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OLIVEIRA, F. V. A. O conceito de justia na tica a Nicmaco de

Aristteles.

O CONCEITO DE JUSTIA NA TICA A NICMACO DE ARISTTELES:

Uma abordagem hermenutica
Francisco Virgulino Alves de Oliveira
Resumo
Trata-se do conceito de justia (dikaiosu/nh) na tica a Nicmaco de Aristteles.
Busca-se caracterizar uma compreenso do sentido de justia enquanto virtude
estritamente humana mediante anlise interpretativa da obra mencionada. A questo
acerca da justia em Aristteles se mostra implicada a questo da virtude (areth/).
Isto significa que justia virtude. O ponto de semelhana entre virtude e justia se
evidencia mediante a noo de disposio de carter. Porm, uma diferena se
apresenta evidente quando da noo de justia enquanto aquilo que se caracteriza no
fazer prtico e que implica a realizao do bem (a)gaton), estritamente humano. Isto
torna a justia um bem meramente humano. O desdobramento disso condiciona a
aproximao do referido termo com o conceito de sabedoria prtica (fronhsij). Esta
implicao revela o aspecto flexvel do termo, enquanto norma que caracteriza o que
justo nas aes prticas. Isto posto, a justia se mostra enquanto absoluto, porm,
enquanto aquilo que se caracteriza no mbito da possibilidade humana.
Palavras-chave: Justia. Virtude. Sabedoria prtica. Aristteles. tica a Nicmaco

O presente texto caracteriza uma abordagem do conceito de justia

(dikaiosu/nh) no mbito do livro V da obra tica a Nicmaco de Aristteles. Deste
modo, faz-se necessrio algumas consideraes relativas forma de abordagem do
referido conceito a fim de dirimir possveis confuses que, j a partir do ttulo, possam
acontecer. Ao se falar da justia a partir de uma abordagem hermenutica no se quer
aqui evidenciar uma implicao da gnese da hermenutica e o seu desenvolvimento
respectivo, com os fundamentos da justia em Aristteles, ou seja, relacionar duas
reas especficas. Trata-se apenas de delimitar o modo de abordagem do conceito de
justia, isto , o sentido hermenutico aparece implcito interpretao evidenciada
acerca do conceito mencionado. Deve-se ressaltar ainda que o texto configura uma
leitura elementar do referido conceito, objetivando despertar uma reflexo posterior,
mais acurada e profunda.
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OLIVEIRA, F. V. A. O conceito de justia na tica a Nicmaco de
Aristteles.

A questo acerca da justia (dikaiosu/nh) aparece no contexto de tica a

Nicmaco vinculada questo acerca da virtude (areth/). Isto pode ser compreendido
j em funo do elemento comum que aparece na definio dos dois conceitos, ou seja,
tanto a virtude como a justia so caracterizadas por Aristteles como disposio de
carter. No livro I Aristteles deixa claro que se trata da virtude humana, j que o bem
ou a felicidade que se busca o Bem

(a)gaton) ou felicidade (eudaimonia)

humana1. Com isso evidente que o bem, o valor moral, humanizado, pois o foco da
discusso diz respeito ao modo como o homem se torna virtuoso pelo exerccio e
esforo prprios. Tambm pertinente frisar que a realizao completa da virtude
humana no significa simplesmente uma atividade pura da parte racional da alma, isto
, no se reduz a uma atividade pura do intelecto. A virtude se concretiza pelo exerccio
e o hbito de aes conforme o que justo, na vida prtica. Isto significa que a virtude
humana por excelncia no prescinde do sentido moral. no mbito da vida moral que
a virtude se exterioriza. Torna-se verdadeiramente uma virtude humana. E nessa
perspectiva que o sentido de justia (dikaiosu/nh) se afigura como um dos termos mais
importantes no contexto do pensamento tico de Aristteles, pois, nela que concentra
todo o sentido verdadeiro da virtude estritamente humana. No toa que Aristteles
dedica o livro V de tica a Nicmaco ao tratamento da justia. No incio desse livro,
Aristteles d uma primeira definio do termo da seguinte maneira:

Vemos que todos os homens entendem por justia aquela disposio de

carter que torna as pessoas propensas a fazer o que justo, que as faz agir
justamente e desejar o que justo; e do mesmo modo, por injustia se
entende a disposio que as leva a agir injustamente e a desejar o que
injusto2.

