Notandum14

http://www.hottopos.com CEMOrOCFeusp/IJI Univ.doPorto 2007

OsOitoCaminhosdoTao

IntyScossMendoza
AcadmicoFEUSP

O conceito do Tao1 to antigo quanto complexo e seria invivel tratlo

aqui em todas as suas implicaes para o pensamento filosfico, experincia religiosa e
concepes polticas ao longo da histria chinesa, portanto, me restrinjo ao enfoque de
dois autores contemporneos de lngua chinesa que buscaram traduzir no para as
lnguas ocidentais, mas para o pensamento ocidental esse conceito amplo, profundo e
misterioso(parautilizarme dealguns adjetivos freqentementeatribudos aele).Soos
autores:ZhangDainian eZhangLiwen .
O primeiro um aclamado estudioso do pensamento chins do sculo XX na
RepblicaPopulardaChina.Nasceuem1909efaleceuem2004tendo,portanto,vivido
as transformaes intensas que ocorreram naquele pas no sculo passado. Filho de um
eruditochins dofinaldaDinastiaManchu eformadoemEducaonaUniversidade de
Beijing em 1933, quando, ento, se tornou professor assistente da rea de filosofia da
UniversidadedeQinghuaeprofessortitularnoanode1951.Profundamenteinfluenciado
pelo irmo mais velho, Zhang Songnian, um professor de filosofia ocidental, entrou em
contatocomaFilosofiaAnalticaBertrandRussel,G.E.MooreeWittgensteinquese
tornouumdosseusgrandesreferenciaistericos2.
Um outro referencial terico presente em sua obra, entretanto um pouco
controverso, o marxismo.Talquesto percebidanolivroconsultadoparaesseartigo
OsTpicos3 daFilosofiaChinesa[],consideradoleituraobrigatriaem
todos oscursos defilosofiachinesadaRepblicaPopulardaChina,ondenoprefcioda
primeira edio, em 1937, Zhang Dainian faz uma breve meno ao mtodo dialtico
quandodescreveumdosobjetivosdolivro:
Oenfoquenodesenvolvimentohistricosempresertilparadefinirasorigensea
evoluo[...] para compreender profundamente uma determinada linha de
pensamento preciso enxergar seu percurso de desenvolvimento, buscar suas
1

A transliterao oficial, o Pinyin, utiliza a grafia Dao. Optei por mencionar o Tao, enquanto conceito
filosfico,comagrafiamaisconhecidanoOcidente,excetoasmenesfeitasaoideograma,queporquestesde
fidelidadelnguachinesa,utilizeiagrafiaoficial.Aqui,portanto,TaoeDaosointercambiveis.
2
Fonte:http://www.guoxue.com/master/zhangdainian/zhangdainian.htm(Acessoem031106)
3
O termo em chins quer dizer: esboo, programa, esqueleto, estrutura, esquema, pontos principais,
princpios.Opteiportpicospoismepareceseresseoobjetivodolivrocitado,qualseja,construirapartirdo
interiordoprpriopensamentochins(sobinflunciadopensamentoocidental)ummodelotericoquesirvade
baseparauma organizaodas diferentesexpressesdabusca filosficaaquientendida comoum fenmeno
comumavriascivilizaes aolongodahistriachinesa.Aquestodo statusfilosficodopensamentochins
discutidoporZhangDainian,contudo,noserabordadoaquipornoseresseofocodoartigo.

49

origens e transformaes. Poderseia dizer que isso significa utilizar o mtodo

dialticoparaanalisar afilosofiachinesa(Zhang1997,p.19)
Entretanto, nas edies posteriores consta ainda uma autocrtica dos estudos
anterioresdafilosofiachinesaescritaem1957ondeZhangDainianapontaafalhaterica
de no ter se apoiado solidamente no pensamento marxista: H vinte anos, quando
escrevi esse livro, no tinha ainda um conhecimento profundo do marxismoleninismo,
por esse motivo, graves falhas no puderam ser evitadas (idem p. 6). As falhas citadas
situamsenainterpretaodocampoconceitualquesecrianaintersecoentreasnoes
complexasdopensamentochinseascategoriasanalticasdopensamentoocidental,pois
esseautorbuscouaplicarocitado mtododialtico(esforoacompanhadoportodauma
geraodehistoriadores,filsofosesocilogoschinesesdosltimos60anos)eomtodo
analtico absorvido em suas leituras da filosofia de lngua inglesa, como recurso de
traduziradimensofilosficoreligiosa(parausarmaisumavezascategoriasocidentais)
do povo chins em termos em que se possa confrontar China e Ocidente no campo do
pensamento. Haveria, ento uma interpretao marxistaleninista e outra(s) no, e para
sorte do leitor os adendos psautocrtica de Zhang Dainian so separados do texto
originalpermitindoasmltiplasleiturasdeseutrabalho.
O segundo autor citado nesse artigo, que tambm realiza essa aproximao
conceitual do Tao para categorias do pensamento ocidental, Zhang Liwen, um
igualmenterespeitadopesquisadordafilosofiachinesa.Nascidoem1935,professordas
reas de filosofia e religio chinesas e diretor do Instituto Confcio da Universidade
Popular da China4. Organizou uma coleo intitulada As categorias essenciais da
filosofiachinesa[],ondehumtomoespecficoparaoTao.
No prefcio dessa obra, de 1987, Zhang Liwen descreve o contexto em que um
esforotericodessanaturezaseinscreve:
Emtemposidos,muitosgrandespensadores empreenderamumareflexohistrica
sobreaculturatradicionalchinesa.Olhandoparaahistriachinesanesses ltimos
cemanosvemosainvasodasnaespoderosaseaemergnciadetodaasortede
calamidades em nosso pas. Um grupo de homens corajosos e benevolentes,
preocupadoscomopovoeanao,nomediramesforosembuscaraverdadeno
Ocidente,enquantoasnaesdoocidenteirromperamnasociedadechinesacomo
usodaforamilitarereligiosa.Issogerouosconflitosentrepensamentochinse
pensamento ocidental, pensamento antigo e pensamento moderno, ou ainda
asnoesdebasechinesaeaplicaoocidental5 []ouocidentalizao
completa. Apesar da discusso ter sido acirrada, no conseguiu resolver a sria
questo de acudir o povo e fortalecer a China. Os ecos desse debate permanecem
atosdiasdehoje.(ZhangL.org1996,p.I)

