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A FILOSOFIA DE MICHEL HENRY:

UMA CRTICA FENOMENOLGICA DA FENOMENOLOGIA


Jos Luiz Furtado
Universidade Federal de Ouro Preto

Abstrac: The aim of this paper is to show that Michel Henrys material phenomenology
occupies a unique place in contemporary phenomenology. This will be done by comparing it
mainly with Heideggers philosophy and Husserls. Material phenomenology is shown to be a
project that invites phenomenology to rethink its foundations in the light of a new conception
of the transcendental realm as a radical immanence of a Self that affects itself, constituting
thus the insideness of egological life.
Keywords: Phenomenology; affection; intentionality; immanence; feeling.
Resumo: Este trabalho pretende ressaltar o lugar singular ocupado pela fenomenologia
material de Michel Henry no horizonte da fenomenologia contempornea, confrontando-a
privilegiadamente com as filosofias de Heidegger e Husserl. O projeto da fenomenologia
material, adiantamos, o de convidar a fenomenologia a repensar de novo seus fundamentos luz de uma nova concepo do campo transcendental como imanncia radical de um Si
que se afeta a si mesmo, e constitui, por esta via, a interioridade da vida egolgica.
Palavras-chave: Fenomenologia; afetividade; intencionalidade; imanncia; sentimento.

Michel Henry denomina sua filosofia, a partir do final dos anos 70,
fenomenologia material. Este conceito de materialidade fenomenolgica ir
caracterizar a singularidade e radicalidade do seu pensamento no seio da
fenomenologia contempornea, ou seja, o projeto de aprofundar o sentido
do campo transcendental compreendido como essncia da manifestao. Se a
fenomenologia cincia da essncia dos fenmenos e no meramente descrio dos fenmenos, seria necessrio, a fim de evitar uma incoerncia tamanha que a invalidaria metodologicamente, que a prpria essncia da manifes Dissertatio [27-28], 231 249 inverno/vero de 2008

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tao fosse, por sua vez, revelao de si. Que ela fosse, afinal, fenmeno. Mas,
notadamente aps Heidegger, sabemos que o fenmeno manifesta o ente, no
o ser, considerado, no entanto, a essncia da fenomenalidade. O ser se retira
para o nada na medida em que se abre no ente. Como a luz - metfora por
excelncia da compreenso ocidental da fenomenalidade ele o desejo do
ente onde se reflete para, assim, iluminando outra coisa, cumprir seu destino
essencial. Esta estrutura ontolgica, segundo Henry, caracteriza toda a metafsica desde os gregos at a prpria fenomenologia, e por ele denominada
monismo ontolgico. Trata-se de explorar e definir, segundo esta perspectiva dominante, uma s dimenso de manifestao fundamentada na exterioridade do horizonte de visibilidade constitudo pelo mundo, heideggerianamente compreendido, em oposio noo husserliana de conscincia
intencional. Nesta compreenso da questo do sentido do ser onde se moveu
desde sempre e exclusivamente a filosofia ocidental segundo Michel Henry , o ser tem necessidade de uma mediao qualquer para vir a ser no ente, que
a ele se ope, o que ele em si mesmo, isto , o meio onde se forma sua
ipseidade absolutamente originria.
Creio ser desnecessrio demonstrar essa tese familiar aos leitores das
obras de Heidegger, Merleau-Ponty e Sartre. Cada um dos filsofos mencionados tentou, a seu modo, desvencilhar-se da idia de que a essncia dos
fenmenos apoiar-se-ia sobre um fundamento absolutamente transparente a
si mesmo, atravs da construo de conceitos tais como ser-no-mundo,
carnalidade ou cogito pr-reflexivo. A exterioridade ontolgica e a obscuridade fenomenolgica da essncia dos fenmenos so dois temas que instigaram esses trabalhos situados entre os mais marcantes da fenomenologia nos
ltimos sessenta anos.1 Segundo as crticas endereadas quase em unssono a
Husserl pelos autores citados, a afirmao do primado da conscincia intuitiva, que pretende viver sempre na plenitude da presena originria do objeto
por ela visado, conduziria identificao entre visibilidade mxima e posse
absoluta, permanecendo por isso tributria da arrogncia da viso, desejosa
de a tudo abarcar na transparncia a si da sua prpria origem.2 Por esta via a
reduo fenomenolgica deixaria de lado a obscuridade do irrefletido, do
invisvel ou no-verdade conforme o ponto de vista adotado, que constituiriam determinaes intrnsecas da essncia da fenomenalidade pura. Segundo o monismo, o invisvel se aloja no seio mesmo e na raiz da visibiliCHAMBON, R. Le Monde comme perception et ralit. Paris: Vrin, 1974, p. 295.
"Il importe de rester fidle au principes des principes, savoir que la clart parfaite est la mesure de
toute vrit et que les noncs qui confrent leurs donns une expression fidle n'ont pas se soucier
d'arguments aussi raffins qu'on voudra". HUSSERL, E. Ides Directrices pour une phnomlogie;
introduction gnrale a la phnomnologie pure. Paris: Gallimard, 1950, p. 257.

