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Julieta Kirkwood
Polticas del nombre propio
Alejandra Castillo
Palinodia
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Para Elena
Agradecimientos
agradecer, muy especialmente, el interesante dilogo sobre estas materias con Mauro Basaure.
Como es habitual, Miguel Valderrama ley y coment incansablemente cada una de las versiones de
este libro. Me gustara decir que fui receptiva al conjunto de sus observaciones, pero, y tal vez l lo sabe
mejor que yo, tengo la certeza de que la escritura es
un acto de sobrevivientes, una demanda imposible
que surge de un lmite donde irremediablemente se
est sola, apenas mantenida en un soplo, en el temblor de la respiracin de un cuerpo.
Del conjunto del libro, slo dos captulos han
sido publicados en versiones anteriores. Estos primeros avances respondieron, por as decirlo, a una
necesidad de discusin vital. Discusin necesaria y
urgente que hoy aprecio. El primero de ellos (capitulo I) corresponde a la ponencia presentada en la
mesa de homenaje a Julieta Kirkwood organizada en
el marco del Coloquio Internacional Utopa(s) 19732003. Agradezco a Nelly Richard la oportunidad que
me dio de presentar y discutir mi trabajo ante lectoras exigentes como Kemy Oyarzn y Cecilia Snchez. Una seleccin de las ponencias presentadas en
el Coloquio fueron publicadas al ao siguiente bajo
el ttulo Utopa(s) 1973-2003. Revisar el pasado, criticar el presente, imaginar el futuro (Universidad ARCIS, 2004). El otro texto que circul en una versin
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anterior es el captulo VII. Este captulo fue inicialmente una ponencia presentada al Coloquio Internacional Jean-Paul Sartre: Una filosofa de compromiso. Fenomenologa, crtica y dialctica. Este coloquio,
organizado por la Escuela de Filosofa y la Escuela de
Sociologa de la Universidad ARCIS, fue luego publicado bajo la edicin de Sergio Rojas con el ttulo
Jean-Paul Sartre: Fenomenologa, crtica y dialctica
(Universidad ARCIS, 2004). Por supuesto, estos dos
captulos han sido revisados y reescritos nuevamente
para el libro.
Debo finalmente mencionar que esta indagacin
se enmarca en una investigacin mayor que intenta
explorar la relacin entre enunciacin poltica y feminismo. Esta investigacin es financiada por el proyecto FONDECYT N 1060518 titulado Poltica
de mujeres: Partidos Polticos Femeninos 1922-1953;
como tambin por el programa FONDARCIS N
10/05 titulado Violencias de la Democracia en Chile.
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Advertencia
En el orden de la bibliografa tome varias decisiones arriesgadas. Una de ellas, fue utilizar preferentemente primeras ediciones. Esta decisin me llev a
cotejar continuamente los textos de Julieta Kirkwood en sus publicaciones originales con los textos editados que de ella se conocen. A pesar de seguir en
todo momento esta indicacin de lectura, opt al
final por respetar el trabajo de edicin de Sonia
Montecino, Patricia Crispi, Ana Mara Arteaga y Riet
Delsing, y trabajar por consiguiente con cada uno
de los textos editados pstumamente de Julieta Kirkwood entre 1986 y 1990. En otras palabras, trato
en lo posible de apegarme a la edicin standard
del corpus kirkwoodiano. Sin embargo, para remarcar el estado fragmentario o provisional de la escritura de Kirkwood, opt por individualizar en todo
momento los artculos que cito, an cuando ello recargara de algn modo el aparato crtico-bibliogrfi13
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I. Presentacin
Pensar el feminismo bajo la rubrica de Julieta Kirkwood: Nada parece ms necesario, ms urgente en
una poca que anuda el activismo de las polticas de
la identidad a la crisis de la teora feminista. Y sin
embargo, nada menos a la orden del da. Nada ms
desplazado y reprimido en los programas de una
poltica de gnero que posterga para un tiempo futuro el ajuste de cuentas necesario con la herencia y
el porvenir de un pensamiento de la poltica y las
mujeres. Puede parecer extrao, pero a ms de veinte aos de la muerte de Julieta Kirkwood el dilogo
con su pensamiento apenas si ha comenzado. Las
causas que demoran este encuentro son mltiples,
pero existe cierto acuerdo en sealar que ellas estn
asociadas a lo que se ha dado en llamar un silencio
feminista. Silencio feminista en tiempos de transicin, que nos habla en su mudez de una desazn, de
un malestar en la democracia. Esta incomodidad de
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do presente slo la experiencia de la dictadura, advirti claramente esta otra escena de representacin
del espacio nacional al caracterizar acertadamente a
la familia como el (nuevo) ncleo desnudo de unificacin del Estado autoritario. As, describiendo el
conjunto de presupuestos que singularizan la estructura de los discursos polticos en la nueva escena autoritaria, anot:
las formulaciones ms combativas en el discurso izquierdista-progresista radican en la disputa, con la derecha, de la condicin de adalid de la defensa de la
familia lase la familia proletaria que se defina como
ncleo revolucionario bsico, pero dejando intocadas
las redes interiores jerrquicas y disciplinarias que conforman histricamente a la familia, sin alterar la reproduccin de su orden en la socializacin infantil. Con
ello la izquierda disputa sin quererlo la reivindicacin de los valores del orden conservador3.
