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5pontoscalvinismo PDF
5pontoscalvinismo PDF
(Traduo livre e adaptada do livro The Five Points of Calvinism - Defined, Defended,
Documented, de David N. Steele e Curtis C. Thomas, Partes I e II, [Presbyterian &
Reformed Publishing Co, Phillipsburg, NJ, USA.], feita por Joo Alves dos Santos)
I. A ORIGEM DOS CINCO PONTOS
A. O PROTESTO DO PARTIDO ARMINIANO, NA HOLANDA
Os Cinco Pontos do Calvinismo tiveram sua origem a partir de um protesto que os
seguidores de James Arminius (um professor de seminrio holands) apresentaram ao
Estado da Holanda em 1610, um ano aps a morte de seu lder. O protesto consistia de
cinco artigos de f, baseados nos ensinos de Armnio, e ficou conhecido na histria
como a Remonstrance, ou seja, O Protesto. O partido arminiano insistia que os
smbolos oficiais de doutrina das Igrejas da Holanda (Confisso Belga e Catecismo de
Heidelberg) fossem mudados para se conformar com os pontos de vista doutrinrios
contidos no Protesto. As doutrinas s quais os arminianos fizeram objeo eram as
relacionadas com a soberania divina, a inabilidade humana, a eleio incondicional ou
predestinao, a redeno particular (ou expiao limitada), a graa irresistvel (chamada
eficaz) e a perseverana dos santos. Essas so doutrinas ensinadas nesses smbolos da
Igreja Holandesa, e os arminianos queriam que elas fossem revistas.
B. OS CINCO PONTOS DO ARMINIANISMO
Os cinco artigos de f contidos na Remonstrance podem ser resumidos no seguinte: 1.
Deus elege ou reprova na base da f prevista ou da incredulidade. 2. Cristo morreu por
todos os homens, em geral, e em favor de cada um, em particular, embora somente os que
crem sejam salvos. 3. Devido depravao do homem, a graa divina necessria para
a f ou qualquer boa obra. 4. Essa graa pode ser resistida. 5. Se todos os que so
verdadeiramente regenerados vo seguramente perseverar na f um ponto que necessita
de maior investigao. Esse ltimo ponto foi depois alterado para ensinar
Arminianismo: Embora a natureza humana tenha sido seriamente afetada pela queda, o
homem no ficou reduzido a um estado de incapacidade total. Deus, graciosamente,
capacita todo e qualquer pecador a arrepender-se e crer, mas o faz sem interferir na
liberdade do homem. Todo pecador possui uma vontade livre (livre arbtrio), e seu
destino eterno depende do modo como ele usa esse livre arbtrio. A liberdade do homem
consiste em sua habilidade de escolher entre o bem e o mal, em assuntos espirituais. Sua
vontade no est escravizada pela sua natureza pecaminosa.. O pecador tem o poder de
cooperar com o Esprito de Deus e ser regenerado ou resistir graa de Deus e perecer. O
pecador perdido precisa da assistncia do Esprito, mas no precisa ser regenerado pelo
Esprito antes de poder crer, pois a f um ato deliberado do homem e precede o novo
nascimento. A f o dom do pecador a Deus, a contribuio do homem para a salvao.
Calvinismo: Devido queda, o homem incapaz de, por si mesmo, crer de modo
salvador no Evangelho. O pecador est morto, cego e surdo para as coisas de Deus. Seu
corao enganoso e desesperadamente corrupto. Sua vontade no livre, pois est
escravizada sua natureza m; por isso ele no ir - e no poder jamais - escolher o bem
e no o mal em assuntos espirituais. Por conseguinte, preciso mais do que simples
assistncia do Esprito para se trazer um pecador a Cristo. preciso a regenerao, pela
qual o Esprito vivifica o pecador e lhe d uma nova natureza. A f no algo que o
homem d (contribui) para a salvao, mas ela prpria parte do dom divino da salvao.
o dom de Deus para o pecador e no o dom do pecador para Deus.