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dade, no longe ou fora dela. Nesse sentido, afirma Sartre, a presena uma
degradao imediata da coincidncia, porque pressupe a separao.3 E
continua: a presena do ser a si a essncia da presena, esta implicando,
enquanto sua condio de possibilidade, um descolamento do ser em relao a si.4 Assim, o ser comea por se distanciar de si. O fenmeno resulta
da degradao ontolgica da coincidncia da essncia da aparncia consigo
mesma equivalente sua projeo enquanto horizonte fenomenolgico universal. A distncia original , na verdade, no o resultado de um processo
ontolgico, mas um poder de expanso em ato para fora de si, um naturante
e no um naturado, uma constituio, no um constituido. Ser distancia. Se
um fato que o ser se conhece atravs do homem ou por no importa qual
conscincia. necessrio que o ser seja distncia de si.5 A transcendncia,
afirma Sartrre radicalizando a noo de intencionalidade enquanto referncia
da conscincia a qualquer coisa que ela prpria no : a estrutura constitutiva da conscincia; isto , a conscincia nasce transportada sobre um ser
que ela no 6 e com o qual jamais poder coincidir, ela pura abertura ao
ser-outro, ao ente. Assim a conscincia no possui nenhuma interioridade
que possa negar e assim sair de si mesma ou, ao contrrio, nela se encerrar.
Deste modo no h nenhum motivo para pensar a exterioridade ontolgica,
de fato, como uma dimenso da subjetividade humana e Heidegger pode
afirmar que a conscincia... nem a primeira a criar a abertura do ente, nem
a primeira que d ao homem o estar aberto para o ente. Pois, qual seria a
meta, o lugar de origem e a dimenso livre para o movimento da intencionalidade da conscincia se o homem j no tivesse sua essncia na insistncia?.7 Em outra obra, no mesmo sentido, afirma o filsofo que "o
mundo h de estar aberto j ek-staticamente para que se possam confrontar
entes desde dentro dele".8
Assim a exterioridade deve ser pensada em sua pureza ao contrrio de
encerr-la na subjetividade humana da qual ela seria paradoxalmente - a
estrutura interior. Deve ser pensada antes que sejamos l. Por isso, afirma
Michel Henry no h, rigorosamente falando, diferena entre as filosofias da
conscincia e do ser9, entre a experincia transcendental e a experincia do
SARTRE, Jean-Paul. L'tre et le nant. Paris: Gallimard, 1982, 120.
Sartre, ibid.., p. 119.
5 I. MALVERNE, La condition de l'tre, in Rev. Mt. Mor., janv. 1949, p. 42. Cit. in EM, 74. Grifado por
mim.
6 SARTRE, op. cit., p. 28.
7 HEIDEGGER, M. Introduo metafsica. Trad. Carneiro Leo, Rio: Tempo Brasileiro, 1969, p. 72.
8 HEIDEGGER, M. Lo ser y el tiempo. Trad. Jos Gaos. Mxico: Fondo de cultura econmica, 1987 ,
p.395.
9 Cf. LEssence de la manifestation. Paris: PUF, 1986, 09.
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mundo se, atravs da intencionalidade ou da transcendncia, trata-se da


explorar a mesma dimenso ontolgica da fenomenalidade onde o contedo
revelado se constitui pela alienao de si da essncia que o revela e que vem a
ser o objeto da elucidao fenomenolgica.
A promoo de uma nova esfera de ser e de existncia caracterizada
pela imanncia absoluta do ego a si mesmo, ir permitir fenomenologia de
Michel Henry ultrapassar o monismo ontolgico revelando, criticamente, sua
principal deficincia: a impossibilidade de justificar a referncia fundamental
da problemtica subjetividade humana, seja como ego puro ou Dasein, se
para evitar o psicologismo ou a entificao o ego identificado a uma pura
essncia ou possibilidade e o Dasein ao lugar tenente do nada .10
No tangente Husserl as estruturas transcendentais descritas depois
da reduo fenomenolgica no so as desse ente intra-mundano chamado
homem. Trata-se, ao contrrio, de uma conscincia sem homem como
afirma Derrida de um puro eidos, uma pura possibilidade implicada pela
anlise eidtica do conhecimento racional, um simples vestgio, enfim, sem
nenhuma efetividade. 11
Assim a crtica de Husserl a Heidegger se explica justamente em funo dessa compreenso eidtica da subjetividade transcendental como pura
possibilidade para a qual nenhuma facticidade mundana importa. De fato
Husserl viu no Dasein heideggeriano um desvio antropologista e no ser-nomundo uma mundanizao. Apesar de Heidegger insistir, ao longo de quase
todas suas obras, que toda investigao acerca da essncia do homem pressups sempre, ao longo de histria da filosofia, uma certa interpretao do
ente, sem investigar anteriormente a verdade do ser considerada em sua forma purificada.
Toda a determinao da essncia do homem que pressupe j, quer ela
o saiba ou no, a interpretao do ente sem colocar a questo relativa verdade do ser metafsica, o Dasein no permanecendo jamais exterior essencializao do ser no ente. A abertura do mundo s se completa se o Dasein
est, por sua vez, e a partir da sua prpria existncia, para ela aberto. O ser
do homem "participa em si mesmo da constituio do ser"12, ele a essncia
do prprio fato de algo ser (Das-sein). O homem, diz ainda Heidegger, "mantm livre o lugar para o totalmente outro do ente, de tal modo que, em sua
abertura, se possa dar algo assim como pre-sena (ser)"13. E, em outra obra

HEIDEGGER, M. Sobre o problema do ser. Trad. Ernildo Stein, So Paulo: Duas Cidades, 1969, p. 54.
DERRIDA, J. A voz e o fenmeno. Rio: Zahar, 1978, p. 95
12 HEIDEGGER, M. Sobre o problema do ser. Trad. Ernildo Stein, So Paulo: Duas Cidades, 1969, p. 40
13 Idem, p. 54-55.
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afirma, no mesmo sentido: "a essncia do homem essencial para a verdade


