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Histria

Capoeira

da

"A capoeira como um livro, muitos podem


ler,
mas...poucos podem entender!!!"

A capoeira nasceu da vontade de libertao de um povo


sofrido, mas com muito orgulho de suas origens que, mesmo longe de sua
terra natal, conseguiu, a travs dos anos, preservar seus rituais, tradies e
existncia cultural.
Junto com as necessidades e conhecimentos que adquiriram na nova terra,
criaram movimentos de ataque e defesa, junto destreza que j existia
dentro de sua existncia. Desta forma, conseguiam aperfeioar seus
movimentos, camuflando-os dos senhores de escravos e capatazes at o
momento em que se rebelavam.

A Capoeira de origem Brasileira ou Africana? Este um


assunto polmico no panorama da capoeiragem. Existem correntes que
afirmam ser genuinamente Brasileira, criada em torno de 1600 pelos
escravos originrios da Angola. A mistura bem sucedida de luta, dana e
rituais diversos deram origem ao que hoje conhecemos como capoeira.

Outros estudiosos defendem a sua origem como sendo na frica;


pois, existem danas semelhantes capoeira como a Baula, Camangula, N
golo (danas da zebras) entre outras. Mas esta simples afirmao no se
torna um embasamento completo para se determinar que a capoeira
africana. O fato originrio destas questes polmica foi a incinerao de
todos os documentos relativos ao perodo da escravido pelo ento ministro
das finanas Ruy Barbosa por volta de 1890.
A questo da origem da capoeira ao que tudo indica j est
resolvida. tida como uma manifestao cultural genuinamente brasileira,
apesar de suas razes serem de origem africana. A histria da capoeira se
confunde com a prpria origem, independente de onde ela tenha nascido, a
capoeira tornou-se uma cultura difundida entre os escravos da poca, to
forte que foi capaz de servir com forma de libertao. Os negros precisavam
ofuscar aos olhos dos senhores de engenho de que aquilo que praticavam
no era propriamente uma luta, e sim uma manifestao de dana e rituais
referente a sua cultura. Para tal, uniram aos golpes, msica, ginga, malcia e
toda mandinga daquele povo sofredor.
A capoeira foi de grande valia na fuga dos negros para os
quilombos. Os capatazes e capites-do-mato, na tentativa de captur-los
entravam na mata e eram surpreendidos por emboscadas dos negros
capoeiristas. Alm de servir com arma nas fugas, a capoeira serviu tambm
para tentar proteger os quilombos quando os capites-do-mato descobriam
a sua localizao.
Com a assinatura da Lei urea pela Princesa Isabel em 1888, os
negros tornaram-se livres. Porm, como de conhecimento, isto no
aconteceu na prtica; este povo ainda permanecia escravizado atravs da
falta de empregos, de oportunidades, de moradia, de mnimas condies de
sobrevivncia. Sendo assim, os negros marginalizados passaram a utilizar a
capoeira como arma para saquear, roubar e tentar sobreviver a um sistema
de discriminao.
Os capoeiristas eram vistos como vadios e delinqentes, desta
forma, comeou o processo de degradao da imagem da capoeira, sendo
por vezes cultuada erroneamente at os dias de hoje.

Histrico da Capoeira
Depois da descoberta, a terra ganhou o nome de Brasil. Foram
trazidos escravos traficados da frica ao Brasil em navios negreiros, para
trabalharem a terra, construir os engenhos, abrir o mato e fazer a produo
para o senhor de engenho que o comprasse.

Esses negros at chegarem ao Brasil sofriam muito, e vrios


morreram antes mesmo de chegar aqui. Separados de suas famlias, eram
colocados junto com escravos de outras maltas (tribos) com costumes
diferentes. Eles vinham amuntuados, jogados nos pores dos navios at
desembarcarem nos portos brasileiros.

Navio Negreiro

Nos portos eles eram vendidos e assim distribudos por vrias


regies do pas. Trabalhavam muito, comiam pouco e muitos se revoltavam.
Estes, se conseguissem fugir, iriam para o mato onde sua liberdade o
esperava; se no desse certo a fuga seriam massacrados na frente dos
outros escravos at a morte. Assim avisando aos outros o que aconteceria
se tentassem fugir.

O mato era sua moradia, pois era parecido com o da frica.


Essas fugas foram favorecendo cada vez mais a organizao dos negros,
que foram formando os quilombos, as cidades dos escravos. Se

conseguissem chegar at l seriam guerreiros e estariam com sua liberdade


assegurada.

Nesses Quilombos o negro podia cantar, danar e continuar com


seus costumes, o que antes no lhe era permitido por seus senhores.
Tambm tinham que saber de suas tarefas, pois os caadores de escravos
sempre os atacavam, e para eles as armadilhas estavam sempre prontas.

Choza de Quilombo

Assim os negros garantiam sua liberdade por muitos anos,


chegando at a estarem em 50.000 escravos fugitivos com um terreno que
abrangia trs estados, Sergipe, Pernambuco e Alagoas, isso no seu maior
quilombo, o de Palmares, onde o governo realizava as mais temveis
investidas.

Muitos anos se passavam e muitas investidas foram feitas


at que o governo conseguiu separar o povo, pois garantiu a liberdade para
quem fosse ao mar (vale do Cacu). A outra parte do povo, que no seguiu
com Ganga Zumba ao vale, no acreditando nas promessas do governo,
resistiram com Zumbi at a destruio de Palmares. Sua cultura vive at
hoje com os costumes deixados.

A capoeira entra a, a luta que os escravos praticavam para


se defender. Nas suas brincadeiras, diverses, alegrias, risadas e nas sua
busca pela paz, estavam sempre treinando a capoeira. Com ela conseguiam
relembrar do seu passado, de sua terra natal e de sua liberdade.Treinavam
para ter os braos, as pernas e todo o corpo a disposio de sua mente,

podendo lutar de qualquer esconderijo contra o capito do mato, que de


mato conhecia menos que os escravos que l moravam.

Na poca da escravido a prtica da capoeira foi perseguida


a ferro e fogo. Porm, depois de passado este perodo, a capoeira ainda
continuou a ser alvo de poderosos que tentavam dar-lhe um fim, impondo
leis sua prtica. O cdigo penal de 1890, criado durante o governo do
Marechal Deodoro da Fonseca, fazia proibio prtica da capoeira em todo
o territrio nacional e, reforado por decretos que impunham penas severas
aos capoeiristas, este cdigo s fez aumentar o dio s perseguies dos
chefes de polcia que tentavam a todo custo fazer valer a lei contra os
capoeiristas. O motivo de tanta perseguio era o que a capoeira trs em
toda a sua essncia, a liberdade.

Mesmo passando por todas estas provaes, a capoeira resistiu e


se firmou at os dias atuais. De luta proibida antigamente, a capoeira
passou a ser
um esporte, ou melhor, o esporte nacional. Genuinamente brasileira, a
capoeira hoje uma potncia que d aos seus praticantes mais fiis um
meio de vida e sustento, sem luxo, mas com dignidade e respeito. Hoje, o
esporte capoeira praticado no Brasil de norte a sul e, mundo afora, a
capoeira j conquistou pases como Uruguai, Argentina, Estados Unidos,
Alemanha, Canad, Sua, Inglaterra, Japo, Portugal, Espanha, Israel, Itlia,
Frana, Sucia, Austrlia, dentre outros. Do crime reprimido duras penas
ao esporte praticado pelo mundo afora, esta a capoeira, uma herana
negra que todo mundo guarda em si como um grande tesouro.

A Descriminalizao da Capoeira

Dos tempos da escravido pra c, muita coisa aconteceu no


mundo da capoeira. Foram crises, proibies, perseguies, liberaes, etc.
Atualmente, a capoeira reconhecida e praticada mundialmente por um
nmero incalculvel de pessoas. Porm, existem pontos a serem discutidos
e melhor evidenciados. Dentre eles, muitas coisas que as pessoas falam,
mas, que at agora, no disseram realmente nada. A libertao de uma arte
Foi em nome da liberdade para a capoeira como um todo que a luta
continuou e continua at hoje. Mesmo sob o ferro da represso, grandes
nomes de capoeiristas clebres passaram para a histria. Entre estes esto
nomes que j se foram como: Mestre Pastinha, Mestre Bimba, Mestre

Gigante, Manduca da Praia, Mestre Leopoldina, Pedro Cobra, Nascimento


Grande e Besouro Mangang. Sem usar armas, a capoeira bateu-se esse
tempo todo contra a injustia que perseguia seus praticantes. Hoje a
capoeira arte, arte livre e pura que trs em seu ntimo a luta de um povo
pela prpria liberdade de viver.

A Vitria de uma Cultura

No Brasil a capoeira cresceu num contexto de conflito no


Recncavo Baiano, nas fazendas do Rio de Janeiro e nas serras de
Pernambuco. Atravs da saga dos quilombos foram aprimoradas tcnicas de
combate, dissimuladas nas senzalas, onde, diante dos olhos do feitor, era
praticada
a luta em forma de dana. No dia 31 de outubro de 1821, o intendente geral
da polcia da corte recebia do prncipe regente, instrues para por fim s
desordens provocadas pelos capoeiras. Cabe destacar que, alm de muitos
elementos oriundos de classes mais pobres, muitos rapazes da alta roda da
burguesia cultivavam com entusiasmo a prtica da capoeira que j estava
criando razes na sociedade carioca. Em 1890, com o advento da repblica,
teve incio uma ferrenha campanha contra a prtica da capoeira, levando
muitos jovens da sociedade a se transformarem em marginais, j que a
capoeira era tida como crime. Devido a tanta proibio foram criados
cdigos e estratgias de comunicao atravs dos toques de berimbau,
como o de Cavalaria (avisando a presena da polcia), ou atravs do toque
Amazonas ou de So Bento Grande que dava aviso de rea livre. Toda esta
perseguio era na verdade preconceito, racismo e luta de classes,
misturados com medo e ignorncia por parte daqueles que se sentiam
ameaados com o fortalecimento da cultura afro-brasileira. No entanto, em
1937, o ento presidente Getlio Vargas, revogou a lei Sampaio Ferraz,
liberando a capoeiragem. Isto depois de assistir a uma apresentao de
Mestre Bimba e de seus alunos. Esta apresentao deixou Getlio Vargas
muito impressionado com a beleza da arte da capoeira, dando licena a

Mestre Bimba para registrar sua escola, tornando-se o primeiro a


sistematizar o ensino da capoeira no Brasil. Mestre Bimba introduziu
inovaes no jogo, golpes e contra-golpes, o atabaque, o berimbau, o
agog, o reco-reco, destituindo do jogo rituais como a ladainha, por
exemplo. Era a capoeira Regional. O estilo Angola resiste e permanece at
hoje como a expresso primeira da capoeira. Comparaes parte, o que
importa mesmo a vitria desta cultura to rica e to importante que
parte maior da atual cultura brasileira.

Mestre Bimba y el presidente brasileiro

Quilombo de Palmares
A partir das lutas com os holandeses, o destino do grande
quilombo de Palmares aparece ligado famlia da princesa Aqualtune, que
foi trazida ao Brasil como escrava, fugiu do cativeiro e foi nomeada a
primeira lder de Palmares. Dois de seus filhos, Ganga Zumba e Gana Zona
tornaram-se chefes dos mocambos mais importantes do quilombo. O mais
provvel
que tenham recebido estas chefias de herana. Como em algumas tribos
africanas a sucesso no se fazia de pai para filho e sim de tio para
sobrinho, Ganga Zumba e Gana Zona devem ter substitudo algum irmo de
Aqualtune, do qual at hoje nenhum registro foi encontrado. Mas Aqualtune
tambm tivera filhas e uma delas, a mais velha, que se chamava Sabina,
deu-lhe um neto, nascido quando Palmares se preparava para mais um
ataque holands, previamente descoberto. Por isso, os negros cantaram e
rezaram muito aos deuses, pedindo que o Sobrinho de Ganga Zumba, e,
portanto, seu herdeiro, crescesse forte. E para sensibilizar o deus da guerra,

deram-lhe o nome ZUMBI. A criana cresceu livre e passou sua infncia ao


lado de seu irmo mais novo chamado Andalaquituche, em pescarias,
caadas, brincadeiras, ao longo dos caminhos camuflados, que ligavam os
mocambos entre si. Garoto ainda, Zumbi conhecia Palmares inteiro. Suas
rvores, seus rios, suas plantaes e aldeias.
Os anos corriam tranqilos para Zumbi, que da escravido s
conhecia as histrias terrveis, que os mais velhos estavam sempre a
contar, lembrando da escurido das senzalas, a umidade e a morte nos
navios negreiros. Passam-se os anos e Palmares torna-se cada vez mais uma
potncia. Na dcada que se inicia em 1670, Palmares vive seu apogeu. Mais
de 50.000 habitantes livres, distribudos em vrios mocambos. Zumbi e
Andalaquituche, j homens feitos, chefiavam suas prprias aldeias. Nesse
tempo, o crescimento do quilombo e as novas necessidades de defesa
haviam transformado Palmares numa federao.
Ganga Zumba, que governava a maior das aldeias Cerca dos
Macacos presidia o conselho de chefes dos mocambos e passou a ser
considerado rei de Palmares. Sempre muito perseguidos, os negros que
conseguiam chegar a Palmares e eram considerados livres, logo se
transformavam em guerreiros, pois foram muitos anos de lutas sangrentas
em defesa do quilombo. Tantas foram estas lutas, que doze anos mais tarde
o velho Ganga Zumba via seu reinado ameaado por uma espcie de fora
que Zumbi tinha e exercia sobre os guerreiros que seguiam muito mais as
suas ordens do que as do rei Ganga Zumba. Certo dia Ganga Zumba divide
a opinio dos palmarianos, pois queria partir com seu povo para o vale do
Cacu, o que era parte de um acordo de paz com os portugueses. Ganga
Zumba sai de Palmares com um grupo muito grande de guerreiros,
mulheres e crianas e se refugia no Vale do Cacu, logo abaixo da Serra da
Barriga, onde procura fundar um novo quilombo. Mas, os guerreiros que o
acompanhavam comearam a se desentender com as ordens quase suicidas
do velho Ganga Zumba. Ao ver que agiu errado se deslocando de Palmares,
Ganga Zumba suicida-se tomando vinho envenenado. Com a morte de
Ganga Zumba, os guerreiros voltaram para Palmares e se uniram a Zumbi.
Foi quando se deu a batalha mais cruel de toda a existncia do quilombo,
fazendo com que fosse desfeita toda a soberania de Palmares.

Zumbi foi morto em 20 de novembro de 1695, vtima da


traio de um de seus homens de confiana. Aps a queda de Palmares e a
morte de Dandara, a esposa de Zumbi, e de todos os seus trs filhos, Zumbi
se refugiou na mata, numa pequena caverna beira de um riacho. Muito
ferido da guerra e j sem muitas foras, tinha consigo apenas a ajuda de
uma criana abenoada chamada Lualua, quando o seu traidor levou um
dos homens do exrcito de Domingos Jorge Velho at o esconderijo de
Zumbi. Este homem era Andr Furtado de Mendona e levou Zumbi at

Domingos Jorge Velho que o matou a sangue frio com dois tiros queima
roupa. Era o fim. A cabea de Zumbi foi cortada e levada para a vila do
Recife como prova do fim de Palmares e da rebeldia dos negros, que a todo
momento eram ameaados por feitores que diziam fazer com eles o mesmo
que foi feito com Zumbi. Hoje, Zumbi o smbolo mximo da liberdade para
os negros do Brasil. Seu nome o mais puro significado do que se diz ser
livre e lutar pela prpria liberdade.

Zumbi

QUEM NASCEU PARA SER GUERREIRO


NO ACEITA O CATIVEIRO
LUTA PARA SER LIVRE
COM A FORA DE UM EXRCITO INTEIRO

O JOGO DA CAPOEIRA

O jogo foi criado aqui mesmo no Brasil pelos escravos do grupo


Bant-Angolensses e Gongolensses e ndios nativos. Desenvolveu-se como
luta de revide, como resposta aos desmandos, ameaas e surras do feitor.
Apenas a fora e a capacidade fsica, braos e pernas, mo e p, a cabea,

o cotovelo, os joelhos e os ombros eram suas armas. Segundo o professor


Gerhard Kubik, da universidade de Viena, ustria, antroplogo e especialista
em assuntos africanos, no encontrou qualquer manifestao semelhante
Capoeira, que entre ns se faz acompanhado com o berimbau, chegando a
considerar a expresso Capoeira Angola uma criao brasileira, sem
qualquer conotao com a frica. O nome Capoeira de origem Tupi, que
significa mato ralo de pequenos arbustos: lugar preferido dos negros, para
o jogo.
A Roda de Capoeira

O berimbau d ritmo ao jogo, e cada um de seus toques tem


uma finalidade. Existem muitos toques, e um bom instrumentista sabe em
mdia vinte toques. Existem toques solenes, sem compromisso e para
armas brancas. Os toques obedecem um ritmo de trs ou quatro pancadas,
com algumas excees como o toque de Iuna, que continuo. Alem do
berimbau, tambm fazem parte da bateria o pandeiro, o atabaque, o agog
e o reco-reco.
A roda de capoeira uma figura geomtrica fundamental,
havendo nela, muito alm de um significado esotrico apenas, um sentido
pratico e funcional ou seja, alm do fato de ser a roda um smbolo mstico
em si, existem aspectos eminentemente racionais no seu uso. Tanto na
capoeira quanto em muitos outros rituais, o formato circular utilizado,
particularmente devido ao seu equilbrio, deixando claro que, muitas vezes
o sentido profundo est na simplicidade e nos fundamentos das formas.

A roda , antes de qualquer outro aspecto mais profundo, uma


maneira de harmonizar e equilibrar as formas e as energias presentes na
capoeira, todos os presentes tem a mesma importncia funcional (quer
dizer no existe nenhum ponto na roda que seja privilegiado em termos de
viso, de participao, por exemplo), alm disso a disposio das pessoas
na roda do uma importante contribuio harmnica, a voz de todos tem
uma participao igual, em termo de oportunidade, ficando claro que as
diferenas so promovidas pelo volume ou timbre das vozes. Mas todos tem
igual oportunidade de jogar sua voz na roda e com isso influenciar na
energia que esteja no ar. Todos portanto, so igualmente importantes na
roda de capoeira.

Roda antigua
Capoeira Angola
A Capoeira Me. Tenta compreender e expressar o respeito
pela sua eficincia e identificar suas peculiaridades e distines. preciso
que seja esclarecido, o que j sabido pr muitos, mas ignorado por outros
tantos, que o jogo lento e baixo no jogo de Angola. A Angola poderia ser
definida como um estado de espirito distinto, onde o jogo implcito, ao
contrario da regional, onde ele se mostra explcito. Onde se joga mostrando
uma parte e escondendo outra. E, da mesma forma que a verdadeira
Capoeira Regional, se busca o respeito pelos rituais da capoeira. Por isso a
capoeira Angola verdadeira uma manifestao essencial e sempre
autntica.
Voltando ao jogo em si, os angoleiros (ressalva: os
verdadeiros angoleiros, fiis aos princpios das escolas de Angola
tradicionais) nunca comeam a jogar enquanto algum estiver cantando
uma ladainha, e se estiverem jogando e algum comear a cantar uma,
imediatamente retornam ao p do berimbau e s saem quando a ladainha
acabar. O princpio dessa atitude muito simples: a ladainha uma
mensagem, muitas vezes para quem vai jogar, um pedido de proteo,
um desafio, por isso sagrado o dever do jogador escuta-l antes do jogo. A
angola tambm no tem pressa, e os angoleiros deixam o jogo fluir, evoluir,
sem qualquer tenso com o tempo.
Outro equivoco muito comum que se comete o de que
Angola deve ser feita no nvel de movimentao baixa, prximo ao cho,
que seja sempre jogo baixo. O fato de jogar alto ou baixo uma
consequncia do andamento do jogo e no regra, onde alto seja Regional e
baixo seja Angola. Como a durao do jogo de Angola maior e ela conta
com toques de ritmos mais lentos como o So Bento Pequeno e o prprio
toque de Angola o jogo acaba durando mais e, com isso, fica maior a chance
de se evoluir no jogo, seja jogando alto, ou jogando baixo. Seu maior
cultivador foi Vicente Ferreira Pastinha Mestre Pastinha (1989). 1981).