A justia do ponto de vista geral, uma disposio de carter. Esta

definio apenas ratifica o sentido prprio da justia como sendo virtude, conforme j
fora aludido antes. Mas antes de proceder na anlise desta passagem, evidenciando as
caractersticas peculiares da justia enquanto virtude e a especificidade de abrangncia
inerente a esse conceito importante observar o ponto de partida sobre o qual
1
2

Cf. ARISTTELES, tica a Nicmaco, I, 13 - 1102 a, 14. p. 23.

Ibid., V, 1, 1129 a, 6. p. 81.

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Aristteles.

Aristteles inicia a sua investigao em torno do problema da justia. A passagem

acima comea pela considerao acerca do que os homens em geral entendem por
justia e esta considerao no revela traos ou posies de cunho erudito. Aristteles
no inicia mencionando a opinio de sbios sobre o assunto, mas parte do que se diz
em geral sobre a justia, ou seja, parte do julgamento da opinio comum. O que no
significa tambm desconsiderar a opinio de carter erudito. Aristteles quer mostrar
com isso que o homem comum tambm possui uma noo acerca do que seja o justo e
a justia. O sentido de justia se revela assim extrado do meio social. A vida em
comum possibilita o reconhecimento e a conveno de valores mediante o julgamento
de aes praticadas por cada sujeito enquanto vivendo em comum. Pois as diferenas
de carter so resultantes das diferenas das qualidades dos atos praticados, conforme
Aristteles diz: as diferenas de carter nascem de atividades semelhantes. preciso,
pois, atentar para a qualidade dos atos praticados3. E estas diferenas s so
percebidas na interao, na convivncia mtua entre indivduos de uma mesma
comunidade, pois, os atos praticados so oriundos da relao mtua entre os
indivduos. Porm, se todos possuem um entendimento acerca do que justo e acerca
do que injusto ento parece que essa concordncia geral significa um sentido ideal ou
idia formal de justia? Ora, a investigao referente justia segue o mesmo caminho
percorrido para o esclarecimento de outros termos correlatos, como: o Bem, a
felicidade, a virtude. Portanto, a exemplo da questo acerca do Bem, no capitulo 6 do
livro I de tica a Nicmaco, tambm a noo ou definio da justia em Aristteles
no parte de uma idia comum, ou de um mundo ideal, cuja definio seria
determinada previamente. Isto significaria desconhecer a indeterminao ou mudana
do mundo prtico como co-participativo na fundamentao do conceito em questo. A
justia, em sendo virtude humana, emerge da prpria condio humana nas suas
diferentes maneiras de agir no mundo.

Ademais, em funo dos julgamentos

humanos sobre aes praticadas pelos homens no contexto da vida social que valores
como justo, correto, so convencionados. Mas, se tais valores so oriundos da prtica
dos atos, eles s se tornam valores por estarem em conformidade com uma espcie de
norma determinada. Esta norma afigura-se como sendo a prpria justia enquanto
determinante das qualidades de carter, j que segundo Aristteles, conforme o
3

Ibid., I, 13, 1103 b, 21. p. 23.

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Aristteles.

entendimento geral, ela torna as pessoas propensas a fazer o que justo. Neste caso,
se a justia exprime-se enquanto norma e se todo homem de certo modo possui uma
noo geral acerca do que seja ela, seria ento essa norma determinada previamente por
natureza? A resposta a essa questo no pode ser outra seno negativa. Ao dizer que
todos os homens possuem uma noo comum acerca da justia, Aristteles no est
querendo dizer com isso que ela j se encontre definida absolutamente por natureza, no
sentido de uma realizao absoluta e prvia. No se deve esquecer de que a justia
enquanto virtude aqui diz respeito antes de qualquer coisa ao homem, portanto uma
virtude humana. Isto implica dizer: aquilo que concerne possibilidade humana.
Quanto a isso o livro II esclarece: No , pois, por natureza, nem contrariando a
natureza que as virtudes se geram em ns. Diga-se antes, que somos adaptados por
natureza a receb-las e nos tornamos perfeitos pelo hbito4. A justia, enquanto
disposio de carter se forma mediante o hbito. O que no significa eximir a natureza
do seu papel, uma vez que para o indivduo julgar e praticar atos de justia deve trazer
desde o nascimento as condies apropriadas e estas condies no so originadas
apenas pelo hbito. O papel da natureza no definir a justia, mas oferecer as
condies para que o homem possa, ao longo de sua vida, e atravs de aes prticas,
realizar a virtude da justia. Mesmo que os homens percebam a existncia de um certo
ordenamento natural nas coisas, no significa, conseqentemente, que esta ordem sirva
como norma de aplicao irrestrita para a vida humana. O que existe por natureza no
forma um hbito contrrio a si mesmo.
O problema que envolve a justia, evidenciado na falta de objetividade da
sua definio, est vinculado ao fato de que o carter irregular da natureza humana no
possibilita uma apreenso segura e exata do que a prpria justia realiza, enquanto
justo e bom. Segundo Gadamer, o conjunto da tica humana se distingue
essencialmente da natureza pelo fato de nela no atuarem simplesmente capacidades ou
foras, mas que o homem vem a ser tal como veio a ser somente atravs do que faz e de
como se comporta5. Isto quer dizer que a natureza humana no possui a regularidade
tal qual a (fu/sij), mas que, mesmo na inconstncia do seu comportamento frente a um
mundo imprevisvel, o homem retira, mediante esforo e exerccio, algo de constante e
4
5