do ser".14
Mas, se a fenomenalidade da "ek-sistncia" idntica da abertura do
ser, ento, porque a segunda no se esclarece seno atravs do homem? A
introduo do Dasein humano aqui mascara, segundo M. Henry, o verdadeiro problema. A abertura prvia pressuposta pelo que aberto, no a abertura da "ek-sistncia", mas do aberto em si mesmo: "no a abertura que ele
torna possvel, mas a que o torna possvel", ou seja, "o processo transcendental que projeta diante de, que projeta o Aberto ele prprio".15 Caracterstica
dessa maneira oblgua de inserir o homem na problemtica da determinao
interna da abertura do ser, a passagem citada a seguir - da "Introduo
metafsica" onde Heidegger afirma ser a possibilidade de questionamento do
ente, ou seja, a "investigabilidade" do seu ser, experimentada por ns, no
como modo da reflexo sobre o fenmeno pondo-o em questo atravs da
dvida, mas como uma determinao ontolgica da presena que se realiza
manifestando-se no prprio ente". "A investigao abre apenas o espao para
o ente poder revelar-se nessa sua investigabilidade", propriamente falando,
previamente constituda. A atividade humana de investigao, vista a partir
do seu fundamento ontolgico se reduz "abertura para o poder no ser o
que e tal como "16, que pertence essncia da fenomenalidade como tal.
A ultrapassagem do campo ontolgico monista exigir pois a prtica
de uma reduo bem mais radical do que a husserliana e heideggeriana, e
cujo precursor Michel Henry encontrar, surpreendentemente, em Descartes.
Segundo nosso autor Descartes faz incidir sobre toda esta constelao unitria formada pela luz pura da ratio, do intueri, e o conjunto dos seres que ele
permite conhecer, mesmo com evidncia,o golpe de uma reduo radical. 17
Esta reduo no seria possvel se a compreenso cartesiana do horizonte
ontolgico do conhecimento no se fizesse fenomenolgica em um sentido
14 HEIDEGGER, M. Lettre sur l'humanisme. Trad. R. Munier. In: Question III. Paris: Gallimard, 1966, p.
124.
15 Cf. Gnalogie de la psychanalyse. Le commecement perdu. Paris: PUF, l985, p, 115.
16 HEIDEGGER, M. Introduo metafsica, p. 57.
17 Na "Regra I" Descartes diz da luminosidade transcendental da "Sapientia universalis", que "ela permanece sempre una e sempre a mesma, por mais diferentes que sejam os objetos aos quais ela se
aplica, e no recebe nenhuma mudana desses objetos, assim como a luz do sol no varia conforme a
variedade das coisas que ela ilumina". (Regras para a direo do esprito. Trad. Artur Mouro. Porto:
Edies 70, 1989, p. 12) Ver tambm, sobre o significado transcendental da luz em Descartes:
FOUCAULT, M. O Nascimento da clnica. Trad. Roberto Machado, Rio, Forense-Universitria, 1977, p.
XII. "A luz, anterior a todo olhar, era o elemento da idealidade, o indeterminvel lugar de origem em que
as coisas eram adequadas sua essncia e a forma segundo a qual estas a ela se reuniam atravs da
geometria dos corpos; atingida sua perfeio, o ato de ver se reabsorvia na figura sem curva, nem
durao, da luz".

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mais radical do que as fenomenologias de Husserl e Heidegger, a anlise


partindo justamente da indiferena da pura luz em relao a tudo o que ela
esclarece, isto , a todo ente, e o ver da ratio (o intueri do intellectus)
enquanto, precisamente, ver-que-se-lana-na-luz.18
Trilhando esse caminho aberto pela reduo transcendental, da viso
racional s suas condies ontolgicas de possibilidade, o evidente, isto ,
o ser aparente tal como aparece, tomado precisamente em sua pura aparncia e reduzido a ela, falso. E isto porque a prpria evidncia, e toda
viso efetuada a partir da visibilidade do mundo, sensvel ou, ao contrrio,
puramente intelectual, falsa. Afastando, atravs da dvida metdica, a certeza de tudo o que se prope como objeto, Descarte afasta do campo da investigao, com um s golpe, o horizonte de visibilidade aberto do mundo e o
princpio da sua projeo. Por esta via a prpria luz resulta, em si mesma, falaciosa, na medida em que no se esclarece por si mesma, em que no revela
o essencial: o princpio da manifestao da essncia da manifestao do horizonte fenomenolgico do mundo. Assim resulta, para Michel Henry, que a
edificao interior da cogitatio, reconhecida por Descartes graas dvida
radical que supera qualquer evidncia, desqualifica a viso pura da qual fala
Husserl19 fazendo surgir a vida egolgica em sua realidade e anterioridade a
toda reflexo a ela referida, tal como constituda pela afetividade. Sem nos
aprofundarmos por hora no sentido desta interpretao sui generis do cogito,
que nos desviaria do essencial, faamos notar to somente que o pensamento
visado pelo cogito como fundamento absoluto da verdade no o pensamento pensado e projetado diante da viso objetivante de um pensamento pensante que j , nesse distanciamento temporal da reteno. Era para Husserl
segundo o qual o tipo de ser prprio do vivido implica que o olhar de uma
percepo intuitiva pode se dirigir sobre todo vivido real e atual (vivant)
enquanto presena originria.20
Mas esta apreenso intuitiva no , nem pode ser, originria e efetiva.
Ela impotente para constituir e determinar a realidade (eu posso) da vida
egolgica enquanto ipseidade e imanncia na medida em que depende da
projeo distanciante da transcendncia temporal. o que mostrava segundo
Henry este mais belo livro de todos os tempos, a saber, as Lies sobre a
conscincia imante do tempo.21 Nesta obra assistimos o desesperado esforo
Descartes et la question de la technique, in Le Discurs et sa mthode, N. Grimaldi et J.-L. Marion
(Org.), Paris: PUF, l987, p. 285-302, p. 291.
19 Cf. Phnomnologie matrielle. Paris: PUF, l990, p. 66. Grifado por mim.
20 Cf. Ides, op. cit, 45.
21 Cf. Leons pour une Phnomnologie de la conscience intima du temps. Trad. Dussort. Paris:
Gallimard, 1964.
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do filsofo para se acercar, a partir da fenomenalidade aberta por este meio


