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Todos os

Milagres da
Bblia
por
Herbert Lockyer
BY M4YCQN

Dedicado ao meu primo estimado,


Arthur Hedley
Cujo triunfo na adversidade um milagre constante da Graa.

Sobre o autor
Dr. Herbert Lockyer nasceu em Londres em 1886 e realizada pastorates na Esccia e na
Inglaterra por 25 anos antes de vir para os Estados Unidos em 1935.
Em 1937, ele recebeu o grau honorrio de Doutor em Divindade do Seminrio
Evanglico Northwestern.

Em 1955, ele voltou para a Inglaterra, onde viveu por muitos anos. Ele ento retornou
para os Estados Unidos, onde continuou a dedicar tempo para o ministrio escritos at
sua morte, em novembro de 1984.

Introduo
Por causa da grandeza e magnificncia da Bblia, h muitas maneiras pelas
quais podemos abord-lo, e em nossa busca da verdade, devemos proteger-nos
contra a tornar-se escravos de algum mtodo de estudo.
O que um prdigo variedade de temas a Bblia apresenta para a nossa meditao
orante e paciente, alguns dos quais pertencem a um nvel excepcional, como o
Dr. AT Pierson lembra-nos! Destacam-se por si mesmos em um grupo
separado. Eles nos lembram de picos de montanha que, no entanto separam, so
partes de uma faixa, por sua altitude e solido atraindo ateno especial.
uma observao tal no acontece com os milagres da Bblia, que vo tornlo o registro mais fascinante, autntica no mundo? Enquanto a linha de fronteira
entre o natural eo sobrenatural Maio, em algumas manifestaes, ser to fina
que uma lista perfeitamente completa dos milagres dependeria a prpria
definio de um milagre, temos uma galxia facilmente distinguveis como
milagrosa.
Entre prominencies Escritura trs que merecem um tratamento especial, ou
seja, os milagres, as parbolas, e os discursos. Em alguns casos, estes esto
intimamente relacionados.
Os milagres nos fornecer uma exposio especial de poder super-natural.
As parbolas contm ilustraes divinos da verdade.
Os discursos revelam o contnuo desenvolvimento da verdade.
Antes de entrar no estudo gratificante dos milagres individuais da Bblia, pode
ser encontrado proveitoso considerar vrias caractersticas dos prprios
milagres.
1 A definio do termo "milagre"

O que um milagre? Um milagre tem sido definida como um trabalho feito por
um poder divino para um propsito divino por meio fora do alcance do
homem. A idia geral que algo maravilhoso ou incomum, um evento,
experincia ou descoberta to singular e estranho para despertar em um
sentimento de temor. Fenmenos da natureza e eventos na histria so rotulados

como "milagre". Se um amigo escapa da morte em um acidente de carro, somos


capazes de dizer: "Foi um milagre que ele no foi morto." O curso normal da
natureza referido como um milagre. Augustus expressa o pensamento: "O
milagre dirio de Deus tem crescido barato pela repetio." Mas a natureza dos
milagres cristos apresenta caractersticas essenciais o uso comum da palavra
ignora. Professor TH Huxley bem expressa a necessidade de uma definio
anterior, quando escreveu: "O primeiro passo para isso, como em todas as outras
discusses, chegar a um entendimento claro quanto ao significado do termo
empregado. Argumentao se os milagres so possveis, e, se possvel, credvel,
mera batendo no ar at que os argumentadores concordaram que eles querem
dizer com a palavra "milagre".
Definio de um milagre de Webster clara e concise- "Um evento ou efeito
no mundo fsico se desviar das leis conhecidas da natureza, ou transcender o
nosso conhecimento dessas leis; um evento extra-ordinrio, anmalo, ou
anormal provocada pela super- agncia humana. "
Wm. Taylor define um milagre como: "Um trabalho fora da seqncia normal
de causas secundrias e efeitos que no podem ser explicados pela operao
normal dessas causas, e que produzido pela agncia de Deus por intermdio
de um que afirma ser seu representante, e na comprovao da mensagem que
ele traz. "
A Bblia descreve os seus milagres em sua prpria maneira e de seus prprios
pontos de vista. Como WD Thomson diz: "Sendo exclusivamente um livro
religioso, a Bblia no define-se a definir os milagres do ponto de vista da
natureza ou da cincia, mas do ponto de vista da fonte de moral, o poder moral,
o objetivo moral, eo efeito moral que representavam .... Ao delinear sua
definio desses milagres, a Bblia sabiamente seleciona seus termos de uma
relao supremo e nico a consideraes religiosas e morais, assim se mantendo
em silncio enquanto a todas as perguntas que carregam sobre as relaes da
milagrosa para o disposies internas, foras e leis da natureza. "
O termo "milagre", ento, do ponto de vista bblico, usado para descrever os
fenmenos maravilhosos que acompanham as revelaes judaica e crist,
especialmente em momentos crticos. A concepo bblica de um milagre que
de algum trabalho extraordinrio de divindade transcende os poderes ordinrios
da natureza e operou em conexo com as extremidades da revelao.
Milagres da Bblia, muitas vezes mostrar a reverso do curso da natureza. Eles
formam um efeito contrrio Constituio e curso das coisas
estabelecidas. Muitos dos milagres so um desvio sensvel das leis conhecidas
da natureza, provando que Deus no apenas o Criador de todas essas leis, mas
tambm o seu soberano, e, consequentemente, Ele capaz de lidar com eles
como entender. Tendo criado o que chamamos de "natureza", Ele tem o poder
de controlar e mudar, suspender ou direcionar suas leis por uma temporada, de
acordo com a Sua santa vontade, que sempre bom e justo.

Uma das dificuldades manifestadas pelo modernismo quanto possibilidade de


milagres que as leis da natureza so auto-existentes e sem uma causa e que
no pode haver qualquer desvio a partir deles.Mas, se essas leis foram
desenhados por uma Vontade Suprema, com certeza isso vai tem o poder de
aprovar ou interpor uma nova agncia para eles? Em milagres bblicos, leis
originais no so suspensos, violado ou modificado de alguma forma, mas
um super- poder natural fora da natureza intervm com um novo efeito. Como
Davi Hume, filsofo escocs, coloca, "Um milagre no uma violao das leis
da natureza, mas a introduo de um novo agente." Perturbao entrou no
mundo por causa do pecado, como atesta a natureza visvel, e Deus deve
necessidades milagrosamente interferir para anular essa perturbao. Isso o
que Ele fez em muitos dos milagres que os registros bblicos.
Mas, apesar de Deus est alm e acima da natureza, Ele nunca viola qualquer
de suas leis. Nem a natureza, como Spinoza expressa, "a camisa de fora do
qual Deus no pode escapar." Se negarmos o poder de realizar milagres, ento
Ele no mais um Deus de liberdade, um Deus vivo, acima da natureza e
independente da natureza , como Trench lembra.
2. O proposito dos Milagres

Um aspecto importante dos milagres bblicos o fato de que eles so provas


adequadas de uma revelao divina. questionvel se pode haver uma autntica
revelao, sem milagres. Eles no so apenas provas de uma revelao, mas
formar uma revelao em si mesmos. claro que milagres garantir a
autenticidade de uma revelao. Milagres bblicos so parte integrante das
Escrituras Sagradas e testemunhar a sua inspirao divina e veracidade. Alm
destes milagres, no temos outra evidncia da obra sobrenatural em nome do
homem em tempos de crises.
Milagres, como parte integrante da Bblia, dar provas de que divinamente
inspirada Palavra de Deus. Sem o seu contedo miraculoso no poderia aceitlo como um livro sobrenatural. No h milagres, nenhuma prova marcante de
sua autoria divina. Entre outros aspectos do projeto ou propsito da incluso de
tantos milagres a manifestao da glria de Deus. Como eloqentemente
falam de Sua soberania em todos os domnios! Ele o Senhor em e de todos
( Joo 11: 4 ). Milagres so "tanto o selo oficial e autorizada de Deus."
Milagres tambm a insgnia da deity- de Cristo "um elemento constitutivo da
revelao de Deus em Cristo" -e Messias ( Joo 2:11 ; 11: 4 ; Mateus 11: 46 ; Atos 02:20 ; 10:38 ) . Nessas demonstraes de seu poder inerente, temos o
exerccio de Seu criativo, punitivo e autoridade cura. E todos os Seus milagres
estavam em "conformidade com a Sua origem milagrosa, a natureza sem pecado
e perfeio moral."Eles forneceram a Deus com um mtodo de autenticao de
misso divina de Cristo. Ele prprio considerava os seus milagres como prova
de que Ele era de Deus, e era Deus ( Joo 14:24 ). Mais tarde, quando chegamos
ao estudo dos milagres do Novo Testamento, vamos ver quantos de seus
milagres eram a expresso natural de simpatia por uma humanidade sofredora,
bem como as confirmaes de Sua misso divina e ensinamentos.

Enquanto temos apenas amostras fora da massa de milagres realizados por


Jesus, os que temos revel-Lo como sendo mais do que um profeta ou
mensageiro divino em um sentido delegada. Os apstolos podiam curar os
doentes e at mesmo ressuscitar os mortos, mas eles nunca transformou a gua
em vinho, nem andava pelas ondas. Muitos dos milagres de Cristo foram
"evidentemente nico" e eram provas de sua divindade e da insgnia de Hismasculinidade Deus como encontrado no Salmo 8 e Hebreus 2 . Seus milagres
provam sem dvida que ele tinha o comando supremo sobre a natureza e
tambm sobre a alma e corpo do homem. Uma outra evidncia de design em
milagres bblicos o fato de que eles confirmam a natureza divina do
cristianismo e so evidncias da autoridade do Evangelho ( Marcos
16:20 ;Hebreus 2: 4 Veja. xodo 4: 1-5 ).
A fraqueza fatal de um lder religioso como Maom, e um dos que ele estava
perfeitamente consciente, era que ele pudesse mostrar milagres que atestam a
divindade de sua misso. Com a Bblia, no entanto, milagres provam doutrinas
e doutrinas aprovar os milagres, e ambos so mantidos juntos em uma unio
abenoada na pessoa de Cristo, que realizou as obras e proclamou as
palavras. Cristianismo e cristandade s pode ser explicado pela aceitao dos
milagres que lhes introduzidas. Se os milagres da Bblia "foram meros
maravilhas, qualquer um teria sido uma testemunha ajuste de seu desempenho.
Mas eles foram projetados para se manifestar a supremacia da divindade e para
atrair as testemunhas do reino de Deus."
Em seu captulo sobre "A apologtica Worth of Milagres", Trench cita a
afirmao um tanto over-forte de Agostinho de que "milagres levam-nos a f, e
so feitas principalmente por causa dos incrdulos."Mas, como Trench continua
a provar, um milagre de Cristo, por exemplo, produzem efeitos diferentes. "Ele
ressuscitou um homem de entre os mortos, aqui era o mesmo fato para fora para
todos, mas como o efeito diverso -alguns acreditava, e alguns foram contar aos
fariseus (! Joo 11:45, 46 ) vozes celestiais foram ouvidos e. alguns disseram
que trovejou, to maante e inarticulado tinha esses sons tornam-se para eles,
enquanto outros sabiam que eram vozes em que havia o testemunho do Pai a
seu prprio Filho ( Joo 12: 28-30 ) ". Para todos os que crem, milagres ocupar
um lugar de destaque no conjunto de provas para a certeza das coisas
acreditavam. Em seu excelente resumo sobre "milagres" na Enciclopdia da
Bblia Norma, H. Wace diz:
Em geral, talvez cada vez mais percebemos que os milagres, por isso, longe
de ser uma excrescncia na f crist, esto indissoluvelmente ligados com ele,
e que no h uma unidade completa na manifestao da natureza divina, que
registrado na Escritura .
Finalmente, os milagres bblicos foram desenhados para simbolizar as bnos
espirituais que Deus capaz e disposto a conceder a nossos coraes carentes. A
maioria dos milagres eram atos de misericrdia e primam como emblemas da
redeno. Pela autenticidade do milagre visvel que o milagre invisvel est
confirmado para ns. Como WM Taylor nos lembra, os milagres de Cristo

realizados, por exemplo, eram ilustraes parablica da grande salvao que


Ele pregou.
Os milagres so parbolas de graa, e parbolas so milagres de
poder. Milagres, em seguida, ter um valor de duas vezes, um fsico e um
espiritual. Pensando principalmente dos milagres de Cristo, Sua expulso de
demnios simboliza o Seu poder sobre o mundo dos espritos do mal; a cura de
leprosos ilustra a remoo de impurezas repugnante de pecado; a ressurreio
dos mortos demonstra o poder de Cristo para levantar aqueles que esto mortos
em pecado, e assim por diante.
3 A descrio dos Milagres

Em qualquer fase do estudo da Bblia, o exame minucioso das palavras usadas


muito importante. Enquanto ns empregamos o termo "milagre" geral para
descrever a manifestao do poder sobrenatural, vrios termos so usados de
milagres, porque ningum termo pode eventualmente esgotar todo o significado
de um milagre. Todos os termos que so usados enfatizar o exerccio do poder
divino.
Trench tem o comentrio: "Cada termo incorpora alguma qualidade essencial
da mesma coisa, e no a partir da contemplao, exclusivamente, de qualquer
um, mas apenas de tudo isso juntamente com uma concepo adequada do que
desejamos entender ser obtida." Entre os termos mais conspcuos que
descrevem o que chamamos de "milagres" so os seguintes:
MARAVILHAS - Terata

Esta palavra indica o estado de esprito produzido nas testemunhas oculares


pela viso de milagres. Espanto estava animado em si. O carter extraordinrio
do milagre foi observado e mantido na memria.Maravilha a palavra mais
utilizada ( Mark 2:12 ; 04:41 ; 06:51 ; 07:37 . Veja Nmeros 16:30 ; Atos 3:10,
11 ). Para observadores, tal demonstrao de poder era contrria anterior
expectativa, de frente para uma lei com a qual eles estavam familiarizados. Tais
milagres, no entanto, foram no deve ser considerada apenas como
"maravilhas", produzindo um espanto momentneo. Ateno tinha de ser dada
sua finalidade e ao seu apelo espiritual interior ( Atos 14: 8-15 ). Como Godet
expressa:
Os milagres de Jesus no so meros prodgios ( terata ) destinados a atingir a
imaginao. H uma estreita relao entre estes fatos maravilhosos ea pessoa
daquele que lhes faz. Eles so emblemas visveis de que Ele eo que Ele vem
fazer, imagens que brotam como raios do milagre permanente da manifestao
de Cristo.
SINAIS - Semeion

Aqui ns temos uma palavra levando consigo uma referncia especial


importncia dos milagres como selos pelo qual Deus autenticou o milagreiro si

mesmo. Em semeion , a propsito tico do milagre o mais proeminente. Um


milagre foi o de ser encarado como um sinal e indicao da presena de perto e
trabalhar de Deus e uma prova da autenticidade da revelao. Os milagres de
Cristo foram sinais e promessas de algo mais do que alm de si mesmos ( Isaas
07:11 ; 38: 7 ). Como indicamos, eram selos de poder definir a pessoa que
realiza o milagre ( Marcos 6:30 ; Atos 14: 3 ; Hebreus 2: 4 ). Eram atos legtimos
em que o milagreiro poderia reivindicar para ser aceito como representante de
Deus ( I Joo 2:18 ; II Corntios 12:12 ). Os "sinais" dados a Saul, Eli, Gideo,
e outros no devem ser consideradas como milagres ( I Samuel 10: 1-19 ; Juzes
7: 9-15 ; Lucas 02:12 ). Entrar designa uma prova ou evidncia fornecida por
um conjunto de fatos para a realidade e genuinidade dos outros "( II Corntios
0:12 ).
PODER - Dunamis

Milagres tambm so "poderes" na medida em que manifestam o poder de


Deus, que era inerente no prprio Cristo, "o grande poder de Deus" ( Atos
08:10 ), e que foi feito para ns-poder. Esta palavra aponta para as foras novas
e mais elevadas de trabalho neste mundo inferior da nossa ( Hebreus 6:
5 ). Semeion refere-se a causa final de milagres; dunamis , a sua causa
eficiente. O plural, "poderes", a mesma palavra traduzida como "maravilhosas
obras" ( Mateus 07:22 ); grandes obras" ( Mateus 11:20 ; Marcos 06:14 ; Lucas
10:13 ); e "milagres" ( Atos 2:22 ; 19:11 ; I Corntios 12:10 , 28 ; Glatas 3: 5 ).
As trs palavras consideradas so combinados em um verse- "Jesus, o
Nazareno, um homem estabelecido por Deus para voc por obras de energia
( dunamesin ), e maravilhas ( terasin ) e sinais ( semeiois ), que Deus por Ele
em sua meio deles "( Atos 2:22 ).
Outras palavras descritivas de milagres so "obras", como John freqentemente
chama-los ( 05:36 ; 07:21 ; 10:25 , 32 , etc); "grandes coisas" ( Lucas
1:49 ); "coisas gloriosas" ( Lucas 13:17 ); "coisas estranhas" ( Lucas
5:26 ); "coisas maravilhosas" ( Mateus 21:15 ); "coisas maravilhosas" ( Salmo
78:12 ); "maravilhosas obras" ( Salmo 105: 5 ; Isaas 29:14 ).
Combinando todos os termos usados no Antigo Testamento e Novo Testamento
para descrever a idia bblica de milagres, como a Manifesta-es de trabalho
extraordinrio de Deus, indicam poderes que ultrapassam os poderes ordinrios
da natureza, feito em conexo com as extremidades da revelao.
4 Os Fazedores de Milagres

Ao classificar os performers de milagres da Bblia, vamos encontr-los a ser


divino, angelical, humana e satnica.
Milagres foram realizados diretamente por Deus.

Cada Pessoa da Trindade exercia o poder milagroso. A aceitao da onipotncia


de Deus se ope a qualquer dvida sobre a milagrosa ( J 40: 2 , 9 ; 42: 2 ; Amos

4:13 ; 5: 8 ; Colossenses 1:16, 17 , etc).Quando a f, inspirada pelo Esprito


Santo repousa sobre declaraes como-"Eu sei que tu podes fazer tudo", ou
"Com Deus, todas as coisas so possveis", ento os milagres apresentar
nenhuma dificuldade mental. H muitas passagens bblicas que apresentam
Deus como o agente direto em milagres ( xodo 08:19 ; Atos 14:
3 ; 15:12 ; 19:11 , etc).
Milagres foram realizados por Cristo.

O atributo divino da onipotncia atribuda a Cristo e foi exercida por ele. Ele
caminha atravs dos evangelhos como o Filho do homem a quem tudo foi dado
o poder ( Mateus 10: 1 ; 28:18 ; Joo 10:17, 18 ;11:25 ; Colossenses
2:10 ; Apocalipse 1: 8 , etc) . Poder milagroso de Cristo foi predito ( Isaas 9:
6 ; 35: 5, 6 , 42: 7 ) e por isso foi solicitado por Joo Batista ( Mateus 11: 24 ). Foi por isso que as pessoas o chamavam de "o Filho de Davi" ( Mateus
12:23 ; Joo 7:42 ). Cristo nunca fez milagres simplesmente para mostrar o Seu
poder, nem a surpreender as pessoas. Ele sempre usou seu poder para ajudar e
aliviar os necessitados.
Uma caracterstica notvel da vida de Cristo foi a sua recusa de contratao em
nome prprio o poder Ele compartilhou com Deus como Aquele co-igual com
ele. Sua tentao no deserto, uma ilustrao disso. Seu sacrifcio foi uma firme
determinao de nunca usar seus poderes para garantir a sua prpria segurana
ou engrandecimento, nem a fim de derrubar a resistncia de
incredulidade. Cumprindo os outros da escravido esmagamento da natureza,
Ele mesmo era sujeito s suas leis mais pesadas.
Ns nunca encontrar Cristo operando um nico milagre em seu prprio
nome. Ele vai transformar gua em vinho, que nada pode estragar a alegria de
uma festa de casamento; mas Ele perguntou mulher no poo para dar-lhe uma
bebida, e quando ele estava morrendo Ele dependia dos transeuntes para aplacar
sua sede. Ele ir fornecer uma ampla refeio para multides enquanto ouviam
durante todo o dia de Seu ensino alma inspiradora, mas no converter as pedras
do deserto em po para satisfazer a sua prpria fome. Embora o prprio
"Wonderful" ( Isaas 9: 6 ), e que diz ser "a vida" ( Joo 14: 6 ), e ressuscitar os
mortos, Ele parecia estar indefesa em seu encontro com a morte. Enriquecer os
outros, Ele escolheu permanecer pobre.
Milagres foram realizados pelo Esprito Santo.

Co-igual com o Pai e com o Filho, o Esprito compartilha o atributo da


onipotncia ( Gnesis 1: 2 ; 6: 3 ; Atos 5: 3, 4 , etc). Nesta seco, podemos
colocar esses dons milagrosos Cristo manifestou ( Mateus 12:28 ). Estes dons
foram preditas ( Isaas 35: 4-6 ; Joel 2:28, 29 ); so enumerados ( I Corntios
12: 4-10 , 28 ; 14: 1 ); foram sentidas no dia de Pentecostes ( Atos 2: 1-4 ); foram
comunicados como o Evangelho foi pregado ( Atos 10: 44-46 ), e pela
imposio de mos ( Atos 8:17, 18 ; 19: 6 ); e foram dispensados de acordo com
a vontade soberana do Esprito ( I Corntios 12:11 ).

Estes dons miraculosos do Esprito estavam a ser procurado ( I Corntios


12:31 ; 14: 1 ); no deve ser negligenciado, desprezado, ou adquirida ( I
Timteo 4:14 ; II Timteo 1: 6 ; I Tessalonicenses 5:20 ; Atos 8:20 ); poderia
ser possudo sem graa salvadora ( Mateus 7:22, 23 ; I Corntios 13: 1, 2 ); e
deviam ser pensado como temporria ( I Corntios 13: 8 ).
Milagres foram realizados por anjos.

Com as Pessoas da Trindade, ness almight inerente a cada um, mas os anjos
e os homens, o poder delegado. Os anjos foram criados por Deus e existe para
realizar a Sua vontade e trabalho. "Onipotncia tem seus servos em todos os
lugares", e multides deles compreendem as hostes angelicais. Escritura est
repleta de agncia angelical em milagres da Bblia ( II Samuel 24:16 ; Lucas 1:
11-13 , 57-59 ; Joo 5: 2-4 ; Atos 5: 17-24 , etc).
Milagres foram realizados pelos servos de Deus.

Agentes humanos no poderia agir diretamente. Eles no tinham nenhum


reservatrio de divindade. Eles s podiam realizar milagres como o poder foi
delegado a eles por Deus. Como os nossos estudos seguintes provar, honrados
servos como Moiss, Aro, Josu, Sanso, Samuel, Elias, Eliseu, Isaas, Pedro,
Estevo, Felipe, Paulo, Barnab e outros apstolos e discpulos ( Lucas 10:
9 , 17 ; Atos 02:23 ;05:12 ) eram apenas os canais por meio dos quais o poder
milagroso fluram.
Aqueles que realizou milagres tinha que negam qualquer poder inerente de sua
prpria ( Atos 3:12 ) e tinha de possuir f no poder de Deus para realizar o que
era impossvel do ponto de vista humano (Mateus 17:20 ; 21:21 ; Joo
14:21 ; Atos 03:16 ; 6: 8 ). Alm disso, muitos milagres ocorreram no comando,
ou na orao, da pessoa a quem so atribudos. Todo o significado dos milagres
de Nosso Senhor que eles ocorrem em Sua Palavra e na obedincia a Ele. "Que
tipo de homem este que at os ventos eo mar lhe obedecem" ( Mateus 08:27 ).
Milagres foram realizados por agentes do mal.

De alguma maneira misteriosa, o Diabo e aqueles sob sua influncia tiveram, e


esto a ter, o poder de falsificar a prerrogativa da divindade, ou seja, a
demonstrao de poder milagroso. A Bblia fala de milagres realizados por
meio do poder do Diabo ( II Tessalonicenses 2: 9 ; Apocalipse 16:14 ); por
falsos cristos e falsos profetas ( Mateus 24:24 ; Apocalipse 13:13 ). Estes
milagreiros so exemplificados pelos magos egpcios ( xodo 07:11 , 22 ; 8:
7 ), pela bruxa de Endor ( I Samuel 28: 7-14 ), de Simon Magus ( Atos 8: 911 ). Milagres falsificados foram projetados para suportar as falsas religies
(Deuteronmio 13: 1-3 ); so um sinal de apostasia ( II Tessalonicenses 2:
3 , 9 ); enganar o mpio ( II Tessalonicenses 2: 10-12 ; Apocalipse
13:14 ; 19:20 ); e no devem ser tolerada ( Deuteronmio 13: 3 ).

5. A distribuio dos Milagres

Nosso enumerao dos milagres provam o que uma caracterstica muito visvel
da Bblia que so. No entanto, os milagres no so abundantes em todas
as partes da Bblia. Muitos deles foram realizados em perodo de crise. O
milagre da criao introduziu a histria do mundo e da humanidade. Milagres
no-bblicos, incluindo profecias e seu cumprimento, que tambm so milagres
de queda em grandes perodos, sculos de distncia:

O estabelecimento da nao judaica 1.400 AC


Moiss e Josu so conspcuos como milagreiros.
A crise na luta com a idolatria 850 BC
Elias e Eliseu so proeminentes nesta poca.
O cativeiro, quando a idolatria foi vitorioso 600 BC
Daniel e seus amigos estavam sujeitos de milagres.
A introduo do cristianismo um ANNCIO
O nascimento virginal de Cristo foi o milagre inicial do Novo Testamento. Cristo e
seus apstolos foram os milagreiros.
A grande tribulao
Grandes sinais e prodgios so caracterizar este perodo.

Enquanto no h nenhum registro de milagres nos livros-J poticas, Salmos,


Provrbios, no entanto, esses livros so carregados com expresses dos atos
miraculosos de Deus em favor do Seu povo. Tudo atravs de J, o poder
supremo de Deus exaltado. Ao longo dos Salmos, a conscincia histrica de
uma grande e tenaz pessoas est indissoluvelmente ligada milagrosa.
Quanto profecia, ele oferece um dos maiores milagres em que revela Deus
como o governante da vida humana, histria e destino. De Abrao em diante, o
destino do povo judeu era um prenncio da vinda do Messias, que no fez, como
Buda ou Maom, criar um novo escritrio, mas veio para cumprir escritrios
previstos pelos profetas ( Lucas 24:27 ).
6 A diviso dos Milagres

Milagres bblicos cair em divises ou catlogos claramente definidos e, quando


classificados, eles revelam a prerrogativa de divindade para exercer onipotncia
em qualquer rea. As seguintes divises corroboram a afirmao divina de que
Deus faz de acordo com Sua vontade entre o exrcito do cu e entre os
habitantes da Terra ( Daniel 4:35 ).
Poder sobre a natureza

Milagres do Antigo Testamento e do Novo Testamento servem para expor que


Deus capaz de fazer o que julga ser o melhor em seu mundo criado. Ningum

pode deter a mo, dizendo: "Que fazes?" Ele supremo no reino de objetos
inanimados.

Aqui esto os milagres que tm a ver com gua:


O Mar Vermelho, Jordnia, Mara, Merabah, Rephidin, guas de Jeric, nadando ferro,
Carmel, acalmando tempestades, a gua em vinho, andar sobre o mar, Bethesda Pool.
Aqui esto os milagres que tm a ver com fogo:
Coluna de Fogo, Shekinah fogo, Carmel fogo, fornalha ardente.
Aqui esto os milagres que tm a ver com o petrleo:
Botija da viva, leo nos vasos.
Aqui esto os milagres que tm a ver com o sol:
Josu, mostradores de Acaz e Ezequias ltimos dias.
Aqui esto os milagres que tm a ver com a comida:
Manna, refeio no barril, alimentando centenas ou milhares.
Aqui esto os milagres que tm a ver com os elementos naturais:
Trovo, granizo, chuvas, inundaes, terremotos, rvores secas, as portas abertas.

Em seguida, no reino animado, como o Senhor da vida, Deus exibe Sua


capacidade de comando objetos vivos para fazer a Sua vontade. As serpentes,
rs, piolhos, moscas, pestilncia, gafanhotos, corvos, lees, peixes, sunos e
vboras, todos desempenham um papel em milagres.
Power Over Disease

A proviso, preveno, ea permisso de doenas tambm esto relacionados aos


milagres da Bblia. As capas alcance furnculos, lepra, serpentes venenosas,
pottage mortal, com as mos secas, doenas, febre, hemorragia, edema,
cegueira, surdez, mudez, claudicao, e enfermidades.
Poder sobre a morte

Como o Senhor da vida, as chaves da vida e balanar a morte em seu cinto. Entre
os divinamente atingidas foram as multides na inundao, Nadabe e Abi, a
queima Taberal, Quibrote, Hatawah, Cor, Uza, filho da viva, o filho da
sunamita, exrcito srio, o exrcito de Senaqueribe, filisteus, Ananias e Safira,
e Herodes. Enoque e Elias milagrosamente perdeu morte. Ressurreies
incluem ossos de Elias, os trs Cristo ressuscitou dentre os mortos, a Sua prpria
ressurreio, ea ressurreio apostlica.
Power Over Demons

Embora o diabo, o prncipe dos demnios, poderoso, ele no todo-poderoso


como Deus . Ele s um cachorro na coleira e no pode ir mais longe do que

a permisso divina, como as experincias de trabalho nos ensinar. Assim, nos


reinos de espritos malignos, Deus capaz de exercer sua onipotncia. Milagres,
neste contexto, cobrir a bruxa em Endor, endemoninhados, Lunacy, espritos
imundos, etc
Nosso estudo dos milagres da Bblia vai provar que o Senhor triunfante sobre
todas as doenas humanas, seja fsica, mental ou nervoso; sobre todas as foras
csmicas, em terra ou no mar, orgnico e inorgnico; sobre o mundo espiritual
representada pelo Diabo, os demnios, e da morte. Para uma sinopse completa
dos domnios associados com milagres, AR Habershon O Estudo dos
Milagres recomendado.
7 The Disappearance of Milagres

A questo da desistncia de milagres exige alguma ateno. Quando eles


deixam de ser realizados? Com o passar dos apstolos, foi a delegao de poder
milagroso retirado? No h registro de curas milagrosas na Igreja aps o
primeiro sculo, mas milagres no foram registradas sob orientao inspirada
como os milagres da era apostlica. Em muitos casos, os milagres da Igreja so
sobrepostas com a lenda.
Trench observa que "alguns pontos apresentam maiores dificuldades do que a
tentativa de fixar com preciso o momento em que esses poderes milagrosos
foram retirados da igreja, e ele entrou em seu estado permanente, com apenas
seus milagres presentes de graa e os registros de seus milagres passadas de
poder, em vez de realmente possuir esses milagres de poder por cuja ajuda-o
primeiro a afirmar-se no mundo ".
Milagres do Antigo Testamento estabeleceu a supremacia de Deus,
como Deus sobre todos os deuses mortos de idolatria. Os milagres de Cristo
estabeleceu suas pretenses divindade e messianidade.Milagres apostlicos
estabeleceu a Igreja como uma instituio divina, e uma vez firmemente
estabelecida ficou principalmente a providncia ordinria. Fuller disse:
"Milagres so os panos das igrejas infantis, e no as vestes do adulto." Em "o
ato de tornar-se ", eram necessrios milagres, mas quando a Igreja tinha
alcanado o estgio na mente de Deus de "ser realmente", em seguida, os
adereos e fortalecimentos da planta concurso foram removidos com segurana
da rvore mais resistentes. "Quando o que perfeito vier, ento o que em parte
ser aniquilado" ( I Corntios 13: 8-10 ). Faussett expressa, "O edifcio a ser
erguido, o andaime levado para baixo; milagre perptuo contrrio aos
caminhos de Deus."
No lugar de milagres, temos os resultados prticos do cristianismo-resultados
muito mais observvel agora, mais de dezenove cen-turies depois da vinda de
Cristo, do que eram no princpio.
A cessao dos milagres nos leva a uma reflexo sobre o que so conhecidos
como milagres eclesisticos, ou milagres da Igreja alega ter realizado. Desses
milagres Fausset diz que eles so ambguos e lendrio; ou seja, eles se

assemelham a produtos conhecidos da credulidade humana e impostura. Muitos


so infantis e palpvel acusado de crentes supersticiosos e no como evidncias
capazes de suportar um escrutnio crtico. A maioria deles dito por muito
tempo aps a sua ocorrncia presumida.
Desde o seu incio por volta do quarto ou quinto sculo, a Igreja de Roma tem
sido notrio em pretextos para milagres, que ainda so professadas e indicam a
chicana ea corrupo do catolicismo. Imagens tm assentiu, sorriu, franziu a
testa, ou falado em certas ocasies. O sangue de algum santo se tiver dissolvido
por ano. Feridas sangram toda sexta-feira. Curas Santurio so amplamente
divulgados. Esses milagres papistas, prevalentes em pases papistas, so to
diferentes dos milagres do Novo Testamento como a noite de dia. Milagres
bblicos no so duvidosos, como a liquefaco do sangue So Janurio ', nem
histrias resolvido em exagero. Nem eles so graduais, mas a maior parte so
instantneas ( Lucas 18:43 ); No incompleta e no apenas temporrio, mas
completa e duradoura. Muitas vezes, os milagres bblicos foram testemunhados
para custa do sofrimento e da morte.
A pretenso de milagres no se limita igreja romana. Existem falsos
"curadores da f" no exterior que hoje se engordar financeiramente nos
distrbios fsicos de muitos coraes sinceros que esto segurando a qualquer
palha para a cura. Como sem corao estes chamados "curandeiros" esto em
deixando atrs de si multides de iludidos, decepcionados, e no desagravado
sofredores! Justia exige a sua exposio e punio.
Antes de deixar esta questo da cessao ou continuao dos milagres, preciso
deixar claro que no estamos afirmando que Deus no exerce seu poder
sobrenatural hoje, quando e onde um milagre necessrio. Como o Onipotente,
Ele no muda; e no so fiis, os cristos fiis, que, alm de reivindicaes
romanistas ou comparecimento em cima de um "curandeiro", experimentaram
que ainda no h nada difcil demais para o Senhor. O que ns afirmamos,
porm, que, nesta era de graa, o milagre perptuo contrrio ordem de
Deus.
Para uma anlise mais aprofundada desta questo, o leitor remetido para
excelente resumo do Trench em seu captulo sobre "outros ciclos de milagres."
Discutindo este aspecto de milagres, Dr. AE Garvie conclui seu artigo em
Hasting do Dicionrio da Bblia com este nmero expressivo:
No incio da Igreja Crist os milagres tinham algum valor como prova. Hoje a
mudana Cristo operou na histria humana a prova mais convincente do seu
crdito; mas no podemos ignorar o valor dos milagres tinha quando ocorreram,
e seu valor para ns ainda como obras de Cristo, mostrando como sinais de Sua
graa.

8 Os que negam os Milagres

Negadores do milagroso so como os pobres, sempre com a gente. Matthew


Arnold dispensou o assunto dos milagres com o arejado dictum-'They no
acontecem "As trs grandes aspectos de nossa f que Higher (ou destrutivo)
Criticism atacou so:. Inspirao das Escrituras Sagradas, a necessidade do
dogma cristo e da credibilidade dos milagres. levo sempre foi ctico em sua
atitude para com as verdades fundamentais ensinadas na Bblia. WD Thomson
diz que "O agnstico, como um agnstico, no tem nem um sistema cientfico,
nem uma teoria especulativa, nem um credo religioso, "e, em seguida, chega a
citar Frederick Harrison assim:
O agnosticismo no uma religio, nem a sombra de uma religio. Ele oferece
nenhum dos rudimentos ou elementos da religio. o simples esprito
desencarnado de uma religio morta; e tem mostrado que a religio no para
ser encontrado em qualquer lugar dentro de sua esfera de abuso.
Sir Julian Huxley, proeminente bilogo atual, apstolo agnstico e ardente
confesso da evoluo, rejeita milagres bblicos. Tendo inventado uma nova
religio sem revelao, Huxley, que foi chamado de "buldogue de Darwin",
afirma que "no h mais qualquer necessidade ou espao para seres
sobrenaturais capazes de afetar o curso dos acontecimentos no padro evolutivo
do pensamento." Em seu discurso na convocao especial da Universidade de
Chicago que comemora o centenrio da teoria da evoluo de Darwin, Huxley
lanou ao mar o milagre inicial da Bblia, ou seja, a criao do universo e do
homem.Aqui est sua declarao gravada:
A terra no foi criada. Ela evoluiu. O mesmo aconteceu com todos os animais
e plantas que habitam, incluindo os nossos eus humanos, mente e alma, assim
como o crebro eo corpo.
Ento, sacrilegiously, este bilogo agnstico chegou a dizer que "o homem
evolucionrio no pode mais se refugiar de sua solido por rastejar em busca de
abrigo nos braos de um pai divinizado descobrir quem ele mesmo criou." Aqui
a rejeio da revelao bblica de Deus de Huxley. Mas Aquele que est
sentado nos cus s ri ( Salmo 2 ).
Muitos cientistas e professores de hoje afirmam que a doutrina da evoluo
conclusiva contra a possibilidade de tais desvios divinos da ordem normal das
coisas como milagres so. Mas os evolucionistas, com suas teorias no
comprovadas no consegue explicar o milagre da vida, mesmo que comeou
como um protoplasma, como eles afirmam.
A longa histria de rejeio da milagrosa requer mais ateno do que temos
espao para. Um tratamento completo desta fase do nosso estudo podem ser
encontradas no captulo de Trench em "Os Assaltos Milagres." Lderes judeus
em dia de nosso Senhor, hostis aos seus ensinamentos, retiradas Seus milagres
como sendo inspirado por Satans ( Mateus 12:24 ; Marcos 3, 22-27 ; Lucas 11:

15-22 ). Mas Cristo no tinha pacto com o diabo. Ele era "o homem forte" capaz
de entrar na casa do Diabo e furtar os seus bens.
Trench cita filsofos pagos como Celso, Heirocles, Porphry, e Apolnio como
negadores de milagres. Apolnio disse de Cristo: "Ainda no nos conta o que
fez essas coisas por um deus, apenas por um homem amado, os deuses:
enquanto os cristos, ao contrrio, em razo de algumas maravilha-obras
insignificantes, proclamar seu Jesus como Deus ".
Vindo para negadores pantestas e cticos de milagres, Trench cita longamente
os argumentos de Spinoza e Hume contra a realidade dos milagres
bblicos. Com a ascenso do racionalismo, Paulus, Woolston, e Strauss foram
mais evidentes em sua explicao racional dos milagres. A gua no foi
transformada em vinho em Can. A nova oferta de vinho foi trazido. No houve
milagre dos pes. Cristo e seus discpulos deram a sua loja, um ato de
liberalidade rapidamente seguido por outros at que no foi suficiente para
todos. Ele nunca curou leprosos-somente pronunciava-los limpos. Lzaro nunca
realmente morreu, ele apenas desmaiou-que tambm a afirmao do
racionalista em relao morte de Cristo.
A tragdia que muitos dos chamados pregadores e professores cristos,
modernista em sua viso, aplicar o tratamento racionalista aos milagres. Para
eles, h uma explicao adequada para o elemento miraculoso na Bblia. Seus
milagres eram simplesmente a roupa consciente da verdade espiritual, alegorias
concebidas artificialmente. de lamentar que vrias faculdades e escolas
teolgicas, liberais ou modernistas em teologia, sutilmente negar os milagres
da Bblia e enfiou jovens fora para o ministrio com uma rejeio do
sobrenatural. Milagres bblicos so puramente fabuloso e lendrio e consistem
em um halo de fantasia em torno de um ncleo de verdade.
Ns prontamente admitem que os milagres da Bblia em sua relao com a
natureza ultrapassam nossa compreenso. Porque ns "ver atravs de um vidro
escuro," a maneira pela qual o poder divino afetou est oculto de nossa
vista. Mas ns no rejeit-los por conta disso. Ns no podemos compreender
adequadamente a natureza misteriosa e maravilhosa dos modos comuns de
energia em todos os lugares no trabalho na natureza.
Milagres da Bblia so apresentados como fatos, e pela f ns aceit-los. Se
rejeitarmos os milagres, especialmente as de Cristo e Seus apstolos, como
sendo as misturas criativas de escritores do Novo Testamento, em seguida, ns
atribumos a estas testemunhas do sobrenatural uma deslealdade atacado, ou
uma deturpao supersticioso ou fraude. Milagres evanglicos foram
manifestados na presena de inimigos e por isso sujeitas ao escrutnio
severo; mas eles surgem como estando entre as coisas mais certamente
acreditavam pelos apstolos.
A prova da nossa f seria seriamente danificado se os milagres foram postos de
lado. No que diz respeito aos milagres do Novo Testamento, devemos perder a

evidncia positiva que agora possumos do poder salvador de nosso Senhor, se


a mesma no constitui em si uma revelao.
9 A Defesa dos Milagres

J nos fornece uma descrio magnfica de controle de potncia de Deus "Lo,


Ele forte" ( 09:19 ). A palavra hebraica para "forte" significa uma conquista,
a fora dominante, e sugere que o grau superlativo. "Ele mais forte", isto ,
Deus Todo-Poderoso ( Gnesis 17: 1 ). E por causa de Sua onipotncia, Ele
pode fazer o que for possvel. Embora haja uma diferena entre autoridade e
poder, Deus possui tanto.
Porque Ele o Criador do homem, Deus tem o direito soberano e autoridade
sobre o homem. Ningum pode discutir com ele ou procurar uma razo para
suas aes ( Daniel 4:35 ; Salmo 75: 7 ). Como o monarca supremo, todo o
poder exercido Ele ( Isaas 14:12 ; Romanos 13: 1 ). Mas o que o uso de
autoridade sem poder para impor suas reivindicaes? Aliado a autoridade
divina o poder divino. O Deus da Bblia o Deus da natureza, o Deus de todos
os milagres que sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder. Para criar
algo do nada, de transformar pecadores em santos, para comandar a natureza
requer uma fonte no de homem. Onipotncia, ento, a prova do miraculoso
( xodo 7: 3 ; Deuteronmio 04:34, 35 ).
Alm disso, a relao de Deus com a natureza, como consta na Bblia,
consistente com a operao de milagres. Tal relao, como WD Thomson
desenvolve, seis vezes:
Deus criou a natureza ( Colossenses 1:16 ).
Tendo a natureza criou, Ele est acima, e, ao mesmo tempo, em que como uma
fonte constante de energia e de nexo de causalidade. Aqui, a transcendncia ea
imanncia de Deus esto unidos por um lao pelo qual a natureza existe na
dependncia dEle como Criador.
Deus o Sustentador da Natureza ( Colossenses 1:17 ).
A Bblia no s exalta a Deus sobre a natureza, mas tambm traz a Ele em
relao direta com a natureza, para que tudo seja preenchido por ele. Ele habita
na natureza como o onipresente, bem como o onipotente, Deus. Ele "a vida
de tudo o que vive, o Esprito de todos os espritos Como Ele tudo em todos,
por isso tudo nele.".
Deus transcende Natureza ( Salmo 90: 2 ; 102: 25-27 ).
Natureza depende dele para sua existncia, mas Ele prprio auto-existente e
independente.
Deus imanente na Natureza ( Efsios 1:11 ).

Deus habita em Seu universo criado e est a exercer continuamente seu poder
como causa eficiente.
O Propsito de Deus em Criado Natureza ( Efsios 1: 9-11 ).
Deus criou a natureza, e continua sustentando que na existncia, para fins de
santo amor.
Deuses Nature um meio de Sua auto-revelao ao homem ( Romanos 1:19,
20 ).
A natureza tem sido referido como braille de Deus para a humanidade cega. A
Bblia revela que Ele de um carter sobrenatural, e, portanto, os milagres so
naturais para ele.
No entanto, com todo o Seu poder infinito, h algumas coisas que Deus no
pode fazer. Ele no pode fazer o que mancha a glria da Sua divindade. Ele no
pode negar a si mesmo. Ele no pode pecar ou tolerar o pecado ou
hipocrisia. Ele no pode contradizer qualquer de seus gloriosos atributos.
Por causa de tudo o que Deus em si mesmo, e tudo o que Ele possui, Ele tem
liberdade ilimitada para realizar o que julga melhor. Ele no seria o Senhor
Deus Todo-Poderoso, se Ele no poderia realizar atos sobrenaturais
consistentes com Seu prprio ser e carter.

Parte Um.
Milagres no Antigo Testamento
Um estudo do tipo antes de ns neste volume exigiu considervel pesquisa na literatura que
trata do contedo milagrosa da Bblia. Uma caracterstica superando de sua busca de obras
de lucro o fato de que no h nenhum tratado teolgico, pelo menos conhecida do escritor,
lidando com todos os milagres da Bblia. De alguma forma, os milagres do Antigo
Testamento, que so to numerosos, se no mais, do que os encontrados no Novo Testamento,
so tristemente negligenciado. Concentrao parece ser sobre os milagres dos evangelhos,
particularmente aqueles de Cristo, como pode ser visto, referindo-se muitos dos livros
mencionados em nossa bibliografia.
Em vrios, temos escassas referncias a alguns dos milagres realizados pelos profetas e
apstolos, mas uma lista completa e abrangente est faltando. Ns confio que
conseguimos a pouco rdua tarefa de catalogar e expor brevemente todos os milagres
especficos do milagre livro, a Bblia. Como o leitor vai descobrir, no inclumos
aparncias teofnicas, vises, revelaes de acontecimentos futuros, e profecia, muitos
dos quais respiram o ar do sobrenatural. Profecia em si um milagre maravilhoso em que
ela revela Deus como o governante da vida humana e da histria. o Dr. John Cumming
que estamos em dvida para o pensamento queProfecia um desenho animado do futuro, quais eventos vai encher-se.
Milagres so as partes dianteiras atos do futuro, feito em pequena escala.
Parbolas so fore-sombras do futuro, projetadas na pgina sagrada. Todos os trs
crescer a cada dia em brilho, em juros, em valor. Logo a luz de um Sol Meridian
vai transbordar todos eles. Que sejamos encontrados prontos.

um pouco rentvel para comparar e contrastar os milagres do Antigo Testamento com


os do Novo Testamento. Os milagres do Antigo Testamento eram em sua maior parte
para destruir os inimigos, e as declaraes gloriosos de Moiss ( Deuteronmio 4: 32-35 )
em relao presena do miraculoso na vida e na histria de Israel refuta a teoria crtica
que os registros desses milagres so histricas. O Deus dos judeus era, e , o Deus
manifestado em atos milagrosos de libertao. Milagres do Novo Testamento eram atos
de misericrdia, alm da rvore seca e suna possudo pelo demnio, tanto lies
simblicas de aviso para os homens. Os milagres de Cristo declarar ser Ele o Salvador do
homem todo.

Milagres do Antigo Testamento atestaram a presena de Deus como Rei da


teocracia. Milagres do Novo Testamento atestam a divindade de Cristo, Deus manifestado
em carne-e tambm a autoridade divina investida dos apstolos. Milagres do Antigo
Testamento, em sua maioria, nasceram com dores e intercesso ardente e com uma
incerteza aparente quanto questo-as de Cristo foram sempre acompanhados com a
maior facilidade e com certeza de emisso. Moiss teve que suplicar e lutar com Deus
sobre a lepra de sua irm ( Nmeros 12: 13-15 ), mas Cristo cura um leproso por Seu
toque e outros leprosos por controle remoto ( Mateus 8: 3 ; Lucas 17:14 ). Elias teve que
se demoram e enviar seu servo at sete vezes por sinais de chuva; ele teve que esticar-se
trs vezes sobre o menino morto e dolorosamente reconquistar vida ( I Reis 17: 2-22 ; 18:
42-44 ). Da mesma forma Eliseu, depois de muito esforo, restaurado outra criana vida
( II Reis 4: 31-35 ). A ttulo de comparao, o Cristo, como o Senhor dos vivos e dos
mortos, ressuscitou os mortos com grande facilidade.
Performers do Velho Testamento sobre milagres oraram por resultados; Cristo lhes
ordenara. No Antigo Testamento, os milagres foram realizados em nome do
Senhor; Milagres de Cristo foram na Sua, ou o nome do pai. Seus milagres foram tambm
mais livre e mais suave e brilhante do que as do Antigo Testamento. Eliseu alimentou
100 homens com 20 pes, mas Cristo alimentou cinco mil com cinco pes.Muitos
milagres do Antigo Testamento foram realizadas por meio-rods ministrado em atos
poderosos; uma rvore foi usado para curar amargo natureza; um manto de dividir guas,
etc Mas Cristo realizou seus milagres simplesmente pela agncia de uma palavra ou por
um toque. Ele precisava de nenhum instrumento reconhecido de poder.
Alm disso, os milagres do Antigo Testamento vestir um aspecto muito mais severa do
que as do Novo Testamento de acordo com o pacto da lei e da aliana da graa. Em
seguida, os milagres do Antigo Testamento eram eminentemente aqueles de fora e poder
para impressionar uma idade rude e pago. Os milagres de Cristo foram os de graa e
amor. Os milagres de Moiss to freqentemente causado a morte como castigo do
pecado, em contraste os milagres de Jesus eram, na maioria das vezes, os milagres de
misericrdia. Em seu primeiro milagre Moiss transformou a gua em sangue. No
primeiro milagre de Cristo, Ele transformou gua em vinho.
Quanto ao lucro do estudo dos milagres bblicos, Ada R. Habershon diz que tal tema
intensamente prtico, tendo um efeito triplo:
Ele amplia nossa viso de Deus e Seu poder.
Ele ajusta os nossos pontos de vista sobre o homem e sua insignificncia.
Ele mexe com a nossa maravilha que Ele, que to poderoso que se dignou habitar com
o homem, e no homem, e deve preocupar-se com todos os interesses de seus
filhos. "Como sua majestade , assim tambm a Sua misericrdia."

I. O Milagre Livro
( II Timteo 3: 15-17 ; I Pedro 1: 10-12 , 15 ; II Pedro
1:21 ; Hebreus 4:12 ; xodo 04:15 ; Apocalipse 22:19 )

Normalmente tratados teolgicos que lidam com os milagres da Bblia, seja a


favor ou contra, omitir qualquer referncia Bblia como um milagre em si. No
apenas um livro relativo creditado milagres, tudo associado com a Bblia
um milagre, como um escritor, pelo menos, Ada R. Habershon, indica em seu
volume de iluminao, O Estudo dos Milagres. Tudo sobre a Bblia
sobrenatural, e apesar de toda crtica destrutiva tem feito para enfraquecer a sua

autoridade, ele permanece sempre presente milagre. E quem, seno Deus


poderia ter concebido, e causou homens para compor um livro to perfeito que
Jerome chamado de "Biblioteca Divina".
Milagre de sua inspirao

Embora possamos no ser capazes de dizer como Deus inspirou santos homens
do passado para escrever a Bblia, nem como o Esprito Santo afetou os
escritores que ele empregou, no pode ser negado que temos na Bblia o selo da
autoridade divina. Inspirao bblica abrange no apenas o assunto, mas
tambm as prprias palavras em que se expressa, at nos mnimos detalhes, para
que, como originalmente escrito na Bblia totalmente inspirada ( Mateus
5:18 ).
A inspirao divina das Escrituras era a convico invarivel da Igreja Crist
at a predominncia do liberalismo para o fim do sculo passado. Modernistas,
repudiando a infalibilidade da Bblia, j provocaram danos no Christen-dom,
roubou muitos da nota de certeza em sua f, e destruiu a influncia da Igreja,
bem como despejou o seu recinto. Pregadores modernistas empunhar uma
espada embotada que no consegue ganhar as vitrias de quem, como Wesley,
Whitefield, Spurgeon, e Moody, que acreditava que a Bblia a revelao
divinamente inspirada por Deus.
Milagre da sua antiguidade

Este volume sagrado, que levou cerca de 1.500 anos para ser concludo, j existe
em sua forma completa durante quase dois milnios, e ainda assim to viril
hoje como sempre. Existem livros no mundo mais de 1.000 anos de idade lidos
por pessoas de hoje? Tem sido dito que os 50 mil livros impressos mais de 300
anos, apenas 59 foram reimpressos. Depois de cinco anos, um livro comum
geralmente contada para ser morto pelos editores; ainda sculo aps sculo a
Bblia tem aumentado a sua circulao.
Milagre de sua preciso

A arqueologia tem provado ser uma ajuda inestimvel para confirmar os


registros bblicos. Escavaes realizadas em em todas as terras bblicas pela
picareta e p dos arquelogos provaram muitas das dedues dos maiores
crticos falsa e que a Bblia verdadeira. Eminentes estudiosos, como o
professor Sayce e Sir William Ramsey, confessou humildemente a sua atitude
para com a crtica da Bblia, como resultado das descobertas da arqueologia.
Embora a Bblia no define-se como um tratado cientfico up-to-date, e no
pode, portanto, levar a linguagem especialmente para o benefcio do cientista
do sculo XX, que ainda est de acordo com toda a cincia verdadeira.
Milagre de sua harmonia

A unidade, fazendo com que os 66 livros da Bblia um livro, outra evidncia


marcante de sua sobrenaturalidade. Em um determinado assunto, a harmonia

prevalece por toda parte. Embora escrito por cerca de 40 escritores mais de
1.500 anos, os seus 66 livros concordar. H 333 profecias do Antigo Testamento
sobre Jesus Cristo, enquanto que o Novo Testamento cita 278 referncias
palavra por palavra do Antigo Testamento, 100, em parte, palavra por palavra,
e 124 incidentes nele mencionadas ( Lucas 24:27 ).
Milagre de sua preservao

Poderamos encher volumes com a preservao divina da Bblia ao longo dos


sculos. Nada homem ou diabo tem feito tem sido suficiente para destruir "a
Palavra do Senhor permanece para sempre." Tem sido queimados
publicamente. Ele levou a pena de morte para sua posse, mas todos os esforos
para extermin-lo falharam. Agora universalmente honrado e ler.
Milagre de sua preparao

Como todos os livros da Bblia passou a ser escolhido e formado no actual


cnone um aspecto alm de nossa tarefa presente. O que ns acreditamos
que na Bblia como ns temos agora que h evidncias da superintendncia do
Esprito Santo. Enquanto no ltimo quarto de sculo, tivemos uma enxurrada
de novas verses, tradues e interpretaes, a providncia de Deus tem
mantido de danos e erros o tesouro de Sua Palavra escrita. Westcott e Hort,
grandes estudiosos de seu tempo, deu a investigao longa e rdua em
manuscritos antigos. Aqui o seu julgamento ponderado:
No que diz respeito grande maioria das palavras do Novo Testamento, como
da maioria dos outros escritos antigos, no h variao ou outro motivo de
dvida; e, portanto, no h espao para a crtica textual .... A quantidade do que
pode, em qualquer sentido, ser chamado variao substancial, apenas uma
pequena frao da variao residual, e dificilmente podem formar mais de uma
milsima parte do todo texto.
De cada mil palavras do Novo Testamento grego praticamente no h dvida
de que 999 foram as palavras escritas pelos apstolos e evangelistas. O cristo,
portanto, pode levar toda a Bblia em sua mo e dizer sem medo ou hesitao,
que ele segura a Palavra revelada de Deus, transmitida sem perda essencial, de
gerao em gerao, ao longo dos sculos.
Milagre de Sua Abiding Poder

Supernatural na sua preparao e conservao, igualmente sobrenatural em


seu poder. Nenhum outro livro influenciou homens e naes como a
Bblia. Milagrosa, em seu trabalho, produz milagres nos coraes e nas vidas
daqueles que acreditam, e que nunca ser capaz de explicar como suas verdades
dar vida aos que estavam mortos no pecado. Modernismo e racionalismo pode
tentar enfraquecer o poder ea autoridade da Bblia, mas continua o seu
ministrio triunfante em um mundo de necessidade e ainda est viva, eficaz,
mais penetrante do que qualquer espada de dois gumes ( Hebreus 4:12 RV).

Milagre de sua circulao

A Bblia ainda "best-seller" do mundo, embora seja milhares de anos de


idade. Mesmo nesta poca altamente cientfica do nosso, em que os livros de
multides, boas e ruins, so despejadas das prensas, a Bblia supera a todos em
sua circulao. Ele foi traduzido para mais de 1.000 idiomas, com uma
produo anual de mais de 30 milhes de cpias. Ele vai em todos os lugares,
para os iglus de neve dos esquims, as cabanas de bambu dos trpicos, as tendas
de pele de bedunos, e as casas de barco do povo rio chineses. O que mais
podemos dizer, mas, "All Hail, milagre livro!"