B.
ELEIO
CONDICIONAL
CONTRASTADA
COM
ELEIO
INCONDICIONAL
Arminianismo: A escolha divina de certos indivduos para a salvao, antes da fundao
do mundo, foi baseada na Sua previso (prescincia) de que eles responderiam Sua
chamada (f prevista). Deus selecionou apenas aqueles que Ele sabia que iriam,
livremente e por si mesmos, crer no Evangelho. A eleio, portanto, foi determinada ou
condicionada pelo que o homem iria fazer. A f que Deus previu e sobre a qual Ele
baseou a Sua escolha no foi dada ao pecador por Deus (no foi criada pelo poder
pontos apenas. Em seu livro referido ele apresenta cinco razes porque essa equiparao
incorreta (pp. 8-16). Uma dessas razes apresentadas a seguinte: ...o prprio fato que
a soteriologia calvinista exposta sob a forma de cinco pontos distintos (um nmero
devido, conforme j explicamos, meramente ao fato de ter havido cinco pontos
arminianos para serem respondidos pelo Snodo de Dort) tende por obscurecer o carter
orgnico do pensamento calvinista sobre a questo. Pois esses cinco pontos, apesar de
declarados em separado, na verdade so indivisveis uns dos outros. Eles dependem uns
dos outros; ningum pode rejeitar um deles sem rejeitar a todos, pelo menos no sentido
tencionado pelo Snodo de Dort. Para o Calvinismo, na realidade, s h um ponto a ser
enfatizado no campo da soteriologia: o ponto que Deus salva pecadores. Deus - o Jeov
Triuno; Pai, Filho e Esprito Santo, trs pessoas trabalhando em conjunto, em sabedoria,
poder e amor soberanos, a fim de realizar a salvao de um povo escolhido. O Pai
escolhendo, o Filho cumprindo a vontade do Pai de remir, e o Esprito Santo executando
o propsito do Pai e do Filho, mediante a renovao do homem. Salva - Ele faz tudo, do
comeo ao fim, tudo quanto mister para levar os homens da morte no pecado vida em
glria: Ele planeja, realiza e transmite a redeno, e tambm chama e conserva, justifica,
santifica e glorifica. Pecadores - homens conforme Deus os encontra, isto , culpados,
vis, impotentes, incapazes de levantar um dedo para cumprirem a vontade de Deus ou
melhorarem a sua poro espiritual. Deus salva pecadores - e a fora dessa confisso no
pode ser enfraquecida pelo rompimento da unidade da obra da divina Trindade, ou por
dividir a efetivao da salvao entre Deus e o homem, como se a parte decisiva fosse a
humana, ou por suavizar a incapacidade do pecador, de tal maneira que ele merea ser
louvado, juntamente com o Salvador, por sua prpria salvao. Esse o grande ponto da
soteriologia calvinista que os cinco pontos buscam estabelecer, e que negado pelo
arminianismo, em todas as suas formas: a saber, que os pecadores no podem salvar a si
mesmos em qualquer sentido, porquanto a salvao, do comeo ao fim, em sua
totalidade, no passado, no presente e no futuro, vem do Senhor, a quem cabe toda a glria
para sempre. Amm. (op. cit., pp. 9,10)
a) Quando Ado foi colocado no jardim do den, foi advertido para no comer do fruto
da rvore do conhecimento do bem e do mal, sob pena de imediata morte espiritual;
b) Ado desobedeceu e comeu do fruto proibido (Gn 3:1-7); por conseguinte, trouxe
morte espiritual sobre si mesmo e sobre a raa;
c) Davi confessou que tanto ele, como os demais homens, foram nascidos em pecado
(Sal. 51).