Ibid., II, 1, 1103 a, 24. p. 27.

GADAMER, op. cit., p. 412.

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OLIVEIRA, F. V. A. O conceito de justia na tica a Nicmaco de
Aristteles.

estvel. A mudana e a indeterminao so as condies pela qual a justia, a virtude e

o bem, podem ser qualificados como tais. O justo essa estabilidade que se revela na
prpria indeterminao do mundo; na ambigidade de que pode ser diferente do que .
Perceber uma ordem natural, ou seja, um principio determinante do que justo nas
coisas naturais no quer dizer, conseqentemente, tomar e aplicar esse princpio como
regra incondicional de conduta para a vida humana. Isto equivale a dizer que, mesmo
que haja certa norma natural das coisas, para o homem ela representa apenas uma
pressuposio ou um reflexo de uma norma distante e no como um fim
conhecidamente acabado para aquilo que concerne a sua determinao enquanto
homem. Hans Kelsen acrescenta que:

A afirmao de que uma conduta humana definida boa ou m, certa ou

errada, justa ou injusta, virtuosa ou viciosa, pressupe a assuno de que
algo deve ser feito. A afirmao que algo deve ser ou deve ser feito uma
norma. uma maneira de expressar a idia de que algo um fim, no um
6
meio para um fim. um julgamento de valor .

Neste caso, pressupor a justia enquanto norma geral um modo de o

homem expressar que num mundo inacabado algo deve ser feito como forma de
garantir a sua existncia neste mundo. Est na possibilidade do homem a realizao do
que est para ser feito. E este fazer no significa simplesmente submeter a realidade
humana a uma norma incondicionalmente natural. Mesmo a afirmao de que algo
deve ser feito se afigure como uma norma, esta norma nunca revestir o carter prvio
de uma norma transcendente, imutvel e rigorosa. Isto significaria desconsiderar que
os homens possuem opinies diferentes acerca at mesmo do que justo, belo e bom.
A justia transforma as aes prticas, mas este transformar implica sempre em
considerar a especificidade de cada momento. Isto pode ser observado implicitamente
no contexto geral de tica a Nicmaco. Aristteles revela um carter flexvel da justia
medida que parece no se poder considerar um carter normativo de nvel mximo
de exatido quando se trata de ajustamento de ao prtica, j que cada ao em
particular representa um acontecimento nico e renovado. por isso que Aristteles
nas primeiras linhas do livro V diz: No que toca justia e injustia devemos
6

KELSEN, Hans. O que justia? A justia, o direito e a poltica no espelho da cincia. Traduo de
Luiz Carlos Borges. 3 edio, So Paulo: Martins fontes, 2001. p. 117.
Construindo Direito. Serra Talhada. Vol. 2, n. 2, Dez 2010. pp. 34-46.