En efecto, podra afirmarse sin temor a equivocarse que tras el 11 de septiembre de 1973 la fantasa ideolgica de una comunidad nacional de caractersticas democrticas y populares lleg a su fin. La
violencia estatal desatada por la dictadura militar
termin por revelar la estructura autoritaria que soportaba la pantalla ideolgica de la comunidad na3
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respuesta a una demanda de orden, es la encarnacin de los deseos no expresados, oscuramente sentidos pero no formulados, de la sociedad nacional6.
Tras el golpe militar de 1973, y la consagracin definitiva de Pinochet como primer hombre de la patria, las identificaciones de las estructuras autoritarias y patriarcales tenderan a confluir en las figuras
del caudillo y el seductor. Pinochet, en tanto un
caudillo seductor, expresara as de un modo salvaje los deseos de autoridad y liderazgo reclamados como
propios por la cultura poltica de los aos sesenta y
setenta. Sin la necesidad de compartir esta lectura
de la gnesis del autoritarismo, conviene s remarcar
la profunda continuidad histrica que parece caracterizar la estructura del orden autoritario en Chile.
Pues, si bien es posible discutir la hiptesis psicoanaltica del deseo del deseo del otro como gnesis
de la actual sociedad (post)autoritaria, la base patriarcal que anima la presencia de la figura del cau6
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lencia termina por establecer en s el soporte fantasmtico ideal para la construccin moderna de toda
identidad nacional.
Es slo a partir de este contexto socio-simblico
de representacin del autoritarismo que el discurso
feminista ha podido estructurarse como un discurso
poltico de la subversin. Pues, como acertadamente
ha advertido Nelly Richard, slo ha sido posible abordar la formulacin de un pensamiento crtico feminista en Chile, una vez que se ha reconocido el conjunto de fracturas que bajo el rgimen militar han
remecido las estructuras de representacin tradicionales de la nacin7.
As, en el contexto de la dictadura, las mujeres, objeto de una doble exclusin y marginacin por parte
del autoritarismo patriarcal, sern las llamadas a elaborar y desarrollar la afirmacin de un nuevo reclamo democrtico. Reclamo democrtico que se extender al
espacio (post)autoritario de la democracia consensual.
Desde esta clave de lectura, y retomando la temtica del nombre y la inscripcin, lo que subyacera y
animara al discurso poltico desarrollado por Julieta
Kirkwood y el feminismo sera una lgica de la subversin del orden patriarcal. La mujer al reclamar en
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el espacio pblico la toma de la palabra busca establecer un juego de semejanzas con las figuras del rechazo
y la reclamacin. Ciertamente, nos recuerda Michel
de Certeau, la toma de la palabra tiene la forma de la
negacin. Es protesta. Pero, al mismo tiempo, ella es
afirmacin de una identidad, es la presentacin de un
sujeto: el feminismo soy yo. Esta representacin de
la mujer en el espacio de la poltica, es irreductible a
las lgicas de la dominacin patriarcal desde el momento mismo en que ella se representa desde el interior del cuerpo del feminismo. Por medio de esta fuerza de la representacin, se busca quebrantar aquella
lnea de particin que separa el mundo privado de la
soledad, la oscuridad y la desigualdad, del mundo
pblico del logos, la igualdad y el sentido compartido.