d) Porque os homens so nascidos em pecado e so, por natureza, espiritualmente
mortos. Jesus ensinou que, para algum entrar no reino de Deus, preciso nascer de
novo. (Jo. 3.5-7)
2. Como resultado da queda, os homens esto cegos e surdos para a verdade espiritual.
Suas mentes esto entenebrecidas pelo pecado; seus coraes so corruptos e malignos
(Gen. 6:5; 8:21; Ec. 9:3; Jr. 17:9; Mc. 7:21-23; Jo. 3:19; Ro. 8:7-8; 1Co. 2:14; Ef. 4:17;19, 5:8; Tt. 1:15) ):
3. Antes dos pecadores nascerem no reino de Deus pelo poder regenerador do Esprito,
so filhos do diabo e esto debaixo de seu controle. So escravos do pecado (Jo. 8:34, 44;
Rom. 6:20; Ef. 2:12; 2Tim. 2:25-26; Tt. 3:3; 1Jo. 3:10); :
4. O domnio do pecado universal: todos os homens esto debaixo do seu poder; por
conseguinte, ningum justo, nem um s (Rom. 3:9-18).
5. Os homens, sendo deixados em seu estado de morte, so incapazes, por si mesmos, de
se arrepender, de crer no evangelho ou de vir a Cristo. No tm poder, em si mesmos,
para mudar sua natureza ou preparar-se para a salvao (Jer. 13:23; Mt. 7:18; Jo. 6:37,
44, 65 Rom. 11:35; 1Co. 2:14; 2Co. 3:5).
B. Eleio Incondicional
Devido ao pecado de Ado, seus descendentes entram no mundo como pecadores
culpados e perdidos. Como criaturas cadas, eles no tm desejo de ter comunho com o
seu Criador. Ele santo, justo e bom, ao passo que eles so pecaminosos, perversos e
corruptos- Deixados sua prpria escolha, eles inevitavelmente seguem o deus deste
sculo e fazem a vontade do seu pai, o diabo. Consequentemente, os homens tm se
desligado do Senhor dos cus e tm perdido todos os direitos de Seu amor e favor. Teria
sido perfeitamente justo para Deus ter deixado todos os homens em seus pecados e
misria e no ter demonstrado misericrdia a quem quer que seja. neste contexto que a
Bblia apresenta a doutrina da eleio. A doutrina da eleio declara que Deus, antes da
fundao do mundo, escolheu certos indivduos dentre todos os membros decados da
raa de Ado para ser o objeto de Seu imerecido amor. Esses, e somente esses, Ele
props salvar. Deus poderia ter escolhido salvar todos os homens (pois Ele tinha o poder
e a autoridade para fazer isso), ou Ele poderia ter escolhido no salvar ningum (pois Ele
no tem a obrigao de mostrar misericrdia a quem quer que seja), porm no fez nem
uma coisa nem outra. Ao invs disso, Ele escolheu salvar alguns e excluir (preterir)
outros. Sua eterna escolha de determinados pecadores para a salvao no foi baseada em
qualquer ato ou resposta prevista da parte daqueles escolhidos, mas foi baseada to
somente no Seu beneplcito e na Sua soberana vontade. Desta forma, a eleio no foi
condicionada nem determinada por qualquer coisa que os homens iriam fazer, mas
resultou inteiramente do propsito determinado pelo prprio Deus. Os que no foram
escolhidos foram preteridos e deixados s suas prprias inclinaes e escolhas ms. No
cabe criatura questionar a justia do Criador por no escolher todos para a salvao.