Capoeira Regional

O jogo Regional, se caracteriza por ser jogado sob os


toques da Capoeira Regional: So Bento Grande, Benguela, Ina, segundo
os princpios desenvolvidos pelo seu criador, Manoel dos Reis Machado
Mestre Bimba(1900 1974). No basta ser rpido qualquer toque para que
se transforme em regional o jogo. Tem regra, tem jogo especfico para os
toques especficos, tem fundamentos prprios. Jogo Regional pode ser de
fora, como tambm pode ser de dentro. Pode ser alto ou baixo. Mas tem que
ser marcado, sincronizado no toque do berimbau nico que segura a roda e
d ritmo ao jogo. No tem que disparar apressado que no possa mais
cantar. Pode ser manhoso tambm. Regional tem fora, garra, ritmo e muita
cincia tambm
Ganga Zumba

Ganga Zumba foi o primeiro lder do Quilombo dos


Palmares, ou Janga Angolana, no atual estado de Alagoas, Brasil. Zumba era
um escravo que escapou do cativeiro nos canaviais e assumiu uma posio
como herdeiro do reino de Palmares e o ttulo de Ganga Zumba. Apesar de
alguns documentos portugueses lhe darem este nome e o traduzirem como
Grande Senhor, ele provavelmente no est correto. Entretanto, uma
carta endereada a ele pelo governador de Pernambuco em 1678, que se
encontra hoje nos Arquivos da Universidade de Coimbra, chama-o de
Ganazumba, que a melhor traduo de Grande Lorde (em Kimbundu), e
portanto o seu nome correto.

Os quilombos ou mocambos eram refgios de escravos


foragidos, principalmente de origem angolana (Angola), que se refugiavam
no interior do Brasil, principalmente na regio montanhosa de Pernambuco.
medida que seu nmero foi crescendo, eles formaram assentamentos
chamados de mocambos. Gradualmente diversos mocambos se juntaram
no chamado Quilombo dos Palmares, ou Janga Angolana, sobre o comando
do Rei Ganga Zumba ou Ganazumba, que talvez tenha sido eleito pelos
lideres dos mocambos que formavam Palmares. Ganga Zumba, que
governava a maior das vilas, Cerro dos Macacos, presidia o conselho de
chefes dos mocambos e era considerado o Rei de Palmares. Os outros 9

assentamentos eram comandados por irmos, filhos ou sobrinhos de Gunga


Zumba. Zumbi dos Palmares era chefe de uma das comunidades e seu
irmo Andalaquituche comandava outra.

Por volta dos anos de 1670 Ganga Zumba tinha um palcio,


trs esposas, guardas, ministros e sditos devotos no castelo real
chamado Macaco em homenagem ao animal que havia sido morto no
local. O complexo do castelo era formado por 1.500 casas que abrigavam
sua famlia, guardas e oficiais que faziam parte de nobreza. Ele recebia o
respeito de um Monarca e as honras de um Lorde.

Em 1678, Ganga Zumba aceitou um tratado de paz


oferecido pelo Governador Portugus de Pernambuco, o qual requeria que
os habitantes de Palmares se mudassem para o Vale do Cucau. O tratado foi
desafiado por Zumbi, um dos sobrinhos de Ganga Zumba, que se revoltou
contra ele. Na confuso que se seguiu Ganga Zumba foi envenenado, muito
provavelmente por um dos seus, por fazer um tratado com os portugueses.
Os que se mudaram para o Vale do Cucau foram reescravizados pelos
Portugueses. A resistncia aos Portugueses continuou com Zumbi.

Film Ganga Zumba de Cac Diegues

Zumbi

A capoeira uma expresso cultural afro-brasileira que


ritualiza movimentos de artes marciais, jogos, dana e msica. A origem
cultural do que se tranformaria capoeira foi trazida de Angola para o Brasil
depois do sculo 16 em regies da Bahia, Pernambuco, Rio de Janeiro, Minas
Gerais e So Paulo. Participantes da capoeira formam uma roda e
revezavam tocando instrumentos musicais como o berimbau, cantando e
fazendo a luta ritual em pares no centro do crculo. A capoeira marcada
por acrobacias e uso extensivo de rasteiras e chutes.
A origem e histria da capoeira assunto de debate, com
argumentos de que ela se originou de dana com movimentos improvisados
de luta, at os que acham que ela uma forma de luta para batalhas
descendente de tcnicas africanas ancestrais.
A origem e histria mais antiga da capoeira no clara. A
capoeira uma combinao de artes marciais africanas e brasileiras, porm
opinies esto genericamente dividas entre aqueles que acreditam que sua

origem est nos estilos de luta africanos e os que acham que ela uma
forma dana brasileira nica, resultado de vrias influncias africanas e
brasileiras.

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Alguns estudiosos da histria da capoeira acreditam
que ela foi criada e desenvolvida por escravos vindos da frica como forma
de praticar artes marciais de maneira dissimulada, parecendo ser um jogo
ou dana. Um vez que os donos dos escravos coibiam toda a forma de arte
marcial, a capoeira a disfarava como uma dana. Outros acreditam que a
capoeira era praticada e usada contra os ataques portugueses ao quilombo
de Palmares.

No existe histria escrita para dar suporte idia de que a


origem da capoeira era de uma luta para batalhas, e muitos acham que foi
uma forma de dana desenvolvida por escravos a partir de danas e rituais
africanos. Ainda que no existam muitas evidncias histricas da real
origem da capoeira, o trabalho etnogrfico do artista Johann Moritz Rugenda
de 1835 "Voyage Pittoresque dans le Brsil" descreve a capoeira como
"dana da guerra", o que d credibilidade teoria de que ela se originou da
dana e no de uma forma de luta.
Por algum tempo a capoeira foi proibida no Brasil. Em 1890
o presidente Deodoro da Fonseca assinou uma lei que proibia a prtica da
capoeira com severas punies a quem fosse pego. Apesar do banimento da
capoeira, Mestre Bimba (Manuel dos Reis Machado) criou um novo etilo
chamado "Capoeira Regional", diferente da tradicional "Capoeira Angola" do
Mestre Pastinha. Em 1930 as autoridades foram convencidas do valor
cultura da capoeira e terminou a sua proibio. Mestre Bimba criou a
primeira escola de capoeira em 1932, a Academia-escola de Capoeira
Regional, na cidade de Salvador, e considerado o pai da capoeira
moderna.

Razes africanas
A histria da capoeira comea no sculo XVI, na poca em
que o Brasil era colnia de Portugal. A mo-de-obra escrava africana foi
muito utilizada no Brasil, principalmente nos engenhos (fazendas produtoras
de acar) do nordeste brasileiro. Muitos destes escravos vinham da regio
de Angola, tambm colnia portuguesa. Os angolanos, na frica, faziam
muitas danas ao som de msicas.

No Brasil

Ao chegarem ao Brasil, os africanos perceberam a


necessidade de desenvolver formas de proteo contra a violncia e
represso dos colonizadores brasileiros. Eram constantemente alvos de
prticas violentas e castigos dos senhores de engenho. Quando fugiam das
fazendas, eram perseguidos pelos capites-do-mato, que tinham uma
maneira de captura muito violenta.
Os senhores de engenho proibiam os escravos de
praticar qualquer tipo de luta. Logo, os escravos utilizaram o ritmo e os
movimentos de suas danas africanas, adaptando a um tipo de luta. Surgia
assim a capoeira, uma arte marcial disfarada de dana. Foi um instrumento
importante da resistncia cultural e fsica dos escravos brasileiros.

A prtica da capoeira ocorria em terreiros prximos s


senzalas (galpes que serviam de dormitrio para os escravos) e tinha como
funes principais manuteno da cultura, o alvio do estresse do trabalho
e a manuteno da sade fsica. Muitas vezes, as lutas ocorriam em campos
com pequenos arbustos, chamados na poca de capoeira ou capoeiro. Do
nome deste lugar surgiu o nome desta luta.

At o ano de 1930, a prtica da capoeira ficou proibida no


Brasil, pois era vista como uma prtica violenta e subversiva. A polcia
recebia orientaes para prender os capoeiristas que praticavam esta luta.
Em 1930, um importante capoeirista brasileiro, mestre Bimba, apresentou a
luta para o ento presidente Getlio Vargas. O presidente gostou tanto
desta arte que a transformou em esporte nacional brasileiro.

Trs estilos da capoeira


A capoeira possui trs estilos que se diferenciam nos
movimentos e no ritmo musical de acompanhamento. O estilo mais antigo,
criado na poca da escravido, a capoeira angola. As principais
caractersticas deste estilo so: ritmo musical lento, golpes jogados mais
baixos (prximos ao solo) e muita malcia. O estilo regional caracteriza-se
pela mistura da malcia da capoeira angola com o jogo rpido de
movimentos, ao som do berimbau. Os golpes so rpidos e secos, sendo
que as acrobacias no so utilizadas. J o terceiro tipo de capoeira o
contemporneo, que une um pouco dos dois primeiros estilos. Este ltimo
estilo de capoeira o mais praticado na atualidade.
- Em 26 de novembro de 2014, a UNESCO (Organizao das
Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura), declarou a roda de
capoeira como sendo um patrimnio imaterial da humanidade. De acordo
com a organizao, a capoeira representa a luta e resistncia dos negros
brasileiros contra a escravido durante os perodos colonial e imperial de
nossa histria.
- comemorado em 3 de agosto o Dia do Capoeirista.

Surgimento
O surgimento da Capoeira no Brasil foi devido as condies em que
os escravos eram obrigados a viver , condies
que muitas vezes
os levavam a morte.A cultura africana sofre
modificaes face nova
realidade e toda a revolta de um povo vai se
moldando a ansia de
liberdade , surge ento a capoeira uma luta em
forma de dana que
tornou realidade um sonho chamado de liberdade.
.

A Luta

A Capoeira uma luta de defesa e ataque em


que os praticantes
usam os ps e a cabea sendo as mos de
menor uso mas nunca de
menor importncia tanto para o ataque como na
defesa . Os europeus
acostumados a lutar com as mos no tinham a
menor chance contra
os negros e perdiam fcil . Os senhores de
engenhos proibiram ento
a prtica dessa luta entre os escravos , sofrendo
presso da Polcia
Imperial e Milcia Republicana, Os negros porm
acharam uma soluo:
disfaaram a Capoeira colocando mimicas e
danas acompanhadas de
msicas . Quando o feitor passava pelos negros
"Brincando de Angola"
batia palmas , apreciava , achava bonito sem
saber que ales estavam
praticando a j proibida capoeira . Assim
disfarada em divertimento a
capoeira sobreviveu at os dias de hoje.

Na Verdade oque a Capoeira???


J dizia o Mestre Pastinha, "Capoeira Angola ,
antes de tudo, luta e luta violenta."
importante que esse aspecto seja
ressaltado, j que o consenso atual entre os leigos e as
pessoas que a praticam de forma equivocada,
considerar a Capoeira uma forma de dana
ou simplesmente folclore para turista ver. claro
que entre os praticantes srios, em seus
treinos, os golpes so apenas simulados e a
Capoeira torna-se um exerccio fsico e mental.
violncia dos seus golpes, no entanto, no deixa
espao para meio termo; ou joga-se
Capoeira 'para valer', com as suas srias
consequncias ou apenas simula-se um jogo.
A possibilidade de enquadr-la em regras
esportivas inexistente; quem assim o faz
no conhece de fato a Capoeira.

O Jogo

"Capoeira um dilogo de corpos, eu veno


quando o meu parceiro no tem mais respostas
para as minhas perguntas" - Mestre Moraes. O jogo
da Capoeira na forma amistosa, ou seja,
na roda verdadeiramente um dilogo de corpos.
Dois capoeiristas partem do "p" do
Berimbau e iniciam um lento bal de perguntas e
respostas corporais, at que um terceiro
'compre o jogo' e assim desenvolve-se
sucessivamente at que todos entrem na roda.

A Malcia
Elemento bsico da Capoeira Angola, a
malcia a torna ainda mais perigosa. Essa
malandragem que faz que vai e no vai,
retira-se e volta rapidamente; essa ginga de
corpo que engana o adversrio, faz o
diferencial da Capoeira em relao s outras
artes marciais. Essa uma caracterstica
que no se aprende apenas treinando.

Os Golpes
A Capoeira (de Angola) tem um nmero
relativamente pequeno de golpes que podem, no
entanto, atingir uma harmoniosa
complexidade atravs de suas variaes. Assim como a

msica tem apenas sete notas. Os seus


principais golpes so: Cabeada, Rasteira, Rabo de
Arraia, Chapa de Frente, Chapa de Costas,
Meia Lua e Cutilada de Mo.

A Msica
A Capoeira a nica modalidade de luta
marcial que se faz acompanhada por instrumentos
musicais. Isso deve-se basicamente s suas
origens entre os escravos, que dessa forma
disfaravam a prtica da luta numa espcie
de dana, enganando os senhores de engenho e
os capites-do-mato. No incio esse
acompanhamento era feito apenas com palmas e
toques de tambores. Posteriormente foi
introduzido o Berimbau instrumento composto de
uma haste tensionada por um arame,
tendo por caixa de ressonncia uma cabaa cortada.
O som obtido percutindo-se uma haste no
arame; pode-se variar o som abafando-se o
som da cabaa e (ou) encostando uma
moeda de cobre no arame; complementa o
instrumento o caxixi, uma cestinha de vime
com sementes secas no seu interior. O
Berimbau, um instrumento usado
inicialmente por vendedores ambulantes para atrair
fregueses, tornou-se instrumento smbolo
da Capoeira, conduzindo o jogo com o seu t
imbre peculiar. Os ritmos so em compasso
binrio e os andamentos - lento, moderado e

rpido so indicados pelos toques do


Berimbau. Numa roda de angoleiros o conjunto
rtmico completo composto por: trs
berimbaus (um grave - Gunga; um mdio e um
agudo - Viola); dois pandeiros; um recoreco; um agog e um atabaque. A parte musical
tem ainda msicas que so cantadas e
repetidas em coro por todos na roda. Um bom
Capoeirista tem obrigao de saber tocar e
cantar os temas da Capoeira.

Capoeira
A prpria palavra j denuncia seu nascimento no campo
entre grandes movimentos de plantao de cana de acar.
As clareiras abertas na mata serviram de canal para a
fuga dos negros em busca de liberdade e melhor condio de vida nos
quilombos.
Mas h quem diga que a capoeira prpria da cidade,
onde aquela brincadeira quase inocente das fazendas teria evoludo para a
arte marcial. "Sem dvida, ela nasceu no meio rural com a luta pela
liberdade porem a malicia (mandinga capoeiristica) urbana", afirma o
pesquisador baiano Waldeloir Rego, autor de um clssico sobre o assunto,
ensaio scio-etnogrfico respeito do jogo de angola.
S no podemos afirmar se a capoeira teve inicio em
Salvador ou no Rio de Janeiro ou, provavelmente, se fez ao mesmo tempo
nas duas cidades, e ainda em Recife.

Escravos negros
Os escravos negros comearam a ser desembarcado no
Brasil por volta de 1548 e, nos trs sculos seguintes, seriam
predominantes do tronco lingstico banto, do qual faz parte a lngua
Quimbundo.
Esse grupo englobava angolas, benguelas, Moambique,
canbindas e congos:"Eram povos de pequenos reinos e com um razovel
domnio de tcnicas agrcolas e cuja grande caracterstica era possuir uma
viso muito plstica e imaginosa da vida, com grande capacidade de
adaptao cultural", (explica o antroplogo Oderp Serra).
No Brasil, esses grupos tnicos, antes rivais, se uniram
pela escravido formando uma cultura africana no Brasil a qual plantou
bases e tradies muito fortes na cultura brasileira, na dana, msica e
tcnicas de movimentos do corpo "No existe na historiografia recente do
Brasil, nenhum dado que possa afirmar que a capoeira proveniente da
frica".
Com certeza ela foi desenvolvida por escravos no Brasil,
portanto, a capoeira legtima e genuinamente brasileira, no podemos
afirmar com certeza, se a capoeira teve seu inicio no passado em Salvador,
Rio de Janeiro ou Recife, provavelmente, se fez ao mesmo tempo nestas
cidades, sabe-se que a capoeira realmente surgiu como "instrumentos de
libertao contra um sistema dominante predominante opressor".

O homem negro na condio de escravo era tratado


como pea desse sistema dominante, os meninos negros como moleques e
as mulheres escravas com filhos como fmeas com suas crias. Os registros
que determinam datas para seu surgimento utilizam datas que variam entre
1578 e 1632.
Dessa forma, o surgimento da capoeira se funde com a
histria da resistncia dos negros no Brasil. Eis porque as maiorias dos
autores que escrevem sobre a questo associam o aparecimento da
capoeira ao surgimento dos primeiros quilombos; alguns chegam a se referir
especificamente ao Quilombo de Palmares (que foi o que reuniu um nmero
maior de pessoas, cerca de 25 a 50 mil, e foi destrudo em 1694) como
sendo o bero da capoeira.
No sculo passado, as principais cidades porturias
brasileiras, como Salvador, Recife e Rio de Janeiro, eram uns aglomerados
de gente.
Era comum a figura do escravo de ganho, aquele que tinha
permisso de vender ou prestar servios na rua e em troca dar uma
porcentagem do dinheiro que obtivesse ao seu senhor. Sem outra coisa a
oferecer seno a fora fsica para carregar mveis, mercadorias e dejetos,
muitos fazia ponto perto do porto. No demorou para que esses grupos se
organizassem sob a chefia de algum valente chamado de "capito" que era
exmio em capoeira.

Naquela poca, a capoeira reunia no s ex-escravos e seus


filhos, mas tambm figuras importantes da sociedade. Aos poucos a
capoeira foi se envolvendo com a vida poltica e chegou a ser amplamente
utilizada como arma na luta entre as faces que se enfrentavam nos
tempos do imprio e nos primrdios da repblica, sobretudo nas cidades do
Rio de Janeiro, Salvador, Recife e So Paulo. Os capoeiras eram contratados
para interferir em comcios, tumultuar eleies e fazer a segurana de
figures da poltica.

Em 1864 na Bahia, grupos de capoeiras foram


desorganizados por causa da convocao para a guerra do Paraguai, que
tiveram uma participao ativa lutando contra os mercenrios (soldados
estrangeiros contratados para guerra), que se rebelaram e foram
rechaados pelos capoeiras. E aps a abolio de 1888, como sabemos, o
fim do regime escravocrata no significou a aceitao imediata da
comunidade negra na vida social.
Ao contrrio, vrios aspectos da cultura afro-brasileira
sofreram violenta represso, como a capoeira no Rio de Janeiro em todo o
Brasil e principalmente no nordeste. Talvez o caso da capoeira seja o mais
evidente: essa forma de rebeldia, que j havia sido utilizada como arma de
luta em inmeras fugas durante a escravido, tornou-se um smbolo da
resistncia do negro dominao. Assim, o Governo Republicano,
instaurado em 1889, deu continuidade a essa poltica e associou
diretamente a capoeira criminalidade, como consta do decreto 847 de 11
de outubro de 1890, com o ttulo "Dos Vadios e Capoeiras":
ARTIGO 402 - Fazer nas ruas ou praas pblicas exerccios de destreza
corporal conhecidos pela denominao de capoeiragem: pena de dois a seis
meses de recluso.
PARGRAFO NICO - considerada circunstancia agravante pertencer o
capoeira a alguma banda ou malta.
Aos chefes, ou cabeas, impor-se- a pena em dobro. Na
capital paulista, maro de 1892, alguns "morcegos" (praas de uma polcia
fardada da poca ) maltrataram soldados do exrcito recentemente
recrutados.
Doendo-se pelos companheiros, soldados capoeiras
promoveram violentos distrbios na cidade. Por ocasio da revolta da
armada, setembro de 1893, lutaram entre si grupos de praas capoeiras do
exrcito e da marinha. Em 1907, surge a primeira tentativa de instituio de
uma "ginstica brasileira" com o ttulo "O Guia da Capoeira" cujo autor, um
oficial do exrcito que julgou prudente no revelar o nome pelos
preconceitos ento existentes - ocultou-se sob as iniciais O.D.C. Em 1908

toda capoeiragem vibrou com a vitria do "Moleque Criaco" sobre o Conde


Koma, oficial superior da marinha de guerra do Japo e campeo de jiu-jitsu
considerado invencvel. Ciriaco, com um violentssimo rabo-de-arraia na
cabea do campeo nipnico, lanou-o por cima de duas fileiras de
cadeiras, desacordando e com forte hemorragia nasal. Anos mais tarde, um
marinheiro do encouraado So Paulo, ancorado no porto de Nova York,
envolveu-se em briga de rua e derrubou, um por um, oito vigorosos policias
conseguindo fugir para bordo do seu navio, onde declarou no ter
necessitado fazer uso da sardinha ( navalha ) para o golpe decisivo do
corta-jaca ( navalha na barriga ).
A luta brasileira, portanto, comeou a ser tratada como
esporte nacional e surgiram os primeiros estudos sobre sua utilizao como
mtodo de defesa pessoal e ginstica. Em 1928, Annibal Burlamaqui pblica
"Gymnastica Nacional" (Capoeiragem ) Methodizada e Regrada, e em 1945,
Inezil Pena Marinho, especialista em educao Fsica, pblica "Subsdio para
o Estudo da Metodologia do Treinamento da Capoeiragem".