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OLIVEIRA, F. V. A. O conceito de justia na tica a Nicmaco de
Aristteles.

considerar: com que espcie de aes se relacionam elas; que espcie de meio termo a
justia; e entre que extremo o ato justo intermedirio7. Essa ressalva introduzida
logo no incio do captulo 1 parece ser um prenncio da complexidade imanente ao
termo, devido aos diversos modos pelos quais a justia pode ser dita. Na primeira
noo acerca do termo ainda no livro V de tica a Nicmaco, Aristteles menciona que
todos possuem um entendimento comum de que a justia uma disposio de carter,
que leva o indivduo fazer o que justo. Neste caso, temos apenas uma acepo geral
que identifica a justia como sendo virtude, mas no exaure todo o contedo do
conceito. Em decorrncia dessa compreenso emergem outras de cunho tambm geral,
como por exemplo, a identificao de que todo homem que respeita a lei justo8. Isto
resulta na compreenso da justia vinculada lei, uma vez que as aes individuais
devem visar no s o bem do indivduo em particular, mas o bem comum. E a lei tem
como papel garantir o cumprimento da justia para todos, a fim de preservar a
harmonia e fazer realizvel a felicidade da polis9 .
A necessidade do estabelecimento da lei decorre da prpria necessidade
natural do homem em viver em comunidade.

evidente, tambm, que toda

comunidade em particular, para se manter unida e saudvel, deve respeitar os preceitos

de outras comunidades. Isto significa cumprir uma norma ou lei mais ampla, ou seja, o
respeito ao prximo, no somente no que diz respeito a indivduos de uma determinada
comunidade, mas tambm a indivduos de comunidades diversas. Porm, neste caso,
este respeito mtuo no torna melhor o cidado, no tem efeitos diretos na conduta
moral do sujeito, funciona apenas como um pacto de no agresso entre as cidades. A
lei que se aborda aqui a que tem o papel de oferecer um parmetro para julgamento
de atos entre homens que vivem num mesmo espao comunitrio. Pois, cada
comunidade possui hbitos e costumes prprios que se diferenciam em relao a outras
comunidades politicamente constitudas.

E em todas elas a justia aparece como

parmetro de preservao do respeito aos valores de cada um no contexto da polis.

Mas, assim como entre indivduos que dividem o mesmo espao, a concepo acerca
do que justo difere entre eles; tambm entre as comunidades, a concepo acerca do

ARISTTELES, op. cit., V, 1, 1129 a, 1. p. 81.

Ibid., V, 1, 1129 a, 34. p. 81.
9
Ibid., V, 1, 1129 b, 19. p. 82.
8

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Aristteles.

bem comum diferente. Isto pelo fato de que cada povo constri os seus prprios
valores mediante o percurso da sua prpria histria.
A justia requisitada em todos os mbitos da vida prtica, seja como regra
para o bem agir individualmente, isto , a prtica de aes particulares, seja como
norma geral de uma comunidade estabelecida, seja como lei natural do viver em geral,
isto , da vida humana no seu todo. E na perspectiva da juno, particular-geral, que a
justia se apresenta para Aristteles como sendo a virtude completa. Ele diz: ela a
virtude completa no pleno sentido do termo, por ser o exerccio atual da virtude
completa. completa porque aquele que a possui pode exercer sua virtude no s sobre
si mesmo, mas tambm sobre o prximo...10. O sentido de justia em Aristteles est,
portanto, sempre na base da definio de virtude. Mas preciso entender dois aspectos
que ficam margem dessa relao. Primeiro, que a justia uma virtude moral inerente
ao homem e, neste caso, ela se mostra como uma disposio individual. O segundo
aspecto decorre de uma das passagens finais do capitulo 1 do livro V. Depois de
concordar com Eurpides de que a justia a mais completa de todas as virtudes, e de
concordar com Plato de que dentre todas as virtudes a justia pode ser
verdadeiramente considerada o bem do prximo11, Aristteles faz uma ressalva na
questo apontando uma diferena entre justia e virtude. Ele diz:
O que dissemos pe a descoberta a diferena entre a virtude e a justia neste
sentido: So elas a mesma coisa, mas no o a sua essncia. Aquilo que, em
relao ao nosso prximo, justia, como uma determinada disposio de
carter e em si mesmo, virtude12.

Justia e virtude, portanto, so a mesma coisa, porm diferem em essncia.

preciso que isto seja esclarecido, pois em principio parece marcar um paradoxo. O
que Aristteles est entendendo aqui por essncia? Em primeiro lugar, analisemos o
complemento da passagem: aquilo que, em relao ao nosso prximo, justia, como
uma determinada disposio de carter e em si mesmo, virtude. Podemos encontrar
aqui dois sentidos para o termo justia: um irrestrito e o outro restrito.
O sentido irrestrito parece exprimir o carter absoluto da questo. quando
Aristteles diz que a justia uma determinada disposio de carter e em si mesma.
10

Ibid., V, 1, 1129 b, 30. p. 82.