universal que porta em si todos os vividos, mesmo os que no se caracterizam
como intencionais,22 de uma esfera ontolgica original cuja revelao se
recusa obstinadamente a se deixar reduzir aos princpios internos da viso
intencional.
O ego bem esta experincia de si reclamada e ocultamente visada
pela problemtica da elucidao fenomenolgica da essncia da manifestao.
Mas ela no depende da intencionalidade ou de qualquer tipo de viso, como
Descartes teria demonstrado. Uma revelao imanente sendo necessariamente
presena a si, no poderia ser seno invisvel, pois nenhuma presena visvel
no horizonte do mundo ou da conscincia pode ser presena de si a si: ver
ver distncia de si. Uma revelao imanente, como afirmar Henry, sendo
uma experincia interna, revestir necessariamente uma forma mondica.
na estrutura eidtica da verdade originria, pensada em seu fundamento
ontolgico enquanto revelao imanente e interior de si, constituda pela
afetividade, que se enraza a ipseidade do ego.23 O ser de o eu sou uma
experincia interna ao prprio ser.
ento o sentido da imanncia que deveremos precisar daqui por diante especificando primeiramente que se trata, ao mesmo tempo, de uma
dimenso ontolgica e fenomenolgica. Primeiramente a imanncia no
uma dimenso oposta transcendncia caracterstica do horizonte aberto do
ser, como pensa Sartre afirmando estar a essncia dos fenmenos situada
alm da fenomenalidade. Ela seria, nesse sentido, transfenomenal. 24 Ao
contrrio, Michel Henry afirma a existncia de uma outra dimenso efetiva
da fenomenalidade que comporia, juntamente com a dimenso ek-sttica do
mundo, a totalidade ontologicamente compreendida da manifestao. A
essncia dos fenmenos no se ope fenomenalidade que ela torna possvel,
no est alm ou aqum da manifestao que sua obra. Ela se manifesta em
outro lugar, de uma outra forma, de forma imanente, atravs da afetividade
da vida, que iremos expor em seguida, examinando, em particular, as relaes
entre a fenomenologia de Henry e a de Husserl. Pois, h conforme o radicalismo fenomenolgico da filosofia de Michel Henry, uma manifestao determinada da essncia da manifestao do mundo e dos fenmenos: por
detrs ou alm desses dois tipos de manifestaes essenciais, no resta

Cf. Ides, op. cit., p. 287, sublinhado por ns.


Cf. Essence de la manifestation, 7.
24 "Como o ser dos fenmenos pode ser transfenomnico ?", escreve Sartre afirmando ser essa a
principal pergunta a que o Ser e o nada pretendia dar uma resposta. Op. cit., p. 28.
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nada.25 A essncia do ser no para Michel Henry, ao contrrio de Heidegger, a no-verdade: a essncia do ser a manifestao de si26 .
II
Os esforos filosficos para fazer coincidir a constituio do sujeito
com as manifestaes da sua vida no fluxo interior da conscincia, so conhecidos, desde Descartes. A genialidade de Husserl, segundo Michel Henry,
consistiu em ter tido "mais que todo outro filsofo, a conscincia das dificuldades internas do seu pensamento".27 Prova disso o reconhecimento,
por Husserl, do absurdo da tese que afirma a inconscincia da fase inicial do
fluxo temporal das vivncias.28 Para Husserl os momentos da temporalidade
originria da conscincia constituem um contnuo homogneo unificado sob
a forma permanente de uma conscincia atual. "A conscincia , necessariamente, ser-consciente em cada uma das suas fases".29 Mas Husserl descarta
tambm a afirmao de que a conscincia, "desde a sua origem e em sua
constituio mais ntima", seja, no simplesmente "conscincia representativa
dos contedos passados" que a afetam interiormente (soluo kantiana da
apercepo), mas, alm disso, conscincia "no passado".30 Husserl pressentiu
que isso equivaleria, diz M. Henry, a "mettre toute notre vie au pass".31 Mas,
apesar dessa dificuldade, permaneceu estabelecendo a primazia ontolgica da
doao exttica da percepo intuitiva das vivncias, ainda que esta pressuponha, rigorosamente, a impresso originria e sua doao imanente.32 Para
Husserl a percepo imanente (no sentido que o conceito de imanncia opera
em Husserl) da vivncia se faz a partir de uma evidncia apodtica cujo contedo revelado coincide com o ser prprio da subjetividade efetiva.
, pois, na atualidade da vida, no presente vivo que devemos encontrar o ser da conscincia, atualidade que no pode ser seno presena imanente a si anteriormente a toda projeo da vivncia no horizonte retencional
aberto temporalmente da conscincia. Entretanto, em que pese suas intuies
mais sutis, enquanto o fluxo das vivncias um elemento do processo transCf. Philosophie et phnomnologie du corps, p. 164.
Cf. Essence de la manifestation, p.173.
27 Cf. Phnomnologie matrielle, 52.
28 As vivncias no podem ser o eco interior das coisas porque seno recairamos no psicologismo e no
empirismo e a conscincia no poderia exercer sua funo transcendental de constituio.
29 Cf. Ides, op. cit., 24, p. 78.
30 CHAMBON, op. cit., p. 98.
31 Phnomnologie matrielle, p. 52.
32 A propsito da crtica de Michel Henry a Husserl ver: Daniel Giovannangeli. La passion de lorigine.
Paris: Galile, 2002.
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cendental de constituio, ele requer, justamente porque este processo deve