II. Os Milagres nos livros de Moiss


1. o milagre da criao
( Gnesis 1 ; Hebreus 11: 3 ; Ver Salmo 104 ; J 26: 8 ; Provrbios
8)

Alguns dos maiores milagres j realizado forma a abertura do Livro milagrosa


de Deus. O que uma exibio estupenda, cambaleando do poder divino enche
as pginas da Bblia de abertura! O espao no nos permite lidar com tudo o
que est associado com o relato de Gnesis sobre a criao. O disco todo
maravilhoso da criao comprimido na frase de abertura majestosa da Bblia:
"No princpio criou Deus os cus ea terra" ( 1: 1 ), assim como o nico registro
autntico no mundo do incio do homem encontrado em as palavras: "O
Senhor Deus formou o homem do p da terra, e soprou em suas narinas o flego
de vida, eo homem passou a ser alma vivente" ( Gn 2, 7 ). Com santos do
passado, ns tambm afirmam que "Pela f entendemos que foi o universo
formado pela palavra de Deus" ( Hebreus 11: 3 ).
Quanto aos criadores, a Bblia declara que todas as trs Pessoas da Trindade
estavam unidos na obra da criao. O salmista traz Pai, o Filho eo Esprito
juntos em um s versculo em sua descrio da criao."Pela Palavra (Cristo)
do Senhor (Jeov-Deus) foram feitos os cus, e todo o exrcito deles
pelo Sopro (Esprito) de Sua boca "( 33: 6 ). Isaas indica ao de Deus na
criao ( 42: 5-7 ); Davi fala da parte de Cristo na criao ( Salmo 102: 2527 ; Hebreus 1 ); J nos d um vislumbre da parceria do Esprito em tal tarefa
( 26:13 ).
A criao tanto um monumento do poder divino e um espelho que reflete a
sabedoria divina. Vamos em primeiro lugar olhar para o monumento do poder
como revelado na criao do universo e do homem.
A Criao do Mundo

Se um milagre algo acima da compreenso do homem, em seguida, a


formao do universo era um milagre, e um dos mais poderosos de
milagres. Thomas Watson, o antigo expositor puritano quem CH Spurgeon
gostava de ler, escreveu sobre a criao como "Bblia do homem pago, cartilha

do lavrador, e perspectus vidro do viajante atravs do qual ele recebe uma


representao das excelncias infinitas que esto em Deus. A criao um
grande volume em que as obras de Deus esto ligados, e este volume tem trs
grandes folhas nele, cu, terra, mar ".
A Trindade formado o mundo a partir do nada. No havia nenhuma matria prexistente para trabalhar. Na construo do templo, Salomo precisava
trabalhadores e eles exigiram ferramentas, mas h ferramentas eram necessrias
quando o mundo foi criado. Na gerao, existe alguma substncia para trabalhar
em cima, mas o tecido glorioso da criao saiu do ventre de nada. Deus pairava
o mundo em nada.
A Trindade fez o universo com uma palavra. Falavam e assim foi feito. Por sua
palavra foram feitos os cus ( Salmos 33: 6 ). Os discpulos se admiravam de
que Cristo poderia com uma palavra de acalmar o mar, mas foi um grande
milagre para fazer com que os mares do mundo a aparecer com uma palavra.
A tudo Trinity formado boa, isto , sem defeito ou deformidade ( Gnesis
1:31 ). Dedos divinos criou uma obra perfeita ( Salmo 8: 3 ). No demorou
muito, no entanto, antes do pecado do homem marcado uma bela terra. "O
pecado ofuscou a beleza, azedou a doura, e marcada a harmonia do mundo",
diz Thomas Watson.
A Trindade embelezado criao. No s o mundo foi criado para o lucro do
homem, mas para o seu prazer. Assim, a terra foi enfeitada com flores, e os cus
cravejado com as jias do sol, a lua e as estrelas, para que todos os aspectos do
universo pode ser admirado. O que os amantes da beleza das Pessoas da
Trindade deve ser!
Aqui esto algumas espalhadas, cotaes expressivas que estabelecem os
aspectos benficos e belas da criao:
"O sol para luz do dia, e as ordenanas da lua e das estrelas para luz da noite."
"Ele faz sair o seu exrcito de nmero; Ele chamou-os todos pelo nome, pela
grandeza do seu poder, e para que Ele forte em poder, nenhuma delas est
faltando.
"Ele faz as sadas da manh e da noite para se alegrar."
"Ele troveja com a sua voz majestosa; faz grandes coisas, que ns no podemos
compreender."
"Ele faz as nuvens dos seus carros; anda sobre as asas do vento."
"Ele d a neve como l, esparge a geada como cinza Ele lana o seu gelo em
pedaos;. Quem pode resistir ao seu frio."
"Ele chama as guas do mar e as derrama sobre a face da terra."

"Ele faz brotar as nascentes nos vales; eles correm entre as montanhas" ( Salmo
65: 5 ; 104: 3 , 10 , 147: 16, 17 ; J 37: 5 ; Jeremias 31:35 ; Isaas 40:26 ; Amos
5 : 8 ).
Todas essas passagens tambm indicam poder divino no trabalho dentro e por
trs da natureza.
Da manifestao de poder miraculoso, Henry Thorne tem a dizer em seu
primeiro volume em Leituras da Bblia em Gnesis:
Se pelo milagroso entendemos a colocar diante do poder divino por meio de
mtodos e processos que so incomuns e incompreensvel, tanto quanto os seres
humanos esto em causa, em seguida, a histria da criao a histria do
milagre. Se o milagre da criao ser credvel, ento no irracional acreditar
que outros milagres pode ter sido forjado. A multiplicao dos pes e dos peixes
uma questo pequena, quando comparada com a entrada em existncia de
inmeros hectares de cevada e trigo, e os inmeros ocupantes dos oceanos e
rvores. O que aflige de uma figueira uma questo menor, em comparao
com as maravilhas da criao, como visto no mundo vegetal. O milagre da
criao nenhum milagre mentira; uma realidade esplndida. um milagre
da misericrdia, pois evidentemente feito em antecipao da queda. Ela reflete
o poder, a sabedoria, a grandeza, a glria ea bondade do Um por quem foi feito.
Tendo considerado a criao como um monumento do poder divino,
detenhamo-nos brevemente sobre a criao como um espelho que reflete a
sabedoria divina. Como "o nico Deus," Ele era bem capaz de inventar
curiosamente o universo. No importa onde nos voltamos ns pensamos,
design, e um plano em todas as Suas obras criadas. Isso no visto na triagem
e encomendar tudo em seu devido lugar e esfera? "Senhor, quo variadas so
as tuas obras em sabedoria fizeste todas elas " ( Salmos 104: 24 ).
Milagres da sabedoria divina nos confrontam em cada mo. Por exemplo, pegue
a declarao: "Tu tens feito o vero eo inverno" ( Salmo 74:17 )! Caro velho
Watson, em sua singular forma ainda dizendo, tem este com-mento quando se
lida com a sabedoria de Deus, como se v na criao e redeno:
Se o sol tinha sido definido inferior, ele nos teria queimado; se superior, que
teria no nos aquecia com seus raios. A sabedoria de Deus visto na nomeao
das estaes do ano. Se tivesse sido todo o vero, o calor teria nos queimada; se
todo o inverno, o frio teria nos matado.
A sabedoria de Deus visto em chequering a escurido ea luz. Se tivesse sido
toda a noite, no tinha havido trabalho; se durante todo o dia, no houve
descanso.
Sabedoria visto em misturar os elementos, como a terra com o mar. Se tivesse
sido tudo mar, quisssemos po; se tivesse sido tudo terra, tivemos gua
desejado. A sabedoria de Deus vista na preparao e maturao dos frutos da
terra, no vento e da geada que preparar os frutos, e no sol e chuva que

amadurecem os primeiros frutos. A sabedoria de Deus visto no


estabelecimento de limites para o mar, e to sabiamente maquinando-se que
embora o mar seja maior do que muitas partes da terra, no entanto, no deve
ultrapassar a terra.
Grandes e maravilhosas que o universo est presente, a sua dissoluo trgico
predito ( II Pedro 3: 10-12 ; Apocalipse 20:11 ; 21: 1 ), bem como a sua
transformao vinda ao novo cu e da nova terra. Neste mundo novo e eterno,
no entanto, uma parte visvel atualmente cobrindo dois teros da nossa terra
ser faltante "no haver mais mar "( Apocalipse 21: 1 ).
A Criao do Homem

Se um milagre um desvio do curso normal das coisas, ento a criao do


homem foi um milagre. Como evidente que deve ter havido um primeiro
homem, igualmente evidente que aquele primeiro homem deve ter sido posto
em prtica pelo funcionamento de um milagre. E, aceitando a Onipotncia de
Deus, como ns fazemos, ns no vemos nenhuma razo para que ele no foi
capaz de formar Adam, em um momento de tempo, de algumas partculas de
p ( Gnesis 1:26, 27 ; 2: 7 ).
O homem a criao de obra-in o mais requintado da pea a Deus. Feito com
deliberao e conselho ("Faamos o homem"), ele um microcosmo ou
pequeno mundo. O plural ser observado: "Vamos", o que significa que um
conselho solene da Trindade foi chamado, e Deus carimbado Sua imagem no
homem e fez participante de muitas qualidades divinas.
Auto-evoluo foi desconhecida dos antigos e, por isso, deu a Deus toda a glria
de sua criao. J, por exemplo, no tinha nenhuma dvida a respeito de como
ele veio a ser:
As tuas mos se esforou sobre mim, e me juntamente redonda sobre moda ...
Tu me fez como o dia ... Tu me vestiu com pele e carne, e tens me cercado com
ossos e nervos ... O Esprito de Deus fez-me, eo sopro do Todo-Poderoso me
deu vida ( 10: 8-11 ; 00:10 ; 33: 4 ).
Davi diz: "Eu estava curiosamente forjado" ( Salmo 139 ), e porque os nossos
corpos foram feitos do p, e que a poeira a partir do nada, que espao sobra para
o orgulho? No importa o quo bonito que pode ser, o mesmo apenas poeira
bem colorido, e como o p deve retornar ao p. Na vida corpo chegou, e Aquele
que deu a vida e sustenta que pode recuper-lo vontade. "Na sua mo est a
alma de todo ser vivente, eo esprito de toda a humanidade" ( J 12:10 ).
Como indigno e adverso a teoria da evoluo ao lado do nobre conta do
princpio humano! Julian Huxley, o sumo sacerdote entre os evolucionistas
modernos, no tem tempo para o registro da criao do Gnesis. Este "chamado
revelao das Escrituras", como ele chama, "simplesmente um apelo
mitologia, e eu no me preocupar com isso." Para ele, "Deus uma entre vrias
hipteses", e, portanto, no o Todo-poderoso capaz de criar o homem como a

Bblia afirma. Para Huxley, o homem evoluiu gradualmente, passando por


estgios de multides at que ele se tornou um macaco; em seguida, atravs do
elo perdido, (que os evolucionistas no podem descobrir), o homem
apareceu. No de admirar Huxley fala de homens como "micrbios
triviais." Mas um homem igualmente aprendeu como Huxley, Sir William J.
Dawson, da Universidade McCill, disse: "Evoluo como uma hiptese no tem
base na experincia ou na verdade cientfica." Professor SF Wright de Oberlin
College, em seu Other Side of Evolution, afirma que: "A doutrina da evoluo,
uma vez que agora est se tornando corrente na literatura popular um dcimo
m cincia e nove dcimos filosofia ruim." Dr. Etheridge, curador do ramo de
Histria Natural do Museu Britnico, tem esta palavra oficial: "Em todo este
grande museu, no h uma partcula de evidncia da transmutao das espcies
Nove dcimos da conversa dos evolucionistas pura. disparate. Homens adotar
uma teoria e depois coe os fatos para suport-la. Este museu est cheio de
provas da falsidade de suas opinies. "
A posio do evolucionista, seja ela religiosa ou no, parece ser, "Vamos esticar
o mximo do mosquito do sobrenatural quanto pudermos, e engolir o mximo
de camelo da evoluo que pudermos", como Dr. Franklin Johnson expressa
em Falcias da Alta Crtica.
Ao concluirmos esta seo sobre o milagre da criao, uma ou duas palavras
podem estar em ordem sobre a relao entre a Bblia ea cincia. Quando a Bblia
devidamente compreendida e honradamente e honestamente em comparao
com a verdadeira cincia, no teorias-it encontrado para ser up-to-date e
correto. Lord Kelvin, que no era cientista mdia, disse: "No h um nico fato
apurado da cincia que est em conflito com qualquer instruo da Bblia".
No h erros na Bblia, seja cientfica ou no. Pelo contrrio, h muitas
expectativas notveis cientfica descoberta, ou seja, o facto de a atmosfera tem
peso; que circula no sangue; que as partculas de poeira minuto dar o cu a sua
tonalidade; que os animais da raa verdadeira; que o homem no pode governar
a si mesmo; que a cincia no pode descobrir Deus. Para citar o "Prefcio" de
grande livro tenente-coronel Merson Davies, A Bblia ea Cincia Moderna:
A Bblia espera na cabea dos caminhos do progresso cientfico para saudar o
descobridor com sua revelao do conhecimento prvio .... O investigador sobe
para cima atravs do crepsculo e encontra Escritura iluminando o pice de sua
escalada.
A Bblia no , e nunca foi concebido para ser um livro cientfico; ainda muitas
de suas declaraes invadir o reino da cincia simplesmente porque essa a
revelao divina d'Ele, que conhece o fim desde o comeo. Aqui esto duas
ilustraes que descrevem a correspondncia entre a ordem dos itens na histria
da criao do Gnesis e as mais recentes descobertas da cincia.
A ordem que geologia afirma como correta para o desenvolvimento desta terra
exatamente a ordem de Moiss.

(1) Caos

(2) Luz

(3) Firmamento, ou extenso

(4) A terra seca

(5) Vegetao

(6) A vida na gua, no ar, na terra

(7) O homem

Na anatomia comparada, a questo da classificao entre os animais


vertebrados determinada pela proporo de crebro com a coluna
vertebral. Essas propores funcionam assim:
Peixe,

2-1

Rpteis,

2 1 / 2 -1

Aves,

3-1

Os mamferos, 4-1
O homem,

33-1

Milhares de anos antes anatomia comparativa tomou posio entre as cincias,


o autor do Gnesis seguido a ordem correta de classificao em sua histria da
criao. Vamos nunca ter medo da cincia desacreditar a Bblia, que
"permanece no cu" e vai ficar quando as teorias concebidas pelo homem
cessar. De onde veio o conhecimento de Moiss? "No do laboratrio do
qumico, no a partir do observatrio do astrnomo, no das covas e cavernas e
florestas exploradas pelo gelogo; ele veio aquele em quem est todo o
conhecimento, e para quem as descobertas de cientistas como o em p fino
sobre o saldo do sol do que pode ser conhecido. "
2 O milagre da traslatao de Enoque
( Gnesis 5: 19-24 ; Hebreus 11: 5 . Veja Jude 14, 15 )

Se um milagre algo que no pode ser explicado por que temos visto e
conhecido, em seguida, todo o livro de Gnesis um milagre. Traduo de
Enoque, a Arca, a confuso das lnguas, e outros milagres provam este primeiro
livro da Bblia a ser de um carter sobrenatural. Aqui o nico livro autntico
de origens ou incios do mundo; ea cincia no pode explicar a sua existncia,
pois no se pode negar que o Gnesis contm registros que, embora de acordo
com a cincia mais avanada da poca, foram escritas milhares de anos antes
que a cincia moderna tinha aberto os olhos.

Vindo para a breve mas abenoado biografia de Enoque, descobrimos que tudo
sobre o seu testemunho ea traduo milagroso. A primeira meno a este santo
est em Gnesis 5 , um registo de nascimentos e mortes e um captulo de notvel
longevidade. Se somarmos o tempo de vida daqueles que so chamados, temos
um perodo de 8.575 anos. Enoque teve o tempo de vida mais curto, 365 anos,
e seu filho Matusalm viveu 969 anos-31 anos curtos de um milnio.
Depoimento de Enoque

O testemunho imaculado deste patriarca foi um milagre da graa. O Enoque


estamos considerando, o filho de Jared, no deve ser confundida com uma
Enoque anterior, filho mais velho de Caim ( Gnesis 4:17, 18 ).
(1) Ele andava com Deus.
Por duas vezes, temos a frase, "andou com Deus" ( Gnesis 5:22 , 24 ). A
repetio enfatiza como conspcuo dessa fase de sua personagem era. Embora
Enoque gerou filhos e filhas, ele no encontrou vnculos familiares e ensaios
para ser incompatvel com uma vida de devoo a Deus. As responsabilidades
familiares nunca apaga o fogo da sua piedade, e as alegrias da famlia no foram
autorizados a desvirtuar o objetivo da sua vida consagrada. um pouco
interessante notar que s depois do nascimento de Matusalm, quando Enoque
era 65 anos de idade, que o registro diz que ele andava com Deus. O dom de
uma criana possivelmente despertou nele um novo amor para com Deus, assim
como um profundo senso de sua responsabilidade como pai.
Alm disso, embora Enoque viveu em uma era contaminada, ele manteve-se da
corrupo do mundo corrupto que o rodeava. Algo da maldade da era
antediluviana em que viveu e que ele testemunhou podem ser recolhidas a partir
de sua profecia que Judas cita. Mesmo em sua poca apstata, Enoque
demonstrou a esperana da imortalidade. A frase repetida ", ele andou com
Deus", d um desses exemplos particulares dos efeitos da graa de Deus e
contm o princpio de tudo o que foi excelente na personagem de Enoque.
s de Enoque e No, que lemos que "andava com Deus" ( Gnesis 5:24 ; 6:
9 ). "Outros andado diante de Deus" ( Gnesis 17: 1 ). Essa caminhada
implica acordo, pois como pode andar dois juntos, exceto haver acordo em
mente e vontade? ( Ams 3: 3 ); familiaridade, pois como pode andar dois
juntos se no abrir ao outro suas confidncias? Deus e Enoque foram amigos e
comunicada outra seus segredos (Joo 14:21, 22 ); carinho, pois o amor a
essncia da relao material. Deus e Enoque se amavam, e, assim, evitar
qualquer possvel estranhamento ( Salmo 37: 4 ).
Fausset sugere que a frase, "andar com Deus", pode ter sido uma relquia da
primeira Paraso, quando o homem andava e falava com Deus na santa
familiaridade, e uma antecipao da segunda Paradise (Apocalipse 21: 3 ; 22:
3, 4 ).
(2) Ele agradou a Deus.

Antes de sua converso, Enoque alcanou testemunho de que "ele agradou a


Deus." Este recurso adicional, que a LXX traduz como "andou com Deus",
denota, como Faus-set nos lembra, uma continuao constante de fazer o bem,
e uma vida passada na presena imediata de, e em constante comunho com
Deus . Ele era um tipo de montagem de Cristo, de quem Deus disse: "Este o
meu Filho bem-amado, em quem me comprazo."
Enoque mencionado como sendo o "stimo" de Ado. "Seven" o nmero
que indica plenitude divina. Enoque tipifica aperfeioado humanidade. Irineu
diz: "Como os anjos caem na terra pela transgresso, de modo que este homem
foi elevado ao cu por agradar a Deus."
Andar santo de Enoque suscitou pouco prazer daqueles ao seu redor. Sua
piedade no encontraram aceitao com seus contemporneos ateus como
referncia em Judas sugere (16, 18). To profunda era a depravao dos
antediluvianos que testemunho e advertncia de Enoque teve nenhum impacto
sobre eles, e veio o dilvio e os levou a todos, exceto seu neto No e sua famlia.
(3) Ele creu em Deus.
Enoque sabia que sem f impossvel agradar a Deus; portanto, sua f era a
mola mestra da vida agradvel a Deus ( Hebreus 11: 5, 6 ). Charles Simeon tem
uma nota sugestiva em "traduzida pela f. "
Embora a f pode ter relao mais imediata com alguma promessa dada a ele
em relao sua traduo, ainda que mal podemos imaginar, mas que tinha uma
outra que diz respeito ao Messias prometido. E essa idia muito fortalecido
pela conta Jude nos d de sua predizendo a prpria forma do julgamento futuro
(14, 15), pois se ele profetizou de Cristo segunda que vem, sem dvida, ele no
era ignorante de Sua primeira vinda.
(4) Ele profetizou para Deus.
Enoque foi um profeta, assim como um santo, e um vidente, porque ele era um
santo. Enoque foi um dos guardies da profecia. Os rabes tm uma lenda que
era Enoque que inventou a escrita. Os judeus afirmam que ele deixou muitos
livros escritos. No a sua profecia solene do Senhor que vem "para julgar"
que precisa ser declarado sobre os telhados em nossa poca sem Deus? De
alguma forma, estamos deriva longe da severa advertncia na Bblia a respeito
do julgamento vindouro, eo inferno eterno dos mpios.
A traduo de Enoque

Mal 50 anos aps a morte de Adam, com quem Enoque deve ter conversado
sobre a origem da criao, o pecado ea morte, Enoque recebeu uma intimao
da vida por vir. Sob a antiga dispensao, patriarcas olhou para uma melhor,
isto , celestial, pas ( Gnesis 49:18 ; J 19:25 ; Hebreus 11:10 , 13 , 16 ), e
confessou que eles eram estranhos na terra. Ento, por Enoque, o milagre
aconteceu. Assim como Deus transferiu o profeta de repente de um lugar para

outro ( I Reis 18:12 ), e arrebatou a Filipe ( Atos 08:39 ), ento Enoque, viva e
bem, foi arrebatado ao cu. Elias, em sua traduo, um vislumbre da mesma
gloriosa esperana.
A linguagem usada para descrever a traduo milagrosa de Enoque rentvel
para observar. Primeiro de tudo, temos a phrases- arrestive "Ele no era" e "Ele
no foi encontrado" ( Gnesis 5:24 ; Hebreus 11: 5), sugerindo a idia de que
um dia esse homem de Deus foi perdida e no pde ser encontrado
. Possivelmente, ele foi procurado por seus amigos, que o honraram (ver II Reis
2:16 ), ou por seus inimigos que o odiavam (ver I Reis 18:10 ). No entanto, seu
desaparecimento repentino era apenas uma maravilha de nove dias, j que o
arrebatamento dos santos ser na volta de Cristo.
"Deus o levou" - "Deus o havia traduzido." Estas frases implica ascenso
milagrosa de Enoque ( Gnesis 5:24 ; Hebreus 11: 5 ). Ele foi o primeiro santo
para ouvir a voz musical, dizendo: "Levanta-te, meu amor, formosa minha, e
vem" ( Cntico dos Cnticos 2:10 ). At que ele passou de uma perseguio e
mundo mpio, o que provavelmente procuravam mat-lo por causa de suas
advertncias pungentes (Judas 14, 15 ). Enoque no viu a morte, ou seja, ele
no tinha experincia. Ele no foi ressuscitado dentre os mortos para que ele
nunca havia morrido. Ele foi transplantado para outra esfera. "Traduzidoimplica
uma retirada repentina da mortalidade para a imortalidade, sem morte, como
deve passar sobre os santos vivos na vinda de Cristo ( I Corntios 15:51, 52 ),
de quem Enoque um tipo. " E a sua traduo foi um testemunho apropriado
para a verdade, ele anunciou em face de uma zombaria, infiel mundial Eis que
o Senhor vem!
"Enoque", diz Fausset, " um espcime de transfigurao sem morte em
mudana instantnea, um fervoroso daqueles santos que sero encontrados
vivos, e devem ser transfigurados em um momento semelhana de corpo
glorioso de Cristo, na sua vinda." Se temos o testemunho de Enoque, no h
dvida sobre uma participao em sua traduo.
3. O Milagre do diluvio
( Gnesis 7: 9-12 , 17-24 ; 8: 2 ; Mateus 24: 37-39 ; Hebreus 11:
7 ; I Pedro 3:20 ; II Pedro 2: 5 )

A terrvel catstrofe ultrapassando os antediluvianos um lembrete trgico do


que pode acontecer quando Deus liberta as foras da natureza, que ele mesmo
criou. Embora os telogos liberais demitir o relato do dilvio como mito ou
fbula, os verdadeiros cristos no tenho nenhuma dvida quanto sua
realidade. Sir Leonard Woolley e Dr. Langdon, que tanto desacreditado o
registro de Gnesis sobre o dilvio, saiu e escavados nas regies de Ur e Kish
em 1927 e descobriu como prova inequvoca do dilvio que maro 1929 eles
escreveram para o London Times, "Ns estvamos relutantes em acreditar que
tnhamos obtido confirmao do dilvio de Gnesis, mas no h dvida sobre
isso agora."

A caixa de milhares de aves e animais e rpteis no Deus Arca projetado e


mandou No construir, eo dilvio terrvel destruindo tudo o que tinha vida fora
da Arca, se destaca como um dos milagres mais impressionantes da Bblia. Para
um excelente resumo em conexo com as descobertas arqueolgicas na regio
do Dilvio, e as tradies do dilvio, o leitor remetido para Halley Manual de
bolso Bblia.
Se o nosso espao permitido, h tantos aspectos interessantes do registro de
inundao que gostaramos de desenvolver. Existem as previses do Dilvio
por Deus mais de 120 anos antes de sua ocorrncia; a fase proftica do Dilvio
como dada por Cristo em Sua Sermo do Monte; a necessidade de o Dilvio
por causa da corrupo universal e da violncia; a extenso da sua cobertura e
destruio; o tamanho, forma e ocupantes da arca; eo nobre exemplo, a
pacincia, eo altar do Noah. Mas como este um livro que trata de milagres da
Bblia, temos de concentrar-se no, cu-comandada-se-um dilvio real milagre
da natureza, se alguma vez houve um.
Embora as causas fsicas do Dilvio esto claramente definidas, por trs dos
torrents afluncia de gua trazendo terrvel de-truo, h a ao direta daquele
que falado como o Pai da chuva ( J 05:10 ; 38:28). Ele foi Unleased que o
volume de gua a partir de baixo e de cima. "Sua mo desenhou o mapa da
superfcie da terra, dando forma a linha de costa e dando para os oceanos de
seus limites", diz Ada R. Habershon ", e Seu poder se estende sobre todas as
guas que esto sobre a terra, bem como os da nuvens acima. "
Poder de Deus sobre todos os mares, rios, nascentes e crregos claramente
ensinado nas Escrituras ( Salmo 104: 10 ; 107: 22 , 35 ; J 00:15 ; Gnesis
7:11 ). Assim, quando Ele puniu a maldade da terra por meio do poderoso
dilvio, Ele terminou as fontes do abismo, o que significa que por alguma
mudana rpida, as guas Ele delimitadas na criao foram soltos para cumprir
o Seu propsito. Ao mesmo tempo, as nuvens caa seus torrents extraordinrios
de chuva, como se as comportas superiores foram abertas para atender o oceano
estourando o seu caminho atravs dos abismos da terra. Deslocamentos
enormes de gua produzido efeitos terrveis. Halley chama a ateno para o fato
de que "o mapa do pas montanha armnio quase como a coroa de um vasto
sistema de ilha cercada pelo Mar Cspio, Negro, Mediterrneo e mares da
Arbia e no Oceano ndico. Uma subsidncia cataclsmico da regio faria com
que o guas para derramar dentro de todos estes mares, que a partir do Oceano
ndico levavam a arca rapidamente para o norte ". Uma vez que os mares so
Dele, porque Ele os fez, eles obedeceram Sua ordem.
Quanto destruio do Dilvio causou, toda computadorizada de corrida para
ser bem mais de 1.000.000 de pessoas vivas em que pereceram em
tempo. Apenas quatro homens e quatro mulheres foram poupados porque no
ir com a grande migrao pecado. Depois de mais de 1.600 anos da histria
humana, a corrida foi to absolutamente corrupto moralmente que no estava
apto para viver. O fato macabro do Dilvio que h limites at para a
misericrdia de Deus, e que as leis da natureza so de molde que proferir

pressgios altos e s vezes horrveis contra violaes da misericrdia divina e


contra aquelas leis que so a expresso de Deus governo moral.
Para destruir toda a raa humana com exceo de oito pessoas foi realmente
uma terrvel vontade, contudo, embora o julgamento foi to devastador, que era
estritamente apenas. Como o Juiz de toda a terra, Deus sempre justo e
correto. Assim, como Charles Simeon nos lembra: "Nunca, desde a fundao
do mundo, para esta hora, se excetuarmos o sacrifcio que Cristo fez de Si
mesmo na cruz pelos pecados dos homens, houve uma tal demonstrao de dio
de Deus pelo pecado , como a que foi dado no dilvio universal. Toda a carne
de ter corrompido o seu caminho, Deus resolveu destruir de sobre a face da
Terra todos os seres vivos. "
Em meio a tanta destruio, no entanto, houve a manifestao da graa para ns
lemos que Deus fechou No e sua famlia na arca. "O atribuir a Jeov deste ato
de cuidados pessoais para Noah muito notvel." Todos Noah poderia fazer
como as inundaes subiram estava a olhar atravs da uma janela no topo da
Arca. Enquanto as janelas do cu foram abertas ( Gnesis 7:11 ), No manteve
a janela fechada, mas quando as janelas estavam fechadas na janela da Arca foi
aberta ( Gnesis 8: 2 ) " o comentrio sugestivo de Henrique Thome Isto nos
traz para a dupla, o efeito oposto do milagre do Dilvio Todos os que estavam
na arca foram salvos da morte, todos os que estavam fora da.. Arca foram
destrudos, provando que "a graa sempre superior lei, pois mesmo quando
a lei estava reinando, poderia entrar e neutralizar a lei; mas quando a graa est
reinando, a lei impotente para atrapalhar. Quando a lei, como um dilvio, iria
sobrecarregar com o julgamento, a graa proporciona uma Arca que anda acima
do dilvio. "
Depois de chover por quase seis semanas ( Gnesis 7: 4 , 12 ) e as guas que
cobrem a terra por mais 110 dias de tomada cessaram aps a chuva 150 dias em
todos ( 07:24 ), outro milagre era necessrio fazer a terra seca novamente
( 08:14 ). A Bblia, em um pargrafo grfico, nos diz como o Dilvio deixou:
Deus fez passar um vento sobre a terra, e as guas amenizada; as fontes do
abismo e as janelas dos cus foram parados, ea chuva do cu se conteve; e as
guas tornaram de sobre a terra continuamente e, aps o fim dos cento e
cinqenta dias, as guas tinham minguado ( Gnesis 8: 1-3 ).
O vento criativo ( Gnesis 1: 2 ) comeou a soprar como a chuva cessou, e isso
afetou o curso da Arca "vento tempestuoso que executa a sua palavra.". Deus
muitas vezes chamados Seus ventos para realizar seu propsito de julgamento
ou misericrdia. Eles disseram de Jesus: "Que tipo de homem este que at os
ventos eo mar lhe obedecem." Seguindo com a cessao do Dilvio veio a
aliana de Deus que nunca mais Ele destruir a raa humana de tal forma. O
arco-ris brilhante e bonito se tornou um smbolo da fidelidade de Deus
( Apocalipse 4: 3 ). Prxima destruio da Terra ser por fogo ( II Pedro 3:
7 ).Esse arco-ris era para aqueles trazidos atravs do Dilvio, no para aqueles
que estavam mortos quando ele apareceu. Aqueles que esto mortos em seus

pecados no tm aliana com Deus. Cada vez que um cristo v um arco-ris


sua f em um Deus da aliana de manuteno intensificado.
4 O Milagre de Babel
( Gnesis 11: 1 , 5-9 ; Isaas 13: 1 )

Como passamos de milagre para milagre, ficamos maravilhados, no s para o


visor da soberania de Deus em todas as esferas, mas tambm para os pecadores
tristeza ocasionada Ele. "Pobre Deus", como um descreveu-Lo. Decepo veio
depois que ele fez o seu melhor para os homens nas crises da histria. Aps a
maravilhosa criao, Ado e Eva ele falhou. Aps libertao miraculosa de No
do Dilvio, ele e sua famlia no dEle. Agora, em Babel, pela terceira vez, o
homem desobedeceu a Deus, e pela terceira vez Deus no destri totalmente
pecadores, mas "preservada uma linha que levou ao Calvrio e da redeno
universal."
A histria da construo de Babel contada com notvel brevidade. A Bblia
nunca desperdia palavras. Hosts de nmades do Oriente estabeleceram na
Babilnia ( Gnesis 10:10 ) -a deciso totalmente contra o propsito divino
( Gnesis 1:28 ; 9: 1 , 7 , 9 ). Toda a terra utilizada apenas uma lngua, com
poucas palavras, ou um tipo de palavras. O que a linguagem era, no podemos
dizer. Alguns autores sugerem que era a lngua hebraica. Esta muito que
sabemos, que a faculdade da fala e as palavras da primeira lngua foram
divinamente criado e dado. Ado no poderia ter inventado a linguagem que ele
usou em conversar com o seu Criador. Tanto Ado e Eva instintivamente
compreendeu a linguagem divina e deu expresso de seus hbitos de animais
e da natureza. Foi esta lngua que Deus usou para dar a Moiss a revelao que
se encontra em Gnesis, e foi a mesma linguagem usada universalmente em
Babel, cerca de 100 anos aps o Dilvio ( Gnesis 10:25 ; 11: 9 ).
Em Babel, o nome nativo para a Babilnia, o povo construiu uma cidade e uma
torre. Babilnia, entre todas as cidades do mundo antigo era conhecido por suas
altas torres. Babel, que significa confuso,significa "uma estrutura elevada
impossvel, um esquema visionrio, um assemblage turbulenta e uma cena de
total confuso, um lugar de tumulto." Agora vamos falar de uma confuso de
vozes, sons e rudos como "uma confuso perfeita." No esprito de rebelio o
povo disse: "Vamos construir uma cidade com uma torre." H, claro, nada de
errado nas cidades de construo, um projeto que comeou com Caim ( Gnesis
4:17 ). A fase de mal de tal projeto foi o desejo de ter "uma torre cujo cume
chegou aos cus", tornando assim um nome para os prprios construtores. Mas
s Deus tem o direito de "fazer-se um nome" ( Isaas 63:12 , 14 ; Jeremias
32:20 ).
Fausset diz que esta ambio orgulhosa tinha um objeto duplo:

(1) Eles queriam ter algum farol central que pode gui-los em seu retorno de suas
andanas.

(2) Eles tinham um objectivo claramente ambicioso, pois, permanecendo como uma
nao que seria capaz de reduzir obedincia de todas as tribos agora perpetuamente
errantes longe deles, e assim vai "fazer-lhes um nome" tipo -a do imprio universal.

Tendo perdido o vnculo espiritual interior da unidade-amor a Deus unindo-os


no amor um ao outro, eles se esforaram para compensar isso por uma unidade
externa forada. Tal ambio orgulhoso foi aberta rebelio contra uma falsa
segurana e outro triste exemplo da perversidade do homem, sendo necessrio
outro milagre de julgamento. A ao dos construtores provou que, apesar de o
dilvio destruiu os pecadores, no destruir o pecado. Sem dvida, o Diabo, em
que levou esses construtores, pensou que poderia derrotar os propsitos de
Deus. Mas nenhum diabo ou o homem pode ter sucesso em que (Provrbios
21:30 ).
Deus interrompeu os construtores no meio de suas esperanas e planos, assim
como Ele fez quando o rico fazendeiro queria construir celeiros maiores. O
pecado humano no preo para a soberania divina, de modo que a Trindade
desceu e fez uma confuso de um idioma. "Deixe -nos ir para baixo
"(ver Gnesis 1:26 ; 11: 7 ). Em dez mil maneiras Trindade pode tornar os
planos dos mpios abortiva ( Provrbios 05:21 ; 11:21 ). A confuso de lnguas
era o mtodo de disperso da corrida para a sua misso de submeter a terra de
Deus. Em tal punio havia uma providncia, para a disperso era um meio de
libertao.
A verdadeira origem da diversidade de lnguas e dialetos distintos, dos quais j
existem mais de 7.000, aqui no milagre diante de ns. Rebeldes homens
podem dizer: "Nossos lbios so nossos: quem o Senhor sobre ns" ( Salmo
12: 3 ), mas o Deus que criou o discurso tem poder sobre ele. Tendo feito boca
do homem ( xodo 4: 10-12 ), Ele pode fazer com que os homens articulam ser
mudo ( Ezequiel 03:26, 27 ; Lucas 1:20 , 64 ), ou fazer os mudos falar ( Mateus
15:31 ). Em Babel, Deus confundiu a lngua dos homens falou e venceu assim
a sua tentativa de criar uma cidade central para derrotar o propsito
divino. Porque eles j no podiam compreender a fala um do outro, eles se
dispersaram. "O meio divino de neutralizar os sonhos ambiciosos e cada vez
mais recorrentes dos homens de soberania universal a lei da diversidade de
expresso."
Desse milagre da confuso das lnguas, observaes Faussett, "A causa da
diviso de idiomas encontra-se em uma operao forjada sobre o ser
humano mente, por que a unidade original de sentimento, pensamento e vontade
so quebrados .... A confuso de linguetas no foi aleatria, mas uma
distribuio sistemtica de linguagens para a finalidade de uma distribuio
sistemtica de homem emigrao "(Gn 10: 5 , 20 , 31 ).
Hoje, a diversidade da linguagem manter as naes separadas e muitas vezes
impede pores do mesmo reino de concordar de corao juntos. Essa
diversidade de expresso coloca obstculos no caminho da relao comercial,
ou tenha causado naes distantes de considerar os outros como inimigos. A
variedade de lnguas que so faladas hoje por homens e ness distintivo de suas

nacionalidades so monumentos da loucura de resistir ao propsito de Deus em


p. Depois de pensar o obstculo tal diversidade a propagao do
Evangelho! Para falar aos gentios em suas prprias lnguas, os missionrios tm
que passar anos dominar a lngua nativa e expresses idiomticas.
Embora a linguagem primitiva foi perdida e vrias lnguas caracterizar as
naes da terra, a hora vem, quando haver uma "lngua pura" ( Sofonias 3:
9 ). Em seguida, "Seu nome ser um" ( Zacarias 14: 9 ).No cu com uma lngua,
os redimidos cantam louvores a Ele atravs de cuja graa se encontram na
Cidade Eterna.
5. O Milagre das pragras do Fara
( Gnesis 12: 10-20 )

Uma das caractersticas distintivas da Bblia a sua fidelidade e sinceridade em


retratar a vida humana e carter. Nunca culpado de branquear qualquer dos
seus santos. Ele pinta seu quadro, como se diz Oliver Cromwell queria que seu
retrato ", verrugas e tudo." Profundezas do diabo, bem como alturas de anjo,
so vistos na vida de alguns dos melhores homens de um recurso de incentivo
aos nossos coraes, pois aqui so homens, de natureza semelhante como a ns
mesmos.
Abrao destaca-se como um dos maiores personagens da histria do Antigo
Testamento. O que um homem de notvel f que ele era! No entanto, a Bblia
no encobrir o fato de que ele era um homem de fracasso tambm. A resposta
de Abrao ao chamado de Deus era nico. Sua obedincia foi completa. "Ele
saiu sem saber para onde ia" ( Hebreus 11: 8 ). Durante toda a sua longa
peregrinao de 175 anos, sua direo principal era Deus-ward ( Hebreus
11:10 ). No entanto, havia dois ou trs recadas tristes ou retiros ( Gnesis 12:
10-20 ; 20 ).
Uma das rebeldias de Abrao est no milagre um pouco despercebido diante de
ns que era uma parbola viva da graa preventitive de Deus. A ocasio da
praga enviado do cu sobre a casa de Fara era ato de desobedincia de
Abrao. Deus levou o patriarca a Cana, mas ele foi para o Egito, sem
orientao divina. Fome em Cana foi a causa de sua sada do caminho da
obedincia. Ele deveria ter invocado a promessa: "Nos dias de fome sers
satisfeito" ( Salmo 37:19 ). A fome era frequentemente um teste disciplinar do
povo de Deus na terra ( Gnesis 26: 1 ; 42: 5 ; Ruth 1:11 ; Salmos 105: 16 ). O
resort para o Egito (tipo do mundo) tipifica a tendncia para substituir o poder
espiritual perdeu os recursos de carne do mundo, em vez de buscar atravs da
confisso e alterao da restaurao do favor de Deus.
Que contraste a um maior do que Abrao apresenta quando Ele estava sem
comida no deserto. Cristo no faria nada para desonrar seu pai. O po era uma
considerao secundria com ele. Sua comida era fazer a vontade do Pai, ou a
viver "de toda palavra que procede da boca de Deus" ( Mateus 4: 4 ).

No Egito Abrao colocou Sara sua esposa em circunstncias de grande perigo


moral, e tambm exps sua a mais grave perigo como a me da semente
prometida. Sara, uma mulher de notvel beleza, era meia-irm de Abrao. Eles
tinham o mesmo pai, mas no da mesma me ( Gnesis 20:12 ). Mas quando
Abrao disse ao Fara que Sara era sua irm ( Gnesis 00:13 , 19 ), ele mentiu
em que ele deu a entender que Sara era totalmente sua irm e no sua
esposa. Possivelmente era porque Abrao sabia como antigos monarcas
empregaria todos os meios, porm cruis e violentos, para proteger uma mulher
de beleza radiante para seus harns, que ele agiu como agiu. Fara, satisfeito
com Sara como uma aquisio valiosa e sensao de que ele estava agindo
legalmente, a recebeu em sua casa e generosamente recompensado Abrao.
Apenas o que as pragas foram o Senhor enviou contra Fara e sua casa como
um aviso ao monarca que no era para tocar Sara, no nos dito. Talvez como
as pragas caram, Sara revelou sua verdadeira relao com Abrao. Pragas nas
Escrituras so utilizados para todas as doenas e aflies de sofrimentos
temporais pela mo imediata de Deus. Uma praga, ento, pode representar
qualquer doena sbita, grave e perigoso, ou doena, ou peste que "anda nas
trevas" ( Salmo 91: 6 ), isto , um, calamidade sbita misteriosa na noite, na
ausncia do luz e calor do sol. Sem dvida, o alarmante marcada problemas ou
aflies de qualquer tipo eram apenas durou enquanto Sara estava sob o teto de
Fara.
Deus havia dito a Abrao quando o chamou: "Eu vou te abenoe e te faa uma
bno", mas no Egito Abrao era uma maldio. Que imagem repulsiva de
desprezo e covardia abjeta que ele apresenta na colocao de sua esposa na casa
de outro homem! No admira que o prncipe pago apressou o homem de Deus
fora da sua terra, como se estivesse espantando uma peste. Abrao agiu sem
orar; temia homem; ele adulterado a verdade; e sofreu a humilhao de censura
de um homem mpio.
O silncio de Abrao, quando repreendido por Fara e expulsos do Egito,
parece indicar a sua conscincia de que "o fara tinha agido mais justa do que
ele tinha. Ainda assim, sua repetio do mesmo crime (Gnesis 20 ) mostra que
Abrao no se sentir muito auto- censura o que ele tinha feito. " Este fato
evidente, que o Deus que a Fara preservada a castidade de Sara e
graciosamente perdoado o pecado de Abrao. Graa trouxe para fora do Egito
( Gnesis 13: 1 ) e levou-o "para o lugar do altar que outrora ali tinha feito na
primeira." Perdoado e restaurado, Abraham retomou sua vida como um
peregrino e um adorador com a sua tenda e altar, nem de que ele tinha no Egito.
6. O Milagre da Furnace Tabagismo e lmpada acesa
( Gnesis 15:17, 18 )

Aps a guerra bem sucedida de Abrao com Chedorlaomer de Deus entrou em


uma aliana com o Seu servo que sua semente deve ser to numerosa como as
estrelas. At esse tempo, Abrao s tinha recebido promessas gerais da prole e
da terra sendo a posse de sua semente. Com o avano dos anos de Sara e ele

prprio, era como se a esperana de sementes de sua prpria era quase


impossvel. Mas Deus dignou Abrao, uma revelao especfica definida.
Os sentidos de Abrao foram divinamente fechado para todas as impresses
terrenas. A misteriosa expresso veio a ele "em uma viso." Esta foi "a viso
do Todo-Poderoso" ( Nmeros 24: 4 ). Presena divina foi concedida a Abrao,
e durante esta experincia incomum Abrao recebeu a palavra de
encorajamento a respeito de Deus como seu escudo e galardo ser sobremodo
grande. Abrao tornou-se passivo nas mos do Todo-Poderoso e creram Nele a
respeito da multido inumervel que viria de seus lombos.
A aliana foi confirmada de maneira antiga, cortando animais mortos em
dois. Henry Thorne nos informa que:
Os trs animais, cada um dos trs anos de idade, pode ser uma sugesto do
mistrio da doutrina da Trindade. Os dois pssaros que representam
adequadamente as duas partes para a aliana, e como eles no estavam a ser
dividido, foram, talvez, a inteno de representar a unidade de propsito e de
responsabilidade que existiu entre as partes. Os animais foram divididos no
meio, e em cada caso, as pores separadas foram colocados em lados opostos
um ao outro, de modo a formar uma faixa estreita atravs da qual as partes
pactuando pode passar.
noite, em um transe profundo, com esses acompanhamentos de terror to
poderosamente descritos em J 4: 12-16 , quando a criatura no pode deixar de
sentir que ele est perto da manifesta presena do Criador ( Daniel 10: 8 ), a
plena revelao de posteridade de Abrao lhe foi dado por Deus. At o "horror
de grandes trevas" no significa qualquer terror mental. Deus Aquele que
capaz de visto os cus de negrume. O que Abrao experimentou foi um terror
corporal, causada por uma melancolia profunda ficando em torno dele, o que
equivale ao efeito de um eclipse de um sol poente, fechando todos os objetos
mortais de sua vista.
Quando j estava escuro, entre os pedaos de animais abatidos um fogo
fumegante e uma tocha de fogo passaram. Essa linguagem figurada mais
sugestivo. Orientais usado em suas casas um firepot circular em torno do qual
se sentavam para o calor. A nica na narrativa diante de ns foi uma envolta em
fumaa do que tiro uma tocha de fogo, ou "uma lmpada de fogo", como a
margem de coloca-lo. Assim, no foi apenas um smbolo que passou entre as
carcaas divididas. O fogo o smbolo da divindade e da santidade
divina. "Nosso Deus um fogo consumidor" ( Deuteronmio 04:24 ; Hebreus
12:29 ). O Deus de atendimento pelo fogo o Deus que guarda o
concerto. Presena divina e imutabilidade foram, portanto, manifesta-se pela
fornalha de fogo ea lmpada acesa.
Sem dvida, um significado proftico est ligado a esses smbolos. O forno
pode ser feita para representar o sofrimento associado com a escravido, a
servido e as crueldades quando Israel estava sob o domnio do Fara
( Deuteronmio 04:20 ; Isaas 48:10 ). Como um forno purifica o ouro

( Provrbios 17: 3 ), os sofrimentos de Israel servido um grande propsito


moral. A lmpada ou tocha, representa a luz Israel apreciado durante a noite
escura do seu cativeiro. Ele, que era o seu Luz trouxe-a para fora para a plena
realizao dos seus privilgios, como a corrida messinica.

7 O milagre da concepo de Sara


( Gnesis 17: 15-19 ; 18: 10-14 ; 21: 1-8 )

Para uma mulher para dar luz a um beb quando ela de 90 anos de idade no
nada alm de um milagre. Era um no caso de Sara, pois ela era muito alm da
idade natural de concepo quando Isaac nasceu. A chave para esse
maravilhoso milagre no reino da gerao natural prpria pergunta do Senhor
para duvidar de Sara: "H alguma coisa difcil para o Senhor?" ( Gnesis 18:14 .
Veja Lucas 1:37 ;Jeremias 32:17 ). A frase que ela usou: "Depois que eu estou
envelheceu," na verdade significa "deve ser gasta como uma roupa velha."
Infelizmente, a esterilidade contnua de Sara levou a cambalear na promessa de
Deus a respeito de um herdeiro, e por isso ela recorreu a um mtodo de uma
poltica para cumprir o propsito divino carnal indigno. Impaciente mais
aparente demora de Deus, ela deu sua serva Hagar a Abrao, e ela lhe deu
Ismael. Ela foi feita para sentir que ela tinha feito de errado ( 16: 5 ), e Hagar
sofreu por causa disso. O fruto amargo da prole profana sobrevive na religio
de Maom.
Tal como acontece com Jesus, que veio a partir da linha de Isaac, o nome da
criana Sara era dar luz foi dada por Deus antes de seu nascimento ( Gnesis
17:19 ; Mateus 1:21 ). "Isaac", que significa "riso", perpetuou a risada de seu
pai e de sua me ( 17:17 ; 18:12 ) e foi "um memorial permanente que seu
nascimento foi contrrio natureza, e um dos que a promessa era provocao
de ridculo aos olhos at mesmo de seus pais. " Sara deu expresso a sua
surpresa e misturado emoes em seu pequeno poema:

Quem teria dito aos filhos de Abrao, Sara suckleth?


Porque eu dei um filho de sua velhice.

A repetio de quatro vezes do nome de Sara em trs versos ( Gnesis 21: 1-3 )
enftico e nos impressiona com o fato de que Sara foi, sem dvida, a me
desta criana milagrosamente concebido. Embora o nascimento de Isaque foi
um milagre, mas apropriado para observar que a vida humana naquela poca
era muito mais do que hoje, para que uma mulher de 90 como Sara foi quando
Issac nasceu (ela morreu com a idade de 127) no foi em tudo to envelhecida

como parece nos tempos atuais. Quando Isaac nasceu, Shem era cerca de 560
anos de idade. Sara uma das poucas mulheres da Bblia, cuja idade exata
dada ( Gnesis 17:17 ). Ns temos a idade aproximada de Anna, a profetisa
( Lucas 2:36, 37 ). A filha de Jairo estava "cerca de doze anos de idade" ( Lucas
8 ). Assim, mesmo nos tempos bblicos havia uma tendncia para suprimir
informaes sobre a idade das mulheres.
Em qualquer considerao de Sara, o toque proftica no deve ser
negligenciada. Dizia-se de que ela deve crescer em naes e que os reis de
pessoas deveria ser fruto de sua ( Gnesis 17:16 ). Ento se de seu filho por seu
prprio pai o ing oferta-prenunciou o amor de Deus para a humanidade no
sacrifcio de Seu Filho unignito ( Gnesis 22: 3-10 .; comp com Joo 3:16 ).
Quanto veracidade da narrativa sagrada da vida de Sara, a veracidade da
mesma aparece no registro fiel de seus defeitos, bem como a sua f. Fausset
lembra-nos que era o seu afeto maternal de que assim venceu Isaac que
ningum, mas Rebekah poderia consol-lo aps a morte de sua me ( Gnesis
24:67 ). Sara foi de 127 anos de idade, quando ela morreu em Hebron, 28 anos
antes da morte de Abrao. Ela foi enterrada na caverna de Macpela, que Abrao
tinha comprado de Efrom, o hitita. Hoje seu santurio mostrado oposto de
Abrao, com Isaque e Rebeca, de um lado, Jac e Lia est na outra.
8 O Milagre dos sodomitas cegos
( Gnesis 19: 9-11 )

O princpio do mal que a Bblia no hesita em chamar o pecado, que j havia


feito terrvel destruio no mundo, est novamente em evidncia, o captulo
antes de ns. A trilha da serpente pode ser rastreada no repugnncia desumano
dos homens de Sodoma, no incrvel vergonha de L para suas filhas, e em sua
ao no-natural em direo a seu pai. O profeta Ezequiel escreveu sobre a
iniqidade de Sodoma e de sua pridefulness de po e ociosidade abundante
( 16:49 ).
A identidade dos trs visitantes celestiais que olharam para Sodoma ( Gnesis
18: 1 ) pode ser facilmente distinguidos. Um deles foi o prprio Senhor-a
teofnico aparncia e os outros dois que chegaram a Sodoma eram Seus
mensageiros angelicais ( 19: 1 ). Recepo dos anjos de L faltou o calor
Abrao tinha estendido a eles. Apesar da libertinagem do povo de Sodoma, L
pressionou sua hospitalidade sobre os anjos que no estavam to dispostos a
aceit-la como fizeram quando Abrao ofereceu para entret-los. Carter de L
havia se deteriorado. Viver em Sodoma minou essas fontes de poder espiritual
to proeminente em Abrao.
Um agravante da culpa de Sodoma e Gomorra visto no fato de que eles eram
os descendentes de santo No ( Gnesis 6: 9 ) e tornou-se to completamente
perverso menos de cem anos aps sua morte. Os pecados dessas cidades
culpados cobrem quase todas as possibilidades de maldade humana.

Orgulho, saciedade, falta de vergonha, ms influncias, o adultrio, a conversa


suja, e fornicao ( Ezequiel 16:49 ; Isaas 3: 9 ; Jeremias 23:14 ; II Pedro 2:
7 ; Judas 7 ), todos clamam por punio divina.Com o desenvolvimento das
cidades, a corrupo tornou-se mais acentuada. Sodoma era to rico em belezas
hortcolas que foi considerado "como o jardim do Senhor." Mas combinando a
sua beleza era a sua bestialidade.
Evidentemente L, como ele entreteve os anjos, acreditavam que sua mensagem
solene e esforou-se para conter os malvados sodomitas, a quem ele chamou de
"irmos", como eles tentaram cometer sodomia com os anjos. Baixo padro
moral de L aparece em sua disposio de entregar suas filhas aos sodomitas
lascivos. Ele queria cometer um pecado, a fim de impedir que o outro. A
prostituio, o que ele sentia, no seria to ruim como a sodomia, a
homossexualidade ou, como agora cham-lo. O registro mostra que L ofereceu
nenhuma orao por Sodoma como Abrao havia feito. Ele manifestou nenhum
desejo para a salvao dos pecadores de Sodoma. Por causa de seu
compromisso, o povo de Sodoma desprezaram, e ele perdeu qualquer influncia
que ele teve com sua prpria famlia ( 19: 9-14 ).
Judas descreve os sodomitas como aqueles que contaminou a carne, desprezado
domnio, e falava mal das dignidades ( 7, 8 ). A licenciosidade e desprezo de
domnio so vistos na ao dos sodomitas desprezando splica de L e
cobrando a porta da casa de L para arrastar seus visitantes para fora. Veio o
juzo sobre eles e, ferido com cegueira, se cansaram para achar a porta-o que
nos leva a Deus o milagre realizado.
Nossos olhos so to perfeitos rgo da viso ", no qual as ondas de luz cair e
esto focados pela bela lente, refratada para a retina e, finalmente, transmitida
pelo nervo ptico at o crebro." Como Deus grande para ter concebido todas
as complexidades de nossos rgos visuais. Todas as maravilhas do olho, que
mesmo occulists no conseguem explicar totalmente, so o produto de
sabedoria e habilidade divina. Porque Deus formou o olho humano, no muito
difcil de acreditar que os vrios milagres na Bblia que afetam a viso do
homem. Curas de cegueira um dos milagres mais freqentes do nosso
Senhor. No caso dos sodomitas, Deus privou-os de imediato, a seus olhos, como
fez no caso dos srios que vieram para tomar Eliseu ( II Reis 6:18 , 20 ) e de
Elimas, o mgico ( Atos 13:11 ).
A palavra usada para "cegueira" aqui ( 19:11 ) encontrado apenas uma vez em
outro lugar ( II Reis 6:18 ), e em ambos os casos reais, cegueira permanente no
se entende, mas uma perturbao temporria de poderes pticos. Comentrios
Ellicott:
A palavra realmente significa uma perturbao da viso do olho causada por
no estar na sua devida ligao com o crebro. E assim os homens de Sodoma
j parecia apenas sobre o ponto de chegar porta, e continuou, e se esforaram
e brigaram, mas sempre falhou, eles no sabiam como, mas como sempre
deveria por culpa do outro. uma imagem estranha de homens dedicadas
incredulidade e pecado, e que "no ver", porque eles rejeitam a verdadeira luz.

Na cpula e base do Monte Madherah so blocos de pedra, que os rabes


afirmam so monumentos de "um povo que outrora ali moravam, para quem os
viajantes vieram em busca de hospitalidade, mas o povo lhes fez um ato
horrvel, por isso, o Todo-Poderoso com raiva Choveram pedras, e destruiu-los
da face da terra. "
9 O Milagre de Sodoma e Gomorra
( Gnesis 19: 15-25 , 28, 29 , veja Mateus 10:15 ; II Pedro 2:
6 ; Judas 7 ; Isaas 1: 10-13 , 19 ; Ezequiel 16:49 ; Jeremias
49:18 )

Os pecados de Sodoma e Gomorra, clamou ao Senhor por vingana. A


descrio de Nosso Senhor dos sodomitas implica uma condio de indiferena
em relao sua conta e risco iminente ( Lucas 17:28 ).Tomado com sua
"compra e venda, e plantando e construindo," tudo o que viveu e trabalhou
durante ficou submersa debaixo de uma onda de julgamento divino. O fogo da
destruio do Senhor no s destruiu todos os seus bens, mas tambm as
suas pessoas, "todos os habitantes" ( 19:25 ), como o caso de todos os
antediluvianos.
O fato de que o apstata e Sodoma e Gomorra mpios, residncia de L ( Isaas
01:10 ; Apocalipse 11: 8 ), foram bem no meio de Cana agravou a culpa dos
cananeus, que na poca de Josu tomou nenhum aviso de sua punio para
evitar os seus pecados ( Levtico 18:24, 25 ; Josu 10:40 ). Essas fossas do mal
eram apenas 20 quilmetros da cidade de Melquisedeque. A destruio destas
cidades foi predito por Deus e muitas vezes referida na Escritura; e um
precursor das condies de coisas da terra como o tempo da volta de Cristo se
aproxima. A terrvel catstrofe ultrapassando as cidades confirmado por
historiadores antigos e tambm por arquelogos atuais e viajantes. A regio
desolada do Mar Morto, por exemplo, ainda proclama a verdade para aqueles
que tm ouvidos para ouvir, que "o pecado no ficar impune." Judas fala dos
sodomitas como "sofrendo a vingana do fogo eterno" ( 7 ).
Quanto ao milagre de julgamento em si, o registro sagrado diz que o Senhor fez
chover sobre as cidades enxofre e fogo do cu ( 19:24 ). A repetio do ttulo
pavor "Jeov", juntamente com o fato de que o enxofre queimando veio do cu,
adicionar ao horror do julgamento. Alguns dos antigos comentaristas viram na
repetio tripla do nome Jeov uma indicao da Santssima Trindade, como se
Deus, Cristo, rido do Esprito unidos em tal julgamento merecido. Embora o
cu usado agentes naturais na destruio das cidades ", mas o que era em si
mesmo uma catstrofe da natureza tornou-se milagrosa pelas circunstncias que
o rodeavam." Para citar novamente Ellicott,
Na medida em que a prpria catstrofe, no foi uma mera tempestade que
estabeleceu a terra, saturada de nafta, em chamas; mas, em uma regio onde os
terremotos eram comuns, houve aparentemente uma exploso de violncia
vulcnica, lanando luz em chamas betume e enxofre. Este caindo sobre as
casas e sobre o solo acusado de matria combustvel, causou um incndio to

sbita e generalizada de que poucos ou ningum podia escapar. Enxofre e salitre


ainda so encontrados como produtos naturais, s margens do Mar Morto.
Fogo mencionado como estando entre os elementos que cumprem a ordem
divina ( Salmo 148: 8 ). Fogo caindo do cu frequentemente encontrada na
Bblia. Ele veio no apenas como um sinal de julgamento, mas tambm como
um sinal de aceitao ( Levtico 09:24 ). Se, como alguns escritores sugerem, o
fogo destruir Sodoma e Gomorra irrompeu a partir de uma fonte subterrnea,
foi ainda dirigida pelo Senhor. O fogo um smbolo da presena divina e
julgamento e usado por Jude para descrever o lugar de tormento eterno ( Judas
7 ; Apocalipse 20:10 ).
Brimstone, um nome em Ingls, uma vez comum para o enxofre significa "pedra
ardente" e refere-se ao carter inflamvel do elemento. Foi provavelmente o
primeiro elemento qumico descoberto e usado pelo homem.
Homero e os gregos antigos usavam como fumigador e como um "averter
pragas." Jardineiros hoje us-lo para preservar razes. A palavra "enxofre"
acredita-se estar relacionada com betume, uma substncia abundante no vale do
Jordo e ao redor do Mar Morto. Os tremores de terra Ellicott menciona pode
ter causado uma combusto de enxofre ou de petrleo na vizinhana que jorrose e caiu sobre as cidades como se chover dos cus. Referncias bblicas a
enxofre so numerosos.
MG Kyle, o renomado arquelogo, tem em suas exploraes em Sodoma, este
pargrafo esclarecedor:
Sob Monte Usdom (Sodoma), h uma camada de sal 150 ps de
espessura. Acima disso h um estrato de marga misturado com enxofre livre.
uma regio queimada de leo e asfalto. A grande ruptura nos estratos
ocorreu. No momento adequado Deus acendeu os gases. Uma grande exploso
ocorreu. O sal eo enxofre foram lanados aos cus quentes vermelho, por isso
fez literalmente fogo chuva e enxofre do cu.
Assim, mineral encontrado em quantidades na rea de Sodoma foi o
instrumento utilizado na destruio das cidades da plancie ( Gnesis 19:24 ),
por "milagre divino no substituem o uso de agentes naturais existentes de
Deus, mas move-se em conexo com eles ". No entanto, lemos que, apesar da
desgraa iminente, L demorou. Ele ainda se agarrou a seus bens e relutava em
deix-los. Delay, no entanto, seria fatal. Sua nica segurana estava no vo. Os
anjos tiveram que lev-lo pela mo e arrast-lo para longe da catstrofe
imediata. Na misericrdia do Senhor disse: "Escapa-te por tua vida; no olhes
para trs de ti, nem te detenhas em toda a plancie." A adandonment total de
Sodoma no corao e vontade foi exigido. A desobedincia de um comando to
divino resultou em punio terrvel como o prximo milagre prova.