Segundo o historiador Carlos Eugnio Lbano Soares,


que examinou o registro de prises de escravos do sculo XIX, os anos entre
a chegada da famlia real, em 1808, e a abdicao do primeiro imperador,
em 1831, foram marcados pelo "terror da capoeira" no Rio de Janeiro. A
Bahia no ficava atrs. Salvador era um barril de plvora, os negros fizeram
mais de trinta revolues nesse perodo.
Antigos capoeiras figuram em fatos memorveis. Mais
tambm, diversos atos oficiais procuram acabar com as desordens das lutas
de capoeira. Uma portaria de 16 de maro de 1826 do intendente geral de
polcia do Rio de Janeiro mandou que fossem presos e imediatamente
punidos com 100 aoites os escravos encontrados jogando a capoeira.
Capoeiras baianos lutaram pela nossa independncia,
na boa terra de todos os santos.

No Rio de Janeiro em junho de 1828, capoeiras


prestaram grande ajuda para dominar os batalhes de mercenrios alemes
e irlandeses que, revoltados, colocaram a populao em pnico.
A cmara municipal de So Paulo, atendendo a uma
representao do presidente da provncia, Coronel de Milcias Rafael Tobias
de Aguiar, aprovou, em 24 de Janeiro de 1833, uma postura mandando que
qualquer pessoa que praticasse a capoeira em lugar pblico, sendo livre
seria presa por trs dias e pagaria multa de um a trs mil ris, sendo cativa
seria presa por vinte e quatro horas com a pena de 25 a 50 aoites.
O quadro de Johan Moritz Rugendas intitulado "jogar capoeira
ou danse de la guerre", de 1835, considerado o primeiro registro preciso
sobre a capoeira. Neste quadro dois negros se situam em posio de luta
enquanto um outro, sentado, toca um atabaque que segura com as pernas.
Outros negros, homens e mulheres, assistem luta (ou jogo) que se realiza.
Em 10 de julho de 1843 faleceu no Rio o Marechal Miguel
Nunes Vidigal, capoeira exmio e que apareceu, como o Major Vidigal, no
livro "memrias de um sargento de milcias", um dos clssicos da nossa
literatura.

Ao longo do sculo dezenove a capoeira torna-se uma ntida


expresso da situao vivida pelo negro no Brasil.
As mudanas ocorridas na economia e na poltica do
imprio vinham gerando um intenso processo de desescravizao.
Lembremo-nos de que a Lei Eusbio de Queirs, de 1850, j havia proibido o
trfico negreiro para o Brasil. A lgica do sistema econmico mundial e
brasileiro impunha a substituio do negro pelo trabalhador imigrante e isso
gerava uma inevitvel situao de marginalidade. A capoeira floresceu
dessa forma, e so inmeros os relatos de jornais do sculo passado que
narram as aventuras dos capoeiras (esse nome, at meados deste sculo,
era utilizado para designar o lutador; a luta era denominada capoeiragem).

Verdadeira capoeira
Bimba e Pastinha so consideradas os maiores nomes
da histria da capoeira em todo mundo.
importante ressaltar que a Regional gerou uma
grande polmica no ambiente da capoeira, uma vez que muitos entenderam
as inovaes de Mestre Bimba como sendo uma descaracterizao das
tradies da luta. Iniciou-se, nos anos 30, um debate que dura at hoje
sobre o que a "verdadeira capoeira" e que modificaes podem ser
introduzidas sem desrespeitar os princpios e tradies da luta.
Com Mestre Bimba a capoeira comea a ganhar espao
institucional na sociedade.

O mestre teve apoio dos estudantes universitrios de


Salvador que contriburam para a sistematizao de suas idias e para a
formulao de seu mtodo de ensino.
Bimba fundou a primeira academia de capoeira em 1932
( Centro de Cultura Fsica e Luta Regional da Bahia ), ensinou capoeira em
quartis e chegou apresentar uma roda de capoeira para o presidente
Getlio Vargas, em 1953.

Na histria dos esforos pelo reconhecimento


Na histria dos esforos pelo reconhecimento da
Capoeira como esporte ou luta nacional de origem tnico brasileira, h um
verdadeiro calendrio.

Em 1907, apareceu um trabalho, cujo autor se ocultou sob as iniciais O.D.C.


(Ofereo, Dedico e Consagro), intitulado O Guia da Capoeira ou Ginstica
Brasileira.
Em 1928, Annibal Burlamaqui assina Ginstica Nacional (Capoeiragem)
Metodizada e Regrada.
Em 1932, fundao do Centro de Cultura Fsica e Capoeira Regional, do
Mestre Bimba.
Em 1937, registro oficial do Centro de Cultura Fsica e Capoeira Regional.
Em 1942, foi feito um inqurito pela Diviso de Educao Fsica do
Ministrio da Marinha, consultando sobre os melhores elementos para a
instalao de um mtodo de ensino da Capoeira.
Em 1945, Inezil Penna Marinho lana o livro Subsdios Para o Estudo da
Metodologia do Treinamento da Capoeiragem.
Em 1960, Lamartine Pereira da Costa, ento oficial da Marinha, diplomado
em Educao Fsica pela E.E.F.E e instrutor chefe dos cursos da Escola de
Educao Fsica da Marinha, CEM-RJ, lana um livro que se tornou clssico:
Capoeiragem - A Arte da Defesa Pessoal Brasileira.
Em 1968, Waldeloir Rego lana o livro Capoeira Angola - Ensaio ScioEtnogrfico, considerado um dos mais completos sobre Capoeira.
Em 01 de janeiro de 1973, entra em vigor o Regulamento Tcnico da
Capoeira, oficializando a Capoeira como o ESPORTE NACIONAL BRASILEIRO.
Em 27 de outubro de 1973 registrada varias associaes de capoeira no
rio de janeiro.
Em 14 de julho de 1974 fundada a Federao Paulista de Capoeira (FPC).
Em 17 de maio de 1984 fundada a liga de capoeira cordel vermelho em
Minas Gerais
Em 20 de julho de 1984 fundada a Federao de Capoeira do Estado do
Rio de Janeiro (FCERJ).
Em 21 de abril de 1989 fundada a Liga Niteroiense de Capoeira (LINC).
Em 23 de outubro de 1992 fundada a Confederao Brasileira de Capoeira
(CBC).
Em 13 de maio de 1995 fundada a Federao de Capoeira Desportiva do
Estado do Rio de Janeiro (FCDRJ).
Em 03 de junho de 1995 fundada a Liga Carioca de Capoeira.

Graduao
Sistema oficial de graduao, idealizado desde 1972
O sistema oficial de graduao, que j existe desde 1972, foi
idealizado pelos grandes mestres do Rio de Janeiro, So Paulo e Bahia. Tem
sua fundamentao nas cores da Bandeira Nacional, estabelecida de forma
lgica, sendo a primeira cor o verde, depois o amarelo e o azul. A cor branca
s entra no nvel de mestre. A relevncia da importncia da fundamentao
desta graduao que como a Capoeira um esporte genuinamente
nacional, nada mais justo e patritico do que estabelecer as cores nacionais
para se graduar.
A idia da regulamentao da Capoeira surgiu no II
Simpsio Sobre Capoeira, realizado em 1969, em Campo dos Afonsos - RJ,
com a presena de pessoas de renome e mestres de Capoeira,
principalmente dos estados do Rio de Janeiro, da Bahia e de So Paulo.

A princpio, a proposta do Simpsio era definir e unificar a


Capoeira sem que a mesma sofresse qualquer tipo de perda relativa s suas
tradies.
A partir da, ficou decidido que a Confederao Brasileira de
Pugilismo organizaria o projeto atravs de sugestes e trabalhos de pessoas
envolvidas com a Capoeira.
Finalmente, em 26 de dezembro de 1972, o Regulamento
Tcnico da Capoeira foi aprovado pelo Conselho Nacional de Desportos.
O texto do Regulamento Tcnico foi revisto e atualizado
pela Assessoria de Capoeira da Confederao Brasileira de Pugilismo
atravs de inmeros congressos tcnicos, at chegar a atual edio, que
considera os seguintes itens: graduao, vesturio e caracterstica dos
cordis de classificao.

Regulamento Tcnico oficial da Capoeira elaborado em 26 de


dezembro de 1972
Nvel do aluno
As graduaes do Regulamento Tcnico da Capoeira de 26 de dezembro de
1972 so as seguintes por estgios:

Nvel de aluno
1 Estgio - Cordel verde
2 Estgio - Cordel verde-amarelo
3 Estgio - Cordel amarelo
Nvel do instrutor
4 Estgio - Cordel amarelo-azul
5 Estgio - Cordel azul (formado)
6 Estgio - Cordel verde-amarelo-azul (Contramestre)
Nvel de mestre
Mestre 1 Grau - Cordel branco-verde

Mestre 2 Grau - Cordel branco-amarelo


Mestre 3 Grau - Cordel branco-azul
Mestre 4 Grau - Cordel branco

Obs os nveis de graduao de mestre foram adotados pelo


conselho nacional de desporto da confederao brasileira de pugilismo para
melhor organizao dos capoeiristas na poca em que foi elaborado
Regulamentos Tcnico oficial da Capoeira, ficando livre a escolha de cada
grupo referente graduao de mestre.
Nota: A liga Brasileira da capoeira cordel vermelho tem seu sistema de
graduao com base nas dez bandeiras arvoradas em solo Brasileiro

Vesturio
O vesturio do capoeirista para intervir em qualquer
competio oficial, consiste em:
a) cala branca, em helanca ou brim ou tecido similar, cuja bainha alcance o
tornozelo, atada cintura pelo cordel indicativo da classe a que pertence o
atleta. proibido o uso de cala de outra cor que no seja branca e bem
assim o uso de cintos, bolsos, fivelas etc.;
b) o capoeirista vestir camisa branca de malha, tendo estampado no peito
o escudo de sua entidade;
c) nas competies individuais e por equipes, o atleta deve participar das
lutas sem o cordel de classificao.

Caractersticas dos cordis de classificao


O cordel de classificao confeccionado com o fio de seda chamado rabo
de rato ou similar.
O seu preparo consta de um tranado de nove fios, ou seja, trs grupos de
trs fios. Faltando 10cm. Para as extremidades do cordel, sero dadas trs
laadas.
Como acabamento e amarrao, ser dado um n em cada fio.

O cordel ser colocado na cala do capoeirista, transpondo as passadeiras,


de maneira que seja dado o n no lado direito da cintura e que fiquem
pendentes as duas pontas do cordel.

Os cordis nas cores verde, amarelo, azul e branco sero constitudos por
nove fios da mesma cor.
Os cordis verde-amarelo, amarelo-azul, branco-verde, branco-amarelo e
branco-azul sero confeccionados com seis fios da primeira cor e trs da
segunda.
O cordel verde-amarelo-azul contar de trs fios de cada cor.

HISTRICO
A capoeira surgiu entre os escravos como um grito de
liberdade.

Os negros da frica, a maioria da regio de Angola, foram


trazidos para o Brasil para trabalhar nas lavouras de cana de acar como
mo de obra escrava.
Segundo Menezes (1976), a vida dos negros trazidos da frica de maneira
forada, brutal, consistia em trabalhar de sol a sol para os senhores
portugueses que exploravam as riquezas brasileiras desde o descobrimento.
Chegando a nova terra, (os escravos) eram repartidos entre os
senhores, marcados a ferro em brasa como gado e empilhados na sua nova
moradia: as prises infectadas das senzalas. Os colonizadores agrupavam
os africanos de diferentes tribos, com hbitos, costumes e at lnguas
diferentes, eliminando, assim, o risco de rebelies.
Os negros chegavam ao Brasil, depois de passarem dias
empilhados em navios negreiros, trazendo como nica bagagem suas
tradies culturais e religiosas.
O negro trouxe consigo suas danas e lutas guerreiras que de
muita valia veio a se tornar para os escravos fugitivos.
Na frica, mais precisamente na regio de Angola, os negros
lutavam com cabeadas e pontaps nas chamadas "luta das zebras",
disputando as meninas das suas tribos com a finalidade de torn-las suas
esposas.
Na ausncia de armas, os negros buscaram nas danas
guerreiras sua forma de defesa. Da necessidade de preservao da vida,
surgiu a capoeira.
Tendo como mestra a me natureza, notando brigas dos
animais as marradas, coices, saltos e botes, utilizando-se das manifestaes
culturais trazidas da frica (como, por exemplo, brincadeiras, competies
etc. que l praticavam em momentos cerimoniais e ritualsticos),
aproveitando-se dos vos livres que aqui se abriam no interior das matas e
capoeiras, os negros criam e praticam uma luta de auto defesa para
enfrentar o inimigo.
Com o passar dos tempos, os nossos colonizadores
perceberam o poder fatal da capoeira, proibindo esta e rotulando-a de "arte
negra", Santos (1998).
Em 1888 foi abolida a escravatura e com isso muitos
escravos foram lanados nas cidades sem emprego e a capoeira foi um dos
meios utilizados para a sobrevivncia. Alguns ex-escravos passaram a
ganhar a vida fazendo pequenas apresentaes em praa pblica, porm
muitos deles utilizaram a capoeira para roubar e saquear.

Os marginais brancos tambm aprenderam a nova luta com o


convvio mais direto com os negros e introduziram na sua prtica as armas
brancas.
Formaram-se verdadeiros bandos de marginais aterrorizando a
populao.
J em 1890 a capoeira foi colocada fora da lei pelo Cdigo Penal da
Repblica, que dizia:
Art. 402 - Fazer nas ruas e praas pblicas exerccios de agilidade e destreza
corporal, conhecidos pela denominao capoeiragem; andar em carreiras,
com armas ou instrumentos capazes de produzir uma leso corporal,
promovendo tumulto ou desordens, ameaando pessoa certa ou incerta, ou
incutindo temor de algum mal: Pena: De priso celular de dois meses a seis
meses. (Barbieri, 1993, p.118).

Segundo Sodr (1983), as punies aplicadas eram


recluso na ilha Fernando de Noronha e castigos corporais, tais como
chibatadas.

Segundo Areias (1983), os seus chefes foram encarcerados ou


exterminados, mas a capoeiragem continuou fazendo o seu trajeto.
A capoeira se espalhou pelo Brasil, porm foi nos estados da
Bahia, Rio de Janeiro e Pernambuco onde se encontravam os maiores
comentrios entre o povo e a imprensa local. Apesar de reprimida a
capoeira continuou a ser praticada e ensinada para as geraes seguintes.

Em 1929 ocorreu a quebra da Bolsa de Nova Iorque com a


conseqente crise do capitalismo, o Brasil viveu um momento de ebulio
das foras sociais.
Com a entrada de Getlio Vargas no governo do pas, medidas
foram tomadas para angariar a simpatia popular, entre elas a liberao de
uma srie de manifestaes populares. Para tal, Getlio Vargas convidou
Manoel dos Reis Machado, o mestre Bimba, para uma apresentao no
Palcio do Governo. Temendo a popularizao da arte - luta, Getlio Vargas
permitiu a abertura da primeira academia de capoeira, que teria um cunho
folclrico. Aps essa passagem, a capoeira perdeu suas caractersticas de
luta marginal e vadiagem, visto que para freqentar a academia de mestre
Bimba os indivduos eram obrigados a ter carteira de trabalho assinada.
Grande parte do que se sabe hoje sobre a capoeira
praticada pelos escravos foi transmitido pelas geraes de forma oral, visto
que "... a documentao referente poca da escravatura foi queimada por
Rui Barbosa, Ministro da Fazenda no governo de Deodoro da Fonseca" (Sete
1997).
Enfim, a capoeira ganhou a popularidade estimada por
Bimba, e at os dias de hoje vem reunindo adptos pelo pas.

O significado de capoeira
Capoeiras eram reas semidesmatadas onde os escravos
treinavam seus golpes, e provavelmente veio da o nome da luta. Seus
golpes quase acrobticos e com aspecto de dana muito contriburam para
enganar os senhores de engenho, que permitiam a prtica, julgando-a como
uma brincadeira dos escravos. Segundo Areias (1983), a dana, por sua vez,
representada pela ginga, servia para disfarar a luta dando-lhe um carter
ldico e inofensivo.
A capoeira serviu por muitos anos como instrumento de
luta dos escravos.O berimbau e outros instrumentos.
As rodas de capoeira so ritmadas pelo toque de instrumentos e
pelas palmas dos capoeiristas.
O berimbau, que servia para dar rtmo ao jogo, tambm servia
para anunciar a chegada de um feitor, ou seja, a hora de transformar a luta
em dana.
O jogo da Capoeira acompanhado por instrumentos musicais,
comandados pela figura mxima do berimbau, o qual d o tom e comanda o
ritmo para a execuo das cantigas:
Cantos Corridos ou Ladainhas.

Podemos encontrar em uma roda de capoeira, alm do


berimbau, pandeiro e atabaque e, menos comumente, o agog e o ganz.
Atualmente no se concebe uma roda de capoeira sem o toque
caracterstico do berimbau, podendo, no entanto, os demais instrumentos
serem dispensados, afirma Menezes (197 p.14-5).

O berimbau dita o ritmo do jogo, ele que comanda o toque a


ser executado.
A capoeira apresenta diversos toques que so executados de
acordo com a ocasio. Dentre eles destacado:

Angola
o toque de abertura, lento, onde o mestre da roda,
aquele que toca o berimbau, inicia uma ladainha - saudao e os
capoeiristas ficam esperando, ao p do berimbau, a indicao para entrar

na roda; o jogo de Angola lento e rasteiro, servindo para os capoeiras


mostrarem flexibilidade e malcia.

So Bento Pequeno
o toque usado em demonstraes, onde os golpes so executados a
poucos centmetros do alvo.

So Bento Grande
o toque para jogo violento, onde se procura atingir o outro capoeirista,
que deve estar muito atento e ter muita agilidade para no ser atingido.
Amazonas: toque usado na chegada de um mestre visitante; o hino da
Capoeira.

Cavalaria
Esse toque antes fazia parte da comunicao entre o capoeira que estava
de vigia e os que estavam jogando, indicando a chegada da polcia.

Iuna
o toque que procura imitar o canto dessa ave; usado para o jogo entre
mestres de capoeira, ou ento, no enterro de um deles.

Santa Maria
Toque fatalista, para jogo com navalha na mo ou no p.

Benguela
o mais lento toque de capoeira regional, usado para acalmar os nimos
dos jogadores quando o combate aperta.

Idalina
Toque para jogo de faca.

Barravento

Toque para jogo rpido, que exige grande velocidade de reao.

Cantos
Durante a roda so entoadas cantigas que, segundo
Areias (1983), se dividem em dois tipos: cantos corridos e ladainhas.
A diferena entre o canto corrido e a ladainha est no fato
de, na ladainha, sempre contar-se uma histria, geralmente sem a resposta
ou interferncia do coro, que participa apenas no momento que o cantador
acaba a histria e entre no canto de entrada dizendo "i vamos simbora/ i
hora hora" e assim por diante, at chegar na expresso "d volta ao
mundo". J no canto corrido, o cantador no tem a preocupao de contar
nenhuma histria, as frases so ditas aleatoriamente, falando de assuntos
diversos, e a participao do coro imediata e necessria desde o seu
incio.
Durante a roda, os capoeiristas, que ficam de p
formando a roda, acompanham a cantoria com palmas. A nica exceo so
as rodas de Angola, onde os capoeiristas ficam sentados e no batem
palmas, s comeando a cantar quando acaba a ladainha.

Vrias concepes da capoeira

A capoeira pode e deve ser ensinada globalmente,


deixando que o educando busque a sua identificao em quaisquer dessas
enumeraes que veremos a seguir.
Caber ao docente um papel relevante orientando e
estimulando para que o discente possa aproveitar ao mximo toda a sua
potencialidade.
a capoeira pode ser praticada vivida das seguintes maneiras:

Capoeira Luta
Representa a sua origem e sobrevivncia atravs dos
tempos, na sua forma mais natural, como instrumento de defesa pessoal,
genuinamente brasileiro.
Dever ser ministrada com o objetivo de combate e defesa.