Fonte: http://philo.ruc.edu.cn/dept/teacher/cp/zhangliwen/200409/273.html(Acessoem031106)
Essaexpressoutilizaumpardeconceitosinseparveis nopensamentochinstradicional.Oprimeiro(ti )
poderiasertraduzidopor:abase,estrutura,raiz(prefironoutilizaratraduoessncia),eosegundo(yong
)por:uso,funo,aplicao,utilidade.Apossibilidadeepistemolgicadelidarcomessassuasdimenses
separadamentepermiteaopensamentochinsumaflexibilidadeestranhaaosrigoresdarazoocidental,pois
possvel pensar uma mesma base com vrias funes, como no caso citado: uma matriz chinesa e usos
ocidentais. Essa , sem dvida, a grande aposta para o futuro da cultura chinesa que autores como Zhang
DainianeZhangLiwenfazem.
5

50

Como fica claro no posicionamento desses dois autores, o empreendimento de

anlise dos conceitos chineses com categorias do pensamento filosfico ocidental tem
paraaChinadossculosXXeXXIclarasconotaespolticoideolgicas,entretantono
a inteno desse artigo enfocar tais questes, me restringindo aqui s contribuies
dessesautoresnaaproximaodessesdoispensamentos,e,comoocidental,busconesses
pensadoreschinesesinterlocutoresqueestejamnessamesmaorientao,ChinaOcidente,
mesmo que em sentidos contrrios. Considero esse um movimento fundamental nos
tempos atuais, no como mero exerccio de comparao, mas principalmente como um
esclarecedor jogo de espelhos em que se ver refletido no reflexo do outro descortina os
limitesdoprpriopensamento.Perceberatriunfanterazoocidentalemapurosaolidar
com conceitos que teimam em no se tornar analisveis, mas que, mesmo assim se
diferenciam no momento em que adentram o cenrio de suas mltiplas aplicaes, diz
muitoarespeitodasnossasedosautorescitadosaquimaisntimasconvices.
Apresentareiaquideformasucintaosoitosignificadosatribudos historicamente
aotermoTao,combasenasntesedeZhangLiwencontidanoinciodolivroqueanalisa
a presena e o desenvolvimento desse conceito na histria chinesa, pontuando com
algumascontribuiesdaestruturaconceitualpropostaporZhangDainian.
TaocomoCaminho
O significado primeiro da palavra chinesa Dao se relaciona noo de
caminho.Naescritaoracular,amaisantigaencontradaemstiosarqueolgicosequeeram
gravadas em cascos de tartaruga ou ossos de animais6 [] datados da Dinastia
Shang(sc.17a1046a.C.),noseencontratalideograma,masumoutroTu para
indicar caminho. A forma primitiva do ideograma Dao surge na fase seguinte do
desenvolvimentodaescrita,aquelaencontradaempeasdebronze(jinwen )sinos
e caldeires rituais e que datam da dinastia Zhou (ou Chou, de 1046 e 256 a.C.). O
ideograma Dao seria formado por trs outros ideogramas: shou, xing,
zhi.Oprimeirotemumagamamaiordesentidos,podendosertraduzidanosseususosno
chinsmodernocomo:cabea,lder,oquevaifrente.Osegundotemosignificadode
trilhar, e o terceiro : parar, fincar, enraizar, ou por extenso p. Algumas fontes
associamsomenteasduasprimeiraspartesnaformaodoideogramaDao(cabeae
trilhar,ouseja,afusodesabedoriaeprtica),noentantoajunodessestrssentidos
oferecemaissubsdiosparacompreenderoTaocomoCaminho.
O Shuowen Jiezi , o primeiro dicionrio etimolgico dos ideogramas
chineses, escrito entre 100 e 121 d.C., apresenta as seguintes definies para tais
componentes do Tao: Shou , a realizao (meta) da ao (trajeto) Xing , o
caminhardoserhumanoZhi ,fincarse,comoasplantasquebrotamapartirdeum
local, por isso zhi a base (p). A definio do Tao contida nesse dicionrio uma
sntesedessestrsideogramasoriginais:umameta(ouatingirumameta,oudestino,ou
aindarealizao)oTao[ ](ZhangL.org.1996,pp.19e20).Portanto,a
primeiracaractersticadoTaocomoCaminhoterumsentido,umdestinodeterminadoe
justamenteessecarterdedeterminaoquepassouaserdesenvolvidonossistemasde
pensamentoanterioresunificaodoprimeiroImperadordadinastiaQin (221a207
6