10 O Milagre da esposa de L
( Gnesis 19: 24-28 ; Lucas 17: 28-32 )

A splica dos anjos como eles tentaram entregar a famlia de L deveria ser
imitado por aqueles que so embaixadores de Deus neste sculo
Evangelho. Multides esto "em perigo de o juzo", e que deve ser perseverante
e insistente. Uma fase interessante do ministrio angelical foi que eles pegaram
nas mos de L, sua mulher e duas filhas. Cada sentiu o aperto de um lado
angelical. Ambos os coraes e as mos dos anjos foram empregados em sua
misso de misericrdia.
Sodoma e Gomorra, com Adnak, Zeboim e Bela, estavam localizados no vale
de Sidim, no Mar Salgado, e eram famosos por seus poos de betume ( Gnesis
14:10 ). Os escritores antigos acreditavam que Sodoma e Gomorra foram
enterrados sob o depsito salgada do Mar Morto. Poos de sal desde uma fonte
de grande rendimento, e vastas fontes de sal e limo ou betume, pode ter sido
uma das razes para os ataques de reis babilnicos. Parece haver muita
evidncia para a afirmao de que Sodoma estava no cho, agora coberta pelo
Mar Morto, ou sal marinho. Na Bblia, "sal" usado geralmente como o que
impede a corrupo, eo julgamento do pecado que impede o mal.
Enquanto L permaneceu, sua esposa olhou para trs. Deus l o motivo de seu
corao ( 19:26 ) e sabia de seu arrependimento em ter que deixar os prazeres
pecaminosos de Sodoma, ento ela olhou para trs e ficou para trs, e foi assim
culpado de uma rebelio incurvel. Nos pases orientais foi a regra para a esposa
a caminhar atrs de seu marido, que foi uma das razes para a sua proximidade
com a erupo quando ele irrompeu. Ela saiu de Sodoma como uma cidade,
mas Sodoma estava muito em seu corao. Ela estava profundamente ligado
vida, ela foi obrigada a abandonar. Assim, quando ela seguiu os passos de seu
marido, um parceiro de seu vo, ela olhou para trs e tornou-se um monumento
do desagrado de Deus ( 19:26 ). Tinha L olhou bem como persistia, ele
tambm teria morrido da mesma maneira. Nosso Senhor falou daqueles que
olhar para trs como no sendo apto para o reino dos cus. Ele tambm se referiu
tragdia da mulher de L como uma lio espiritual ( Lucas 17: 28-32 ). Este
amante de Sodoma um dos que subitamente atingido por morte em alguns dos
milagres bblicos.
Quanto ao milagre do terrvel fim da mulher de L, provvel que ela foi
atingida por um raio e coberto e sufocado pela matria sulfurosa e vapores,
transformando-a em uma esttua de sal, o que no para ser tomado
metaforicamente. Outra explicao que um terramoto amontoou uma
poderosa massa do sal-gema encontrada em um estratos slida ao redor do Mar
Morto, e que a mulher de L foi preso na convulso e morreu, deixando a colina
de sal em que foi fechado como seu memorial. Entombed neste pilar de sal, ela

tornou-se, como Apcrifos coloca, "um monumento de um descrente azedo


( Sabedoria 10: 7 ). Muitas esttuas de sal na extremidade sul do mar Morto tm
suportado o nome de "mulher de L. "Os viajantes dizer de guias locais que
afirmam que, se um dedo ou alguma outra parte do pilar est quebrado, ele
imediatamente substitudo por algum processo milagroso. Como um guia
expressou:" Voc pode cortar um pedao do pilar e evapora-se e cura-se o
defeito. "
Perto do fim do primeiro sculo Flvio Josefo, o historiador judeu, escreveu:
Mas a mulher de L continuamente se virou para ver a cidade como ela foi com
ele, e sendo muito bem curioso o que seria de que, embora Deus a tinha proibido
de modo a fazer, foi transformada em uma esttua de sal; porque eu j vi isso,
e permanece at hoje.
Clemente de Roma, tambm do primeiro sculo, e Irineu, do sculo II, ambos
atestaram que esta esttua de sal estava em seu dia. Controvrsias sobre a
permanncia do pilar trivial ao lado o fato de que esta mulher desobediente
teve uma morte terrvel. Queimado e sufocado at a morte, sua histria
permanece como um aviso solene contra a desobedincia de ordens divinas.
11 O Milagre dos ventres fechados
( Gnesis 20: 1-7 , 17, 18 )

Quo gratos devemos ser para a fidelidade da histria bblica! No importa o


quo eminente do santo, seus vcios, bem como as suas virtudes so fielmente
registradas. Abrao pode ser "amigo de Deus", mas aqui podemos v-lo sob um
outro eclipse da f, e, embora o pai dos fiis, ele ainda recebeu uma repreenso
s a partir de um monarca pago para uma transgresso hediondo.
Enquanto h aqueles escritores que v na experincia de Abrao em Gerar uma
variao de um registro semelhante de seu lapso em Gnesis 12 , acreditamos
que as duas narrativas que ser totalmente diferente. Falsa representao de
Abrao diante de Fara cerca de 20 anos antes, no deve ser confundido com a
sua falta de f antes de Abimeleque, rei dos filisteus ( Gnesis 26: 1 ). Nesta
segunda negao de Sara como sua esposa, Abraham afunda a uma
profundidade de degradao moral desprezvel ao extremo. Na verdade, a queda
desta vez foi mais profundo do que o anterior, pois agora tinha a promessa
divina de que dentro de um ano Sara viria a ser a me de uma criana
milagrosamente dado.
Algum poderia pensar que Abrao e sua esposa teria se beneficiado de
repreenso do Fara aps o engano anterior ea exposio de Sara ao perigo. Por
que esse honrado, e outra par divino, pode recorrer para promover engano no
exato momento em que tais revelaes abundantes estavam sendo feitas a
eles? Por que eles se enroscar novamente no jugo de escravido? Ellicott
oferece a explicao:

A Sagrada Escritura no representa seus heris to perfeito, nem cri-los


desproporcionalmente acima do nvel de seus prprios tempos. Sua
caracterstica bastante que ele sempre insiste em um progresso perptuo para
cima, e exorta o homem a frente para ser melhor e mais santo do que aqueles
que vieram antes. Abrao no estava no mesmo nvel espiritual como um cristo
deve ser quem tem o exemplo perfeito de Cristo como seu padro, e do dom do
Esprito Santo para a sua ajuda; eo fato de que Deus o salvou e Sara de todo
perigo no Egito pode ter parecido a ele um mandado que, em dificuldades no
futuro ele teria a mesma proteo divina. A conduta humana sempre
quadriculada estranhamente, mas temos uma lio salutar na verdade, que era
dispositivo poltico de Abrao, que por duas vezes enredado-lo em perigo real.
Sara, agora 90 anos de idade e com uma beleza natural pouco desaparecendo,
possivelmente renovou sua aparncia fsica e de recurso atravs da promessa de
um filho. Assim, quando Abimeleque a viu, ele a desejava. Ele foi retido, no
entanto, de pecar contra a esposa de outro homem. Deus apareceu para ele em
um sonho e avisou-o de que a morte do mal que ele estava evidentemente
sofrendo seria o resultado de reteno de Sara. Ento, ela foi entregue atravs
de um sonho, uma interveno sobrenatural. A Bblia revela que o mpio, bem
como os piedosos, so influenciados por sonhos ( Gnesis 41: 8 ; Daniel 2:
3 ; Mateus 27:19 ).
Como um rei filisteu entregando-se a poligamia, Abimeleque reivindicou o
direito de levar parentes de qualquer de seus sditos ou de viajantes que passam
por seu territrio e adicion-los ao seu harm. Sua resposta a Deus revela que
ele no sentia que tinha violado nenhuma das suas prprias regras de
moralidade. Quando Abimeleque descobriu que Sara era esposa de Abrao, ele
reconheceu seu erro, e estava grata que ele havia sido impedido de desonrar
Sara. No havia um toque de ironia ao demitir Sara chamou Abrao o seu
"irmo" ( 20:16 )? Como tal, Abrao deveria ter sido protector em vez de
sacrificar a sua virtude e honra, como fez de Sara. Como Abrao deve ter corado
quando satiricamente repreendido por Abimeleque! Ele deve ter tido vergonha
de levantar a sua cabea. Sem dvida, a mais profunda penitncia era a sua para
medos infundados e para uma mentira agiu.
Abrao tinha tratado falsamente com Abimeleque, e ele pode faz-lo
novamente ( 21:23 ), ento ele pediu ao patriarca que ele no iria faz-lo
novamente. Ser que isso no nos ensinam que nosso crdito com os outros ,
em grande parte, em proporo nossa confiana? Abimeleque fez Abrao, o
beneficirio de presentes caros. Quando o Fara levou Sara e deu presentes
sobre ela, eles receberam de volta quando, em desagrado, o Fara disse a
Abrao "para seguir o seu caminho." Abimeleque agiu mais generosamente,
para que ele no s apresenta a Abrao e Sara oferecido, mas deu-lhes
permisso para viver onde bem entendessem em sua terra.
Depois de Abimeleque havia concedido a Abrao uma compensao liberal
para a tomada de Sara, Abrao intercedeu para o rei filisteu cuja doena, de
alguma forma tinha to afetado toda a sua casa como para produzir esterilidade
geral. Se as mulheres de seu harm tinham filhos por causa de alguma doena

de Abimeleque de, ou como uma praga por causa de pecados, ns no temos


conhecimento, nem claramente revelada. Pode ter sido esse fato que levou
Abimeleque tomar Sara, na esperana de ter um problema. Mas o que uma
catstrofe que teria sido se tivesse acontecido, j que Sara estava a tornar-se a
me da semente prometida de Abrao. Deus, porm, milagrosamente interposta
para impedir o desejo de Abimeleque.
Abrao orou por Abimeleque e sua famlia e Deus respondeu orao na cura
do rei de sua esterilidade e para restaurar a fertilidade de suas esposas e
concubinas. O Criador, depois de ter formado os rgos de reproduo
masculino e feminino, capaz de comandar e controlar-lhes a Sua vontade,
como a experincia de Sara se mostra com tanta fora. Fertilidade ou
esterilidade depender de sua vontade.
12 O Milagre do Poo de Hagar
( Gnesis 21: 14-21 )

Ningum pode ler uma histria pattica como Hagar, sem perceber o que um
pecado difcil tarefa-mestre . Quando os homens e as mulheres pecam, eles
colhem o que plantam, pois mesmo neste pecado vida carrega sua prpria
punio. Sara, a quem o Deus da aliana de manuteno revelou seus planos a
respeito dela, deve ter sabido que ela errou quando deu a Agar, a egpcia para o
seio de Abrao, na esperana de ter a semente prometida por ela. Hagar nunca
reconhecida como esposa de Abrao. Ela era uma concubina legal em sua casa
durante a sua permanncia no Egito. Assim que este dispositivo ilcito foi
executado, todos os envolvidos comearam a sofrer por isso. Hagar, sabendo
que ela viria a se tornar uma me, comeou a desprezar sua senhora Sara,
fazendo-a se indignar com Hagar. Abrao tornou-se envolvido na briga e foi
acusado por sua esposa de ajudar Hagar em sua insolncia. Sara desenvolveu
uma atitude de desprezo para com Hagar e tratou com severidade excessiva.
A atmosfera do que antiga casa deve ter sido insuportvel. Harmonia domstica
foi destrudo por aqueles que muito significa Sara tinha adotado para aumentar
a sua felicidade. Hagar, em vez de suportar o tratamento cruel, fugiu da casa, e
voltou a ela apenas quando ordenado a faz-lo pelo anjo do Senhor ( 16: 39 ). Durante os prximos 18 anos deve ter havido muitas ocasies de aflio e
disputa. Com a ausncia de amor entre Sara e Hagar, as relaes devem ter sido
tensas. Na ltima Hagar e seu filho foram expulsos. Ismael, que possivelmente
disputado ttulo de Isaac primogenitura, zombavam dele ou ridicularizado
suas pretenses para herdar a substncia de seu pai.
O registro da expulso de Hagar e Ismael, embora a um triste, simples e
comovente estabelecido. Disposio de Abrao para eles como eles enfrentaram
o desconhecido era escassa em comparao com a sua opulncia. Sua demisso
repentina significava falta de tempo para planejar os prximos dias. Mas no
deserto, um Deus compassivo os observava, e misericrdia prevaleceu em seu
nome ( Gnesis 16: 7-13 ). Ismael era filho de Abrao e Deus fez sombra dele

e salvou de morrer de sede ( Gnesis 21: 17-19 ). Ele se tornou o fundador da


grande nao rabe.
Como o corao em movimento a cena de me e filho vagando no deserto,
usando o cantil com moderao, na esperana de descobrir um poo. Por fim, a
gua gasta ea morte parece iminente. Hagar arrasta at um arbusto prximo e
lana-se sob ele, porque ela no pode suportar ver Ismael morrer. Mas a orao
mudo do rapaz e gritos de dor de Hagar so ouvidas e cu vem para seu alvio
e eles so preservados da morte. Incentivado pela voz do anjo Hagar procura e
encontra uma fonte de gua viva. Abrao s lhe deu uma "garrafa de gua", que
foi logo esgotada. Deus dirigiu a um poo inesgotvel de gua. Como prdigo
Ele est em Sua proviso!
O milagre aqui no consistiu na criao de um bem para uso de Hagar. Ela j
existia. O que aconteceu foi que Deus abriu os olhos e permitiu-lhe ver, e no
uma miragem to desesperado para viajantes, mas a existncia de gua
real. Muitas vezes, em grande extremidade Deus abre os nossos olhos para ver
a ajuda abundante prximo. Orao desesperada O traz para o nosso lado ( II
Reis 6: 17-20 ; Lucas 24:16 , 31). Em sua expulso anterior da casa de Abrao,
Hagar falou de Deus como "um Deus de ver", ou "um Deus que permite a Si
mesmo para ser visto." O nome do poo foi chamado Beer-LaaiRoi significado, "O poo daquele que vive e me v." Este poo do Deus vivo,
vendo se tornou morada de Isaac (favorito Gnesis 16:13, 14 ; 25:11 ).
Que o registro de Hagar e Ismael mais do que o estritamente histrico resulta
da aplicao alegrica de Paulo dele ( Glatas 4 ). Hagar e Sara representam
dois pactos, enquanto Ismael e Isaac fornecer o contraste entre a lei ea graa.
13 O Milagre da Sara Ardente
( xodo 3: 1-14 ; Veja Deuteronmio 33:16 ; Marcos
12:26 ; Lucas 20:37 ; Atos 7:30, 31 )

Na galeria de retratos de Deus dos Santos, Moiss tem um nicho de todos os


seus prprios. Ele notvel como um profeta e lder no mundo pr-cristo. Ele
descrito como "escravo de Jeov" ( Nmeros 12: 7 ; Deuteronmio 34: 5 ,
etc); como "escolhido de Jeov" ( Salmo 106: 23 ); como "o homem de Deus"
( Salmo 90 , ttulo; I Crnicas 23:14 ). Detalhes de sua vida e carter so
encontrados, no s no Pentateuco que ele escreveu, mas em outros livros da
Bblia ( Atos 7: 20-38 ; Hebreus 11: 23-28 , etc). . . Halley calcula que a
histria de Moiss ocupa um stimo de toda a Bblia, ou um montante de dois
teros do tamanho de todo o Novo Testamento. Moiss viveu por 120 anos-40
anos no Egito, 40 anos de exlio da Arbia, e 40 anos como lder de Israel.
Quando o chamado divino para tirar Israel da escravido egpcia veio, Moiss
estava apascentando o rebanho de Jetro, seu pai-de-lei ocupada como outros em
nova chamada adequada ( Lucas 2: 8, 9 ). Na sara ardente, Moiss recebeu
duas grandes revelaes de Deus, ambos relacionados a Israel Seu povo:

(1) Sua presena preservando ( xodo 3: 1-10 )

(2) Seu ser eterno ( xodo 3:14 )

Estimativa de Moiss de Deus visto no fato de que nenhum outro mortal foi
"o agente de tantas e tais manifestaes estupendas de poder sobrenatural. Que
milagres notvel ele se apresentou, e que ajuda milagrosa era sua! Seu alto
privilgio espiritual, no entanto, como No caso de Paulo, foi acompanhada por
sofrimento quase inacreditvel ". Provaes e tribulaes seguiu do Egito para
a fronteira de Cana.A forte ligao de Moiss ao povo de Israel, em nome de
quem recebeu a viso na sara ardente, e para quem ele fez muitos milagres,
ocasionou-lhe a perda de tudo caro a ambio mundana. Ao recusar a ser
conhecido como o filho da filha de Fara, Moiss renunciou honra, riqueza e
prazer ( Hebreus 11: 24-27 ).
To grandes eram seus cuidados e perigos quando chamado para liderar Israel
com a idade de 80 anos, que nada menos do que a convico mximo que ele
estava agindo por autoridade divina poderia t-lo levado a suportar o peso de
uma carga to solene. Houve momentos em que, na amargura de sua alma, ele
orou a Deus para libert-lo de sua obrigao delegado e bem visvel ( Nmeros
11:14, 15 ). Mas a certeza de auxlio divino e armado com poder de fazer
milagres, Moiss saiu para se tornar um dos maiores lderes nacionais de todos
os tempos.
O milagre da sara ardente assegurou Moiss da presena divina de uma
maneira muito especial. Aqui foi um milagre-the double sara ardia mas no se
consumia, e em meio a queima era Jeov, impermevel ao fogo, falando com
Moiss. Os trs jovens hebreus na fornalha ardente viu um semelhante ao Filho
de Deus no meio das chamas ( Daniel 3:25 ). O animado o espanto de Moiss
no era tanto a sara ardente, mas que Deus estava no meio do mato. Embora
nada se via, mas uma aparncia como de fogo material, o conhecimento de que
Deus estava ali prestado o fogo terrvel e levou Moiss para esconder o rosto.
Aquela que contempla a Moiss fora do fogo foi a Segunda Pessoa da
Santssima Trindade ( 3: 2 , 4 ), ea repetio do nome de marca extrema
urgncia (Ver Gnesis 22:11 ; I Samuel 03:10 ; Atos 9: 4 ). Aqui temos uma
aparncia teofnico com fogo, dos quais existem quatro mencionados na
Bblia. ( xodo 3: 2 ; 13:21 ; 19:18 ; II Tessalonicenses 1: 8 ). H outras
manifestaes divinas associadas com o fogo. A chama no mato no representa
"a chama da perseguio dos inimigos de Deus, mas sem a chama da Presena
Divina dentro de si."
Quanto ao tipo particular de arbusto Deus usado como um meio de revelao,
a diversidade de opinio prevalece. No arbusto especial foi criado, mas muito
comum para a regio se entende. A LXX traduz "arbusto de amora", que os
monges do convento de Santa Catarina no Sina plantada na parte traseira a
"Capela da Sara Ardente", em sinal de que a tradio da sara ardente era um
arbusto de amora. Acssia tambm tem sido sugerida. Mas, como nenhum
destes cresceu na regio, seria como se um arbusto, uma das vrias accias to
comuns para a parte onde Moiss recebeu a revelao divina se entende.

O comando de Moiss para tirar as sandlias estava de acordo com um costume


observado pelos egpcios antes do tempo de Moiss, de remoo de seus ps as
sandlias ou sapatos ao entrar em um templo, palcio, ou mesmo a casa privada
de uma grande pessoa. Este costume prevalece hoje entre muitos orientais. Aqui
ordenados por Deus, era uma indicao de Moiss para reverenciar o lugar Sua
presena tinha santificado. Jac teve uma experincia semelhante ( Gnesis
28:16, 17 ).
Que o milagre da sara ardente tipifica milagres de graa preservao de Deus
um aspecto observado por vrios expositores conservadores. Por exemplo, o
mato pode representar o estado e condio:
(1) dos israelitas no Egito e na histria
Apesar de todas as suas aflies sob Fara, os judeus no podiam ser destrudos
(Veja II Corntios 4: 8-10 ). Gemendo sob o peso rigorosa dos seus feitores, os
judeus, como o arbusto, nunca foram reduzidos a cinzas. A chama era no mato,
no o mato na chama. Israel era a accia humilde, o espinheiro do deserto, mas
Deus condescendeu em habitar no meio dela ( Zacarias 2: 5 ). Sendo nela, ele a
protegia, no desofrimento, mas preservou em e atravs de "a chama de fogo"
da perseguio egpcia ( xodo 1: 9-22 ), como Ele tem todo ao longo dos
sculos. O indestrutvel judeu o milagre da histria. Apesar de todos os meios
para destruir o antigo povo de Deus, eles se multiplicaram.
(2) da Igreja no mundo
A Igreja de Deus, como Israel, tem em todos os momentos sofridos pela
perseguio. No entanto, ele sobreviveu a muitos uma prova de fogo e, apesar
de todos os poderes do mundo confederadas contra isso, to grande e poderosa
como sempre. Como o Criador da Igreja, pois "com o Seu sangue Ele comprou
para ela," o Mestre disse que as portas do inferno no prevalecero contra
ela. Ela tem usado colocar muitos bigorna de antagonismo. Em todas as pocas,
a Igreja de Cristo tem sido como uma sara ardente com o fogo. Conflito sem e
corrupo dentro no destruiu. Habitado pelo Senhor invencvel, a Igreja
continua por um poder maior do que ela prpria.
(3) do crente
A ilustrao John Bunyan usa do fogo que os homens tentam colocar para fora
mas no um um apt. Algum por trs do fogo continua derramando leo sobre
ela e ela mantm o seu brilho. O fogo da aflio envolve muitos do povo do
Senhor. Em cada poca e lugar, os piedosos sofrem perseguio ( II Timteo
3:12 ), e no menos um milagre que quando muitos se "fazer naufrgio da f
e de uma boa conscincia", o forno, em vez de destruir, purifica e refina
( Romanos 5: 3-5 ). Sempre presente ( Mateus 28:20 ), o Senhor preserva os
Seus.
A chama de fogo no deserto arbusto humilde tambm pode tipificar a
combinao de divindade e humanidade de Cristo, que foi o grande "Eu Sou"

em revelar Seu poder para Moiss. MG Kyle nos d a sugesto interessante que
a sara ardente deu ao mundo uma revelao precisava de Deus.
A idia predominante de Deus na regies circunvizinhas foi que Deus habitava
nas trevas. A aproximao a Deus nos templos egpcios era atravs cada vez
mais profunda tristeza. Pensava-se que Deus era muito perigoso e apto a ser
um destruidor, de modo que um sacerdote deve sempre intervir. Deus como um
gracioso Salvador foi a idia nova revelao estava trazendo para o mundo. Este
foi agora pela primeira vez claramente anunciado, mas no era para ser
plenamente revelado em todo o tempo da longa linhagem de sacerdotes at o
Grande Sumo Sacerdote deve vir e fazer "uma forma de abordagem" que pode
vir "com ousadia ao trono da graa . "
Moiss em suas mensagens de despedida para as doze tribos felicitou Jos sobre
"a boa-vontade daquele que habitava na sara" ( Deuteronmio 33:16 ). No
somos verdadeiramente abenoados se os destinatrios de um favor to
divino? Para cada um de ns, Deus "um muro de fogo" para proteo
( Zacarias 2: 5 ). Para aqueles que rejeitam a Sua graa e misericrdia, Ele
"fogo consumidor" para a sua destruio. Para eles, no nada alm de "um
fogo que nunca se apaga."
14 O Milagre da vara
( xodo 4: 1-5 ; 7: 8-13 . Veja II Timteo 3: 8 )

Apesar de toda a garantia divina recebida que toda a coragem e poder seria sua
como ele enfrentou o Fara com a demanda para deixar ir Israel, a f de Moiss
era fraco. Quando ele insistiu que ele no estava apto para a sua misso a
resposta de Deus foi: "No imprpria, j que eu serei contigo. Vou fornecer
todos os teus defeitos, e fazer bom todos os teus defeitos. " Moiss, no entanto,
no era sobre-dispostos a acreditar que a fora divina poderia ser aperfeioado
em sua fraqueza. Sua desconfiana de si excelente e, como o Dr. Graham
Scroggie nos lembra: "Quando Deus chamou Moiss, ele ofereceu cinco
desculpas na tentativa de evadir sua tarefa. Ele implorou:

(1) No aptido ( xodo 3:11 ).

(2) Nenhuma mensagem ( 03:13 ).

(3) Nenhuma autoridade ( 4: 1 ).

(4) No dom da fala ( 04:10 ).

(5) No inclinao ( 04:13 ).

Mas Deus o encontrou em cada ponto, prometendo:

(1) Sua presena ( 03:12 ).

(2) O nome dele e convnio ( 3: 14-22 ).

(3) Seu poder ( 4: 2-9 ).

(4) Sua habilitao ( 4:11, 12 ).

(5) Sua instruo ( 4: 14-16 ).

Como o captulo antes de nos abre, temos Moiss expressar uma convico
positiva de que ele no seria acreditada em pelo fara em sua demanda como
porta-voz de Deus para a libertao de Israel ( 4: 1 ).Tal comisso para entregar
seus parentes de uma escravido terrvel nas mos da nao mais poderosa da
poca era uma comisso terrvel. "No deixe aqueles que parar e tropear em
pequenas dificuldades da maioria das vidas comuns pensam mal do vacilante
da f de Moiss diante de tal tarefa" ( xodo 3: 11-13 ; 4: 1 , 10-13 ). O
encorajamento divino era de uma natureza trplice. Dirs ... Eu SOU me enviou
a vs "( xodo 3:14 ) Deus tambm deu a Moiss Aro por um porta-voz (. 4:
14-16 ). Em seguida, houve a vara de poder para trabalhar maravilhas ( 4 : 17 ).
A vara na mo de Moiss foi, possivelmente, o cajado do pastor que ele usou
quando no deserto, ou um que, como o pastor de 80 anos de idade, ele precisava
de apoio. O temor deve ter enchido o seu corao, como ele testemunhou o
desempenho de um duplo milagre! Deus ordenou a um objeto inanimado
(madeira) para se transformar em um um animado (a serpente). Ento a serpente
foi alterado novamente em madeira. Este milagre foi operado trs vezes, em
primeiro lugar, quando Moiss estava sozinho, em seguida, diante dos ancios
de Israel, e depois diante de Fara. A haste Aaron referido como tendo o
mesmo era um Moses utilizado. s vezes, falado como pertencente a Moiss
e, por vezes, a Aro ( 04:17 ; 7: 9 ).
Os magos do Egito, a quem os nomes Paulo como Janes e Jambres ( II Timteo
3: 8 ), poderia, ao que tudo indica, imitar o milagre em seu incio. Talvez, como
conjurors, eles usaram algum truque de prestidigitao. Mas quando as
serpentes se tornou uma vez mais rgida, como varas, lemos: "a vara de Aro
tragou as varas deles" ( 07:12 ). Este foi o primeiro golpe infligido aos deuses
do Egito. Trench tem um comentrio esclarecedor sobre o malabarismo dos
mgicos egpcios:
Contemplamos as suas maravilhas como truques simples "conjurors, sleights
hbeis de mo, com a qual eles impostas sobre Fara e os seus servos; fazendo
crer, e no mais, que as varas deles tambm mudou em serpentes ( 07:11, 12 ),
que tambm transformou a gua em sangue ( 07:22 ). Em vez isso foi um
conflito no s entre o poder do rei do Egito e do poder de Deus; mas os
deuses do Egito, os poderes espirituais do mal que underlay, e foram a alma de
informar, que o reino escuro e mal estavam em conflito com o Deus de
Israel. Neste conflito, verdade, seu nada muito em breve era aparente; seus
recursos rapidamente chegou ao fim; mas ainda mais verdadeiramente os dois
reinos invisveis da luz e das trevas fez-los na presena de Fara como batalha
aberta, cada um procurando ganhar o rei para si, e para desenhar em seu prprio
elemento.
A haste o emblema do poder divino e autoridade ( xodo 4: 2-4 ; Nmeros
17 ; Salmo 2: 9 ), ea serpente o emblema do poder de Satans. O milagre da
trans-formao do cajado de Moiss, portanto, simboliza o poder de Deus sobre
Satans. No esforo dos magos, Satans procurou imitar o poder de

Deus. Lemos que "Moiss fugiu" da serpente. Como ele escreveu xodo, era
muito natural para ele se recuperar e gravar seu alarme sobre um fenmeno to
estranho e incomum. A f, porm, triunfou sobre o recolhimento imediato para,
em resposta ordem divina Moiss tornou-se ousado o suficiente para inclinar
e levantar o rptil pela cauda-a ao inversa egpcios manipulao cobras
venenosas, que se apossam deles pelo pescoo de forma que eles no podem
morder. "Para testar a f ea coragem de Moiss, dada a ordem para lanar
mo desta serpente pela cauda. "
15 O Milagre da mo leprosa
( xodo 4: 6-12 )

Os trs sinais de identificao, a vara, a mo leprosa ea gua se transformou em


sangue, provar que Deus paciente com qualquer dvida razovel. Alegao
de incapacidade como um lder de Moiss foi cumprida em todos os pontos de
encorajamento divino. Em seguida, estes sinais foram destinados a preparar e
comisso Moiss para libertar Israel da escravido egpcia, e para mostrar que
Deus iria empregar milagres para falar aos homens. "As palavras de sinais de
Deus", diz o Salmista (105, 27). Israel teve que ser convencido da liderana de
Moiss eo Fara teve que ser convencido de que Israel deve deixar o
Egito. Assim, os trs sinais esto relacionados.
A vara se transformou em uma serpente enfatizou que o poder divino estava
disponvel para realizar o plano divino. Aqui vemos como Deus pode fazer um
instrumento fraco em potncia para castigar e destruir. Todo o poder Sua sobre
Satans e sua fora e esquemas.
A mo virou leproso fala do poder divino para purificar do pecado, uma doena
mais repugnante e incurvel do que a lepra. A misso de Moiss era para punir
e para salvar. O poder pode ser o nosso no apenas sobre Satans, mas sobre o
pecado que ele introduziu.
A gua se transformou em sangue sugere um poder divino esperando para julgar
com a morte todos aqueles que, finalmente, desprezam a graa divina. Aqui
temos tipificada a converso da paz e da prosperidade Egito experimentou
naquele momento em calamidade, sofrimento e derramamento de
sangue. Sangue derramado simboliza a ira divina.
Aqueles que no foram totalmente impressionado com o primeiro milagre da
haste milagroso, desde encantadores de serpentes egpcias poderia imitar esse
milagre, pode ser mais impressionado com o milagre da mo leprosa. O terceiro
milagre foi destinado a convencer o maior nmero. A transformao da gua
em sangue no era necessria, pois se acreditava nos dois primeiros milagres. O
terceiro sinal tornou-se a primeira praga do juzo sobre Fara. Todos os trs
sinais no foram dadas apenas para incentivar a Moiss, mas deviam ser suas
credenciais aos olhos de Aaron ( 04:28 ); de Israel ( 04:30 ), e, finalmente, Fara
( 7, 9, 10 ).

No sinal do lado, houve um duplo milagre. Rapidamente, uma mo saudvel


tornou-se leprosa, e to instantaneamente, a mo doente ficou curado. Como
um sinal de poder ou de julgamento, a lepra era em vrias ocasies enviados
por Deus, como outros milagres vai mostrar. Este sinal particular no foi
mostrado ao fara, uma vez que tipifica poder sobre o pecado para o povo de
Deus. A pior forma da doena falta est implcita a palavra usada aqui e era o
tipo dos gregos com o nome "doena branca" ( 4: 6 ), porque a pele do doente
tornou-se brilhante branco, e seu cabelo tornou-se como "brancos como a l .
"Israelitas foram chamados de "os leprosos", provavelmente a partir do ato
momentneo de Moiss exibindo uma mo leprosa.
A narrativa diante de ns termina com Moiss ainda relutam em sair em poder
prometido de Deus. Ele protestou que ele no era dotado de facilidade de
expresso. Ele tinha dificuldade em expressar palavras."Pesado de boca" dito
por alguns autores a sugerir uma gagueira natural. Foi assim que o seu irmo
mais eloquente, Aaron, tornou-se seu porta-voz e juntos foram para a frente a
sua misso com sinais dada pelo Cu de identificao.
16 O Milagre e Milagres de Moiss
( Hebreus 11: 23-28 ; xodo 4: 29-31 ; Salmo 105: 26, 27 )

Antes de examinar separadamente os muitos milagres realizados Moiss,


necessrio fazer um levantamento brevemente o elemento miraculoso na vida e
no trabalho deste santo conspcuo Antigo Testamento que se tornou o
libertador, legislador, profeta, prncipe, e escritor. A histria de Moiss prova
que o ar do sobrenatural rodeava. Se pensamos em sua libertao da morte,
enquanto ainda uma criana, sua descoberta e adoo pela filha do Fara, seu
milagroso sus-manuteno no Monte Sinai por quase sete semanas, suas
revelaes, e de Deus, o seu semblante transfigurado aps uma audincia com
o Todo-Poderoso, seu enterro por Deus, a sua apario no Monte da
Transfigurao-tudo sobre Moiss indica uma superviso sobrenatural.
Porque ele foi destaque entre os profetas do Antigo Testamento e intimamente
associado com o desenvolvimento de Israel como nao, estamos de acordo
com o sentimento de que "a existncia eo carter da raa hebraica exigem uma
pessoa como Moiss para dar conta deles. No Novo Testamento , Jesus e os
apstolos pensaram de Moiss como algo mais do que o representante da antiga
dispensao. Para eles, ele era um personagem histrico de tal proeminncia
singular na histria de Israel que toda a sua carreira apareceu-lhes para pagar
paralelos com fatores espirituais na Nova Aliana ( Joo 3:14 ; II Corntios 3:
7-18 , etc). Nosso Senhor, judeus e cristos tinham Moiss para ser o autor do
Pentateuco (Gnesis a Deuteronmio) Veja. Luke 02:22 ; 16:29 ; 24:27 , etc,
sem dvida, ele se destaca como um dos maiores e mais divinamente honrados
homens de todos os tempos.
Quanto aos milagres Moiss operou durante um perodo de 40 anos, muitas
vezes como julgamentos sobre aqueles que testemunharam a exibio do poder
divino, nada menos do que a convico mximo que os milagres de Moiss

eram operados por Deus poderia ter induzido os judeus a obedecer s leis
pesadas ele imposta. As pessoas no o teria aceito como representante de Deus
se no tivesse credenciais para produzir. Poder de fazer milagres dado aos
homens, como j indicado, principalmente, e principalmente pelo seu valor de
credenciais, para credenciar-los como aqueles enviados de Deus. Comentrios
Ellicott:
No tinha havido nenhuma apario do Senhor a qualquer um para acima de
400 anos, e as pessoas podem ter pensado que a era dos milagres era
passado. Milagres agrupar em torno de certas crises no relacionamento de Deus
com o homem, cessando por completo entre uma crise e outra. Eles foram
suspensos por acima de 500 anos entre o tempo de Daniel e do aparecimento
do anjo a Zacarias.
Quanto realidade dos milagres de Moiss, Leslie no Mtodo Curto Com a
destas, observa estas quatro notas de verdade nas obras do legislador:

(1) Eles eram como sentido claramente pode julgar de homens.

(2) Eles foram manifestados publicamente; duas naes, Israel e Egito, foram afetados
por eles, e acima de dois milhes de israelitas para 40 anos assistiu-los.

(3) monumentos pblicos e, o que mais convincente, observncias externas


continuamente foram retidos em comemorao dos fatos.

(4) Estes monumentos e observncias foram criados na poca que ocorreram os fatos,
e continuou sem interrupo depois ( Deuteronmio 8: 4 ; xodo 20:18 ; 40:38 ; Josu
03:16 ; Nmeros 16:21 , etc ).

Em uma abordagem com uma pesquisa do milagre-pragas sobre o Egito, h um


ou dois aspectos dignos de nota. Em primeiro lugar, o nmero deles (dez) tem
uma associao interessante. Ten um dos nmeros perfeitos da Escritura e
significativo da integralidade todo -o ciclo est completo, nada falta. Deus disse
que iria executar o julgamento contra todos os deuses do Egito ( xodo
15:11 ; Nmeros 32: 4 ), e, como estudos sucessivos vai mostrar, cada praga foi
dirigida contra uma divindade pag particular. Assim, as dez pragas, temos o
dilvio de ira e julgamento de Deus sobre a idolatria-o egpcio concluso da
visitao de Deus sobre uma potncia mundial em oposio a Deus, de quem
Israel estava sendo desmamado. Estas pragas no foram feitos para reduzir a
resistncia do fara meramente; eles foram concebidos para destruir a idolatria.
Outra caracterstica notvel destes dez pragas de milagres a forma como eles
se harmonizam com a natureza, como seria de esperar, uma vez que o Deus da
revelao e do juzo o Deus da natureza. Tal como acontece com os milagres
e parbolas de Cristo, portanto, com as pragas do Egito no "o princpio da lei
da continuidade do humano com o divino", por estas pragas tm "uma conexo
comprovada com fenmenos egpcios, na maioria dos casos no reverter, mas
o desenvolvimento de , as foras da natureza para um fim especfico previsto e
em um tempo definido. " Como todas as teofanias e feitos milagrosos so
incorporados nos eventos naturais, a operao milagrosa de Deus est associada
a fenmenos naturais.

Depois, h a questo da diferena entre os milagres de Moiss e os do Novo


Testamento. Muitos contrastes e comparaes caracterizar os milagres do
Antigo e Novo Testamentos. Os milagres de Cristo foram sempre realizadas
com a maior facilidade Ele fala, e ele feito. Moiss fala apressadamente e age
incrdulo ( Nmeros 20:11 ). Elias e Eliseu teve que orar longa e colocar diante
de muito esforo no seu ministrio milagre ( I Reis 18: 42-44 ; II Reis 4: 3135 ). Onde os milagres so similares em espcie, como a alimentao dos
famintos, de Cristo so maiores, mais livre, e mais glorioso. Alm disso, os
milagres do Antigo Testamento muitas vezes usam um aspecto muito mais
severa do que as do Novo. Os milagres de Moiss eram mais ou menos os
milagres da lei, o ensino da santidade terrvel de Deus e Seu dio ao pecado. No
principal, os milagres de Cristo foram obras de graa e misericrdia e foram
relacionados, em sua maior parte, para o corpo humano, assim como suas
parbolas foram para a alma humana. Milagres do Antigo Testamento eram de
uma natureza externa, e foram realizados para mostrar o poder divino. Milagres
do Novo Testamento, menos surpreendente do que o Velho, levar um para
dentro, significado espiritual muito mais profundo.
Meno tambm deve ser feita ao fato de que o milagre-pragas so
essencialmente egpcia, cada uma delas "adequando o lugar, o tempo e as
circunstncias sob as quais so indicadas para ter sido feito."Pragas, no
necessariamente visitaes divinas, so freqentemente citados na Bblia. A
principal caracterstica das pragas egpcias estamos agora a considerar foi a
rapidez, intensidade e completa devastao muito alm de qualquer precedente
quanto para impressionar os destinatrios e curiosos como sendo manifestaes
incomuns do poder divino. Em sua gravidade sistemtica, as pragas se destacam
comomilagres de poder.
17 O Milagre do Nilo
( xodo 4: 9 ; 7: 14-24 ; Salmo 78:44 ; Salmo 105: 29 )

Os dez milagres Moiss forjado no Egito revela um conflito entre "o divino eo
diablico", como Dr. Graham Scroggie coloca. Mas esses poderes contrastantes
no so compatveis em sua oferta para as almas dos homens. "A luta foi
prolongada ea batalha balanava para l e para c, mas o diabo foi derrotado
pelo Libertador." Esses milagres igualmente provado o poder de Deus sobre os
poderes do Egito divinizados da natureza. Assim, o primeiro acidente vascular
cerebral afetou a prpria fonte da vida da nao e riqueza do rio Nilo.
Que contraste marcante existe entre a primeira praga de mudar a gua do sangue
do Egito, eo primeiro milagre da gua de Cristo vinho ser-vindo. O primeiro
horrvel -o ltimo, gladsome. Ambos Trench e Habershon chamar a ateno
para o contraste impressionante. O primeiro milagre de Moiss teve a sua
aptido, para a lei, que veio por meio de Moiss, era um ministrio da morte,
trabalhando ira ( II Corntios 3: 6-9 ). Ento, a gua se transformou em sangue
era smbolo de morte. O primeiro milagre de Cristo tem um significado interior,
apoltico. Transformar gua em vinho simbolizava um ministrio de vida, pois
Jesus veio como a Videira Verdadeira fazer feliz o corao do homem ( Salmos

104: 15 ). Assim, o milagre inicial era um smbolo de alegria. O comentrio de


CH Spurgeon sobre os dois milagres sugestivo:
Quando ele se virou todas as guas do Egito em sangue, para que eles tinha nojo
de beber do rio, era uma prova segura de que Deus estava l; mas a minha alma
era uma prova mais garantindo quando Ele virou minha gua em vinho, e fiz a
minha vida normal tornar-se como a vida dos que esto no cu por Sua graa
soberana.
Como a vara milagroso foi estendida sobre o Nilo, toda a gua foi transformada
em sangue, at mesmo a gua na realizao vasos, piscinas e lagoas. Streams
foram poludos e os peixes morreram, ea terra se encheu de corrupo ( 07:20,
21 ). Esta praga infligida por Aaron ocorreu durante a manh, provavelmente,
quando o Fara e sua corte foram ao rio para tomar banho, ou para ador-lo,
uma vez que o Nilo era um dos grandes deuses do Egito. Hapi era o nome deste
deus do Nilo.
O Nilo era tambm o centro da vida nacional do Egito, bem como a sua vida
religiosa. O Egito foi o produto do Nilo ", o prprio solo que est sendo tudo
derrubado por ele, rido sua irrigao estar constantemente dependente
dele." Este dolo rio tambm abundaram com peixes de vrias espcies que
forneceram os egpcios com mais dolos para adorao. Pelo menos trs
espcies de peixe do Nilo foram sacralidade da oxyrhineus , o Lepidotus ,
o phagrus , ou enguia. Assim, a praga produziu uma dupla punio severa. De
um s golpe, os egpcios foram privados de sua gua e os peixes de
alimentao.Porque a gua era singularmente delicioso e saudvel, acentua-se
as palavras de Moiss que o povo deve "nojo de beber da gua do rio" ( 7: 1719 ). O projecto era muito enjoado.
Aqueles que procuram explicar o milagre na Bblia de um ponto de vista
racionalista chamar a ateno para o phe-nomena natural que o Nilo nasce em
junho, quando suas guas ficar sem cor a partir de fragmentos de matria
vegetal ou avermelhada por enormes quantidades de organismos minutos. Em
agosto, quando o rio est no seu auge, a gua tem uma cor parecida com sangue
vermelho escuro e emite odores desagradveis. fcil, portanto, para ver como
isso pode ser tratado como um milagre.
Mas a gravidade terrvel dessa praga constituiu a sua "maravilha". Como
observa Ellicott: "A descolorao natural do Nilo, seja por terra vermelha ou
organismos, no tem efeito pernicioso em tudo sobre o peixe, nem a gua
prestado por essas descoloraes de todo imprprio para o uso." Enquanto o
Nilo, muitas vezes tinha uma cor ofensiva natural, as pessoas no prestaram
ateno a ele. A Bblia diz que o rio foi "transformado em sangue", e que sua
gua era repugnante para beber, e que os corpos de peixe podre causou nojo e
horror que eram indescritveis. A rapidez da mudana, bem como a gravidade
do terrvel acidente vascular cerebral, revela direito absoluto de Deus para fazer
o que quer com criaes e criaturas de sua prpria obra.

Na tentativa de anular a sobrenaturalidade da praga, os magos tentaram imitar


o milagre. Por algum dispositivo de magia, como visto no Oriente, hoje, eles
deram uma imitao muito ruim do trabalho de Moiss e Aro, que tinha
virado todas as guas de canais, lagos e reservatrios em sangue. Os magos no
podiam agir sobre esta larga escala, mas pode afetar uma pequena quantidade
de gua mo ( 7:24 ).Eles se aproveitaram dos materiais da "maravilha" tinha
fornecido. Seu suposto milagre foi submetido a nenhum teste, e foi talvez nem
mesmo feito na presena de qualquer testemunha hostil. Parece, no entanto,
como se o ato de os magos levaram Fara endurecer seu corao e recusar o
pedido de Moiss e Aro para deixar os israelitas. O rei no prestou ateno a
essa questo. Sem dvida, houve o cuidado de mant-lo alimentado com a gua
do poo para suas ablues. Tendo lquidos mais generosos em sua loja, ele
poderia fazer sem gua potvel por um tempo. No s ele foi orgulhoso,
impiedoso e obstinado, mas tambm idlatra. Ele no professavam saber quem
era Jeov ( 5: 2 ). Aqui Moiss mandou dar Fara tanto Seu nome e
ttulo- Jeov, o Deus dos hebreus ( 07:16 ).
Um expositor sugere que a punio dessa praga foi retaliao. Os egpcios
tinham feito o Nilo os meios de destruir crianas hebrias ( 01:22 ), para que os
pais hebreus tinha nojo de beber dele, como se ele tivesse sido manchadas com
o sangue de seus filhos; Ento, agora feita por meio de sangue undrinkable
para os egpcios.
18 O Milagre dos Sapos
( xodo 8: 1-6 ; Salmo 78:45 ; 105: 30 )

A praga de rs, como a primeira praga, foi ameaado de antemo. Algumas das
pragas sucessivas caiu sem aviso prvio. Mercy foi misturado com o
julgamento. Deus deu tempo de se arrepender e escapar de pragas mais graves
os egpcios. Quando eles no conseguiram atender advertncia de Moiss e
Aro, os irmos usaram a haste milagroso novamente, e Deus convocou seus
exrcitos de rs para cobrir a terra. Ele os criou por mirades e de diferentes
idades e tamanhos para executar sua vingana contra uma nao idlatra.
Pragas de rs eram comuns para o Egito. Em setembro, aps o transbordamento
do Nilo, como as guas baixaram, rs multiplicaria nos pntanos ptridos. Estes
rpteis anfbios so vrias vezes mencionados nas Escrituras, e sempre, exceto
no livro do Apocalipse, em conexo com o Egito. Duas espcies de rs devem
ser distinguidos-aqueles que vivem nas guas e os que vivem na terra. O milagre
dessa praga, pior do que o anterior, consistiu na sbita apario de ambos os
tipos de rs em grande abundncia e na sua morte, em um determinado
momento. Em um momento em que a terra estava cheia delas, eo Deus que os
chamou existncia em um instante os privou da vida sem uma palavra ( 8:13,
14 ; Salmo 78:45 ). Os sapos no voltou para o rio ou pntanos; eles morreram,
onde eles estavam em incontveis milhares de modo que eles tiveram que ser
reunidos em montes, ea terra fediam. Na primeira praga das guas fedia
( 07:21 ); em um presente da terra fedia ( 08:14 ). Na primeira praga no nos
dito que o fara sofreu pessoalmente, mas sob esta segunda aflio divina, o rei

e as pessoas da mesma forma sofrida ( 8: 4-8 ); tribunal, bem como a casa de


campo, foram preenchidos com o fedor de rs mortas.Penetrando cada lugar,
lotando leitos e cobrindo alimentos e contaminando a gua, as rs deve ter feito
a vida intolervel. Tal imposio terrvel teve um efeito duplo.
Primeiro de tudo, foi uma dura prova para os sentimentos religiosos dos
egpcios e tendem a trazer a sua religio em desprezo. Esta praga foi dirigida
contra a divindade feminina com a cabea de um sapo conhecido
como Heka ou Heqt , adorado como a esposa de Chnum , deus da catarata ou
de inundao. Esta foi uma forma muito antiga de culto natureza no Egito, o
nosso sapo-sendo feito o smbolo da fecundidade e regenerao-semelhante a
r. Um cuneiforme egpcio representa Seti , pai de Ramss II, que oferece vinho
a um sapo consagrado com a inscrio: "A senhora soberana dos dois
mundos."Portanto, com as rs mantidas sagrado como um emblema de Osris ,
a praga d um exemplo em que Deus castiga os homens por meio das mesmas
coisas que eles consideram de forma inadequada. O que um golpe terrvel para
a f idlatra de um povo que, realizada em grande honra e adoraram o
"sapo". As rs foram encontradas totalmente preservada e embalsamado na
tumba em Tebas.
Em segundo lugar, os egpcios adoravam limpeza e definir muito valor sobre
ela. Ablues eram freqentes e um grande cuidado foi tomado para evitar
contato com qualquer coisa falta ou imundo. Os sacerdotes eram obrigados a
vestir-se de linho, Herdoto diz-nos, e para lavar o corpo todo duas vezes por
dia. A presena de poluentes rs na gua de lavagem, e em fornos, amassadeiras,
e camas deve ter sido horrvel para os sentidos, nuseas e revoltante para
aqueles detestando nada falta. Como comenta Ellicott:
As rs foram medonho para o olho, o ouvido para ralar, repulsivo ao toque. Sua
presena constante em todos os lugares tornava um tormento contnuo. Se
outras pragas posteriores foram mais prejudicial, a praga de rs foi, talvez, de
todos o mais repugnante.
Mais uma vez, os mgicos egpcios tentaram imitar a peste. Como sapos eram
naturalmente abundante, eles poderiam ter produzido alguns, mas eles no
tinham poder para imitar Deus ao criar rs. Nem eles tinham o poder de trazer
a morte repentina de uma multido de rs. "Eles mostraram o seu prprio poder
eo poder de seus deuses muito mais satisfatria se tivessem conseguido levar
os sapos de distncia."Por sua arte mgica ou truque de prestidigitao, estes
magos s aumentou a misria geral do povo, adicionando ao nmero de sapos,
depois que a terra estava cheia com eles. O que uma imitao pobre e miservel
de um ato verdadeiramente milagroso!
O efeito do milagre em Fara instrutiva. O esprito altivo do monarca foi um
pouco quebrada. Na primeira praga, que se aposentou, mal-humorado e
endurecido, em sua casa ( 07:23 ), mas, neste julgamento, ele apelou a Moiss
ea Aro para remover os sapos, e ao faz-lo revelou o primeiro sinal de
rendimento. O sofrimento pessoal das rs repugnantes levou Fara a fazer uma
concesso. Ele agora reconheceu o poder de Deus e tambm a orao efetiva,

fervorosa do tementes "Rogai ao Senhor, para que Ele possa tomar as rs de


mim e do meu povo. " Mas quando Fara "viu que havia um descanso,
endureceu o seu corao", e voltou atrs em sua promessa de deixar o povo de
Israel ir ( 8: 8 , 15 ). Sufocando uma convico interior, ele manifestou uma
atitude insensvel, o que agrava a sua culpa.
19 O Milagre dos piolhos
( xodo 8: 16-19 ; Salmo 105: 31 )

Em um pas quente e um povo de forma limpa, como os egpcios, esta terceira


imposio de juzo divino deve ter produzido mais irritante dor e angstia. Se
os piolhos em questo eram os mosquitos, flebotomneos, carrapatos, pulgas ou
um ponto duvidoso. Isso ns sabemos, que, tendo criado vrios insetos, Deus
pode comand-los para executar o juzo sobre uma nao idlatra. Assim, a
poeira por toda a terra foi imediatamente transformado em piolhos e os magos
soube imediatamente que s Deus poderia ter trabalhado um milagre
( 08:18 ). No milagre anterior temos vida multiplicado (os sapos invadiram das
guas, o seu elemento natural), mas no milagre diante de ns temos
vida criado a partir do p da terra.
Como Aro estendeu a vara wonderworking, p da terra se tornou enrgico com
a vida, e homens e animais estavam cobertos de recm-criado, repugnante,
nojento insetos. Esses milhes de agravar carrapatos ou pulgas no foram
aqueles toda a massa de rs mortas poderia raa, mas um enxame-uma vasta
instncia recm-criada de gerao espontnea que os bilogos chamam de
"biognese". O piolho to prolfico que em seis semanas a fmea pai pode ver
5000 de seus prprios descendentes. Os cientistas esto se esforando para
produzir a vida, mas eles nunca vo. Esta uma prerrogativa dele, que o Autor
e Doador da vida. Os magos por juggery ou por poder satnico poderia imitar a
vida, mas no criar vida. Os ftidos, insetos nauseabundos que assola o povo
passou a existir como resultado de um ato criativo definido e como um flagelo
da indolncia. A nica criatura viva que a Bblia diz que formado do p
homem. que uma conjuno singular! Gostaramos de saber se foi este facto
que obrigou os magos para confessar: "Isto o dedo de Deus"?
Esta terceira praga veio sem aviso. Em um momento, a quantidade excessiva
de poeira, comum terra, tornou-se uma praga de piolhos trazendo com ele o
juzo de Deus sobre o fara para endurecer o seu corao e quebrar sua
promessa de Moiss e Aro ( 08:15 ). O monarca no foi dada qualquer tempo
ou opo de evitar a praga por submisso vontade de Deus. A praga tambm
atingiu um novo golpe na idolatria do Egito. O p da terra era adorado no
pantesmo egpcio como Seb , o deus da terra, ou o pai dos deuses. Alm disso,
a higiene pessoal faz parte integrante da vida religiosa egpcia, e os corpos
cobertos de piolhos deve ter sido um choque para o orgulho. Herdoto diz-nos
que nenhuma pessoa foi permitido sob qualquer considerao para entrar em
qualquer templo com vermes sobre eles, e que seus sacerdotes tinham de fazer
a barba a cada trs dias. Os sacerdotes e as pessoas estavam acostumadas a
ablues contnuas em suas pessoas e vesturio. Corpos cobertos de piolhos

deve ter sido um golpe terrvel para a religio e os regulamentos do


povo. Embora essa praga terrvel (cuja remoo no registrada) no causou
grande calamidade, foi o suficiente para alertar os egpcios e dar esperana para
Israel.
O total incapacidade dos magos a imitar esta praga merece ateno plena. A
frase "o fez" ( 8:18 ) significa que eles tentaram faz-lo, mas no conseguiu
produzir uma falsificao do milagre. "Eles pegaram terra mida, e seca-lo, e
pulverizado-lo, e tentou o efeito de seus feitios sobre ela, mas no conseguiu
produzir piolhos, como Aaron tinha feito." Sua impotncia era evidente. Todos
os seus recursos no conseguiu produzir vida. Humilhado, que confessou a sua
incapacidade de Fara em uma breve, mas grvida frase: "Isto o dedo de
Deus." Em seguida, eles se retiraram da disputa vencido, e no ouvimos mais
desses imitadores presunosos que tinham sido forados a admitir a
manifestao do sobrenatural.
O reconhecimento da supremacia de Deus por seus magos no conseguiu
impressionar o Fara, para seu corao ficou duro. Talvez essa praga no
impression-lo como as rs tinham feito. Herdoto sugere que o monarca no
foi afetado muito pela visitao de piolhos, j que ele possuiria cortinas de
mosquito, e poderia habitar as regies mais elevadas do seu palcio, o que seria
acima da altura de onde a mosquito sobe.
Limpeza pode ser prximo a piedade, mas s vezes muito longe dele. Os
egpcios foram limpos, mas muito longe dos deuses. Todos os que so piedosos
devem estar limpas. Jesus no fala sobre aqueles que eram exigentes com
limpeza externa ainda cheio de tudo o que estava podre por dentro? Para uma
outra criao de Deus, veja Salmo 51:10 .
20 O Milagre das Moscas
( xodo 8: 20-31 ; Salmo 78:45 ; 105: 31 )

Quando nos aproximamos de uma considerao desta quarta praga, deve-se


notar que a palavra "voa" em itlico, indicando que no h certeza quanto
identidade do inseto devorador mencionado. Embora a palavra dada sete vezes
na narrativa, que no encontrado no original. O nmero ea variedade de
insetos so legio em terras bblicas. geralmente realizada que uma espcie
de besouro, prejudicial tanto para as pessoas e bens dos homens, se
entende. Esses "sugadores de sangue" tambm foram destrutivo em culturas
( Salmo 78:45 representa o inseto como "devorador", o que verdade de
besouros, mas no voa). Seja qual for o inseto de pouco importa ao lado do
efeito produzido eo resultado, por aqui foi uma praga que, se menos nojento do
que alguns outros, foi muito mais prejudicial.
Como o resultado da primeira praga, o rio fedeu, sob a segunda praga da terra
cheirava mal; sob esse terrvel visitao a terra foi corrompido ou destrudo "no
incio da manh", quando os reis egpcios foram para o Nilo, tanto para adorlo e lavar em lo. O que um dia inteiro de destruio dos besouros deve ter tido,

em uma praga superior em gravidade as anteriores! Todos os egpcios, junto


com os seus bens e propriedades, ficou sob a praga. A explicao racionalista e
liberal da praga uma negao de seu elemento sobrenatural. Muitos insetos
amadureceu aps as guas da inundao do Nilo e as piscinas em que as larvas
viveu secaram. Os corpos em decomposio dos sapos produziria efeitos
pestilentos. Pesquisa bacteriolgica mostra que alguns insetos so um srio
fator na propagao da doena.
Enquanto no h dvida de que estes enxames de moscas foram agravadas pelos
efeitos das rs mortas e em decomposio, a linguagem utilizada no registro da
praga claramente implica a criao de Deus de novos enxames de moscas. "Eu
vou mandar" ( 08:21 ). Tal milagre no consistia apenas nas moscas esmagadora
e destruindo a terra, mas em seu aparecimento no momento de comando e
desaparecendo to rapidamente ( 8:30, 31 ). A ltima ao no parece ter
acontecido com os sapos ou com os piolhos.
O resultado da praga foi mais desastrosa. Muitos dos habitantes foram
destrudos, provavelmente picado at a morte pelos insetos peonhentos. Fara
sofreu com seus sditos, ou melhor, mais do que seus sditos porque ela estava
sobre ele que as moscas infligido suas picadas dolorosas. "Eu vou mandar
enxames de moscas sobre ti " ( 08:21 ). Em seguida, ele foi "seus palcios" que
suportou o peso da peste, para os AIES ou besouros destruiu seu mobilirio caro
e magnfico e devastou seus campos frteis ( 08:24 ). Foi, portanto, por causa
de sua experincia pessoal desta praga devastadora que ele cedeu perante quase
uma vez e imediatamente chamou a Moiss ( 08:25 ).
Esta quarta praga foi mais um juzo de Deus sobre a idolatria do Egito. Porque
os egpcios acreditavam que eles sejam o smbolo do poder criativo e
reprodutiva, besouros foram considerados sagrados e foram raramente
destrudos. Eles foram emblemticos de The Sacred Scarabacus, como Shu ,
filho de Ra , o deus do sol, ou como Iris , rainha do cu. Em sua forma
como Khejra , Ra era adorado como o criador. Belzebu ( II Reis 1: 2 ) significa
"deus das moscas", e foi a sua funo para enviar moscas e afast-los,
especialmente a partir dos sacrifcios. Milton em Paradise Lost faz Belzebu, o
senhor-fly, um anjo cado ao lado de Satans se no poder e crime. Nesta ocasio,
no entanto, o deus sem vida mostrou-se impotente, eo julgamento deve ter
produzido consternao e terror entre os egpcios. Na opinio do fara,
sacerdotes e povo, Deus exps a inutilidade de suas inmeras divindades.
H um aspecto marcante desta praga no podemos ignorar, ou seja, a separao
providencial de Israel do Egito. "Eu vou colocar uma diviso (em hebraico, uma
redeno ) entre o meu povo eo teu povo "(8:23 ). Tal imunidade faz o milagre
mais evidente e foi mais um passo para estabelecer as reivindicaes de Deus
de que Ele era o Deus de toda a terra e que Ele tinha levado Israel sob seu
cuidado especial.Goshen, dada aos israelitas por um fara anterior ( Gnesis
45:10 ; 46:28 , 34 ) foi separada do resto da terra e poupou o efeito da praga. Esta
nova funcionalidade deve ter feito uma profunda impresso em rei e
povo. Certamente adicionado grandeza do milagre. Deus ordenou a seus
exrcitos destruidores para no prejudicar um dos seus prprios.