A travs del reclamo democrtico se intenta superar la
exclusin de que son objeto las mujeres por parte de
la dominacin patriarcal. Se busca, de otro modo, y
ya en el discurso de los nudos de la sabidura feminista,
establecer:
la exigencia de ser persona acorde con los cnones tericos universalistas postulados por la sociedad polticamente constituida, ms all del mbito de las declaraciones formales8.
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Julieta Kirkwood, Tiempo de polticas, Los nudos de la sabidura feminista, op. cit., p. 222.
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extrao lugar escritural podra satisfacer nuestro intento de hacer comparecer bajo el mismo abrigo no slo a
la poltica sino que tambin, y por sobre todo, al feminismo. Pero, por qu por sobre todo? Por qu este nfasis, no es ya, acaso, suficientemente problemtico el
riesgo de pensar la poltica como para adherir a ese riesgo la lgica del suplemento feminista? Quizs, por esta
complicacin, por el vrtigo de esta alianza, sea recomendable comenzar precisamente ah: en la encrucijada de toda crtica o poltica feminista.
Podramos comenzar sealando que la relacin
entre poltica y feminismo se ha escrito desde siempre con los signos de la polmica, del desacuerdo o
del diferendo. Escenas de la interrupcin que tendrn como trasfondo el enjuiciamiento y rechazo de
cierto discurso universalista de la poltica que, paradjicamente, naturaliza la violencia de la exclusin.
De algn modo, la poltica de las mujeres emerge en
la polmica, en la crisis del sentido comn compartido. En Chile estas polticas tendrn lugar en dos
momentos cruciales de la historia de la democracia:
en las primeras dcadas del siglo XX, en el ejercicio
de volver legtima la peticin y extensin de los derechos de ciudadana a las mujeres1; y en las ltimas
1
En otro lugar he desarrollado ampliamente este punto. Al respecto, vase La repblica masculina y la promesa igualitaria, Santiago,
Editorial Palinodia, 2005.
34
Nelly Richard, Masculino/femenino. Prcticas de la diferencia y cultura democrtica, Santiago, Francisco Zegers Editor, 1993.
3
Julieta Kirkwood, La mujer en el hacer poltico chileno, Los
nudos de la sabidura feminista, Santiago, Cuarto propio, 1990, p. 70.
4
Gayatri Chakravorty Spivak, Can the Subaltern Speak?, Cary
Nelson y Lawrence Grossberg (comps.), Marxism and the Interpretation of Culture, Urbana, University of Illinois Press, 1988, pp.
271-313.
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Narrativa doble, de afirmacin y negacin, donde lo que precisamente est en entre dicho es la mujer: es posible la mujer? podramos interrogarnos.
Pregunta que ms que esperar una respuesta inaugura un otro lugar, el lugar del feminismo. Lugar contradictorio y difuso5 que se narra a tientas y que
encuentra a la mujer en los intersticios/xodos de
una lengua que la historia:
parcelada, blanco y negro, extremada, siempre frente
a dicotomas excluyentes, puesto que la mujer ha sido
hecha por la cultura en la certeza de roles esenciales,
inmutables e irrenunciables, y no en la duda que abre la
propia responsabilidad6.
Es, precisamente, en el cruce de estos significantes, en la polmica infinita de estas alocuciones, donde se dejan entrever los lmites y posibilidades de
toda crtica o poltica feminista. De ah, que no debe
causar extraeza que la anudacin de poltica y feminismo encuentre, paradjicamente, en las nominaciones de diferendo y desacuerdo un suelo comn de discusin. Suelo comn que nicamente
parece sealar su emplazamiento en significantes que
no logran erradicar la polmica sino que, por el con5
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trario, buscan reanudarla en formas cada vez ms singulares. En este sentido, la nocin de diferendo
viene a ensear la ausencia de una regla de juicio
compartida y aplicable a dos regmenes de argumentacin7. La nocin de desacuerdo, en cambio, remite a una situacin de habla en la que lo sometido
a disputa es, precisamente, lo en comn de la propia
locucin: el significado compartido de lo dicho8.
Conocemos la imposible sinonimia de ambos conceptos, mas sin embargo, deseamos enunciarlos en
proximidad, pues, slo su ntima lejana permite
atisbar el nudo de toda poltica feminista, la apora
que recorre la crtica de su pensamiento.