Eramutilizadospelosprncipessoberanosemconsultasoraculares,sendoaescritaoregistrodosaugrios.

51

a.c.)comoumaidiadeprincpiouniversalaoqualtodasascoisasestosujeitas,ouseja,
um sentido inelutvel7. Essas filosofias prQin so as grandes escolas de pensamento
chins, como confucionismo, taosmo, mosmo e o legismo. O Tao , portanto, nesse
primeirosignificadoapontadoporZhangLiwen,umcursotrilhadopelos ps humanos e
quetemumametaouumarealizaodefinida.Talrealizaoestparaatrajetriaassim
comoacabeaestparaorestodocorpo:asuaorientao.
Contudo, antes do surgimento desse significado filosfico para Caminho, o
ideogramaDaojaparecia emalguns dos clssicosmais antigos dahistriachinesa
comoLivrodaPoesia[](aspartesmaisantigasdatamdecercade1000a.C.),ou
noLivrodasMutaes[](oZhouYi,umadasseesdessaobra,datariadoincio
dinastia Zhou, 1046 a.C.) com o significado de caminho e curso, sem maiores
implicaes metafsicas, ao menos no explicitamente como em clssicos e textos
filosficosdeperodosposteriores(ZhangL.org1996pp.19e20).Poderseiacontestar
o carter estritamente objetivo deste significado do Tao como Caminho pois esses
mesmos clssicos (Poesia e Mutaes) so a fontes de inspirao das mais sutis
metafsicas.
Taocomoaraizeorigemdetodasascoisas
tributada ao sbio Laots (Laozi na transliterao oficial) a nomeao
doprincpioqueregeoUniverso.Nadamaisestariaacimadesseprincpio,nenhumaoutra
manifestaopoderiaserconcebidaforadele,edetointangvel,elenopoderiaterum
nome. Expliclo seria no entendlo, busclo seria perdlo. Entretanto, l est ele
isolado!, eclipsado!, ofuscante!, escondido! (Tao Te King Dao de jing, cap.
21)8. Eu no sei seu nome doulhe a grafia: (Dao) (cap. 25). Essa foi uma
nomeaotofundamentalparaopensamentochinsquesurgeapartirdelaumalonga
tradioqueacarrega:otaosmo.
Contudo, tal nomeao se apia em determinados conceitos que a tornam mais
complexa se que isso possvel que um nome acidental para uma dimenso
intangvel. Laots divide em sua definio do Tao duas questes fundamentais: o que
podeserditooudescritoeoquepermanente,constanteoueterno.Aeternidadeaquise
relaciona ao ordinrio, ao simples, ao que est to constantemente presente que sequer
percebesesuaexistncia,diferentementedasdescrieshumanas,dodomniodapalavra.
AsduasfrasesiniciaisdoTaoteKingsocategricasnessesentido:
OTaoquepodesermanifesto(explicado),nooTaoeterno.
ONomequepodesernomeado,noonomeeterno(Cap.1)
Portanto, a metafsica aqui o que est alm da palavra, o que remete a uma
intensa discusso da poca em que a relao entre os nomes e a realidade lanava os
pensadores emtodas as direes possveis desse dilema.Aquise expressaavisoque o
nome noalcanaarealidadeltima,sequeralcanaarealidadeltimadoprprionome
enquanto tal. Uma observao em relao lngua chinesa se faz importante para uma
7

curiosoquefrenteaesseprincpioquesuperaqualquerpossibilidadehumanaforjase nasprincipaistradies
de espiritualidade na cultura chinesa taosmo e budismo chins, particularmente uma receptividade, um
estadodedisponibilidadeinteriorquemuitodiferedosentidotrgicogregofrenteaoDestino.
8
TraduodeMrioBrunoSproviero.