Capoeira Dana e Arte


A Arte se faz presente atravs da msica, ritmo, canto,
instrumento, expresso corporal e criatividade de movimentos.

tambm um riqussimo tema para as artes plsticas,


literrias e cnicas.
Na Dana, as aulas devero ser dirigidas no sentido de
aproveitar os movimentos da capoeira, desenvolvendo flexibilidade,
agilidade, destreza, equilbrio e coordenao motora, indo em busca da
coreografia a da satisfao pessoal.
Capoeira Folclore
uma expresso popular que faz parte da cultura
brasileira, e que deve ser preservada, promovendo a participao dos
alunos, tanto na parte prtica, como na terica.
Capoeira Esporte
Como modalidade desportiva, institucionalizada em
1972, pelo conselho nacional de desportos, ela mesma dever ter um

enfoque especial para competio, estabelecendo-se treinamentos fsicos,


tcnicos e tticos.
Capoeira Educao
Apresenta-se como um elemento importantssimo para a
formao integral do aluno, desenvolvendo o fsico, o carter, a
personalidade e influenciando nas mudanas de comportamento.
Proporciona ainda um auto conhecimento e uma anlise crtica das suas
potencialidades e limites.
Capoeira Lazer
Funciona como prtica no formal, atravs das "rodas"
espontneas, realizadas nas praas, colgios, universidades, festas de largo
e etc, onde h uma troca cultural entre os participantes.
Capoeira Filosofia
Entre muitos fundamentos, trs uma filosofia de vida
que prega o respeito ao prximo e aos mais velhos, estes que por sua vez
possuem um grau maior de sabedoria. Muitos so os adptos que se
engajam de corpo e alma criando dessa forma uma filosofia de vida, tendo a
capoeira como smbolo e at mesmo usando-a para a sua sobrevivncia.

Capoeira Terapia
O esporte exerce um papel fundamental no
desenvolvimento somtico e funcional de todo indivduo. Para o portador de
deficincia, respeitando-se as suas limitaes e capacidades, o esporte tem
importncia inquestionvel. A capoeira vem tendo destaque muito grande,
no s como esporte, mas, no caso dos portadores de deficincia, ela atua,
verdadeiramente, como terapia.

Considerando sempre as etapas mentais, cronolgicas e


motoras do indivduo, propicia um desenvolvimento orgnico mais
satisfatrio, melhora o tnus muscular, permite maior agilidade,
flexibilidade e ampliao dos movimentos. Auxilia o ajuste postural, bem
como o esquema corporal, a coordenao dinmica e, ainda, desenvolve a
agilidade e fora. Vale ressaltar que a capoeira proporciona a liberao de
sentimentos como a agressividade e o medo, levando o ser humano a
adquirir uma condio fsica mais satisfatria e um comportamento mais
socializado.

A Capoeira hoje
Capoeira nas Academias a capoeira, antes treinada
livremente pelos escravos, agora treinada dentro das academias.
A passagem dos campos de mata aberta para as salas
das academias no foi a nica modificao sofrida pela arte.
Com a entrada da capoeira nas academias, algumas
modificaes ocorreram na capoeira dos escravos do engenho.
Alm de lugar fixo para o treinamento, foram
implantados tambm horrios para tal. Foi padronizado um uniforme que
consiste em cala branca (representando as calas de saco que os negros
usavam para a lida) e um cordel que deve ser amarrada no lado direito
cintura da cala.
Alguns grupos que praticam a capoeira Angola utilizam-se
de cala preta.

Os capoeiras, ou capoeiristas, agora se dividem em


grupos que carregam um nome que normalmente representa a escravido.
Comumente, os capoeiristas representam o grupo, ao
qual participam, com o smbolo gravado na cala. Esses grupos ou
associaes tem por objetivo expandir a arte da capoeira pelo pas, alguns
chegando at a levar a nossa arte para o exterior.

A maioria dos grupos de capoeira convivem


pacificamente, apesar de cada um interpretar a capoeira de uma maneira
diferente (alguns trabalham a capoeira numa viso mais folclrica, outros a
entendem mais como luta, uns do maior nfase a parte esportiva, outros
valorizam principalmente a educao pela capoeira).
Como prova do convvio de amizade entre os grupos, so
realizados periodicamente encontros, que se renem com a finalidade de
compartilhar conhecimentos.

Graduao e o Batizado
Nos tempos modernos, os capoeiras so graduados de
acordo com os seus conhecimentos e com o tempo de prtica na capoeira.
Cada graduao representada por uma cor no cordel,
que amarrado na cala do capoeirista do lado direito.
Cada grupo designa um conjunto de cores que ir
representar as graduaes.
Os indivduos entram para as aulas de capoeira, em
seguida, comeam um treinamento. Nesse perodo inicial eles so
chamados de "pagos", ou seja, eles no foram ainda batizados.
O batizado de capoeira representa o momento em que
os indivduos recebem a sua primeira graduao pelo grupo.
Nesse dia eles deixam de ser pagos, pois durante esse
evento costume entre os grupos dar um apelido ao capoeirista.
O apelido uma tradio desde os tempos que a capoeira
era considerada uma arte marginal e os capoeiristas eram obrigados a usar
codinomes para no serem identificados, mediante isto, serem presos pela
polcia.
O dia do batizado um dia de grande importncia para os
capoeiristas, posto que, nesse dia realiza-se uma festa em que os novos
capoeiras so apresentados comunidade capoeiristica, joga com outras
pessoas e desfrutam da oportunidade de at conhecerem os mestres mais
antigos.

Capoeira x Violncia
O jogo de capoeira no possui mais caractersticas
violentas, perdeu seu objetivo principal do tempo da escravido, que era a
luta pela liberdade. Numa roda de capoeira um jogador no tem como
finalidade acertar, ferir, lesionar ou matar o outro jogador. O jogo de
capoeira no passa de uma representao, simbolismo esportivo. Na
realidade eles, os capoeiristas, so companheiros que querem brincar de
capoeira, recrear. Eventualmente acontecem quedas, que so interpretadas
como descuido por parte de quem caiu. Importante ressaltar que o jogo, s
atribui este valor recreativo dentro das academias, ou seja, em seus
prprios grupos. Em se tratando de rodas informais, jogos que acontecem
em parques, ruas, praias, a capoeira s vezes, perde o seu atributo de lazer
e encarna o seu valor de capoeira - Luta.

Rodas
Os capoeiristas se cumprimentam todas as vezes que
entram ou saem de uma roda como sinal de respeito pelo companheiro.
Fazem uma reverncia tambm ao berimbau, pedindo e
agradecendo proteo aos cus.
Acontece tambm um outro tipo de encontro de
capoeiristas chamado "roda de rua". Essas manifestaes ocorrem
livremente em praas, ruas e praias.

As rodas de rua so gerenciadas por qualquer


capoeirista, independendo da graduao que ele carrega, e so abertas
para qualquer um que queira participar.
Normalmente essas rodas so pacficas, mas como elas
so abertas para o pblico, alguns capoeiristas acabam querendo resolver
suas rixas com outros capoeiristas nessas rodas, a fim de demonstrar
superioridade sobre qualquer aspecto.
Para iniciar o jogo da capoeira, os capoeiristas dirigem-se
para onde esto os instrumentistas e agacham-se ao p do berimbau
"afirma Areias (1983 p.96).
Durante a roda, que comandada por instrumentos como
o berimbau, o pandeiro e o atabaque, so entoadas cantigas que tem seu
refro repetido por todos os participantes da roda. Quem define as msicas
e dita a velocidade do jogo o tocador de berimbau. O ritmo comea lento
e termina rpido, onde s os capoeiristas mais graduados devem jogar".
Depois da roda, alguns capoeiristas optam por fazer
exerccios de fora, como abdominais, flexes de brao ou elevao em
barra fixa. Outros treinam saltos acrobticos, ou treinam golpes atingindo
sacos de areia.

A aula
As aulas de capoeira so realizadas em sales abertos
que podem ser espelhados ou no, o que facilita aos capoeiristas a
observao de sua performance. As aulas so normalmente ministradas por
capoeiristas de graduaes elevadas, superiores, a maioria deles sem
nenhuma formao acadmica em Educao Fsica. "Existem vrios

mtodos de ensino, e cada professor, cada academia, cada grupo alardeia


que o seu genuinamente original, o melhor" (Capoeira, 1992, p.147).
Freqentemente os capoeiristas acabam ministrando
aulas exatamente iguais aos que seus mestres ministram. Na verdade, de
uma forma ou de outra, todos se baseiam na "seqncia" e na "cintura
desprezada" criadas por mestre Bimba, adicionados aos treinos sistemticos
e repetitivos entre duplas introduzidas pelo Grupo Senzala na dcada de
1960. Mesmo os que praticam e ensinam a capoeira angola, que
originalmente no tinha mtodos de ensino, utiliza variaes adaptadas
desses elementos didticos.

Capoeira Angola
Corresponde a capoeira original dos escravos. Geralmente
encontra-se nas academias um programa de treinamento de duas ou trs
aulas semanais, chegando a ser encontrada nas academias sede de alguns
grupos, treinamentos de segunda a sbado.
A durao da aula varia entre quarenta e cinco minutos a
uma hora e meia. As aulas so divididas em quatro blocos: aquecimento;
treino de golpes, quedas e movimentaes individualmente; treinamento de
seqncias em dupla; roda de capoeira.
O aquecimento freqentemente comea com uma
corrida, seguida de seqncias de movimentos calistnicos e um
alongamento. "Se algum quiser aproveitar para malhar uma abdominal,
uma abertura, um alongamento ou exerccios de elasticidade, tudo bem,
mas no esse o objetivo" (Capoeira, 1992, p.146).
Depois do aquecimento, o segundo bloco da aula
corresponde ao treinamento dos golpes individualmente.
As aulas comeam com os movimentos mais simples,
passando para os mais complexos e, posteriormente, para a combinao
dos movimentos sequenciados. Esses movimentos compreendem os golpes,
as esquivas e as quedas.

O professor indica e executa o golpe ou a seqncia de


golpes e os alunos os executam repetidas vezes e para ambos os lados.
Durante a execuo dos movimentos os alunos so observados e corrigidos
pelo professor.
Nos sales com espelhos os alunos podem observar a
execuo dos seus movimentos.

O terceiro bloco da aula corresponde ao treinamento das


seqncias em dupla..
Nesta parte da aula os capoeiristas se encontram sujeitos a receberem os
golpes dos companheiros, porm o risco menor do que durante o jogo.
O treino em dupla se d em forma de seqncias
coordenadas.
O professor dita exatamente o que deve ser feito e os
alunos executam. Para os iniciantes, o professor apresenta uma seqncia
de um golpe e uma esquiva; um dos capoeiristas executa um golpe
enquanto o outro esquiva.

Com o tempo de prtica essa seqncia aumenta em


nmero e variaes de golpes, associados a floreios e saltos.
O jogo da capoeira o momento que o capoeirista
apresenta o que ele aprendeu durante a prtica. Alm de executar os golpes
num jogo com um companheiro, entra em jogo um elemento novo, a
surpresa.
No se sabe o que o outro capoeira vai fazer, os golpes j no
so mais ditados pelo professor, por isso o capoeirista deve estar preparado
e atento no jogo do outro para no ser atingido ".

A Capoeira e seu Histrico


A capoeira surgiu entre os escravos como um grito de
liberdade. Os negros da frica, a maioria da regio de Angola, foram
trazidos para o Brasil para trabalhar nas lavouras de cana de acar como
mo de obra escrava. Segundo Menezes (1976), "...a vida dos negros
trazidos da frica de maneira forada, brutal, consistia em trabalhar de sol a
sol para os senhores portugueses que exploravam as riquezas brasileiras
desde o descobrimento" (p.1).

Areias (1983), complementa dizendo que "chegando a nova


terra, (os escravos) eram repartidos entre os senhores, marcados a ferro em
brasa como gado e empilhados na sua nova moradia: as prises infectadas
das senzalas"(p.10). Os colonizadores agrupavam os africanos de diferentes
tribos, com hbitos, costumes e at lnguas diferentes, eliminando, assim, o
risco de rebelies.

Os negros chegavam ao Brasil, depois de passarem dias


empilhados em navios negreiros, trazendo como nica bagagem suas
tradies culturais e religiosas, comenta Marinho (1995). Nas palavras de
Menezes (1976), "... o negro trouxe consigo suas danas e lutas guerreiras
que de muita valia veio a se tornar para os escravos fugitivos"(p.1). Na
frica, mais precisamente na regio de Angola, os negros lutavam com
cabeadas e pontaps nas chamadas "luta das zebras", disputando as
meninas das suas tribos com a finalidade de torna-las suas esposas. Na
ausncia de armas, os negros buscaram nas danas guerreiras sua forma de
defesa. Da necessidade de preservao da vida, surgiu a capoeira.
Encontramos a seguinte citao em Areias (1983):

Tendo como mestra a me natureza, notando brigas


dos animais as marradas, coices, saltos e botes, utilizando-se das
manifestaes culturais trazidas da frica (como, por exemplo, brincadeiras,
competies etc. que l praticavam em momentos cerimoniais e
ritualsticos), aproveitando-se dos vos livres que aqui se abriam no interior
das matas e capoeiras, os negros criam e praticam uma luta de auto defesa
para enfrentar o inimigo (p.15-4).

Capoeiras eram reas semidesmatadas onde os escravos


treinavam seus golpes, e provavelmente veio da o nome da luta. Seus
golpes quase acrobticos e com aspecto de dana muito contriburam para
enganar os senhores de engenho, que permitiam a prtica, julgando-a como
uma brincadeira dos escravos. Segundo Areias (1983), "... a dana, por sua
vez, representada pela ginga, servia para disfarar a luta dando-lhe um
carter ldico e inofensivo..." (p. 23-4).

A capoeira serviu por muitos anos como instrumento


de luta dos escravos. O berimbau, que servia para dar ritmo ao jogo,
tambm servia para anunciar a chegada de um feitor, ou seja, a hora de
transformar a luta em dana. Com o passar dos tempos, os nossos
colonizadores perceberam o poder fatal da capoeira, proibindo esta e
rotulando-a de "arte negra", Santos (1998).

Em 1888 foi abolida a escravatura e com isso muitos


escravos foram lanados nas cidades sem emprego e a capoeira foi um dos
meios utilizados para a sobrevivncia. Alguns ex- escravos passaram a
ganhar a vida fazendo pequenas apresentaes em praa pblica, porm
muitos deles utilizaram a capoeira para roubar e saquear. Os marginais
brancos tambm aprenderam a nova luta com o convvio mais direto com os
negros e introduziram na sua prtica as armas brancas. Formaram-se
verdadeiros bandos de marginais aterrorizando a populao. J em 1890 a
capoeira foi colocada fora da lei pelo Cdigo Penal da Repblica, que dizia:

Art. 402. Fazer nas ruas e praas pblicas exerccios de agilidade e


destreza corporal, conhecidos pela denominao capoeiragem; andar em
carreiras, com armas ou instrumentos capazes de produzir uma leso
corporal, promovendo tumulto ou desordens, ameaando pessoa certa ou
incerta, ou incutindo temor de algum mal: Pena: De priso cellular de dous
meses a seis mezes. (Barbieri, 1993, p.118).

Segundo Sodr (1983, p.14-7), as punies aplicadas eram recluso na ilha


Fernando de Noronha e castigos corporais, tais como chibatadas.

Pessoas como o regente Feij, Sampaio Ferraz e o major


Vidigal foram os responsveis para manter a ordem; tiveram pouco sucesso.
Segundo Areias (1983), "os seus chefes foram encarcerados ou
exterminados. Mas a capoeiragem continuou fazendo o seu trajeto"(p.50).

A capoeira se espalhou pelo Brasil, porm foi nos


estados da Bahia, Rio de Janeiro e Pernambuco onde se encontravam os
maiores comentrios entre o povo e a imprensa local. Apesar de reprimida a
capoeira continuou a ser praticada e ensinada para as geraes seguintes.

Em 1929 ocorreu a quebra da Bolsa de Nova Iorque e a


conseqente crise do capitalismo. O Brasil viveu um momento de ebulio
das foras sociais. Com a entrada de Getlio Vargas no governo do pas,
medidas foram tomadas para angariar a simpatia popular, entre elas a
liberao de uma srie de manifestaes populares. Para tal, Getlio Vargas
convidou Manoel dos Reis Machado, o mestre Bimba, para uma
apresentao no Palcio do Governo. Temendo a popularizao da arte -

luta, Getlio Vargas permitiu a abertura da primeira academia de capoeira,


que teria um cunho folclrico. Aps essa passagem, a capoeira perdeu suas
caractersticas de luta marginal e vadiagem, visto que para freqentar a
academia de mestre Bimba os indivduos eram obrigados a ter carteira de
trabalho assinada.

Grande parte do que se sabe hoje sobre a capoeira


praticada pelos escravos foi transmitido pelas geraes de forma oral, visto
que "...a documentao referente a poca da escravatura foi queimada por
Rui Barbosa, Ministro da Fazenda no governo de Deodoro da Fonseca" (Sete,
1997, p.19-20).

Enfim, a capoeira ganhou a popularidade estimada por


Bimba, e at os dias de hoje vem reunindo adeptos pelo pas.

Instrumentos, Ritmos e Cantos


As rodas de capoeira so ritmadas pelo toque de
instrumentos e pelas palmas dos capoeiristas. "O jogo da Capoeira
acompanhado por instrumentos musicais, comandados pela figura mxima
do berimbau, o qual d o tom e comanda o ritmo para a execuo das
cantigas: Cantos Corridos ou Ladainhas" ( Areias, 1983, p.95). Podemos
encontrar em uma roda de capoeira, alm do berimbau, pandeiro e
atabaque e, menos comumente, o agog e o ganz. "Atualmente no se
concebe uma roda de capoeira sem o toque caracterstico do berimbau,
podendo no entanto, os demais instrumentos serem dispensados" afirma
Menezes (197, p.14-5). O berimbau dita o ritmo do jogo, ele que comanda
o toque a ser executado.

A capoeira apresenta diversos toques que so


executados de acordo com a ocasio. Dentre eles Santana (1985) destaca:
Angola: o toque de abertura, lento, onde o mestre da
roda, aquele que toca o berimbau, inicia uma ladainha - saudao e os

capoeiristas ficam esperando, ao p do berimbau, a indicao para entrar


na roda; o jogo de Angola lento e rasteiro, servindo para os capoeiras
mostrarem flexibilidade e malcia.
So Bento Pequeno: o toque usado em
demonstraes, onde os golpes so executados a poucos centmetros do
alvo.
So Bento Grande: o toque para jogo violento, onde se
procura atingir o outro capoeirista, que deve estar muito atento e ter muita
agilidade para no ser atingido.
Amazonas: toque usado na chegada de um mestre
visitante; o hino da Capoeira.
Cavalaria: esse toque antes fazia parte da comunicao
entre o capoeira que estava de vigia e os que estavam jogando, indicando a
chegada da polcia.
Iuna: o toque que procura imitar o canto dessa ave;
usado para o jogo entre mestres de capoeira, ou ento, no enterro de um
deles.
Santa Maria: toque fatalista, para jogo com navalha na mo
ou no p.
Benguela: toque para jogo com pau.
Idalina: toque para jogo de faca.
Barravento: toque para jogo rpido, que exige grande
velocidade de reao.

Durante a roda so entoadas cantigas que, segundo Areias


(1983, p.96), se dividem em dois tipos: cantos corridos e ladainhas. A
diferena entre o canto corrido e a ladainha est no fato de, na ladainha,
sempre contar-se uma histria, geralmente sem a resposta ou interferncia
do coro, que participa apenas no momento que o cantador acaba a histria
e entre no canto de entrada dizendo "i vamos simbora/ i hora hora" e
assim por diante, at chegar na expresso "d volta ao mundo". J no canto
corrido, o cantador no tem a preocupao de contar nenhuma histria, as
frases so ditas aleatoriamente, falando de assuntos diversos, e a
participao do coro imediata e necessria desde o seu incio. Durante a
roda, os capoeiristas, que ficam de p formando a roda, acompanham a
cantoria com palmas. A nica exceo so as rodas de Angola, onde os

capoeiristas ficam sentado e no batem palmas, s comeando a cantar


quando acaba a ladainha.

A Capoeira e suas Concepes


Acredita-se que a capoeira pode e deve ser ensinada
globalmente, deixando que o educando busque a sua identificao em
quaisquer dessas enumeraes que veremos a seguir. Caber ao docente
um papel relevante orientando e estimulando para que o discente possa
aproveitar ao mximo toda a sua potencialidade. Ribeiro (1992), concebe
capoeira das seguintes maneiras:

Capoeira Luta - Representa a sua origem e


sobrevivncia atravs dos tempos, na sua forma mais natural, como
instrumento de defesa pessoal, genuinamente brasileiro. Dever ser
ministrada com o objetivo de combate e defesa.
Capoeira Dana e Arte - A Arte se faz presente atravs da
msica, ritmo, canto, instrumento, expresso corporal e criatividade de
movimentos. tambm um riqussimo tema para as artes plsticas,
literrias e cnicas. Na Dana, as aulas devero ser dirigidas no sentido de
aproveitar os movimentos da capoeira, desenvolvendo flexibilidade,
agilidade, destreza, equilbrio e coordenao motora, indo em busca da
coreografia a da satisfao pessoal.
Capoeira Folclore - uma expresso popular que faz
parte da cultura brasileira, e que deve ser preservada, promovendo a
participao dos alunos, tanto na parte prtica, como na terica.
Capoeira Esporte - Como modalidade desportiva,
institucionalizada em 1972, pelo conselho nacional de desportos, ela mesma
dever ter um enfoque especial para competio, estabelecendo-se
treinamentos fsicos, tcnicos e tticos.
Capoeira Educao - Apresenta-se como um elemento
importantssimo para a formao integral do aluno, desenvolvendo o fsico,
o carter, a personalidade e influenciando

nas mudanas de comportamento. Proporciona ainda um auto


conhecimento e uma anlise crtica das suas potencialidades e limites.
Capoeira Lazer - Funciona como prtica no formal,
atravs das "rodas" espontneas, realizadas nas praas, colgios,
universidades, festas de largo e etc, onde h uma troca cultural entre os
participantes.