A influncia do milagre no prprio fara igualmente impressionante. Embora


ele finalmente endureceu o seu corao novamente, ele ficou muito
impressionado com a praga e parcialmente cedeu.Impressionado com a
gravidade da calamidade terrvel, ele chamou a Moiss ea Aro, e disse-lhes
para ir e sacrifcio ao seu Deus "na terra " ( 08:25 ). A ltima clusula pouca
rouba a permisso do Fara de sua realidade. Caminhamos para o deserto de
trs dias tinha sido exigido ( 03:18 ; 5: 3 ), e nada menos poderia ser aceita por
Moiss. Assim compromisso indigno de Fara foi firmemente rejeitada com a
advertncia de que ainda brincar com as reivindicaes no atendidas de Jeov
seria dolorosamente e severamente reprimido (8:29).
Moiss explicou ao fara porque restante "na terra" sacrificar seria
impossvel. Ovelhas e vacas foram considerados sagrados pelos egpcios e no
uso deles para um sacrifcio a Deus, os israelitas teriam de "sacrificar a
abominao dos egpcios." Moiss sabia que para oferecer esses animais aos
olhos dos egpcios, que abominava matando gado, resultaria em um motim ou
uma guerra civil, e por isso recusou, com a advertncia ao fara para lidar
enganosamente mais. At mesmo os reis devem ser repreendidos quando
abertamente quebrar a lei moral ( I Samuel 13:13 ; Mateus 14: 4 , etc). Porque
Fara tinha prometido incondicionalmente para deixar ir Israel se as rs foram
removidos ( 8: 8 ), em seguida, flagrantemente quebrado sua palavra, Moiss
foi justificado em repreender engano do monarca.
O mundo ao seu redor iria prescrever limites para o servio que deve prestar a
Deus, mas no importa o que a oposio pode nos enfrentar, o nosso deve ser a
coragem e determinao de servi-Lo at o limite das suas necessidades. Satans
astuto o suficiente para impedir qualquer violao definitiva entre a Igreja eo
mundo.
21 O Milagre do pestilncia dos animais
( xodo 9: 1-7 ; Salmo 78:50 )

Que Deus criou todas as coisas, pela vontade de sua mente e as obras das suas
mos comprovada nesta quinta praga anunciada, expondo como fez a
adorao egpcios de animais. Ao examinarmos esse milagre, notamos como a
severidade do julgamento e aumenta o mandamento de Deus para a libertao
completa e final de Seu povo se torna mais peremptria.
A palavra morrinha significa "morte" da "mortalidade", que foi especialmente
e diretamente causados pela "mo de Deus" sobre o gado. Aqueles que rejeitam
a milagrosa na Escritura explicar esta praga como sendo um resultado natural
de contgio causado pela praga do besouro. Contudo, a Escritura descreve a
praga como sendo produzidos pela "mo de Deus" ( 9: 3 ), e diz que "o Senhor
fez aquela coisa" (9: 6 ). Tendo feito todas as criaturas, Deus capaz de fazer o
que Ele quer com eles. Aqui Ele ataca os animais com uma peste ( Salmo
78:50 ), e porque era um milagre, ele veio em um tempo determinado e isentou
os israelitas. A doena da "peste bovina" era um transtorno angustiante que

afeta cavalos, camelos, bois e ovelhas, os recursos assim incapacitantes para o


comrcio e comrcio.
"Todo o gado dos egpcios morreu" significa "todo o gado que est no campo",
ou seja, ao ar livre naquele momento. Evidentemente, aqueles confinados a
estbulos e sombra no foram derrotados ( 9: 3 , 6 )."Todo o gado" significa
gado de todo tipo. Bovinos foram afetados pela praga seguinte, tambm
( 09:10 ). Murrain no era incomum no Egito, mas Deus cuidou de que essa
praga no deve ser atribudo a causas naturais, marcando seu carter
miraculoso:
(1) Com a nomeao de um tempo definido ( 9: 5 ) - "no dia seguinte." Aqui
novamente o julgamento temperada com misericrdia. Este atraso permitiu
qualquer egpcios acreditar Moiss para salvar suas preciosas gado, alojandoos.
(2) Ao isentar o gado de Israel ( 9: 6 ). Mais uma vez Deus separou os
Seus. Separao de Israel de seu gado do contgio mortal foi um passo na sua
preparao para a sua sada do Egito. Esta segunda preservao de Israel do
julgamento era uma questo de surpresa e pergunta por parte de Fara ( 9: 7 ). O
racionalista afirma que a direo do vento ou outros cursos naturais impediram
a "pestilncia" de atingir territrio israelita. Mas acreditamos que o Deus que
feriu o gado egpcio tambm foi responsvel pela imunidade Goshen apreciado.
(3) Ao fazer a doena fatal para todos os bovinos egpcios deixaram "no campo"
e visando o julgamento no culto animal. Apis , o touro sagrado, era um dos
principais deuses do Egito. O touro foi to venerado que em certa ocasio a
nao inteira ficou de luto com a morte de um deles. Esta praga, ento, deve ter
sido um golpe duro e terrvel para a f e os sentimentos do povo religioso.
O efeito do milagre em Fara era leve. Ele estava menos impressionado com
esta praga do que o anterior e no deu nenhum sinal de submisso. No houve
amolecimento do corao ou o exerccio de conscincia. "A perda da
propriedade no seria muito sofrimento um monarca absoluto, que poderia
facilmente exigir o valor do que ele tinha perdido de seus sditos." O corao
do fara permaneceu duro.Como impressionante a longanimidade de Deus ao
poupar o rei, a quem Ele poderia ter ferido com morte sbita depois de sua
preferncia para deixar ir Israel.
Deus no tem prazer no julgamento e morte do mpio. O pecador deve ver em
Fara um retrato impressionante de si mesmo. Depois de rejeitar aberturas de
misericrdia, ele foi entregue a um sentimento perverso, e juntou-se aos seus
dolos, foi deixado sozinho.

22 O Milagre de furnculos e pestes


( xodo 9: 8-11 ; II Timteo 3: 9 )

Foram seis meses desde a primeira praga. Houve uma praga de um ms,
aumentando em gravidade; ana agora, mais uma vez, Deus revela sua
onipotncia, transformando cinzas em furnculos, que afligiu mgicos, homens
e gado. O "pestilncia" da antiga praga estava sobre apenas
animais. Agora "todos os egpcios "sofreu ao longo "todos da terra do Egito.
" No foi anunciado de antemo para as pessoas, nem foram autorizados a
oportunidade de se escapar dela.
Esta nova deciso praga foi uma severa, causando pela primeira vez em
sofrimento agudo os corpos dos homens, levando-os a perceber que Deus era
capaz de ferir com uma terrvel doena, e se com uma doena, por que no com
a morte? O ferve em questo estavam queimando carbnculos, um distrbio
cutneo grave acompanhada por pstulas ou lceras. Sem dvida, os egpcios
Smitten sofreu de forma desigual. Alguns seriam como J, coberto com "chaga
maligna, desde a planta do p (como os magos eram, vendo que no podiam
permanecer em p) at a sua coroa" ( 2, 7 ).
Enquanto as doenas desta natureza no eram incomuns no Egito
( Deuteronmio 28:27 ), eles no foram to graves como este e no atacam
indistintamente homens e animais. A pasta de figos poderia curar furnculo de
Ezequias, mas este no era um alvio para os egpcios desbaratados. The carter
miraculoso desta praga shown

(1) Por ser anunciada com antecedncia

(2) Por sua gravidade, a visita de uma ordem divina

(3) Por sua universalidade no-limitada a uma classe especial ou esfera

(4) Por sua extenso a animais

(5) por a preservao de Goshen e os israelitas dos ulcerosa dolorosas.

As cinzas do forno que espargiu em direo ao cu e Deus transformou no ferve


proporcionar um aspecto interessante. Um expositor sugere que o forno em
questo era o nico onde as vtimas humanas a um deus egpcio foram
queimados vivos e que Fara, possivelmente, estava em p diante do
forno. Moiss, vista das cinzas rei elenco para o cu, apresentando-a, por
assim dizer, a Deus em evidncia de errado do Seu povo. Este fato evidente
que, se os sacrifcios de vida oferecidos pelos egpcios foram feitos para evitar
as pragas, as cinzas, em vez de faz-lo, trouxe um novo. Cinzas foram
transformados em germes que trazem uma aflio dolorosa e tornou-se aos
egpcios um chicote com que Deus os condenou. Arquelogo Kyle diz que

"foram utilizadas as cinzas, provavelmente da mesma forma e com o mesmo


fim que o barro foi usado em abrir os olhos do cego ( Joo 9: 6 ), ou seja, para
atrair a ateno e fixar a mente do observador sobre o que o Senhor estava
fazendo. "
A asperso de cinzas um costume muito antigo, sendo ainda praticada em
certas partes do Oriente. Como empregado por Moiss, uma ao to
importante no era apenas a invocao do julgamento divino contra os egpcios
por causa de sua opresso de Israel, mas tambm uma outra prova do desagrado
divino sobre idolatria egpcia. Atirou para o cu, as cinzas foram um desafio
para Neit , a grande rainha me do mais alto dos cus. As cinzas espalhadas ao
vento tambm pode ter sido um protesto agiu e tronco repreenso
contra Sutech , ou Tyhon , o gnio do mal, advertindo os idlatras que piores
pragas iria alcan-los, se eles falharam em reconhecer o Deus do cu ( 9:15 ).
Quanto ao efeito da praga sobre Fara, seu corao obstinado permaneceu
intocada. A misericrdia de Deus permitiu-lhe outra chance de se
arrepender. Agora "o endurecimento punitivo judicial do corao de Fara pelo
prprio Deus comea." "O Senhor endureceu o corao de Fara." Por duas
vezes ele tinha endurecido o seu corao, o que significa que ele havia
esmagado inclinaes para produzir para os sinais manifestos de poder de
Deus; agora Deus d o rei entregou a um sentimento depravado ( Romanos
1:28 ). Em deixando-o sua prpria determinao de no ceder s influncias
divinas, Deus endureceu o seu corao, finalmente. Quanto aos magos de Fara,
a praga foi feita para cair com violncia especial sobre eles, para "eles no
podiam parar diante de Moiss, por causa dos tumores" ( 09:11 ).Qualquer
esforo de sua parte para suportar Moiss desta vez foi completamente frustrado
( II Timteo 3: 8 ). Eles especialmente ardiam sob a gravidade desta imposio
divina, e parecem no mais. Porque Deus supremo em qualquer rea, por que
deveramos cobrar nossas almas com cuidado? Arma formada contra ns pelos
adversrios no pode prosperar. Viver no Goshen de aceitao divina, temos a
garantia de preservao divina do julgamento merecido dos mpios.
23 O Milagre da Tempestade de granizo
( xodo 9: 13-25 ; Salmo 78:47, 48 ; 105: 32, 33 )

Uma caracterstica marcante desta stima praga anunciada a grande


circunstancialidade de detalhe dado no registro. As pragas como a queda inteiro
em trades, ou grupos de trs. Esta primeira praga ou milagre do ltimo grupo
apresenta vrias novas funes que enumerar da seguinte forma:
(1) O milagre introduzido com uma mensagem invulgarmente longa e solene,
e um total de maravilhas. Nela, o propsito divino em levantar Fara e sua
resistncia do julgamento divino estabelecido (Romanos 9:17 ). Fara foi
avisado de que Deus estava prestes a "enviar todas as suas pragas sobre o seu
corao ", e que em sua pessoa ele seria um monumento do poder de Deus por
todas as geraes (09:16 ). Como surpreender estamos no orgulho e obstinao
do corao do Fara! Julgamentos ou misericrdias teve pouco efeito sobre ele.

(2) O milagre de granizo a primeira entre as pragas que atacam a vida humana,
o que fez em larga escala, fazendo com que todas as pessoas expostas a ele
perea ( 09:19 ). A perda de homens e dos animais deve ter sido enorme.
(3) O milagre foi mais destrutivo do que qualquer praga anterior. Nos pragas,
uma certa progresso pode ser visto. Os anteriores, por exemplo, causou mais
irritao do que a leso. Em seguida, houve os que resultam em perda de
propriedade. Ataques contra os corpos dos homens para machucar, no matar,
seguiu. Agora a prpria vida atacado. No foram s as plantas, rvores e
colheitas destrudas, mas homens e gado pereceram. Os elementos da natureza
foram combinados e ordenado por Deus a descer com fora terrvel sobre a terra
e seu povo. Fara foi avisado por Moiss para trazer todos os homens e gado
para fora do campo, sob pena de sua destruio. Nunca, desde a sua formao
como um reino tinha Egipto tempestades e furaces experientes como ele
( 09:18 , 24 ).
(4) O milagre foi acompanhada de manifestaes terrveis. Aqui, o Deus que
formou todas as foras da natureza desencadeia alguns deles, mostrando assim
a sua supremacia. Como o autor do que chamamos as leis da natureza, Deus
capaz de cont-los, prescrever a sua proporo, e nomear o lugar onde devem
operar ( Salmo 104: 10 ; II Crnicas 7:13 ; Amos 4: 7, 8 ) . A liberao dessas
foras tambm atnitos e alarmado os egpcios porque granizo, troves,
relmpagos e chuva foram muito raramente experimentado na terra. No fim,
temos:
HAIL. Enquanto granizo no era desconhecido no Egito, sua aparncia era mais
raro. As pedras de granizo deve ter sido de uma enorme tamanho e peso para
matar homens e dos animais. O granizo interrompeu todos os pequenos galhos
e gravetos, destruindo assim a perspectiva de frutas. "Hail usado como
munio de artilharia de Deus" ( J 38:22 ). Deus sabe como governar as
tempestades que no podemos ver.
TROVO. Trovoadas eram incomuns, e quando eles ocorreram, eles foram
para a maior parte suave e inofensiva. Trovo tambm faz parte da munio de
Deus na batalha ( I Samuel 7: 9, 10 ).
. CHUVA J nos d um relato preciso da histria da formao da chuva e atribui
poder de Deus, que Pai da chuva, o direito de us-lo como entender
( 05:10 ; 38:27, 28 ; Salmo 135: 7 ). Ele pode envi-lo em bno ou julgamento
( Deuteronmio 11:14 ; Gnesis 7 ; Jeremias 14:22 ). Trovoadas so
acompanhados por um dilvio de chuva.
FOGO. Pelo fogo misturada com granizo e correndo ao longo do solo, corremos
entender tempestades eltricas, relmpagos excessivos envolvendo grande
perigo vida e propriedade ( Ezequiel 1: 4 ). O que uma manifestao da
misericrdia divina que o raio acompanhado por chuva para suavizar a sua
raiva e evitar danos maiores ( J 38:25 ). Essa combinao de foras, bem como
a sua intensidade, deve ter sido inspiradora, bem como destrutivo,

(5) O milagre teve um efeito duplo. Ele testou o grau de f para que os egpcios
haviam alcanado, por meio de uma revelao do modo pelo qual eles poderiam
escapar da destruio e da morte. Ns aqui temos uma ilustrao da salvao
pela f, para muitos dos egpcios temiam a palavra de Deus e obedeceu,
enquanto o resto sofreu por sua desconsiderao. Foi assim com aqueles que
testemunharam o poder de Deus na Cedo Church- "Alguns acreditavam que as
coisas que foram ditas, e alguns no acreditaram" ( Atos 28:24 ). Quando
receberam deixar ir, Israel sabiam que tinham simpatizantes entre os servos de
Fara.
(6) O milagre revela como Deus se deleita na benignidade. Um aviso
misericordioso foi dada aos que crem para salvar seu gado ( 09:19 ). Como
Deus se deleita em misericrdia, mesmo apesar de juzo Sua estranha obra! A
extino total de todas as culturas do pas, exceto Goshen, seria Nave sido o
resultado da praga no teve o trigo eo centeio, em seguida, em germe no, foi
preservado ( 09:32 ). Por causa da graa, o Fara no foi destrudo de uma vez
( 09:19 ), mas foi instado a trazer todo o seu povo e gado sob a cobertura e,
assim, escapar da morte. Alm disso, a misericrdia visto na preservao do
prprio Deus em Goshen (ver Isaas 32:18, 19 ). A praga se chegava a sua
habitao ( Salmo 91 ).
(7) O milagre, anunciado pela manh, foi dirigida contra Shu, deus da
atmosfera, e os dois deuses, Iris e Osris. Como totalmente desamparado esses
deuses atmosfricas eram para ajudar a terra e seu povo quando derrotados pelas
foras atmosfricas! O elemento tempo ( 09:31, 32 ) ajuda a mostrar que as dez
pragas foram distribudos por trs a quatro meses, e que a stima praga
exatamente datado na poca do ano.
(8) O milagre humilhou o monarca arrogante, mas no o suficiente. Pela
primeira vez Fara reconhece Jeov como Deus. "O Senhor justo e eu eo meu
povo somos mpios" ( 09:27 ). Terror, no f, o constrangia a justificar Deus na
imposio. Infelizmente, na remoo do julgamento, tanto Fara e seus servos
descrentes endureceram o corao ( 09:34 )! Eles "pecar".
A pergunta pode ser feita, por que esses juzos terrveis, aumentando em
gravidade medida que se sucedem, foram enviados? A resposta dada por
Jeov de poder deve ser mostrado e de Jeov nomedeclarado em toda a terra
( 09:16 ). A intensificao do efeito das diversas pragas alm de qualquer
precedente foram projetados para impressionar a todos como sendo uma
manifestao especial do poder daquele que elevada acima de tudo. Como
trgico que quando os pecadores se recusam a humilhar-se diante de Deus,
mesmo apesar de advertido de sua conta e risco! Se apenas eles considerariam
a culpa, loucura e perigo de atrasar o verdadeiro arrependimento diante de Deus,
Ele no iria abandon-los dureza judicial e uma disposio mental reprovvel.

24 O Milagre dos gafanhotos


( xodo 10: 1-20 ; Salmo 78:46 ; 105: 34, 35 )

Esta oitava praga oferece outra evidncia marcante o fato de que no uso que
Deus faz milagres, Ele guia, acelera e intensifica os poderes da natureza, ao
invs de trabalhar contrariamente a elas. No poderoso enxame de gafanhotos
ameaa, to numerosos que a face da terra no podia ser visto, Deus estava
prestes a mostrar como ele poderia comandar at mesmo gafanhotos para
realizar o Seu propsito. Presso sobre o Egito a tremer debaixo da potente mo
de Deus, seria mais pesada do que antes, e tanto o esprito altivo do fara seria
quebrado ou ele deve perecer por julgamento.
No milagre-praga de gafanhotos, como em pragas de trs e quatro, Deus
comcios vida do inseto para castigar a presuno de Seus inimigos. Aps a
desolao causada pelas pedras de granizo da praga anterior, os gafanhotos
rapidamente efetuou a concluso da runa de todas as culturas. Quanto ao
projeto de uma praga devastadora, Ellicott tem o seguinte comentrio:
O acmulo de praga aps praga, que a obstinao de Fara e seus sditos trouxe,
foi de grande importncia na apresentao de Israel, e at mesmo para as naes
vizinhas, uma manifestao do tremendo poder de Deus, calculado para
impression-los como nada mais o faria ter feito.
A praga de gafanhotos, a qualquer momento era uma terrvel invaso. Esses
insetos, cerca de trs centmetros de comprimento, e com dois pares de asas,
sempre aparecem em vastas nuvens e repouso noturno sobre a Terra. Se
esmagado sob os ps, eles emitem um cheiro insuportvel. Seus nmeros e
poderes destrutivos apropriadamente encaix-los para devastar todos os tipos
de propriedade. Eles so comparados a cavalos preparados para a batalha ( Joel
2: 1-11 ; Apocalipse 9: 7 , 9 ). Sempre que saia, devoram tudo quanto era
verde. Eles entram janelas (como um ladro, como Joel expressa), devorando
comida, o couro dos vasos de gua, e at mesmo madeira. Eles geralmente so
suportadas em por um vento leste e levado por um vento oeste. Sua leveza e
fragilidade torn-los impotentes diante de um vento.
No podemos descartar a praga dizendo que as condies atmosfricas sozinhos
foram responsveis pelo enxame de gafanhotos. A descrio revela que esta no
era uma praga comum. Enquanto o Egito tinha sido atormentado por gafanhotos
antes, essa praga foi sem precedentes. Deus tinha os gafanhotos na reserva
pronto para a invaso. Ele fixou o momento de sua chegada e controlava os
ventos que guiam seus movimentos. Ao levantar a sua vara wonderworking,
Moiss deu o sinal para que os gafanhotos para comear a sua misso
destrutiva. Ento, porque o vento cumpre a vontade de Deus ( Salmo 104:
3 ; 148: 8; J 36: 26-33 ), tanto o vento natural do leste (que tocou por 24 horas)
eo vento oeste realizar a Sua obra de julgamento. Assim, a praga atacou o Egito

valorizada tanto, a saber, a sua terra (que entre outros ttulos foi chamado de "a
terra do sicmoro"). Vegetao estava ento em sua total em torno de meados
de maro.
Essa praga, que a Bblia usa para representar grandes e terrveis exrcitos e
professores que corromper o Evangelho ( Apocalipse 9: 3 ), foi outro juzo sobre
a idolatria egpcia. O deus, Serajia , foi contado para ser o protetor da terra de
gafanhotos. Como a crena religiosa das pessoas deve ter sido quebrada quando
viram quo impotente sua divindade era contra hospedeiro invasora de Deus!
Por causa da ameaa da peste, funcionrios do Fara pediu-lhe a ceder ao
pedido de Moiss. Os magos tinha se aposentado da cena quando viram o dedo
de Deus. Muitas das pessoas que temem ao Senhor, como o resultado da chuva
de granizo. Agora, os oficiais da corte, as pessoas mais prximas ao rei,
acreditava que as palavras de Moiss sobre os gafanhotos se tornariam realidade
e pediu ao Fara que deixe ir a Israel, para que o Egito seja destrudo. Fara
cedeu a esse fundamento; mas quando soube que Moiss exigiu todo Israel e
seus pertences para ir, ele se recusou peremptoriamente e acusado Moiss com
o mal-tentions. Deixando presena do Fara, Moiss estendeu a mo sobre o
Egito e julgamento caiu.
A situao desesperada o milagre criado rapidamente trouxe Fara a um
reconhecimento de Deus ( 10:16 ), e provocou-lhe a maior profisso de
arrependimento ainda manifestado. Apressadamente chamar Moiss e Aro, o
rei disse que ele havia pecado contra o Senhor e contra Seus servos, e implorou
perdo ea remoo da praga. O arrependimento de Fara, no entanto, foi de
curta durao. Deus fez o vento Seus mensageiros para levar os gafanhotos,
ento, com arrependimentos de Fara, Ele fez com que o vento para mostrar
misericrdia na remoo dos gafanhotos. Mas com a sua remoo, o corao de
Fara se tornou necessitando mais endurecido ainda mais e ainda mais glorioso
demonstraes de poder e nome de Jeov.
A praga de gafanhotos como um sinal de desagrado divino ultrapassar Israel
em apostasia de Deus e da verdade, nos ltimos dias ( Apocalipse 9: 111 ). Charles Simeon, o expositor nico de mais de um sculo atrs, nos fornece
a seguinte aplicao:
Se olharmos para dentro, e ver como podemos ter resistido s ordens de Deus,
e como pouco efeito, quer os seus juzos ou suas misericrdias tm produzido
em ns, devemos encontrar poucas oportunidades de triunfem sobre Fara.

25 O Milagre das trevas


( xodo 10: 21-29 ; Salmo 105: 28 )

As pragas sobre o Egito aprofundar em intensidade e afetar propriedade, bem


como pessoas. Quanto a esta nona praga, podemos conceber um julgamento
mais terrvel do que um presente de trevas que Deus est de visita "uma das
terras mais ensolaradas do mundo", com? A fim de que o carter terrvel isso,
o mais grave de qualquer dos juzos que tinha ainda cado sobre o Egito, ser
compreendido, deve ser lembrado que a adorao do sol era comum no Egito e
nas terras orientais em geral.
Uma das principais cidades, chamadas On, que significa "casa do sol", foi a
sede da forma idlatra de adorao do sol. A praga das trevas, por isso, roubou
os egpcios de seu deus supremo, Ra , o deus do sol, e provou ser Jeov o Deus
dos deuses. Ra estava entre os principais objetos de culto pago no delta, onde
as cidades de Helipolis e Pithom foram dedicados a ele.
A escurido foi uma criao do Conjunto -as princpio do mal, o destruidor de
Osris e de Apophis , a grande serpente, a impeder de almas no mundo inferior.
Deve ter sido um golpe esmagador para a religio do Egito quando a escurido
cobria. Tinha Ra morreu? Tinha Set triunfou sobre seu irmo, ou teve Apophis envolveu o
mundo com suas dobras escuras e mergulhou-a noite eterna?

Embora Deus usou uma ocorrncia natural para cumprir o Seu propsito, no
devemos ignorar o aspecto sobrenatural da praga. Egito tinha o que era
conhecido como "o khamsin perodo. " Khamsin foi um vento do deserto,
quando, em consequncia de uma oeste, vento eltrico, densas massas de areia
fina do deserto seria interceptar os raios do sol e criar uma escurido que
poderia ser "sentida". A palavra usada na narrativa para a escurido a mesma
palavra no original pode ser encontrada em Gnesis 1: 2 . Tal continuidade
sobrenatural de "escurido das trevas" absolutamente impenetrvel deve ter
causado sentimentos de alarme intenso e horror. O horror terrvel desse monstro
do deserto dificilmente pode ser exagerada. Para os egpcios, vindo como o fez
sem qualquer aviso e como uma praga enviada por Deus, deve ter produzido
generalizada consternao. A praga foi mais sensata e dolorosamente sentida
pelos egpcios, pois "eles no viram uns aos outros" ( 10:21 , 23 ).
Alm de todas as mudanas astronmicas e atmosfricas responsveis pela
"escurido" o fato de que o Deus que disse: "Haja luz", tambm pode
comandar escurido para cobrir qualquer parte da terra.Goshen no foi roubado

de luz. Em muitas partes da Bblia, "escurido" apresentado como um dos


agentes de Deus ( Josu 24: 7 ; xodo 20:21 ; Isaas 50: 3-6 ). Aquele que pode
criar escurido tambm pode esconder nele ( Mateus 27:45 ). Aqui, a praga que
estamos considerando, a escurido era absoluta, igual ao da noite mais escura,
tornando impossvel a livre circulao ( 10:23 ).
Deus, em Sua misericrdia graciosamente limitado a escurido terrvel para trs
dias. Se uma cena de horror havia sido prolongada, que teria resultado em morte
ou insanidade. Relevo, no entanto, foi concedida a Israel em Goshen, todos os
quais tinham luz em suas habitaes ( 10:23 ). s vezes, o escurecimento de
areia nuvem viaja em um crrego estreito de modo que parte da terra leve,
enquanto o restante est escuro. Mas a preservao de Israel de tal densa
escurido era de nenhum personagem comum. Assim como a escurido era uma
visitao at ento desconhecido, por isso a separao de Israel de visitao foi
divinamente ordenado.
Esta praga em particular muito elucidativo na medida em que serve para
provar que h uma diferena entre o povo do Senhor e outros. "O Senhor faz
distino entre os egpcios e Israel" ( 11: 7 ). Em tal ato Deus revela a Sua
soberania e graa, para as duas naes, Israel e Egito, tipificar os amigos e os
inimigos de Deus. Ento, a nuvem que trouxe trevas para um, reservados luz
para o outro; e, como estamos de encontrar, o mar era uma passagem para um
e um grave para o outro.
Quando a terra estava mergulhada em uma luz eterna, o Fara chamou Moiss
e permitido a todas as famlias israelitas para partir-uma concesso marcada
pela condio: "S deixe seus rebanhos e manadas ser suspensa" ( 10:24 ). Fara
queria manter o gado para o retorno do povo. Moiss rejeitou o compromisso
oferecido. No s ele tomar todos os animais, mas o fara se deve fornecer os
israelitas com o gado para os seus holocaustos. Nem um casco seria deixado
para trs porque o gado Israel tinha era deles, e no de Fara. Alm
disso, todos os animais, at a ltima cabea, eram de Deus, que
comandou todas as pessoas e todas as suas posses para sair do Egito para o
deserto, no para servi-lo ( xodo 03:12 ).
Rejeio da demanda de Moiss de Fara era rude, feroz, e descorteses. No
possvel fazer com que Moiss a dobrar, Fara o dispensou com a ameaa de
morte se ele deve aparecer em sua presena novamente. Como um monarca
egpcio, o fara tinha o poder de vida ou morte. Surge a pergunta: por que no
o Fara Moiss matou antes disso? Por que ele permitiu que Moiss de ir e vir
com tanta liberdade, desafiando-o e ao seu povo, como fez em seu prprio
palcio? Fara sabia que Moiss tinha sido conhecido como o filho da filha de
um Fara anterior, e que ele ainda teria muitos amigos no Egito ( 11: 3 ). Mas
no mais provvel que o Fara soube instintivamente que Moiss era o
representante de Deus e que, como Seu profeta ele no me atrevo a fazer-lhe
mal? Isso ns sabemos, que na conduo de Moiss de sua presena o monarca
enfurecida selou seu prprio destino. A resposta calma e digna de Moiss era
um aviso de que o terrvel concurso foi chegando ao fim, "Tu falaste bem: eu
verei o teu rosto no more" ( 10:29 ). A praga das trevas nos d uma lio para

todos os tempos. O segundo passo na vida espiritual no revelado at que o


primeiro passo dado ( Joo 7:17 ). Egito deve ser deixado (xodo 10:26 ); que
o primeiro passo, antes de a natureza do culto espiritual pode ser aprendido.
26 O Milagre da morte dos primognitos
( xodo 11 ; 12: 29-33 ; Salmo 78:51 ; 105: 36 ; 135: 8 ; 136:
10 ; Hebreus 11:28 )

A abertura passagem parenttica ( 11: 1-3 ) remete para a revelao dada a


Moiss antes de suas entrevistas com Fara comeou ( 03:22 ); ento no segue
o anncio divino pela boca de Moiss da ltima praga, a vinda destruio dos
primognitos do Egito. As condies para a instituio e pela observncia da
Pscoa so dadas no captulo doze, versculos 1-28. Depois disso, a praga da
morte, uma praga, resultando em uma nao com cortinas fechadas, visitada
sobre o Egito.
Na introduo de seu estudo da dcima praga, Walter Scott, comentando sobre
o ar peculiar de solenidade associada a esse milagre, no apenas na natureza
terrvel do julgamento, mas tambm nas suas circunstncias concomitantes, diz:
Sente-se pisando em solo sagrado. Esta visita da meia-noite do julgamento
acentuada e repentina, a morte sobre o primognito, o orgulho, a glria, a fora
do Egito enviou um lamento amargo de angstia ao longo de toda a terra. A
partir dele, ningum podia escapar; que no poderia ser previsto nem evitado
de alguma maneira, ele abraou em sua faixa de o monarca no trono com a
empregada-escravo na fbrica.O prncipe, pessoas, gado e animais todos veio
como partcipes desse julgamento severo.
... No uma casa, mas foi visitado em juzo. Esse grito foi ouvido nunca antes
no Egito, e nunca ser, apesar de que a terra ainda est para ser visitado por
julgamentos que assolam ele e seu povo, oprimido, mesmo quando eles
oprimidos Israel ( Isaas 19 ).
Por causa do lapso de vrios dias desde o trmino da ltima praga, as pessoas
se envolvido em uma falsa segurana, mas meia-noite, na hora mais estranha,
no momento mais silencioso, na mais profunda escurido, calamidade repentina
caiu sobre eles. Enquanto tal luto nacional havia sido profetizado ( 11: 6 ), a
noite em particular no tinha sido pronunciada. Esta praga est sozinho na
medida em que no s trouxe a morte em casas egpcias, mas assegurou a
libertao de Israel da escravido. A combinao de calamidade pblica, dor
particular, e do fanatismo religioso chocado encontram-se no "grande clamor
no Egito" ( 12:30 ).
Parece haver uma diversidade de pontos de vista quanto natureza exata deste
ltimo esmagamento desastre um dia de Abril, que era ao mesmo tempo um
aniversrio e do fim do mundo em muitas casas.Racionalismo explica a praga
como uma ocorrncia natural. "Epidemias malignos tenham sempre sido o
flagelo de terras bblicas, e digno de nota que muitas autoridades afirmam que

a peste muitas vezes pior no momento do Khamsin do vento. " Embora esta
praga tinha sido anunciada como a "peste" ( 9:15 ), e "o pestis grande peste
bubnica ou virulenta corresponde mais de perto em seus fenmenos naturais a
esta praga, "acreditamos que este terrvel visitao foi ordenada de Deus.
Vida e morte esto nas mos de Deus. Ele d vida, sustenta a vida, e recorda-o
como entender ( J 12:10 ). A morte, ento, vem a Sua vontade, seja atravs de
uma doena persistente ou instantaneamente e dramaticamente ( I Samuel
25:38 ; II Reis 19:35 ; II Crnicas 13:20 ; Atos 5: 5 , 10 ; 12:23 ). "Ele mata e
torna vivas" ( I Samuel 2: 6 ). O golpe mortal sobre o primognito era o
julgamento de coroao e foicompletamente sobrenatural. As outras pragas
pode ter sido a intensificao dos flagelos existentes, mas esta praga no era
sem pedido de separao blessing- "Abenoa-me tambm" ( 00:32 ). Ter uma
nao de cortinas fechadas, a humilhao de Fara atingiu o seu ponto
extremo. Como Ellicott resume a reao de Fara para o curso divina:
Ele reduzida pela terrvel calamidade da ltima praga no s para conceder
todas as exigncias feitas a ele livremente e sem restries, mas a almejar uma
bno daqueles a quem ele havia desprezado, repreendeu ( 5: 4 ), contrariado,
e, finalmente, expulsos de sua presena sob a ameaa de morte
( 10:28 ). Aqueles com os quais eram as questes da vida e da morte deve,
segundo ele, tem o poder de abenoar ou amaldioar efetivamente.
Uma breve palavra ser suficiente sobre a separao de Israel do julgamento do
anjo destruidor. Por que ele foi instrudo a discernir entre os israelitas e os
egpcios? Os israelitas tinham tambm pecaram e carecem da glria de Deus e,
como pecadores, merecia a morte, assim como os egpcios.
"A alma que pecar, essa morrer", e no terrvel julgamento de morte todos
estavam igualmente envolvidos, e no deveria ter sido uma exceo. Egpcios
orgulhoso e oprimidos hebreus eram diante de Deus uma parte de uma
humanidade arruinada. Mas a espada de julgamento no caiu em cima de
Goshen. Por qu? O Deus que deu a espada sobre aquela hora da meia-noite
escura, e morte trouxe a cada casa unsprinkled havia designado uma base justa
e meio de libertao. O cordeiro que foi morto em vez do israelita foi um
lembrete impressionante que a nica maneira de escapar da ira por outra tendo
o julgamento. Assim, a gloriosa verdade da substituio emerge deste milagre
( I Corntios 5: 7 ). O sangue derramado e aspergido assegurada a libertao da
morte ( Hebreus 0:24 ; I Pedro 1: 2 ). Como toda a nao judaica deve ter sido
golpeado com espanto para esta demonstrao impressionante da misericrdia
de Deus para com eles por causa do cordeiro imolado! Ns, tambm, so
absolutamente salvo da morte eterna por causa do valor do Cordeiro de Deus
sacrificado por nossos pecados.
Ser que no podemos ter conforto a partir do pensamento de que, quem quer e
tudo o que possa nos ameaar como aqueles redimidos e protegido pelo sangue,
que o prprio Redentor o nosso protetor?Enquanto Ele por ns, ningum
pode ser eficazmente contra ns. Nenhuma arma forjada contra ns pode

prosperar ( Isaas 54:17 ). Polvilhado com o precioso sangue de Cristo, tambm


ns, so intocveis (Hebreus 11:28 ).
27 O Milagre da nuvem de fogo
( xodo 13:21, 22 ; 40: 34-38 ; Salmo 78:14 ; 105: 39 ; Neemias
9:12 , 19 ; I Corntios 10: 1, 2 )

Depois de uma permanncia no Egito, com durao de 430 anos, Israel foi
demitido pelo Fara e partiu de sua escravido no Egito cerca de dois milhes
em nmero. Dizem-nos que "a multido mista subiu tambm com Israel"
( 0:38 ), mas o que os elementos componentes exatos desta empresa mista fosse,
no nos dito. Possivelmente havia Egyptions que, impressionado com o
milagre-pragas, abraou o judasmo. Ento pode ter havido alguns estrangeiros,
cativos de outros pases, e que, como os israelitas e egpcios crentes, estavam
ansiosos para escapar de seus mestres. Esta multido mista tornou-se uma
armadilha para Israel ( Nmeros 11: 4 ).
Instrues quanto Pscoa, a sancti-ficao do primeiro-nascido, ea lei da
redeno, postos diante do anfitrio marcha por seu libertador e lder,
Moiss. No incio da longa viagem, no entanto, ficou claro a Israel que Deus
estava para ser seu guia. Quando saram do Egito, Deus no levou as pessoas
atravs da terra dos filisteus, que era o caminho mais prximo do Mar Vermelho
( 13:17 ). Deus fez o povo rodear, ou seja, Ele tomou um caminho tortuoso
( 13:18 ). Por este caminho mais longo? A resposta divina para essa pergunta
afirmado: "As pessoas provavelmente se arrependeu quando viu a guerra, e teria
retornado para o Egito." Depois de quatro sculos de escravido, os israelitas
no estavam em posio de lutar um povo guerreiras, como os filisteus, ento o
seu curso foi desviado por Deus como Moiss conduziu o exrcito em ordem
militar.
Acampados em Et, entrada do deserto, um incidente de carter miraculoso e
anormal occurred- "O Senhor ia adiante deles" ( 13:21 ), constitui-se, assim, o
generalssimo do exrcito em ordem de dois milhes de almas como eles
comearam a sua marcha atravs do "grande e terrvel deserto." Aqui eles
estavam sem armas, sem lojas ou de roupas ou provises, sem o conhecimento
de onde o po e gua para o seu sustento vinha. Mas Deus, em Sua bondade
aproximou-se deles numa coluna de nuvem de dia e de fogo noite para
proteg-los at que eles vieram para a terra prometida. Deus no disse a seu
povo de "ir" para Cana, mas "vir". Ele era para ser o guia e companheiro de
viagem atravs da jornada desconhecida.
Como o Criador de toda a luz solar, ele pode usar todos os tipos de luz para
manifestar a Sua presena, e "o pilar" foi a manifestao milagrosa, visvel da
presena divina, mas a Sua glria foi velada. Este "pilar", que no pode ser
explicado racionalista, tinha a aparncia de fumaa durante o dia e que abrigam
as pessoas do calor do sol ( Salmo 105: 39 ; Isaas 4: 5 ), e ao aparecimento de
fogo durante a noite.Assim, as pessoas tinham h treva alguma. Assim,
guardado, bem como os guiou. O fogo tambm simbolizava pureza e glria de

Deus ( 24:17 ), bem como a sua ira consumir contra transgressores ( Levtico
10: 2 ; Nmeros 16:35 ). Enquanto "o pilar" deu a proteo, orientao e luz
para os israelitas, tambm interposta entre eles ea busca egpcios, para quem "o
pilar" era "uma nuvem e da escurido."
Alm disso, este "pilar" era ao mesmo tempo um sinal e um guia. Quando se
mudou, as pessoas mudaram; quando parou, eles acamparam ( 40: 36-38 ); para
onde foi, eles seguiram. O duplo ministrio do "pilar" tinha alguma semelhana
com os sinais de fogo e fumaa generais usados na cabea de seus
exrcitos. Quando a congregao estava em repouso, a nuvem parava sobre o
tabernculo sobre o propiciatrio ( 13:21, 22 ; 14:19 , 24 ). Quando Deus quis
comunicar a Sua vontade e palavra a Moiss, a nuvem desceu at a porta da
tenda da reunio ( 33: 9-11 ; 34: 5 ; Nmeros 11:25 ; 12: 5 ;Deuteronmio
31:15 ). Em todas as vezes, a nuvem era a manifestao do favor divino, bem
como a presena divina. Mais tarde, os judeus chamaram de Shekina ( 29:42,
43 ).
Este smbolo da presena, proteo e proviso de Deus permaneceu com as
pessoas durante todo o deserto at a morte de Moiss seu lder. Provavelmente
desapareceu em Abel-shittum ( Nmeros 09:16 ;10:34 ; 33:49 ; xodo
40:38 ). O Senhor "tomou, no fora." Apesar de seu povo provou ser "rebelde
e de dura cerviz", com todas as provas fresco chamando um murmering, esprito
descontente, Deus revelou pacincia inesgotvel, bondade ilimitada e graa
incomparvel em que Ele levou com suas maneiras durante os quarenta anos no
deserto ( Neemias 9: 16-19 ).
Alcanando a terra prometida, o povo no mais necessrio "nuvem". Ele havia
servido ao seu propsito e por isso desapareceu. Agora, as pessoas devem andar
pela f e no por vista. No foi por falta de f, ou de falha por parte de Israel,
que, nos dias de Josu a nuvem no era seu guia. Tal como acontece com outros
sinais miraculosos, que no era mais necessrio. A nuvem ofuscando Israel
um emblema de uma misericrdia mais rico ( Isaas 4: 5, 6 ). A Igreja de Jesus
Cristo tem Sua presena prometida e disposio at a sua concluso no Seu
retorno para ela. "Eis que estou convosco todos os dias." Por meio do deserto
sem caminhos deste mundo, Ele est sempre perto, que disse: "Eu nunca te
deixarei, nem te desampararei" ( Hebreus 13: 5 ).
28 O Milagre do Mar Vermelho
( xodo 14: 21-31 ; Salmo 78:53 ; 106: 7-12 , 22 ; Hebreus 11:29 )

Os golpes sucessivos que caram sobre o Egito foram feitos como juzo divino
sobre a sua sabedoria e idolatria. Seus deuses, um aps o outro, em vez de vir
em socorro dos crentes aflitos, tornou-se pragas que eram uma fonte de misria
para o rei e as pessoas da mesma forma. Agora a competio est quase no fim
e poder do Egito deve ser esmagado. Por um grande ato, ou seja, a ao
magnfico no Mar Vermelho, Deus realizou em glria a libertao de seu povo
e afundado o cavalheirismo ea potncia dos seus inimigos como chumbo nas
profundezas do mar.

Quando Israel sabia que Fara e seu exrcito estavam a persegui-los, e que, com
o Mar Vermelho diante deles, no havia nenhuma rota de fuga, lemos que eles
tiveram muito medo e clamou ao Senhor e disse que ele poderia ter sido, assim
como para morrer no Egito, como perecem nas guas do Mar Vermelho. Ao
que tudo indica o destino dos dois milhes de israelitas foi resolvido, uma vez
que a nica maneira de escapar era o vale por onde haviam passado. Mas
"extremidade do homem a oportunidade de Deus." O fato de que Deus fez
com que o seu povo, at agora, deveria ter sido suficiente para a sua f. Com
Israel coberto pelo sangue do cordeiro e protegidos pela nuvem, a disputa agora
no estava entre Fara e Israel, mas entre Deus e Fara. Porque ele tinha levado
os israelitas beira do mar, talvez Fara previsto que Deus havia abandonado
o seu povo e que seus deuses ainda triunfaria. Foram as pessoas no
embaraados na terra e fechou em no deserto? Eles certamente foram, mas todos
estavam a perceber que a salvao de Deus.
De certa forma, o medo de Israel era legtimo. Os 800.000 homens, deixando o
Egito, jogou todo o curso do comrcio e negcios em desordem, e Fara queria
de volta. Assim, com 600 carros escolhidos, com cavalos dos carros e uma
diviso da guarda real, Israel foi perseguido. Por que Israel tenha medo de uma
fora de seu nmero? A resposta que, embora o exrcito de Fara era menos
do que os 600 mil homens israelitas, o exrcito egpcio sinal atrs deles estava
bem treinado e acostumado guerra. Os israelitas, porm, eram em sua maioria
desarmados, inexperiente, e ignorante da guerra. Assim incomparvel, Israel
clamou ao Senhor e foram certeza Ele estava prestes a ajud-los, uma vez que
no podia ajudar a si mesmos. Todos os orgulhosos, soberbos, egpcios
ameaadores logo estaria cadveres plidos espalhados ao longo da costa do
Mar Vermelho.
O comando veio para "V em frente", e as pessoas destruram as tendas e
seguiram Moiss para a beira do mar. Este lder acreditar estendeu sua vara
sobre o mar ea gua dividida, deixando um espao seco para Israel a passar por
cima. As guas se dividiram veio junto e afogou os egpcios, com Deus meterse glorificado em Fara e todo o seu exrcito ( 14:17, 18 ). No a honra devida
a Moiss por sua inquestionvel cumprimento ao mandamento divino?
Aqueles que rejeitam a milagrosa na Escritura ou demitir o milagre do Mar
Vermelho, como o produto de "fantasia mitolgica ou de acreo lendrio", ou
explic-lo como uma ocorrncia natural. Uma teoria que naquele momento
em particular a gua recuou no ponto onde Moiss levantou-se, deixando
lugares muito rasos ou secos, e que, portanto, os israelitas poderiam facilmente
passar antes que as guas retornaram. Ento, um milagre no era
necessrio. Mas no havia mars no Mar Vermelho com fluxo regular e
fluxo. Uma tradio egpcia afirma que Moiss esperou a mar vazante, a fim
de levar os israelitas atravs do mar.
A especulao quanto ao divina neste evento intil. Tudo relacionado com
ele era sobrenatural. Como A Enciclopdia Internacional Standard Bible diz:

Foi por um milagre da profecia de que Moiss foi encorajado a obter o seu
exrcito em posio de aproveitar a oportunidade temporria, exatamente no
momento certo. A abertura do mar pode ter sido um evento predeterminado no
curso da natureza que Deus s forenew, caso em que a ao divina direta
limitou-se a essas influncias sobre os atores humanos que os levaram a
colocar-se onde eles poderiam tirar proveito da oportunidade natural .... A
perturbao das guas foi alm dos poderes de interveno humana para
produzir.
Vamos analisar os vrios elementos que contribuem para esta exposio mais
estupendo do poder de Deus. Trench recorda que, na notveis palavras o autor
da Sabedoria de Salomo ( 19: 6 ) descreve como, na passagem do Mar
Vermelho, toda a natureza estava em seu tipo moldado e formado de novo, que
poderia servir os propsitos de Deus para a libertao de Seu povo ea punio
de seus inimigos. Devido a este duplo resultado do milagre, que justamente o
chamado "grande". Fara tinha destrudo os meninos dos israelitas no rio
Nilo; agora Deus, atravs de Moiss, que foi salvo do Nilo, est prestes a visitar
esta maldade em Fara e seus exrcitos no Mar Vermelho.
Primeiro de tudo, temos "o Anjo de Deus", que ia adiante do exrcito de Israel
( 14:19, 20 ). Quem era ele e que parte jogou? O Senhor de 13:21 aqui tornouse "o Anjo de Deus", como "o anjo do Senhor" na sara ardente ( 3: 2 ) tornase "Deus" ( 3: 4 ) e "Jeov" ( 3: 7 ). Se esta uma aparncia teofnico de nosso
Senhor, Ele est a ser distinguido a partir da nuvem, os movimentos de que Ele
antecipou e dirigido.Foi ele quem atrasou e incomodado os egpcios,
envolvendo-os na "nuvem e das trevas", e que incentivou e ajudou os israelitas,
permitindo-lhes luz abundante atravs da nuvem para promover o seu
progresso.
Ventos desempenhou um papel importante no desempenho desse milagre
espetacular. Ele, que "anda sobre as asas do vento" ( Salmo 104: 3 ) sabia como
fazer com que o vento soprar e empurrou as guas de volta para formar um
caminho para o seu povo para atravessar. Toda a noite um forte vento soprava
do leste, e em seguida, enrole na direo oposta dirigiu as guas de volta para o
seu lugar ( 14:21 , 26 ).Moiss, em sua cano que descreve o milagre, falou do
vento como "a exploso de narinas de Deus" ( 15: 8 ), e disse: "Sopraste com o
teu vento, eo mar os cobriu" ( 15:10 ). Trs vezes ao vento mencionado como
o meio empregue na gua Deus abertura. "Vento leste muito forte" de Deus,
ento, abriu no mar um refgio seguro para todos os israelitas, mas retomou o
seu estado wonted e oprimido os egpcios, proporcionando, assim, um caminho
para Israel, mas um grave para o Egito. O mar, sendo o seu, porque ele fez isso,
era controlada por seu Criador.
As guas, como uma parede em ambos os lados dos israelitas ( 14:22 , 15: 8 ),
fornece imagens expressivas. Pense no mar, que, em suas sondagens mais
profundas de 6.000 ps e milhas de largura em suas partes mais estreitas,
dividindo em dois, e deixando sua cama firme e seco, formando paredes
perpendiculares de grande altura! O que um poderoso ato de onipotncia! O
poder de Deus para fazer as coisas ficar de p ou cair, contrrio natureza,

exemplificado pelas guas do Mar Vermelho, que estavam em uma pilha, e mais
tarde as paredes que caram plana. Ambas as aes foram fceis para o
Onipotente (15: 8 ; Josu 03:16 ; 06:20 ). Reconhecemos que o uso retrico
feito da palavra "muro" nas Escrituras ( Provrbios 18:11 ; Isaas 26: 1 ; Naum
3: 8 ), mas no milagre diante de ns a gua em ambos os lados do canal serviu
o propsito de um muro de proteo. No havia nenhuma possibilidade para o
fara para interceptar os israelitas por um flanco move-ment. Kalisch nos deu a
frase potica "a gua deu-se a sua natureza, formado com suas ondas uma forte
parede, e, em vez de fluir como um lquido, congelado em uma substncia
dura." O vento leste, liberando o canal de gua e soprando no momento preciso
em que Moiss chegou ao lugar de passagem, aponta para uma agncia
sobrenatural no trabalho. Da mesma forma, o momento do retorno das guas
empilhados salvar Israel e destruir o Egito deve ter sido um ato direto de Deus.
Outro aspecto do poder de Deus sobre todos os tipos de objetos inanimados,
provando que permeia todas as partculas de matria, visto nas rodas dos
carros do exrcito egpcio sendo sacudido ( 14:25 de margem). No somente as
rodas ficam "emaranhados", implicando o seu afundamento na lama mole, mas
as rodas separaram dos eixos. Convencidos de que Deus estava realmente
lutando por Israel, os egpcios se virou e fugiu ( 14:25 ). No meio da confuso
e do caos de carros obstrudas e cavalos assustados, veio a catstrofe final. Na
ordem divina, Moiss estendeu a mo sobre o mar e as guas se abriram fluiu
para dentro, afogando os egpcios ( 14: 26-28 ). Assim, as foras da natureza,
controladas por Deus, destruiu um poderoso exrcito.
Como o fara estava com seu anfitrio, evidente que ele morreu com
ela. "Monarcas egpcios do perodo Rameside quase sempre levou seus
exrcitos para a batalha, e quando o fizeram, uniformemente andava com um
nico atendente, que atuou como cocheiro, em uma carruagem com dois
cavalos." O indentification exata do fara que morreu outra questo. Pensa-se
que o xodo do Egito ocorreu durante o reinado de Tutms III, que foi o quarto
rei da dinastia 18 e quem no registrado como sendo enterrado com seus
antepassados. Tmulos foram encontrados no Egito para cada fara de sua
dinastia, mas no para o Moiss Fara desafiados. No esse fato singular
indicam que seu tmulo estava no Mar Vermelho, onde ele se afogou com o seu
exrcito. Teria sido uma mancha na sua histria monumental, se um fim to
trgico foi registrado.
A objeco de como dois milhes de pessoas puderam atravessar o Mar
Vermelho em uma nica noite pode ser rapidamente respondidas. Eles estavam
nas mos de um Deus poderoso que interps para eles e que era bem capaz de
fornecer o seu povo com toda a velocidade e agilidade necessria para o voo
que, cov rando-cerca de dois meses, est claramente marcado para o Mar
Vermelho ( 12 : 37-14: 14 );Atravs do Mar Vermelho ( 14: 15-15: 21 ); Desde
o Mar Vermelho ( 15: 22-19: 2 ); O xodo do Egito est entre os acontecimentos
milagrosos que ser repetidas nos ltimos dias (Comp. 14:15 com Isaas 11:15,
16 ; Zacarias 10:10, 11 ).

No podemos concluir nosso estudo da grande libertao de Israel sem uma


referncia ao refro aleluia de regozijo que tal milagre inspirado. Embora
Moiss, com sua modstia natural, no diz que ele escreveu o magnfico ode,
conhecido como o cntico de Moiss, no h dvida quanto ao fato de ser a sua
produo. Simeo falou dele como "A mais antiga composio de seu tipo, que
sobrevivente no mundo." Resumindo as visitaes miraculosos que ele tinha
testemunhado, Moiss mostra que Deus estava "exaltado muito acima de todos
os outros deuses" ( 7: 5 ; 14: 4 , 18 ). Os deuses do Egito foram nulidades, mas
Deus estava inacessvel na His

(1) Santidade: "Gloriosa em santidade" ( 15:11 ). De santidade, deuses pagos eram


indigentes. Muitos males foi associado com a adorao deles.

(2) Awefulness: ". admirvel em louvores" medida que o Todo-Poderoso, Deus era o
prprio objeto de admirao profunda, mesmo para aqueles que se aproximam dele
com louvor e ao de graas. Qualquer temor ou reverncia deuses pagos receberam
era sem fundamento.