52

maioraproximao do campo onde esses conceitos esto postos: no h, principalmente

nochinsclssico,distinoentreverbo,substantivoouadjetivonaprpriapalavra,isto,
no h ao nvel da forma morfolgico qualquer flexo que indique sua classe, sendo
essa entendida, portanto, como uma funo e ficando ao encargo do contexto a sua
interpretao. Um exemplo o ideograma traduzido como meta, destino, na seo
anterior: da . Em determinados contextos ele pode assumir o sentido de atingir,
alcanar, ou seja,a ao de chegarao objetivo. Em outros, o alcanado. Ou pode
ainda assumir o carter do que foi realizado, sendo ento um distintivo de uma virtude
realizada,porexemplo.
No pensamento, tal caracterstica da lngua chinesa torna esse dilema
nominalistarealistadiferentedeumesforodedescreverouestabelecerumadefinio
darealidade,pois comoaproposiochinesanomerealidadecolocade maneiraclara,
setrataaquide encontraronomeverdadeiro e,portanto,ouvirarealidade das coisas.
Tais nomes sintetizamdentrodesiasdimenses desubstncia,deatributos edeaoe,
sendoindivisveis,constituem oque,em nossosistemadepensamento,reconheceramos
comooSer.Issofalariadaraiz,daestruturaprimeira(oultima)dascoisas,conceitos
esses que so uma traduo aproximada da expresso chinesa benti 9, contida no
ttulo dessa seo. No jogo de espelhos das tradues do pensamento da China para o
Ocidenteeviceversa,encontramosuminteressantereflexo,pois,quandosebuscouuma
traduodotermoontologiaparaochins,escolheusejustamenteessaexpressobenti
para o ntos grego. possvel que os taostas no se reconheam nesse espelho
ontolgicoouosaristotlicosnesseespelhobentilgico.
ZhangDainianconceituaessadimensodaestruturaradicaldascoisasatravsda
idiadeleis queasregem.Dadaamultiplicidade defenmenos,algo queopensamento
chins procurou regular emsuas cosmovises, haveria entouma multiplicidade de leis
parareglas.Aquestoseria:qualaLeiqueregeessamultiplicidadedeleis?Esseseriao
carterdoTaodeLaots,ouseja,umprincpiounificadorquenopoderiaserabordado
nonveldadiversidadedapalavraedasnomeaeshumanas(ZhangD.1997,p.20).
O surgimento de algo depende de uma lei, sem a qual tal existncia seria
impossvel. Ora, as leis que regem cada coisa10 no so independentes umas das outras.
Todasessasleisseremetemaumaunidade,isto,estounidasemumaleimaisradical.As
leis, portanto, seguem uma grande lei, ltima e universal, e sendo partilhada por todas as
coisas,nicaenodual,eternaeimutvel,epoderiaserchamadade:LeiGeral.(ibidem)
TaocomoUm
EmconcepesdesenvolvidasnosperodosposterioresnomeaodoTaopor
Laots os pensadores chineses iniciaram um longo percurso de descrio do que seria
esse nomeado inominvel. A definio do Tao como Um surge em dois tratados
influenciadospelopensamentodeLaotsnoinciodadinastiaHan(206a.Ca220d.C.):
LshiChungqiu[]eHuainanwangshu[],equetomaramcomobase
umapassagemdoTaoTeKing:OTaogeraoUm,oUmgeraoDois,oDoisgeraoTrs,
oTrs geratodas ascoisas(cap.42).Emambos os tratados oTaopassaaserdefinido
como Taiyi[],oSupremoUm,umestadoindiferenciadoanterioraosurgimentode
9

Ben:raiz,base,fundamento.Ti:corpo,estrutura.
Otermousadowu quesignificacoisa,entretanto,usadonostextosclssicosreferindosetantos
coisasinanimadasquantoanimadas.Onascimento,portanto,noexclusivodosorganismosvivos,poiso
surgimentodealgonomundotambmdefinidocomotalnopensamentochinsantigo.
10