ser fenomenologicamente elucidado, a possibilidade da sua doao originria,
intuitiva, em pessoa Por isso Husserl afirma que o tipo de ser do vivido
requer que ele seja perceptvel, em princpio, sob o modo da reflexo"33 tal
como ele j era ates desse olhar retroativo. Sem isto a reduo nos conduziria
a um nada de ser, a um fluxo catico. Por isso Husserl acrescenta que a preenso do vivido retido pela vivncia atual no provoca nenhuma alterao
essencial no primeiro. O vivido permanece "tal como ele era j de modo irrefletido"34. Mas como se pode saber em que consistia a vivncia antes que o
olhar intencional recasse sobre ela se o que se situa fora da intencionalidade
no se manifesta e afinal, nada ? Para Sartre, que pretende eliminar do pensamento de Husserl toda forma de referncia possvel a uma dimenso no
intencional da subjetividade, mesmo sob o modo de um pressentimento, a
prpria "conscincia quem recusa" esse "ser hbrido" da "hyl husserliana" que
no "saberia fazer parte do mundo"35, nem como contedo ntico - ns no
percebemos sensaes mas coisas - nem como matria transcendental dos seus
atos. Mas, por que uma questo de princpios estabeleceria que um passo
dado fora da esfera da intencionalidade nos conduziria fora do aparecer e do
ser? De fato, a prpria conscincia, e no uma deciso filosfica qualquer
mesmo metodolgica - que recusa dar abrigo a alguma coisa como uma
impresso puramente imanente, j que conscincia quer dizer distanciamento
e alienao de si, de modo que ela no poderia exibir em seu horizonte aberto nada que se caracterizasse por uma interioridade radical. Inclusive porque
este ser impressional imanente se prope, na fenomenologia de Husserl,
como a componente real da conscincia e como seu ltimo fundamento,
como o resduo irrecusvel da ltima reduo transcendental. Mas a conscincia que recusa a imanncia da doao originria dos dados impressionais
a conscincia concebida a partir dos princpios do monismo fenomenolgico, isto , reduzida pura transcendncia da sua essncia intencional. No
ento, propriamente falando, na conscincia como tal, mas na conscincia
fenomenologicamente concebida, que se encontra o fundamento da recusa
em conferir uma consistncia ontolgica autnoma aos dados materiais do
fluxo subjetivo das vivncias.
Partindo da concepo, de origem cartesiana, que identifica o ego
efetividade de um pensamento que apreeende a si mesmo na efetuao imanente do seu agora, Derrida encontrar em Husserl a refutao mais radical
Cf. Ides, op. cit., p.147.
Idem, 146.
35 Sartre, op. cit., p. 28.
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daquela posio metafsica dogmtica. Na medida em que o olhar intencional s pode captar o que ele projeta distncia de si mesmo, o em si que ele
arranca da obscura imanncia do agora para retom-lo no distanciamento
projetado pela reteno, do seu j-ter-sido, essa sua prpria dinmica exige
que o ego, cuja essncia a ipseidade, seja suprimido da problemtica como
uma miragem fenomenolgica. Ou essa miragem no ser o resduo inapreensvel de uma reduo que, visando apreender uma esfera de ser absoluta,36
diante da evidncia de uma intuio apodtica, falha em sua empreitada
justamente porque esse absoluto se subtrai eternamente luminosidade do
mundo cuja essncia , justamente, a exterioridade a si do ser?
O absoluto, o que no pode mais ser atingido pelo golpe de nenhuma
reduo, por mais radical que ela seja, o dado absoluto, quando j foram
excludos todos os modos da percepo, mesmo a percepo mais evidente,
isto , a intuio imanente (imanncia tomada aqui no sentido que lhe empresta Husserl) das vivncias, o contedo impressional puro, a sensao, ou
melhor, seu modo de surgir e vir a si originariamente em e por si mesma no
fluxo temporal, seu vir-a-ser no agora. Mas esta fenomenologia do presente
vivo, da presena no intencional, que suspendeu, portanto, a possibilidade
mesma da percepo, permanece prisioneira dos seus prprios pressupostos
metodolgicos, permanece, todavia, uma fenomenologia da percepo.37
Por esta via, considerando por eles mesmos esses dados absolutos,
esses componentes reais da conscincia como um todo, mas no intencionalmente includos na noesis, estas impresses sem as quais a conscincia
nada seria,38 e que constituem a conscincia em sentido originrio, qual o
modo originrio da sua manifestao? Cedendo a palavra Michel Henry:
no enquanto impressional (impressionnelle) que a impresso dada, no enquanto sentida, em seu auto-sentir e por
ele, que o sentir dado. enquanto se encontram presentes
em uma conscincia do agora, uma conscincia do presente
batizada conscincia originria, percepo originria, percepo interna, percepo imanente, sentir originrio, conscincia interna do tempo, etc.39

36 Fundar absolutamente o conhecimento no possvel seno na cincia universal da subjetividade


transcendental enquanto nico ser existente de maneira absoluta. Logique formelle et transcendantale.
Trad. Suzanne Bachelard, Paris: PUF, l965, l03, p. 361.
37 Ver GRANEL, G. Le sens du temp set de la perception chez Husserl. Paris: Gallil, 1968, p. 94.
38 Cf. Leons pour une phnomnologie de la conscience intime du temps. Paris: PUF, 1964, p. 125.
39 Cf. Phnomenolgie matrille, p. 35.

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A questo absolutamente crucial. Se a conscincia o fundamento


absoluto ao qual retornamos seguindo os preceitos metodolgicos da reduo
que nos aprofunda na esfera das doaes imanentes (no sentido de Husserl),
e dos dados absolutos, deveria ser possvel conferir a ela o mesmo tratamento
fenomenolgico emprestado s sensaes. Mais precisamente, a reduo
transforma em dado absoluto a vida mesma do ego puro tomado em sua
ipseidade. O desenvolvimento da problemtica nos conduz apreenso da
possibilidade da existncia de uma conscincia afetada por si mesma sem a
mediao, portanto, de nenhum ato objetivante, da projeo de nenhum
horizonte ou distncia, numa perfeita imanncia a si. Numa palavra: uma
essncia ou dimenso no intencional da conscincia. Ora esta doao imanente existe e caracteriza eideticamente a manifestao originria do sentimento, o que o prprio Husserl foi o primeiro a pressentir, malgrados os
pressupostos monistas do seu pensamento e a deciso de tudo reduzir estrutura fenomenolgica da conscincia intencional, por ele considerada universal, como vimos. Nas Investigaes Lgicas, apontando para a possibilidade
da existncia de sensaes puramente afetivas Husserl afirma que prazer e
dor podem persistir mesmo quando os caracteres de atos edificados sobre eles
j desapareceram ... em lugar de figurar como representante de uma qualidade
do objeto a excitao simplesmente relacionada ao sujeito que a sente.40
Por esta via Husserl reconhece a autonomia da revelao do sentimento diante da revelao do que se supe ser sua motivao noemtica, numa
percepo ou intuio. O objeto em presena do qual o sentimento se produz
nada tem a ver com a determinao ontolgica da revelao do sentimento
em e por si mesmo. Para uma fenomenologia da imanncia, tal objeto
desprovido de importncia porque nada esclarece da essncia do sentimento
que d a sentir o que ele compreende a saber, seu contedo imanente - na e
pela afetividade. Esta revelao, pode ser, permanece por ser esclarecida. Mas,
na medida em que se apia sobre a intencionalidade depende inteiramente da
revelao imanente do sentimento a si, dependncia que se constitui a partir
de uma anterioridade ontolgica radical. Porque o sentimento de prazer no
nos jamais dado pela coisa prazerosa considerada em si mesma, como qualidade objetiva, isto , em seu carter noemtico, do mesmo modo como
nenhuma cor jamais existiria nas coisas, na ausncia dessa vibrao interior
que constitui, para Kandinsky, a sua verdadeira e efetiva essncia: deve haver

40 Cf. Recherches Logiques. T. 2: Recherches pour la phnomnologie et la thorie de la connaissance.


Paris: PUF, 1962, p. 395.