(3) sobrenaturalidade: "faz maravilhas". Usando e anulando a natureza, Deus fez com
que todos os homens para se maravilhar com sua onipotncia. A capacidade dos deuses
do Egito para trabalhar maravilhas foi nulo. "Entre os deuses no h semelhante a
ti, Senhor, no h ningum que possa fazer o que tu fazes "( Salmo 86: 8 ).

Halley teve o seguinte comentrio: "Na mente de Deus, a Sua libertao de


Israel do Egito era to semelhante sua libertao da Igreja para fora do mundo
no tempo do fim, que Ele chama as canes triunfantes dos redimidos, A
Cano de Moiss e do Cordeiro " ( Apocalipse 15: 3 ). Moiss no batismo do
Mar Vermelho, sacudindo os principados e potestades do Egito, e Cristo, no
batismo do Calvrio, tornou possvel uma libertao perfeita para uma corrida
vinculado pelo pecado. Atravs do sangue vermelho do Salvador, um novo e
vivo caminho foi aberto para ns. O Mar Vermelho tipifica o remidos batizados
em Cristo, que se tornou o Lder e Com-mander de Seu povo. "Mar Vermelho"
do crente Romanos 4:24, 25 , e sua celebrao da libertao Romanos 5: 111 e I Corntios 10: 1 , 2 . No importa quais os obstculos que podem enfrentar,
vamos obedecer ao mandamento de "Deus para a frente."
29 O Milagre da peregrinao
( Deuteronmio 8: 4 ; 29: 5 ; Neemias 9:21 ; ler os nmeros)

A peregrinao deserto de Israel do Mar Vermelho para a Jordnia apresenta


uma srie de milagres. Desde o incio at o fim de sua jornada de quarenta anos,
os israelitas eram os destinatrios de proviso e proteo milagrosa de Deus. Na
comisso renovada, Deus prometeu que faria maravilhas para o seu povo, como
a terra no tinha testemunhado ( xodo 34:10 ). "De acordo com os dias da tua
sada da terra do Egito, vou mostrar-lhe coisas maravilhosas" ( Miquias 7:15 ).
Em primeiro lugar, houve a maravilha estupenda de transportar e transplantar
uma grande nao inteira de uma terra para outra, mantendo-o no nterim de 40
anos em um deserto. Como verdadeiramente que Deus suportar as pessoas
como sobre asas de guias de Egito para si mesmo no deserto! ( xodo 19:

4 ). Durante o perodo dos primeiros 38 anos, a primeira gerao morreu e uma


forte raa de guerreiros do deserto, to resistentes quanto os rabes de hoje, o
sucedeu ( Deuteronmio 02:14 ). Em bravura, coragem, fibra e qualidade de
vida daqueles que Josu levou outro lado do Jordo foram longe da multido
heterognea que saram do Egito.
O livro de Nmeros, assim chamado porque ele contm um relato das
numeraes do povo de Israel (o primeiro dos quais teve lugar no incio do
segundo ano aps a sua sada do Egito, eo segundo, nas plancies de Moab, em
a concluso de sua jornada no deserto), est repleta de evidncias de ajuda
milagrosa de Deus por parte de Seu povo. Os levitas foram separados da massa
do povo e contados por eles mesmos. O nmero total de homens aptos para a
guerra, a partir de 20 anos de idade, foram 603.550 ( 01:46 ); isso d uma adio
de 3.550 para o nmero que saram do Egito ( xodo 12:37 ). Nas plancies de
Moab, no final da viagem no havia nenhum no censo originais abraaram na
segunda numerao, salvo Calebe e Josu. Todo o resto pereceu no deserto
como Deus disse que seria por causa de suas murmuraes e rebelio.
O livro de Nmeros abunda com o sinal a maioria dos monitores de julgamentos
de Deus contra o pecado, no somente para os gentios, mas para com o Seu
povo escolhido ( 11: 1-35 ). A terra tornou-se tanto o seu carrasco e seu
tmulo. No entanto, o livro no menos maravilhosamente mostra a fidelidade
de Deus no cumprimento de Sua promessa a Abrao que sua semente seria
como as estrelas do cu. No encerramento da jornada no deserto, foi encontrado
o nmero de pessoas a serem pouco menos do que quando foi para o
deserto. Dos homens houve 601730.
Em seguida, houve o milagre da proviso para cerca de dois milhes almas. O
fornecimento de comida, bebida e vestes para um vasto exrcito tal era
sobrenatural, como a seguinte estudo dos milagres deserto prova
claramente. Muitos desses milagres, agrupados de acordo com sua
configurao, tipificam proviso completa de Deus para o Seu povo-orientao,
abrigo, comida, gua, etc ( xodo 14-17 ).Para suportar uma grande nao como
em um deserto necessrio contnuo, prestao milagrosa e, para alm da terra
de Deus, no temos nenhuma explicao sobre a manuteno indefectvel do
povo por um perodo to longo.
A organizao de um vasto campo de tal foi maravilhosa e foi realizada sob
instrues divinas com preciso militar, as doze tribos organizadas da seguinte
forma:
No leste-Jud, Issacar e Zebulon
No sul, Rben, Simeo e Gade
No oeste-Efraim, Manasss e Benjamim
No norte-Dan, Asher e Naftali.

Embora o deserto foi um perodo de apostasia ( Ezequiel 20:16 ; Amos


5:25 ; Osias 09:10 ), mas Deus era inabalvel em Sua proviso abundante. O
fracasso de suas roupas para envelhecer significava que Deus supriu suas
necessidades, em parte, atravs milagrosas comuns e ocasionais
( Deuteronmio 8: 4 ; 29: 5 ; Neemias 9:21 ). Ellicott diz que antigos escritores
judeus afirmam que as vestes cresceu com o seu crescimento, desde a infncia
at a idade adulta. "No podemos dizer que nada milagroso certamente
pretendia, embora no seja impossvel", comenta Elli, Cott. "Isso pode
significar que Deus, em Sua providncia dirigiu as pessoas a vestir-se de forma
adequada para a sua viagem e seu modo de vida, assim como Ele os ensinou
como fazer e vestir sua prpria tenda com vrios tecidos e revestimentos de
pele." Eles nunca faltou novos e untattered roupas ou sapatos para evitar
inchao nos ps. Sade foi preservada durante toda a viagem. Apesar da longa
peregrinao, as pessoas passavam e no desmaiou (Isaas 40:31 ).
O que um recital de ternura divina e cuidar do historiador sagrado
descreve! No um dos poderosos anfitrio faltou nada. O deserto era parte da
disciplina divina, mas no as andanas. Tinha o povo confiou em Deus, mesmo
dias teria sido suficiente para ter concludo o percurso desde o Mar Vermelho
at Cana, mas levou mais de 38 anos ( Deuteronmio 1: 2 ). No entanto,
durante todos os anos desperdiados, houve a exposio de pacincia divina e
incansvel com o anfitrio murmurao.
Alguns dos graves acontecimentos no deserto so tipos ou figuras escritas para
nossa admoestao. Paulo vrios grupos juntos em ordem moral em alertando
os corntios frouxas contra a confiana em ordenanas, em vez de Cristo ( I
Corntios 10: 1-12 ). Quanto finalidade dos milagres deserto, . . Halley
diz que eles eram de uma natureza trplice:

(1) Para preservar a nao. No plano de Deus, uma nao messinica tinha sido
concebido para preparar o caminho para a vinda do Messias. Deus parecia ter pensado
que era necessrio para manter a nao a qualquer custo.

(2) Para construir na nao, que tinha sido alimentada em idolatary egpcia, a f em
Jeov como o nico Deus verdadeiro.

(3) Para o efeito sobre a naes vizinhas, especialmente os cananeus. Certamente ele
deve ter sido conhecido que essa vasta multido de pessoas estavam fazendo seu
caminho em direo a Cana, na crena de que seu Deus lhes tinha dado. O relatrio
dos milagres foi adiante, e enfraqueceu o moral das naes que estavam a ser deposto.

30 O milagre da cura guas de Mara


( xodo 15: 22-27 ; Nmeros 33: 8 )

Depois de uma viagem de trs dias a partir do Mar Vermelho, no lado rabe,
Israel alcanou o primeiro acampamento e tambm o primeiro julgamento. No
incio de sua peregrinao, as pessoas foram feitas para experimentar a angstia,
ou pelo deserto, falta de gua e comida, que tornou necessria a manifestao
do milagre em seu nome. Diz Scofield, "Estas guas amargas foram bem no
caminho da direo do Senhor, e ficar para os ensaios do povo de Deus, que so
educatory e no punitiva."
Mara significa "amargura", indicando o gosto amargo das guas nessas
peas. A amargura extrema das molas testemunhado por viajantes. A palavra
aparece em Mara, o nome de Naomi pediu para ser chamado por ( Ruth
1:20 ). luz de suas experincias amargas e seu presente de situaes
angustiantes, o antigo nome Noemi, que significa agradvel e charmoso, tornouse particularmente inadequada. Ela no podia suportar a contradio entre o
nome dela e disposio.
Sofrendo com a falta de gua ( 15:22 ), o povo veio a Moiss e
murmurou. Moiss orou sobre a falta de gua potvel eo Senhor mostrou-lhe
uma rvore, que tinha uma virtude adoante. "Deus parece ter feito uso da
natureza, tanto quanto a natureza pode ir, e depois de ter superadded Sua prpria
energia onipotente, a fim de produzir o efeito desejado." Evidentemente que
esta fonte uma vez amarga manteve a sua doura, pois, como observaes
Faussett, "o efeito benfico da rvore jogada na gua amarga por direo de
Deus , provavelmente, a razo pela qual esta fonte menos amargo do que
outros no bairro." Na prxima parada-Elim-as pessoas encontraram uma
abundncia de sombra e refresco ( 15:27 ).
Ada R. Habershon nos lembra que em duas ocasies uma grande mudana
qumica foi forjado na gua que era amargo em Mara, em seguida, em Jeric,
onde as guas foram curados por sal de um jarro novo ( II Reis 2:21 ). Embora
o uso foi feito de uma rvore e sal, s Deus era capaz de curar. Deus se revelou
como Jeov Rophi- "O Senhor que te sara" ( 15:25, 26 ).
O milagre em Mara oferece um tipo de montagem de tudo o que Cristo capaz
de realizar. Essas guas amargas foram curadas por aquele que veio para dar a
maldio. Cristo o Poder que pode adoar as guas da terra. Sua cruz

espiritualmente a rvore que, quando lanados nas guas mais amargas, adoa
e cura-los ( Glatas 3:13 ). "A cruz tornou-se doce a Cristo como a expresso
da vontade do Pai ( Joo 18:11 ). Quando o nosso "Marahs 'so to levado, que
atire a' rvore 'para as' guas '" ( Romanos 5: 3, 4 ; Filipenses 3: 8 ; Atos 20:24 ).
31 O Milagre do Mana
( xodo 16: 1-5 , 14 ; Nmeros 11: 1-9 ; Neemias 9:15 , 20 ; Josu
05:12 ; Salmo 78:20 , 22-25 ; 105: 40 Veja. John 6: 22-59 )

A murmurao continuada dos israelitas depois de todas as maravilhosas


manifestaes de poder divino em seu nome uma evidncia marcante de sua
desconfiana e ingratido. No Egito, as pessoas, apesar de escravos, foram de
acordo com o costume egpcio bem alimentados ( Nmeros 11: 5 ). Agora, no
deserto, apesar de no haver perigo real de fome, murmuravam por comida e
ansiava s panelas de carne do Egito. O Senhor disse que iria chover po do cu
e, assim, provar as pessoas para ver se eles andam em Sua lei ou no ( 16: 4 ).
Esta foi a terceira murmurao de Israel. A primeira foi em Pihaharoth, sobre o
aparecimento do exrcito de Fara ( 14:11, 12 ); o segundo foi em Mara por
causa da gua, como cido-se encontrado ( 15:24 );Nesta terceira murmurao
estava no deserto de Sin, devido falta de alimentos.
O man, celestially fornecido, apareceu em flocos brancos, ou, gros ou
sementes redondas pequenas e se assemelhava a "geada". Ele caiu com o
orvalho ( Nmeros 11: 9 ) e foi visto quando o orvalho desapareceu ( xodo
16:14 ), e teve o gosto de mel-wafers ( 16:31 ). Josephus fala dela como "uma
das especiarias doces." Essa comida celestial ( Salmo 105: 40 ) poeticamente
descrito como de alimentos de po de anjos o poderoso-do cu por causa de sua
origem divina ( Salmo 78:24, 25 ).
Esta fonte divina para as necessidades dirias durou 40 anos e deixou um dia
depois de o povo comeu o produto de Cana-a terra de leite e mel ( Josu 5: 1012 ). Uma vez que a necessidade de que estava acabado, de repente deixou de
cair. Deus nunca desperdia seu poder. da mesma maneira que Cristo o
man celestial Seu povo alimentar-se at chegarem ao seu descanso prometido
( Mateus 28:19 ).
O man foi tambm o primeiro alimento a ser racionado por medida. Pores
dirias de alimentos tiveram de ser recolhidas todas as manhs. Se alguma foi
mantida ao longo do dia anterior criou bichos e cheirava mal. No sexto dia, uma
quantidade dupla foi recolhida, a poro Sabbath sendo milagrosamente
preservada. A substncia, quando cho, pode ser cozido ou assado
( 16:23 ; Nmeros 11: 8 ).Literatura rabnica diz que poderia ser adaptado para
o gosto de cada indivduo que podia, desejando, gosto do nada man que ele
desejava.
Apesar de um artigo importante da dieta, o man era de modo algum a
nica. Muitas referncias provar que as pessoas tinham outros alimentos alm

do man. Havia gado para o consumo, bem como para sacrifcios ( 17: 3 ; 24:
5 ); farinha ( Nmeros 07:13 , 19 ); alimentos em geral ( Deuteronmio 2:
6 ; Josu 01:11 ). Os israelitas no considerou o man como sendo importante
para eles se cansou de comer e passou a detest-lo.
Quanto ao significado do termo man, alguns autores sugerem que a palavra
dos egpcios Mennu , que significa "comida". Nosso termo Ingls menu. Uma
explicao para a origem do nome encontrado na pergunta, "O que
isso?" ( 16:15 ) ou manhu que significa tambm " man". No tendo visto a
substncia milagrosa antes, as pessoas perguntaram: "O que isso?" ou "O que-isso?" Outros estudiosos dizem que a palavra significa, "Este um presente",
o que, claro, era de Deus.
Embora tenham sido feitos esforos para identificar o man com lquenes
existentes rabes, ou gomas de mel-como ou especiarias, nenhuma substncia
pode ser encontrada em qualquer lugar do mundo para satisfazer as exigncias
de referncias bblicas a it-all que falam dele como sendo milagrosamente
fornecido. No era um produto natural milagrosamente aumentada para
alimentar-se quase dois milhes de pessoas. A concluso inevitvel que o
man era um alimento at ento desconhecido fornecido de uma maneira
milagrosa. Todas as aluses a ele sugerir o sobrenatural ( Neemias 9:30 ; Salmo
78:24 ; 105: 40 ). Ningum pode explicar como o man desceu do cu assim
como ningum pode explicar como o Senhor da glria desceu do cu.
Um pote de ouro com um mer de man foi colocado at diante de Deus no
Tabernculo ( 16:33 ; Hebreus 9: 4 ). Cristo frequentemente referido o man,
ou o po do cu, como sendo tpica de Si mesmo (Joo 6: 31-63 ). Paulo fala
dele como alimento espiritual do crente ( I Corntios 10: 3 ). Joo usa o man
como uma espcie de recompensa do vencedor e de seu futuro sustento
espiritual ( Apocalipse 2:17 ).Bispo Jewell uma vez escreveu: "As Escrituras
so o man dado como do cu para nos alimentar no deserto deste mundo." A
f pode cantar de Jesus como nosso Manna:

Tu machucado e quebrado Po,


Meu longo da vida quer de abastecimento;
Como almas viventes so alimentados,
alimentar-me, ou eu morro.

32 O Milagre das Codornas


( xodo 16: 8 , 11-13 ; Nmeros 11: 31-34 ; Salmo 78: 2630 ; 105: 39-42 ).

Em resposta s murmuraes do povo, Deus disse que iria dar-lhes no s po


a fartar a ser recolhida na luz da manh, mas a carne para comer noite, uma
aluso ao movimento de codornas que surgiu "no mesmo ", e cobriram o arraial
( 16:12, 13 ). A glria de Deus se manifestou em tal presente de alimentos que
foi um presente transitria, no como no caso do man que continuou durante
toda a jornada no deserto. As codornas no continuam a cair como o man, mas
foram duas vezes milagrosamente fornecido ( 16:13 ; Nmeros 11:31, 32 ).
A codorna comum, intimamente relacionado com a nossa perdiz que um
pouco maior, ainda muito abundante no Oriente. Na migrao, depois de um
longo vo sobre o Mar Vermelho, os rebanhos, exausto, cair no cho, assim que
chegar costa e so fceis de capturar e matar. Ser gordo ou gorda depois de
invernada no sul, eles fazem uma boa alimentao. Sua carne dito ser
suculento e delicioso para comer. Se consumido com muita frequncia, eles
revelar-se prejudicial. Codornas so como as marcaes marrons e tan da terra
e ter a lpis. Usando palitos de matar milhares confusos caindo sobre e ao redor
do acampamento, os israelitas espalhar os pequenos corpos no cho para secar.
Enquanto a natureza e histria natural pode ser responsvel por milhares destas
aves, cujo peso, Plnio disse, foi suficiente para afundar um navio se foram
avistados e resolvida, o milagre no pode ser dispensado. Embora seja verdade
que, em muitos milagres do Antigo Testamento Deus representado como
tendo usado os fenmenos naturais e substncias para fins especiais, (no a
criao de substncias especiais para milagres, mas o uso de materiais j
existentes), o milagre das codornas consistia em sua grande quantidade no
Tempo necessrio. A Bblia diz que no soprou um vento (vento leste) do
Senhor e trouxe as codornizes do mar e deix-los cair no acampamento
( Nmeros 11:31 ; Salmo 78:26, 27 ). Foi Deus que, por sua ordem, fez com
que as codornizes a voar to baixo que eles foram muito facilmente capturados
( Nmeros 11:31, 32 ). Eles vieram a Sua vontade e pousou no lugar onde
dirigiu. O pssaro mais insignificante no pode cair no cho sem Ele ( Mateus
10:29 ; Lucas 12: 6, 7 ).
Antes de a carne das codornas foi consumido, a ira de Deus feriu o povo por
sua gula. Como eles devoraram as codornizes to avidamente, as codornizes,
de repente se transformou em veneno mortal.Comentrios Faussett, "Comer
carne de aves continuamente, aps longa abstinncia de carne, um ms inteiro

com avidez, em um clima quente predispunha por excesso de doena; Deus


milagrosamente intensificou isso em uma praga eo lugar se tornou QuibroteHataav, "as sepulturas de . luxria "A multido mista, composta em grande
parte dos filhos de mes hebrias por pais egpcios eram, evidentemente,
responsvel pela nsia para as panelas de carne do Egito ( Nmeros 11: 4 ).
Uma lio solene a ser aprendida a partir deste incidente que Deus deu ao
povo o seu pedido, mas fez definhar a alma ( Salmo 78:29 ; 106: 15 ). Habershon
diz: "Deus ouve e coloca o Seu poder para trabalhar uma maravilha no meio
deles, ou seja, fazendo com que as aves para fazer o que Ele queria que eles; mas
prova nenhuma bno, pois traz julgamento e da morte sobre eles. H alguns
que ensinam que, se tivermos f suficiente, poderiam conseguir qualquer coisa
para a qual ns escolhemos para perguntar; mas no este um aviso de que
devemos primeiro descobrir se o desejo de acordo com a vontade de Deus? "
33 O Milagre da Rocha ferida
( xodo 17: 1-9 ; Nmeros 33:12, 13 ; Neemias 9:20 ; Salmo
78:16, 17 ; 105: 41 )

Depois de uma viagem de cerca de 50 milhas desde o deserto de Sin, os


israelitas chegaram a Refidim, um nome que significa "lugar de descanso", uma
designao pouco apropriada deste local geralmente frtil. Ocasionalmente, no
entanto, o riacho secou e pelo tempo que Israel alcanou Rephidim havia um
pequeno suprimento de gua. Qualquer adicional do povo trouxeram com eles
a partir dos doze poos em Elim quando tiverem sido esgotadas, e no havia
necessidade premente para reabastecer seus odres. Depois de uma longa
marcha, cansado e fraco e sofrendo de sede, as pessoas ficaram decepcionados
ao descobrir sem gua para si, seus filhos e seu gado ( 17: 3 ). Para sua angstia,
os crregos estavam secos ea gua teve de ser milagrosamente fornecido.
No Marah o povo murmurou por causa do gosto amargo da gua h; agora
murmuravam por causa da evidente falta de gua, e, dadas as circunstncias,
no pode ser surpreendido com a sua repreenso de Moiss. "Nada alm de uma
f muito viva, ou uma renncia total vontade de Deus", diz Faussett, "poderia
ter feito uma paciente pessoas e submissa em tal extremidade." Infelizmente,
Israel rapidamente se esqueceu das ltimas maravilhas de Deus em seu
nome! Assim, no foi pela f, mas a ira, o povo clamou a Moiss: "D-nos
gua!" Para eles, o futuro era mau agouro. Se tivessem sido tirados do Egito
para morrer no deserto de sede agonizante?
Desesperados, os israelitas estavam quase prontos para apedrejar seu lder,
Moiss, at a morte. Mas ele virou-se para Deus, e recebeu a garantia de ajuda
divina. Moiss foi instrudo a tomar os ancios e sua haste de admirar, e fira
a rocha, em Horebe. A presena dos ancios como testemunhas indicaram que
"cada milagre tinha um valor educativo ( Deuteronmio 8: 1-3 ) e foi projetado
para evocar, exerccio, e assim fortalecer a f do povo. " A rocha em questo
no poderia ter sido a tradicional "Rock of Moses" em Seil Leja, uma vez que
esta rocha um longo dia de viagem de Refidim, onde o milagre foi realizado.

Moiss renomeou este lugar parando Mass, que significa "tentao", uma
referncia pergunta: "Por que tentais ao Senhor?" ( 17: 2 ). A mesma raiz
encontrada no "julgamento" ( J 09:23 ) e na "tentao" ( Deuteronmio
04:34 ; 07:19 ; Salmo 95: 8 ). O segundo nome Moiss deu a Refidim
foi Merib, que significa "contenda", "luta" ou "briga", e refere-se contenda
de Moiss pelo povo ( 17: 2 ) que eram culpados de duvidar de Deus e
discutindo com Moiss.
No havia nada de milagroso no matana real do rock. Mas a gua era produzido
por Deus. Moiss, como representante de Deus, tomou a sua vara e feriu a
rocha. Ele no tinha nada a ver com a sada de gua. Este veio da parte daquele
que detm as guas no oco de sua mo. ( Isaas 40:12 ). Embora seja verdade
que Cristo foi "ferido de Deus" ( Isaas 53: 4 ), mas foi homens cruis que
mataram "o Prncipe da vida" ( Atos 03:15 ; 02:23 ). O homem, no entanto, no
tinha nada a ver com os resultados maravilhosos de sua morte. O Esprito Santo,
como rios de gua ( Joo 7: 37-39 ), descia do Senhor ascendeu que, como o
Rock, tinha sido ferido ( Atos 02:23 ).
Paulo aplica a rocha ferida de Cristo como fonte de gua viva, e essa
identificao implica a pr-existncia de Cristo e de Seu cuidado para com a
nao de onde ele surgiu. This Rock seguido Israel em suas viagens, ou melhor,
aquele a quem a rocha tipifica acompanhado e forneceu todas as suas
necessidades ( I Corntios 10: 4-6 ). O comentrio do Dr. CI Scofield em xodo
17: 6 apresenta um esboo impressionante para pregadores. Habershon mostra
quantos milagres tpicos ocorrem em pares. Aqui, por exemplo, temos na
prestao deserto, o man do cu e gua da rocha, que solidariamente tipifica
Cristo como o Po ( Joo 6 ) eo Esprito Santo como a gua.
Enquanto um milagre semelhante foi realizado em Cades, provavelmente, no
primeiro ms do quadragsimo ano de peregrinao no deserto, no para ser
confundido com o que aconteceu em Refidim (Nmeros 20: 113 ; Deuteronmio 08:15 ; 33: 8 ; Salmo 81: 7 ; 106: 32, 33 ). Parece como se
o fornecimento de gua milagrosa dada em Refidim tinha sido retirado de
repente, a fim de testar a f dos israelitas. Novamente murmuravam e desejou
que eles tinham morrido com aqueles que pereceram na praga que se seguiu
rebelio de Cor.
O Senhor apareceu a Moiss ea Aro ea vara foi feita, mas no deve ter sido
usado como era. Moiss cometeu um erro de que ele feriu a rocha em vez de
falar a ele como Deus havia ordenado. A gua foi duas vezes divinamente dada
por necessidade, pela primeira vez, de Israel a rocha foi ferida em obedincia
palavra divina; Pela segunda vez, matana foi um ato de desobedincia por parte
de Moiss. Deus disse a Moiss para falar rocha no ferir -lo. As
murmuraes dos israelitas causaram Moiss, o mais manso dos homens, a
perder a pacincia e para arrogar-se a honra devida somente a
Deus. "Deve sebuscar gua na rocha? " gua veio, mas no pelo poder de
Moiss. Aqui est um caso de Deus usando um servo desobediente,
simplesmente porque ele era o melhor disponvel para a realizao do propsito
divino. Por falar assim- "imprudentemente com seus lbios" ( Salmo 106: 33 )

-Moses foi infligido com a punio de excluso da terra de Cana. A adio


de Kadesh para Merib distingue este ltimo milagre da anterior.
34 O Milagre vitria sobre os amalequitas
( xodo 17: 8-16 ; Nmeros 13:29 ; 14:25 ; Deuteronmio 25: 1719 ; Salmo 83: 7 ).

Amaleque foi o primeiro a atacar Israel na jornada pelo deserto do Egito para a
Palestina. Mais tarde, os amalequitas atacaram novamente em Cades, um ataque
para que Moiss ordenou sua extino (Nmeros 31: 1-3 ). Mas se recuperaram
e, mais tarde, oprimiu a Israel. Como veremos em um estudo posterior, os
amalequitas foram derrotados por Gideo. Aos poucos, eles foram incorporados
com os rabes. Amaleque, neto de Esa ( Gnesis 36:12 ), que nasceu segundo
a carne ( Glatas 4: 22-29 ), foi o progenitor dos amalequitas, inimigo
persistente de Israel. Balao fala deles como "a primeira das naes" ( Nmeros
24:20 ).
A ocasio do ataque em Refidim no foi apenas o ressentimento de Amalek
sobre a entrada de Israel em seu territrio frtil. Naturalmente, eles queriam
preservar-se contra os invasores em sua regio. Em Refidim, no havia gua
para beber e Deus milagrosamente causou a jorrar de uma rocha. A hediondez
do pecado de amalequitas aos olhos de Deus estava em seu esforo para privar
o seu povo da vida que Ele tinha fornecido por milagre. Os sinais e maravilhas
em nome de Israel havia mostrado que eles sejam o povo de Deus. Assim,
quando os amalequitas atacaram Israel, a batalha no era contra Israel, mas
contra Deus. este fato que explica a gravidade da destruio dos amalequitas,
que apesar de atrasadas, foi finalmente executado ( I Crnicas 04:43 ).
Para esta audcia, Amaleque acrescentou uma impiedade cruel em atacar a
retaguarda de um exrcito quase desarmado, numa altura em que era "fraco e
cansado." Por guerrilha, houve um esforo deliberado para derrotar o propsito
de Deus logo no incio, quando Israel foi mais fraco, tendo chegado
recentemente da escravido ( Deuteronmio 25:17, 18 ). No admira que Deus
fez com Israel para vencer! Em muitas ocasies, Israel mostrou que a batalha
no era deles, mas de Deus. A fora numrica e material da contenda anfitries
contaram para nada. Deus deu a vitria.
Outro motivo por trs do ataque dos amalequitas foi a falta de qualquer temor
de Deus ( xodo 17:16 , margem; Deuteronmio 25: 17-19 ). "Porque a mo de
Amaleque contra o trono de Jeov, portanto, Je-hovah far guerra contra
Amaleque de gerao em gerao." Quando a Bblia fala do pecado, apresenta
o grande mal de que seja que desonra a Deus. por isso que a destruio
ultrapassou os amalequitas (17:16 ) e outros.
Imprpria para a batalha se, Moiss e Aro e Hur, cada um dos quais estava em
torno de 80 anos de idade, retirou-se do conflito real de passar o tempo em
orao intercessora, e, assim, melhor ajuda no conflito. Para ensinar a lio do
poder da orao, Deus fez as fortunas da luta para variar de acordo com o

movimento das mos de Moiss. Quando eles foram para cima, Israel
prevalecia, e quando eles estavam para baixo, prevalecia Amaleque. A vitria
foi totalmente regulamentada pelo que se passou no topo da colina. A boa
generalato de Joshua-mencionado pela primeira vez aqui, era intil para alm
dos braos erguidos de Moiss, o que indica o reconhecimento da parte de Deus
no conflito. Neste milagrosa vitria, o poder de intercesso
simbolizado. Derrota dos amalequitas de Israel ilustra a debilidade de um brao
de combate para alm do poder de intercesso.
Seguiu-se o altar com sua ofertas de um sacrifcio reconhecimento da
misericrdia divina e poder para dar a vitria a Israel. Moiss chamou o nome
do altar Jeov Nissi-, "O Senhor a minha bandeira" (17:15 ). A bandeira sob
cuja proteo adorando Israel lutou e conquistou foi o prprio Deus. Vrios
expositores sugerem a aplicao espiritual do incidente em Refidim, onde o
conflito com os amalequitas estabelece os recursos do homem sob a lei, e no
aqueles do crente debaixo da graa. O homem sob a lei poderia lutar e orar ( 17:
9-12 ). Sob a graa, o Esprito Santo ganha a vitria sobre a carne em favor do
crente ( Romanos 8: 1-4 ; Glatas 5: 1 , 17 ), mas esta vitria apenas como o
crente anda no Esprito. Quando a ao em independncia ou desobedincia,
Amaleque ganha uma vitria fcil ( Nmeros 14: 42-45 ).
35 Os Milagres no Sinai
( xodo 19: 16-25 ; Deuteronmio 4: 5 ; 5: 7-22 ; 9: 8-11 ; Salmo
68: 8 ; Hebreus 12: 18-21 )

Deixando Refidim, os israelitas chegaram ao deserto do Sinai e acamparam em


frente do monte ( 19: 1, 2 ). Foi nessa plancie, cerca de dois quilmetros de
comprimento e meia milha de largura, que Israel ficou por cerca de um ano. O
pico em particular nas montanhas do Sinai da pennsula entre os golfos de Suez
e Akabah, onde Moiss recebeu a Lei e instrues quanto ao Tabernculo,
nunca foi identificado fora de questo. No Antigo Testamento Sinai (que
significa "brilhar") e Horebe (que significa "para o lixo") parecem ser usados
como sinnimos. Sinai mencionado como um deserto e uma montanha 35
vezes. Em 17 passagens, o mesmo deserto e montanha so chamados Horebe.
Algumas autoridades sugerem que Sinai refere-se a toda a cadeia de montanhas
e Horeb para um nico pico. Muitos livros foram escritos para provar que este
ou aquele pico o "Mountain original da lei", onde Moiss recebeu os Dez
Mandamentos. A maioria, no entanto, inclinao para a crena de que o Horeb
antiga ou Sinai foi o pico agora conhecida pelos rabes como Jebel
Musa, "Montanha de Moiss." Este pico mais de 6.000 metros de altura e
perto do topo uma capela dedicada a Elias, que ouviu a "voz mansa e delicada"
l ( I Reis 19 ). A tradicional Monte Sinai um isolado massa de rocha subindo
abruptamente da plancie com terrvel majestade Escritura chama de "arquivo
de montagem" e "o monte de Deus". ( 3: 1 ; 04:27 ; 19: 2 , 11 ).
Quando lemos: "O Senhor veio do Sinai" ( Deuteronmio 33: 1, 2 ), a passagem
no deve ser tomada literalmente. De uma maneira simblica Moiss deu a

entender que era o monte Sinai da revelao, o ponto de partida, onde Deus se
manifestou a Israel e veio habitar no meio de Seu povo. Todos os fenmenos
milagrosos associados com Sinai tinham a inteno de impressionar Israel com
majestade e santidade de Deus inacessvel. To horrvel uma manifestao
nunca foi feito em qualquer outro lugar ou tempo, nem ser at que o perodo
de tempo do fim da histria humana.
Manifestaes sobrenaturais eram trovo alto, flashes de relmpagos ferozes,
um incndio pulando da montanha para o cu, volumes densos de fumaa que
produzem uma escurido terrvel e estranho, um tremor da montanha como por
um terremoto contnuo, um som como o clangor de uma trompete alto e
prolongado, e, finalmente, um penetrante claro. Essas evidncias
impressionantes da presena e poder de Deus deve ter criado um silncio
profundo sobre o acampamento.
Fogo expressiva da santidade divina, e tambm do dio divino do
pecado. Porque o monte ardia em fogo, a fumaa era real.
Espessa nuvem, ou densidade de uma nuvem, prova que, embora Deus luz,
nuvens e escurido tambm esto ao redor dele ( Salmo 97: 2 ). Ele habita em
"escurido" ( II Crnicas 6: 1 ). Quem comanda a luz tambm pode comandar
escurido a cobrir a terra ( xodo 10:22 ; 20:21 ). Ns agora no precisam temer
a escurido do Sinai, porque Cristo suportou a escurido da cruz por ns.
Relmpago tambm outra demonstrao do poder divino. Hoje, se uma pessoa
atingida por um raio, o veredicto ", morto pela visitao de Deus."
Trovo chamado o louvor de Deus ( J 37: 5 RV; Salmo 29 ).
Terremoto no pode ter lugar sem a permisso divina. Quando Deus ordena a
terra abrir, f-lo no local que ele indica e em nenhuma outra ( Salmos 104: 32 )
durante o terremoto no Sinai, Moiss estava seguro na fenda da rocha ( xodo
33:22 ).
A voz de uma trombeta. Este trompete foi sobrenaturalmente soprado e chamou
a ateno para a proclamao solene prestes a ser feita. "A trombeta de Deus"
est associada ao retorno de Cristo para a Sua Igreja verdadeira ( I
Tessalonicenses 4:16 ). Os grandes eventos a ter lugar na Grande Tribulao
devem ser anunciado por anjos usando trombetas ( Apocalipse 8: 7,
8 , 10 , 12 , 9: 1 , 14 ).
Chamado ao cume do monte para receber os Dez Mandamentos, Moiss
testemunhou novas demonstraes de poder de Deus. Deus falou as palavras da
lei, que se manteve durante sculos na arca, mas foi perdido durante o
cativeiro. Se algum arquelogo ainda deve descobrir as duas tbuas de pedra, o
que um sensacional e inestimvel relquia que seria! Os dois primeiros tablets
foram formados por Deus (32:16 ); o segundo set foi talhada por Moiss. Mas
em ambos os casos, os mandamentos foram escritos "pelo dedo de Deus"
( 24:12 ; 31:18 ; 32:16 ). As tbuas de pedra foram inscritos por algum processo

sobrenatural, a natureza exata do que no revelado. Cristo referiu-se ao


Esprito Santo como "dedo de Deus" ( Lucas 11:20 ).
Moiss estava no monte quarenta dias e quarenta noites e, durante esse longo
perodo foi divinamente sustentada, pois estava sem comida ou gua ( xodo
24:18 ; 34:28 ; Deuteronmio 9: 9 ). Talvez man caiu e equipada sustento
suficiente.
Outros jejuns milagrosas so registrados-os de Elias ( I Reis 19: 8 ), e de nosso
Senhor no deserto da tentao ( Mateus 4: 2 ). Moiss jejuou por igual perodo
por causa da idolatria de Israel ( Deuteronmio 09:18 , 25 ).
Enquanto Moiss estava ausente da plancie e escondido da vista das pessoas
pela espessa nuvem em torno dele no monte, no ocorreu a apostasia lamentvel
e inexplicvel de Israel quase que imediatamente depois que Deus trovejou do
monta- "No ters outros deuses alm de Mim ". A confeco do bezerro de
ouro indica que, apesar de todas as grandes obras em seu nome, os israelitas
ainda estavam sob o feitio da idolatria egpcia. Fora do Egito como um lugar,
eles ainda tinham um bom negcio do Egito em seus coraes.
Aaron era evidentemente incapaz de controlar a multido, e Moiss, aps sua
descida do monte, chamou para a disciplina imediata e severa em tal crise. A
punio foi rpida e terrvel, para as pessoas foram feitas para beber a poeira do
dolo destrudo e muitos deles morreram. "O Senhor atormentado as pessoas"
( 32:35 ). Apenas o que a natureza esta visitao divina era, no nos
dito. Sofrimentos de vrios tipos ultrapassou aqueles que transgrediram na
adorao do bezerro de ouro. Moiss sentiu o pecado do povo to
profundamente que ele rogou a Deus para apagar-lo de seu livro.
Embora Israel tivesse flagrantemente quebrado a aliana divina, Deus consentiu
em renov-lo em termos estritamente apenas e puramente opcionais. At ento,
ele havia prometido ir com o seu povo ( 23: 20-23 ), na pessoa do anjo em quem
era o seu nome. Agora, para marcar seu descontentamento com sua idolatria,
Ele retirou a promessa particular e substitudo pela presena divina a orientao
de um mero anjo ( 33: 1-3 ).
Moiss convocado mais uma vez ao topo do Sinai, para receber uma segunda
proclamao da lei, ea renovao da aliana divina ( 34: 10-28 ), e voltou a ser
o destinatrio do sobrenatural. O patriarca estava escondido na fenda da rocha
e cobriu com a mo divina. Ele ansiava por uma viso beatfica e teve o
privilgio de ver mais de Deus (Suas partes de trs) do que qualquer outro
homem ir contemplar at que o cu alcanado. A revelao da bondade
inefvel de Deus foi miraculosamente brilhou em Moiss alma mais profunda
e ele conversou com Deus ", como um homem fala com o seu amigo." A partir
da viso avassaladora da glria da divindade, Moiss foi milagrosamente
protegido e encoberto. Tudo o que ele foi capaz de se ver era uma espcie de
fosforescncia a glria divina deixado para trs.

O efeito de to brilhante a viso era o reflexo da glria divina sobre o rosto de


Moiss, que ele foi forado normalmente para esconder das pessoas por meio
de um vu ( 34: 29-35 ). Tendo desejado para ver a glria de Deus, ele desceu
do monte com uma cara de glria. Ele havia sido transformados na mesma
imagem ( II Corntios 3: 7-18 ). Sem dvida, essa transformao do semblante
apoiou a autoridade de Moiss no meio de um povo de tendncias materialistas,
como os israelitas.
Ellicott observa que alguns comentaristas sugerem que "o esplendor Moiss
recebeu foi uma parte da herana original do homem, uma caracterstica dessa
'imagem de Deus', em que ele foi criado ( Gnesis 1:27 ). O presente foi perdido
pela queda, e da vontade no ser restaurado em geral, at a consumao de todas
as coisas, mas enquanto isso, de vez em quando, ele agrada a Deus para
restaurar a alguns dos seus santos a glria fsica, que o smbolo da pureza
interna e santidade, como a Moiss no Monte Sinai.; de Moiss e Elias no
Monte da Transfigurao ( Lucas 9:31 ), e para Estevo quando ele se declarou
perante o Sindrio ( Atos 06:15 ) A glria deste tipo, mas de superar brilho
pertencia natureza humana de nosso bendito. Senhor, que escondeu
normalmente, mas permitiu que ele aparea temporariamente na Transfigurao
e permanentemente depois de Sua Ascenso "( Apocalipse 1:16 ; 10:
1 ; 21:23 ; 22: 5 ).
Para a aplicao alegrica do Sinai, tem de se virar para o ensinamento de
Paulo. xodo 19 deve ser lido luz dos Romanos 3: 19-26 ; 7: 7-24 ; Glatas
4: 1-3 , 25 . No Sinai, Israel aprendeu as lies que a Igreja tambm deve
aprender, a saber:

(1) A santidade do Senhor atravs da Sua Palavra

(2) A bondade de Deus atravs da prestao de sacerdcio e do sacrifcio

(3) prpria pecaminosidade e fraqueza com a falha do homem.

Quanto determinao do Tabernculo no acampamento do povo, tudo sobre


este local de encontro era sobrenatural. Seu plano, at os mnimos detalhes, e
os equipamentos de homens para desenvolver o plano fosse de Deus ( 36: 17 ). Tudo o Tabernculo-ing preocupao foi executado ", como o Senhor lhe
ordenara."
36 O Milagre do julgamento sobre Nadabe e Abi
( Levtico 10: 1-7 ; Nmeros 3: 1-4 ; 26:61 ; I Crnicas 24: 2 )

Que triste decepo o melhor dos homens ocasio Deus! Assim como os
israelitas testemunharam a divina manifestao de aceitao do ritual ligado
instituio do sacerdcio de Deus, toda a adorao congregao foi ver um mais
ousado ato de sacrilgio cometido por dois dos cinco sacerdotes recminstalados e tambm a terrvel punio desses infratores merecia. Os dois filhos
mais velhos de Aro, Nadabe e Abi, que so mencionados doze vezes no
Antigo Testamento, sempre em conjunto, recebeu a alta distino de

acompanhar Aaron, seu pai, e Moiss ao cume do monte sagrado ( xodo 24:
1 ). Eles haviam sido consagrados ao servio de Deus e um milagre atendido a
sua consagrao ( Levtico 09:24 ). Mas sacerdotes foram assolada pelas
mesmas enfermidades ultrapassando os leigos.
Ellicott diz que o pecado de Nadabe e Abi era de carter complicado e
envolveu e consistia em vrios atos de transgresso.
(1) Ambos ofereceram fogo no autorizado. Seus navios tinham que ser
preenchido com fogo santo do altar, que sempre foi queimado para ser usado
em queimar incenso ( 09:24 ; 16:12 ; Apocalipse 8: 5 ).Em vez disso, eles
usaram comum fogo-fogo de sua prpria criao. Aqui temos um exemplo
notvel do uso de carnal significa para acender o fogo da devoo e da
promessa.
(2) Cada um pegou o seu prprio incensrio e no o utenslio sagrado do
santurio. Se adorarmos a Deus, devemos ador-Lo no Seu caminho ( Joo
4:24 ). Nadabe e Abi tipificar o "vai adorar", que Paulo adverte contra, que
muitas vezes tem um "show de sabedoria e humildade" ( Colossenses 2:23 ).
(3) Eles presunosamente usurpado as funes do sumo sacerdote, o nico que
queimavam incenso em um incensrio ( 16:12, 13 ; Nmeros 16:46, 47 ). Os
sacerdotes comuns apenas queimado sobre o altar de ouro no lugar santo
( xodo 30: 7, 8 ). Cor e seu grupo eram uma exceo, uma vez que foi
ordenado por Moiss, para um propsito especial ( Nmeros 16: 6-25 ). O
pecado de Nadabe e Abi era a suposio ousada de mera natureza, auxiliado
por ordenanas religiosas e posio eclesistica para entrar na presena do
Senhor.
(4) Eles ofereceram o incenso em um momento no autorizado, uma vez que
foi alm do sacrifcio da manh e da tarde. Eles realizaram o seu dever de forma
irregular. Adorao s aceitvel a Deus quando oferecido como Dirigiu
( xodo 30: 9 ).
Quanto raiz de um tal pecado que merece castigo terrvel, a tradio diz que
Nadabe e Abi ficaram intoxicadas por beber muito livremente da oferta de
bebida e que a tentativa de executar seu servio em um estado to bemuddled
de esprito, eles no foram capazes de distinguir entre o legal eo ilegal. Para
evitar o mal como recorrentes, o uso do vinho era proibido aos sacerdotes,
quando cerca de oficiar nos servios do Tabernculo. Esta proibio vindo to
logo aps o pecado de Nadabe e Abi, se a causa foi realmente intemperana,
uma coincidncia acidental e marca de autenticidade. A verdadeira fonte de
alegria para um sacerdote espiritual no vinho, mas o Esprito Santo ( Atos 2:
15-18 ; Efsios 5:18 ). O presente pedido desta verdade enfatizada em Lucas
1:15 e I Timteo 3: 3 .
O julgamento rpido ultrapassando os dois sacerdotes foi solene, bem como
sobrenatural. Fogo do Senhor os devorou e morreram perante o Senhor ( 10:
2 ). Mas de alguma forma pelo ato de Deus seus corpos no foram carbonizados,

nem as suas vestes sacerdotais queimado, uma vez que eles foram enterrados
neles ( 10: 5 ). Fogo, smbolo da aceitao divina ( 9:24 ) tambm foi o sinal de
acusao divina.Pelo fogo, Nadabe e Abi haviam pecado, e pelo fogo que
morreram. O fogo divino que saa para consumir os sacrifcios como um sinal
de aceitao, agora desceu como o vingador do pecado para consumir os
sacrificadores, assim como o mesmo Evangelho um cheiro de vida para vida,
e outro um cheiro de morte at a morte ( II Corntios 2:16 ).
Os infratores morreu sobrenaturalmente na corte do santurio, ou seja, no
mesmo lugar onde eles pecaram ( 10: 2 ), e em sua morte Deus foi santificado
( 10: 3 ). "Ele tinha santificado para si mesmo Aro e seus filhos pela santa
uno (8, 10, 12), para que pudessem santific-lo em estrito cumprimento de
seus deveres sagrados como mediadores entre Deus eo homem. Tendo falhado
em fazer isso, Deus santificou neles por castigo terrvel infligida sobre eles por
sua transgresso. "
Tambm por Seu julgamento justo, Deus glorificou a si mesmo diante de todas
as pessoas. Morte de tal pecado vindicado Sua santa lei e lembrou ao povo que
eles no podem violar essa lei com impunidade.Um outro sinal de juzo divino
era a proibio de qualquer luto para os dois sacerdotes ferido por morte
sbita. "Descobrir no as vossas cabeas, nem rasgar suas roupas" ( 10:
6 ). Aaron, seu pai honrado, deve ter sido esmagada pelo pecado e punio de
seus dois filhos, mas o nico sinal de sua angstia era sua abster de comer
naquele dia triste a carne de oferta do povo do pecado ( 10: 12-20 ). Foram
proibidas todas as outras manifestaes de luto (ver Lucas 9:60 para a aplicao
ao nosso sacerdcio espiritual). Sob tal golpe esmagador, "Aro calouse." Graa ressuscitou sua impulsividade natural e permitiu-lhe ser submisso
vontade de Deus.
37 O Milagre em Taber
( Nmeros 11: 1-3 ; Deuteronmio 09:22 ; Salmo 78:21 )

Enquanto esta paragem no identificado na viagem pensado para ter sido


Quibrote-Hataav ( 11:35 ), o primeiro acampamento aps a partida do Sinai,
bvio que deve ter havido um acampamento em Taber ( 11: 3 ). Provavelmente
os dois nomes pertenciam ao mesmo acampamento.
No Taber, houve aqueles entre os israelitas que se queixou, ou que "murmurou
pecaminosamente diante do Senhor" ( 11: 1 LXX). O que eles reclamaram sobre
isso no indicado. Porque a gente vai ler sobre a insatisfao do po doce do
cu e da prestao de codornas, o descontentamento das pessoas pode ter sido
nessa direo. Isso ns sabemos, que os murmuradores foram consumidos pelo
fogo na borda externa do campo do seu pecado.
Taber , que significa "a queima", est relacionada com a palavra "holocausto"
( 11: 1 ). Escritura no nos diz a extenso do fogo, ou os objetos
destrudos. Fogo, smbolo do juzo divino sobre o pecado, eclodiu na
extremidade do campo, e foi preso em seu progresso destrutivo pela splica de

Moiss. Sem dvida, os murmuradores e seus bens pereceram na divina conflagration. Enquanto uma morte to terrvel pelo fogo pode mostrar a grande
severidade do julgamento divino para murmurao, no devemos esquecer que
a queixa era contra o poder e proviso de Deus. Julgamento divino aps a
promulgao da lei era mais grave do que a infligida antes (ver xodo 14: 1114 ; 15:24, 25 ; 16: 2-8 ; 17: 3-7 ). Ellicott, a este respeito, afirma que "o escritor
da Epstola aos Hebreus afirma a partir da justa recompensa de recompensa que
toda transgresso e desobedincia recebeu nos termos da Lei, a impossibilidade
de a fuga daqueles que negligenciar a grande salvao do Evangelho"
(Ver Hebreus 2: 3 ; 10:28, 29 ; 12:25).
Se o murmrio em Taber era contra a proviso milagrosa de Deus para as
necessidades fsicas das pessoas, no tpico de repugnncia natural do homem
com o alimento espiritual que Deus tem proporcionado no Evangelho, e de suas
nsias inquietas aps prazeres mundanos? Cabe a ns dar ouvidos advertncia
apostlica contra qualquer fase de murmurao ( I Corntios 10:10 ).
38 O Milagre da Lepra de Miriam
( Nmeros 12 ; 20: 1 ; Levtico 13:46 ; Deuteronmio 24: 8, 9 )

Em Hazerote, onde Israel se firmou por algum tempo depois de deixar QuibroteHataav, houve uma nova demonstrao de poder de Deus. Entre os benefcios
conferidos Israel era a liderana conjunta de Moiss, Aro e Miri durante o
xodo ( Miquias 6: 4 ). Mas a posio privilegiada desta famlia no desculplos de castigo quando pecaram. Moiss, um dos maiores profetas de Deus, foi
excludo do Cana por ter falado uma vez imprudentemente com seus
lbios. Aaron sofreu julgamento semelhante ( Nmeros 20:12 , 24 ). Miriam,
embora escolhido como lder de e padro para as mulheres de Israel, foi ainda
ferido de Deus com lepra por causa de seu cime. Que vergonha para a primeira
mulher a ser falado como "profetisa" ( xodo 15:20 )!
Miriam era o filho mais velho de Anro e Joquebede e pelo menos 12 anos mais
velho que Moiss e nove anos mais velho do que Aaron. Miriam foi o nico
que, quando a filha de Fara viu o menino em sua arca junco, trouxe sua prpria
me, Joquebede, para a princesa como uma enfermeira para a criana ( xodo
2: 7, 8 ). Agora, ela parece ser a lder na insurreio contra a autoridade de
Moiss. Seu nome vem em primeiro lugar o que sugere que ela foi quem
proferiu a denncia. "Falou" ( 12: 1 ) estar no gnero feminino, confirma isso,
assim como o fato de que o julgamento caiu sobre ela e no sobre Aro, embora
ele foi associado com sua irm na exploso contra Moiss. Sendo bastante
malevel, Aaron rendeu s sugestes de Miriam, assim como ele fez quando os
israelitas desejado do bezerro de ouro.
Quo cuidadosos devemos ser em nosso tratamento daqueles a quem a mo do
Senhor repousa, evidentemente! Miriam expressou os sentimentos de cimes
de Aro e de si mesma em um sentido duplo. Em primeiro lugar, houve crticas
de esposa-mulher etope, ou colorido, de Moiss, com quem se
casara. Enquanto no h nenhum indcio de que na Bblia, ao que parece, no

entanto, como se estivesse morto Zpora e Moiss havia se casado com um dos
etopes Africano que tinha acompanhado os israelitas do Egito, ou um que
habitava em torno de Sinai. Esse casamento no era proibido pela lei, como o
casamento com cananeus ( xodo 34:16 ). Miriam era provvel cimes porque
a mulher etope tinha suplantado a influncia que ela teve sobre Moiss desde
a morte de Zpora. Cime feminino e ambio foram as desvantagens para
personagem de outra forma comandando de Miriam. Foi ela quem levou os
louvores de Israel aps o triunfo do Mar Vermelho ( xodo 15 ).
A triste histria diante de ns parece sugerir que o cime em relao posio
superior de Moiss era a verdadeira causa da contenda. Se Deus no tivesse
falado com ele como seu amigo? Certamente Miri e Aro como lderes
conjuntas tinha todo o direito mesma aprovao divina. A resposta de Deus
para o curto, questo de leite, "O Senhor de fato falado somente por
Moiss?" implica que, embora Miriam era uma profetisa receber revelaes
profticas, ela no receb-los "boca a boca" e imediatamente como Moiss, que
"viu a semelhana do Senhor." Miriam e outros viram apenas em uma "viso"
ou um "sonho".Calvin observa:
Essa a depravao da natureza humana que Miriam e Aaron no s abusar dos
dons de Deus para com o irmo, a quem eles desprezam, mas por uma
glorificao mpio e sacrlego exaltar os prprios presentes de forma a esconder
o autor dos presentes.
Deus mandou os trs para sair do Tabernculo ( 12: 4 ) e ouvir Sua defesa de
Moiss, que foi fiel no cumprimento das obrigaes divinas. Em sua ira, Deus
retirou a nuvem do Tabernculo, que era um sinal visvel de Seu desagrado com
Miriam e Aaron. Ellicott nos lembra que: "A elevao acima da nuvem foi o
sinal para o rompimento do campo e da retomada da marcha, a retirada da
nuvem era o smbolo da retirada da presena e direo divina. "
Aps a profetisa orgulhoso e ciumento, o mais humilhante de doenas caiu. A
lepra, branca como a neve, aflitos Miriam, que, como o instigador da contenda,
sozinho sofre punio e ferido pela mo imediata de Deus. Como uma marca
de poder ou de julgamento, a lepra era em vrias ocasies enviados por Deus, e
Ele, que causou a doena repugnante era o nico capaz de cur-lo. Deus foi
capaz de enviar instantaneamente lepra e to instantaneamente remov-lo,
como quando a mo de Moiss foi feito leprosa. No caso de Miriam, em
resposta s oraes de Moiss e Aro, ela foi rapidamente curada, apesar de sua
profanao permaneceu sete dias.
Sin no campo atrasa o progresso da causa de Deus. Durante sete dias, toda a
Israel teve que "esperar-se em Hazerote. Este foi o perodo de purificao
prescrita pela lei levtico ( Levtico 14 ). "Foi assim que Miriam, que havia se
colocado no nvel com a cabea divinamente ordenada e governante de seu pas
estava a ser excludo por sete dias a partir de qualquer parte ou muito nos
privilgios que foram apreciados pelo membro mais humilde da congregao.
"Miriam morreu em Cades, no primeiro ms do ano 40 da jornada no deserto
( Nmeros 20 : 1 ).

39 O Milagre do julgamento contra a Rebelio


( Nmeros 16 ; 26: 9-11 ; Salmo 106: 17 )

A rebelio diante de ns em Nmeros 16 o evento solitrio que gravado das


prolongadas 38 anos de vida nmade, no-circunciso, e vergonha. O horrio e
local de sua ocorrncia no pode ser afirmado positivamente. Provavelmente
ocorreu durante um dos primeiros anos de peregrinao no deserto, durante a
residncia de Israel em Cades, ou logo aps a sua partida.
Cor no deve ser confundido com outros do mesmo nome (ver autor de todos
os homens da Bblia). O nome ocorre cerca de 20 vezes na Bblia. O Cor diante
de ns era o nico digno de nota entre os levitas que participam na rebelio e
foi o principal instigador do caso custando sua vida e as vidas dos
outros. Associado a Cor na insurreio foram Dat, Abiro On, e 250 prncipes
da congregao, os quais Moiss repreendeu por ter muito sobre si mesmo.
interessante notar como genealogias, por vezes, lanar luz sobre o
carter. Assim, podemos identificar a causa da rebelio do Coro, por meio da
observao.
(1) Ele era da famlia de Coate ( xodo 06:21 , 24 ), que foi mais intimamente
relacionada com Aaron e, portanto, mais propensos a aspirar a seu escritrio.
(2) Ele era o filho de Izar, o segundo filho de Coate ( Nmeros 16: 1 ), mas que
Ussiel, o quarto filho de Coate ( Nmeros 03:27 , 30 prncipe), foi preferido
antes dele, e fez e governante dos coatitas.
Como a Dat, olha a sua genealogia, tambm podem ser responsveis por sua
parte na rebelio contra Moiss. Ele era descendente de Rben, filho
primognito de Jac, e, portanto, pode parecer em princpios mundanos para ter
o direito de comando supremo, em vez de Moiss, o neto de Levi, o terceiro na
descendncia de Jac ( Gnesis 49: 3 , Nmeros 16 : 1 ). Diz velho Bishop Hall:
Os rubenitas tinha o direito de primogenitura a natural, mas eles vo desafiar a
preeminncia que Deus os havia submetido. Mas o homem que ser levantandose no orgulho de seu corao debaixo do p de Deus, justamente pisada no p.
A Bblia apresenta vrias formas de pecado do mpio, eo pecado dos rebeldes
era desprezo ministro de Deus ( 16: 5 ); e eles foram punidos por usurpar o
mandato dos sacerdotes. Estes rebeldes fundamentado, sem razo. verdade
que o Senhor havia declarado toda a congregao de Israel, "um reino de
sacerdotes" ( xodo 19: 6 ), e os rebeldes argumentou que uma vez que toda a
congregao era santo, tinha havido uma usurpao de autoridade por parte de
Moiss e Aaron que, ao que foi afirmado, tinha tomado muito sobre si
mesmos. Eles perderam de vista o fato de que Moiss e Aro eram
representantes designados por Deus e teve a primazia na elaborao direito a
Ele e de ministrar nas coisas sagradas. "Desprezando domnio e falando mal das
dignidades" foi o pecado dos rebeldes e pereceram por contradio ", ou seja,

falando contra Moiss, um aviso para todos os desprezadores auto-suficiente de


autoridade.
Ento veio o teste dos incensrios ( 16: 6 ), cujo uso era prerrogativa peculiar
ea funo mais sagrado do sacerdcio, e consequente reivindicao de Moiss
e Aro ea punio dos rebeldes. Cor, o lder da rebelio, morreram no fogo
divino, juntamente com 250 prncipes que ofereciam o incenso com ele
( 16:27 , 35 ) "Eles foram punidos pelo mesmo elemento como aquele pelo qual
eles tinham pecado." Dat e Abiro e suas famlias e casas foram engolidos na
terra se abriu e teve uma morte terrvel. Todo o raciocnio por parte de Moiss
de nada valeu. Os rebeldes se mantiveram firmes, desafiou Moiss para fazer o
pior, e pereceram sob o curso do julgamento de Deus. O controle sobrenatural
das foras destrutivas da natureza visto na terra abrindo de repente, no ardor do
testemunho Senhor Sua supremacia em todos os domnios. Deus formou o
abismo e confinado destruio de Dat e Abiro e suas famlias. Fogo envolveu
apenas Cor e os 250 prncipes. Foi por isso que Moiss falou a terra abrir a
boca como uma "coisa nova", criar uma criao, fazer algo at ento
desconhecido ( 16:30 , margem). Todos os milagres de Deus so demonstraes
de poder criativo.
Os filhos de Cor no pereceu com seu pai ( 26:11 ). Quando esses filhos vieram
para cantar sua cano de f ( Salmo 46 ttulo RV), que deve ter se lembrado da
terrvel julgamento que se abateu sobre o seu pai e seus colegas
conspiradores. O que aconteceu foi um sinal para eles ( 26:10 ). O efeito da
solene advertncia sobre os sobreviventes de Cor foi que, posteriormente, a
famlia alcanou alta distino.Samuel veio dessa famlia ( I Crnicas 6: 2228 ). Os filhos de Cor, como coretas, teve o chefe lugar atribudo a eles por
Davi em manter as portas do Tabernculo e conduo do psalmody da
congregao ( I Crnicas 6: 32-37 ; 09:19 , 33 ). Onze salmos so inscritos com
seu nome (44, 45, 46, 47, 48, 49, 84, 85, 87 e 88. Ver II Crnicas 20:19 ). Estes
salmos indicam a f inabalvel dos coretas em Deus. E eles so notveis por
sua profundidade de pensamento espiritual e seu brilho ardente de sentir
santificados. Eles esto livres de qualquer coisa triste ou dura.
O apstolo Judas, voltando a rebelio de Cor, adverte os cristos contra o
mesmo profanao das ordenanas divinas ( versculo 11 ; Nmeros
16:40 ). Aqui um tipo de apostasia futuro da cristandade e terrvel
desgraa. Fausset diz:
Sin respostas de Cor para que de ministros sacerdotalist que, no contente com
a honra do ministrio ( em nenhum lugar do NT so os ministros cristos
chamados "sacrificar" ou "sacerdotes sacerdotais",Hiereis , um termo que
pertence, no sentido estrito e mais alto para Jesus Cristo ; restrito a ele eo
Aarnico e sacerdotes pagos, e espiritualmente aplicada a todos os cristos
( Mateus 8: 4 ; Atos 14:13 ;Hebreus 5: 6 ; I Pedro 2: 5 , 9 ; Apocalipse 1:
6 ; 05:10 ; 20 ; 6 ), usurpar de Cristo sacrifcio e sacerdcio mediador; tambm
com a de todos os homens que pensam que ser salvo por suas prprias obras,
em vez de por Sua obra mediadora para ns ( Atos 4:12 ).