53

todasascoisas.Essepontoinicial,ocaosoriginal,seriaoUmdeondesogeradosoCu
eaTerra(oDois),eentoostrsprincpiosdeYin ,Yang ,eChongqi [] (o
soprocirculante,oprincpiodinmico),eentotodasascoisas(ZhangD.1997p.21).
Talenfoquepriorizaavisodagnesedouniverso,que,segundoZhangDainian,
noseriafielcolocaooriginaldeLaotsemtermosdaordemdessacriao:
No Lshi Chunqiu o Supremo e o Um foram unidos em um nome prprio,
sendoumaoutradenominaoparaoTao: OTaosumaessncia,notemforma,
nopodesernomeado,seforadoanomeloochamariadeSupremoUm.Em
Huainanwang shu, o um ainda mais claramente utilizado como um pronome
paraoTao: OUmaraizdasdezmilcoisas,nooutrosenooTao,oqueno
est em harmonia com colocao de Laots: O Tao gera o Um. (idem p. 22,
grifomeu)
Um dos tratados citados,oHuainanwangshu,alterainclusiveafraseoriginalde
Laotsaodizerque:OTao iniciacomoUm(ZhangL.orgorg1996,p.2).Talquesto
aponta para um dos mais pungentes dilemas do pensamento chins: a raiz de todas as
coisasexistenteounoexistente,ouseja,vazia.curiosoqueemLaotsessaquesto
posta em termos de nocontradio, pois o Tao est alm da existncia e da no
existncia,sendoambasapenasfacesdessaraizprimeira,inominadaeindefinvel.Apesar
dissoofatodeseestabelecerumahierarquiametafsicaaparentementeabriuespaopara
pensar o que isso que est alm da existncia e da noexistncia. Uma das opes
filosficas na histria da China foi afirmar uma existncia nomaterial e impossvel de
serpercebidapelosentidos,umcaldo originalde ondetodas ascoisas emergiramauma
existnciadefinida,chamado:SupremoUm.
Taocomoanoexistncia
Acontrapartidadadefiniodaexistnciadaorigemdetodasascoisasessaem
queoTaospodeseridentificadocomo Vazio,anoexistncia.Wangbi (226a
249d.C.),pensadorquerepresentaumimportantemovimentosurgidonacrisedofinalda
dinastia Han, o Xuanxue (o saber11 do mistrio, o misticismo chins), apontaa
necessidadedeexaurirat[atingir]oextremo,ovazio,poisoTaoserenamentesem
corpo, no est na manifestao (idem p.2). Em relao ao Um, Wangbi em seu
comentrio ao Tao Te King coloca a seguinte questo: As dez mil coisas e as dez mil
formas retornamtodas aoUm.Deondevem essesutilUm?Danoexistnciasurgeo
Um,porissooUmpodeserchamadodenoexistncia(ibidem).
ContudotalcolocaodeixaemabertoosignificadodeumapassagemdoTaoTe
King, o famoso captulo 25, em que Laots nomeia o Tao, e a contragosto, lhe d
aindamaisumnome:grande,da .Talcaptuloiniciadaseguinteforma:
(you wu hun cheng), onde a traduo literal de cada ideograma isoladamente nos diria:
ter, coisa, caos, realizar. Uma coisa existe formada no caos12, seria uma
11

Utilizo aqui a traduo saber, pois esse ideograma xue funciona tambm como um sufixo para
designar os diferentes campos do saber. Vide: xinlixue (psicologia), shuxue (matemtica), shengwuxue
(biologia),etc.
12
Essa uma traduo minha e que difere da traduo de Mario Bruno Sproviero. Contudo, no trecho
seguinteutilizoessatraduo,comocitadoanteriormente.

54

possvel traduo, e Laots prossegue: antes de nascerem o cu e a terra. Silente!

Apartado! [...] pode ser considerado a me sob o cu. Eu no sei seu nome, doulhe a
grafia: (Dao)Tao.Foradoanomelodigo:grande.EssacoisaseriaoSupremo
UmcitadonaseoanteriorecomoLaotsteriaditosetratardealgoqueexisteantes
doCuedaTerraouseja,oUniversoparaopensamentochinsentonopoderiaser
tratadocomoumanoexistncia.
Entretanto,esse movimento msticofazumaleiturasutildas palavrasdeLaots
consolidando uma forte tendncia ancestral do pensamento chins: negar a melhor
maneiradealcanaraverdade.IdentificandooTaocomoVaziopossveldesvencilhar
se das limitaes da palavra para, com isso, ter uma experincia direta dessa dimenso
almdaforma.Poroutrolado,essasetratadeumatradioquesemoldaemtemposde
crise a instabilidade social e poltica do final da dinastia Han onde os assuntos
mundanos no apresentavam qualquer princpio de harmonia e equilbrio, e um saber
afirmativo, ou seja, a erudio, no servia como meio de buscar o Tao, pelo contrrio,
ecoavacolocaes deLaotscomo:OsabernopassadeostentaodoTaoeoincio
daignorncia(cap.38).Ouseja,conceberdefiniesnopassadevtentativa,melhor
seriapermanecernono....
TaocomoLi
Essa identificao entre o Tao e o princpio (li ), para Zhang Liwen, se
referia a duas dimenses: ontolgica e tica. A questo do conceito de ontologia,
utilizadoporele,remetecorrelaontosraiz,isto,avisochinesadeumaestrutura
metafsica que sustenta todas as coisas, como mencionado anteriormente. No caso, a
metfora da raiz e suas funes em relao ao resto da planta (fixao, sustentao,
nutrio e ancestralidade) so diretamente aplicadas ao pensamento filosfico, isto , a
buscadaraizabuscadoquesustenta,nutre,etc.(ZhangD.1997,p.16).
Oprincpio,dopontodevistaontolgico,seria[aqueladimenso]semsomesem
cheiro13 queest,comooTao,acimadaformaeserelacionacomosoprovital
[qi ],osinstrumentos[qi ]etodasascoisasqueseencontramsobaforma,
emposiodecomplementaridade.(ZhangL.org1996p.2)
Ascategoriasacimadaformaesobaformautilizadaspeloautorparadefinir
oprincpio,eporcomplementaridadeosopro,osinstrumentoseascoisasremetem
aumapassagemdoLivrodasMutaes,oIChing(Yijing):Oqueestacimadaforma
oTaooqueestabaixoda(soba)formaoinstrumento14[
] (Xici ).Tal definio a pedra fundamental onde se ergueram todas as
teorias em torno da natureza primeira alm da forma, e suas implicaes no mundo da
forma.TambmatribuiaoTaosuacondionuncacontestada:noterformadefinida.A
questodoinstrumentoparticularmentecomplexa,pois umatraduoimprecisade