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vibrao interior da alma. Sem isto no existe, no pode haver obra de


arte.41
A concepo do sentimento como estado psquico causado pela presena de um ente no nosso campo sensvel, ingnua e pr-crtica, porque o
ente no pode nos afetar seno enquanto se fenomenaliza, no horizonte
aberto do mundo, como objeto, justamente, sensvel. o objeto, no o ente,
afirma Michel Henry, que nos afeta. Mas objeto, quer dizer, isto na direo
de que a existncia se ultrapassa e por ela constitudo42 de tal maneira que
o sentimento por ela experimentado em presena deste objeto pertence ao
processo imanente, realidade interna prpria do ato de constituio das
condies transcendentais da sua vinda na luminosidade do mundo. Assistimos assim a uma completa inverso dos dados das teorias clssicas da sensibilidade ( notadamente a de Kant), inverso cujo carter paradoxal no passou desapercebido a Michel Henry:43 No o que chega que determina a
afetividade e sim a afetividade que torna possvel a vinda do que advm44 isto , o ente na condio de fenmeno - e, como tal, determina afetivamente
sua manifestao.
Esta determinao afetiva constitui o fundamento de uma estrutura
universal e apririca que atinge tudo o que suscetvel de nos afetar, de nos
tocar, de qualquer forma, de, numa palavra ser recebido numa intuio como
objeto. Trata-se da determinao ontolgica estrutural da afeco pela afetividade,45 isto , do fato de que a afeco pelo ente no possvel se no na
medida em que o ato de transcendncia que projeta o horizonte da sua receptividade afeta-se a si mesmo na imanncia do seu pathos originrio. Nenhum
ser possvel poderia nos fazer sentir o que quer que seja se o contedo afetivo
desse sentimento tivesse que nos ser aportado do exterior, como efeito de
uma causa ou mesmo como significao constituida. Nos dois casos, quer a
significao tomada como noema na correlao intencional originria notico-noemtica, quer o prprio efeito psicolgico, ambos pressupe a afeco
pura, ou seja, o ser dado ele prprio considerado em sua possibilidade intrnseca e em sua realidade prpria.46

Cf. La peinture em tant quart pure. In: Regards sur le pass, Paris: Hermann, 1974, p. 196. Ver a
propsito, Michel Henry, Voir L'Invisible: sur Kandinsky. Paris: Franois Bourin, l988.
42 Cf. Essence de la manifestation, 55, p. 610.
43 Sensibilidade e Afetividade (em maiscula no original) entretm entre si uma relao paradoxal, ao
mesmo tempo antinmica e fundadora ... a Afetividade fundamenta a sensibilidade (Incarnation, p. 329)
ao mesmo tempo que a exclui.
44 Cf. Essence de la manifestation, 55, p. 611.
45 Idem, p. 611.
46 Idem, 17, p. 638.
41

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Certamente, os sentimentos nos so dados duas vezes e, por isso, se


distinguem dos outros atos intencionais47, ao relacionarem-se ao mesmo
tempo a um objeto e uma tonalidade afetiva do sujeito e, conforme a pesquisa se encaminha para uma dessas vias, pode desembocar na anlise da constituio da percepo afetiva ou remeter ao encontro interior do sujeito consigo prprio, com a imanncia do fluxo da sua vida afetiva. Esta ltima via a
seguida por Husserl quando afirma, despojando-se das suas intuies iniciais
sobre o carter imanente dos dados hilticos, que o prazer ou desprazer se
dirigem sobre o objeto representado e, sem dvida, sem esta orientao, que
justamente a intencionalidade, no poderiam absolutamente existir.48
Michel Henry refuta radicalmente esta tese conforme a qual o sentimento visa, se dirige para ou provocado por qualquer coisa, por mais que
esta afirmao esteja enraizada no senso comum. Segundo o autor, quanto
mais um pensamento superficial e inverso ordem verdadeira das coisas,
mais extensa a audincia que lhe ser assegurada49 Assim, se verdade que
"ningum jamais viu um sentimento",50 no menos verdadeiro que o sentimento jamais fez ver nada".51 O ser do sentimento no seu original aparecer
a si , de fato, "absolutamente cego"52, nem visvel nem vidente. Mas, de fato,
introduzida desta forma a elucidao henriana da essncia do sentimento
pode parecer infundada porque associamos comumente afetividade e sensibilidade. Conforme uma expresso concisa de LEssence de la manifestation,
a afetividade nos doa o que se sente sem ser por intermdio de um sentido53. Por isso nenhum sentimento pode ser sentido, porque no pode ser
o objeto de um ato sensvel, como a rugosidade da madeira ou calor do fogo
so sentidos pelo tato. O sentimento no pode ser sentido na medida em que
no pode ser a revelao de um contedo transcendente, em que , e s pode
ser compreendido como revelao de si, do seu prprio contedo afetivo,
47 Pode ocorrer que a excitao vivida do prazer provocado em ns pela experincia de um fato alegre
qualquer seja tomada por um olhar que se volta sobre ela e a modifica (Ides, 77).
48 Cf. Recherche logique, 15a.
49 Cf. Essence de la Manifestation, 55.
50 A expresso da dor, por mais que convoque nossa simpatia e solidariedade, no a prpria dor e sim
sua representao atravs da alienao da distncia do mundo de onde o outro nos vem ao encontro
como um objeto. Em todo caso esta dor presente, a ttulo de significao das expresses faciais onde se
encarna, pelo menos, na minha percepo do outro, , em princpio, dubitvel. Enquanto a dor efetivamente sentida absolutamente inquestionvel. Um sentimento vivido na imanncia da sua afetividade,
ao contrrio de uma idia, da viso de uma paisagem ou da verdade um juzo, no pode ser, absolutamente, compartilhado. Se pudesse sentir o que um outro sente, eu seria o outro e o outro seria eu. O
sentimento se ergue no ser a partir da partio insondvel da vida mondica em diferentes ipseidades.
51 Essence de la manifestation, p. 680.
52 Idem, p. 726.
53 Idem, 52, p. 659.