No dia seguinte morte de Cor, Dat, Abiro e os 250 prncipes da assemblia,


houve um surto mais generalizada de rebelio contra Moiss e Aro ( 16: 4150 ). O que uma ilustrao impressionante da depravao do corao humano
oferecida pelo mesmo esprito de rebelio que tinha sido to assinaladamente
punido no dia anterior! Mas rapidamente a ira divina se manifestou e uma praga
atingiu congregao, alguns 14700 perecer naquele dia. Quo terrvel o poder
de Deus! Aaron em p entre os vivos e os mortos at a praga ficou
extremamente tpico de Cristo, o rbitro entre: "Quem deu a Si mesmo por ns,
como oferta e sacrifcio a Deus, em cheiro suave" ( Efsios 5: 2 ).
40 O Milagre da vara de Aro
( Nmeros 17 ; Hebreus 9: 4 )

A quarta tiroteio milagrosa de vara seca de Aro foi testemunha de Deus para a
prova da celebrao do sacerdcio na pessoa de Aro e sua posteridade. Aqui
foi o testemunho de Israel que a recente rejeio da posio e privilgio de
Aaron era de carne e osso.
As doze tribos de Israel foram representados pelas doze varas (a haste sendo o
emblema da autoridade xodo 4: 2 ; Salmo 2: 9 ; 110: 2 ; Apocalipse 02:27 ),
inscritos com os seus respectivos nomes. O profeta Ezequiel recebeu uma
liminar semelhante para escrever sobre duas hastes ( 37:16 ). Embora no seja
o cabea natural da casa de seu pai de Levi, ainda como chefe divinamente,
Aaron escreveu seu nome sobre a vara de Levi. Dos doze varas, Aro era o
nico que tinha brotado, floresceu e produziu amndoas, provando, assim, o
direito exclusivo da tribo de Levi para os deveres e privilgios do
sacerdcio. Tal milagre impediu qualquer rivalidade futuro para o sacerdcio.
Como os doze varas estava na tenda do testemunho durante a noite, sem ser
visto pelo homem, a vida entrou no ramo morto. O brotar da haste seca foi
inteiramente milagrosa, por nenhum poder humano pode causar a vida para
voltar e flores e frutas para aparecer. Como um lembrete constante do juzo
sobre a rebelio e uma evidncia de sempre do sacerdcio de Aro, a vara
ressuscitado foi mantido na arca sagrada ( 17:10 ; Hebreus 9: 4 ).
Infelizmente, enquanto Israel tinha testemunhado tantas demonstraes de
poder sobrenatural, tanto na graa e julgamento e tinha experimentado emoes
de temor e de apreenso ansiosa, o corao das pessoas no ficaram
profundamente comovidos! Apesar das garantias divinas de proteo se eles
fossem obedientes a Deus, os filhos de Israel afirmaram que foram condenados
a morrer. "Ser que ser consumida com a morte? " ( 17:12, 13 )
O brotar da vara de Aro um tipo de Cristo na ressurreio, de propriedade de
Deus como Sumo Sacerdote para sempre. "Todos os autores da religio
morreram, Cristo entre eles", diz Scofield ", mas somente Cristo foi
ressuscitado dentre os mortos e exaltado para ser um sumo sacerdote ( Hebreus
4:14 ; 5: 4-10 ). " Esse sacerdcio normalmente estabelecido em Nmeros 18 ,

onde Aaron carrega a iniqidade do santurio. Cristo fez a reconciliao para o


pecado e garante a aceitao do servio imperfeito do Seu povo.
Aaron morreu quando ele tinha 123 anos de idade. Moiss lhe tiraram as vestes
sacerdotais e adornado Eleazar, seu filho com eles. Como Moiss, Aro foi
negado o privilgio de entrar em Cana por causa da rebelio em Merib
( 20:10 , 12 , 24 ). No cume do monte Hor, Aaron morrido pela mo de Deus e
encontrou um tmulo l ( Nmeros 20: 22-29 ). Cristo representa um sacerdcio
perptuo ( Hebreus 7:23, 24 ).
41 O Milagre da Serpente de Bronze
( Nmeros 21: 4-9 ; II Reis 18: 4 ; Joo 3:14 ; I Corntios 10: 9 )

O registro do milagre da serpente de bronze comea com um breve relato de


um outro milagre em Horma. Rei cananeu Arad lutaram contra os israelitas no
caminho e levou muitos deles presos. Israel fez um voto da completa destruio
das cidades de Cana, se Deus iria lutar por eles, o que fez ( Nmeros 21: 13 ). A vitria era do Senhor.
Continuando sua jornada, os israelitas ficaram desanimados, no s por causa
das dificuldades e perigos sofridas, mas tambm porque eles foram virando as
costas em cima de Cana em vez de marchar por um caminho direto para a
terra. Ser "desanimado" no geralmente encarado como pecado, mas o
desnimo muito em breve traz a alma em uma atitude de dvida e rebelio, de
modo que uma presa fcil para Satans, "a antiga serpente".
Desanimado, o povo falou contra Deus e contra Moiss, que foi repreendido
pela falta de po e gua. Repugnncia pelo alimento milagroso, fornecido tantos
anos tambm foi expressa. As serpentes foram enviados como um castigo por
causa da murmurao do povo ( Deuteronmio 08:15 ; 32:24 ; Nmeros 21: 49 ). Quanto s serpentes destrutivas, ou serafins, isto , "os Burning" ( Isaas
14:29 ; 30: 6 ), a linguagem utilizada denota que Deus fez com que uma
quantidade de um determinado tipo de serpente para aparecer de repente. Estes
foram chamados de "serpentes ardentes" ou por causa do vermelho brilhante de
fogo sobre as suas cabeas, ou o brilho cintilante de raios de me dom da polido
e, por assim dizer, em chamas raios de sol sobre as escalas, ou por causa das
sensaes de queimao produzidos pela veneno mortal das serpentes
venenosas quando introduzidos no sangue.
Esta praga de serpentes revelou-se desastrosa para "boa parte do povo de Israel"
morreu ( 21: 7 ; I Corntios 10: 9 ). Cada mordida foi fatal at o remdio
divinamente foi usado. Conscientes de que uma sentena to severa caiu sobre
eles por causa de seu pecado, as pessoas procuraram Moiss e confessaram que
haviam pecado contra ele e contra o Senhor. Mais uma vez, como o intercessor,
Moiss orou pelo povo, e foi instrudo a fazer uma serpente de bronze, coloclo em cima de um poste, e para dizer a entre eles mordido-serpente que se
olharem para a serpente de bronze que seria curado e vivo. A palavra usada para

o plo divinamente ordenada ( 21: 8 ) o mesmo que ocorre em Jeov-Nissi:


"O Senhor o meu padro ou bandeira" ( xodo 17:15 ).
Esse milagre levou Israel a adotar a serpente no poste como um objeto de
adorao. Preservadas e levadas em Cana, tornou-se conhecido
como Nehushtan, um substantivo que significa "o grande lato", e incenso era
queimado para ele por causa de seu uso original no milagre tpico. Ezequias
destruiu a imagem da serpente como um protesto contra a adorao presciente
relquia ( II Reis 18: 4 ). A cruz de Cristo, que a serpente no poste prenunciado,
tambm foi pervertido em um dolo. Uma cruz vazia tornou-se um crucifixo e
venerada e se curvaram diante.
Em sua conversa noite com Nicodemos, Jesus usou a serpente levantada em
um padro como um tipo de montagem da morte diante dEle ( Joo 3:14 ; 12:32,
33 ). Para um tratamento completo do significado tpico das serpentes e
destrutivas o remdio divinamente o leitor remetido para excelentes contornos
sugeridos por Fausset da Enciclopdia ou de Fairbairn. Literatura apcrifa diz:
Os israelitas estavam perturbados por uma pequena temporada que pode ser
admoestado com um sinal de salvao ... porque aquele que se entregou para
ele no foi salvo por aquilo que ele viu, mas por ti que s o Salvador de todos
( Sabedoria 16 : 5-12 ).
No esta a razo pela qual, em nossos hinos evanglicos expressivos, os
pecadores so exortados a olhar com f para Aquele que morreu em cima da
rvore?
Os egpcios, entre os quais os israelitas tinham vivido, associado a serpente com
a arte de curar. Entre os gregos antigos, a serpente era o smbolo de renovao
e se acreditava ter o poder de revelar ervas medicinais. O emblema tradicional
da profisso mdica do nosso tempo consiste em uma serpente enrolada em
volta de um poste ou barra.
42 O Milagre do Bem
( Nmeros 21: 13-18 )

Deixando Zerede e chegando a Amon, os israelitas foram lembrados do milagre


do Mar Vermelho, o registro de que no apenas escrito na Bblia, mas em "O
Livro das Guerras do Senhor", sobre o qual nada se sabe ( 21 : 14 ). Beer, que
significa "um poo escavado", o nome da estao na viagem de Amon para a
Jordnia. Moiss, o historiador, nos d um extrato potico comemorando a
escavao de um poo neste local por prncipes e nobres do povo. Talvez
possamos identificar este lugar com Beer-Elim , que significa "o bem dos
homens poderosos" ( Isaas 15: 8 ).
Deus instruiu Moiss para dizer ao povo que Ele lhes daria gua, uma vez que
Ele capaz de fornecer poos no deserto ( Salmo 78:15, 16 ). to fcil para
ele fazer gua subir das profundezas, pois para torn-lo brotar de uma rocha. O

poo foi escavado sob a direo de Moiss, que foi mostrado por Deus a ponto
de escavar. A tradio diz que esta foi a ltima apario da gua que "seguiu"
o povo antes de sua entrada em Cana ( I Corntios 10: 4 ). Na fora recolhidas
a partir da gua de poo, Israel viajaram para a Jasa onde lutaram com Siom,
rei dos amorreus, derrotou-o, e possua sua terra de Amon at Jaboque ( 21: 1930 ). Aps esta vitria dada por Deus, outro seguiu. Og, rei de Bas, foi
encontrado em Edrei. Moiss foi dada a garantia de uma libertao divina, nada
foi deixado com vida, das pessoas de Og, e Israel apoderaram da terra dele ( 21:
33-35 ).
Na ampliao da generosidade divina para os filhos de Israel, Moiss menciona,
entre muitas outras coisas, os poos cavados eles ( Deuteronmio 06:11 ). Em
climas quentes, onde a gua to escasso, um bem ou uma fonte de vida ou
gua corrente um bem de valor inestimvel. Pedro fala dos falsos mestres
como "fontes sem gua" ( II Pedro 2:17 ).
"Brota, Bem! " O que uma cano para cantar para o Esprito Santo, que a
fonte de gua viva dentro do crente ( Joo 4:14 ; 7: 37-39 )! Ser que vamos
cantar esta cano a Ele? Ele est em constante crescimento para a nossa
renovao espiritual?
43 O Milagre do burro de Balao
( Nmeros 22: 20-35 ler. Nmeros 22-24 ; II Pedro 2:15,
16 ; Judas 11 ; Apocalipse 2:14 )

A narrativa arrestive respeito Balao ( Nmeros 11-24 ) est conectado com a


chegada de Israel nas plancies de Moabe, e com a sua relao com Moabe e
Amom. Balac, rei dos moabitas, enviou mensageiros a Balao, o adivinho em
Petor, perto do Eufrates, pedindo-lhe para vir e amaldioar os israelitas
invasores. Na primeira Balao recusou, porque Deus lhe disse que os israelitas
eram o Seu povo escolhido.
Mas Balaque enviou mensageiros mais honrados a Balao e repetiu o pedido
com ofertas de recompensas maiores. Desta vez Deus disse a Balao para ir,
mas para fazer apenas o que ele foi instrudo a fazer.Seguiu-se o incidente do
anjo e burro que referem-se essencialmente no estudo.
Comentando sobre as instrues de Deus a Balao, Scofield tem a nota:
No versculo 12 a directiva vontade do Senhor dada a conhecer a
Balao; no versculo 20 , de Jeov permissiva vontade. O profeta agora est
livre para ir, mas conhece a verdadeira mente do Senhor sobre isso. A matria
totalmente um entre Jeov e seu servo. A permisso do versculo 20 constitui
realmente um teste de Balao. Ele escolheu o caminho da auto-vontade e autovantagem, e Jeov no podia deixar gravemente desaprovam. A cena
toda, versculos 22-35 , preparado Balao para o que viria a seguir.

Deus, que falou atravs de uma serpente ( Gn 3 ), agora repreende Balao


atravs de um burro fala. Essas instncias so nicos na Bblia tanto quanto
criaturas mudas que est sendo dado o poder da fala.Uma caracterstica
interessante a se notar que Balao no mostrou a menor surpresa quando sua
bunda feminina fiel de repente comea a falar. Outra caracterstica que o rabo
podia ver o anjo com a espada na mo, enquanto Balao no podia.
Na verdade, temos nesta narrativa literal de uma operao real, uma
combinao de milagres. Os olhos de Balao estavam possudos de modo que
ele no podia ver o anjo de obstruo; em seguida, eles foram abertos pelo
Senhor ( 22:31 ) para que ele pudesse ver o anjo que estava no caminho com a
espada desembainhada. Quanto ao rabo, Deus lhe d viso e poder vocal, para
ele "viu o anjo" ( 22:25 , 27 ) e, em seguida, sua boca estava divinamente aberta
para falar ( 22:28 ). Infiis e modernistas podem rir desses milagres em seu
esforo para limitar Deus lei natural e desprezar qualquer promessa que Ele
pode intervir no curso natural dos acontecimentos, de modo a realizar um
milagre, para cumprir a profecia, ou para responder a orao. Mas a verdadeira
f percebe que a doao de articulao de um animal para Deus no mais do
que a realizao de um cego ver, ou o surdo ouvir ( I Corntios 1:27 ). Neste
caso, Deus escolheu uma das coisas loucas deste mundo para confundir seu
poderoso. Os mais vis as mdias foram, melhor para confundir os Balao
injustos.
Quanto ao milagre de uma lngua bunda, que nem por um momento aceitar a
teoria de que "por influenciar a alma de Balao, Deus o levou a interpretar
corretamente os sons inarticulados do animal." Se o burro entendeu a mensagem
que proferiu outra questo. Possivelmente no, como papagaios ou periquitos
proferir palavras ou frases sem entendimento. A causa adequada de uma bunda
feminina, falando com voz de um homem given- "O Senhor abriu a boca da
jumenta" -e quando Deus abre a boca, um burro pode falar, assim como um
homem.
Pessoalmente, acreditamos que com a observao de Fairbairn que "a afirmao
histrica plancie precisa dar nenhum problema para aqueles que acreditam que
a serpente falou com Eva: se uma criatura foi feita para falar como um
instrumento de Satans, outro pode muito bem fazer o mesmo como um
instrumento do grande Anjo do Pacto .... Um burro foi escolhido, na soberania
de Deus, para repreender a nsia cobioso do prmio de Balao, a razo humana
e fala que est sendo milagrosamente conferiu-lhe para a ocasio. " Pense nisso,
um animal mudo repreender um profeta inspirado! Como a obedincia
instintiva do bruta contrasta com a desobedincia obstinada do vidente dotado!
Esse milagre foi necessrio convencer Balao que a boca ea lngua deve estar
sob a direo de Deus, e que o mesmo poder divino que causou a bunda para
falar contrrio sua natureza, possa fazer Balao semelhantemente bnos
proferir contrrias sua prpria inclinao. Como um estudo de Balao, que
a personificao do auto-engano, o leitor convidado a consultar o volume do
autor sobre todos os homens da Bblia. Basta dizer que sua histria d uma
ilustrao da importncia de comparar a Escritura com Escritura. Para uma

viso completa do seu carter, preciso comparar o que o Antigo Testamento


tem a dizer de Balao com Pedro, que nos fala do motivo que o influenciaram
( II Pedro 2:13 ); com Judas, que nos informa sobre a cobia espera profunda
tinha sobre Balao ( Judas 11 ); e com Joo, que particularmente chama a
ateno para um fato muito notvel a respeito de Balao, ou seja, que era por
sua instigao Balak atirou a tentao no caminho dos israelitas, que causou a
destruio de 23.000 deles em um dia ( Nmeros 25: 1-9 ; Apocalipse 2:14 ; I
Corntios 10: 8 ). O nmero total de mortes na praga era 24.000.
44 O Milagre da aflio dos midianitas
( Nmeros 25 e 31 )

Os midianitas eram descendentes do quarto filho de Abrao e Quetura ( Gnesis


25: 2 ) e controlado os ricos pastos em torno de Sinai. Jos foi vendido aos
midianitas. A mulher de Moiss, Zpora, era midianita. Na primeira, os
midianitas eram simpticos a Israel, mas depois eles seduzido o povo idolatria
e tornou-se hostil em relao a Israel. Como descendentes de Abrao, eles
devem ter temido e obedecido a Deus e permaneceu gentil com os israelitas, j
que eram de sua prpria famlia. Moiss foi ordenado a maltratar e ferir os
midianitas, os juzos especiais de Deus foram dirigidas contra os seus pecados
de apostasia e de seduo ( Salmo 106: 28, 29 ).
Enquanto Israel derrotou os midianitas, sob a liderana de Moiss ( Nmeros
31 ), a vitria completa foi reservada para Gideo que milagrosamente derrotouos como veremos mais adiante ( Juzes 6 e 7 ;Isaas 9: 4 ; 10:26 ; Salmo 83: 9 )
. Por ordem de Deus, 1.000 guerreiros de todas as tribos de Israel, 12 mil em
todos conquistaram os primeiros reis de Midi por causa de sua seduo de
Israel. Cada criana do sexo masculino foi morto, e tambm toda mulher que
tinha ficado carnalmente com um homem. Cidades e castelos foram queimados
( 31:17 ) ea presa dividido entre os israelitas.
Quando consideramos a pequenez do nmero dos guerreiros israelitas ea vitria
que alcanou sobre anfitries superiores (embora provavelmente atacada por
Israel em um estado despreparados e indefesos), o fato de que nem um nico
guerreiro israelita pereceu ( 31:49 ) prova que Deus dignou conceder o Seu
povo ajuda milagrosa e proteo.
Uma palavra pode estar em ordem neste momento sobre a praga que destruiu o
remanescente da gerao que tinha sado do Egito ( 26: 1-4 ; 32:11 ) e outras
pragas que afligem as pessoas. Em vrios casos, a natureza exacta da praga no
dada. Pode ter sido qualquer forma repentina, grave ou perigoso da doena e
da doena, ou morte ( Nmeros 11:33 ; 16:47 ; 25: 9 ; Ezequiel 06:12 ). Em
alguns casos, alguns foram feridos que muitos possam ser avisado. O
significado
da
palavra
peste

"aquilo
que
arrebata." Normalmente praga ou peste representam um golpe da mo de
Deus. Tais fenmenos punitivas sugerem o funcionamento peculiar de Deus por
causa de sua gravidade, rapidez, e muitas vezes o seu mistrio. Bem-

aventurados aqueles que apreciam a segurana de todos os que habitam sob a


sombra do Onipotente (Salmo 91: 3 , 6 )!
45 O Milagre da Morte de Moiss
( Deuteronmio 34 ; Judas 9 )

Aps o resumo minutos das jornadas de Israel do Egito para a Jordnia ea


revelao de instrues divinas para entrada, e vida com a terra da promessa,
veio a bno das tribos por Moiss ( Nmeros 32-36 ;Deuteronmio 133 ). Antes de sua morte, Moiss nomeou Josu para suced-lo
( 31:14 , 23 ). Depois segue-se o registro da viso de Moiss milagrosa e morte
( Deuteronmio 34 ).
Para nenhum outro mortal no foi concedido o alto privilgio de ser o agente
de tantas e tais demonstraes estupendas de poder sobrenatural. Moiss viveu
na atmosfera do milagre e seu fim concedido com sua vida. Em primeiro lugar,
houve a intensificao extraordinria de poderes de viso de Moiss. Como a
viso de Cristo do reino mundial ( Lucas 4: 5 ), Moiss viu a terra vasta Israel
era possuir. Por causa dele, esprito duro antiptico na rocha, que Deus chamou
Rebellion ( Nmeros 20: 8-13 ; 27:14 ), Moiss viu a terra, mas no foi
autorizado a entrar. Sinceramente, ele ansiava por passar por cima da fronteira,
mas humildemente se submeteu proibio divina ( Deuteronmio 3: 2427 ; 34: 4 ). No entanto, h no Monte Nebo, com a idade de 120, quando "o olho
no escurecer, nem lhe fugira o vigor" (Deuteronmio 34: 7 ), Moiss (cujo
nome ocorre algumas 805 vezes nas Escrituras) viam a paisagem de Cana. "O
Senhor mostrou-lhe toda a terra desde Gileade ... at ao mar." Como
emocionado, ele deve ter sido por uma viso to gloriosa!
Ento veio o milagre da morte e sepultamento de Moiss. Como o maior profeta
de Israel morreu ( Deuteronmio 34:10 ), no nos dito. Tudo o que sabemos
que sua morte "foi, segundo a palavra do Senhor" ( 34: 5 ), uma expresso que
significa, literalmente, em cima da boca do Senhor , ou, como os rabinos
expressou ", por um beijo do Senhor "(ver Cantares 1: 2 ). "Durante muitos
anos, tinha sido o hbito de Moiss para fazer tudo na boca do Senhor", diz
Ellicott. "Somente um mars erro fatal o recorde de obedincia. Era apenas um
ltimo ato de obedincia a deitar-se e morrer na palavra do Senhor em silncio
calma to sublime." Em seguida, lemos que "Deus o enterraram" ( 34: 6 ), o
nico do gnero humano ter tido essa honra. Jesus foi sepultado por seus
amigos-Moiss Deus como seu empresrio.Provavelmente ele foi traduzido
logo em seguida; para ele depois apareceu com o Elijah traduzido e Jesus na
Transfigurao ( Mateus 17: 1-10 ). Seu sepulcro, portanto, no pde ser
encontrado. Israel chorou a Moiss trinta dias. A razo para a misericrdia de
Deus aguardando Israel Sua lembrana de Moiss ( Isaas 63:11 ).
Jude tem uma palavra mstica sobre Satans disputando com Miguel, o arcanjo,
para o corpo de Moiss ( versculo 9 ). Josefo afirma que Satans lutou contra
a ressurreio de Moiss no cho de seu pecado (Zacarias 3: 2 ). Quando este
concurso teve lugar, no nos dito. Mas a luta de Satans para o corpo de

Moiss no foi bem sucedida, porque ele apareceu em forma corprea, no


Monte da Transfigurao. Se ele tivesse sido um esprito desencarnado, ele no
teria sido visto pelos homens. A resposta para a pergunta estranha: "Por que
Satans quer que o corpo de Moiss?" foi respondida de vrias maneiras. Por
exemplo:
(1) Para torn-lo um objeto de idolatria. Talvez Satans, que tinha o poder da
morte ( Hebreus 2:14 ) -que no significa que ele pode pelo seu prazer
provocado a morte de qualquer um, mas que ele foi o primeiro instrumento de
trazer a morte para o mundo ( Joo 8:44 ) -knew que os israelitas estariam
propensos a adorar tal corpo honrado. O que uma armadilha que teria sido.
(2) Alm disso, Satans queria manter o corpo de Moiss como sua, como a de
um assassino, porque ele havia matado o egpcio ( xodo 02:12 ). Deus, porm,
guardava o p precioso e glorificado. Na montagem, os troves do Sinai, deu
lugar "voz mansa e delicada" de s Jesus ( Mateus 17: 1-8 ).

III. Os Milagres dos livros histricos


1 O Milagre no Jordo
( Josu 3: 7-17 ; 4 ; Salmo 114: 3 )

Que Deus enterra o trabalhador, mas traz em seu trabalho forosamente


ilustrado na sucesso de Josu para Moiss ( 1: 2 ). Quando jovem, Joshua tinha
sofrido o trabalho escravo no meio das brickkilns egpcios, e no incio da vida
suas slidas, excelentes qualidades foram reveladas a Moiss pelo Esprito
Santo. Josu aprendeu a governar obedecendo em primeiro lugar; em seguida,
veio a governar por Deus. Ele aprendeu a comandar na vida aps a morte,
obedecendo, quando um jovem.
Como Moiss "ministro", Josu acompanhou seu antecessor para o monte de
Deus. Ele era agente confidencial de Moiss e assistente pessoal, enquanto ele
vivia, e foi o curador de que Moiss tinha escrito.Junto com Caleb, ele trouxe
de volta um bom relatrio de Cana e ambos incentivou Israel a no temer os
habitantes, porque o Senhor era com Israel. As pessoas teriam apedrejado Josu
e Calebe, mas eles foram miraculosamente preservados. Os outros dez espies
foram feridos com uma praga e morreu.
Por determinao divina, Moiss solenemente investido Josu como seu
sucessor e ele foi devidamente inaugurado ao cargo para o qual ele j havia sido
chamado ( Deuteronmio 31: 14-28 ). Deus coloca seu selo sobre a eleio de
Josu, manifestando Sua presena no pilar divina da nuvem ( Nmeros
11:25 ; 12: 5 ). As pessoas vieram para homenagear Josu como eles tinham
Moiss e sob a sua liderana Israel chegou mais perto de realizar o ideal do
povo de Deus ( Josu 11:15 ; 24:24 ).
Joshua tinha testemunhado a preservao milagrosa de seu povo no Egito e foi
com Moiss no deserto, e cientes de proviso sobrenatural de Israel. Agora ele

prprio viria a ser o canal atravs do qual Deus era continuar a exibio de seu
poder em favor de Israel; eo efeito dos milagres sob Josu manteve toda sua
gerao fiel a Deus, to real e convincente eram eles, como estamos agora a ver
( 24:31 ; Juzes 2: 7).
Aps o registro da comisso de Josu e sua assuno de comando, ns voltamos
para o milagre inicial na conquista de Cana no Jordo. Para uma conquista to
especial, ele recebeu a promessa de ajuda divina e companheirismo ( 1: 3 , 5 ). A
marcha de Sitim para a Jordnia foi a primeira marcha de Israel sob Josu, que,
dando ordens preliminares para sacerdotes e povo, foi incentivado por sua
obedincia aos seus mandamentos. As pessoas usavam as mesmas palavras que
Deus tinha dado Joshua- "Seja forte e tem bom nimo" ( 1: 9 ; 18 ).
Depois, veio o milagre. Assim que os ps dos sacerdotes, descansou no estouro,
o rio foi levado de volta-ele recuou e se levantou como um heap. At onde a
vista alcanava, o leito do rio estava seco. Os sacerdotes estavam no leito seco
at que tudo Israel atravessou. Em vez de fluir para fora como a gua,
geralmente faz, Deus fez a gua para stand-algo que no pode fazer de si mesmo
( 03:13 , 16 ; Salmo 114: 3 ). Esse milagre foi ainda mais estupendo porque essa
era a poca do ano do Jordo transbordou em consequncia da temporada de
chuvas de abril eo derretimento das neves do Hermon ( 3:15, 16 ;4:18, 19 ; 5:
10 , 12 ). Jordo foi vrias vezes a cena do poder de Deus, Ele foi trs vezes
dividido milagrosamente.
Tendo sido presente quando Israel atravessou milagrosamente o Mar Vermelho,
Joshua agora participa de outro divisria sobrenatural das guas. Este milagre
inicial provou que Deus estava com Josu como tinha sido com Moiss. Ele
estabeleceu-o como o lder divinamente eleito de Israel. Foi um dia que ele
ampliada ( 1: 5 , 3: 7 ). As pessoas tambm foram incentivados, mas o moral
dos cananeus foi consideravelmente enfraquecido ( 5: 1 ).
"A secagem do Mar Vermelho e do Jordo formam um tipo bonito nos salmos
que so mencionados juntos (. Salmo 114: 3 , 5 ). Atravs da morte de seu
Senhor, o Seu povo so

(1) Separado da escravido do Egito e entregues a partir de sua INIMIGOS "libertou do


poder das trevas."

(2) Led na herana prometida que deles, em unio com Ele na resurrection"transportou para o reino do seu Filho amado" ( Colossenses 1:13 ).

Dois marcos foram criados, um de cada lado do rio, para marcar o lugar onde
os israelitas atravessaram. Cada tribo foi representada por uma pedra de cada
lado do Jordo ( 4: 3 , 8, 9 ). Os dois montes de pedras, portanto, representou
uma completa Israel no deserto e Israel completa na terra prometida. "Tu
lembrar todo o caminho do Senhor teu Deus te guiou." "Pela graa de Deus sou
o que sou." As pedras na Jordnia esto, normalmente, para o Salmo 22: 118 (veja Salmo 42: 7 ; 88: 7 ; Joo 12: 31-33 ).

O comando para os sacerdotes para subir do Jordo ( 04:16 ) um evento


significativo, to marcada como receber uma notificao em separado. Ellicott
diz: "Ns no estamos sofrido esquecer por que meios Jordo voltou para trs
e colocados em cheque", ea seleo no era para ser perptuo. Somos lembrados
de que a suspenso do poder da morte tem seus limites. Quando o dia da graa
est sobre as guas "voltar ao seu lugar e fluir sobre todos os bancos como
antes" (veja Isaas 28: 16-20 ). Cerca de 1.300 anos depois de Israel atravessou
o Jordo, Jesus foi batizado em suas guas. Assim, "o que nunca foi um grande
rio judaica tornou-se um grande um cristo." Para o cristo, a Jordnia tipifica
a morte com Cristo ( Romanos 6: 6-11 ; Efsios 2: 5, 6 ; Colossenses 3: 1-3 ).
2 O Milagre Aparncia
( Josu 5: 13-15 ; Atos 07:33 ; Hebreus 2:10 )

Antes de Israel poderia ser vitorioso em Cana, "o oprbrio do Egito" teve de
ser removido. Assim, realizou-se a circunciso em massa de todos os homens
nascidos nos anos de deserto de peregrinao. As pessoas tinham "voltou em
seus coraes para o Egito" ( Atos 07:39 ; Nmeros 14: 4 ) e deu luz a
reprovao de sua apostasia todos aqueles anos perdidos. O sinal da alianacircunciso tinha sido omitido, como se eles j no eram o povo de Deus. O
milagre na Jordnia, no entanto, foi a prova prtica da restaurao de Israel a
favor divino, e, portanto, a relao de aliana teve que ser restaurado. A Pscoa
pode ser observado de novo, pois a lei foi de que "nenhum incircunciso comer
dela" ( xodo 12:48 ).
Como o povo entrou em Cana, o miraculoso man cessou ( 5:11, 12 ). Produtos
frescos foi trazido para o campo um dia depois de seu sustento celeste foi
retirada. Para inaugurar Josu para o seu segundo grande empreendimento (ou
seja, a conquista de Cana), uma manifestao divina, cujo carter deve ser
cuidadosamente observado, foi concedida a Josu, que tinha olhado para si
mesmo como o prncipe do exrcito do Senhor. Agora reverentemente, ele
presta homenagem a Ele a quem o escritrio justamente pertencia. Esta viso
tem a atmosfera de sobrenaturalidade. Aqui est uma aparncia teofnico do
Filho de Deus, como o Capito do exrcito do Senhor, identificando-o com o
Jeov de xodo ( 3, 5 ), onde Ele apareceu a Moiss em uma chama de fogo do
meio duma sara. Agora, como Joshua comea a maior tarefa de sua vida, o
Capito, o Prncipe-Leader, aparece para levar o povo para Cana (Ver Hebreus
2:10 ). Olhos Joshuas foram milagrosamente aberto para discernir a identidade
do homem com a espada de o sinal tirado da vitria.
A igualdade entre as duas vises ( xodo 3: 5 ; Josu 5: 13-15 ) provado pelo
uso do mesmo comando em ambas as ocasies. "Solta o teu sapatos dos ps,
porque o lugar em que ests terra santa."Imediatamente Josu obedeceu, e
com a devida reverncia reconhecido no Captain Aquele a quem ele deve ser
subserviente. J no o Senhor Aquele sofrimento com e em seu povo. Aqui
Ele est pronto para lev-los para a Terra Prometida. Israel est agora a olhar
para Ele, e no como um aliado ou um adversrio, mas como o Comandanteem-Chefe.

Como veremos, as guerras de Israel em Cana so chamados de "as guerras do


Senhor." A conquista da terra no era apenas uma empresa de Israel, sob a
liderana militar especialista de Josu. Essa conquista foi uma conquista divina,
na qual foram empregados instrumentos humanos. Joshua era para ser
totalmente subordinado ao capito celeste, que estava prestes a lutar, no para
Israel ou contra os inimigos de Israel, mas por Sua prpria mo direita, com
Israel como Seu aliado. A tarefa frente no era aquele em que Israel era para
pedir orientao e ajuda divina. Era para ser a tarefa do capito, da a sua espada
desembainhada. Josu e Israel estavam a fazer parte do seu exrcito na
subjugao dos cananeus.
3 O milagre de Jeric
( Josu 6 . Veja Josu 2 )

Aqui temos a primeira ordem do Capito do exrcito do Senhor, ou seja, a cerca


de Jeric. Esta cidade das palmeiras ( Deuteronmio 34: 3 ) foi estrategicamente
a chave da terra, estando situado na entrada das duas passagens atravs das
montanhas, um lder para Jerusalm, o outro para Ai e Betel. Assim Jeric foi
a primeira objeto de ataque por parte de Israel, e sua derrubada milagrosa era
um preldio adequado para a ocupao vitoriosa de Cana, em que as pessoas
estavam a tornar-se to dependente da espada desembainhada do Capito
(ver Deuteronmio 20: 1-4 ).
Modernistas tentaram explicar o milagre em Jeric como um fenmeno
natural. A regio, dizem, estava sujeita a tremores de terra e um deles aconteceu
enquanto os sacerdotes caminhou ao redor das muralhas da cidade. Mas toques
de trombeta e gritos da multido no foram capazes de causar vibrao
destrutiva suficiente para cambalear as paredes mal construdos. Como
Crisstomo colocou: "Trombetas, embora fosse para tocar durante 10 mil anos,
no pode derrubar paredes, mas a f pode fazer todas essas coisas. "
um fato inegvel que o sopro de chifres de carneiro das paredes caiu por terra,
exceto por um lado, onde morava Raabe. Arqueologia confirma o registro
bblico. Mesmo que alguma agncia vulcnica foi empregado ( Salmo 114 ), a
queda das paredes no foi menos milagrosa. Nenhuma habilidade militar ou
proezas de Josu foi autorizado a ser empregado. As ordens do Capito divina
eram explcitas. Todo o exrcito armado de Israel tiveram que marchar ao redor
das paredes, por seis dias consecutivos. No stimo dia, estavam a rodear a
cidade em ordem de marcha de sete vezes sucessivas, com os sacerdotes que
levavam a arca do Senhor, o smbolo peculiar de Sua presena. As trombetas
eram para explodir em sinal ou Seu poder. (Veja I Tessalonicenses 4:16 ). "Os
sete dias de marcha rodada Jeric em silncio absoluto foi bem calculado para
impressionar os habitantes a lio de 'a pacincia de Deus.'" Como a marcha
terminou eo ltimo forte barulho das trombetas foi ouvido um grito poderoso
do povo alugar o ar, as paredes caram prostrados, e Israel entrou na cidade.
Jeric foi feita pelo Senhor e, portanto, Israel foi inspirada no incio da
conquista dos povos poderosos. O milagre foi operado de forma independente

de qualquer conflito por parte de Israel, e indicou que a ocupao de toda a terra
era para ser um presente de Deus, e que era um feudo realizada a Ele na Sua
vontade. Outros sinais de Seu poder mostrada em Jeric em tempos posteriores
foram a cura das guas por Eliseu e da restaurao da viso de Bartimeu.
Aps a calamidade, Jericho tornou-se uma cidade da maldio. A razo para o
pronunciamento de uma maldio sobre quem deve reconstru-lo ( 06:17 , 26 )
foi a de que, como o professor Stanley observa, "era um lugar de tal fora que
no era para ser deixado para ser ocupada por qualquer fora hostil que possam
tomar posse dela. " O primeiro a cair sob a maldio foi Hiel, o betelita, no
reinado de Acabe ( I Reis 16:34 ). Essa maldio parece ter sido finalmente
removido por intercesso de Eliseu, a pedido dos habitantes ( II Reis 2: 18-22 ).
De acordo com a promessa, a casa de Raabe foi poupada. A prostituta de uma
nica vez apostou sua vida nas promessas divinas, para que ela no pereceu
com aqueles que no acreditavam ( Hebreus 11:31 ).Ela no tinha medo da ira
do rei e, assim, provou sua f pelas suas obras ( Josu 02:21 ). Atravs de sua
proteo que viesse a f, no s para ela, mas para toda a sua famlia. Este
canania, que depositou o seu lote com o povo de Deus, Salmon casado, um
israelita, e se tornou o ancestral de Davi e, assim, de Cristo ( Mateus 1: 5 ). Um
gentio, e da raa maldita de Cana, Raabe se tornou um fervoroso da admisso
do mundo gentio na Igreja de Deus.
No podemos deixar o milagre em Jeric, sem observar o milagre da graa que
o escritor da Epstola aos Hebreus deve ter tido em mente quando ele ensaiava
os heris da f em Israel. Ele fala das pessoas que passam, pela f, atravs do
Mar Vermelho, como por terra seca, com os egpcios perseguindo sendo
afogados ( Hebreus 11:29 ). Mas o versculo seguinte salta 40 anos e diz: "Pela
f as muralhas de Jeric caram" ( Hebreus 11:30 ). Nem uma palavra sobre a
peregrinao no deserto. A graa de Deus tinha os apagou. "Os seus pecados e
iniqidades no me lembrarei mais" ( Hebreus 10:17 ).
Para ns, a lio da destruio de Jeric por qualquer meio humanos que "as
armas da nossa milcia no so carnais, mas sim poderosas em Deus, para
destruio das fortalezas ser" -nenhum importa o quo forte eles podem ser.
4 O Milagre em Ai
( Josu 7 e 8 )

Pode haver aqueles que questionam o desempenho de um milagre de Ai. No


entanto, todo o teor do registro sugere o milagroso. Foi o Senhor que permitiu
a derrota de Israel e que, transformando-se do ardor da Sua ira ( 07:26 ), deu o
rei de Ai, na mo de Josu ( 8: 1 ), e que disse a Josu para esticar sua lana
( 08:18 ). O chefe do exrcito, o Senhor, sabia tudo sobre o segredo de Achan
( 7:10, 11 ) e de ter vencido em sua exposio e julgamento. Houve, claro,
nada de sobrenatural sobre a morte de Ac e sua famlia, como houve no caso
de Cor e companhia.

Ai, uma cidade canania real, era, evidentemente, um pequeno lder Josu a
sentir que dois ou trs mil homens, seriam suficientes para levar uma cidade de
tais dimenses limitadas e defesas delgados ( 7: 3 ).Mas a confiana de Josu
foi extraviado e Israel foi repelido no ataque contra Ai, no como resultado de
erro de julgamento de Josu, mas por causa do pecado cometido por Achan,
que, em juzo, foi feito por ocasio do espalhando medo e confuso entre os
israelitas.
O pecado de Ac foi cobia. Quando Jeric foi amaldioada, com tudo o que
estava nele, Achan sozinho, desafiando a maldio viu, cobiado, pegou e
escondeu "uma capa babilnica, duzentos siclos de prata, e uma cunha de ouro,
cinqenta siclos" ( 7 : 21 ). Diz Fausset, "os despojos de Jeric era as primcias
de Cana, sagradas para o Senhor; cobia sacrilgio de Ac em apropriar-se
dela precisava ser verificado desde o incio, para que o pecado se espalhando
deve estragar o fim para o qual Cana foi dada a Israel. "
A repulsa da tentativa de Israel de tomar Ai, ea tomada de lotes, sob a direo
de Jeov levou o pecado de Ac como a causa da derrota de Israel
(ver Eclesiastes 9:18 ). Uma vez que o pecado foi expiado, a cidade foi
capturada e destruda por um ardil ( 7: 2-5 ; 8 ). A morte de Achan virou o anjo
do Senhor, ea porta de entrada para a terra prometida foi aberta. Tal julgamento
rpido a prova de que Ele no faz acepo de pessoas. Achan, apesar de um
israelita, morreu, e seu nome, que significa "O que perturba", tornou-se um
resumo de sua histria, que tragicamente mostra a insensatez ea culpa da
cobia. Ai foi queimado pelo fogo ( 08:19 ), assim como Jeric e Hazor foram
( 06:24 ; 11:11 ).
A questo foi levantada se Achan sozinho pereceram, ou toda a sua famlia e
gado com ele. Alguns autores afirmam que os filhos de Ac no poderia sofrer
justamente com ele por causa da lei (Deuteronmio 24:16 ), a menos que tivesse
sido cmplices de sua culpa, de que no h nenhuma evidncia. Teve a sua
famlia foi apedrejado, o monto de pedras teria includo-los tambm; que :
"Eles levantaram sobre ele um grande monto de pedras. " Mas o teor do
registro indica que toda a famlia foram destrudos juntos. "Isso no pereceu ele
s na sua iniqidade" ( Josu 22:20 ). Aviso tinha "dado que o homem que levou
o piso maldito seria um antema como ele, se ele trouxe para sua casa
( Deuteronmio 07:26 ), e faria o acampamento de Israel uma maldio tambm
( 6:18 ) e, assim, toda a casa de Ac foi destrudo como se tivesse se tornado
uma parte de Jeric (ver I Crnicas 2: 7 ).
A severidade do julgamento o Senhor permitiu que poder no abranger a mente
quando lembrado que Israel, sob Ele, "entraram em Cana para tomar posse
da terra profanada por seus inquilinos anteriores, no como mera despojo
egosta, mas para a glria de Deus." Assim, as pessoas foram lembrados de que
o Deus que fez tem o poder de destruir uma famlia inteira ou nao para a culpa
de um ( II Reis 23: 25-27 ). Sem piedade para o crime de Ac era possvel. Seria
injustia a toda a humanidade. Graa prevaleceu, no entanto, para "o vale de
Achar" tornou-se "uma porta de esperana" ( I Crnicas 2: 7 ; Isaas
65:10 ; Osias 2:15 ). Para nossa edificao, o pecado de Ac e seus resultados

ensinar a maravilhosa verdade da unidade do povo de Deus. "Israel pecou


"( 07:11 ). Que solemnizing pensei que toda a causa de Cristo pode ser ferido
pelo pecado, negligncia ou falta de espiritualidade de um crente!
5. O Milagre em Gibeo
( Josu 10: 1-11 )

Mais uma vez o capito divino encontrado emisso de um comando distinto


para o ataque em cima de Gibeon, assim como Ele fez por todos os passos
importantes na conquista de Cana, e foi Ele que deu a Israel a vitria sobre os
gibeonitas ( 10: 8-11 ). A preparao geral dos cananeus para a ltima luta com
Josu encontrou Gibeo, uma cidade de tamanho considervel ", como uma das
cidades reais, maior do que Ai," fazer um campeonato de paz com Josu. Tendo
deixado de consultar o seu capito celeste, Josu fez o tratado sem consultar o
Senhor ( 09:14 ).
Disfarado como embaixadores em roupas velhas e com odres cansados e po
mofado, os gibeonitas parecia ter vindo de um pas muito longe de fazer uma
aliana com Israel vitorioso. Tendo tido nenhuma experincia de roupas usadas
e disposies obsoletas ( Deuteronmio 29: 5, 6 ), os israelitas, vendo o manto
empobrecido dos gibeonitas, caiu na armadilha e garantiu sua segurana por
engano. Quando Josu viu que ele tinha sido levado, ele reduziu os gibeonitas
servido. Tendo dado a sua palavra, honrado Josu manteve seu juramento
( Salmo 15: 4 ; Eclesiastes 5: 2 ; ver II Samuel 21: 2-6 ).
Adoni-zedec, rei de Jerusalm, a audio da vitria de Josu em Jeric e em Ai,
e da liga de Gibeo e Josu, ficou com medo e formaram uma aliana. Hoham,
rei de Hebrom, Piram, rei de Jarmute, Jafia, rei de Laquis, ea Debir, rei de
Eglom, juntou-se com Adoni-zedec e marcharam contra Gibeo. Os gibeonitas,
com medo de que estes cinco reis dos amorreus, que procuram destruir-los para
o campeonato fez com Josu, exortou o lder de Israel para entrar rapidamente
em seu auxlio-o que ele fez.
A vitria divina se seguiu, para que o Senhor deu (ele amorreus nas mos de
Josu, tanto assim que no um homem deles foi capaz de lhe resistir. Senhor,
lemos, incomodados eles e os feriu com grande matana. Aqueles que fugiram
morreu pelas enormes pedras de granizo do Senhor derrubou do cu. A profecia
feita a J aqui realizado. "Viste os tesouros da saraiva, que eu tenho reservado
para o dia da peleja e da guerra?" ( 38 : 22, 23 .!.) Como impressionante o
emprego da artilharia do cu contra os seus inimigos mais dos amorreus morreu
por pedras de granizo do que pela espada Quando necessrio, o Senhor capaz
de fazer um milagre por parte de Seu povo sitiado .

6. O Milagre do Sol, permanecendo aps a noite.


( Josu 10: 12-15 ; Isaas 28:21 )

Chegamos agora a maior milagre do livro de Josu, o registro de que, apesar de


uma citao potica do livro de Josu, no entanto, traz a marca da inspirao
divina. No dia em que o Senhor entregou os amorreus nas mos de Israel, Josu
exortou o sol ea lua para ficar parado. A menos que este tinha sido um milagre
em uma escala estupenda, a declarao sobre nunca ser um dia como esse antes
ou depois do milagre seria totalmente sem sentido (ver Isaas 30:26 ).
Aps a vitria granizo, Joshua em Bethron era testemunhar um milagre sem
paralelo. Em seu livro, no h esbanjando dos milagres como em outras partes
das Escrituras. Mas embora haja uma economia de milagres aqui, no entanto,
no esta provando que o Senhor supremo. Tendo criado o sol ea lua, Ele
capaz de prender e controlar seus movimentos. Aqui um milagre operado em
perfeita conformidade com os planos daquele que subordina as leis fsicas mais
firmes para o propsito de Sua administrao moral, e que afirma que o cu ea
terra passaro, mas que a Sua Palavra permanece para sempre.
Aqueles que se opem ao milagroso no conseguem perceber que o universo
est na mo daquele que o criou, e que Ele pode parar o movimento de alguma
parte ou do todo, com menos problemas do que um homem pode parar o
relgio. . medida que o Deus Todo-Poderoso, Ele pode com segurana e
efetivamente governar suas prprias obras O companheiro de Estudantes da
Bblia tem este comentrio pertinente sobre o milagre de Gibeo;
Certamente Deus infinitamente mais sbio do que o condutor de um navio ou
de um trem. Eles no param de repente, mas aos poucos, e, portanto, de forma
segura. Um engenheiro prudente e cauteloso sabe como agir, ele, desligando o
vapor, eo uso de freios, afirmar o seu curso gradualmente para garantir a
segurana. Assim, o Deus Todo-Poderoso agiu com sabedoria infinita em
trabalhar este milagre, e teve que se refere ao bem-estar de suas criaturas
por operao gradual, e no por isso, de repente, prendendo a rotao diurna
da Terra.
Para o crente na soberania divina, no h nenhum problema aqui. A palavra
usada para a posio do sol peculiar. Significa mudo ou silencioso, o que
indica que Josu ordenou a suspenso do movimento da Terra em torno de seu
eixo, e que da lua em torno da Terra. A objeco de que, se a terra tivesse parado
em sua rbita, que teria cado no sol, desaparece quando lembramos que Ele
pendurou a terra sobre o nada e capaz de controlar seus movimentos. Podemos
conhecer a lei e taxa de movimento da Terra, mas ns no entendemos
completamente o que a causa do movimento , e por isso, impossvel afirmar
que deve ser feito, a fim de deter o movimento por um tempo.

O milagre foi o ato de um ser onipotente e, como um escritor do sculo passado


se expressou em lidar com registro de Habacuque a circunstncia excepcional:
O profeta, de acordo com a sua maneira sublime, comemora este evento, e
aponta, na dico muito potica, o projeto de to surpreendente um milagre, "O
sol ea lua param nas suas moradas, em tua luz, (o tempo continuou e luz
milagrosa) tuas flechas, afiado com destruio, andou sobre seu terrvel
incumbncia, "no brilho claro do dia, prolongada para este fim, a tua lana
reluzente, lanado pelo teu povo, mas guiado por tua mo levantou-se de sua
presa ( Habacuque 3:11 ).
Lemos que o sol "se apressou para no descer cerca de um dia inteiro
"( 10:13 ). Em II Reis 20:11 lemos que sol marcao de Ezequias registrou um
retorno de 10 graus, cerca de 40 minutos, o que nos d todo o dia adicionado ao
tempo, e um dia astrnomos pendentes representam. O milagre em Gibeo
parecia ser local, no universal. "Stand ... sobre Gibeo. "
No final das operaes do dia milagroso de Josu voltou a Maqueda de dispor
dos cinco fugitivos reis confederados, que foram encontrados escondidos em
uma caverna ( 10: 16-30 ). Estes reis do Norte foram trazidos para fora e mortos
e seus corpos foram pendurados em rvores-um smbolo de desgraa depois da
morte. Na cruz do verdadeiro Joshua, ou Jesus, os inimigos de Israel de Deus
so exibidas."Ele fez um show deles abertamente, triunfando sobre eles nele"
( Colossenses 2:15 ). Com a conquista de Cana terminou, aps sete anos de
conflito, a terra descansou de guerra ( 11:23 ). Deus havia ordenado o
extermnio total dos cananeus e os israelitas eram simplesmente Seus
executores que, sem sangue-thirstiness pessoal, exibiu seu dio idolatria, se
aprender a odi-lo.
Em seus ltimos conselhos, Joshua reconheceu a bondade de Deus e em seus
mandamentos finais recitado Suas obras miraculosas por parte de
Israel. Revendo a vida e trabalho de Josu, nota-se que antes de atacar os
inimigos de Deus e Israel, ele solenemente renovada a dedicao de si mesmo
e seu povo a Deus pela observncia da circunciso e da Pscoa ( Josu 5 ). Sua
coragem manifesto foi apoiado pela orao, e Deus signally abenoou. A priso
da viagem do sol e da lua, em resposta orao fornecer uma ilustrao notvel
de Tiago 5:16 . "A orao do homem bom um dos motivos pelo qual o
Onipotente movido na administrao do universo."
Muitos comentaristas tm lidado com o significado tpico de Josu e sua
obra. Ele tinha o nome de Jesus ( Atos 7:45 ; Hebreus 4: 8 ). Moiss,
representando a lei, no poderia trazer Israel para Canaan- queestava reservada
para Josu. Ento Jesus aperfeioa o que a lei no podia fazer, e traz o seu povo
na herana celestial ( Atos 13:39 ; Hebreus 4 ; 7: 19-25 ).

7. Milagres no Livro dos Juzes


( Juzes 2: 16-19 ; Neemias 9:27 ; Atos 13:20 )

Enquanto o milagre no to espetacular neste segundo livro histrico do


Antigo Testamento, como em alguns livros anteriores, no entanto, visvel em
contatos divinos com Israel, assim como na vida de alguns dos juzes. O povo
serviu ao Senhor todos os dias de Josu e todos os dias dos ancios que
sobreviveram a ( 2, 7 ). Aos poucos, porm, as pessoas esqueceram a grande
obra do Senhor e do mal ajuda aos Seus olhos. "A tendncia gradual a
deteriorar-se aps a remoo de um bom governante, mas muito comum"
( Atos 20:29 ; Filipenses 2:12 ).
O livro de Juzes trata de eventos intermedirios entre a morte de Josu e do
estabelecimento de um governo real e conta a histria de quatorze desses
entregadores extraordinrias levantado ao longo do tempo, em resposta aos
clamores do povo de Deus e suas lgrimas. A condio da nao foi deplorvel,
e esses juzes foram nomeados para governar Israel e entreg-la a partir da
opresso de seus inimigos.Estes juzes justificou a soberania ea graa do
Senhor. Eram seu vice-regentes realizar parte dessa providncia particular que
distingue o Deus de Israel dos dolos pagos ao redor. No um dos juzes, no
entanto, teve alguma coisa de que se gloriar na carne. Todos eles deviam a sua
posio e poder ao Senhor ( 02:18 ). A funo do sacerdcio estar em suspenso
aps o tempo de Josu, a disciplina ea libertao dos juzes era apenas o que as
pessoas precisavam. A prestao desses juzes foi um ato de "justia" de Jeov
ou fidelidade sua aliana, em consequncia da vontade da nao a voltar-se
para Ele em arrependimento ( 5:11 ; Isaas 45: 8 ).
Indicaes do sobrenatural esto espalhados por todo o livro. Foi o Senhor
quem expulsou o cananeus ( 01:19 ), que "levantou" -este frase a tnica do
livro-os juzes ( 02:16 , 18 ), conforme necessidade exigidos, e que causou o
Seu Esprito para equipar eles ( 03:10 ; 06:34 ; 11:29 ; 13:25 ). Foi o Senhor
que com raiva libertou Seu povo apstata aos seus inimigos ( 02:14 , 20 ; 6: 1
2 ), e depois emancipou-los da escravido ( 4:14, 15 , 23 ). Foi Deus quem
convocou as foras naturais para ajudar seu povo sitiado ( 5: 4, 5 , 20 , 31 ). No
entanto, apesar de toda a ajuda sobrenatural, Israel no expulsou todos os
cananeus da terra por causa da sua apostasia persistente ( 3: 7 ).