Ibid., V, 1, 1129 b, 30 e 1130 a, 4. p. 82.
12
Ibid., V, 1, 1130 a, 11. p. 83.
11

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Isto quer dizer que a justia atividade de todo homem virtuoso, que age
deliberadamente, discernindo o que bom do que mal e agindo conforme um meio
termo em relao s aes prticas, isto , nem excesso, nem falta. A justia, neste
caso, aparece como virtude absoluta, pois no se trata de norma instituda por um grupo
de indivduos, mas um modo de ser prprio de todo homem consideradamente virtuoso.
aquilo que todo homem busca para si mesmo no intuito de se tornar virtuoso e no
com vistas ao interesse de algo mais, ou seja, no interesse de utilizar para outros fins.
Porm, necessrio precisar o sentido de absoluto, conotado na passagem mencionada
como o carter em si da virtude. Numa das passagens do livro I, quando est se
referindo sobre a natureza do bem para o homem, Aristteles nos d uma dimenso do
que se pode entender por absoluto. Ele diz: chamamos de absoluto e incondicional
aquilo que sempre desejvel em si mesmo e nunca no interesse de outra coisa13.
Assim como o bem humano ou felicidade (eudaimonia), a virtude que se toma aqui
como absoluto tambm a virtude humana. E deste modo seria estranho considerar
apenas o desejo como fator exclusivamente determinante para aquisio da virtude. A
virtude requer algo mais para sua efetivao. O sentido de absoluto aqui, vinculado ao
sentido irrestrito da virtude, deve ser compreendido, no que tange virtude humana,
como algo que tem seu valor possivel e no incondicional. Isto se justifica pelo fato de
que a virtude humana requer relao com o mundo da prxis. Como pode nos ratificar
Aubenque, a virtude depende do mundo, tanto quanto de suas condies de existncia,
e este mundo no depende de ns.14 Com isso no significa tambm que pelo fato de o
mundo no depender do homem a virtude tenha necessariamente que ser procurada ou
determinada fora da convivncia humana. Mesmo que esse mundo no possa ser
apreendido na sua inteireza pelo homem, no obstante, a realizao da virtude humana
algo que est no poder do homem. O mundo humano o mundo da contingncia e
por isso requer interveno do sujeito, no sentido de poder fazer realizar aquilo que s
ele pode alcanar, a saber: a virtude que lhe prpria.
Isto posto, o sentido de absoluto inerente virtude humana no diz respeito
a algo simplesmente esttico e incondicional, mas algo que est sempre na iminncia
do possvel, dada a indeterminao do mundo a que ela se vincula. A virtude
13
14

Ibid., I, 7, 1097 a, 34. p. 15.

AUBENQUE, op. cit., 135.

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OLIVEIRA, F. V. A. O conceito de justia na tica a Nicmaco de
Aristteles.

disposio de carter de todo homem que age conforme o que justo. E, para tanto,
todo homem traz consigo a disposio para a virtude. Este o sentido da virtude
enquanto irrestrita, ela em si mesma disposio da alma humana. Porm, o homem
no realiza a virtude simplesmente por saber que traz consigo a tendncia para o que
virtuoso e por desejar ser virtuoso. A efetivao da virtude depende tanto das condies
trazidas no nascimento, como da experincia de vida. Experincia que se faz na
convivncia mtua com outros indivduos na polis. Neste sentido, a virtude requer, para
se efetivar, reconhecimento do outro. Isto quer dizer que o homem necessita do outro
assim como necessita de si prprio. Encontramos uma confirmao disso na Poltica
quando Aristteles enfatiza a necessidade do viver em comunidade; ele diz: ...um
homem incapaz de integrar-se numa comunidade, ou que seja auto-suficiente a ponto
de no ter necessidade de faz-lo, no parte de uma cidade, por ser um animal ou um
deus15. Na comunidade emerge a expressividade da natureza propriamente humana.
Mas s emerge porque nela se pode verdadeiramente reconhecer a virtude de cada um.
Um reconhecimento que se manifesta mediante os modos como os indivduos
interagem entre si. nesta interao que a justia aparece como a norma da vida em
comum. Como os julgamentos acerca do que seja bom e justo diferem de homem para
homem, h uma necessidade de um acordo em comum, pois do contrrio, os objetivos
se chocariam destruindo a harmonia da comunidade. E tal acordo pressupe respeito
mtuo, isto , agir com justia para com o prximo. Neste sentido, a justia se mostra
como virtude propriamente dita. Ela virtude de fato por ser o exerccio prtico da
virtude irrestrita. E restrita porque a virtude tem um objetivo que ser almejada com
o intuito de resguardar o bem do prximo, isto , quando o homem pratica uma ao
virtuosa com vistas ao bem do prximo. Como conseqncia disso, temos que uma
comunidade necessita de leis prprias a fim de oferecer aos seus cidados um
paradigma do que justo dentro de seu convvio. Porm, as leis em si mesmas no
tornam mais justos os homens. Estes necessitam sempre da atuao da sua disposio
interior, a qual se manifesta sempre atravs dos atos. atravs dos atos que o homem
manifesta seu afeto pelo que justo. Deste modo, praticar a justia para com o prximo
requer tanto a observncia das leis de uma determinada comunidade, quanto o desejo
despretensioso de cada indivduo ao pratic-la. Em outras palavras, no basta que o
15