En otras palabras, lo que nombran en su diferencia estas dos formas de pensamiento, aquello precisamente que interesa al debate o a la cuestin feminista, es la propia posibilidad de ver en un dao, o
una falta, una forma universal de subjetivacin poltica. Poltica del dao que para Kirkwood surgir
primero de la conciencia de un carencia, pero tambin como conciencia de la posibilidad de su propia
resolucin9. Esta posibilidad, y su propia discusin,
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es justamente el nudo que articula el saber y la prctica feminista. En afinidad con esta comprensin del
acto y la subjetivacin poltica, Julieta Kirkwood
destacar que la poltica feminista:
no se realiza a partir de un individuo ni un grupo que
posea una identidad, una personalidad integrada, sino
que debe partir desde sujetos que an no son tales sujetos. Es desde all que debe enfocarse el por qu y el
cmo de la opresin y de la toma de conciencia de esta
opresin, y las formulaciones para su posible negacin10.
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Desde esta perspectiva es posible sealar que Kirkwood no entender a la democracia real como la
realizacin plena de la idea de democracia sino ms
bien como un espacio de continua transformacin.
Es por ello, que su feminismo no se definir como
una poltica de inters, slo reivindicativa de un grupo en particular, sino como un proyecto de transformacin societal. En este sentido indicar que el feminismo puede identificarse por la concurrencia de
tres principios bsicos: un principio de identidad,
uno de oposicin o definicin de sus adversario y un
principio totalizador o de formulacin del proyecto
global alternativo20.
Siguiendo esta huella universalista del discurso de
Kirkwood, bien podra ser dicho que intentar sostener hoy, sin ambages, un pensamiento universalista
que sea adems capaz de incorporar, sin contradiccin, la idea de la diferencia es intentar, sin duda, dar
la cuadratura a un crculo. Pensar, en este sentido, lo
poltico desde lo singular en tanto cada uno, pero a
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lticas discontinuas, articuladas en el doble reconocimiento y rechazo de la vida domstica en tanto espacio de sujecin y del espacio poltico en tanto
espacio de lo universal/masculino.
Esta dialctica del reconocimiento y del rechazo
pareciera, para muchos, ubicar a las polticas feministas en la puerta de salida de cualquier forma de
hacer poltica tradicional. Esto en la medida que
enjuician no slo los contextos de explotacin, dominacin y sujecin en que se encuentran las mujeres, sino que tambin las posibles vas para superarlos. En fin, polticas feministas, que como bien lo
indica Julieta Kirkwood, se instalan en un salto, en
una temporalidad desplazada que se proyecta a lo
que no existe an, pero que es tomado como real.
Polticas feministas que se ubican en una realidad
utpica que, sin embargo, no tiene tiempo para esperar por su realizacin en un futuro lejano sino que,
por el contrario y paradjicamente, buscan realizarse en el propio gesto de su enunciacin. No olvidemos, en este punto, la intensa poltica de/por la lengua en la que se instala el feminismo. Polticas de la
enunciacin recordemos, por ejemplo: lo personal es poltico, el feminismo soy yo o la democracia en la casa y en el pas que han logrado redescribir, en trminos verosmiles, nuevas prcticas sociales y culturales. Paradojales ejercicios ilocutivos
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Leamos este fragmento desde la extraeza y confiemos en la mirada de una extraa. Leamos como
extranjeras, como huspedes de la historia feminista.
Leamos este pasaje desde la contradictoria compare-
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desde la teora, desde sus propios supuestos. De algn modo, se realiza un ejercicio crtico que se distancia de su objeto slo para aguzar ms la mirada:
La ciencia afirma, construye, prueba, pero que ms
importante tambin posee ella (ella misma!) los elementos para autonegarse y as se explica que una misma
ciencia se autorelativice (...) mi pelea absurda de negar
la ciencia era un escamoteo a investigar la forma en que
puedo preguntarla, interrogarla, leerla y construirla en
lo que a sexo atae6.
Ibid., p. 14.