suficiente saber que o Juiz de toda a terra tem agido bem e justamente. Deve-se, contudo,
ter em mente que se Deus no tivesse graciosamente escolhido um povo para Si mesmo, e
soberanamente determinado prover-lhe e aplicar-lhe a salvao, ningum seria salvo. O
fato de Ele ter feito isto para alguns, excluso dos outros, no de forma alguma injusto
para os excludos, a menos que se mantenha que Deus estava na obrigao de prover
salvao a todos os pecadores - o que a Bblia rejeita cabalmente. A doutrina da eleio
deve ser vista no apenas contra o pano de fundo da depravao e culpa do homem, mas
tambm deve ser estudada em conexo com o Eterno Pacto ou acordo feito entre os
membros da Trindade. Pois foi na execuo deste pacto que o Pai escolheu desse mundo
de pecadores perdidos um nmero definido de indivduos e deuos ao Filho para serem o
Seu povo. O Filho, nos termos desse pacto, concordou em fazer tudo quanto era
necessrio para salvar esse povo escolhido e que lhe foi concedido pelo Pai. A parte do
Esprito na execuo desse pacto foi e a de aplicar aos eleitos a salvao adquirida para
eles pelo Filho. A eleio, portanto, apenas um aspecto (embora muito importante) do
propsito salvador do Deus Triuno, e dessa forma no deve ser vista como salvao. O
ato da eleio em si mesmo no salvou ningum. O que ele fez foi destacar (marcar)
alguns indivduos para a salvao. Desta forma, a doutrina da eleio no deve ser
divorciada das doutrinas da culpa do homem, da redeno e da regenerao, pois de outra
forma ela ser distorcida e deturpada. Em outras palavras, se quisermos manter em sua
perspectiva bblica, e corretamente entendido, o ato da eleio do Pai deve ser
relacionado com a obra redentora do Filho, que Se deu a Si mesmo para salvar os eleitos
e com a obra renovadora do Esprito, que traz o eleito f em Cristo.
1. Declaraes gerais mostrando que Deus tem um povo eleito, que Ele predestinou esse
povo para a salvao e, desta forma, para a vida eterna (Dt. 10.14-15; Sl. 33:12; Ag. 2:23;
Mt. 11:27; 22:14 )
2. Antes da fundao do mundo, Deus escolheu determinados indivduos para a salvao.
Sua escolha no foi baseada em qualquer resposta ou ato previsto, a ser cumprido pelos
escolhidos. A f e as boas obras so o resultado e no a causa da escolha divina.
a) Deus fez a escolha: (1Ts 1:4; 2:13);
b) A escolha divina foi feita antes da fundao do mundo: (Ef. 1:4; 2Ts. 2:13; 2Tim. 1:9
Ap. 13:8; 17:8);
c) Deus escolheu determinados indivduos para a salvao - seus nomes foram
escritos no livro da vida antes da fundao do mundo: Ap 13:8;17:8.[acima]
d) A escolha divina no foi baseada em qualquer mrito previsto naqueles a quem Ele
escolheu, nem foi baseada em quaisquer obras previstas, realizadas por eles: (Ro. 9.1116; 10:20);
e) As boas obras so o resultado e no a base da predestinao: Ef. 1.12; 2:10; Jo.
15:16)
f) A escolha divina no foi baseada na f prevista. A f o resultado e, portanto, a
evidncia da eleio divina, no a causa ou base de Sua escolha: (At. 13.48; 18:27 Fl.
1:2; 2:12; 2:13; 1Ts. 1:4-5; 2Ts. 2:13-14);
g) atravs da f e das boas obras que algum confirma sua chamada e
eleio: (2Pe. 1.5-11);
3. A eleio no a salvao, mas para a salvao. Assim como o presidente eleito no
se torna o presidente de fato at o dia da sua posse (instalao), assim aqueles que so
eleitos para a salvao no so salvos at que sejam regenerados pelo Esprito e
justificados pela f em Cristo:(Em Efsios 1:4 Paulo mostra que os homens foram eleitos
em Cristo antes que o mundo existisse. Em Rm 16:7 ele mostra que os homens no
esto realmente em Cristo at que se convertam).