13

AausnciadecheirotambmestnasdefiniesdoTao.
EmnotadotradutordaediobrasileiradosLivrosdasMutaes,IChing,feitaapartirdatraduode
Richard Wilhelm para o alemo, cita o problema da traduo deste termo em alemo ding, em ingls
tool que em portugus optouse por coisa (So Paulo: Pensamento, 1990, p. 243). No utilizo tal
traduo,poisnoexpressaafunoespecficaeseconfundecomwu ,quetraduziaquicomocoisa
como,porexemplo,asdezmilcoisas.
14

55

qi ,quequerdizerpote15,esignificao nvel dafuno,daaplicao especfica, do

lugarquecadacoisaocupanateiaderelaes universais.Aformadeterminantenesse
sentido, e por vezes foi relacionada ao conceito de Qi (ou Chi), cuja traduo como
energiatambmimprecisae,portanto,optopelapalavrasopro,mesmosabendode
suasconotaesbblicas.Noqueserefereaoprincpiodopontodevistatico:
O Tao o princpio presente nas relaes entre soberano e sdito, pai e filho,
maridoemulher[...]soosvaloresticosdebenevolnciadosoberano,lealdadedo
sdito,amorpaterno,respeitofilial,etc.(idemibidem)
Aidentificaoentreessasduasdimenses,princpiosuniversaiseaohumana,
uma das caractersticas fundamentais do pensamento chins, e ambos os autores
apontam essa como uma das caractersticas que mais diferem o pensamento chins do
ocidental.ParaZhangLiwen,issosetraduzcomoumaunioentreontologiaetica(idem
p.12),enquantoparaZhangDainianissosetraduzemunioentresabereaoeunio
entreoCueoserhumano(ZhangD.1997,pp.5e6).
HistoricamenteaidentificaoentreoTaoeLifoidesenvolvidaprincipalmente
por Zhuzi (1130 a 1200 d.C.), que representa um movimento filosfico chamado
Lixue (o saber do princpio), tambm conhecido como neoconfucionismo. Uma
das caractersticas desse movimento apresentar os conceitos de Tao e Li como
sinnimos:
EntreoCueaTerrahoPrincpio[Li]eoSopro[Qi].OprincpiooTaoque
estacimadaforma,araizdeondenascemascoisas.OSoproaferramentaque
est sob a forma, o instrumento do nascimento das coisas. O nascimento do ser
humano e das coisas dependem desse princpio para depois possurem uma
natureza dependem desse sopro para depois terem forma. (Zhuxi, Da Huang Dao
Fu, in ZhangD.1997,p.58).
Outro conceito que se mistura a esses dois Taiji 16, que nesse sistema
assume o mesmo lugar csmico do Tao enquanto princpio criador e ordenador que
permeia,semforma,todososprocessosdemutaodoUniverso:
O Taiji como a raiz de uma rvore que se ramifica em tronco e galhos, e mais
aindaemfolhaseflores.Gerasemseexauriratsurgiremosfrutos.Dentrodesses
estocontidososprincpiosdegeraoinesgotveldevida.Quandobrotam,geram
incontveisTaiji.(idemp.62)
NocampodaticaZhuzi,amanifestaodoTaoLisednanatureza(verdadeira,
espiritual, metafsica) do ser humano, em chins Xing , e se expressa em princpios
ticosnaturaisemqualquerserhumano:Oqueigualnaexistnciadetodoserhumano
suanatureza.Portanto,acondutaticaigualparatodos.Sendoassim,oTaotambm
igual para todos (Mengzi huowen, in Zhang L. Org. 1996, p. 192) O Tao a que me
15

EdioemportugusdatraduodeSimonLeysdosAnalectosdeConfcio(SoPaulo:MartinsFontes,
2000,pp.129e130)
16
TambmconhecidocomoTaichi,ouseja,aleiuniversalrepresentadapelosprincpiosdeYineYangecuja
traduoliteralseria:Supremolimite(ouextremo).