Capoeira Filosofia - Entre muitos fundamentos, trs uma


filosofia de vida que prega o respeito ao prximo e aos mais velhos, estes
que por sua vez possuem um grau maior de sabedoria. Muitos so os
adeptos que se engajam de corpo e alma criando dessa forma uma filosofia
de vida, tendo a capoeira como smbolo e at mesmo usando-a para a sua
sobrevivncia.
Capoeira Terapia - O esporte exerce um papel fundamental
no desenvolvimento somtico e funcional de todo indivduo. Para o portador
de deficincia, respeitando-se as suas limitaes e capacidades, o esporte
tem importncia inquestionvel. A capoeira vem tendo destaque muito
grande, no s como esporte, mas, no caso dos portadores de deficincia,
ela atua, verdadeiramente, como terapia. Considerando sempre a etapa
mental, cronolgica e motora do indivduo, propicia um desenvolvimento
orgnico mais satisfatrio, melhora o tnus muscular, permite maior
agilidade, flexibilidade e ampliao dos movimentos. Auxilia o ajuste
postural, bem como o esquema corporal, a coordenao dinmica e, ainda,
desenvolve a agilidade e fora. Vale ressaltar que a capoeira proporciona a
liberao de sentimentos como a agressividade e o medo, levando o ser
humano a adquirir uma condio fsica mais satisfatria e um
comportamento mais socializado.

Capoeira Hoje - As Academias


A capoeira, antes treinada livremente pelos escravos,
agora treinada dentro das academias. A passagem dos campos de mata
aberta para as salas das academias no foi a nica modificao sofrida pela
arte. Com a entrada da capoeira nas academias, algumas modificaes
ocorreram na capoeira dos escravos do engenho. Alm de lugar fixo para o
treinamento, foram implantados tambm horrios para tal. Foi padronizado
um uniforme que consiste em cala branca (representando as calas de
saco que os negros usavam para a lida) e uma corda que deve ser amarrada
na cintura da cala. Alguns grupos que praticam a capoeira Angola utilizamse de cala preta.
Os capoeiras, ou capoeiristas, agora se dividem em grupos
que carregam um nome que normalmente representa a fora negra nos
tempos da escravido. Comumente, os capoeiristas representam o grupo,
ao qual participam, com o smbolo gravado na cala. Esses grupos ou
associaes tem por objetivo expandir a arte da capoeira pelo pas, alguns
chegando at a levar a nossa arte para o exterior.

A maioria dos grupos de capoeira convivem


pacificamente, apesar de cada um interpretar a capoeira de uma maneira

diferente (alguns trabalham a capoeira numa viso mais folclrica, outros a


entendem mais como luta, uns do maior nfase a parte esportiva, outros
valorizam principalmente a educao pela capoeira).
Como prova do convvio de amizade entre os grupos, so
realizados periodicamente encontros entre eles, que se renem com a
finalidade de compartilhar conhecimentos. Juntamente com os batizados,
que falaremos posteriormente, esses encontros so responsveis pelo papel
da capoeira no campo social.
Nos tempos modernos, os capoeiras so graduados de
acordo com os seus conhecimentos e com o tempo de prtica na capoeira.
Cada graduao representada por uma cor na corda, que amarrada na
cala do capoeirista. Cada grupo designa um conjunto de cores que ir
representar as graduaes.
Os indivduos entram para as aulas de capoeira, em
seguida, comeam um treinamento. Nesse perodo inicial eles so
chamados de "pagos", ou seja, eles no foram ainda batizados. O batizado
de capoeira representa o momento em que os indivduos recebem a sua
primeira graduao pelo grupo. Nesse dia eles deixam de ser pagos, pois
durante esse evento costume entre os grupos dar um apelido ao
capoeirista. O apelido uma tradio desde os tempos que a capoeira era
considerada uma arte marginal e os capoeiristas eram obrigados a usar
codinomes para no serem identificados, mediante isto, serem presos pela
polcia. O dia do batizado um dia de grande importncia para os
capoeiristas, posto que, nesse dia realiza-se uma festa em que os novos
capoeiras so apresentados a comunidade capoeiristica, jogam com outras
pessoas e desfrutam da oportunidade de at conhecerem os mestres mais
antigos.
O jogo de capoeira no possui mais caractersticas
violentas, perdeu seu objetivo principal do tempo da escravido, que era a
luta pela liberdade. Numa roda de capoeira um jogador no tem como
finalidade acertar, ferir, lesionar ou matar o outro jogador. O jogo de
capoeira no passa de uma representao, simbolismo esportivo. Na
realidade eles, os capoeiristas, so dois companheiros que querem brincar
de capoeira, recrear. Eventualmente acontecem quedas, que so
interpretadas como descuido por parte de quem caiu. Importante ressaltar
que o jogo, s atribui este valor recreativo dentro das academias, ou seja,
em seus prprios grupos. Em se tratando de rodas informais, jogos que
acontecem em parques, ruas, praias, a capoeira s vezes, perde o seu
atributo de lazer e encarna o seu valor de capoeira - Luta.
Os capoeiristas se cumprimentam todas as vezes que
entram ou saem de uma roda como sinal de respeito pelo companheiro.
Fazem uma reverncia tambm ao berimbau, pedindo e agradecendo
proteo aos cus.

Acontece tambm um outro tipo de


encontro de capoeiristas chamado "roda de rua". Essas
manifestaes ocorrem livremente em praas, ruas e
praias. As rodas de rua so gerenciadas por qualquer
capoeirista, independendo da graduao que ele
carrega, e so abertas para qualquer um que queira
participar. Normalmente essas rodas so pacficas,
mas como elas so abertas para o pblico, alguns capoeiristas acabam
querendo resolver suas rixas com outros capoeiristas nessas rodas, afim de
demonstrar superioridade sobre qualquer aspecto.
A Aula de Capoeira
As aulas de capoeira so realizadas em sales abertos que
podem ser espelhados ou no, o que facilita aos capoeiristas a observao
de sua performance.

As aulas so normalmente ministradas por


capoeiristas de graduaes elevadas, superiores, a maioria deles sem
nenhuma formao acadmica em Educao Fsica. "Existem vrios
mtodos de ensino, e cada professor, cada academia, cada grupo alardeia
que o seu genuinamente original, o melhor" (Capoeira, 1992, p.147).
Freqentemente os capoeiristas acabam ministrando aulas exatamente
iguais aos que seus mestres ministram. Segundo Capoeira (1992), em seu
livro "Capoeira: Os Fundamentos da Malcia":
Na verdade, de uma forma ou de outra, todos se
baseiam na "seqncia" e na "cintura desprezada" criadas por mestre
Bimba, adicionados aos treinos sistemticos e repetitivos entre duplas
introduzidas pelo Grupo Senzala na dcada de 1960. Mesmo os que
praticam e ensinam a capoeira angola, que originalmente no tinha
mtodos de ensino, utilizam variaes adaptadas desses elementos
didticos.

A Capoeira Angola, citada pelo autor, corresponde a capoeira


original dos escravos.

Geralmente encontra-se nas academias um programa


de treinamento de duas ou trs aulas semanais, chegando a ser encontrado
nas academias sede de alguns grupos, treinamentos de segunda a sbado.
A durao da aula varia entre quarenta e cinco minutos a uma hora e meia.
As aulas so divididas em quatro blocos:

aquecimento;
treino de golpes, quedas e movimentaes individualmente;
treinamento de seqncias em dupla;
roda de capoeira.

O aquecimento freqentemente comea com uma corrida, seguida de


seqncias de movimentos calistnicos e um alongamento. "Se algum
quiser aproveitar para malhar uma abdominal, uma abertura, um
alongamento ou exerccios de elasticidade, tudo bem, mas no esse o
objetivo" (Capoeira, 1992, p.146).

Depois do aquecimento, o segundo bloco da aula


corresponde ao treinamento dos golpes individualmente. As aulas comeam
com os movimentos mais simples, passando para os mais complexos e,
posteriormente, para a combinao dos movimentos sequenciados. Esses
movimentos compreendem os golpes, as esquivas e as quedas. O professor
indica e executa o golpe ou a seqncia de golpes e os alunos os executam
repetidas vezes e para ambos os lados. Durante a execuo dos
movimentos os alunos so observados e corrigidos pelo professor. Nos
sales com espelhos os alunos podem observar a execuo dos seus
movimentos.
O terceiro bloco da aula corresponde ao treinamento das
seqncias em dupla.. Nesta parte da aula os capoeiristas se encontram
sujeitos a receberem os golpes dos companheiros, porm o risco menor do
que durante o jogo. O treino em dupla se d em forma de seqncias
coordenadas. O professor dita exatamente o que deve ser feito e os alunos
executam. Para os iniciantes, o professor apresenta uma seqncia de um
golpe e uma esquiva; um dos capoeiristas executa um golpe enquanto o

outro esquiva. Com o tempo de prtica essa seqncia aumenta em nmero


e variaes de golpes, associados a floreios e saltos.
O jogo da capoeira o momento que o capoeirista
apresenta o que ele aprendeu durante a prtica. Alm de executar os golpes
num jogo com um companheiro, entra em jogo um elemento novo, a
surpresa. No se sabe o que o outro capoeira vai fazer, os golpes j no so
mais ditados pelo professor, por isso o capoeirista deve estar preparado e
atento no jogo do outro para no ser atingido". Para iniciar o jogo da
capoeira, os capoeiristas dirigem-se para onde esto os instrumentistas e
agacham-se ao p do berimbau" afirma Areias (1983, p.96). Durante a roda,
que comandada por instrumentos como o berimbau, o pandeiro e o
atabaque, so entoadas cantigas que tem seu refro repetido por todos os
participantes da roda. Quem define as msicas e dita a velocidade do jogo
o tocador de

berimbau. O ritmo comea lento e termina rpido, onde s os


capoeiristas mais graduados devem jogar.
Depois da roda, alguns capoeiristas optam por fazer
exerccios de fora, como abdominais, flexes de brao ou elevao em
barra fixa. Outros treinam saltos acrobticos, ou treinam golpes atingindo
sacos de areia.
No sculo XVI, era costume dos povos pastores do sul da
atual Angola, na frica, comemorar a iniciao das jovens vida adulta com
uma cerimnia chamada n'golo (que significa "zebra" na lngua quimbunda).
Dentro da cerimnia, os homens disputavam uma competio de luta
animada pelo toque de atabaques em que ganhava quem conseguisse
encostar o p na cabea do adversrio. O vencedor tinha o direito de
escolher, sem ter de pagar o dote, uma noiva entre as jovens que estavam
sendo iniciadas vida adulta. Com a chegada dos invasores portugueses e a
escravizao dos povos africanos, esta modalidade de luta foi trazida,
atravs do porto de Benguela, para a Amrica, especialmente para o Brasil,
onde se fixou a maior parte dos escravos africanos trazidos Amrica[1].
Porm a luta tambm chegou ilha caribenha da Martinica, onde continuou
a ser praticada com o nome de ag'ya, ladja ou danmye.
No Brasil, assim como no restante da Amrica, os
escravos africanos eram submetidos a um regime de trabalho forado. Eram
tambm forados adoo da lngua portuguesa e da religio catlica.
Como expresso da revolta contra o tratamento violento a que eram
submetidos, os escravos passaram a praticar a luta tradicional do sul de
Angola nos terrenos de mata mais rala conhecidos como "capoeiras" (termo
que vem do tupi kapu'era, que significa "mata que foi", se referindo aos

trechos de mata que eram queimados ou cortados para abrir terreno para
as plantaes dos ndios)
Assim como as religies africanas, que continuaram a ser
praticada pelos escravos porm sob uma fachada catlica (no fenmeno
conhecido como "sincretismo religioso"), a capoeira era praticada sob a
fachada de uma dana, com acompanhamento musical. O principal
instrumento musical utilizado era e continua sendo o berimbau: um
instrumento de origem africana, espcie de arco com arame tocado com
uma vareta, cujos sons so amplificados dentro de uma cabaa (o fruto da
cuieira ou coit, rvore da famlia das cucurbitceas cujo nome cientfico
Crescentia cujete[4]). Para tocar o berimbau, tambm so utilizados uma
moeda e um chocalho, o caxixi (usado para marcar o ritmo do berimbau).
Tambm costumam ser usados o atabaque e o pandeiro para acompanhar o
ritmo do berimbau, formando os chamados "toques" ou ritmos da capoeira.
A capoeira somente era utilizada como luta em caso de
necessidade, como por exemplo nas fugas dos escravos e nas lutas dos
quilombolas (escravos fugidos que habitavam os chamados "quilombos").

Uma vez no Brasil, a capoeira continuou o seu processo


evolutivo natural, inclusive com a prpria adoo do nome "capoeira", que
originrio da lngua tupi (na poca, a lngua mais falada no Brasil). Assim
como "paran", que um dos principais bordes da capoeira. "Paran"
significa "mar" em tupi. No caso das canes da capoeira, "paran" se
refere ao rio Paran, que era o limite a partir do qual os escravos
acreditavam que poderiam se julgar livres, pois no seriam mais
perseguidos pelos capites do mato. A palavra "paran", deste modo,
representava a liberdade to sonhada pelos escravos.

Na cidade do Rio de Janeiro da primeira metade do sculo


XIX, destacou-se o capoeirista Miguel Nunes Vidigal, que era o auxiliar do
chefe da diviso militar da guarda real de polcia implantada pelo prncipe
regente D. Joo VI em 1809. O major Vidigal, como era conhecido, foi
caracterizado no clssico da literatura brasileira Memrias de um sargento
de milcias (1857), de Manuel Antnio de Almeida. A guarda foi o embrio da
atual polcia militar do estado do Rio de Janeiro.

Ao longo do sculo XIX, diversas leis foram gradualmente


acabando com a escravido no Brasil, culminando com sua abolio
definitiva na chamada lei urea em 1888. Porm o fim da escravido
significou outra forma de sofrimento para os ex-escravos. Com a
obrigatoriedade do regime assalariado de trabalho, os empresrios
passaram a dar preferncia a imigrantes europeus e asiticos em vez de
contratar os ex-escravos, que passaram condio de desempregados. A
capoeira passou ento a ser utilizada em brigas de rua. Formaram-se as
chamadas "maltas de capoeira", grupos de desordeiros que acrescentaram
a navalha e a bengala aos movimentos da capoeira. As maltas eram
contratadas por polticos para desorganizar e fraudar eleies. Os
capoeiristas tambm eram contratados para servir de segurana de bares e
boates. As maltas passaram a ser combatidas pelo governo e a capoeira foi
quase extinta. O cdigo penal brasileiro de 1890 inclua a prtica da
capoeira na lista dos crimes.

No incio do sculo XX, o capoeirista Manuel Henrique


Pereira tornou-se uma lenda em Santo Amaro da Purificao, no estado
brasileiro da Bahia. Era chamado de Besouro Cordo de Ouro ou Besouro
Mangang.

A aceitao da capoeira pela sociedade ocorreu devido ao


trabalho de divulgao da capoeira realizado por Manoel dos Reis Machado,
o mestre Bimba, ao longo do sculo XX. Mestre Bimba sistematizou o ensino

de capoeira, criando uma verso mais dinmica da luta e dando-lhe o nome


de "luta regional baiana". Com o tempo, o nome foi simplificado para
"regional", que ficou sendo o nome do estilo de capoeira criado por mestre
Bimba. Ao contrrio da capoeira convencional, que era praticada nas ruas, a
capoeira regional de mestre Bimba era ensinada em academias, seguindo o
modelo das artes marciais estrangeiras que penetravam o pas nessa poca,
como o jud, o carat, o kung-fu etc. Isso contribuiu para dar maior
respeitabilidade capoeira, que passou a contar com uma metodologia e
um sistema de graduao dos alunos e professores. Em 1953, mestre Bimba
apresentou a capoeira ao presidente brasileiro Getlio Vargas, que, na
ocasio, declarou ser a capoeira "o nico esporte verdadeiramente
nacional".
Enquanto isso, a capoeira continuava a ser utilizada
pelos malandros da cidade do Rio de Janeiro. Um dos mais famosos deles (e
exmio capoeirista) era Joo Francisco dos Santos, conhecido como Madame
Sat.
Paralelamente, Vicente Ferreira Joaquim Pastinha, o mestre
Pastinha, criava outro famoso estilo de capoeira: o Angola. Menos acrobtico
e mais lento que o estilo regional, o Angola privilegiava os movimentos
executados rente ao cho. Em 1941, Pastinha criou a primeira escola de
capoeira legalizada pelo governo do estado brasileiro da Bahia: o centro
esportivo de capoeira Angola, no largo do Pelourinho, em Salvador. Em
1966, fez parte

da comitiva brasileira ao primeiro festival mundial de arte negra no


Senegal. Tal fato motivou a letra da msica Triste Bahia, do cantor brasileiro
Caetano Veloso, lanada no disco Transa, de 1972. A letra dizia: "Pastinha j
foi frica, pra mostrar capoeira do Brasil".

Merece destaque ainda o trabalho do capoeirista


Annibal Burlamaqui, o Zuma, que, em 1928, publicou, na cidade do Rio de
Janeiro, a primeira metodologia escrita da capoeira, intitulada Ginstica
Nacional Metodizada e Regrada. O trabalho de Zuma teve influncia direta
no Decreto Federal 3 199/41 editado pelo presidente brasileiro Getlio
Vargas que criou o departamento nacional de luta brasileira (capoeiragem),
departamento este pertencente confederao brasileira de pugilismo.
Desde ento, a capoeira passou a desfrutar do mesmo
status de arte marcial de que gozavam lutas estrangeiras como o jud, o
carat, o boxe etc.
H de se destacar a influncia da capoeira no frevo do
estado brasileiro de Pernambuco e no samba do estado brasileiro do Rio de
Janeiro. Em ambos os casos, os movimentos dos capoeiristas que protegiam

as bandeiras dos blocos de rua foram transformados em passos de dana


acompanhados de guarda-chuva (no caso do frevo) e nos movimentos
coreografados de mestre-sala e porta-bandeira (no caso do samba). O
guarda-chuva do frevo era utilizado inicialmente como arma. De modo
semelhante, os capoeiristas cariocas defendendiam a porta-bandeira de sua
agremiao com uma navalha, a qual acabou se transformando no atual
leque usado pelos mestre-salas das escolas de samba.

Em 1992, o departamento nacional de luta brasileira


desvinculou-se da confederao brasileira de pugilismo e mudou seu nome
para confederao brasileira de capoeira. Em 1995, a CBC passou a fazer
parte do comit olmpico brasileiro[12].

Em 2002, foi lanado o filme brasileiro Madame Sat,


narrando a vida do famoso capoeirista.

Em 2008, a capoeira foi oficialmente reconhecida pelo


governo brasileiro como patrimnio cultural do pas.

Em 2009, foi lanado o filme brasileiro Besouro, narrando a vida de Besouro


Cordo de Ouro.

Que foi Mestre Bimba?

Aos 23 de novembro de 1900, incio de um novo sculo,


no bairro de Engenho Velho, freguesia de brotas, em Salvador, Bahia, nascia
Manoel dos Reis Machado, o Mestre Bimba. Seu apelido BIMBA, ele ganhou
logo que nasceu em virtude de urna aposta feita entre sua me e a parteira
que o aparou Sua me D. Maria Martinha do Bonfin, dizia que daria luz a
uma menina. A parteira afirmava que seria homem. Apostaram. Perdeu
dona Maria Martinha e o Manoel, recm-nascido, ganhou o apelido que o
acompanharia para o resto de sua vida. Bimba , na Bahia, um nome
popular do rgo sexual masculino em crianas.
Seu pai, o velho Luiz Cndido Machado, era citado nas festas de largo
como grande batuqueiro, como campeo de Batuque, a luta braba,
com quedas, com a qual o sujeito jogava o outro no cho.
Aos 12 anos de idade, Bimba, o caula de dona
Martinha, iniciou-se na Capoeira, na Estrada das Boiadas, hoje bairro da Liberdade, em Salvador. Seu Mestre foi o africano Bentinho, Capito da Cia.
de Navegao Bahiana. Neste tempo, a capoeira era bastante perseguida e
Bimba contava: naquele tempo a Capoeira era coisa para carroceiro,
trapaceiro, estivador e malandros. Eu era estivador, mas fui um pouco de
tudo. A polcia perseguia um capoeirista como se persegue um co danado.
Imagine s, que um dos castigos que davam a capoeiristas que fossem
presos brigando, era amarrar um dos punhos num rabo de cavalo e outro
em cavalo paralelo. Os dois cavalos eram soltos e postos a correr em
disparada at o quartel... Comentavam at, por brincadeira, que era melhor
brigar perto do quartel, pois houve muitos casos de morte. O indivduo no
aguentava ser arrastado em velocidade pelo cho e morria antes de chegar
seu destino o quartel de polcia.