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quer este contedo seja atribudo, projetado ou incorporado na estrutura


objetiva de uma experincia sensvel ou no.
Mas, mais do que uma diferena, afetividade e sensibilidade guardam
entre si uma relao de fundamentao. H uma fundamentao imanente
da sensibilidade na afetividade de tal modo que, por exemplo, o olhar que
no pode ver a si mesmo vendo, porque mesmo sua mais perfeita imagem
especular no v, se sente vendo e nesse sentir si mesmo se constitui propriamente como ato efetivo reunindo-se ao poder do egolgico que o efetua.
Sentimunus videre, afirma Descartes citado por Henry.54 O impossvel ver
que se v vendo se afeta e, por via desta afetividade, se conhece interiormente
como ato de um eu que v.
Ento o sentimento eideticamente concebido no pode absolutamente
entreter nenhuma relao com qualquer objeto e defini-lo como sentimento
no intencional, tal como procede Husserl a propsito dos dados hilticos da
conscincia, no tem sentido. Se admitirmos, juntamente com o fundador da
fenomenologia, a existncia de sentimentos intencionais e no intencionais,
ento a essncia do sentimento deveria ser indiferente forma da intencionalidade. Para Henry, ao contrrio, a distino entre o sentimento vivido mas
no percebido, isto , a vivncia no momento em que se efetua, e esse mesmo
sentimento percebido, o sentimento enquanto matria impressional da noesis, no primeiro caso, e do noema, no segundo caso, ontolgica. A visada da
conscincia no produz uma modificao, precisamente, intencional no
sentimento na medida em que tematizado. Ela no pode justamente introduzir nenhuma modificao no ser original do sentimento, em sua tonalidade afetiva por exemplo, porque nenhuma tonalidade afetiva capaz de se
manifestar enquanto tal, em sua efetividade, diante do olhar objetivante da
prpria conscincia. A conscincia da dor, por mais adequada e verdadeira
que seja, por mais rigorosamente construda, no jamais dolorosa. Um
abismo ontolgico separa a doao imanente do sentimento a si atravs da
auto-afeco da sua essncia e sua representao objetivante. Se um contedo
representativo pode se propor a ns a partir do mundo como representao,
por exemplo da dor, isto se deve ao fato da doao prvia da dor a si mesma
na essncia da sua afetividade. S atravs da estrutura mondica da vida constituda pela afetividade alguma coisa como um Si pode existir, s atravs dela
qualquer coisa como uma ipseidade pode surgir, porque o contedo afetante
e o afetado na auto-afeco, so rigorosamente o mesmo.
Assim quer a conscincia reflexiva modifique ou no os sentimentos
sobre os quais se volta, e independentemente da considerao dessa modifica54

Cf. Gnalogie de physicanalyse, p. 56 e ss.

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o potencial, ela , por uma razo de princpios, incapaz de exibi-los enquanto tais. 55A suposta exibio do sentimento modificado no , precisamente, revelao da modificao na estrutura interna do sentimento, em sua
tonalidade afetiva, tal como ela se revela na imanncia do seu afetar-se a si
mesma, mas exibio da impossibilidade, para o pensamento, de apreender o
sentimento qualquer que ele seja, em seu ser prprio, apenas referindo-se ao
simulacro vazio por ele posto no lugar do que no pode, em princpio, objetivar-se jamais. O sentimento no nem pode ser modificado durante o
processo da sua objetivao porque esse processo um processo de constituio, uma sntese ativa e o sentimento essencialmente pathos.
A este propsito a interveno perspicaz da fenomenologia material
permite dissipar todo contra-senso relativo ao estatuto antolgico da reflexo
que se volta para a sensao vivida fazendo dela o objeto de uma intuio: o
olhar objetivante responsvel pela modificao da alegria e em geral de
todas as tonalidades afetivas, no enquanto ele as faz aparecerem como sensaes modificadas na objetividade que ele suscita e onde as projeta. Ao contrrio a reflexo modifica a vivncia afetiva originria justamente porque, quer
seja originria ou modificada ela ser, em princpio, incapaz de se manifestar
no meio ontolgico da objetividade. Assim a reflexo no altera a vivncia
originria. O que surge como seu resultado, se ela pretende apreender a vivncia em carne e osso, em pessoa, a determinao afetiva interior de um
ato malogrado, de uma intencionalidade no preenchida, exprimindo o problema do conhecimento e sua angstia na medida em que no pode se acercar do seu objeto, em que a afetividade lhe escapa definitivamente, como
tal.56
Entretanto o sentimento no possui autonomia ontolgica. Sua essncia afetividade e afetividade quer dizer em Michel Henry auto-afeco em
que afetante e o contedo afetado so a mesma coisa. ento o ser si mesmo,
ou seja, a ipseidade da vida egolgica que abre o espao onde a afetividade se
constitui precisamente a partir da ipseidade, como unidade imanente do ser,
de modo que nossos sentimentos, mesmo na eterna passagem de uma de suas
tonalidades a outra, em seu fluir incessante, do sofrimento alegria e vice
versa, no rompe a unidade interior da vida neles. Da a necessidade de pensar uma temporalidade pattica, isto , onde a afetividade da vida do ego
que se transforma no acarreta a separao de si como, segundo Michel Henry, Maitre Eckart entreviu. O que passou a quinze mil anos no est mais

55
56

Cf. Essence de la manifestation, p. 684.