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Crtica feminista, entonces, en tanto lugar irrepresentable en s mismo. Tal como lo ha sealado
Nelly Richard, esta crtica feminista revisa las bases
epistemolgicas del saber tradicional, critica el modo
en que la divisin de gnero organiza el discurso de
la ciencia, de la filosofa y de la teora social, a la vez
que elabora nuevos instrumentos conceptuales en
torno a la diferencia sexual que permiten intervenir
estratgicamente en sus relaciones dominantes de
poder e identidad11. De alguna manera, esta crtica
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se situar en la propia lengua, esa que nos da nuestros nombres, para desde ah hacer valer la explosiva
polisemia del gesto feminista, de su crtica. Crtica
que toma como punto de partida lo natural y socialmente dado. De este modo, Julieta Kirkwood transitar por los discursos de la filosofa, de la ciencia y de
la historia develando lo irrisorio de sus genealogas y
la arbitrariedad de sus orgenes. De ah, que su crtica feminista calce mejor con el gesto ambiguo del
(des)hacer, de un anudar y un desanudar, por ejemplo. Ser precisamente esta palabra, nudo, la palabra
hospitalaria, la metfora maestra de su actividad crtica. Pues, para Kirkwood:
los nudos se pueden deshacer siguiendo la inversa trayectoria, cuidadosamente, con un compromiso de dedos, uas o lo que se prefiera, con el hilo que hay detrs,
para detectar su tamao y su sentido12.
ricanos sobre cultura y transformaciones sociales en tiempos de globalizacin II, Buenos Aires, CLACSO, 2001, pp. 235-236.
12
Julieta Kirkwood, Tiempo de mujeres, Los nudos de la sabidura feminista, op. cit., p. 239.
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V. Nudos
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Destaquemos que esta poltica intentar problematizar la tradicin moderna de lo poltico que, de
algn modo, se ha estructurado en torno a las figuras del enemigo, la fuerza o la violencia. Todas figuras, cabe destacarlo, de la exclusin que como ha sealado Simone Weil en LIliade ou le pome de la
force seran constitutivas del pensamiento occidental5. No es para nada casual que el origen de la autoconciencia occidental est en el incendio y la devastacin de Troya, dir Roberto Esposito actualizando los
argumentos de Weil para la poltica contempornea.
Si el intento de Kirkwood es aproximarse a otra
forma de hacer poltica, aunque dicha aproximacin
sea siempre bajo las figuras del exceso y la ilimitacin, estas otras formas debiesen avanzar a un ms
all de la metfora de la unicidad que est en su base.
Este esfuerzo requerira proponer otras figuras, otros
vehculos para redescribir las prcticas de subjetivacin y las prcticas de identificacin poltica. As lo
hace Kirkwood. Y para ello recurrir nuevamente, a
multiplicacin exponencial de las necesidades o de los deseos provenientes de los individuos, sino en el movimiento que desplaza sin
cesar los lmites de lo pblico y lo privado, de lo poltico y lo
social. Vase, Jacques Rancire, Dmocratie, rpublique, representation, La haine de la dmocratie, Paris, La Fabrique ditions,
2005, p. 70.
5
Simone Weil, LIliade ou le pome de la force, La source grecque,
Paris, Gallimard, 1953, pp. 11-42.
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Lo real del nudo es la imposibilidad de deshacerse de uno de sus extremos sin correr el riesgo de
deshacerse de l. El nudo no se desanuda simplemente. No hay poltica de desanudamiento o de
desencadenamiento sin esta resistencia o dureza interior. Nada se sustrae a la nudosidad que el nudo
representa. De modo que el nudo tiene, en cada uno
de los elementos que lo nombran, las propiedades
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blematizar algunas de las categoras bsicas del discurso filosfico de la modernidad10. Los nudos, bien
lo sabemos, suponen necesariamente una poltica de
los extremos, ellos nombran tambin aquellos cabos
sueltos que no atamos. Por eso, si hemos de avanzar
en la direccin de una poltica centrada en la metfora de los nudos, esto es, mudante, cambiante, ilimitada y monstruosa, preciso es que lo hagamos a
travs de una poltica de la invencin democrtica que
busque interrogar la unicidad que est en la base de
la relacin individuo/comunidad. Interrogar desde
la raz, desde los extremos que anudan este lazo, para
laborar con dedos, uas o lo que se prefiera su necesario y urgente desencadenamiento. Interrogar, por
ejemplo, como lo ha hecho Roberto Esposito, la elaboracin de otras categoras para re-pensar lo poltico como metamorfosis: gesto de devenir-otro, un sercon y un ser-entre, sin el intento de bsqueda de
estabilizacin y autoconservacin privativas del pensamiento de lo absoluto, definitivo y cumplido11.
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Julieta Kirkwood, Tiempo de mujeres, Los nudos de la sabidura feminista, op. cit., p. 237.