8 Os Milagressobre Othniel
( Juzes 1: 12-15 ; 3: 9-11 )

O casamento misto com os cananeus e o rosto de sua idolatria trouxe Israel


sujeito servido ao rei da Mesopotmia ( 3: 5-8 ). Quando clamaram ao Senhor
na sua angstia ( Neemias 9:27 ; Salmos 107: 13 ), Ele lhes levantou seu
primeiro "salvador", Otniel, filho de Quenaz. Os judeus colocaram mais alto
entre os juzes e aplicada a ele as palavras de Salomo: "Tu s toda formosa,
no h mancha em ti" ( Cntico dos Cnticos 4: 7 ), porque s ele de todos os
juzes representado como irrepreensvel .
"O Esprito do Senhor desceu sobre ele" ( 3:10 ) uma frase que indica o
aspecto sobrenatural da libertao de Othniel de Israel e sua judgeship pacfica
do povo por quarenta anos. A frase "se apoderou" significa realmente
"vestiram" ( 6:34 ; I Crnicas 00:18 ). Por quarenta anos Othniel estava cingido
pelo Esprito com todo necessrio coragem, fora e sabedoria.
9 Os Milagres Sob Gideo
( Juzes 6-8 )

Gideo, um juiz de grande herosmo e significativamente honrado por Deus, foi


outro que experimentou o sobrenatural em seu ministrio. Tendo cado em
apostasia novamente, Israel foi punido por mais opresso. Midian prevaleceu
contra os israelitas e os forou a se esconder em cavernas nas montanhas e
cavernas ( 6: 1, 2 ). Quando Israel se arar e semear seus campos, Midian viria e
colher ou tirar "as pastagens de Deus" ( Salmo 83:12 ). Assim Midi deixou
Israel empobreceu muito. Quando eles se voltaram para Deus pelo livramento,
Ele respondeu ao clamor do povo, enviando-lhes um profeta que est aqui
deixou sem nome ( 6: 7, 8 ), embora haja uma lenda judaica no sentido de que
ele era Finias, filho de Eleazer. A mensagem do profeta foi um dos repreenso
necessria, bem como a garantia de que a libertao divina da opresso estava
na mo.
Um anjo do Senhor apareceu sobrenaturalmente sentado debaixo de um
carvalho ao lado do altar em Ofra e chamou Gideo de sua debulha a aceitar a
comisso como o libertador de Israel. Uma palavra pode ser necessrio em
relao a essas aparies sobrenaturais ou teofnicas de que h quatro no livro
( 2: 1-5 ; 03:10 ; 06:11 , 34 ; 10: 10-16 ; 13: 3-25 ). Uma vez que o anjo falou a
Gideo como o Senhor, tem sido sugerido que ele no era um anjo criado, mas
"o Anjo do Pacto," Aquele Joshua viu como "o Capito do exrcito do
Senhor." Alm disso combinadas nas experincias de alguns dos juzes foi a

manifestao especial deste "Anjo de Deus", ea misso correspondente do


Esprito de Deus ( 3:10 ; 6:11 , 34 ). Nestas divinamente chamados e equipados
salvadores, houve uma infuso de graa, dando um novo impulso vida da
nao. Infelizmente, no entanto, em cada ocasio, o novo impulso logo
desapareceu, indicando o naufrgio de fora que residem em Israel. Assim, nos
anos finais da administrao de Gideo, seu sol que subiu to justo caiu em um
fundo escuro de mundanismo e apostasia ( 8: 24-27 ).
O Milagre da Rocha de fogo ( 6: 19-24 ).
Gideo, tambm conhecido como Jerubaal ( 06:32 ), ao abordar o Anjo como
Senhor, perguntou por que tal um trabalho milagre havia permitido que seu
povo se torne to empobrecida. Assegurada pelo Senhor que ele tinha sido
escolhido para salvar Israel de Midi, Gideo pediu um sinal, uma prova clara
de que a aparncia angelical no era uma mera viso, mas que a mensagem que
ele ouviu foi realmente de Deus. Gideo entrou em sua casa e preparou uma
refeio para o Anjo debaixo do carvalho. O anjo ordenou Gideo para colocar
a refeio de carne e pes zimos sobre a rocha e, em seguida, despeje o caldo
em cima dele. Obedecendo, Gideo testemunhado um milagre, pois o Anjo
levou uma equipe, tocou a refeio oferecida, e saiu fogo da rocha e consumiulo. Imediatamente, o milagreiro desapareceu da viso de Gideo. Ele tinha visto
o rosto do anjo de Deus a cara, mas no morreu. A crena de que a morte ou
infortnio seria o resultado de olhar em qualquer Ser Divino era universal entre
os judeus "(13:22 ; Gnesis 16:13 ; xodo 33:20 , etc).
Gideo, recebendo uma bno divina, construiu um altar no local do sinal
desejado e demonstrou e chamou o lugar Jeov-shalom, "O Senhor a paz." O
Deus que foi capaz de trazer gua de uma rocha pode tambm produzir fogo o
sinal comum de Sua presena e de Sua aceitao de uma oferta-out de uma
rocha ( II Samuel 22:13 ).
O fogo da rocha que consome a carne tem um significado espiritual. O fogo
um smbolo do Esprito Santo ( Atos 2 ) -o Rock, um tipo de Cristo, ferido de
Deus. Depois do Calvrio, em seguida, veio o Pentecostes. Fogo saiu do Rock,
ea misso do Fogo consumir a carne ( Romanos 8: 1-13 ).
O milagre do velo ( 6: 36-40 ).
Na mesma noite da aparncia angelical, Deus ordenou a Gideo para tomar um
novilho de rebanho de seu pai e, destruindo seu altar a Baal, ao construir um
outro altar e oferecer um sacrifcio sobre a ele. noite, Gideo realizado a
tarefa. Na parte da manh, quando Jos veio a saber da ao ousada de seu filho
contra esse culto idlatra, de uma forma astuta disse aos que buscavam a vida
de seu filho Gideo por sua destruio do Baal-altar, para deix-Baal pleitear si
mesmo. Foi neste dia que Jos mudou o nome de seu filho
de Gideo para Jerubaal, o ltimo nome significa "o antagonista de
Baal." Gideo, fiel ao seu nome, que significa "o lenhador", no tinha medo de
ficar quase sozinho entre um servil e povo apstata como um verdadeiro
adorador de Jeov.

Os midianitas com outros inimigos de Israel se reuniram e acamparam no vale


de Jezreel, mas "o hewer" estava pronto para o conflito. O Esprito do Senhor
vestiu Gideo com seu prprio poder invencvel, e tocando a trombeta, Gideo
reuniu seu prprio cl, os abiezritas, para seu apoio. Outras tribos tambm
respondeu ao chamado e chal-lenge. Gideo estava muito consciente do fato de
que, por fora humana s ele era totalmente incapaz de repelir as hostes
incontveis daqueles ansiosos para estragar Israel. Gideo precisava do
incentivo fresco e de confiana para a batalha pela frente e por isso pediu, um
sinal divino de casal.
Gideo, como um homem do campo, no tinha dvidas sobre o poder de Deus
sobre o orvalho e por isso pediu que ele pode ser direcionado e restrito em sua
descida, como sinal da presena e do favor de Deus ( Provrbios 03:20 ; Osias
14: 5 ). Orvalho no velo-a l de uma ovelha ( J 31:20 ) -foi uma ocorrncia
puramente natural. "Ele descer como a chuva em um velo de l" ( Salmo 72:
6 Prayer Book Version). Mas orvalho somente no velo, com o solo circundante
seca, era uma evidncia do poder sobrenatural, apenas velo como seca, mas
cho orvalho-laden foi. O desempenho deste duplo milagre assegurou Gideo
que ele seria vitorioso como ele conduziu o seu exrcito contra os midianitas,
que teve a direo eo apoio de Deus.
Muitos comentaristas apontam que o orvalho no apenas uma marca da
bno divina e um smbolo de Sua graa reviver mas proftico de Seu trato
com Israel como nao. "Israel at ento era a l seca, enquanto as naes ao
redor estavam florescendo", diz Fausset. "Agora ela est a tornar-se cheio de
vigor do Senhor, enquanto as naes em torno de perd-lo. O velo se tornando
depois seca, enquanto o cho ao redor estava molhada simboliza a rejeio do
Evangelho, enquanto o mundo gentio de Israel est recebendo o orvalho
gracioso. Posteriormente Israel em sua por sua vez, ser como o orvalho para o
mundo gentio "( Miquias 5: 7 ).
Ambrose viu no fleece cheia de orvalho da nao hebraica escondendo o
mistrio de Cristo dentro de si, e no velo seco que mistrio estendido a todo o
mundo, mas deixando a nao hebraica seco. A comparao de Ewald da l para
o personagem de Gideo, fresco em meio paixo geral, seca em meio
umidade geral de medo, sugestivo.
O milagre da derrota dos Midianitas ( Juzes 7 ; Deuteronmio 28: 7 , 28, 29 ).
Deus disse a Gideo que o exrcito de 32 mil que ele tinha era grande demais
para ele para conseguir uma vitria em seu caminho. No querendo que Israel
no se glorie contra ele, ordenou que Gideo reduzir seu exrcito de
combate. Um dos maiores perigos a que os nossos pobres, a natureza humana
v a ex-colocada vaidade. Muitas vezes, Deus prossegue precisamente o
mesmo curso com a gente que Ele fez com o exrcito de Gideo. Ele enfraquece
nossa fora at que sejam reduzidos impotncia absoluta e, em seguida, Ele
nos d a vitria. Seu poder se aperfeioa na fraqueza ( II Corntios 12: 9 ).

Gideo chamados todos os que estavam com medo e com medo de voltar para
o Monte Gilead, e 22.000 aproveitou a liberdade oferecida. Esses covardes
acharam que no tinham chance contra o exrcito midianita poderoso. Com
apenas 10.000 homens deixaram, Deus disse: "As pessoas so ainda muitos"
( 7: 4 ). Ali estava uma nova prova de f de Gideo. Ele teve que aprender que
Deus no , necessariamente, ao lado de grandes batalhes. Neste caso, um
pequeno nmero foram essenciais para o mtodo de vitria que Deus tinha em
mente para Israel. Assim, Ele removeu o ltimo terreno para ostentando do
povo.
O teste final veio no riacho quando a 10.000 foram orientados a beber. Para ns
pode parecer uma questo de pequena diferena se os homens bebiam a gua
curvando-se com o rosto na gua ou lambendo a gua com a mo. No entanto,
foi a diferena de que resolveu a questo para Gideo sobre a aptido ou
inaptido dos que estavam para vencer os midianitas. Muitas vezes, pequenas
coisas so um teste de carter, tais como a forma como andamos e as aes
conhecidas da vida cotidiana.
Fora dos 10.000, havia 9.700 que que se ajoelhou e bebeu-o instinto natural da
sede e que foram rejeitados ( Deuteronmio 20: 8 ). Um escritor judeu velho
diz que aqueles que caiu de joelhos para beber eram idlatras secretos, que tinha
"dobraram os joelhos diante de Baal" ( I Reis 19:18 ). O outro 300 s rodou a
gua com a lngua e estes foram escolhidos para lutar contra os
midianitas. Polimento indicou uma qualidade especfica. Ali estavam os
homens com agilidade e presteza e habilidade de se mover rapidamente no
ataque do inimigo. Porque este era para ser uma vitria dada por Deus, qualquer
pensamento de ser do homem e no de Deus foi demonstrada na reduo do
exrcito a 300, cuja energia foi mostrado pela maneira que bebeu a gua ( Salmo
110: 7 ). No foram os homens que estavam prontos.
O sonho arranjado por Deus, o midianita ( 7: 13-16 ) est cheia de instruo. Ela
consistia de um bolo de cevada derrubando a barraca. Po de cevada era po do
homem pobre. Os midianitas chamado Gideo e sua banda "comedores de po
de cevada." Assim, foi um smbolo da desprezado Israel. A "tenda" simboliza
a vida nmade de Midian de liberdade e poder. Mas, como o "po" caiu a
"tenda", ento Israel estava prestes a derrotar Midi ".
meia-noite Gideo dividiu seus 300 homens em trs colunas de ataque, e eles
estavam a segui-lo no soprar de trombetas ea quebra de jarros, de modo que as
suas lmpadas escondidas poderia brilhar de repente na cara do inimigo (ver II
Corntios 4: 6, 7 por um tipo de luz do Evangelho em vasos de barro). Atacar
os midianitas, o 300 teve de gritar o grito de guerra, "A espada do Senhor e de
Gideo!" ( 07:18, 20 ). O 300 teve que ficar parado, como se cada titular
trombeta parecia ter uma empresa por trs em suas costas. O inimigo no s
caiu para Gideo, mas no terror do momento e da escurido da noite, quando
eles foram incapazes de distinguir o amigo do inimigo, os midianitas mataram
uns aos outros. Fora de uma fora de 135.000 ( 08:10 ), Midian perdeu 120.000
em que foi dado por Deus a vitria de Israel ( Deuteronmio 32:30 ).

Foi um dia de mo direita de Deus ( Salmo 83: 9 ; Isaas 9: 4 ; 10:26 ; Habacuque


3: 7 ). A fora numrica de Midi no contou para nada. Deus deu a Israel de
300 a vitria sobre as multides que eram como gafanhotos no vale
( 07:12 ). Pelo simples estratagema de cntaros vazios ( 7: 16-25 ), Midian foi
derrotado. "A glria da onipotncia de Deus", diz Bishop Hall, "sendo
manifestada pela improbabilidade de os meios que ele utilizou." No processo
de limp-las, dois prncipes de Midi, Orebe e Zeebe, foram capturados e
mortos. Fraco mas ainda perseguindo, 300 homens valentes de Gideo capturou
Zeba e Zalmuna, reis dos midianitas e os seus 15.000 homens e os
matou. Assim, como o registro sagrado expressa: "Assim foram abatidos os
midianitas diante dos filhos de Israel, para que eles levantaram a cabea no
mais: ea terra teve sossego, por quarenta anos nos dias de Gideo" ( 08:28 ).
Leon Uris, em sua glria, de partir o corao, a histria triunfante do nascimento
de uma nova nao, Exodus, retrata um de seus personagens, Malcolm, de p
por suposto tmulo de Gideo e leitura em hebraico, o registro da vitria de
Gideo. Fechando a Bblia e pensando em sua luta com os rabes, Leon Uris
faz Malcolm dizer,
Gideo era um homem inteligente. Ele sabia que os midianitas eram um
ignorante e um povo super-stitious. Gideo sabia que ele poderia jogar em seus
medos primitivos e que eles poderiam se assustar com o barulho e pela
noite. Gideo sabia ... e ns tambm.
A vitria naquele dia, no entanto, no veio por causa de qualquer intuio ou
capacidade Gideo tinha. Toda a campanha foi planejada Deus ea vitria, vinda
de Deus.
10 Os MilagresDurante Juizado de Sanso
( Juzes 13-16 ; Hebreus 11:32 )

O perodo entre Gideo e Sanso era um pecado, a servido, a tristeza ea


salvao por Deus como Israel em desespero gritou a Ele pela emancipao do
domnio gentio. As pessoas estavam sempre pecando e arrependendo-se,
pecando e arrependendo-se, ou como o hino expressa, "Forever vagando e
voltar novamente." Deus enviou um esprito maligno entre Abimeleque, filho
de Gideo, e os cidados de Siqum (09:23 ), e derramamento de sangue
seguido. Deus pagou sobre Abimeleque o mal ( 09:56 ). Ele assassinou seus
irmos "em uma pedra", e por sua vez foi morto por uma pedra arremessada em
sua prpria cabea. A ira do Senhor tornou-se acendeu contra Israel ( 10: 7 ),
tanto que Ele permitiu que as pessoas fossem oprimiram por reis pagos para
18 anos ( 10: 8 ). Como o povo chorou e se arrependeu, Deus tornou-se triste
por causa de sua misria ( 10:16 ). Apostasia fresco, no entanto, tomou conta
de Israel, resultando em Deus entregando-os nas mos dos filisteus durante
quarenta anos ( 13, 1 ). Nascimento de Sanso encontrou poder filisteu em
ascendncia.

O Milagre do anjo anunciando

O Anunciador angelical que apareceu a Mano e sua esposa no era um anjo


comum, mas um ser sobrenatural. Disse Mano a sua mulher: "Temos visto a
Deus" ( 13:22 ). Eles testemunharam Sua manifestao em forma humana
( xodo 33:20 ). A esposa de Mano, que identificado como Zelelponi, falou
dele como "um homem de Deus, eo seu rosto era como o rosto de um anjo de
Deus, muito terrvel" ( 13: 6 ). Ela estava horrorizada com a majestade de Sua
aparncia (ver Gnesis 18: 2 : Lucas 1: 11-28 ). Mano e sua esposa desejava
saber o seu nome para que eles possam honr-Lo. Sua resposta foi: " segredo"
( 13:18 margem, maravilhoso, mesma palavra que usada para "wonderously"
em 13:19 ). "Tu chamars o seu nome Maravilhoso" ( Isaas 9: 6 ). Seu nome
um segredo conhecido por Seus filhos (ver Gnesis 32:29 ; Salmo
25:14 ; Apocalipse 2:17 ; 03:12 ).
Mano oferecida em holocausto sobre uma rocha como um sinal de gratido
para o anncio do Anjo, e de acordo com o seu nome, "Ele fez
maravilhosamente", em que Ele fez uma chama a surgir e consumir a oferta, e
depois subiu na chama ( 13:19, 20 ; Juzes 6:21 ). Descendente fogo sobre um
sacrifcio foi forma de mostrar sua aceitao de Deus. Com profundo instinto
espiritual, a esposa de Mano, poderia dizer: "Se Deus nos quisera matar, no
teria recebido uma oferta queimada em nossas mos, nem nos teria mostrado
todas estas coisas, nem neste momento nos tais coisas disse . "
Qual foi a revelao do Anjo feito para este par de Deus? (Para
eles eram tementes a Deus. Mano, por exemplo, significa descanso, e ele era
um homem de repouso, f, piedade e hospitaleiro. Sua esposa e ele expressou o
desejo "naquele tempo" para o descanso de seus dias difceis.) A Anjo apareceu
em primeiro lugar para a esposa de Mano e anunciou-lhe que ela iria conceber
e criar um filho que seria ordenado a uma vida de Nazaritism. Ela era estril e
no suportou, sugerindo incapacidade, por algum motivo ou outro, ter filhos
( Gnesis 11:30 ). Mas a Onipotncia capaz de fazer o estril para se
alegrar.Ento o Deus que formou esta mulher sem filhos estava prestes a abrir
seu ventre. Assim, como um filho da promessa, Sanso era em um sentido
peculiar dom de Deus, nascido para fazer um trabalho especial. Uma
providncia iria reger seus atos ea fonte de sua fora seria sobrenatural ( 14:
4 ; 16:30 ).
A imposio divina do voto e da participao dos pais de Sanso em que voto
para o momento da concepo Nazireu, digno de nota. O voto consistia na
absteno de vinho e de bebida forte e qualquer alimento imundo, e no cabelo
sem cortes ( Nmeros 6: 2-5 ). Tal promessa, sem dvida impressionado Mano
e sua esposa, assim como Israel, com o carter especial do que nasceria. O que
h de vir era para ser o instrumento divinamente eleito na libertao de Israel
do seu tempo, degradando a servido. Deus queria que ele fosse seu
representante homem e uma luz para Israel. A esposa de Mano concebeu e deu
luz um filho que foi chamado Sanso, que significa "fora do sol", e o
elemento sobrenatural visto em seu nascimento e Qualifica-es. medida
que a criana crescia, o Senhor o abenoou eo Esprito Santo desceu sobre

ele. Haveria delinquncia juvenil menos no mundo se apenas os pais que imitar
o exemplo de Mano e sua esposa em busca de direo de Deus sobre como
criar os filhos.
evidente que a condio humilhada e deprimida de Israel encontrou um novo
ponto de partida na existncia de Sanso e tarefa peculiar. Ele nasceu como um
campeo e foi divinamente levantado para atender uma emergncia
existente. Nele, abnegao deve ter atingido o seu mais alto significado. Ele
deveria ter sido uma encarnao viva do chamado de Israel como um povo
consagrado e de seu poder e prestgio por causa de seu voto de
consagrao. Infelizmente, no entanto, registro de Sanso se tornou um dos
degenerescncia e vicioso auto-indulgncia! Embora ele julgou Israel por vinte
anos ( 15:20 ), sua notvel carreira foi irregular. Sanso se aproveitou de sua
dotao especial, pensando que seu dom sobrenatural que lhe permitiu realizar
feitos extraordinrios em uma esfera menor. Ele rendeu aos pecados carnais e
gratificao pessoal. No entanto, apesar de sua carnalidade, Deus continuou a
dar-lhe o dom da fora sobrenatural. Vejamos agora algumas das faanhas na
vida de Sanso, a quem dado mais espao do que a de qualquer outro juiz, no
porque ele era o melhor deles, mas por causa de todos os juzes, Sanso foi o
nico Nazireu.
O Milagre do Leo massacrado ( 14: 5-10 ).
Enquanto Sanso exibida uma maior coragem pessoal do que qualquer um dos
outros juzes, ele tinha um carter menos nobre do que muitos deles. Ao
examinarmos os seus feitos extraordinrios, deve-se ter em mente que Sanso
era nenhum gigante natural como Golias que Davi matou. Ele era um homem
comum que, s vezes, foi aproveitado pelo impulso sobrenatural do poderoso
Esprito de Deus. Por sua prpria fora natural, Sanso nunca poderia ter
realizado as incrveis demonstraes de poder milagroso que estourou no
atingidas pelo temor filisteus como um vulco.
Foi Timnath que Sanso conheceu o jovem leo. Foi tambm em Timnate que
Sanso casou com uma mulher canania, contra a lei mosaica e muito para a
tristeza de seus pais tementes a Deus ( xodo 34:16; Gnesis 34: 4-12 ; II
Corntios 6:14 ), pois sabiam No que Deus iria anular o curso dos
acontecimentos para a pele-therance de seus projetos ( 14, 6 ). Sanso conheceu
o bramido, cobrando leo, e por mera mo rasgou em pedaos. Tal faanha foi
o resultado do Esprito do Senhor dominante e penetrante Sanso. H sete
referncias a "o Esprito do Senhor" no livro de Juzes, dos quais quatro ocorrem
em conexo com Sanso ( 13:25 ; 14: 6 , 19 ; 16:20 implicao -by).
Sanso ficou em silncio sobre o seu abate do leo at tentado a revelar a
escritura para os homens em sua festa. At o abate dos 30 homens de Ashkelon,
Deus deu a ele uma prova ea promessa do poder Ele iria colocar sua disposio
contra os filisteus ateus. O que aconteceu em Ashkelon, quando, sem qualquer
arma de qualquer espcie, exceto a capacitao do Esprito ( 14:19 ), Sanso
matou 30 homens cortejou a hostilidade dos filisteus.

O Milagre das rapozas ( 15: 1-6 ).


Irritado porque sua ex-mulher foi dada a outro, Sanso tinha um novo campo
com os filisteus e revidou pegando 300 raposas ou chacais, libert-los entre os
campos de milho em pares com tochas amarradas entre suas caudas. Como
Sanso realizou a tarefa colossal de pegar um to grande nmero de raposas, de
uma s vez e sem armadilhas de qualquer tipo, no nos dito. Esta foi mais
uma exibio de fora e sabedoria sobre-humana. Danos generalizados foi
causado entre a seara dos filisteus, que mostraram que eles tambm poderiam
brincar com o fogo, porque eles retaliaram queimando mulher de Sanso com
seu pai. Este ato de vingana s provocou Samson para alcanar ainda maior
destruio. Os filisteus estavam a sentir que tinham cometido um erro de
extravasando sua bao feroz sobre o homem cuja famlia e cuja conduta levara
a todas as suas angstias.
O Milagre do grande matana ( 15: 7, 8 ).
Vingana para a queima de mulher de Sanso e seu pai veio rapidamente. Os
filisteus, despertou a indignao, se vingou; agora Samson revida ferindo-os do
quadril e coxa com grande matana. No existe um nico homem, comum, sem
armas poderia ter realizado uma grande matana tal. Se a tarefa foi realizada
por si s, ento Sanso deve ter tido uma outra infuso de poder sobrenatural. A
expresso alem tem, "Um golpe atinge um fugitivo no quadril, e isso seria
suficiente, mais um golpe na coxa . termina-lo "
Depois de sua vingana contra os filisteus, Sanso retirou-se para o topo da
rocha de Et.
O Milagre da libertao da escravido ( 15: 9-14 ).
Os filisteus, picado em ao sobre o abate de muitos deles, reunidos em ordem
hostis ao se vingar de Sanso para o esgotamento trgica de seu nmero. Eles
chegaram a Etam, esconderijo de Sanso. O povo de Jud, em vez de ralis sob
Sanso como o juiz especialmente levantado para resgat-los do cativeiro
filisteu, concordou em entreg-lo nas mos de seus inimigos. Samson,
acreditando que uma outra oportunidade de humilhar os filisteus seria seu, se
permitiu ser tomadas e levadas obrigado a Lehi.
Como os filisteus gritou de alegria ao ver Sanso amarrado com cordas
novas! Eles aplaudiram quando eles se conheceram ele, mas seus "hurras" logo
mudou para gemidos. Agora que ele era seu prisioneiro amarrado, eles sentiram
que ele era impotente e totalmente incapaz de causar qualquer outro dano. Mas,
como os filisteus gritaram, o Esprito do Senhor veio sobre Sanso, e os fortes
laos de ligao dele foram soltos, ou derretido, ou flua fora. Este no era um
truque escapista tal "como Houdini poderia realizar. Liberdade de limites se
tornou Sanso atravs de um dom sobrenatural de fora.

O milagre da queixada do jumento ( 15: 15-20 ).


Libertado, Sanso encontrou um novo ou mido mandbula, ou seja, a queixada
de um animal recentemente morto e antes de o osso se torna quebradio, e com
ela matou mil filisteus. Ele foi capaz de lutar com os punhos, bem como com
sua inteligncia, mas nada alm de poder sobre-humano poderia permitir que
um homem para matar mil de uma s vez. Ellicott tem um comentrio mais
sugestivo sobre este milagre.
Se Golias era capaz s mo para atacar o terror em todo o exrcito de Israel,
Sanso com suas longas madeixas e fora colossal seria ainda mais provvel
para encontrar um terror para os filisteus, e ainda mais porque um temor
sobrenatural foi, sem dvida, ligado a seu nome e pessoa. O prprio fato de que,
embora armado apenas com esta arma miservel de ofensa, ele ainda se atreveu
a cair sobre os filisteus iria faz-los voar em pnico selvagem ( Josu
23:10 ; Deuteronmio 32:30 ).
Exultante mais essa vitria, Sanso se gabava de sua grande conquista em uma
espcie de trocadilho dstico ( 15:16 ), o que o Dr. Moore traduz:
"Com o osso de um jumento, eu ASS-afligia meu Burro-ailants," A traduo
literal do hebraico de dstico de Sampson seria:
"Com a queixada de um jumento, um (m) ass dois (m) jumentos, com a
queixada de burro que eu feriu um boi de carga dos homens."
Samson reverentemente deu glria a Deus por essa vitria ( 15:18 ). Tal tarefa poderoso, no
entanto, foi desgastante e Samson foi superado com sede. gua para fora da mandbula no
tem nada a ver com a queixada Sanso tinha jogado fora. Na verdade, a frase aqui l, "a gua
do (fonte chamado) 'tomada', que est em Le." Samson chamou o lugar de sua histria RamLe que significa "o levantar, ou jogar fora do maxilar." O lugar em que Deus providenciou o
refrigrio, revivendo fonte foi chamada En-hakkore, "a bem do que clamava." Foi de maneira
semelhante que Deus satisfez a sede de Hagar ( Gnesis 21:19 ). John Milton escreveu sobre
este incidente nas linhas:

Deus, que causou uma fonte tua orao Da terra seca para a primavera tua
sede de acalmar.
O milagre em Gaza ( 16, 1-13 )
Como ou por qu, Sanso foi a Gaza, a principal cidade dos filisteus, mesmo
no corao do seu pas, no nos dito. A narrativa aqui breve e imparcial. Em
Gaza, ele cedeu s solicitaes de uma prostituta e passou a noite com ela. Os
filisteus, vindo a saber da presena de Sanso em sua cidade, cercaram a casa,
mas no fez nenhum ataque imediato. Possivelmente pensando que o tinha
encurralado, eles parecem ter se aposentado para descansar ( Atos 9:23, 24 ).
meia-noite, Sanso levantou-se e, mais uma vez divinamente capacitado,
arrancadas as portas da entrada da cidade, com seus postos e bares e, jogando-

os sobre os ombros, levou-as at o topo de uma colina, uma distncia de cerca


de um quarto de milha. Esta no foi uma mera realizao de levantamento de
peso. Apesar de seu lapso na carnalidade em Gaza, Deus misericordiosamente
continuou Seu revestimento de Sanso.
O Milagre do Cabelo ( 16: 4-22 ).
Ainda seguindo o mesmo caminho de vicioso auto-indulgncia, Sanso se
apaixonou por uma outra prostituta, Dalila, no vale de Sorek. Os filisteus, entre
os quais Dalila dobraram seus mercadorias, sabendo da fraqueza de Sanso para
mulheres, solicitou ajuda de Dalila na seduo do seu temido inimigo. Na
violncia aberta estavam desamparados. "As amizades que so iniciadas em
maldade no pode ficar", diz Bishop Hall. Por um tempo Sanso brincar
tentaes de sua amante para arrancar-lhe o segredo de sua fora incomum. Trs
vezes Sanso enganou a mulher filistia, mas finalmente cedeu s splicas e
explicou que ele era um Nazireu, e que seu cabelo, que nunca tinha sido cortado,
era o segredo de seu notvel poder. Samson, fraco na resistncia, disse a ela
tudo o que estava em seu corao, e que se barbeado, ele se tornaria como
qualquer outro homem ( 16:18 ).
Tal divulgao fatal resultou em sua morte. Sanso sabia que a parte com seu
cabelo seria jogar fora o smbolo de sua consagrao e formalmente de quebrar
sua promessa de Deus. Delilah embalado-lo em um sono profundo e ele
despojado de suas fechaduras. Quando acordou no grito: "Os filisteus vm sobre
ti," Sanso foi, como das outras vezes, mas descobriu que ele tinha perdido, e
no apenas uma fora sobrenatural, mas o Doador do mesmo. "O Esprito do
Senhor se apartou dele" ( 16:20 ). Pagar seu suborno a Dalila, os filisteus
rapidamente apreendidos Samson, amarrando-o com cadeias, arrancaram-lhe os
olhos, e fez-lhe moer na priso como um escravo.
"Cego em Gaza, no moinho com os escravos."
A associao de energia com o cabelo interessante notar. Na verdade, no
havia nenhum morador poder milagroso no longo cabelo de Sanso. O poder
estava no que ele representava, ou seja, a dedicao Nazireu de sua vida ao
servio de Deus. No entanto, o cabelo, como o sangue como sede de vida, foi
observado entre os semitas. Cabelo luxuriante de Absalo mencionado como
um sinal de beleza. Ele tambm era um sinal de efeminao. Cabelo representa
o que menos valioso ( Mateus 10:30 ).
O milagre no templo de Dagon ( 16: 23-31 )
No h algo comovente sobre a frase: "Todavia o cabelo da sua cabea comeou
a crescer de novo logo que foi rapado" ( 16:22 )? Com esse crescimento, a fora
de Sanso voltou. Infelizmente, apesar de seu cabelo voltou, seus olhos no o
fez! Na profundidade de sua humilhao, seu corao Nazireu voltou para
ele. Sanso aparece arrependido de sua infidelidade e degradao de nome e
honra de Deus. Embora ele no encontrado orar at o fim de sua vida, no
entanto, orao arrependido devolveu-lhe o poder.

Os prncipes filisteus se regalaram mais triste destino de Sanso e se ajuntaram


para oferecer um grande sacrifcio ao seu deus Dagom para uma alegre
celebrao. Eles cantaram em ritmo rstico:

Nosso Deus nos deu em nossas mos


O inimigo de nossa terra,
Quem at nossa banda mais poderosa
Nunca foi capaz de resistir ( 16:24 ).

No contente com isso sacrificial, cantando festa, os filisteus chamaram Sanso para jogar o
tolo e por suas brincadeiras para entreter a multido reunida de cerca de 3.000. Josefo diz que
Sanso foi enviado para que os filisteus "pode insult-lo sobre o seu vinho."

A orao de Sanso, mesmo que ele usou trs nomes de Deus- Adonai, Jeov,
Elohim, revela um pouco baixo nvel de iluminao espiritual, bem como de
pureza moral. Ele est em causa, no sobre a causa divina para que seus votos
nazaritas tinha dedicado a ele, mas s para se vingar dos filisteus para cegandoo. Se Sanso poderia ter triunfado sobre seus inimigos, sem o sacrifcio da sua
prpria vida, em seguida, como se expressou, "ele teria suportado sobre a
cegueira de seus olhos um sinal de sua infidelidade como o servo de Deus." Mas
ele orou para morrer com os filisteus.
Suplicando ao rapaz que atuou como seu guia para lev-lo para as duas colunas
do meio de apoio estrutura de clausura, Samson inclinou-se com toda a sua
fora e, deslizando os pilares de seus pedestais, trouxe a morte para si mesmo e
para os 3.000 homens e mulheres reunidos para a ocasio. "Os mortos que
matou na sua morte eram mais do que os que matara em sua vida"
( 16:30 ). Sanso era o nico juiz a morrer em cativeiro, e morrer assim, ele
deixou Israel em servido aos filisteus (ver Colossenses 2:15 ; Mateus 27: 5054 para o significado tpico de morte vitria de Sanso). John Milton em
SamsonAgonistes nos d a seguinte descrio da morte herica de Sanso:

Forando todos os seus nervos, ele bow'd


Tal como acontece com a fora dos ventos e das guas reprimida,
Quando as montanhas tremem, e dois pilares macios
Com convulso horrvel para l e para c,
Ele tugg'd, sacudiu, at as quais vieram tirar
O telhado inteiro atrs deles, com estouro de um trovo,
Sobre a cabea de todos os que se sentaram beneathSenhores, senhoras, os capites, os conselheiros e sacerdotes,
Sua nobreza escolha e flor ...

Sanso com estes unmix'd, inevitavelmente

Pull'd pelo mesmo destruio de si mesmo.

Samson forjado todos os seus grandes feitos pela f, o verdadeiro segredo do


poder ( Hebreus 11:32 ; Mateus 21:21 ). A pergunta pode surgir por Sanso, o
devasso, deve ser mencionada entre os heris da f.Deus fez uso dele, como fez
de outros cujos personagens no eram altamente louvvel ", com o grau em que
eles estavam conscientes da Sua presena e poder, e respondiam a eles, podese dizer que eles eram comandadas" pela f '. "
Fausset, comentando a lio de sua carreira irregular e notvel, diz que Israel
viu em Samson "um exemplo memorvel, e quanto mais importante era ter o
corao da nao definir bem com Deus, do que ter a fora de um gigante os
braos; como, se verdadeiramente exaltado, poderia ser apenas retornando
justia ". Dote com o Esprito de Deus, Sanso era prdigo de sua fora e
descuidado com a sua doao pessoal. Ele no percebeu que dotes fsicos no
so menos do que os dons espirituais de Deus, e que, para mant-las preciso
ser obediente.
11. Os Milagres na Histria de Samuel
( I Samuel 01:20 ; 2 ; Salmo 99: 6 ; Jeremias 15: 1 )

A histria dos juzes, aps Samson um dos decadncia moral. O recorde de


Miqueias e D (17 e 18) um dos idolatria e revela como difundida em Israel
foi a infidelidade. Em seguida, o incidente de um levita eo Benjamim ferve de
vingana e mostra o quo profundamente as pessoas foram afundados em
imoralidade (19-21). Algumas edies antigas das Escrituras Hebraicas juntar
Ruth para juzes, e que contraste este belo idlio presentes. Em Juzes temos
impureza e da guerra; em Ruth, pureza e paz. Ruth como "um lrio puro em
uma piscina miasmticos."
Embora Eli foi o sucessor de Sanso como juiz, ele no era o destinatrio de
qualquer dom sobrenatural, nem o canal de qualquer exibio milagrosa. Como
ele chegou a ser nomeado juiz no nos dito. No sabemos nada sobre os
primeiros 58 anos de sua vida eo ltimo 40 no lhe faas nenhum crdito. Ele
era de modo algum um Nazireu. Ele tinha um forte elemento em seu carter, ou
seja, fraqueza. Deus no poderia ter ficado satisfeito com Eli, j que "a palavra
do Senhor era rara naqueles dias, e no havia viso aberta" ( I Samuel 3: 1 ).
Enquanto Sanso forjado h libertao permanente para Israel, no entanto, ele
abriu o caminho para Samuel, Saul e Davi. Foi Samuel que completaram a
libertao de Israel dos filisteus que Sanso tinhacomeado. Sanso, o forte
fisicamente Nazireu, foi o precursor de Samuel, o ltimo e maior dos juzes eo
primeiro dos profetas, o heri espiritual Nazireu. Ele era "o Nazireu de molde
superior, que deve reavivar a causa do cu em sua sede prpria, e reforando as
pessoas no seu Deus deve lev-los vitria e paz." De Sanso, lemos que Deus,
atravs dele comeou a libertar Israel ( Juzes 13: 5 ). Era tarefa de Samuel para
consumar que a libertao dos filisteus e de abrir-se para Israel uma nova era

nacional do progresso e da ordem sob o domnio dos reis que as pessoas


desejadas.
O milagre do nascimento de Samuel

Samuel era um presente divino para Hannah, que tinha pedido a Deus para
ele. Da a importncia de seu nome: "Perguntado de Deus." Samuel nasceu em
resposta orao. Hannah, de quem Dean Stanley disse: "Ela foi-se quase uma
profetisa e Nazireu" ( 1:15 ; 2: 1 ), foi dolorosamente triste sobre seu ventre
estril, sua esterilidade sendo sobrenaturalmente arranged- "O Senhor lhe havia
cerrado a madre "( 1: 5, 6 ). Penina, a outra esposa do marido de Ana, Elcana,
os filhos e as filhas tiveram, circunstncia responsvel por corao partido de
Hannah. Embora se diga que Elcana deu Hannah uma poro dobrada como
uma expresso do seu profundo amor por ela, Penina, a outra esposa, Hannah
tratados de forma diferente. Ela provocou anualmente Hannah dolorosamente e
fez com que ela se preocuparem com a sua condio sem filhos. Como tal
situao revela a influncia do pecado da poligamia para envenenar toda a vida
de uma famlia!
Durante uma das visitas anuais para a casa do Senhor, Hannah, amargo de alma,
orou e chorou e fez um voto. Se Deus tiraria sua esterilidade e dar-lhe um filho,
ento ela iria realizar duas promessas solenes.Primeiro, ela prometeu o filho
que ela pediu ao servio do Doador divino todos os dias de sua vida. Mas
Aquele que ouviu a orao do corao angustiado tinha um trabalho ainda maior
para o seu filho ainda por nascer. A segunda promessa era de que ela se
encarregaria de o distinguem como um Nazireu e, como sabemos, Samuel se
tornou um Nazireu perptua. O poderoso Deus ouviu Hannah. "O Senhor se
lembrou dela" ( 01:19 ) e abriu seu ventre e ela concebeu e deu luz um filho
que, assim que ele foi desmamado, foi levado para a casa do Senhor, e deixou
l. Para o emprstimo de seu filho, Deus recompensou Hannah com mais trs
filhos e duas filhas ( 02:21 ). Sua cano de louvor "o primeiro hino,
propriamente dita -o modelo direto do primeiro hino cristo do Magnificat, a
primeira manifestao do indivduo como distinta da devoo nacional" ( I
Samuel 2 ).
Fora da tristeza de Hannah veio uma linda cano, uma cano divinamente
inspirada, por seus belos pensamentos foram plantadas pela primeira vez em
seu corao pelo Esprito Santo, que, em seguida, deu seus lbios a graa eo
poder de pronunciar-los em uma linguagem to sublime. A cano de Hannah
se tornou um dos entes canes do povo e foi transmitida de pai para filho, de
gerao em gerao nas prprias palavras que primeiro caiu dos lbios de que
piedosa me, feliz do profeta filho em uma casa em que no era fcil viver.
A palavra necessria sobre Eli confundindo os lbios se movendo de Hannah,
enquanto ela rezou silenciosamente como a ao de uma mulher bbada. Com
reverncia e humildade, ela respondeu a acusao do sumo sacerdote, que
rapidamente expiou sua suspeita indigno.

O Milagre do Chamado de Samuel ( I Samuel 3 ).


Voc j reparou um ou dois milagres em miniatura, mas preciosas em conexo
com o chamado do profeta filho de Israel? No Shiloh, onde Samuel ministrava
perante o Senhor, vestindo um manto sacerdotal de azul eo casaco que sua me
o levou em cada uma de suas visitas anuais, cresceu e foi a favor com o Senhor
e tambm os homens ( 02:26 ). A atmosfera em que vivia era um puro e
santo. Samuel dormia dentro do Tabernculo, apagaram as luzes e abriu as
portas. Sem dvida, sua rotina de servio foi interrompido por pensamentos
tristes, respeitando as prticas malignas dos filhos de Eli, a quem Samuel
mantidos separados. "Hofni e Finias, os homens adultos, prostituda o trabalho
sagrado para os seus prprios fins mundanos vis: a criana ministrava perante
o Senhor, em sua pequena tnica branca, em meio a quietude eo silncio ea
terrvel mistrio da presena e da proteo divina. "
Podemos imaginar o quo ansiosamente Samuel antecipou as visitas felizes de
seus pais e irmos e irms. Embora Samuel foi negado o constante cuidado e
treinamento de seus prprios pais, Eli deu-lhe a educao necessria para a sua
vida depois de agitar obra pblica. Eli no podia nada com seus prprios filhos
obstinados, mas aqui era um menino a quem ele poderia ensinar a histria de
seus antepassados.Aqui era um rapaz Eli amou, e Samuel era bom aluno da
antiga, assolada pela tristeza sumo sacerdote.
Antes de mestre e aluno no desligou as cortinas escuras do santurio, que os
separava do trono dourado de Deus, em que Sua glria teve o prazer de
descansar, e foi aqui que o milagre aconteceu. Naqueles dias, no havia
nenhuma "viso aberta" ( 3: 1 ) de voz, ou seja, diretos, manifestaes nodivinas inspirado a pronunciar a palavra ea vontade de Deus para Seu povo
escolhido. Assim aconteceu uma noite ainda que, como Samuel dormia, o
Senhor o chamou. Perguntado de Deus, dada a Deus, ele agora chamado de
Deus. Trs vezes mais veio o convite ( 3: 4 , 6 , 10 ).
Eli era parcialmente cego e no podia ver muito bem; mas sua audio parece
ser perfeita. No entanto, embora ele estava perto de Samuel, ele no ouvir a voz
divina. Nem Samuel detectar o Speaker, para as duas primeiras chamadas, ele
se levantou e, com toda a obedincia e respeito por Eli, disse: "Eis-me aqui,
porque tu me chamaste" ( 3: 5, 6 ). Agora, o acento de voz que deve ter sido
como Eli para Samuel para dizer como ele fez, "Eli, tu me chamaste." A voz
incrvel do Senhor no santurio pode ter assustado o menino, ento com todas
as consideraes de encargos, o Deus que fez a voz com toda a sua variedade
de tom e expresso, ventrloquo-como assumiu o sotaque peculiar de Eli.
At agora, "Samuel no conhecia o Senhor, nem foi a palavra do Senhor ainda
revelou a ele" ( 3: 7 ), ou seja, ele no teve qualquer, chamado divino direto
(ver Atos 19: 2 ). Com a segunda chamada, velho Eli percebeu que o Senhor
tinha chamado duas vezes a criana. Talvez o principal meio cego perguntou o
jovem aluno um tanto perplexo onde vinha a voz e disse Eli que ela veio de sua

cmara, e Eli sabia que na mesma direo, por trs do vu, era a arca como a
sede de Deus, do que nos dias antigos, Sua voz foi ouvida. Jovem Samuel-ing
Comfort, Eli disse: "V deitar-se: e ser que, se te chamar, dirs: Fala, Senhor,
porque o teu servo ouve."
Depois ele voltou a descansar, a voz chamou Samuel pela terceira vez ( J
33:14 ), mas no esta adio do sobrenatural. "O Senhor veio, e ficou de p, e
chamou como das outras vezes. "Como o Senhor vir? De que forma que Ele
diante de sof do menino? No passado, quando o Senhor dignou-se assumir
alguma forma, a forma especificada como, por exemplo, quando apareceu a
Josu como o Capito com uma espada desembainhada. Estar perto da arca, ele
pode ter sido de Deus "glria visvel," o Shekinah, que Samuel viu, como fez
Moiss no Monte Sinai. Daquele deslumbrante glria, veio a voz para que
Samuel respondeu: "Fala, porque o teu servo ouve."
O nome repetido, "Samuel, Samuel", rentvel para ponderar. Normalmente,
quando chamamos algum pelo nome e repetir o nome, porque estamos
profundamente a srio, ou porque o que temos a dizer urgente. A repetio ,
por vezes, a linguagem da paixo, ou os acentos de tristeza e despair- "Absalo,
Absalo." Assim foi com Samuel como a voz, um tanto peremptria, convocou
o jovem criado para receber uma mensagem importante, uma mensagem de
condenao. Que mensagem de terrvel juzo para jovens ouvidos para
ouvir! ( 3: 11-14 ).
Com delicada considerao pelos sentimentos de Eli, Samuel ficou deitado at
pela manh, diminuindo de contar revelao solene seu mestre de Deus. Foi s
no solicitao de Eli que Samuel lhe disse: "todos os pormenores." A gentileza
do rapaz santo s intensificou o horror da desgraa anunciada por ele para o
velho, fraco e vacilante sacerdote. Aceitar o castigo merecido de Deus, Eli
disse: " o Senhor: deix-lo fazer o que bem lhe parecer." Josephus nos diz que
Samuel tinha doze anos quando Deus o chamou, e foi atravs dos lbios corados
desta criana inocente que Eli ouviu falar da desgraa de sua casa.
A fama de Samuel ", o namorado do Eterno," foi estabelecido. Rapidamente ele
foi reconhecido e reverenciado como o profeta do Senhor que estava para
receber novas revelaes sobrenaturais ( 03:21 ).Mais tarde, lemos que "o
Senhor disse a Samuel em seu ouvido" Seu segredo sobre Saul ( 09:15 ). Que
aspecto delicioso de Deus , sussurrando nos ouvidos de um homem! Na
verdade, ele diz: "O Senhor revelou a orelha de Samuel", ou seja, ele
gentilmente deixou de lado os bloqueios nazaritas que cobrem a orelha e
comunicou Sua pensamento de Samuel. Se Deus tem ouvido de Samuel,
Samuel tinha ouvido de Deus, pois o profeta ensaiou as palavras do povo "nos
ouvidos do Senhor" ( 08:21 ). Sozinho em Sua presena sagrada, Samuel abriu
seu corao ao seu Deus-Friend. O privilegiado de comunho e
companheirismo esses toques preciosos revelar! Ser que os nossos ouvidos
voltados para o sotaque da Voz Divina?

O milagre da Queda de Dagon ( I Samuel 5, 1-5 )


A destruio de Dagon, o deus pago dos filisteus, prova do poder de Deus
sobre todos os tipos de objetos inanimados e mostra que o sobrenatural pode
permear todas as partculas de matria. As circunstncias trgicas de Israel que
levaram a tal milagre pode ser sumariamente. Houve a derrota milagrosa e
calamitosa de Israel, assim como Samuel havia profetizado ( I Samuel
4 ). Trinta mil homens de infantaria foram mortos, junto com os filhos inquas
de Eli, Hofni e Finias, tambm como Samuel havia previsto ( 02:34 ). Notcias
da derrota de Israel ea tomada da arca foi demais para o velho Eli, agora 98
anos de idade. Tal mensagem partiu seu corao, e cair de sua cadeira, ele
morreu de um pescoo quebrado. Durante o desastre, a viva de Finias, o
sacerdote guerreiro do mal, deu luz um filho a quem deu o nome de IChabod, que significa "se a glria de Israel" ( 4:21, 22 ).
Flushed com orgulho e prazer sobre sua vitria bem sucedida, os filisteus
trouxeram a arca muito apreciado de Deus do campo de batalha para Ashdod e
colocou-o no templo do seu deus popular, Dagon.Como comenta
Ellicott, "Esta era a sua vingana para o abate dos 3.000 adoradores filisteus no
templo da mesma divindade em Gaza, no muitos anos antes, pelo campeo
hebraico cego, Sanso. " Os Dagon e todos os adoradores assassinados
insultados se sentiu vingado por esta humilhao do "Deus de Abrao" O arca
dourada, smbolo da Sua glria, agora em um santurio pago aos ps
de Dagon. O xtase dos filisteus, no entanto, foi de curta durao, pois, como
John Milton expressou:

Esta nica esperana me alivia, que a contenda


Comigo tem fim, todo o concurso agora
'Twixt Deus e Dagon; Dagon tem presumido,
Me derrubado, para entrar listas com Deus.
Sua divindade comparar e preferindo
Antes de o Deus de Abrao. Ele, sem dvida,
No vai ser conivente ou saborear assim provocado.
Mas vo surgir, e seu grande nome assert.

Qual era a aparncia de Dagon, o deus chefe nacional dos filisteus? O idol tinha
uma cabea esculpida de tipo humano e as mos, e o corpo de um peixe. Para a
cauda, a parte dos peixes, os ps das mulheres estavam unidos. A parte superior
tem perecido, mas algumas das quatro placas gigantescas que representam a
parte inferior pode ser visto no Museu Britnico, em Londres. O nome Dagon
de "Dagan", que significa "milho", e indica a adorao da natureza dos
filisteus. "O princpio divino deveria produzir as sementes de todas as coisas a
partir da umidade."

Dag significa "peixe", e representou o mar a partir do qual os filisteus derivada


tanto de sua riqueza e poder. Diz Keil, "Esta divindade era a personificao do
princpio gerador e vivificante da natureza, para que o peixe, com seus inmeros
multiplicao, foi especialmente adaptada, e estabeleceu a idia do Doador de
todo o bem na Terra."
On, ou aon, significa "dolo". Este, em seguida, de forma simblica, foi
composta de intelecto humano (a parte superior da idol) e das propriedades do
mar (parte inferior). O dolo significava assim tanto o poder comercial e
martima dos filisteus.
Essa farsa de um deus estava prestes a experimentar o poder do verdadeiro
Deus, de quem todas as bnos terrenas fluir. No momento da sua aparente
fraqueza, a arca mostrou-se mais forte do que o deus pago. Por qu? Porque a
arca representava o poder e glria do Senhor, ea Sua glria Ele nunca vai se
render a outro. Assim aconteceu que essa imagem grotesca, um dia aps a
colocao triunfante da arca do Senhor no santurio dolo, foi encontrado
prostrado no cho do templo antes de o cofre ainda sagrado profanado dos
israelitas.
Os filisteus, pensando algum acidente tivesse ocorrido, levantaram o dolo para
o seu lugar. Mas no dia seguinte, os filisteus exultantes ficaram chocados ao
descobrir que seu dolo no s tinha cado novamente, mas desta vez foi
quebrado em pedaos. Apenas o coto permaneceu, isto , a parte inferior de
peixe ( 5: 4 ). Perturbado, os filisteus sabiam que uma tal catstrofe no foi um
acidente, pois os destroos haviam sido espalhados desprezo sobre o limiar do
templo que os ps dos sacerdotes e fiis passou em sua casa sagrada. Este corte
de cabea e as mos de Dagon, e suas mentiras sobre o umbral, prefigura o corte
final fora de todos os dolos no grande dia do Senhor ( Isaas 2: 11-22 ). Nosso
Senhor, permitindo-se a tomar, desceram para a morte, para o domnio daquele
que tinha o imprio da morte;Mas, embora o calcanhar foi ferido, Ele esmagou
a cabea da serpente. Mesmo em sua morte humilhante, Ele se mostrou mais
forte do que seus adversrios. "A morte no conseguiu segurar sua presa."
O Milagre do hemorridas ( 5: 6-12 ; 6:17, 18 ; Deuteronmio 28:27 ; Salmo
78:66 ).
Ainda mais aguardado julgamento os filisteus para a profanao da arca da
aliana. A mo do Senhor pesava sobre eles e os feriu com hemorridas, que
provou sua supremacia no reino fsico. Nenhum foram poupados desta doena
dolorosa e angustiante; pequenos e grandes igualmente sofrido ( 5:
9 ). tumores ou hemorridas, ou veias tumorais causando sangramento pilhas,
atacou a parte inferior, ou "partes ntimas" do abdmen.
Para alm dos feridos com hemorridas, a destruio mortal ultrapassou os
outros-a destruio "a mo de Deus" provocou. To grande era a aflio divina
que um grande clamor subiu ao cu. Os filisteus foram forados a perceber que
a mo de Deus estava dolorido sobre eles e sobre o seu Deus por causa de seu
tratamento da arca, e gritou: "O que faremos com a arca do Deus de

Israel?" Fazer as suas mentes para se livrar deste trofu mortal de sua vitria
sobre Israel, os filisteus levou sobre at que finalmente decidiu devolv-lo ao
seu prprio lugar ( 05:11 ).
Os sacerdotes e adivinhos disseram os filisteus que eles deveriam colocar no
tesouro histrico sagrado de Israel, como uma transgresso oferecendo "cinco
hemorridas de ouro e cinco ratos de ouro, de acordo com o nmero dos chefes
dos filisteus ( 06:17, 18 ). A LXX grega verso do Antigo Testamento
acrescenta praga de tumores ( 5: 6 ) ". camundongos foram produzidos na
terra, e levantou-se grande e mortal confuso na cidade" Da a incluso de ratos
com tumores como uma expiatrio oferta ( 6: 5 ).
O Milagre das Duas Vacas ( 6: 6-17 ).
Mais uma vez o poder milagroso de Deus vista tanto de forma incidental e
bvias. Os filisteus, um pouco negligente em sua rendio da arca, foram
lembrados das pragas sobre Fara por causa de sua falta de vontade de deixar
Israel sair do Egito. Smitten j com uma praga (emer-ODS), que eles queriam
experimentar a gravidade das dez pragas? Em resposta ao mandamento divino,
os filisteus feito um novo carro para transportar a arca para Bete-Semes, uma
cidade dada aos sacerdotes ( Josu 21:16 ). "Isso foi to solicitados em
reverncia arca, e era um sentimento certo e verdadeiro" ( Nmeros 19: 2 ; II
Samuel 6: 2 ). A prestao do carro novo, no entanto, foi um ato distinto de
rebelio contra o mandamento do Senhor, que ordenou aos levitas para levar a
arca sobre os seus ombros ( Nmeros 04:15 ; 7: 9 ).
Os filisteus tinham vindo agora para tratar a arca com temor reverente, j que
por causa de seu tratamento dele, grande mal lhes tinha acontecido. Os
sacerdotes, no entanto, no certo se a praga de tumores havia sido enviado por
Deus ou era um curso normal da natureza, sugeriu uma experincia estranha
para satisfazer as mentes daqueles do povo. Se as vacas contrrios sua
expectativa, mantido na estrada de Bete-Semes, isso seria um sinal de que eles
estavam sendo conduzidos e guiados por um poder divino e que a arca era uma
possesso perigoso, bem livrar. Mas, se os animais, como era esperado,
deixados a si mesmos, voltaram para suas prprias barracas, ento a arca
poderia ser devolvidos de forma segura e os seus sofrimentos recentes veio
como o resultado de causas naturais.
O Deus que fez os animais do campo capaz de comandar e controlar os seus
movimentos, de modo que as vacas leiteiras no seguir seus prprios instintos
e dar a volta e retornar para seus bezerros encerrados no estbulo. A fora divina
levou as vacas em como os animais mudos continuaram sua jornada estranha
com sua carga de ouro. A narrativa conta a histria da interferncia divina do
"glorioso brao" com simplicidade requintada e verdade. O que mais poderia
fazer os prncipes dos filisteus, mas siga, horrorizada, a uma distncia. Que
evidncias convincentes do sobrenatural apresentada aqui!

O Milagre em Beth-Shemesh ( 6: 19-21 ).


Finalmente Bete-Semes foi alcanado. Quando o ecroneu recusou-se a manter
a arca, a sabedoria de Deus arranjou que devem ser os sacerdotes e levitas, que
devem receber a arca com toda a honra e para oferecer sacrifcios perante
ele. As pessoas que se aglomeram no de todos os lados e olhando para a arca
com curiosidade profana foram apaixona instantaneamente pelo Senhor.
Onde se diz que "olharam para dentro da arca do Senhor" ( 06:19 ), ele deve ser
processado "eles olharam para a arca." A, Olhos Abertos irreverente tolo,
desonrando a santidade do propiciatrio sagrado, est implcita. provvel que
os principais homens de Bete-Semes, vos embriagueis com vinho, porque de
alegre retorno da arca, perdeu todo o senso de reverncia, tentou olhar no
s a arca, mas dentro dele.Talvez eles queriam ver se os filisteus tinham violado
os segredos do peito santo. No importa o que levou os homens a olhar para ou
dentro da arca, "olho no profano em Israel jamais olhou para ele, j que o ouro
capa-em que a glria do Eterno gostava de descansar-selou os tesouros sagrados
do deserto ".
A mo do Senhor feriu os profanadores com uma grande matana. Ele
retratado como aquele com o direito eo poder para matar ou fazer vivo. Existem
algumas dvidas quanto exatido dos nmeros mencionados como sendo
morto-50070. Esse grande nmero inconcebvel desde Bete-Semes era apenas
uma pequena aldeia com uma populao em torno de 1.400. Estudiosos
afirmam uma corrupo do texto hebraico neste momento ( 06:19 ). As verses
em rabe e siraco dar o nmero do acometido de morte sbita como
5070. Josephus omite a 5000 e nos d 70, que provavelmente o nmero
correto. Para estes homens de Bete-Semes, do trono da graa tornou-se um
trono de julgamento.
O resto do povo, lamentando e dominada pelo poder e awesome-ness de Deus,
exclamou: "Quem capaz de estar diante deste Deus santo?" ( 06:20 ). Eles
foram forados a ligar o Rei invisvel com a arca de ouro. Celebrado pelo golpe
fatal ultrapassando seus irmos, eles sentiram que eles eram to digno de juzo
divino e gritou: "Para quem subir de ns?" No castigo terrvel dos homens de
Bete-Semes para a sua irreverncia e presuno, a lei representado como "um
ministrio da morte." No inqurito daqueles que foram poupados: "Quem
capaz de estar diante deste santo Senhor Deus?" foi feita uma pergunta que o
Evangelho s pode responder plenamente ( Romanos 3: 21-26 ; II Corntios
5:21 ).
O Milagre em Eben-Ezer ( 7: 1-17 ).
No captulo diante de ns, com o seu registro do renascimento de Israel, temos
outro exemplo marcante de Deus unleasing os poderes da natureza para o
livramento de Seu povo em dificuldades. Samuel aparece em cena
novamente. Durante os vinte anos ( 7: 2 ), enquanto a arca estava longe de Israel

e as pessoas estavam em servido aos filisteus, temos pouco registro do profetajuiz. Agora um momento de crise e Samuel emerge interpor. Durante esses 20
anos, o profeta deve ter encontrado o perodo cansativo. No entanto, atravs
desses longos anos ele no estava inativo. Ele trabalhou incessantemente "para
fazer o velho culto do Eterno ea vida pura amado por Deus entre o Seu povo."
Apesar do duro golpe infligido em Afeque (captulo 4), a vida nacional do povo
hebreu no era de forma exterminados. Aqui temos o seu renascimento sob os
auspcios mais felizes. "Tudo a casa de Israel suspirou pelo Senhor "( 7:
2 ). Delrio sua idolatria e doente de crime e loucura, as pessoas foram exortados
por Samuel de arrumar todos os seus deuses-aquelas estranhas divindades pags
favoritos haviam encorajado. Esta foi uma hora de deciso e Samuel, o profeta
estadista sbio e patritico, soube naquele momento de libertao e restaurao
nacional de Israel havia chegado. Ento, em Mispa as pessoas reuniram-se em
assemblia solene e ofereceram libaes e orao com a confisso e
jejum. Samuel, assumindo que a funo do juiz que envolveu comando militar
e magistrado civil, ofereceu um holocausto e orao, como os filisteus foram
novamente aterrorizando as pessoas.
A vida de Samuel foi um dos orao e intercesso. Ele nasceu como resultado
de orao, e orao tornou-se a atmosfera de sua vida. Seu servio espiritual
caracterstica era incessante, clamando a Deus, s vezes, "toda a noite" ( 15:11 )
na orao de intercesso, um tipo de Cristo que "passou a noite em orao"
( Lucas 6:12 ). Nas horas crticas, como aqui em Mispa, Samuel estava de
joelhos ( 7: 5 , 8, 9 , 0:18, 19 , 23 ; 15:11 ). Muito tempo depois, ele foi exaltado
como um homem de orao ( Salmo 99: 6 ; Jeremias 15: 1 ). Ele sabia que a
orao era capaz de liberar as foras celestiais. Em resposta s oraes e oferta
de Samuel, Deus respondeu com uma poderosa tempestade e seu povo foram
entregues dos filisteus, sem o uso de quaisquer armas terrenas. Mais uma vez o
"Anjo da Sua presena" com o seu brao glorioso salvou Seu povo.
A terrvel tempestade estourando sobre as hostes dos filisteus, acompanhado,
Josephus nos diz, pelos horrores de um terremoto, oferece outro exemplo
marcante do julgamento divino por um raio. Deus deu a sua carga do flash que
fira o alvo e os filisteus foram derrotados e derrotados pelo exrcito invisvel
lutando por Israel. Na cena de carnificina Samuel pegou uma pedra e nomeouo Eben-Ezer, a pedra de ajuda. Este foi o nome do lugar onde Israel foi
desastrosamente derrotado ea arca tomada ( 4: 1 ; 5: 1 ). Aqui, o nome se tornar
o memorial de um, dado por Deus a vitria igualmente glorioso sobre os
filisteus. A partir deste momento da sua derrota diante, a mo do Senhor era
contra eles todos os dias de Samuel ( 07:13 ).
Por mais vinte anos Samuel, o juiz circuito, exerceu a principal autoridade em
Israel. Sua morada fixa foi em Ram, cidade de seu pai, onde ele construiu um
altar ao Senhor e onde, provavelmente, o profeta guardavam os vasos sagrados
e mveis salvos da destruio em Shiloh. Foi em Ram, que ele morreu e foi
sepultado. A arca estava em se manter seguro na "cidade da floresta", QuiriateJearim.