ORIGEM
A essa altura, Bimba comeou a sentir que a Capoeira
Angola, que ele praticava e ensinou por um bom tempo, tinha se modificado, degenerou-se e passou a servir de prato do dia para pseudoscapoeiristas, que a utilizavam unicamente para exibies em praas e, por
possuir um nmero reduzido de golpes, deixava muito a desejar em termos
de luta. Aproveitou-se ento do Batuque e da Angola e criou que
chamou de Capoeira Regional, uma luta baiana. Possuidor de grande
inteligncia, exmio praticante da Capoeira Angola e muito ntimo dos
golpes do Batuque, intimidade esta adquirida com seu pai, um Mestre
nesse esporte, foi fcil para Bimba, com seu gnio criativo, descobrir a
Regional.

EVOLUO
Criada a Regional, Bimba deu, talvez, a sua maior
contribuio Capoeira: criou um mtodo de ensino para esta, coisa - que
at ento no existia: o capoeirista aprendia de oitiva dizia o Mestre. O
que caracteriza a capoeira Regional a sua Sequncia de Ensino: Esta
Sequncia uma srie de exerccios fsicos completos e organizados em
um nmero de lies prticas e eficientes, a fim de que o principiante em
Capoeira, dentro de menor espao de tempo possvel, se convena do valor
da luta, como um sistema de ataque e defesa. A Sequncia para o
capoeirista o seu ABC. Ela veio contribuir de maneira definitiva para
aprendizado da Capoeira.
J bastante familiarizado com seu mtodo, com a Regional, Bimba
passou parte mais importante, que consistia em testar a sua Capoeira em
rodas estranhas. No deu em outra coisa! Bimba chegava, entrava na
roda e aos Galopantes, Vingativas, Bandas Tranadas, etc., colocava a
tal ponto, que quando ele chegava a uma roda com seus alunos da
Regional, a roda simplesmente acabava por motivos bvios! Ningum queria
jogar com Bimba, contra a sua Capoeira Regional, que passou a dar fama ao
seu criador e a tornar-se conhecida.
Mestre Bimba faleceu no dia 05 de fevereiro de 1974 em Goinia.

MANOEL DOS REIS MACHADO, O MESTRE BIMBA

Mestre BimbaFilho de Luiz Cndido Machado e Maria


Martinha do Bomfim, Manoel dos Reis Machado, nasceu na Periferia do
bairro de Brotas, no dia 23/11/1900. Recebeu de batismo o nome BIMBA,
em decorrncia de uma aposta feita entre a sua me e a parteira que dizia
ser um menino. Surge a o apelido BIMBA!
Mestre Bimba, iniciou a capoeira aos 12 anos de idade.
O primeiro local onde treinou capoeira era conhecido como Estrada dos
Boiadeiros no bairro da Liberdade, seu primeiro mestre foi o Africano
Bentinho capito da Companhia de Navegao Baiana. O curso

teve a durao de 04 anos e o mtodo era a capoeira antiga, esta mesma


capoeira ele conseguiu ensinar por 10 anos, o local das aulas era conhecido
como Clube Unio em apuros, no bairro da Liberdade (bairro este habitado
por pessoas na sua maioria de etnia negra). No ano de 1929, Manuel dos
Reis Machado com sabedoria exemplar resolveu desenvolver um estilo
diferente da capoeira Angola, fazendo a juno do Batuque com a capoeira

de Angola, surge a a Capoeira Regional que ano ano vem sempre


desenvolvendo mudanas mais eficientes, como forma de luta.
Em 1932 fundou sua primeira academia no bairro do
Engenho Velho de Brotas. Oficialmente a primeira academia de capoeira a
ter seu alvar de funcionamento datado de 23 de Junho de 1937. Neste
mesmo ano, fez primeira apresentao do seu trabalho para o interventor
general Juraci Magalhes, onde havia presentes autoridades civis, militares
entre Mestre Bimba e Getlio Vargas, Presidente do Brasiloutros convidados
ilustres. Em 1939, ensinou capoeira no Quartel do CPOR. Em 1942 instalou
sua segunda academia . Em 1949, o escritor Monteiro Lobato o conheceu e
lhe dedicou o conto Vinte e dois de Maraj, que conta a histria de um
marinheiro capoeirista. Em 1953, Mestre Bimba se apresentou para o
presidente Getlio Vargas, este declarou ser a Capoeira o nico esporte
verdadeiramente nacional.
Como a capoeira no era bem vista aos olhos da
sociedade, Mestre Bimba resolveu registr-la como Centro de Cultura Fsica
Regional, localizada na Rua Francisco Muniz Barreto. 01 Pelourinho. Em
1972, realizou a ltima formatura do centro de cultura fsica regional, nesta
formatura o Mestre Vermelho 27 foi o orador.
A.BA e D.B. (antes de Bimba e depois de Bimba). Assim
podem ser entendidas as mudanas sofridas pela capoeira no incio de
sculo. Antes de Bimba, a luta era ilegal, passvel de punio pelo Cdigo
Penal, discriminada pela burguesia como coisa de malandro, de escravo
fujo. Os capoeiristas sequer sonhavam em sobreviver (no sentido de
trabalho e fonte de renda) dessa manifestao popular. Bimba rompeu com
este rano. Deixou as funes de carroeiro, trapicheiro, carpinteiro,
doqueiro, carvoeiro para abraar a capoeira e o seu instrumento mais
ilustre, o berimbau.
Mestre Bimba acreditava que a capoeira tinha que se
renovar para no ser engolida pelas lutas estrangeiras. A preocupao,
apesar de primeira vista soar bairrista, tinha razo de ser. At hoje, so
lutas como o boxe americano e o jud japons que circulam na mdia, nas
Olimpadas, lotando estdios e enriquecendo seus atletas, empresrios e
patrocinadores. Lutando incessantemente para que a capoeira fosse
reconhecida como a legtima arte marcial brasileira, Mestre Bimba criou a
Capoeira Regional, jogo que ganhou este batismo pela averso do mestre a
estrangeirismos, fazendo questo de cham-la de "Luta Regional Baiana". A
Capoeira Regional um estilo menos ritualstico do que a capoeira
tradicional, conhecida como angola.

Os golpes introduzidos por Mestre Bimba facilitavam a


defesa pessoal quando do embate com praticantes de outras lutas, como as
artes marciais importadas muito populares no Brasil nas dcadas de 30 e
40. Nessa poca, desafiou todas as lutas e consagrou-se como primeiro
capoeirista a vencer uma competio no ringue, quando o pblico
incentivava com o grito de guerra "Bimba bamba!".Mestre Bimba e Mestre
Gigante

Em 1973, Mestre Bimba, por motivos financeiros, foi


embora da Bahia, sob acusao de que os "Poderes Pblicos" no teriam lhe
dado o devido valor, e no ano seguinte a sua partida, no dia 05 de fevereito
de 1974 ,em Goinia, Mestre Bimba veio a falecer vtima de um derrame
cerebral. Mestre Bimba morreu aos 73 anos, sem presenciar a
profissionalizao da capoeira que ajudou a criar. "Meu pai morreu de banzo
(tristeza), por no ver a capoeira respeitada", revela o filho Demerval
machado, o Mestre Formiga.
A capoeira uma arte marcial ou dana com elementos de
origem africana trazidos para o Brasil pelos escravos no sculo XVI, quando
ainda ramos colnia portuguesa. A dana tornou-se popular por aqui e foi
sendo passada gerao aps gerao at se tornar uma dana tpica no
nosso pas.

Uma das pessoas que colaborou (e muito) na


popularizao da capoeira no sculo XX foi Manoel dos Reis Machado, que
ficou conhecido como Mestre Bimba. Nascido em 23 de novembro de 1900,
h exatos 111 anos, Mestre Bimba foi o criador da chamada capoeira
regional, cujo nome original era Luta Regional Baiana. Manoel dos Reis
Machado faleceu em 05 de fevereiro de 1974, aos 73 anos.

Que tal conhecer um pouco mais da histria dessa dana to tpica e do


nosso homenageado de hoje?

Capoeira: chegada e popularizao

Como ns sabemos, a mo de obra africana foi muito


utilizada nas lavouras e nos engenhos de cana-de-acar. Quando
chegavam s senzalas, os africanos eram reunidos sem nenhum tipo de
separao regional. Desta forma, os senhores de engenho misturavam
indivduos de culturas diferentes como forma de conter qualquer tipo de
rebelio.
Outra coisa importante para o surgimento da capoeira foi a repreenso
enfrentada pelos negros. Era estritamente proibido qualquer tipo de briga
ou luta dentro das senzalas. Assim, para burlar os olhos dos capatazes e
capites-do-mato, os africanos utilizavam os ritmos de suas msicas e os
movimentos da dana africana para criar um novo tipo de luta sem contato
fsico direto. Foi dessa forma que nasceu a capoeira, uma arte marcial de
resistncia cultural e fsica dos escravos.

A capoeira uma arte marcial ou dana com elementos


de origem africana trazidos para o Brasil pelos escravos no sculo XVI,
quando ainda ramos colnia portuguesa. A dana tornou-se popular por

aqui e foi sendo passada gerao aps gerao at se tornar uma dana
tpica no nosso pas.
Uma das pessoas que colaborou (e muito) na
popularizao da capoeira no sculo XX foi Manoel dos Reis Machado, que
ficou conhecido como Mestre Bimba. Nascido em 23 de novembro de 1900,
h exatos 111 anos, Mestre Bimba foi o criador da chamada

capoeira regional, cujo nome original era Luta Regional Baiana. Manoel
dos Reis Machado faleceu em 05 de fevereiro de 1974, aos 73 anos.
Entre 1890 e 1937, jogar capoeira na rua dava priso de seis
meses. Era crime previsto no Cdigo Penal da Repblica. Mas uma academia
que funcionava em Salvador, na Bahia, desde 1932, desafiava a proibio.
sua frente, Manuel dos Reis Machado, ou mestre Bimba.
Analfabeto, Bimba, nascido em 1899, foi mais do que
um grande capoeirista. Ele foi um educador: o primeiro a criar um projeto
esportivo e pedaggico para o jogo, composto por 52 golpes e contragolpes.
A sistematizao que fez da capoeira, que j era jogada no Brasil por
escravos desde o sculo 17, ganhou o nome de capoeira regional.
O gigante baiano, de 1,93 metro e 89 quilos, brigou e
muito para livrar o esporte de seu carter marginal, de coisa de escravo
fujo. E conseguiu. Tanto que hoje, ao lado de outra vertente, a capoeira de
angola (criada pelo baiano mestre Pastinha), praticada por cerca de 8
milhes de pessoas em mais de 160 pases.
A histria do criador da capoeira regional contada, por
meio de depoimentos de historiadores, alunos, amigos e outras feras do
esporte, no documentrio Mestre Bimba A Capoeira Iluminada, que entra
em cartaz nos cinemas do pas inteiro em agosto. Com direo de Luiz
Fernando Goulart, o filme baseado no livro Mestre Bimba Corpo de
Mandinga, escrito por Muniz Sodr.
Que tal conhecer um pouco mais da histria dessa
dana to tpica e do nosso homenageado de hoje?
Capoeira: chegada e popularizao

Como ns sabemos, a mo de obra africana foi


muito utilizada nas lavouras e nos engenhos de cana-de-acar. Quando
chegavam s senzalas, os africanos eram reunidos sem nenhum tipo de
separao regional. Desta forma, os senhores de engenho misturavam
indivduos de culturas diferentes como forma de conter qualquer tipo de
rebelio.

Outra coisa importante para o surgimento da capoeira foi a repreenso


enfrentada pelos negros. Era estritamente proibido qualquer tipo de briga
ou luta dentro das senzalas. Assim, para burlar os olhos dos capatazes e
capites-do-mato, os africanos utilizavam os ritmos de suas msicas e os
movimentos da dana africana para criar um novo tipo de luta sem contato
fsico direto. Foi dessa forma que nasceu a capoeira, uma arte marcial de
resistncia cultural e fsica dos escravos.
O nome capoeira se refere aos locais onde a arte marcial
era praticada: grandes galpes e campos chamados de capoeira ou
capoeiro. As msicas que acompanham tm origem nos rituais religiosos
africanos que so tocadas em instrumentos de percusso e que motivam a
ginga, os saltos e a mobilidade dos participantes.

Por ser uma arte africana, a capoeira foi proibida no Brasil de 1890 at
1937, quando Mestre Bimba apresenta a dana, ao ento presidente,
Getlio Vargas. Conta-se que Vargas ficou to impressionado com os ritmos,
movimentos e com a histria da capoeira que a elevou a esporte nacional
do Brasil. Mestre Bimba e a capoeira regional
Manoel dos Reis Machado, o Mestre Bimba, nascido na Bahia
e de origem angolana, era um homem alto, forte e valente. Nascido em
1900, 12 anos aps a abolio da escravido no Brasil, aprendeu a jogar
capoeira nas rodas clandestinas dos subrbios de Salvador, j que a dana
era proibida peloCdigo Penal Brasileiro.
Para preservar a cultura africana, Mestre Bimba teve a ideia de
reformular a capoeira. Para isso, em 1932, ele funda o Centro de Cultura
Fsica e Regional e inventa um novo mtodo de ensino que juntava algumas
tcnicas do boxe com o jiu-jitsu, que comeava a chegar ao Brasil. Alm
disso, retirou algumas posies da capoeira africana e criou um cdigo de
tica bastante rigoroso que impedia a violncia. Para ampliar o sentido de
paz do novo estilo, instituiu o uniforme branco, mudou as msicas e vigiou
de perto a vida de seus alunos.
Para surpresa de muitos, vrios jovens de origem
europeia comearam a se interessar pelas aulas do centro. Com a liberao
do esporte por Getlio Vargas, as mulheres comearam a entrar nas rodas
de capoeira tambm.

Confira algumas da regras impostas por Mestre Bimba:

No beber, e no fumar. Pois os mesmos alteravam o desempenho e a


conscincia da capoeira.
Evitar demonstraes de todas as tcnicas, pois a surpresa a
principal arma dessa arte.
Praticar os fundamentos todos os dias.
No dispersar durante as aulas.
Manter o corpo relaxado e o mais prximo do seu adversrio possvel,
pois dessa forma o capoeira desenvolveria mais.
Sempre ter boas notas na escola.

Quem foi mestre pastinha?

Vicente Joaquim Ferreira Pastinha (Salvador, 5 de abril de


1889 Salvador, 13 de novembro de 1981), foi um dos principais mestres
de Capoeira da histria.
Mais conhecido por Mestre Pastinha, nascido em 1889 dizia
no ter aprendido a Capoeira em escola, mas "com a sorte". Afinal, foi o
destino o responsvel pela iniciao do pequeno Pastinha no jogo, ainda
garoto. Em depoimento prestado no ano de 1967, no 'Museu da Imagem e
do Som', Mestre Pastinha relatou a histria da sua vida: "Quando eu tinha
uns dez anos - eu era franzininho - um outro menino mais taludo do que eu

tornou-se meu rival. Era s eu sair para a rua - ir na venda fazer compra,
por exemplo - e a gente se pegava em briga. S sei que acabava apanhando
dele, sempre. Ento eu ia chorar escondido de vergonha e de tristeza." A
vida iria dar ao moleque Pastinha a oportunidade de um aprendizado que
marcaria todos os anos da sua longa existncia.
"Um dia, da janela de sua casa, um velho africano assistiu a
uma briga da gente. Vem c, meu filho, ele me disse, vendo que eu chorava
de raiva depois de apanhar. Voc no pode com ele, sabe, porque ele
maior e tem mais idade. O tempo que voc perde empinando raia vem aqui
no meu cazu que vou lhe ensinar coisa de muita valia. Foi isso que o velho
me disse e eu fui". Comeou ento a formao do mestre que dedicaria sua
vida transferncia do legado da Cultura Africana a muitas geraes.
Segundo ele, a partir deste momento, o aprendizado se dava a cada dia, at
que aprendeu tudo. Alm das tcnicas, muito mais lhe foi ensinado por
Benedito, o africano seu professor. "Ele costumava dizer: no provoque,
menino, vai botando devagarinho ele sabedor do que voc sabe (). Na
ltima vez que o menino me atacou fiz ele sabedor com um s golpe do que
eu era capaz. E acabou-se meu rival, o menino ficou at meu amigo de
admirao e respeito."

Ensino e difuso
Foi na atividade do ensino da Capoeira que Pastinha se
distinguiu. Ao longo dos anos, a competncia maior foi demonstrada no seu
talento como pensador sobre o jogo da Capoeira e na capacidade de
comunicar-se. Os conceitos do mestre Pastinha formaram seguidores em
todo Brasil. A originalidade do mtodo de ensino, a prtica do jogo enquanto
expresso artstica formaram uma escola que privilegia o trabalho fsico e
mental para que o talento se expanda em criatividade. Foi o maior

propagador da Capoeira Angola, modalidade "tradicional" do esporte no


Brasil.

Em 1941, fundou a primeira escola de capoeira


legalizada pelo governo baiano, o Centro Esportivo de Capoeira Angola
(CECA), no Largo do Pelourinho, na Bahia. Hoje, o local que era a sede de
sua academia um restaurante do Senai.

Em 1966, integrou a comitiva brasileira ao primeiro


Festival Mundial de Arte Negra no Senegal, e foi um dos destaques do
evento. Contra a violncia, o Mestre Pastinha transformou a capoeira em
arte. Em 1965, publicou o livro Capoeira Angola, em que defendia a
natureza desportista e no-violenta do jogo.

Entre seus alunos esto Mestres como Joo Grande, Joo


Pequeno, Boca Rica, Curi, Bola Sete (Presidente da Associao Brasileira de
Capoeira Angola), entre muitos outros que ainda esto em plena atividade.
Sua escola ganhou notoriedade com o tempo, frequentada por
personalidades como Jorge Amado, Mrio Cravo e Caryb, cantada por
Caetano Veloso no disco Transa (1972). Apesar da fama, o "velho Mestre"
terminou seus dias esquecido. Expulso do Pelourinho em 1973 pela
prefeitura, sofreu dois derrames seguidos, que o deixaram cego e indefeso.
Morreu aos 93 anos.

Durante dcadas, dedicou-se ao ensino da Capoeira, e


mesmo quando cego no deixava de acompanhar seus alunos. Vicente
Ferreira Pastinha morreu no ano de 1981, mas continua vivo nas rodas, nas
cantigas, no jogo.

"Tudo o que eu penso da Capoeira, um dia escrevi


naquele quadro que est na porta da Academia. Em cima, s estas trs
palavras: Angola, capoeira, me. E embaixo, o pensamento: Mandinga de
escravo em nsia de liberdade, seu princpio no tem mtodo e seu fim
inconcebvel ao mais sbio capoeirista."

Capoeira mandinga de escravo em nsia de


liberdade. Seu princpio no tem mtodo e seu fim inconcebvel ao mais
sagaz capoeirista."

Mestre Pastinha, filho de pai espanhol e me baiana, foi


batizado em 1889 com o nome de Vicente Joaquim Ferreira Pastinha, na
cidade de Salvador-Ba. De acordo com o prprio mestre, iniciou-se na
capoeira quando tinha apenas 8 anos, por meio de um africano chamado
Benedito, o qual, ao v-lo apanhar de um garoto mais velho, resolveu
ensinar-lhe a capoeira.
Mestre Pastinha de tudo fez um pouco: serviu na Marinha de
Guerra do Brasil, trabalhou como pedreiro, pintor, entregava jornais e tomou
conta de casa de jogo. No entanto, foi por meio da capoeira, a sua grande
paixo, que o nome de mestre Pastinha ficou gravado na histria.
Mestre Pastinha era uma pessoa bem humorada,
descontrada, bastante receptivo, rico em conhecimento; seu saber
transcendia as rodas de capoeira. Era uma pessoa do mundo ideal,
camarada, amigo, pai e irmo dos seus discpulos. Viveu intensamente seus
longos anos dedicados Capoeira Angola. A originalidade e a eficincia da
luta/dana em momento algum fora perdida na academia de Pastinha.
Incontestvel foi a sua contribuio para o reconhecimento do valor cultural
da capoeira.