56

refiro significa o verdadeiro princpio entre soberano e sdito, pai e filho, marido e
mulher,irmomaisvelhoeirmomaisnovo,eentreamigos(Lunyuhuowen,ibidem).
Tal posicionamento afirmativo era uma resposta a certas abordagens do
pensamentotaostaebudistanaChinadadinastiaSongdosul(1127a1279d.C.)emque
oTaoeraconsideradoalmdadimensohumana,quersejaexpressopelanoexistncia
(wu ) taosta ou pelo Vazio (em chins kong , traduo do snscrito nyat). O
pintor e pensador Chenchun (1483 a 1544 d.C.) apresenta da seguinte maneira o
problemadessasvisesparaumpartidriodoposicionamentodoneoconfucionismo:
Laots e Chuangts falavam sobre o Tao como se esse no tivesse qualquer
relaocom oserhumano ecomas coisas,considerandooalm eapartedoCu,
da Terra, das formas e dos instrumentos, o que quer dizer que antes de existirem
Cu, Terra e as dez mil coisas s havia um Princpio Vazio, como nos diz o
ensinamento:OTaoanterioraoTaiji.[...]NoBudismo,oTaotemumsentido
semelhante. Entretanto, quando os seguidores de Laots consideram a no
existnciaoancestraldasdezmilcoisas,ouosseguidoresdeBuda,queigualmente
consideram o vazio o ancestral das dez mil coisas, apresentam a minha natureza
verdadeiracomoalgoanterioratudoe,portanto,tudooquevemdepoisnopassa
de fantasmagorias, de iluses. As aes humanas se tornam pegadas grosseiras,
devendosertodasextirpadasparaseretornaraovaziooriginal.Issoseriaatingiro
Tao.NocompreenderoTaoseriaumprincpiodaexistnciaedaaohumanas.
(inZhangL.org1996,p.190)
TaocomoXin
O termoxin mais um dos quebracabeas conceituais chineses que no se
submetemaosesforosmaisbemintencionadosdostradutores.Porvezestraduzidopor
corao,poisutilizadonochinsmodernotantoparafalardorgoquantodocorao
nosentidofigurado.Quandosurgenastradiesmeditativascomoainstnciainteriorque
lentamentecultivadaeaprimoradaparaqueadquiraqualidadesdeateno,concentrao
e serenidade seria melhor traduzilo como mente. Entretanto, a psicologia quando
chegouChinafoitraduzidacomoXinlixue ,isto,saberdoprincpiodoxin,o
que remeteria tal termo ao conceito abrangente de psique. Para tornar a traduo das
citaes a seguir mais acessveis ao leitor, optei porcorao, mas ficaaqui aressalva
dasoutraspossibilidades.Combasenessasobservaestomemosalgunsexemploscitados
porZhangLiweneZhangDainiansobreoconceitodeTaocomocorao.
AssimcomocadadefiniodaTaocitadaaquicorrespondeinterpretaodeum
movimentofilosfico especfico,temos aqui oXinxue ,osaberdocorao,cujo
grande sistematizador foi Wang Yangming (1472 a 1528 d.C.), que deu
continuidadeaopensamentodeLuJiuyuan (1139a1192d.C.)eYangJian
(1141a1226d.C.)(ZhangL.org 1996p.2).Algumasdesuasdefinies:
O ser humano o corao do Cu, da Terra e das dez mil coisas. O corao o
senhor[detudo].OcoraooCu,eaofalardocoraoouniversointeiroesta
mencionado.(DaLimingde,inZhangD.1997,p.69)Foradocoraonohcoisa
alguma.Foradocoraonohpalavraalguma.Foradocoraonohprincpio
algum.Foradocoraonohsentidoalgum.(ibidem)
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Paraessepensadorhumsaberoriginal,umaconscinciapartilhadaportodosos
seres que manifesta o Tao a partir dessa subjetividade. Tal conscincia por vezes
chamada de liangzhi uma conscincia originalmente boa , e para Wang
YangmingoTao liangzhi(ZhangL.org 1996,p.245).
Aconscinciaoriginal(liangzhi)doserhumanoaconscinciaoriginaldasplantas
e pedras, pois sem essa conscincia humana elas no existiriam. No somente as
plantasepedrasobedecemaesseprincpio.Semaconscinciahumananohaveria
nemoCueaTerra!OCu,aTerraeasdezmilcoisassooriginalmenteums
com o ser humano, seu surgimento mais sutil, mais essencial, justamente essa
centelhaespiritualdocorao.Ovento,achuva,oorvalho,otrovo,osol,alua,as
estrelas, os animais,as plantas,as montanhas, os rios,aterra e as pedras so, em
princpioumscomserhumano.(Chuanfeilu,inZhangD.1997,p.70)
Tal concepo o ponto mximo da subjetividade no pensamento filosfico
chinseumpontodefusototalentreabuscadosgrandesprincpiosuniversais(fsicose
espirituais)comastradiesmeditativaseintrospectivastantochinesasquantohindus.O
conhecimento verdadeiro, ou seja, a possibilidade humana de atingir o Tao, s
possvelquandosetocaopontomaisprofundoeinteriordocoraohumano,poisalise
encontra o poder que tudo gerou e tudo governa, isto , fora do corao no h Tao
algum,porissoocoraohumanooTao(ZhangL.org 1996,p.2).
TaocomoQi(Chi)
Umpensadorneoconfucionista,Zhangzi (ouZhangZai )(1020a1077