Idem., Poltica, I, 1, 1253 a. p. 15.

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OLIVEIRA, F. V. A. O conceito de justia na tica a Nicmaco de
Aristteles.

homem se disponha a respeitar o que manda a lei, preciso que ele assim o faa por
vontade prpria e observando se o seu ato acarretar na efetivao do que justo para
com o prximo, ou no descumprimento dessa obrigao. E esta questo justificvel
pela indeterminao da realidade a que est exposto cada cidado no seu convvio
dirio na comunidade.
Agora podemos retomar o incio da passagem que implicou na anlise da
justia enquanto virtude irrestrita e restrita, e buscar esclarecer o sentido pelo qual
Aristteles diz que a essncia de ambas no a mesma16. Pelo que expusemos, ainda
que de modo breve, ficou patente que a justia virtude. Mas em que sentido
Aristteles est entendendo essa diferena quanto essncia? preciso entender aqui
o aspecto do termo essncia como o mbito relativo aplicao do termo justia, e no
marcando uma ciso com a virtude. A justia se diferencia da virtude no aspecto de
aplicao, ou seja, ela a virtude almejada e exercida com a inteno de atingir o bem
do prximo. Com essa especificidade o termo parece se mostrar como uma parte da
virtude. Porm, Aristteles enfatiza que a justia virtude no pleno sentido. Isto
significa que ela atualiza uma ao do indivduo consigo mesmo e do indivduo em
relao ao prximo.
Em relao aos efeitos produzidos no mbito da comunidade poltica, a
justia e a virtude so idnticas. Pois, se a virtude leva o sujeito em particular prtica
do que justo, a justia, expressada na lei de uma comunidade politicamente
constituda, faz os indivduos agirem e desejarem o que justo.
Disso tudo podemos entender que a diferena essencial entre justia e
virtude no significa conseqentemente dissociao genrica dos termos. Os dois
termos so a mesma coisa. Ora, preciso entender que se a justia expressa virtude
completa pelo fato de que ela se acha implicada ao homem. atividade de todo
homem que utiliza a virtude, enquanto sabedoria prtica. A justia uma ampliao
desse sentido de sabedoria prtica (fronhsij), enquanto disposio de carter particular,
na relao com o prximo. As caractersticas da sabedoria prtica se assemelham ao
que se entende por justia no mbito de uma comunidade. E nessa perspectiva que em
uma das passagens do livro VI de tica a Nicmaco, Aristteles diz:

16

ARISTTELES. tica a Nicmaco, V, 1, 1130 a, 11. p. 83.

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OLIVEIRA, F. V. A. O conceito de justia na tica a Nicmaco de
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A sabedoria poltica e a prtica so a mesma disposio mental, mas sua

essncia no a mesma. Da sabedoria que diz respeito cidade, a sabedoria
prtica que desempenha um papel controlador a sabedoria legislativa,
enquanto a que se relaciona com os assuntos da cidade como particulares
dentro do seu universal conhecida pela denominao geral de sabedoria
poltica e se ocupa com a ao e a deliberao, pois um decreto algo a ser
executado sob a forma de um ato individual 17.