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Frmaco, frmula y an... maternidad: tres nombres de la mujer. Nombres del remedio, del experimento, de la invencin. Nombres del cuidado, qu
duda cabe. Nombres que pese a permanecer ocultos,
en la ambivalencia de una etimologa ya olvidada,
persisten en hablar a dos voces, anudando la salud y
la enfermedad, los remedios y los venenos, el cuidado y el desorden, la quietud y la experimentacin.
Nombres de la mujer, que a la manera de anatemas han sido suprimidos o figurados en mticas cria71
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tentado desplazar, o alterar, invocando e incorporando la propia trama patriarcal. Ejemplar en esto ha
sido la apuesta de Judith Butler quien con el trmino queer ha logrado hacer factible la pregunta: cmo
una palabra que indicaba degradacin pudo ser enunciada evocando otros significados hasta el punto de
dislocar dicho sentido comn primario?4.
En esta misma lnea de intervencin, la escritura
de Julieta Kirkwood intentar re-inventar a la mujer,
paradjicamente, en la subversin contenida en el
maleficio, en la frmula y el frmaco. De igual manera como lo ha sugerido, eficazmente, el feminismo
contemporneo, Kirkwood intentar intervenir la
trama feminista con significantes que bien podran
ser tildados de reaccionarios o patriarcales. Significantes ambiguos que anudan en s tanto la designacin patriarcal como la posibilidad de una posible
reapropiacin traductora, de una re-invencin cultural. No es casual por ello que sean, sorprendentemente, las brujas profesionales de la vida en palabras de Kirkwood las que se propongan como
posibles nominaciones allende del nombre del padre. Sin herencias, ni filiaciones, las brujas intentaran mezclar en un ambiguo juego:
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la vida con la muerte y la sexualidad con la vida compartida en sentido fugaz y orgistico, en rito de baile,
ngel y demonio, estrella en el cielo (Lilith), luz y oscuridad5.
Incorporacin y desplazamiento. Dos movimientos necesarios para llegar a una nominacin peligrosa: Mujer-bruja. Nominacin nocturna, experimental, que hace transitar a las mujeres armadas de pcimas y ungentos por caminos an no descubiertos.
Nominacin con vocacin de bsqueda y con nimo
de desafiar los lmites de lo natural. Kirkwood, no
sin acierto, vincula este nombre con la historia del
conocimiento y la ciencia. No ser extraa a la historia, nos dice Julieta Kirkwood, es no ser extraas a la
formacin del conocimiento. Pero aqu cabe la sospecha sobre el estatuto de dicho conocimiento y de
tal ciencia. Sospecha que Kirkwood traducir en la
pregunta: se trata de la otra ciencia invisible o se
trata de un saber eternamente expropiado, alienado?6. Interrogante que se formula en el propio dilema de la posibilidad de un saber por fuera del discurso normativo y normalizador de las ciencias. Interrogante crucial que se ha formulado, reiteradamen5
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Sin embargo, esta especie de desparpajo, traducido en el complejo ejercicio de mezclar e intervenir,
no significa una retirada en bsqueda de la tierra
feminista prometida. Sino que, muy por el contrario, implica un esfuerzo crtico en el espacio de lo
que se tiene por propio y lo que se tiene por ajeno. Hlne Cixous ha captado esta lgica en el mismo despliegue de la escritura feminista. Pues, en sus
palabras la escritura de Medusa busca justamente
10
Julieta Kirkwood, Tiempo de mujeres, Los nudos de la sabidura feminista, op. cit., p. 234.
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trabajar (en) lo entre, interrogar al proceso del mismo y del otro, sin el cual nada vive, deshacer el trabajo de la muerte, es primero querer el dos, y los
dos, el conjunto de uno y otro no fijados en secuencias de lucha y de expulsin u otra ejecucin, sino
dinamizados hasta el infinito por un incesante intercambio del uno entre el otro sujeto diferente, no
conocindose y slo recomenzndose a partir del
borde vivo del otro: itinerario mltiple e inagotable
de miles de encuentros y transformaciones del mismo en el otro y en el entre11. Escrituras feministas
empeadas en la mixtura y en la mezcla, que gustan
describirse en las nominaciones monstruosas de la
invencin, la creacin y el nacimiento. No es casual
por ello que el feminismo de Kirkwood tambin se
quiera espacio de natalidad, de maternidad, de resistencia a la muerte. En relacin a ello, Julieta Kirkwood afirmar que:
La totalidad de la reivindicacin feminista es bsicamente un discurso de la vida y una praxis de la vida12.