Vicente Pastinha foi filmado, fotografado, entrevistado,


gravou disco, deixou um livro, enfim, se imortalizou. Foi l no sobrado 19, no
largo do Pelourinho, onde funcionava a sua academia, o Centro Esportivo de
Capoeira Angola (CECA) fundado em 1941. Milhares de pessoas estiveram
na academia. Ficavam impressionadas com as cantorias, com o som dos
berimbaus, pandeiros, agogs e o jogo da capoeira, mas principalmente
com o carisma e a dedicao de mestre Pastinha.

por fim, o governo resolveu fazer uma reforma no sobrado.


Disseram ao mestre que ele no tinha com o que se preocupar e que, aps
terminada a obra, ele poderia voltar sua academia, o seu lar. Mas nunca
mais se ouviu a voz de Pastinha dentro do sobrado. O povo no mais
assistiu a uma maravilhosa roda de Capoeira Angola naquele lugar, onde
hoje funciona o restaurante do SENAC. Pastinha havia sido trado pelos
poderes pblicos. Viveu seus ltimos anos na misria, cego e doente, na
escurido de um quarto decadente, no prprio bairro do Pelourinho, em
Salvador.

TRAJETORIA DO MESTRE
Levou 8 anos na Marinha de Guerra, onde foi msico e instrutor de
capoeira.
Foi jogador de futebol, chegando a treinar no Ypiranga, seu time de
corao (de onde tirou as cores do uniforme do seu grupo: o amarelo e
preto - as mesmas cores da nao angolana).
Foi engraxate
Vendedor de jornal
Praticou esgrima
Ajudou a construir o porto de Salvador
Foi alfaiate

Responsvel pela segurana da Casa de Jogo

Fundou o Centro Esportivo de Capoeira Angola, registrando-a em 1952, por


onde passaram vrias pessoas, buscando seus ensinamentos.
Pastinha morreu cego, no Abrigo D. Pedro II - no bairro de Roma, Salvador sozinho e na mais completa misria, sem o reconhecimento pela sua
contribuio em prol da cultura afrodescendente.

A lio do velho Benedito


Conforme as palavras do prprio mestre que dizia ter aprendido a capoeira
com a sorte...
"Quando eu tinha uns dez anos - eu era franzininho - um
outro menino mais taludo do que eu tornou-se meu rival. Era s eu sair para
a rua - ir na venda fazer compra, por exemplo - e a gente se pegava em
briga.
S sei que acabava apanhando dele, sempre. Um dia, da janela
de sua casa, um velho africano de nome Benedito, que sempre assistia as
lutas de pastinha disse: Vem c, meu filho. Voc no pode com ele, sabe,
porque ele maior e tem mais idade. O tempo que voc perde empinando
raia vem aqui no meu cazu que vou lhe ensinar coisa de muita valia. Foi
isso que o velho me disse e eu fui".
Este foi o incio de mestre Pastinha na capoeira. Vicente
Ferreira Pastinha nasceu em cinco de abril de 1889. Fruto da unio entre um
espanhol, Jos Seor Pastinha e de uma baiana, Eugnia Maria de Carvalho,
nasceu na Rua do Tijolo em Salvador, Bahia.
Depois que o menino conheceu o velho Benedito, passou a
frequentar a sua casa todos os dias, treinando e aprendendo as mandingas
dos escravos, at que certa vez se encontrou com seu rival mas desta vez
foi diferente. Pastinha acabou levando a melhor deixando o menino no cho
e sem entender nada. Dizem os relatos que acabaram tornando-se amigos
depois.

Durante esse perodo, o menino pastinha tambm


frequenta o Liceu de Artes e Ofcio, onde aprende entre outras coisas a arte
da pintura. Em 1902 Pastinha entra para e escola de aprendizes
marinheiros, onde passaria oito anos de sua vida. L ele ensina a arte da
Capoeira aos seus colegas e aprende tambm a arte da esgrima e a tocar
violo. Em 1910, deu baixa na marinha, com 21 anos, resolvido a se dedicar
pintura e ao ensino da capoeira (s escondidas porque a capoeira ainda
era proibida pelo cdigo penal), neste perodo comea a ensinar o seu
primeiro aluno: Raimundo Aberr, que conforme mestre Pastinha ia todos
os dias sua casa aprender a capoeira. De 1913 a 1934, Mestre Pastinha se
afasta da capoeira devido forte represso da poca que mantinha a sua
prtica na ilegalidade. Nesse tempo, mestre Pastinha que sempre desejou
viver da sua arte, teve que trabalhar como, pintor, pedreiro, entregador de
jornais e at tomou conta de casa de jogos. Este ltimo relatado por ele
prprio:

Passei a tomar conta de casa de jogo. Para manter a ordem.


Mas mesmo sendo capoeirista eu no descuidava de um facozinho de doze
polegadas e de dois cortes que trazia comigo. Jogador profissional daquele
tempo andava sempre armado. Assim quem estava sem arma nenhuma no
meio deles bancava o besta. Vi muita arruaa, algum sangue, mas no
gosto de contar causos de briga minha.

A primeira academia
Em 1941 Mestre Pastinha convidado pelo seu antigo
aluno Aberr a assisti-lo numa roda no bairro da Gengibirra, onde segundo o
mestre, era um ponto de encontro dos maiores mestres de capoeira da
Bahia. L s havia mestre, no tinha alunos dizia Pastinha. Aberr disse
que perguntaram quem tinha sido seu mestre e ele dizendo o nome de
Pastinha mandaram cham-lo ao qual Aberr imediatamente o fez. Ao
chegar roda, Pastinha foi apresentado para um mestre conhecido como
Amorzinho, um guarda civil que tomava conta da roda e imediatamente
entregou o berimbau e a responsabilidade para o mestre.
Estavam
lanadas as sementes do que seria a primeira escola de Capoeira Angola.
Foi fundado ento o CECA, Centro Esportivo de Capoeira Angola, nome dado

pelo prprio mestre, localizado no Largo do Cruzeiro de So Francisco. Aps


a morte de Amorzinho, em 1943, o centro foi abandonado por todos os
mestres, mas mesmo assim Pastinha continuou.

Em fevereiro de 1944 h uma reorganizao e em 23 de


maro do mesmo ano vo para o Centro Operrio da Bahia. Em 1949, num
domingo Pastinha foi convidado por dois camaradas para ver um terreno na
fbrica de sabonetes Sicool no Bigode, onde recebeu o apoio e auxilio dos
moradores. O centro ali se instalou e foram feitas as primeiras camisas em
preto e amarelo, cores inspiradas no Clube Atltico Ypiranga, clube muito
querido pelo mestre e pelas classes sociais mais populares de Salvador.
Uma das curiosidades dessa poca que Mestre Pastinha, avaliando cada
um dos seus alunos, fazia um desenho na camisa, conforme os seus
movimentos mais caractersticos.

Enfim o reconhecimento
Finalmente em 1 de outubro de 1952 o CECA foi oficializado. Veja o artigo
original abaixo:
O Centro Esportivo de Capoeira Angola, fundado a 1 de
Outubro de 1952, com sede na cidade de Salvador, Estado da Bahia,
constitudo de nmero limitado de scios, tem a finalidade de ensinar,
difundir e desenvolver terica e praticamente a capoeira de estilo
genuinamente Angola, que nos foi legada pelos primitivos africanos
aportados aqui na Bahia de Todos os Santos.
Em maio de 1955, o CECA muda de endereo e vai para o
Largo do Pelourinho n 19, onde permaneceu por 16 anos. Durante esse
tempo Mestre Pastinha ficou muito conhecido chegando a ser entrevistado
por jornais e revistas importantes da poca. Sua academia recebia visitas
ilustres como, Jorge Amado, o ilustrador Caryb, o filsofo Jean Paulo Sartre,
o ator Jean Paul Belmondo, alm de turistas de todo o Brasil.

Em cinco de julho de 1957, Mestre Pastinha apresenta a


capoeira angola com seus alunos no festival Bahiarte, na Lagoa do Abaet
onde ocorre o seu primeiro encontro com Mestre Bimba. Os dois
demonstraram passividade e respeito um pelo outro, deixando transparecer
que a rivalidade entre os angoleiros e regionais, era criada pelos alunos e
no pelos Mestres. O CECA ainda foi apresentado em vrios outros estados,
como, Pernambuco, Minas-Gerais, Paran, Rio Grande do Sul, So Paulo e
Rio de Janeiro.

Em 1964 o Mestre publica o seu livro intitulado Capoeira Angola, onde o


escritor Jorge Amado teve o prazer de escrever:

O mestre e Jorge Amado


... mestre da Capoeira de Angola e da cordialidade
baiana, ser de alta civilizao, homem do povo com toda a sua picardia,
um dos seus ilustres, um dos seus abas, de seus chefes. o primeiro em
sua arte. Senhor da agilidade e da coragem, da lealdade e da convivncia
fraternal. Em sua escola no pelourinho, Mestre Pastinha constri cultura
brasileira, da mais real e da melhor...

Alm do livro, o mestre gravou tambm um disco com


cinco faixas. O disco intitulado Pastinha Eternamente, conta com
depoimentos na voz do prprio mestre e msicas de capoeira, cantadas por
Mestre Trara. Este disco simplesmente uma raridade e est disponvel
para download na internet. No final do post disponibilizarei o link para o
download.

Em abril de 1966, integrou a delegao brasileira no 1


Festival de Artes Negras, no Senegal, Dakar na frica, onde recebe vrias
homenagens e confirma que na frica no existe qualquer coisa que se
parea com a nossa capoeira. Com todo esse destaque Mestre Pastinha
comea a receber o apoio de vrias instituies governamentais at que em
1971 o destino (ou o sistema) lhe pregaria uma grande pea.
O golpe, a ingratido, o descaso
Em 1971 aos oitenta e dois anos de idade, Pastinha j
quase cego por causa de uma catarata, obrigado pela prefeitura a se
retirar do casaro, que entraria em reformas, com a promessa de que assim
que estivesse pronto poderia voltar. E voltou?
Mestre Pastinha teve ento que se mudar. Foi morar na
Rua Alfredo Brito n 14 no Pelourinho, em um quarto escuro, mido e sem
janelas. nico lugar que dava para pagar com o msero salrio que recebia
da prefeitura, j que no podia contar mais com o dinheiro das aulas. Ainda
na mudana, foram perdidos muitos mveis, quadros que o mestre pintava
e fotografias, que juntos hoje, constituiriam um grande acervo cultural da
nossa histria.
Para piorar o prdio foi doado para o Patrimnio Histrico
da Fundao do Pelourinho que posteriormente o vendeu para o SENAC que
transformou o prdio em um restaurante.
Este foi um dos maiores absurdos praticados contra a
nossa cultura. Mestre Pastinha foi usado, enganado e abandonado.

Tristeza
Aps a mudana e a perda de sua academia, Pastinha
entra em uma profunda depresso e em 1979 com 90 anos vtima de um
derrame cerebral, que o levou a ficar internado por um ano em um hospital
pblico. Aps esse perodo foi enviado para o abrigo para idosos Dom Pedro
II, onde permaneceu at a sua morte. Mestre Pastinha morreu cego, quase
paraltico e abandonado.
No dia 13 de novembro de 1981, aos 92 anos, o Brasil
perdia um dos seus maiores mestres. No s o mestre da capoeira angola,
mas o mestre da filosofia popular. O menino fraco e magrinho que
conquistou o respeito e admirao do mais forte.
A estrela ainda brilha
Mestre Pastinha foi um dos maiores cones da cultura do
Brasil. Dedicou sua vida inteira em favor da nossa cultura, ajudou a tirar a
capoeira da ilegalidade e a coloc-la no seu devido lugar como prtica
esportiva e cultural, preservou e divulgou a nossa arte at fora do pas,
ensinou jovens e adultos a enxergar a vida de uma forma simples, mas
nobre. Mestre Pastinha foi uma estrela que veio para a terra em forma de
homem, para nos ensinar a filosofia da simplicidade, mas teve que voltar ao
cu, pois o seu brilho j no cabia mais aqui em um lugar to pequeno. Um
homem que transformou e formou crianas em grandes adultos e fez os
mais velhos brincarem como crianas, literalmente de pernas pro ar.

Os frutos
Os mais antigos discpulos do mestre em atividade so: Mestre Joo
Pequeno, que reabriu o CECA um ano depois da morte de Pastinha, no Forte
de Santo Antnio do Carmo e Mestre Joo Grande, que reside em Nova York
desde 1990, onde ensina capoeira para pessoas do mundo todo.
Hoje a memria de Mestre Pastinha continua viva nas
rodas de capoeira que se espalharam pelos quatro cantos do mundo. E em
cada uma dessas rodas, onde so entoadas as ladainhas da Capoeira
Angola, Mestre Pastinha est l.
AX
Obras pstumas
Em 2000 foi lanado em VHS
a vida do mestre chamado Pastinha uma vida
relanado em DVD em 2009 com extras inditos
idiomas. O DVD pode ser encontrado em lojas de
nas melhores livrarias.

um documentrio sobre
pela capoeira, sendo
e disponvel em vrios
artigos para capoeira e

Pastinha

Nasceu em 1889, filho do espanhol Jos Seor Pastinha


e de Dona Maria Eugnia Ferreira. Seu pai era um comerciante, dono de um
pequeno armazm no centro histrico de Salvador e sua me, com a qual
ele teve pouco contato, era uma negra natural de Santo Amaro da
Purificao e que vivia de vender acaraj e de lavar roupa para famlias
mais abastadas da capital baiana.
Menino ainda, Pastinha conheceu a arte da capoeira com
apenas 8 anos de idade, quando um africano que chamava carinhosamente
de Tio Benedito, ao ver o menino pequeno e magrelo apanhar de um garoto

mais velho resolveu ensinar-lhe a arte da capoeira. Durante trs anos,


Pastinha passou tardes inteiras num velho sobrado da rua do Tijolo em
Salvador, treinando golpes como meia-lua, rasteira, rabo de arraia e outros.
Ali ele aprendeu a jogar com a vida e a ser um vencedor.
Viveu uma infncia feliz, porm, modesta. Durante as
manhs freqentava aulas no Liceu de Artes e Ofcio, onde tambm
aprendeu pintura. tarde, empinava pipa e jogava capoeira. Aos treze anos
era o moleque mais respeitado e temido do bairro. Mais tarde, foi
matriculado na Escola de Aprendizes Marinheiros por seu pai, que no
concordava muito com a vadiagem do moleque. Conheceu os segredos do
mar e ensinou aos colegas as manhas da capoeira
Aos 21 anos voltou para o centro histrico, deixando a
Marinha para se dedicar pintura e exercer o ofcio de pintor profissional.
Suas horas de folga eram dedicadas prtica ca capoeira, cujos treinos
eram feitos s escondidas, pois no incio do sculo esta luta era crime
previsto no cdigo penal da repblica.
Em fevereiro de 1941, fundou o Centro Esportivo de Capoeira
Angola, no casaro nmero 19 do Largo do Pelourinho. Esta foi sua primeira
academia-escola de capoeira. Disciplina e organizao eram regras bsicas
na escola de Pastinha e seus alunos sempre usavam calas pretas e
camisas amarelas, cores do Ypiranga Futebol Clube, time do corao de
Pastinha.
Mestre Pastinha viajou boa parte do mundo levando a
capoeira para representar o Brasil em vrios festivais de arte negra. Ele
usava todos os seus talentos para valorizar a arte da capoeira. Fazia versos
e chegou a escrever um livro, Capoeira Angola, publicado em 1964, pela
Grfica Loreto. Pastinha trabalhou muito em prol da capoeira, divulgou a
arte o quanto

lhe foi possvel e foi reconhecido por muitos famosos que se maravilhavam
com suas exibies.
Aos 84 anos e muito debilitado fisicamente, deixou a
antiga sede da academia para morar num quartinho velho do Pelourinho,
com sua segunda esposa, Dona Maria Romlia e a nica renda financeira
que tinha era a das vendas dos acarajs que sua esposa vendia. No dia 12
de abril de 1981, Pastinha participou do ltimo jogo de sua vida. Desta vez,
com a prpria morte. Ele, que tantas vezes jogou com a vida, acabou
derrotado pela doena e pela misria.
Mestre Pastinha morreu aos 92 anos, numa sexta-feira, 13
de novembro de 1981, no abrigo D. Pedro II em salvador. Estava cego e
paraltico. Pequeno e notvel em sua arte, Pastinha nos deixou seus
ensinamentos de vida em muitas mensagens fortes e inesquecveis como

esta: "Ningum pode mostrar tudo o que tem. As entregas e revelaes,


tm que ser feitas soa poucos. Isso serve na capoeira, na famlia e na vida.
H momentos que no podem ser divididos com ningum e nestes
momentos existem segredos que no podem ser contados a todas as
pessoas." (Mestre Pastinha 10/10/80).
Os alunos de Mestre Pastinha usavam cala preta, camisa
amarela e jogavam calados. Era a homenagem que o Mestre fazia ao time
de seu corao o Ipiranga que usava as mesmas cores.
Traos de Mestre Pastinha- "Mandinga de escravo em nsia
de liberdade" "Capoeira foi para homem, menino, velho e at mulher no
aprende quem no quer" "Cada um cada um" "O negcio aproveitar os
gestos livres e prprios de cada qual" "Berimbau primitivo mestre da
vibrao e ginga ao corpo da gente" "Sou discpulo que aprende um mestre
que da lio"
Mestre Pastinha explicando a Chamada - "A chamada uma
filosofia do angoleiro, a malcia do angoleiro. Por que hoje a humanidade
se preocupa muito em ficar forte, em fazer artes marciais, em ficar atleta
para jogar capoeira. A capoeira no depende disso , a capoeira depende da
tcnica , malcia e sagacidade. Quando o camarada t muito brabo dentro
da roda, quer bater , quer pisar, eu chamo ele. Ele vai entender do jeito que
souber pois a violncia do angoleiro no est em dar rasteira, nem pontap,
nem murro. A malcia do angoleiro est realmente nas chamadas."

Mestre Pastinha - Histria

Mensagem Joao coqueiro em Qui Mar 27, 2008 5:44


pm
Vicente Ferreira Pastinha, nasceu e morreu em Salvador
(5 de abril de 1899 - Salvador, 13 de novembro de 1981), foi um dos
principais mestres de Capoeira da histria.

Mais conhecido por Mestre Pastinha, nascido em 1899,


dizia no ter aprendido a Capoeira em escola, mas "com a sorte". Afinal, foi
o destino o responsvel pela iniciao do pequeno Pastinha no jogo, ainda
garoto. Em depoimento prestado no ano de 1967, no 'Museu da Imagem e
do Som', Mestre Pastinha relatou a histria da sua vida: "Quando eu tinha
uns dez anos - eu era franzininho - um outro menino mais taludo do que eu
tornou-se meu rival. Era s eu sair para a rua - ir na venda fazer compra,
por exemplo - e a gente se pegava em briga. S sei que acabava apanhando
dele, sempre. Ento eu ia chorar escondido de vergonha e de tristeza." A
vida iria dar ao moleque Pastinha a oportunidade de um aprendizado que
marcaria todos os anos da sua longa existncia.
"Um dia, da janela de sua casa, um velho africano
assistiu a uma briga da gente. Vem c, meu filho, ele me disse, vendo que
eu chorava de raiva depois de apanhar. Voc no pode com ele, sabe,
porque ele maior e tem mais idade. O tempo que voc perde empinando
raia vem aqui no meu cazu que vou lhe ensinar coisa de muita valia. Foi
isso que o velho me disse e eu fui". Comeou ento a formao do mestre
que dedicaria sua vida transferncia do legado da Cultura Africana a
muitas geraes. Segundo ele, a partir deste momento, o aprendizado se
dava a cada dia, at que aprendeu tudo. Alm das tcnicas, muito mais lhe
foi ensinado por Benedito, o africano seu professor. "Ele costumava dizer:
no provoque, menino, vai botando devagarinho ele sabedor do que voc
sabe (...). Na ltima vez que o menino me atacou fiz ele sabedor com um s
golpe do que eu era capaz. E acabou-se meu rival, o menino ficou at meu
amigo de admirao e respeito."
Foi na atividade do ensino da Capoeira que Pastinha se
distinguiu. Ao longo dos anos, a competncia maior foi demonstrada no seu
talento como pensador sobre o jogo da Capoeira e na capacidade de
comunicar-se. Os conceitos do mestre Pastinha formaram seguidores em
todo Brasil. A originalidade do mtodo de ensino, a prtica do jogo enquanto
expresso artstica formaram uma escola que privilegia o trabalho fsico e
mental para que o talento se expanda em criatividade. Foi o grande difusor
da Capoeira Angola e grande incentivador da Capoeira Tradicional como os
escravos jogavam.
Fundou a primeira escola de Capoeira Angola, o
"Centro Esportivo de Capoeira Angola" no Brasil, no Pelourinho, na Bahia.
Hoje, o local que era a sede de sua academia um restaurante do Senac.
Entre seus alunos esto Mestres como Joo Grande, Joo
Pequeno, Curi, Bola Sete (Presidente da Associao Brasileira de Capoeira
Angola), entre muitos outros que ainda esto em plena atividade.