(Ro. 11.7; 2Ti. 2:10; At. 13:48; 1Ts. 2:13-14)
4. A eleio foi baseada na misericrdia soberana e especial de Deus. No foi a vontade
do homem, mas a vontade de Deus que determinou que pecadores iriam ser alvos da
misericrdia e ser salvos: (Ex. 33.19; Dt. 7:6-7; Rom. 9:11-24; 11:4-36 )
5. A doutrina da eleio apenas uma parte da doutrina bblica mais ampla da soberania
de Deus. As Escrituras no apenas ensinam que Deus predestinou certos indivduos para
a vida eterna, mas que todos os eventos, grandes ou pequenos, acontecem como o
resultado do eterno decreto de Deus. O Senhor Deus reina sobre os cus e a terra com
absoluto controle. Nada acontece fora do Seu eterno propsito: (1Cr 29.10-12; J 42:1-2;
Sl. 115:3; 135:6; Is. 14:24-27; 46:9-11; 55:11; Jer. 32:17; Dan. 4:35; Mt. 19:26)
aqueles que Lhe foram dados pelo Pai. Desta forma, a obra salvadora de Cristo foi
limitada no sentido em que foi designada para salvar uns e no outros, mas no foi
limitada em valor, pois seu valor infinito. Ela teria assegurado a salvao de todos, se
essa tivesse sido a inteno de Deus. Os arminianos tambm estabelecem uma limitao
na obra expiatria de Cristo, mas de natureza inteiramente diferente. Eles acreditam que a
obra salvadora de Cristo foi designada para tornar possvel a salvao de todos os
homens, desde que eles creiam, e de que a morte de Cristo, em si mesma, no assegura ou
garante a salvao para ningum. Desde que todos os homens sero salvos como
resultado da obra redentora de Cristo, devese admitir que h uma limitao. Essa
limitao consiste num desses dois pontos: ou a expiao foi designada para assegurar a
salvao para certos pecadores e no para outros, ou ela foi limitada no sentido em que
no foi intencionada para assegurar a salvao de ningum, mas apenas para tornar
possvel a Deus perdoar os pecadores na condio da f. Em outras palavras, a limitao
deve ser colocada, em desgnio, na sua extenso, (no foi intencionada para todos), ou na
sua eficcia (ela no assegura a salvao para ningum). Como Boettner adequadamente
observa, "para o calvinista a expiao como uma ponte estreita que atravessa todo o rio;
para o arminiano, como uma grande e larga ponte que vai apenas at a metade do
caminho" (The Reformed Doctrine of Predestination, p. 153). Desta forma, so os
arminianos que impem uma limitao maior obra de Cristo.
1. As Escrituras descrevem o fim intencionado e realizado pela obra de Cristo como a
salvao completa do Seu povo. (reconciliao, justificao e santificao).
a) As Escrituras declaram que Cristo veio, no para capacitar os homens a se salvarem
a si mesmos, mas para salvar pecadores: (Mt. 1.21; Lc. 19:10; Gl. 1:3-4; Tt. 2:14; 1Pe.
3:18);
b) As Escrituras declaram que, como resultado do que Cristo fez e sofreu., Seu povo
reconciliado com Deus, justificado, e recebe o Esprito Santo que o regenera e santifica.
Todas essas bnos foram asseguradas por Cristo mesmo, ao Seu povo.
l) Cristo, pela Sua obra redentora, assegurou a reconciliao ao Seu povo: (Rom.
5:10- 11; 2Co. 5:18-19; Ef. 2:15-16; Cl 1:21-22)
2) Cristo assegurou a justia e o perdo que Seu povo necessita para a sua
justificao. (Rom. 3:24-25; 5:8-9; 1Co. 1:30; Gl. 3:13; Col. 1:13-14; Heb. 9:12;
1Pe. 2:24)
3) Cristo assegurou o dom do Esprito, o qual inclui regenerao e santificao e
tudo que est includo nessas graas: Ef 1:3-4; Fil. 1:29; At. 5:31 Tt. 2:14; 3:5-6 Ef.