11
Hlne Cixous, La risa de la Medusa, Deseo de escritura, Barcelona, Reverso Ediciones, 2004, p. 31.
12
Julieta Kirkwood, Y las seoras polticas?, revista Anlisis, ao
VII, N 72, Santiago, 1984, p. 35.
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en palabras de Kirkwood no quiere decir, simplemente, reproduccin, sino que, a la manera de Hannah Arendt, ser el lugar de la accin, del nuevo comienzo de la poltica. Kirkwood anudara as la palabra maternidad a la palabra invencin. Metamorfosis
esencial con la que buscar reinventar el feminismo en
la unin prohibida de tres palabras: mujer-bruja-frmaco. Cadena de significantes maestra con la cual Kirkwood pretende desafiar los lmites del cuerpo (biolgico/social) para dar en ltima instancia con la regeneracin de la vida, circunstancia femenina insiste.
Mujer-bruja, mujer-frmaco, mujer-monstruo:
nombres oscuros de la mujer. Nombres que en el
lmite se placen en (des)anudar las finas tramas con
que la ciencia se ha empeado en designar esto es
una mujer. Nombres que en el desenfado de su
nominacin y en la sorpresa de su afirmacin no hacen sino reiterar dos antiguas sospechas de la reflexin
feminista, vinculadas una a la supuesta neutralidad
del saber, y la otra a la normalidad de las formas, del
deseo y del cuerpo. Movido por estas sospechas, el
feminismo de Kirkwood se negar a ofrecer una narrativa complaciente de los orgenes, tampoco intentar situar a la mujer en la quietud y seguridad de
una comunidad mtica, reconciliada, y an por reencontrar. Sino ms bien nos propondr, a la manera de Michel Foucault, un complejo ejercicio genea80
13
Rosi Braidotti, Cyber-teratologies, Metamorphoses: Towards a
Materialist Theory of Becoming, Cambridge, Polity Press, 2002, pp.
172-211.
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do unido a palabras como inquietante, miedo, cuidado! no se juega!14. Sin embargo, a pesar del peligro, se juega, se inventa a la mujer en los propios
mrgenes de lo permitido. Ejercicios de re-invencin
de lo humano que para Kirkwood implicarn salir
de los binarismos con los que la tradicin poltica
moderna nos ha acostumbrado a pensar las identidades. Salida que buscar en la multiplicidad, en la
simultaneidad del ser de a dos, de a tres o de quinientos, humanizar la humanidad15. Humanidad
feminista que debe tener otra formas, otros gestos,
pero, que, sin embargo, debe tener figuras feministas de la humanidad. Estas figuras no pueden ser
Hombre o Mujer. Pues, como bien lo ha expresado
Donna Haraway:
La humanidad feminista debe, de algn modo, resistir tanto a la representacin como a la figuracin literal
y an irrumpir con nuevos y poderosos tropos, nuevas figuras de habla, nuevos giros de posibilidad histrica16.
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Feminismos del segundo sexo, estos de la invencin y del xodo, que como el de Julieta Kirkwood
en las pistas existencialistas del feminismo de Simone de Beauvoir adherirn al connotado sintagma la mujer no nace, se hace. Adhesin hospitalaria, es cierto, que en el trabajo incansable de leer y
traducir, de glosar y comentar, descubrirn la voz
pasiva del verbo, la hiprbole patriarcal que da forma a la extraeza de su enunciacin. As, y esforzndose por traducir con fidelidad el nudo que articula
estos otros feminismos del segundo sexo, Kirkwood
anotar: no se nace mujer, se es hecha mujer17.
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VII. Cuerpo
Mi cuerpo es mo.
Julieta Kirkwood
la hesitacin de un decir. Pues, si apora mienta literalmente una ausencia de camino, una dificultad
insoluble, tambin ensea un lmite entre lo que es
y lo que podra ser. Apora o fin de camino que aqu
no viene sino a reconocerse en las metforas de un yo
engarzado a la familiaridad de un cuerpo; o que, por
el contrario, parece coincidir con aquellas imgenes
que se complacen con describir su materialidad como
lo ajeno, como el signo de un accidente, de una excitacin. El cuerpo, entonces, como lo extrao. Lugar de residencia de lo ms ntimo, de aquello que se
oculta a la vista, y, al mismo tiempo, superficie en
que reposan las miradas, espacio en que nos sentimos expuestas.