d.C.),desenvolveuumaquestojcolocadaem outrosmomentos:oproblemadostatusdos
princpiosdeYin,YangedoQifrenteaoTao.Ele,contudo,conduziutalproblemaauma
conseqncia tericaradical: oabandono da separao clssica entre o que estacima da
forma como a dimenso do Tao e o que est abaixo da forma como a dimenso do
instrumento.AquioTaooprocessodastransformaes doQinoUniverso,quepassa
por instantes materiais (com forma) e imateriais (sem forma). Seu postulado bsico : a
transformaoprovemdoQi,eonome Tao(ZhangL. org 1996,p.3).
Outro pensador que desenvolveu tais concepes foi Wang Yanxiang
(1474a 1544 d.C.) que definiu a forma ea noforma como diferentes estados do Qi, ou
ainda, como momentos diferentes em que o Tao est manifesto (aparente) e recolhido
(oculto),tornandoentooTaoeoQicomocategoriasfilosficassimilares(idem pp.3e249).
NaanlisedeZhangDainian:
A natureza primordial [nessa concepo] o Qi, pois possui o poder da
manifestao. Alm desse conceito haveria outros quatro conceitos
complementares: Tao, Cu, Mutao e Li (princpio). O Tao o processo das
mutaesdoQi.OsignificadoatribudoporZhangziparaoTaodiferentedaquele
atribudoporLaots.Paraesseltimo,oTaoacausaeoprincpioprimeiro de
todasascoisas,enquantoqueparaZhangziessepassaaseropercursodaexistncia
ouosprocessosdamutao.(ZhangD.1997,p.42)
TaocomoHumanismo
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EssaumainteressantedefinioapresentadaporZhangLiwen,poisremontando
aos primrdios do pensamento chins contido no Livro das Escrituras, Shujing
(compiladoprovavelmenteentreossculosXIeVIa.C.)eleapontaadivisoentreoTao
celestial, tiandao , e o Tao humano, rendao , como duas categorias que
remeteriams dimenses divinae humanarespectivamente(ZhangL.org.1996,p.24).
Essa segunda englobaria as questes das virtudes da benevolncia e da justia, das
relaessociais,dosprincpiosmoraiseticos(idemp.3).Contudo,esseautorapresenta
tal questo sob a tica de um movimento recente do pensamento chins, iniciado no
sculo 19 e que teve seu pice nos movimentos para a derrubada da ltima dinastia,
ocorrida finalmente em 1911. A China, nesse perodo, incorpora conceitos modernos
como liberdade, socialismo, igualdade, mas como j havia ocorrido com outros
casos de conceitos estrangeiros em terra chinesa, eles foram rapidamente traduzidos em
termospropriamentechineses,reconhecidos,atcertoponto,comosemprepresentesnoseu
repertriofilosfico.OTaonosaiuilesodesseprocesso,eoconceitodehumanismona
suaacepomodernaeburguesa,paraZhangLiwenfoitraduzidocomorendao,oTao
humano: aquele que comete um atentado liberdade alheia, atenta contra o princpio
celestiale contrao rendao/humanismo(Yanfu in ZhangL. org.1996,p.3).
SunYatsen,opainanaotantoparataiwaneses quantoparaos chineses do
continente, e grande terico da revoluo antiimperialista aqui entendido tanto como
Impriochinsquantoimperialismoocidentalejaponsdosculo19avanamaisainda
naincorporaodoconceitodehumanismosmltiplasfacesdoTao:
Osocialismo um humanismo[rendao].Essesebaseianoamoraoprximo, na
liberdade e na igualdade. O socialismo no pode se afastar desses trs princpios
poisessaasuaverdadeiraessncia.tambm,semdvida,aboanovaparaa
humanidade.(Partidosemtodossocialistas inZhangL.org.1996,p.3)
TalconceituaoparaZhangLiwenumanovavidaparaoTao.

Consideraesfinais
Abrevssimasistematizaodopensamentochins emtornodoconceitodoTao
apresentadaaquipadece detodas as mazelas das generalizaes.Muito mais poderiater
sido dito, e muitas das sutis facetas desse tema complexo simplesmente foram
desconsideradas ou ignoradas, por isso talvez no faa jus ao esforo terico e
metodolgico dos autores em questo. Entretanto, acredito que possa com esse artigo
contribuirparaoesforodetraduziredisponibilizaraproduoemlnguachinesa,antiga
econtempornea,ouainda,comoocasoaqui,apresentarasvisesdoantigopelaslentes
damodernidadechinesa,movimentoessequecontaaindacomescassosbraosecabeas
noBrasil,noporfaltadeinteresse,masdevido,principalmente,dificuldadedalngua
chinesa.

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Refernciasbibliogrficas:
LAOTS.OsescritosdoCursoesuaVirtude.SoPaulo:Mandruv,1997.
ZHANG, Dainian. [Os tpicos da Filosofia Chinesa]. Beijing:
AcademiaChinesadeCinciasSociais,1997.
ZHANG,Liwen. [Dao].Beijing:UniversidadePopulardaChina,1996.

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