5:26; 1Co. 1:30; Heb. 9:14; 13:12 1Jo. 1:7)
2. Passagens que apresentam o Senhor Jesus Cristo, em tudo que Ele fez e sofreu pelo
Seu povo, como cumprindo os termos de um pacto ou concerto gracioso no qual entrou
com Seu Pai celestial antes da fundao do mundo:
a) Jesus foi enviado ao mundo pelo Pai para salvar o povo que o Pai Lhe deu. Os que o
Pai Lhe deu vm a Ele e nenhum deles se perder: (Jo. 6:35-40)
b) Jesus, como o bom Pastor, d a Sua vida pelas Suas ovelhas. Todos os que so Suas
ovelhas so trazidos por Ele ao aprisco, levadas a ouvir a Sua voz e a segu-lo. Notemos
que o Pai tem dado as ovelhas a Cristo! (Jo. 10:11-29)
c) Jesus, em Sua orao sacerdotal, roga no pelo mundo mas por aqueles que o Pai lhe
dera. Em cumprimento tarefa dada pelo Pai, Jesus realizou a Sua obra. Essa obra era
tornar Deus conhecido do Seu povo e dar-lhe a vida eterna: (Jo. 17.1-26)
d) Paulo declara que todas as "bnos espirituais" que os santos herdam, tais como
filiao, redeno, perdo de pecados, etc., resultam do fato de estarem "em Cristo", e
liga essas bnos sua fonte ltima - o eterno conselho de Deus - onde repousa a
grande bno de terem sido escolhidos em Cristo antes da fundao do mundo para
serem filhos de Deus, por meio dEle (Ef. 1:3-12).
nascimento), pela qual o pecador feito filho de Deus e recebe a vida espiritual. Sua
vontade renovada atravs desse processo, de forma que o pecador vem
espontaneamente a Cristo por sua prpria e livre escolha. Pelo fato de receber uma nova
natureza que o habilita a amar a retido, e porque sua mente iluminada de .forma a
habilit-lo a entender e crer no evangelho, o pecador renovado (regenerado) volta-se para
Cristo, livre e voluntariamente, como seu Senhor e Salvador. Assim, o pecador que antes
estava morto, atrado a Cristo pela chamada interna e sobrenatural do Esprito, a qual,
atravs da regenerao, o vivifica e cria nele a f e o arrependimento. Embora a chamada
externa do evangelho possa ser, e freqentemente , rejeitada, a chamada interna e
especial do Esprito nunca deixa de produzir a converso daqueles a quem ela feita.
Essa chamada especial no feita a todos os pecadores, mas estendida somente aos
eleitos. O Esprito no depende em nenhuma maneira da ajuda ou cooperao do pecador
para ter sucesso em Sua obra de traz-lo a Cristo. por essa razo que os calvinistas
falam da chamada do Esprito e da graa de Deus em salvar pecadores como sendo
"eficaz", "invencvel" ou "irresistvel". A graa que o Esprito Santo estende ao eleito no
pode ser obstada, nem recusada; ela nunca falha em traz-lo verdadeira f em Cristo.
A doutrina da Graa Irresistvel ou da Vocao Eficaz apresentada em termos bem
claros no captulo X da Confisso de F de Westminster.
1. Declaraes gerais mostrando que a salvao tanto obra do Esprito como do Pai e
do Filho: (Rom. 8.14; 1Co. 2:10-14; 6:11; 12:3; 2Co. 3:6, 17-18; 1Pe. 1:2;)
2. Atravs da regenerao ou novo nascimento, os pecadores recebem a vida espiritual e
so feitos filhos de Deus. A Bblia descreve esse processo como uma ressurreio
espiritual, uma criao, o recebimento de um novo corao, etc. A mudana interna, que
operada atravs do Esprito Santo, fruto do poder e da graa de Deus e de forma
nenhuma depende da ajuda do homem para a operao do Esprito ser bem sucedida.