En fin, modos de decir el cuerpo en tanto metforas del lmite, de lo que obstaculiza, de lo que debe
ser sobrellevado, sobrepasado. Metforas del cuerpo
que no son sino otros nombres para nombrar el corpus del feminismo. La palabra cuerpo deviene as
criptnimo de feminismo. Nombre oculto que en la
parvedad del sintagma on ne nat pas femme: on le
devient1, ha comenzado a exponer su explosiva significacin. La mujer no nace, se hace un cuerpo, se
crea un cuerpo. La presencia en el mundo
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escribe Simone de Beauvoir implica rigurosamente la posicin de un cuerpo que sea, a la vez, una
cosa en el mundo y un punto de vista sobre ese mundo, aunque esto no exige que ese cuerpo posea tal o
cual estructura particular2. De este modo, el cuerpo y su relacin con el mundo no est decidida de
antemano. Esta, y no otra, es la conclusin que la
aportica de El segundo sexo reclama como propia.
Conclusin que nos advierte sobre un cuerpo que
resiste ser un cuerpo. Un cuerpo siempre abierto,
ilimitado, extrao a la trascendencia de la infinidad
de sus planos. Y, sin embargo, un cuerpo que continuamente se oblitera en su propia proyeccin.
A la manera de un enigma, Simone de Beauvoir
nos dir que la mujer es su cuerpo3. La mujer es su
cuerpo, pero este le es extrao, es una cosa opaca
que le es enajenada4. La mujer es su cuerpo, pero
este es distinto de ella: cmo dar respuesta a este
enigma de la mujer?, cmo ser nuestros cuerpos?
Este, sin lugar a dudas, ha sido uno de los enigmas
principales que ha afectado a toda poltica feminista.
Enigma que ha intentado ser esclarecido mediante
una recuperacin total del cuerpo de la mujer, en
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tanto pura materialidad/maternidad5. O, por el contrario, que ha buscado ser contestado a travs de la
subversin de la corporalidad, a partir de un radical
sobrepasamiento de sus lmites6. Pues, siempre, en
todo caso, se podra sobrepasar el propio cuerpo, lo
que no quiere decir, sin embargo, que uno quede
definitivamente ms all de l. Esta, precisamente,
es la apora subversiva que afecta a toda poltica feminista.
El enigma del cuerpo, en otras palabras, es el enigma del feminismo. No asombra por ello que, a la
manera de una insistencia, el feminismo haya puesto en la base de su reflexin la problemtica del cuerpo. Notorio es, por ejemplo, que Julieta Kirkwood
diera final a sus notas sobre Los nudos del saber feminista con la no menos enigmtica sentencia mi cuerpo es mo7, locucin redundante que en la reiteracin de la sintaxis, y en el deseo de posesin absoluta
que ella demanda, busca subvertir las estructuras
patriarcales del orden autoritario. Llamemos la atencin sobre el hecho de que este deseo de posesin
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absoluta del cuerpo no tiene ms objetivo que problematizar el seguro y tranquilizador reparto de sexos,
gneros e identidades. En este intento Kirkwood argumentar que:
Si el gnero tuviese cualquier base biolgica-sexual, la
cultura hace que sta resulte invisible, por la infinidad
de asociaciones que pueden darse entre gnero y sexo
() En lo que respecta a la mujer podemos concluir
que su gnero (ser hecha mujer, la feminidad tal como la
conocemos) no tiene origen biolgico, como no lo tiene
la masculinidad8.
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Bibliografa
ensayo latinoamericano: Feminarios de Julieta Kirkwood, Chasqui. Revista de Literatura latinoamericana, Vol. XXI, N1, Texas, 1992, pp. 55-66.
SNCHEZ, Cecilia, Aparicin de las otras en la escena
de la polis; los archivos del feminismo de Julieta Kirkwood, Nelly Richard (ed.), Utopa(s) 1973-2003.
Revisar el pasado, criticar el presente, imaginar el futuro, Santiago, Universidad ARCIS, 2004, pp. 148155.
RICHARD , Nelly, La poltica de los espacios: Crtica
cultural y debate feminista, Masculino/femenino.
Prcticas de la diferencia y cultura democrtica, Santiago, Francisco Zegers Editor, 1993, pp. 11-29.
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ndice
Agradecimientos
Advertencia
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I. Presentacin
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V. Nudos
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VII. Cuerpo
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Bibliografa
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