Cf. Idem, p. 685.
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distante de ns do que o acontecido ontem afirma ele.57 Conforme Henry


esta constatao de Eckhart significa a impossibilidade de encontrar qualquer
referncia para medir o afastamento do tempo, isto , a distenso temporal
da existncia e mostra que no h relao entre a vida egolgica, em sua
posse e proximidade absolutas em relao a si, e o eterno escoamento do
fluxo temporal. Difcil de ser compreendida, esta afirmao significa que a
vida no passa, que ela sempre a mesma.
Filosofia da imanncia absoluta, que situa na ipseidade do ego a revelao de si do fundamento absoluto que vida, a vida individual concebida
como afetividade invisvel e incognoscvel, a fenomenologia material no
seria uma nova forma de solipsismo? Como explicar a relao que um tal
sujeito concebido a partir da insularidade da sua vida afetiva poderia entreter
como o mundo? Como a imanncia a si do sujeito pode entrar em relao
com a realidade exterior do mundo ? Tais indagaes pressupem que o
sujeito deve necessariamente entrar em relao com o mundo, ou melhor,
que os dois modos da manifestao, a manifestao na transcendncia e na
imanncia, devem poder se relacionar e que na imanncia da sua vida o sujeito no poderia encontrar nenhuma certeza e, principalmente, a certeza do ser
exterior. Nesse ponto estamos diante do que talvez venha a ser o que h de
mais inusitado e mesmo surpreendente na filosofia de Henry, porque o ser
da realidade exterior no deve mais ser demonstrado, como na famosa refutao kantiana do Idealismo, denominada por Heidegger o escndalo da
filosofia. O ser da realidade exterior se experimenta e se revela a partir da
prova que eu fao dele sob a mesma modalidade da auto-afeco que caracteriza o exerccio de cada um dos poderes da minha vida, inclusive o tocar e o
movimento. Atravs do sentimento de esforo implicado essencialmente na
corporalidade e em todas as formas de movimento, por mnimos que sejam
tal como piscar os olhos ou respirar, o mundo se revela a ns como contnuo
resistente. Assim como Husserl pretendia demonstrar que a certeza do exerccio do ato de pensar pelo ego implicava, no apenas a sua existncia mas,
inclusive a certeza do objeto pensado enquanto seu correlato intencional, da
mesma forma Henry pretende, ao modo de um curto-circuito ontolgico,
transferir o ser-no-mundo heideggeriano para o interior da experincia autoafetante do corpo prprio, pois a exterioridade do mundo no pode determinar, a partir da transcendncia da sua estrutura ontolgica, nenhuma
verdadeira realidade. O sentido ltimo da epok husserliana repousava inteiramente, no sobre uma deciso metodolgica e livre do fenomenlogo, mas,
antes disso, sobre a estrutura prvia do prprio mundo na medida em que a
57

Idem., p. 478.

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suspenso dos juzos de existncia no acarretam nenhuma modificao no


mundo reduzido sua condio fenomenal, e nem mesmo uma pressuposio para pens-lo em sua condio de possibilidade. O nico ser existente de
uma maneira absoluta", afirma Husserl, a conscincia58. Assim, a rejeio
do conceito de mundo , na verdade, a de um absoluto transcendente, exterior vida, a rejeio da exterioridade, no por um sujeito encerrado em si
mesmo, mas por causa da sua incapacidade em determinar a essncia da
realidade. A efetividade fenomenolgica pertence portanto a toda vida individual e ao fundamento atravs do qual o indivduo dado a si mesmo como
ipseidade de maneira originria. Fazendo a prova de si mesmo, o indivduo
posse de si mesmo (que sua vida).59
Para terminar com a certeza de no ter tido oportunidade de explorar
toda a riqueza do pensamento de Michel Henry, pensamento que representa,
seguramente, a vanguarda da fenomenologia contempornea - tal a dimenso
fundamental desse continente quase intacto, teoricamente falando, descoberto pela fenomenologia material - digamos que o transcendental henrineano
no pode ser um objeto, conceito ou mesmo idia, se ele a raiz da atividade
constituinte exercida por um ego, como sabemos aps o cartesianismo. Todo
o problema consiste em estabelecer as condies nas quais se d a solidariedade pressentida por quase todo pensamento clssico, entre o homem e o ser,
se o pensamento, a razo, a conscincia, no so a realidade. A vida, afirmou
Marx na Ideologia Alem, segundo uma clebre formulao, determina a
conscincia. O que um homem coincide com o modo como vive sua vida,
no com o modo que ela a representa ou interpreta na sua conscincia.60
E a vida se essencializa a cada vez, em cada indivduo, como a ipseidade prpria do ser. A presena do ego a si no cogito, originariamente compreendido como uma fenomenologia material, antes que tal originalidade
fosse definitivamente sepultada pelo monismo ontolgico, no a presena
a si do pensamento seno enquanto esta presena se faz atravs da presena
da vida no pensamento como poder que se auto-afeta, e assim j sempre
adveio a si mesmo. A essncia do pensar o eu penso, no porque me penso
pensante no pensamento pensado, ao modo de uma reflexo, mas porque eu
sou. O ser do ego, sua vida interior, a essncia do pensamento. Eu sou
Cf. Logique formelle et transcendantale. Trad. Suzanne Bachelard, Paris: PUF, l965, l03, p. 361.
CF. Incarnation: une philosophie de la chair. Paris: Seuil, 1998, p. 261.
60 O que vale tambm para a histria. Por isso Marx, criticando os historiadores das idias, isto ,
aqueles que pretendem investigar uma poca histrica se apoiando no que ela pensa de si mesma, ao
invs de investigar o modo como os homens daquela poca viveram e que explica o contedo e forma
do seu pensamento, da sua conscincia, afirma que inclusive os comerciantes sabem que no se
deve compreender uma homem por aquilo que ele diz de si mesmo. Ideologia Alem. Porto: Ideologia
Alem. Porto: Editorial Presena, l978.
58
59

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explicita simplesmente a condio ontolgica de possibilidade do eu penso61, condio, evidentemente, prvia. Um pensamento que (se) pensa
deve, nesse ato e para poder efetu-lo, j ser antes da reflexo.62

61
62

PRIENTE, Jean-Claud, Problmes logiques du cogito. In: Le Discurs et sa mthode, p. 266


MARION, J-L. J.-L. M., La Situation mtaphysique du Discours IN: Le Discours, op. cit., p. 386.

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E-mail: josefurtado1956@hotmail.com
Recebido: 04/2008
Aprovado: 11/08

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