Assim pode-se entender que a justia, enquanto sendo virtude, virtude no

sentido de sabedoria prtica (fronhsij). A diferena que se mostra aqui na relao
entre sabedoria poltica e sabedoria prtica, bem como as caractersticas comuns entre
ambas, anloga a relao apresentada at aqui entre justia e virtude. Nesse sentido, a
justia representa a efetivao da disposio individual em todos os mbitos da vida
prtica, j que ela disposio de carter que leva os homens a agirem justamente. E
neste sentido que a justia se mostra como a virtude enquanto sabedoria prtica. Se a
justia a maior das virtudes, ela assim o por est implicada na virtude da parte
intelectiva da alma racional, isto , na sabedoria prtica, e por ser exercida com o
intuito de realizar o bem do prximo. A sabedoria prtica requer interao, hbito
formado na vida em comum. Quanto a essa relao Aristteles diz: Do que se disse
fica bem claro que no possvel ser bom na acepo estrita do termo sem sabedoria
prtica, nem possuir tal sabedoria sem virtude moral18. Assim, a justia enquanto
virtude, que se mostra individualizada no homem em particular, tem o sentido de
sabedoria prtica, e enquanto relativa ao bem do prximo o exerccio pleno dessa
sabedoria.
Dessa vinculao conceitual podemos extrair o aspecto geral do sentido de
justia. preciso observar que no primeiro capitulo do livro V de tica a Nicmaco,
Aristteles se detm a falar do aspecto geral da justia. na perspectiva de buscar fazer
justia para com o prximo que encontramos nesse aspecto geral, a sua implicao nas
leis. Pois, segundo Aristteles: O justo , portanto, o respeitador da lei e o probo, e o
injusto o homem sem lei e mprobo19. Mas isso no identifica a lei com o sentido
geral de justia. certo que a lei manda que se pratique todas as virtudes e probe a
prtica de todo vicio, mas isso no significa determinar a justia de modo

17

Ibid.,VI, 8, 1141 b, 23. p. 107.

Ibid., VI, 13, 1144 b, 30. p. 113.
19
Ibid.,V, 1, 1129 a, 35. p. 81.
18

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incondicional, acabada. Pois apesar de o mprobo ser ilegtimo, no se pode dizer

categoricamente o inverso, isto , que tudo que ilegtimo mprobo20. Isso mostra que
o sentido de justia no se reduz ao dispositivo legal. E por dois motivos: primeiro pelo
fato de que a lei tem um carter universal. E o segundo motivo decorre do fato de que a
prpria lei fruto da criao humana, sendo, portanto, passvel de vcios. Em Poltica,
Aristteles diz: ... impossvel haver lei abrangendo casos ainda sujeitos a deliberao,
e no se nega que cabe ao homem julgar tais casos, mas argumenta-se que o
julgamento no deve caber a um nico homem, e sim a muitos21. Assim, quando da
insuficincia da lei, a responsabilidade pela determinao do que justo cabe ao
julgamento particular ou coletivo dos homens. Este aspecto revela o carter da justia
enquanto sabedoria prtica. Na falta do dispositivo legal, cabe o julgamento do
fronimoj estabelecer o que justo, ou seja, o julgamento do homem de saber prtico.
No livro V este sentido de justia enquanto sabedoria prtica aparece implicada no
sentido de justia enquanto equidade (e)pieikeia). A equidade a virtude do homem
que interpreta a lei e que a corrige. E esta correo se mostra como uma flexibilizao
da justia frente ao dispositivo legal, pois este, devido ao seu carter universal quando
aplicado de modo rgido, pode vir a ocasionar um ato de injustia. E o erro, nos diz
Aristteles, no est na lei, nem no legislador, mas na natureza da prpria coisa, j que
os assuntos prticos so dessa espcie por natureza22.
Assim, o sentido de justia no se reduz a um dispositivo legal. A justia se
manifesta na prpria atitude humana frente a uma realidade inconstante. Com isso no
assistimos em Aristteles a uma absolutizao da justia, mas a uma flexibilizao de
seu sentido, pelo fato de ser antes de tudo uma virtude referente prxis humana. Por
fim, essa flexibilizao implicar na multiplicidade de sentidos que se pode atribuir ao
termo.
REFERNCIAS

20

Ibid., V, 2, 1130 b, 12. p. 84.

Idem.,, Poltica, XI, 1287 b. p. 116.
22
Cf. ARISTTELES, op. cit., V, 10, 1137 b, 16. p. 96.
21

Construindo Direito. Serra Talhada. Vol. 2, n. 2, Dez 2010. pp. 34-46.

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