Vicente Ferreira Pastinha morreu no ano de 1981.


Durante dcadas dedicou-se ao ensino da Capoeira. Mesmo completamente
cego, no deixava seus discpulos. E continua vivo nos capoeiras, nas rodas,
nas cantigas, no jogo. "Tudo o que eu penso da Capoeira, um dia escrevi
naquele quadro que est na porta da Academia. Em cima, s estas trs
palavras: Angola, capoeira, me. E embaixo, o pensamento:
"Mandinga de escravo em nsia de liberdade, seu princpio no tem mtodo
e seu fim inconcebvel ao mais sbio capoeirista."

ANGOLA

A Angola o estilo mais prximo de como os


escravos jogavam a Capoeira. Caracterizada por ser mais lenta, movimentos
furtivos executados perto do solo, ela enfatiza as tradies da Capoeira, sua
msica lenta e quase sempre est acompanhada por uma bateria
completa de instrumentos.
A designao "Angola" aparece com os negros que
vinham para o Brasil oriundos da frica, embarcados no Porto de Luanda
que, independente de sua origem, eram designados na chegada ao Brasil de
"Negros de Angola", vide ABC da Capoeira Angola escrito pelo Mestre
Noronha quando ele cita o Centro de Capoeira Angola Conceio da Praia,
criado pela nata da capoeiragem baiana no incio dos anos 1920. Mestre
Pastinha foi o grande cone do estilo. Grande defensor da preservao da
Capoeira Angola, inaugurou em 23 de fevereiro de 1941 o Centro Esportivo
de Capoeira Angola. Dos ensinamentos do Mestre Pastinha foram formados
grandes mestres da capoeiragem Angola, a exemplo dos Mestres: Joo
Pequeno, Joo Grande, Valdomiro Malvadeza, Albertino da Hora, Raimundo
Natividade, Gaguinho Moreno, 45, Pessoa B-B-B, Trovoada, Bola Sete,
dentre outros que continuam transmitindo seus conhecimentos para os
novos angoleiros.
comum a primeira vista ver o jogo de Angola como
no perigoso ou no elaborado, contudo o jogo Angola se assemelha ao
xadrez pela complexidade dos elementos envolvidos. Por no ter uma
sistemtica estruturada de aprendizado como a Regional, seu domnio
muito mais complicado, envolvendo no s a parte mecnica do jogo mas
tambm caracteristicas como sutileza, o subterfgio, a dissimulao ou
mesmo a brincadeira para superar o oponente. Um jogo de Angola pode ser
to ou mais perigoso do que um jogo de Regional.

Ladainhas
regional

de

capoeira

angola

Regional de Bimba / Abad Capoeira

Toca a Regional de Bimba que agora eu vou jogar


Na roda de capoeira com Mestre Camisa e a ABAD (coro)

Tucano chegou primeiro quando ouviu som do berimbau tocar


Anunciando a regional de Bimba que faz o meu corpo todo arrepiar

Camisa ensinado l no humata sequncia de Bimba que de admirar


Mestrando Charm, a Mrcia e o Cobra a galera em peso toda estava l

Seu Duende, Morcego e Nag no gunga no mdio e viola tocando


E no atabaque tem o Peixe-cru e tambm no pandeiro vem o Canguru

A roda rolando Boa Voz cantando Regional de Bimba com o grupo ABAD
E Mestre Camisa anuncia na roda que Camisa-Roxa acabou de chegar

Ladainhas de capoeira
Paranau
Oi i i a
Foge o ngo sinh (Coro)
Oi i i a,
Traz o ngo sinh (Coro)

Oi i i a
Foge o ngo sinh (Coro)
Oi i i a
Traz o ngo sinh (Coro)
Oi i i a
Foge o ngo sinh (Coro)
Oi i i a
Traz o ngo sinh (Coro)

Paranau, (Coro) -> paranau paran


Paranau, (Coro) -> paranau paran
Paranau, (Coro) -> paranau paran
Paranau, (Coro) -> paranau paran

(Coro)
O, o, o o o
O, o, o o o

(Coro)
O, o, o o o
O, o, o o o

Oi i i a
Foge o ngo sinh (Coro)
Oi i i a,
Traz o ngo sinh (Coro)
Oi i i a
Foge o ngo sinh (Coro)

Oi i i a
Traz o ngo sinh (Coro)
Oi i i a
Foge o ngo sinh (Coro)
Oi i i a
Traz o ngo sinh (Coro)

Paranau, paranau paran


Paranau, paranau paran (Coro)
Paranau, paranau paran

(Coro)
O, o, o o o
O, o, o o o

(Coro)
O, o, o o o
O, o, o o o

...

(Coro)
O, o, o o o
O, o, o o o

Oi i i a
Foge o ngo sinh (Coro)
Oi i i a,

Traz o ngo sinh (Coro)


Oi i i a
Foge o ngo sinh (Coro)
Oi i i a
Traz o ngo sinh (Coro)
Oi i i a
Foge o ngo sinh (Coro)
Oi i i a
Traz o ngo sinh (Coro)

Paranau, paranau paran


Paranau, paranau paran (Coro)
Paranau, paranau paran
Paranau, paranau paran (Coro)

Paranau, paranau paran


Paranau, paranau paran (Coro)
Paranau, paranau paran
Paranau, paranau paran (Coro)

Onde est a liberdade?!


Onde est a Liberdade
Onde est a liberdade (bis)
Se a algema no se quebrou

O negro quer felicidade


O negro tambm quer ser doutor

Princesa Isabel (bis)


Liberdade do negro s est no papel
Onde est a liberdade (bis)
Se a algema no se quebrou
O negro quer felicidade
O negro tambm quer ser doutor
Princesa Isabel (bis)

Liberdade do negro s est no papel


Eu sei que sou um Capoeira
Eu sei que sou um Capoeira
Um Capoeira eu sei que sou
Eu sei que sou um Capoeira
Mestre Machado foi quem no ensinou
Eu no tenho sangue baiano
Mas sou descendente de africano (bis)
E a minha Capoeira tem valor
A Capoeira evoluiu, junto a sua idade
Hoje a Capoeira coragem
Esporte com fraternidade (bis)
E tambm a liberdade

Feito de sangue e suor

Eu sou feito de sangue e suor


Tenho orgulho e magia
O meu pai foi atado sem d, minha me sofredora Maria
Eu nasci num cantinho do Engenho, cujo nome se chama Senzala
Onde fico escutando o gemido, enquanto o chicote uivava (bis)
Faz a faca no peito uma dor, minha boca colava de sede
Hoje eu rezo pros meu antepassados, deitado no fundo da rede (bis)
Dona sereia, rainha do mar, ve se no deixa meu barco afundar (bis)
Ve se no deixa meu barco afundar, Dona Sereia rainha do mar (bis)

Berimbau
Quem homem de bem no trai
O amor que lhe quer seu bem
Quem diz muito que vai, no vai
Assim como no vai, no vem
Quem de dentro de si no sai
Vai morrer sem amar ningum
O dinheiro de quem no d
o trabalho de quem no tem
Capoeira que bom no cai
Mas se um dia ele cai, cai bem
Capoeira me mandou dizer que j chegou
Chegou para lutar
Berimbau me confirmou vai ter briga de amor
Tristeza, camar

Com f em Deus

Com f em Deus
Nosso Pai, o criador
Seguiremos o caminho
Que pra Rio Brasil traou
So provaes,
Mas nossa f vence barreiras
Sei que a vitria nossa
Rio Brasil Capoeira
Eu sei que a vitria nossa
Rio Brasil Capoeira (Bis)
A nossa f vence barreiras
Rio Brasil Capoeira

QUEM PASTINHA
Vou contar para vocs
O que me aconteceu
Na roda de Capoeira
Quando o cu escureceu
Meu Berimbau tocava Angola
Eu cantava ladainha
Quando prestei ateno
Quem jogava era Pastinha

Negro velho, mandingueiro


Angoleiro de valor
A roda de Capoeira
Foi ele quem comandou

Pegou o Berimbau Gunga


E cantou uma ladainha
Mostrando para os presentes
Quem era Mestre Pastinha
Camar, viva a Bahia
Eh!!! Viva a Bahia, camar
Viva Pastinha
Eh!!! Viva Pastinha, camar

FOI NO CLARAO DA LUA


foiii
foi no claro da lua
que eu vi acontecer
num vale-tudo com o jiu-jitsu
o capoeira vencer, mas foi
foiii
foi no claro da lua
que eu vi acontecer
num vale-tudo com o jiu-jitsu
o capoeira vencer
deu armada, deu rasteira
meia lua e a ponteira
logo no primeiro round
venceu o capoeira
em baixo do ringue
o mestre bimba vibrava
tocando seu berimbau
enquanto a gente cantava, mas foi
foiii

foi no claro da lua


que eu vi acontecer
num vale-tudo com o jiu-jitsu
o capoeira vencer

MARINHEIRO SO
eu no sou daqui
marinheiro s
eu no tenho amor
marinheiro s
eu sou da bahia
marinheiro s
de so salvador
marinheiro s

marinheiro, marinheiro,
marinheiro s
quem te ensinou a nadar
marinheiro s
foi o tombo do navio
marinheiro s
ou foi o balano do mar
marinheiro s

la vem, la vem,
marinheiro s
como ele vem faeiro
marinheiro s
como todo de branco

marinheiro s
com seu bonezinho
marinheiro s

OI SIM SIM SIM


oi sim sim sim
oi no no no
mas hoje tem amanh no
mas hoje tem amanh no
oi sim sim sim
oi no no no
mas hoje tem amanh no
olha a pisada de lampio
oi sim sim sim
oi no no no
mas hoje tem amanh no
mas hoje tem amanh no
oi sim sim sim
oi no no no
oia a pisada de lampio
oia a pisada de lampio
oi sim sim sim
oi no no no

AS VESES ME CHAMAM DE NEGRO


as vezes me chamam de negro
pensando que vo me humilhar
mas o que eles no sabem

que s me fazem lembrar


que venho daquela raa
que lutou pra se libertar
que criou o macull
e acredita no candombl
que tem sorriso no rosto
a ginga no corpo e o samba no p

que fez surgir de uma dana


luta que pode matar
capoeira arma poderosa
luta de libertao
brancos e negros na roda
se abraam como irmos.

VEM JOGAR MAIS EU ...


vem jogar mais eu
vem jogar mais eu, mano meu
vem jogar mais eu
vem jogar mais eu, mano meu
vem jogar mais eu, mano meu

vem jogar mais eu, mano meu


vem jogar mais eu
vem jogar mais eu, mano meu

PEGA ESSE NEGO


pega esse nego derruba no cho

esse nego valente


esse nego o co
pega esse nego derruba no cho
derruba no cho conforme a razo
pega esse nego derruba no cho
derruba no cho com um p no pulmo
pega esse nego derruba no cho
esse nego maluco
esse nego ladro
d d d no negro
no negro voc no d
d d d no negro
mas se der vai apanhar
d d d no negro
no negro voc no d
d d d no negro
jogue o negro para cima
d d d no negro
deixa o negro vadiar

d d d no negro

no negro voc no d
d d d no negro

COMO VAI VOCE?


como vai voc, como vai voc
dona maria, como vai voc
joga bonito que eu quero ver

dona maria, como vai voc


joga com calma que eu quero aprender
dona maria, como vai voc
esse jogo capoeira, no karate
dona maria, como vai voc

CANARINHO DA ALEMANHA
canarinho da alemanha
quem matou meu curi
eu jogo capoeira, mestre bimba o melhor
canarinho da alemanha
quem matou meu curi
na roda de capoeira, quero ver quem melhor
canarinho da alemanha
quem matou meu curi
eu jogo capoeira, mestre pastinha o melhor
canarinho da Alemanha

quem matou meu curi


eu jogo capoeira na bahia e macei
canarinho da alemanha
quem matou meu curi

PERER
foi meu avo que me disse
que foi na bahia ele viu na ribeira
o moleque de uma perna s
que gingava pulava e dava rasteira

cabeada, rabo de arraia, martelo cruzado


no era brincadeira
foi ai que eu acreditei
ele viu foi saci jogando capoeira
perer perer perer
moleque saci no era brincadeira
perer perer perer
meu avo que me disse ele no diz besteira
perer perer Perer

ZUM ZUM ZUM


olha eu vou cantar
quem quiser pode ouvir
quem quiser diga que no
olele quem quiser diga que sim
agradeco a escravido
quem quiser achar asneira
mais se no fosse o escravo olele no existia capoeira
zum zum zum capoeira mata um
zum zum zum capoeira mata um
cuidado com preto velho
ele pode machucar
que no tempo da escravido olele
s jogava o pe pro ar
zum zum zum
zum zum zum capoeira mata um
zum zum zum capoeira mata um
o filho do meu patro

ia para escola pra estudar


mais a caneta do escravo olele
era no canavial
zum zum zum
zum zum zum capoeira mata um
zum zum zum capoeira mata um
mata um, mata dois e mata trs
se eu tive um berimbau
mata todos em uma vez
zum zum zum
zum zum zum capoeira mata um
zum zum zum capoeira mata um
santo antonio pequenino
e meu santo protetor
cabra voc no me assombra
na capoeira sou doutor
zum zum zum
zum zum zum capoeira mata um
zum zum zum capoeira mata um

BEM TE VI
bem-te-vi vou, vou
bem-te-vi vou, vou
deixa voar
l lau lau lau lau
l lau lau lau lau
que som o que arte essa
de luta e brincadeira

que roda maravilhosa essa


o batuque capoeira
em cada som, em cada toque
em cada ginga, tem um estilo de jogo
em cada som, em cada toque
em cada ginga, tem um estilo de jogo
lau lau l...
l lau lau lau lau

CAPOEIRA ESTA DE LUTO


capoeira est de luto
berimbau entristeceu
atabaque ficou mudo
o capoeira morreu
meia lua hoje
lua inteira a clarear
a alma do capoeira
que l no cu vai chegar
jogando no jogo da vida
capoeira no perdeu
mas nesse jogo da morte
capoeira no venceu
levou berimbau sagrado
da terra como trofu
para dar o toque de chegada
na hora de entrar no cu

O L L
luanda meu boi
e luanda par
teresa samba deitada
oi marina samba de p
e l no cais da bahia
na roda de capoeira
no tem lel no tem nada
no tem lel nem ll
oi no tem lel nem ll
o la la l
o l l
o la la l

o l l
o la la l
o l l

NEM TUDO QUE RELUZ E OURO


nem tudo que reluz ouro
nem tudo que balana cai
nem tudo que reluz ouro
nem tudo que balana cai
cai cai cai cai
capoeira balana mas no cai
cai cai cai cai
batuqueiro balana mas no cai

cai cai cai cai


foi voc quem me disse
que filho de bimba no cai
foi voc quem me disse
que filho de bimba no cai
cai cai cai cai
capoeira balana mas no cai
cai cai cai cai
batuqueiro balana mas no cai
cai cai cai cai

OLHA LA O NEGRO!
olha l o negro
olha o negro sinh
olha l o negro
olha o negro sinh
mas que nego danado
olha o negro sinh
oi me pega esse nego
olha o negro sinh
e derruba no cho
olha o negro sinh
esse nego valente
olha o negro sinh

esse nego um co
olha o negro sinh
olha l o nego
olha o negro sinh
mas castiga esse nego
olha o negro sinh
mas conforme a razo
olha o negro sinh.
esse nego ligeiro
olha o negro sinh
esse nego limo
olha o negro sinh
esse nego safado
olha o negro sinh
esse nego co
olha o negro sinh

CAPOEIRA E DEFESA, ATAQUE!


capoeira, defesa, ataque
a ginga de corpo e a malandragem, capoeira
defesa, ataque
a ginga de corpo e a malandragem
so fransisco nunes
preto velho meu av
ensinou para o meu pai
mas meu pai no me ensinou, capoeira
defesa, ataque
ginga de corpo e a malandragem

o maculel
a dana do pau
na roda de capoeira
no toque do berimbau, capoeira
defesa, ataque
ginga de corpo e a malandragem
eu j tive em moambique
eu j tive em guin
t voltando de angola
com o jogo de mal, capoeira
defesa, ataque
ginga de corpo e a malandragem
se voc quer aprender
vai ter que praticar
mas na roda de capoeira
gostoso de jogar, capoeira
defesa, ataque
ginga de corpo e a malandragem

BOA VIAGEM
adeus
boa viagem
adeus, adeus
boa viagem
eu vou
boa viagem
eu vou, eu vou
boa viagem
eu vou- me embora

boa viagem
eu vou agora
boa viagem
eu vou com deus
boa viagem
e com nossa senhora
boa viagem
chegou a hora
boa viagem

adeus...
boa viagem

A BANANEIRA CAIU
mas o faco bateu em baixo, compadre
a bananeira caiu
mas o faco bateu em baixo, compadre
a bananeira caiu
cai, cai, cai bananeira
a bananeira caiu
cai, cai, cai, cai, cai bananeira
a bananeira caiu

SO BENTO
so bento me chama
ai ai ai ai

so bento me leva
ai ai ai ai
so bento me prenda
ai ai ai ai
so bento me solta
ai ai ai ai

SENHOR SO BENTO
queria ir mas agora no vou mais
no caminho me apareceu uma cobra de corais
e a cobra lhe morde
senhor so bento
e a cobra lhe morde
senhor so bento
e a cobra lhe morde
senhor so bento
mas que cobra valente
senhor so bento
o veneno da cobra
senhor so bento
ela vai te matar
senhor so bento
olha que cobra malvada
senhor so bento
ela vai te pegar
senhor so bento

oia o veneno da cobra


senhor so bento
ela vai te matar
senhor so bento
oia que cobra malvada
senhor so bento
ela vai te pegar
senhor so bento

oia o veneno da cobra


senhor so bento
ela vai te matar
senhor so bento
oia que cobra malvada
senhor so bento
ela vai te pegar
senhor so bento

A MANTEIGA
vou dizer a meu senhor
que a manteiga derramou
vou dizer a meu senhor
que a manteiga derramou
a manteiga no minha
a manteiga para filha de ioio
vou dizer a meu senhor
que a manteiga derramou

oi a manteiga do patro
caiu no cho e derramou

DONA ISABEL ( HISTORIA DO BRASIL)


dona isabel que histria essa
de ter feito a abolio
de ser princesa boazinha
que libertou a escravido
to cansado de conversa
to cansado de iluso
abolio se fez com sangue
que inundava esse pas
que o negro transformou em luta
cansado de ser infeliz
abolio se fez bem antes
e ainda h por se fazer agora
com a verdade da favela
no com a mentira da escola
dona isabel chegou a hora
de se acabar com essa maldade
de se ensinar aos nossos filhos
o quanto custa a liberdade

viva zumbi, nosso gueirreiro


que fez-se heri l em palmares
viva a cultura desse povo
a liberdade verdadeira
que j corria nos quilombos
e j jogava capoeira

i, viva zumbi
i, viva zumbi, camar
i, viva palmares
i, viva palmares, camar
i, a capoeira
i, a capoeira, camar
i o berimbau
i, o berimbau, camar
i, jogo de angola
i, jogo de angola, camar
i a falsidade
i, a falsidade, camar

Ladainha do grupo cultura de um


povo guerreiro
Mestre Gia
Escada pe
refro
ginga i i , ginga i i
salve mestre gia e sua esposa li (2x)

o bom desse grupo saber mandingar

eu quero mais capoeira jogar

refro
esse grupo tem ginga tem mandingueiro
somos do cultura de um povo guerreiro

refro
o som do berimbau que me contagia
salve bem tevi e salve o mestre gia

refro
esse grupo tem ginga tem mandingueiro
somos do cultura de um povo guerreiro

refro
nossa senhora da Escada favor queira me ajudar
pra jogar capoeira sem nimguem machucar

refro
meu senhor jesus cristo me livre de todo mal
pra jogar capoeira tocando no meu berimbal

refro
pra jogar capoeira tocando no meu pandeiro
berimbau caxixi rezando a meu DEUS VERDADEIRO

salve capoeira!

MESTRE GIA FUNDADOR


GUERREIRO ESCADA PE

DO

GRUPO

CULTURA

DE

UM

POVO

MESTRE BEM TE- VI MESTRE DO MESTRE GIA - CABO DE


SANTO AGOSTINHO PE
cone da capoeira do nordeste nome respeitado na
capoeira