O milagre dos Asses Perdidos ( 9: 3-21 ; 10: 2 ).


O registro seguinte libertao de Israel faz uma leitura triste. Samuel, agora um
homem velho, apesar da advertncia terrvel no caso de Eli sobre o perigo de
no corrigir filhos rebeldes, fez seus prprios filhos mal, Joel e Abias, para ser
juzes sobre Israel. Sem a capacidade e integridade de seu pai honrado, eles
foram atrs de lucro, aceitaram subornos, e perverteram o direito ( 8: 1-3 ). Este
o defeito s gravado em uma outra vida santa. De Samuel pode ser
verdadeiramente dito que ele "usava a flor branca de uma vida
irrepreensvel." Ele era um milagre da graa ( 12: 1-5 ). Foi a conduta
vergonhosa dos filhos de Samuel que precipitou a mudana para uma
monarquia, ea nomeao de um rei-juiz para suceder Samuel. Desgostoso ao
longo da vida ruim e vida de Joel e Abias, o povo clamava por um rei como as
naes pags circunvizinhas tiveram, e novamente na hora da crise nacional,
um resort infalvel de Samuel era o trono da graa. "Samuel orou ao Senhor"
Em resposta orao de f, Deus revelou a Samuel o significado interno do
pedido do povo e do tipo de rei que eles estavam a ter. Essas revelaes so um
aspecto do sobrenatural. Deus revelou que Ele, o Rei invisvel, e no o profeta
visvel, foi o que o povo estava rejeitando. Como resultado de sua revelao de
Deus, Samuel disse ao povo o poder e personalidade do rei autocrtico que eram
para ter como eles passaram de uma teocracia para uma monarquia. Em seguida,
o nono captulo comea com um breve relato da famlia de Saul e algo de sua
personalidade nica ( 9: 1, 2 ).
Sendo assim, chegamos histria da asses-uma perda incidente acreditamos,
sugere o poder sobrenatural do Criador, uma vez que esses jumentos vaguear
foram usados por Ele para trazer Samuel e Saul juntos. O Deus que falou atravs
de um burro e forneceu um burro para o Seu Filho para montar capaz de usar
um animal para seu prprio propsito. Saul, filho de Quis, deixou a fazenda e
viajou muito em busca das jumentas. Preocupado para que seu pai deve ser
perturbado durante sua longa ausncia, Saul queria voltar sem os jumentos, mas
o servo de Saul, sabendo da reputao de Samuel como um vidente, convenceu
o dono a procurar o homem de Deus.
Mais uma vez temos um lembrete da intimidade abenoada existente entre Deus
e Samuel. "O Senhor disse a Samuel em seu ouvido no dia anterior" tudo sobre
a vinda ea escolha de Saul e sobre a segurana de seus jumentos ( 09:15 , 20 ; 10:
2 , 16 ). Foi Deus quem disse a Samuel que foram os jumentos sob a guarda de
dois homens pelo tmulo de Raquel. "Jumentas ... so encontrados." Na
verdade, eles nunca foram perdidos, para os olhos de Deus no era apenas sobre
os pardais, mas tambm sobre os jumentos, e foi Ele quem os protegeu e vi que
eles foram devolvidos sos e salvos a Saul, agora ungido rei de Israel por
Samuel. Apesar de ser caracterstica de jumentos para manter juntos, mesmo
que eles fogem, uma mo superior mantidas as de Kish juntos durante os trs
dias de sua ausncia da fazenda. A intimao sobre os trs homens Saul foi para
atender, levando proviso suficiente para Saul e seu servo, ea revelao dos
"sinais" para ser dado Saul ( 10: 7 ), so mais uma prova da providncia de
Deus. Seu poder miraculoso visto na transformao de Saul, que foi

"transformado em outro homem" ( 10: 6 , 9 ). Tais comunicaes divinas de


pensamentos divinos para Samuel entra no reino do sobrenatural.
O Milagre em Gilgal ( 12: 16-25 ).
Lembretes sobre o miraculoso se entrelaam no registro da derrota dos amonitas
de Saul. "O Esprito veio sobre Saul" ( 11: 6 ). "O temor do Senhor caiu sobre
o povo" ( 11: 7 ). "A salvao Senhor operou em Israel" ( 11:13 ). Saul, por sua
ao imediata no cerco de Jabes-Gileade pelos amonitas, e em sua derrota deles,
mostrou-se digno da realeza e do reconhecimento universal da sua soberania.
No captulo diante de ns, temos um ensaio dos poderosos feitos do Senhor por
parte de Seu povo ea garantia das novas manifestaes em seu nome se eles
obedecessem aos Seus mandamentos. Ento chegamos ao sinal terrvel do
desagrado de Deus para desejar para um rei terreno, mas um desejo que coroou
um longo curso de rebelio contra o Soberano Supremo. Supremacia de Deus
no reino da natureza visto no terrvel tempestade de troves e chuva que
ocorreu durante a colheita do trigo, entre maio e junho, quando troves e chuva
raramente so experientes. Este fenmeno incomum, que veio em resposta
direta orao de Samuel, feriu o povo com grande medo, e arrepender-se,
rogaram-Samuel para interceder em seu nome. A tempestade declarou a
integridade de Samuel e tambm o pecado do povo.Promessa de proteo divina
e favor foram dadas, se as pessoas teriam medo e servir ao Senhor, cujo poder
eles tinham acabado de presenciar. Se eles no obedec-lo, no foi adicionado
o aviso de que Ele iria destruir tanto eles como seu rei desejado.
Aqui, novamente, que ilustramos a pergunta de J, "o trovo do seu poder,
quem o poder entender?" Ovdio, o filsofo Latina, disse: "Quando os raios
golpear um homem, no um homem s que eles se enchem de terror." Apesar
de que tempestade em Gilgal, no matou ningum, ele ainda bateu o terror nos
coraes das pessoas que "muito temiam o Senhor e Samuel."
O Milagre da feiticeira em Endor ( I Samuel 28 ).
Como h pouco do milagre na vida de Saul, podemos analisar brevemente o
captulo que trata seus fracassos e medos. Por causa de sua impacincia sobre
aparente demora de Samuel, Saul assumiu as funes sacerdotais do profeta e
foi fortemente repreendido pela sua tolice e desobedincia e falou de sua
rejeio como rei (captulo 13). O Senhor graciosamente salvou Israel, apesar
do comportamento de Saul, dos filisteus. Deus deu ao rei indigno para lutar
contra os inimigos de Israel e subjug-los por todos os lados ( 14:47 ).
Na questo dos amalequitas, Saul cedeu desobedincia e censura de Samuel
eo relato da ltima reunio entre Saul e Samuel faz uma leitura
triste! ( 15:34 ). O Esprito de Deus se retirou de Saul e um esprito maligno
aterrorizava ( 16:14 ), o que significa que ele desenvolveu um estado confuso,
turbulento da mente, aquela que Davi sozinho, o sucessor recm-ungido a Saul,
poderia aliviar com sua harpa doce tons ( 16: 16-23 ). Est alm do escopo do
nosso estudo em particular para lidar plenamente com a intervir eventos de

cime de Saul de Davi por causa de sua vitria sobre Golias; sua determinao
de matar o muito amado Davi; seu assassinato dos sacerdotes em Nobe para sua
proteo de Davi; e sua evidente mudana de corao para Davi. O que estamos
a demorar-se a ltima viso que temos do rei rejeitado por Israel quando os
filisteus invadiram Israel e de alguma forma Saul sentiu seu trgico fim estava
prximo.
O trgico captulo que estamos considerando aberta com o anncio repetido
de morte e enterro de Samuel ( 25: 1 ; 28: 3 ), e introduz a experincia ainda
sobrenatural estranho de Saul. Em seu zelo cedo para Deus e adorao pura, ele
guardou tudo adivinhos e feiticeiros da terra. Agora, em desespero, ele tenta
invocar a ajuda dos comerciantes em artes ocultas e proibidas. Saul, em seu
medo, tinha perguntou ao Senhor o que deveria fazer, mas "o Senhor no lhe
respondeu", em qualquer das formas costumeiras. Para este homem rejeitado,
os cus eram como lato. Assim, deixado a si mesmo, ele se virou para a
superstio para ajud-lo em sua hora de necessidade extrema.
Em Endor, uma bruxa, ou mdio, foi encontrado, que aparentemente tinha
escapado das atividades gerais das pessoas com espritos familiares, nos
primeiros dias de Saul, vindo na escurido e disfarce para a residncia da
feiticeira, Saul rogou a bruxa por seu poder oculto para trazer de volta o esprito
partiu de Samuel. medida que os espritos dos fiis nunca revisitar este
mundo, a questo , o que realmente aconteceu quando, exercendo sua magia,
a bruxa, a sua prpria consternao, produzido Samuel, de cujos lbios Saul era
ouvir sua condenao? A apario era real ou fraudulenta? Embora a
simplicidade direto da narrativa implica um milagre, vamos pensar em algumas
explicaes que os estudiosos sugerem.
A bruxa, embora a Bblia no fala de seu, portanto, era o equivalente a um
espiritualista mdio "amante de um esprito pelo qual os mortos so evocadas."
Ela alegou ter poder de transmitir mensagens dos mortos para os vivos. uma
marca destes ltimos dias que um nmero cada vez maior de pessoas se
intrometem com o espiritismo e anseiam aps evidncias miraculosas da
presena dos espritos dos mortos. Mas os espritos dos fiis defuntos no tem
permisso para retornar Terra, exceto pelo poder divino e permisso.
H aqueles que afirmam que a suposta visita de Samuel era uma imposio por
parte da mulher na credulidade de Saul, e eles alegam que no havia aparncia
real. Outros dizem que a bruxa tinha o poder de ressuscitar os mortos pela
agncia satnica. A viso ortodoxa que, por ordem de Deus, e no pela agncia
da mulher em todos (mas muito a seu desnimo e frustrao), Samuel realmente
apareceu. impensvel que o esprito do santo profeta poderia ter sido sob o
controle de uma mulher perversa e presunosa. Deus permitiu que Samuel,
descrito como tendo a aparncia de um velho coberto com um manto, para ser
visto pela mulher ( 28:14 ).
O argumento pode ser levantado, como um esprito podia suportar a aparncia
de um homem velho e ser vestido com um manto material? O comentrio de

Bishop Wordsworth : "Deus projetou que o esprito de Samuel devem ser


reconhecidos pelos olhos humanos, e como isso poderia ter sido feito, mas por
meio de tais objetos como so visveis para o sentido humano? Nosso Senhor
fala da lngua do esprito desencarnado do homem rico em Lucas 16 , a fim de
nos dar uma idia dos seus sofrimentos, e na Transfigurao Ele apresentou a
forma de Moses, de tal vestimenta para os trs discpulos como pode habilitlos a reconhec-lo como Moiss ".
Saul nunca viu Samuel, mas reconheceu-o a partir da descrio que a bruxa deu
e tambm pela sua voz. Para citar Wordsworth novamente ", Samuel viu atravs
do disfarce de Saul, que tinha enganado ela quem Saul chegou a consultar, como
falou a Saul como Saul. Abias, o profeta, embora cego pela idade, viu atravs
do disfarce de mulher de Jeroboo" ( I Reis 14: 2 , 6 ). Josephus sugere que
Samuel provavelmente revelou a presena de Saul com a bruxa. Alguns palavra
falada por Samuel pode ter trado a identidade do rei para a mulher. Seu
reconhecimento imediato de Samuel prova que a bruxa no estava em um
estado de clarividncia praticando mera juggery.
Como Samuel apareceu, Saul comeou a conversar com ele. Este no era um
truque ventril-Oquist, quando foi feita uma voz fina e fraca para aparecer como
se um esprito estava falando com ele ( Isaas 8:19; 29: 4 ). Em tons graves e
medidos, Samuel repetiu a sentena de morte contra Saul por sua desobedincia
da vontade e da palavra de Deus e pronunciou a sua morte, a de seus filhos, e
que o sofrimento aguardando Israel por causa de seu pecado. Quando Saul
ouviu de seu destino, ele se viu muito angustiado. Mas, como diz WM Taylor,
"Embora tenha havido o lamento selvagem da misria escura, o pathos profundo
e uma grandiosidade estranho em um grito desesperado tal," no houve
confisso do pecado, no splica de misericrdia-nada, mas a ambio
invencvel para preservar si mesmo.
No dia seguinte, os filisteus decapitado Saul e seus filhos, e seus corpos sem
cabea exposta nas paredes de Beth-shan. O exrcito de Israel foi totalmente
derrotado e seu acampamento saqueada, que terrivelmente aumentados os
horrores e as catstrofes da derrota do exrcito de Saul.
Como trgico quando Deus se afasta de um homem e se torna seu
inimigo! Saul, sabendo da desero divina, deveria ter sido mais medo de
aumentar o desprazer de Deus, quebrando sua lei em conexo com a consulta
dos mortos, como se fossem menos sob o controle do que os vivos. Mas "razes
nunca superstio abjeta."
12 Os Milagres da carreira de Davi
( II Samuel 22 , Salmo 78: 70-72 ; 72:18, 19 )

Tentado como estamos a apresentar um estudo biogrfico de "o personagem


mais talentosos e versteis da histria israelita," ns novamente deve remeter o
leitor a nossa apresentao de Davi em todos os homens da Bblia. Este prdigo
do Antigo Testamento, enquanto um pecador como os outros homens, visvel

como um pastor, msico, poeta, soldado e rei. O mais novo dos oito filhos de
Jess, Davi estava com os olhos brilhantes, corado, corajoso, ligeiro de ps, e
contemplativa ( I Samuel 16:12 , 18 ; 17:42 ). Como um pastor, ele estava
familiarizado com a solido da natureza e sabia o que era para fazer a sua casa
nas sombrias cavernas e selvas do deserto. Esse pas pastoral acesa no corao
de Davi um amor para o mundo criado por Deus, que se reflete em muitos dos
seus salmos ( Salmo 19: 1-6 ; 23 , etc)
Deus presenteou Davi como msico, e ele se tornou "A Hebraica Orfeu em cujo
pssaros msica e montanhas unidas." Quando chamado e ungido para suceder
Saul como rei, seu maior presente foi a do Esprito ( I Samuel 16:13 ), que
inspirou Davi a escrever seus salmos ( II Samuel 23: 1-3 ) e que lhe poderes
para realizar grandes vitrias . Seus dons espirituais correspondeu ao alto e
chamar Davi recebeu quando entre 16 e 17 anos de idade. Ele era o rei de Deus
proporcionando, cuja soberania visto tanto na rejeio de Saul e na escolha de
Davi. Foi por causa dessa escolha que Davi se tornou "o homem segundo o
corao de Deus", no seu carter pessoal e conduta. Como o salmista, ele
refere-se a esta escolha no Salmo 78: 70-72 . Davi nunca se esqueceu de sua
exaltao de uma estao humilde realeza ( Salmo 89:19 ).
O Milagre do leo e do urso ( I Samuel 17: 34-37 ).
Sempre um filho da natureza, Davi ficou impressionado com o reflexo do poder
de Deus em Seu universo. Apascentava as ovelhas de seu pai, que tinha longas
horas de solido e os usou para pensar os pensamentos de Deus depois dele,
como muitos de seus nobres salmos refletir (eg, Salmo 8 ). Davi sentiu que
nunca foi longe do olho que tudo v de Deus ( Salmo 139 ). Ele estava cheio do
esprito de f em Deus e, assim, poderia dizer: "Eu sou uma
maravilha sinal, ou milagre) para muitos "( Salmo 71: 7 ). Deus deu-lhe a vitria
onde quer que ia ( I Samuel 18: 7 , 14 ).
Defendendo sua capacidade e coragem de sair sozinho contra o Golias
desafiando e provocando, disse Davi a Saul:
Teu servo mantido [Saul perdeu jumentos de seu pai] as ovelhas de seu pai e
vinha um leo e um urso, e tomava um cordeiro do rebanho, e eu sa aps ele,
eo feri, e livrei-a da sua boca : e se ele contra mim, agarrei-o pela barba, eo feri,
eo matei. Teu servo matou tanto o leo como o urso; e este incircunciso filisteu
ser como um deles, porquanto afrontou os exrcitos do Deus vivo.
Aqui neste colquio entre o rei eo pastor rapaz, no nos dito exatamente como
Davi matou tanto o leo como o urso. A narrativa implica que era por seus nus
mos fortes que ele matou esses animais atacam. Emocionado como ele deve
ter sido pelo registro da prestao do leo Sanso, Davi, no momento de crise,
sabia que o mesmo Deus que dotar-lo com todo nervo e fora necessria para
tal faanha.O futuro rei estava sob o olhar de Deus, e ele teve assim
oportunidade de testemunhar do poder e providncia de Deus. Se lees e ursos
No tinha medo dele, porque ele deveria ter medo de um idlatra, como
Golias? Outro ajudou a Davi quando ele fez o seu dever corajoso preservando

as ovelhas de seu pai, e ele sabia que o mesmo invencvel Guardio lhe daria
coragem e poder em um encontro mais perigoso.
O Milagre da derrota de Golias ( I Samuel 17 ).
No h necessidade de elaborar sobre a conta de bravo encontro de Davi com o
gigante Golias, uma histria que emocionou os nossos jovens coraes sempre
que foi dito, e ainda faz! Golias de Gate, talvez um descendente dos gigantes
"os filhos de Anak", que os espies relatados de a Moiss ( Nmeros 13:32,
33 ), foi o campeo do exrcito filisteu que Saul encontrou em EfesDammin. Os israelitas ordenaram a batalha contra os filisteus no vale de El,
mas quando Saul e seus homens viram o poderoso gigante, cerca de 9 1 / 2 metros
de altura, ficaram pasmados e muito medo quando ouviram o seu desafio e
desafio.
Neste momento, quando todo o Israel foi ferido com medo com a fora do
inimigo, Davi, o jovem gil, visita o acampamento. Encarado como muito
jovem para ir para a batalha, ele foi enviado com as disposies a partir de casa
e descobrir se todos os seus irmos estavam vivos e bem. Chegando ao
acampamento, Davi ouviu o desafio provocador de Golias repetiu no
quadragsimo dia do conflito e para a quadragsima vez. Apesar da acusao
inclemente para com um de seus irmos e do desprezo voltado a ele por Golias,
Davi, contando a ajuda sobrenatural de Deus em tempos passados,
corajosamente desafiou o gigante para combater.
Depois de tentar, ento em declnio, a armadura de Saul, Davi pegou sua funda
e cinco pedras lisas e, apesar do desprezo lanado contra ele por Golias,
confessou a sua confiana em Deus e se vangloriava nele e saiu com a garantia
de um dado por Deus vitria. Davi, com um zelo pelo nome e honra de Deus,
sabia que a batalha seria sua, e que todos reunidos viria a saber que Ele no
salva com espada e lana.No houve hesitao na etapa de Davi; seu corao
era forte, com uma confiana herica nascida de sua f em onipotncia de Deus.
Em um momento, o milagre aconteceu. Com uma pequena pedra, a gigante
imponente foi derrubada. Davi usou prpria espada de Golias para cortar a
cabea dele e voltou para o acampamento de Israel com um trofu to sombrio
de uma vitria divina. Sabemos que, como um jovem pastor, Davi passou
longas horas de seu cuidado pastoral, praticando atirando at que ele adquiriu
preciso maravilhoso de objetivo. Mas no havia algo mais, ou
melhor, ALGUM, por trs dessa nica pedra, liso? Foi a f no poder e na
fidelidade de Deus, mais do que na habilidade e destreza de seu brao, que
permitiu a Davi para colocar o host em apuros dos filisteus a goleada. O
adversrio gigante caiu sob o pastor habilitada por Deus de Belm e, como
resultado da pedra dirigido por Deus.
Golias, sendo quase duas vezes a altura de Davi, foi afastado at alm do nvel
de viso de Davi, mas tal disparidade no fez diferena para o jovem pastor que
com preciso mortal tinha derrubado muitos um pssaro voando. Mas voc j
se perguntou a si mesmo esta pergunta: se Davi estava to confiante de que

Deus estava a us-lo pela morte de Golias, e que uma pedra seria suficiente para
mat-lo, porque ele tomou cinco pedras do ribeiro? Alm de todas as
interpretaes fantasiosas dos cinco pedras, a prpria Escritura d a
resposta. Golias, o gigante tinha quatro filhos gigantes ( II Samuel 21: 1522 ); assim Davi, na f, levou apenas cinco pedras do ribeiro, como a sugerir:
"Se, depois ca Golias com a primeira pedra, seus quatro filhos grande passo na
brecha, vou senti-los um por um com o restantes quatro pedras. " Mas apenas
uma pedra com Deus por trs disso era necessrio para a vitria sobre os
filisteus naquele dia.
Como muitas das experincias e aventuras de Davi so refletidos em seus
salmos magnficas, Salmo 144 celebra a conquista de Golias. Neste grande
salmo, ele d a Deus toda a glria para o ensino de seus dedos para a guerra. Foi
Deus que entregou o Seu jovem servo do imponente espada, doloroso de
Golias. Salmo 45: 6-8 tambm pode se relacionar com a vitria para nunca ser
esquecido que Deus deu a Davi, a quem muitas honras veio por causa de sua
intensa f no todo-poderoso, o Rei invisvel. Infelizmente, no entanto, uma
vitria to gloriosa s fomentou a inveja de Saul para Davi, mesmo que ele se
tornou seu filho-de-lei!
O Milagre do carro novo ( II Samuel 6 ).
O prprio Davi o heri deste segundo livro de Samuel. Ambos Samuel e Saul
tinha passado, e Davi no trono de Israel a partir do qual reinou e governou por
40 anos. Ele era um governante justo, executando o juzo ea justia a todo o seu
povo ( II Samuel 08:15 ). Tendo uma profunda reverncia para a arca, o smbolo
visvel da presena de Deus e de Sua aliana com o Seu povo, Davi se esforou
para restaur-lo ao seu legtimo lugar no santurio.
A arca, no entanto, foi profanado, quando colocado em cima de um "carro novo"
imitao -an dos filisteus, que eram ignorantes da lei de Deus ( I Samuel
6:19 ). Deus havia declarado que os levitas deveriam levar a arca sobre os
seus ombros ( Nmeros 04:15 ; 7: 9 ; 10:21 ). Ao colocar a arca em um "carro
novo", as pessoas eram culpados de um ato distinto de rebelio contra o
mandamento divino. Como os bois puxou o carrinho, eles caram. Uz estendeu
a mo para impedir a arca de cair fora do carro e foi ferido por Deus com a
morte sbita. A tradio judaica diz que o brao de Uz foi arrancada de seu
ombro por causa do seu erro de precipitao. "O Senhor mata e torna vivas" ( I
Samuel 2: 6 ). Vida e morte esto em Suas mos, e muitas vezes a morte sbita
um smbolo de julgamento divino. Davi estava perturbado e com medo por
causa da ao de Deus, e ele levou a arca na casa de Obede-Edom, que recebeu
a bno Davi poderia ter tido. Quando a arca trouxe como castigo dolorido,
todo mundo queria se livrar dele. Entretenimento de Obed-Edom de que foi
recompensado por Deus.
H uma maneira errada de fazer uma coisa certa, e quando os homens
voluntariamente brincar com as coisas sagradas, o julgamento cai ( Levtico
10:12 ; I Samuel 6:19 ; 13: 12-14 ; II Crnicas 26:19 ).Qualquer coisa
introduzida no culto de Deus contra os seus requisitos merecedor de seus

juzos. Trs meses depois, Davi renovou seu propsito e trouxe a arca-este
tempo sobre os ombros dos homens, com pompa, alegria, msica e dana para
a nova tenda que Davi tinha preparado para ela ( II Samuel 6:15 ; II Crnicas
1: 3, 4 ). Este grande dia na histria do rei constituiu um ponto de viragem na
histria de Israel. O nico incidente estragar a glria do momento era a
provocao da esposa de Davi, Mical. Como resultado de sua total falta de
simpatia sobre a alegria de Davi, Mical e ele separou para sempre ( II Samuel
6 ). O evento de trazer a arca para Jerusalm comemorado por Davi no Salmo
24 .
O Milagre de fome e peste ( II Samuel 21: 1-6 ; 24: 15-17 ).
Depois que Davi tinha vindo a conhecer sobre Mefibosete e fez proviso
graciosa para o filho coxo de Saul, houve uma grande fome ultrapassou a
terra. Ele continuou por trs anos e era alarmante o suficiente para levar Davi
para pedir a Deus a causa de uma fome to desastroso. Como o homem segundo
o corao de Deus, ele se virou para a verdadeira fonte para uma explicao de
tal aflio incomum. A resposta foi imediatamente prxima, "Para a casa
culpado de sangue de Saul." "O pecado de Saul consistia na violao do
juramento solene, em nome do Senhor, pelo qual a nao de Israel foi obrigado
a gibeonitas." Ele que nos d nosso alimento no devido tempo capaz de retlo como um smbolo de Seu julgamento sobre o pecado e os pecadores.
Outra calamidade ultrapassando Davi em seus anos mais maduros, que se
abateu sobre ele no auge de seu poder, foi a peste pavor por causa do seu pecado
de contar o povo ( II Samuel 24: 1 ). "V nmero Israel e Jud", Davi deu ordem
a Joabe. Atrs do pedido para o censo era um esprito auto-suficiente carnal por
causa da plenitude do recurso de um governo auto-ordenada. Davi estava agora
frente de uma das potncias mundiais mais notveis da poca. Ele tinha um
exrcito de 28 mil soldados e um guarda-costas pessoal de 600 mercenrios
contratados. Davi tambm havia institudo tribunais de justia e desenvolveu o
comrcio ea agricultura ( I Crnicas 27:25 ). Davi, no entanto, persistiu em sua
censo no com o objectivo de impostos que arrecadam, mas a fim de verificar
o nmero de guerreiros que ele realmente tinha. Era uma tentao de depender
do brao de carne, em vez de a Deus como ele fez quando com uma pequena
pedra que matou Golias. Prosperidade e poder afetado humilde dependncia de
Davi em Deus.
O alistamento real Davi solicitados no foi s desagrada a Deus, mas impopular
com algumas das pessoas ( 24: 3 ). Evidentemente, havia aqueles em simpatia
com decreto do rei, pois "a ira do Senhor se acendeu, no s contra Davi, mas"
contra Israel '"( 24: 1 ). Em uma passagem, lemos que o Senhor incitou a Davi
para dar o passo em questo, e em outro ( I Crnicas 21: 1 ) esse passo
atribudo a Satans.A explicao de Fairbairn para esta aparente contradio
mais satisfatrio:
A propsito, em seu carter pecaminoso e tendncia, era realmente de Satans,
uma vez que Deus tentado nenhum homem para o mal; mas Satans somente
pode agir um subordinado e parte instrumental; e que o mal tomou esta forma

mais precisa do que qualquer outro, no era de Satans, mas de Deus; as


extremidades do governo divino necessrio que ele deve tomar esta direo
particular. Para que a ao pode indiferentemente ser atribudo a Satans ou a
Deus, de acordo com o ponto de vista do qual foi contemplado.
Assim que Joabe, que tentou desviar Davi de seu propsito, tinha tornado a
soma das pessoas, o corao do rei tornou-se arrependido. Mas a convico de
pecado e arrependimento no cancelou o julgamento merecido. O profeta Gade
a Davi trouxe da parte de Deus a escolha de trs calamidades e sete terrveis
'fome, trs meses de anos busca antes de inimigos, ou peste de trs dias na
terra. Todos os trs eram reinos em que Deus era capaz de manifestar o Seu
poder sobrenatural. Qualquer um desses castigos era suficiente para colocar em
confiana poeira em grandeza imaginria e para produzir a sensao de fraqueza
e perigo.
Davi orou para ser deixado nas mos do Senhor, ao invs de ter a possibilidade
de cair nas mos dos homens. Deus permitiu que uma peste difceis de
ultrapassar o povo, e nada menos que 70 mil morreram.Como a praga espalhou
fatal, Davi suplicou ao Senhor para tirar sua vida, para que outras pessoas
menos culpado pode ser poupado. Seu pastor de corao foi movido como Davi
orou: "Essas ovelhas, que fizeram? " Deus ouviu o clamor da alma arrependida,
e na eira de Arana, o jebuseu, o Anjo da Morte foi preso em seu curso. Como
um memorial da transao, Davi criado um altar e ofereceu holocaustos ao
Senhor que foram consumidos em uma maneira sobrenatural-pelo fogo do cu
( I Crnicas 21:26 ). Davi ento comprou o terreno para o local do futuro templo
( I Crnicas 22: 1 ; II Crnicas 3: 1 ), pois l o Senhor no s perdoou os
transgressores, mas deu o sinal mais peculiar de Sua presena para aceitar a
adorao de Seu povo.
A vida de Davi foi vivido no reino do miraculoso. "Enviou desde o alto, ele me
tomou; tirou-me das muitas guas" ( II Samuel 22:17 ). Nove diferentes
tentativas foram feitas em sua vida, mas a presena divina e preservao
ofuscada ele durante os anos de suas andanas como um fugitivo. Experincias
amargas eram dele, mas deu luz alguns dos melhores de suas
letras. Perseguies resultou em salmos."Foi na cruz que primeiro trouxe
presente potica de Davi em pleno desenvolvimento." Vendo sua vida, ele
poderia escrever: "Bendito seja o Senhor Deus, o Deus de Israel, que s ele faz
maravilhas" (Salmo 72:18 ). Pelo poder de Deus, Davi conquistou todos os seus
inimigos visveis e fundou uma dinastia. Infelizmente, no entanto, ele no
conseguiu conquistar a si mesmo e cometido o duplo crime de adultrio e
assassinato, muito maculando, assim, uma carreira de outra forma nobre e
sucessiva! No entanto, o milagre da graa prevaleceu em seu nome, como os
salmos penitenciais, 32 e 51, revelam.

13 Os Milagresno reinado de Salomo


( I Reis 3: 1-15 ; 4:29, 30 ; Mateus 06:29 )

A histria tornando-se os dois livros de Reis na verdade um livro. A diviso


artificial da histria contnua de Israel no tem existncia no antigo cnon
hebraico, mas foi emprestado a verso LXX e possivelmente concebido apenas
para facilidade de uso ou de referncia. Ambos os livros tm uma perfeita
unidade de idia e autoria. Todo o estilo e narrativa desses dois livros de
carcter oficial e analtica; datas e pocas so marcadas e as autoridades so
citadas. O perodo abrangido por estes dois livros so cerca de 430 anos de
histria israelita.
O escritor de I e II Reis enfatiza a idia de governo divino sobre o povo do pacto
e traa seus pecados e de suas punies de Deus o arrependimento e perdo. Ele
expe para os crentes de todas as pocas as lies espirituais ensinadas pela
"voz de Deus na histria." No est dentro da provncia de nosso estudo de me
debruar sobre os reinados de todos os reis ou das relaes de Israel como
nao, imprios circundantes. Tal tema fascinante foi inteiramente coberto pelo
escritor de todos os reis e rainhas da Bblia.
Quando nos aproximamos do tema da milagrosa na vida de Salomo, temos
como pano de fundo desse tema o esforo de Adonias para usurpar o reino; a
renovao do juramento Davi fez a Bate-Seba que Salomo, seu filho, seria o
sucessor de Davi; Uno de Salomo por Zadoque, o sacerdote; a morte de
Davi; ea ascenso de Salomo, cujo reinado foi de ser um dos grandeza colossal.
Apesar de toda a sua glria e magnificncia como o terceiro e ltimo rei do
Reino Unido, Salomo nunca realizou um milagre. Ele foi o ganhador do
sobrenatural, mas nunca um canal do mesmo. Em Gibeo apareceu o Senhor a
Salomo em um sonho por noite ( 3: 5 , 15 ) e recebeu uma comunicao direta
do Senhor que estava em flagrante contraste com o conhecimento indireto da
vontade de Deus a Davi por meio dos profetas, Nat e Gade ( II Samuel 7: 217 ; 12: 1-14 ; 24: 11-14 ). A revelao do propsito de Deus atravs de sonhos
de um tipo mais baixo do que a viso de viglia. Deus disse a Salomo:
"Pergunte o que eu te d?" Para quantos de ns poderiam Deus seguramente
colocar tal pergunta? (Veja Joo 15: 7 ; I Joo 3:21, 22 ).
Todos Salomo pediu, em uma orao de beleza singular e humildade, era
sabedoria do alto-sabedoria para seguir a Deus e sabedoria para discernir e fazer
a verdadeira justia entre homem e homem. Tal sabedoria sobrenatural e no
adquirido como o resultado do ensino e da experincia humana. No foi um
toque de gnio, mas um dom direto de Deus, com quem est toda a sabedoria
( 3:28 ; Tiago 1: 5 ).Deus prometeu para adicionar bnos secundrias, o que
Ele fez, e Salomo tornou-se o mais sbio dos filhos de homens da sua ou todo

o dia seguinte, e tambm o mais rico eo mais alto de todos os monarcas do seu
tempo ( I Reis 3:12, 13 ) .
Quando Deus d um presente to sobrenatural sobre um homem, Ele testa-lo
publicamente, e assim, ao lado de tentar o homem, manifesta-se a todo o homem
de sua escolha. Prova de presente de Salomo da sabedoria incomum de Deus
veio rapidamente ( 3: 16-28 ; 4: 29-34 ; 10: 3 ; II Reis 2:15 ). No se deve
esquecer que recompensa continuou de Deus foi condicionada pela obedincia
do destinatrio ( 03:14 ).Pode-se perguntar por que Deus estabeleceu Salomo
e dotou-o de tal sabedoria e glria notvel. A resposta pode ser encontrada nas
palavras: "Esse teu caminho se conhea na terra, e tua salvao entre todas as
naes " ( Salmo 67 ).
A segunda apario sobrenatural tambm estava em Gibeo na dedicao do
magnfico templo de Salomo havia construdo. "A glria do Senhor encheu a
casa do Senhor" ( 8:10, 11 ; 9: 2 ). O brilhante Shekinah da presena divina, ao
mesmo tempo em nuvem e fogo, santificou a consagrao do santurio e tornouse um sinal de sua aceitao divina (ver II Crnicas 5: 11-14 ). Ento inspiradora
foi a nuvem da glria de mistrio que os sacerdotes no podiam assistir e
ministrar. Eles encolheu de tal glria do Senhor, a quem ningum podia ver e
viver ( xodo 40:35 ; Isaas 6: 5 ).
Quando Salomo acabou de orar, desceu fogo do cu e consumiu o sacrifcio,
uma manifestao diferente por completo a partir do aparecimento da glria
divina ( II Crnicas 7: 1 ). No foi essa exibio milagrosa de aceitao divina
uma prvia para Israel da glria ainda est por vir no Milnio, quando Algum
maior do que Salomo tomarei o reino e reinar em poder infinito, sabedoria e
glria? O endereo notvel Salomo deu a dedicao do Templo ea orao
simples, sincero, ele ofereceu em joelhos dobrados e as mos erguidas para o
cu para uma bno sobre o povo ( 8: 1-60 ), so evidncias da sabedoria
celestial to abundantemente derramou sobre a rei, cujo reinado de 40 anos
terminou em poligamia desenfreada e irreligion flagrante. No admira que
Jesus, talvez com um pouco de cinismo, disse que um lrio comum do campo
tinha glria mais imaculado do que Salomo j fiz.
14 Os Milagres de julgamento sobre Jeroboo
( I Reis 13: 1-7 , 23-32 ; 14: 1-6 ; II Crnicas 13:20 )

A ruptura do Reino Unido de Israel remonta ao adultrio de Salomo e da


idolatria ( I Reis 11 ). Perto do fim do reinado de Salomo, Aas, o profeta de
Shiloh, reuniu-se Jeroboo, o rebelde, e insinuou-lhe que Deus estava prestes a
rasgar o reino e que ele deveria ter dez tribos. Aas vividamente simbolizava a
diviso por rasgar o novo quatro roupa encurralado em doze pedaos e dando
Jeroboo dez deles.
Que grande oportunidade Jeroboo tinha de se tornar um rei honrado por
Deus! Foi-lhe dito que, se ele deu ouvidos a Deus e obedeceu seus estatutos que
Deus estaria com ele e construir-lhe uma casa firme, como o fez para Davi e lhe

daria Israel ( 11:38 ). Que mais pode um homem desejo do que isso! No entanto,
sua apostasia foi wil-nil, projetado e persistente. Ele abandonou todas as
perspectivas de uma herana gloriosa de seu pecado e fazendo com que Israel
ao pecado. Vinte e cinco vezes o seu nome carrega a marca terrvel, que fez
pecar a Israel. Jeroboo visvel como um idlatra notado e como algum que
deu o seu personagem para a histria depois do reino.
Jeroboo violou o mandamento de Deus, que havia designado para as Doze
Tribos de um templo, um sacerdcio, e um altar em Jerusalm ( Deuteronmio
12: 5 ). Ele instituiu:
Novos centros de culto em Betel e Dan ( 00:29 )
New altar de sacrifcio ( 0:25 )
Novos objetos de culto, dos bezerros de ouro ( 0:28 )
Nova ordem de sacerdcio, no levtico ( 12:31 )
Nova festa anual ( 12:32, 33 )
Tal desobedincia deliberada era merecedor de castigo e ele veio de uma
maneira milagrosa. "Decretos de Deus so irrevogveis, porque com ele no h
mutabilidade, nem sombra de variao." Jeroboo estava junto ao altar, para
queimar incenso, mas um profeta de Jud pronunciou dois acrdos
milagrosos. Havia a previso sobrenatural sobre a quebra do falso altar
cumprida por Josias ( II Reis 23:17 , 20 ).Tal previso irritou Jeroboo e,
colocando a mo para segurar o altar em desafio do profeta, ele achou de repente
paralisado.
A mo atrofiada

Esta visitao sobrenatural deveria ter avisado Jeroboam do fracasso da sua


fora e da poltica, quando se ops lei e ao julgamento de Deus. Por que a
mo maldita, Deus procurou trazer Jeroboo para trs de seus maus caminhos
( 13:33 ) e pecados de presuno. O brao de Jeroboo foi to secos que no
poderia retir-lo de volta. Esta aflio repentina prova que o Deus que fez o
corpo pode suspender o uso de qualquer de seus membros quando Ele julgar
conveniente. Jeroboo deixou de adorar a Deus em Sua forma prescrita e assim
foi acometido de paralisia sbita. Como devemos bendizer que vivemos em
uma poca de graa, e que Ele no nos trata de julgamento sobrenatural quando
somamos nossas prprias invenes para Sua adorao!
Mas o Deus que fez com que o brao a murchar foi capaz de restaurar a sua
forma e fora habitual. Em resposta intercesso do profeta, o brao do rei foi
novamente guardado para o que era antes, que o sinal da graa divina deveria
ter levado ao arrependimento ( 13: 1-4 ). Infelizmente, no entanto, Jeroboo
ainda persistiu em seus caminhos pecaminosos, mesmo com o selo manifesto

de desagrado de Deus sobre eles eo protesto penhor do mais piedoso do seu


povo!
A Devoradora Leo ( 13: 11-32 ).
Ada R. Habershon diz que: " mais instrutivo para unir todos esses casos
milagrosos de controle de Deus sobre o rei dos animais." Eles nunca tm
permisso para destruir os servos fiis e obedientes de Deus.Mas eles so
usados como instrumentos de juzo sobre os rebeldes como estamos agora a
ver. Quando Deus chama os lees, eles sempre obedecer. O profeta que predisse
a destruio do falso altar foi divinamente acusou que ele deve comer po nem
beber gua, nem refazer seus passos at que a profecia se cumpriu.
Recusando o convite do rei para voltar com ele para o palcio, o profeta
sucumbiu ao velho profeta de Betel, que, por meio de uma mentira, o levou a
desobedecer. O velho profeta que, como Balao, era culpado de subterfgio
base e engano, disse que "um anjo" lhe dissera que era uma mentira grosseira,
para o conselho que ele deu era contrrio ordem de Deus. O profeta aceitou a
hospitalidade do profeta mundana, mas, deixando a casa, foi superado e
devorado por um leo. O duplo milagre aqui que o homem foi comido por um
leo, mas que sua bunda estava intacto-uma evidncia do controle de Deus
sobre os animais da terra. Mesmo com essa demonstrao de poder milagroso,
Jeroboo continuou em seus maus caminhos ( 13:33, 34 ). Tal estranho,
circunstncia sobrenatural no conseguiu afastar ele da hediondez do seu
pecado.
Revelao de Aas ( 14: 1-18 ).
Outra evidncia do sobrenatural visto na revelao da identidade da mulher
de Jeroboo que Deus deu a Aas. O rei tentou enganar o profeta por um ardil
covarde. Seu filho Abias ficou doente, e Jeroboo disse sua esposa para se
disfarar e procurar a partir das informaes profeta cego do bem-estar da
criana. Sem dvida, por causa de sua obscuridade da viso, Aas teria sido
enganado, mas o Senhor revelou a Seu servo honrado o truque de Jeroboo,
para que quando o profeta ouviu o som de ps da mulher ele disse: "Entre,
mulher de Jeroboo . " O que um choque que deve ter sido!
A me angustiada ouvido sobre o destino de seu filho e levou de volta a
Jeroboo, anncio da condenao que a sua casa iria ser rejeitados para sempre
como esterco e no seria enterrado. Mas uma mensagem to severo de aflio
tinha pouco efeito sobre o rebelde de mente elevada. Ele tinha passado a linha
de arrependimento. Assim que a mulher voltou e cruzou o limiar de sua casa, o
Deus que tem a prerrogativa de vida e morte retirou a respirao de seu filho
antes que ele se contaminou com o pecado de seu pai.
Acometido de morte sbita ( II Crnicas 13:20 ).
Desastres pesados e derrotas sinistras se abateu sobre Jeroboo durante sua
vida. O Senhor estava contra ele ( 14: 1-18 ; II Crnicas 13: 1, 2 ), e sua morte

foi tambm uma visitao judicial divina. Ele foi acometido de uma doena
definhando a partir do qual ele no poderia se recuperar. As circunstncias de
sua morte repentina eram tais que os homens reconheceram neles "o dedo de
Deus" ( I Samuel 25:38 ).Aps um reinado de 22 anos, a nica comemorao a
Bblia d a ele "Jeroboo, filho de Nebate, que fez pecar a Israel" Esta marca
eterna indicou que, em rejeitar a vontade de Deus, ele no era mais rei pela
vontade de Deus, mas um usurpador rebelde. "O nome dos mpios apodrecer"
( Provrbios 10: 7 ). Assim, sua profetizou fim terrvel foi merecido, Jeroboam
uma ilustrao impressionante da verdade solene que:

O movimento do dedo escreve, e tendo mandado,


Move on; nem toda a tua piedade nem sagacidade
Deve atra-lo de volta para cancelar a meia linha,
Nem todas as lgrimas teus lavar uma palavra.

15 Os Milagres de Elias
( I Reis 17-19 ; Romanos 11: 1-5 ; Tiago 5:17, 18 )

Veja tambm I Reis 21: 17-29 ; II Reis 1-2: 14 ; 09:36 ; 10:16, 17 ; II Crnicas
21: 12-15 ; Malaquias 4: 5 ; Mateus 11:14 ; 16:14 ; 17: 3-12 ; Mark 6:15 ; 9: 413 ; Lucas 1:17 ; 4:25, 26 ; 9: 8 , 19 , 28-31 ;Joo 1:21 , 25 ).
Ainda que os milagres, as declaraes de poder sobrenatural, revelaes e
profecias esto espalhadas por quase todas as pginas da Bblia, mais uma vez
chamar a ateno para o fato de que a maioria dos milagres so encontrados em
grupos. Como j vimos, existem aqueles relacionados com Moiss e Josu,
quando os israelitas estavam se tornando uma nao; aqueles relacionados com
Elias e Eliseu como um protesto contra a idolatria prevalecente; as de Cristo e
seus apstolos associados com a consumao da lei eo incio do
Evangelho; aqueles relacionados aos ltimos dias, como descrito no livro do
Apocalipse. Todos esses milagres, particularmente proeminentes em tempos de
crise histrica, revelam um fim moral e espiritual, ou seja, para manifestar a
soberania eo poder de Deus.
Ao aproximar-se de um estudo dos milagres dos dois maiores dos profetas noliterrios, consideramos que o Dr. Graham Scroggie diz deles: "Seu valor
principal no em todas as lies que qualquer um deles pode ser dito para
ensinar, mas em o testemunho deles com a atividade e ao do Senhor, da
mesma forma em juzo e na misericrdia, entre e em nome de seu povo
". Chama-se ateno para o nmero de milagres que cada um dos profetas
realizadas. Dr. Scroggie d Elias e Eliseu onze onze, com trs de Elias como
um julgamento-milagres e os outros como Mercy-milagres. Por outro lado,
Bullinger interpreta pedido de Eliseu para uma poro dobrada do esprito de
Elias ( II Reis 2: 9 , 15 ) no fato de que Elias operou oito milagres e Eliseu
dezesseis, todos os quais foram parbolas em ao. Seguindo de perto a

narrativa, temos nos esforado para indicar o total de cheia do milagroso nos
respectivos ministrios de Elias e Eliseu.
Quanto a comparaes e contrastes entre estes dois grandes profetas, assim no
precisa ser dito neste momento, uma vez que j lidaram com este assunto mais
interessante em todos os homens da Bblia, Basta dizer que tanto Elias e Eliseu
ficou sozinho em o reino de Israel. Eles eram iguais na natureza geral e aspecto
de seu trabalho, embora cada um tinha suas prprias peculiaridades
caractersticas, e cada um foi adequado para o seu tempo prprio e-esfera, para
que aqui tambm a sabedoria foi justificada por seus filhos. O contraste entre o
esprito de mestre e discpulo no deve ser mais enfatizado, porm, para Eliseu
poderia ser to caule como Elias ( II Reis 2:23 ; 05:27 ). Talvez o lado mais
severo da personagem de Elisha aparece em sua mais plena, mais do que em
sua privada, a vida. De um modo geral, o ministrio de Elias tipifica o de Joo
Batista, enquanto os milagres de Elias de misericrdia prefiguram ministrio
beneficente de Cristo.
Elias, cujo nome ocorre cerca de 100 vezes na Bblia, uma figura robusta entre
os profetas que os primeiros passos atravs do limiar da histria, quando Acabe
estava no trono e visto pela ltima vez no reinado de Acazias. Seu nome, que
significa "Jeov Deus", encarna toda a sua misso e mensagem. O significado
de seu nome no foi apenas o lema de sua vida, mas expressa a um grande
objetivo de seu ministrio milagroso, ou seja, para despertar Israel convico
de que Jeov ( sozinho Deus profetas do Antigo Testamento tinha duas
funes importantes a desempenhar.:
(1) Para extirpar o culto aos deuses pagos em Israel;
(2) Para aumentar a verdadeira religio de Jeov a pureza tica. Elias entregouse primeira tarefa com grande zelo. A segunda tarefa foi deixada para seus
sucessores.
Havia chegado a hora, ento, na histria do povo escolhido de Deus quando,
como Professor Milligan expressa, "tanto Israel deve sempre perde o seu lugar
entre as naes, e na histria religiosa do mundo, ou o Todo-Poderoso deve
interpor e mostrar-se como Ele , o Deus nico vivo e verdadeiro, o Deus de
santidade e justia ". Que Deus escolheu revelar-Se evidente a partir da misso
de "Elias, o tisbita," o ardente reformador, que apareceu de repente para
combater a feroz esprito do paganismo asitico.
A Bblia no nos d muita informao a respeito de sua aparncia pessoal. Ele
descrito como "um homem peludo e cingida com um cinto de couro em torno
de seus lombos" ( II Reis 1: 8 ). A tradio diz que ele era um homem de baixa
estatura e rosto spero com o cabelo de fluxo longo de um Nazireu. Como
gileadita, ou Highlander da Palestina, toda a forma de Elias fala das maneiras
no convencionais ea vida livre de um homem educado em meio a tal
ambiente. O sbito aparecimento deste homem, com a impetuosidade, as
estaes de alta ousado e novamente os de depresso, todos to caractersticos
de uma raa montanhosa, surpreendeu o tribunal de Acabe, que se deleitava

com facilidade e luxo. Com esse pano de fundo e cenrio, chegamos agora a
examinar os milagres de Elias em particular.
O milagre dos longa seca ( I Reis 17: 1 ; Tiago 5:17 ).
Como o elemento milagroso " importante na vida e trabalho de Elias, temos
de aceitar a sua concepo de Deus como o Todo-poderoso, cujo poder
supremo em todos os domnios Seca foi uma das punies reco-nhecida por
apostasia (. Deuteronmio 11: 16, 17 ). Declarando a Acabe que ele tinha
chegado a ele em nome de Jeov, o Deus de Israel, Elias declarou
imediatamente que Deus exigiu o reconhecimento de seu verdadeiro lugar na
vida da nao e que de modo algum dar Seu lugar para outro.
De referncias do Novo Testamento, aprendemos que a fome durou trs e meio
anos de durao suficiente para trouxeram terrveis sofrimentos nao ( Lucas
4:25 ; Tiago 5:17 ). O prprio Elias foi miraculosamente preservados durante
este longo perodo, que foi fixada, no por Elias, mas pelo Senhor, e terminou
com Ele quando o castigo foi considerada suficiente. "O calar do cu na palavra
do profeta era vindicao de Sua nica Divindade de Jeov", diz Fausset, "por
causa de Baal (que professam o deus do cu) e seus profetas cu no podia abrir
e dar chuvas ( Jeremias 14:22 ) . O chamado deus da natureza deve ser
demonstrado que no tem nenhum poder sobre a natureza: o Senhor o seu
nico Senhor ".
A posio assumida de um sacerdote levita ( Deuteronmio 10: 8 ) digno de
nota ( 17: 1 ). "Jeov Deus ... a quem sirvo." Se Elias teve qualquer ligao
levitas ou no, no nos dito. O que se infere que a posio sacerdotal que o
profeta considerado necessrio para assumir o reino de Israel, por causa da
deslocado, estado de idolatria do povo. Durante o reinado de Acabe ", no havia
nem rei nem padre para fazer a parte deles atribudo pela teocracia, assim, a
agncia proftica obrigado a subir com a ocasio, e, sob uma comisso especial
de Deus, tinha tanto para dar a conhecer o Seu vai, e fazer diante Dele servio
sacerdotal. "
O milagre dos Ravens ( 17: 2-7 ).
Depois de proferir um julgamento to solene que as influncias geniais de chuva
e orvalho estavam a ser retido por anos, era necessrio que um esconderijo deve
ser fornecido para Elias para que ele pudesse escapar do ressentimento de
Acabe eo zelo perseguidor de Jezebel. No sossego, Elias era aprender o efeito
de seu primeiro ato pblico e se preparar para o futuro servio exigente. Foi
aqui junto ao ribeiro deQuerite , que Elias foi a experincia que o cuidado de
Deus sempre envolve aqueles que fazem Sua vontade. Enquanto no ribeiro, ele
foi fornecido com um refgio seguro e de gua potvel. Mas o profeta tambm
precisava de alimento que Deus providenciou por meio dos corvos,
comprovando assim, que Deus cuidou de Seu servo quando os suprimentos
normais falharam.

Os suprimentos de po e carne todas as manhs e noite, ministrada pela


palavra de Deus por corvos, tm sido questionadas por essas mentes
racionalistas que no tm espao para o milagre em seu pensamento. H crticos
que tentam abandonar um milagre aparentemente estranho para uma
improbabilidade bruto. A palavra para corvos pode significar "rabes" ou
comerciantes, ou habitantes da cidade Orbi ou na penha de Orebe. Mas como
poderia tal sustento regular em uma poca de intensa seca por mos humanas
ser transmitida ao profeta perseguido na face da vigilncia cimes de Acabe?
No ocioso para tentar explicar um milagre na vida e poca repleta de
milagres? A narrativa expressa claramente um emprego sobrenatural dos corvos
com a finalidade de sustentar Elias. Embora prprias aves carnvoras, corvos
perder sua natureza voraz quando comandou a cumprir a vontade de seu
Criador, que capaz de fazer o ministro instrumentos mais improvvel que os
Seus santos. A referncia de Nosso Senhor para corvos instrutivo ( Lucas
12:24 ). Deus "ordenou aos corvos que" Elias ( 17: 4 ), e todas as coisas so
possveis quando Ele fala. A onipotncia de Deus uma explicao mais
satisfatria e mais fcil do que todas as invenes racionalistas ou
modernistas. Elias foi miraculosamente alimentado em outras ocasies como
iremos descobrir ( 17: 9 ; 19: 5, 6 ). Os corvos foram ordenados para alimentar
Elias l, exatamente onde estava a beira do riacho. Em qualquer lugar, mas no
lugar indicado por Deus, ele teria perecido.
O Milagre da farinha e azeite ( 17: 8-16 ).
Quando a seca tornou-se mais aguda e de abastecimento de gua cessou, Elias
sabia que seu grande Deus iria preserv-lo, mesmo que o ribeiro secou. Apesar
de mais seguro com uma pobre viva em Sarepta, o lugar mais improvvel para
encontrar um profeta, uma vez que foi a terra natal de seu mais mortal inimigo,
Jezabel, Elias era aprender l essas lies que habilit-lo para a tremenda tarefa
de defender a religio de Israel contra os pressupostos da
coroa. Experimentando a comunho com a corrida que tinha vindo para salvar
em seu sofrimento, o profeta viria a se tornar o campeo escolhido do Deus de
Israel contra a adorao de Baal formidvel.
Elias ordenado por Deus para ir a Sarepta, e na confiana da f ele obedeceu,
a certeza de que a palavra de Deus no iria falhar. O profeta era constantemente
dirigido por Deus, que, em si, mais um sinal do sobrenatural. Quando ele se
aproximou dos portes da cidade, ele encontrou a viva, a quem ele havia sido
enviado ( 17:10 ; Lucas 4:25, 26 ) e pediu-lhe para trazer-lhe gua para beber.
medida que a seca no tinha sido to fortemente sentida perto das montanhas
do Lbano, a viva foi capaz e pronto para fornecer Elias com gua. Mas quando
ela se virou para atender o pedido do profeta, ele lhe pediu um pedao de po,
que, por causa da fome, estava quase no fim. Ela tinha refeio apenas o
suficiente e azeite para o seu ltimo cozimento ea morte depois esperado para
si e para o filho. "O Senhor Deus dos deuses, ele o sabe" ( Josu 22:22 ), e por
causa de Sua oniscincia, sabia da extremidade da viva e ouviu a raspagem do
fundo do barril refeio.

Elias garantiu viva que seu farelo e leo no iria falhar at que a fome cessou
e ordenou-lhe que primeiro aliment-lo para fora de sua loja escasso. Como
Deus havia encontrado a necessidade do profeta em Querite, Elias poderia
confortar a viva com a palavra que Deus iria prover para suas necessidades e
seu. Assim, a viva lhe deu tudo, como seu colega Novo Testamento ( Lucas
21: 2 ), sem perguntar onde a refeio seguinte viria, e descobriu que em fazer
a vontade de Deus, seu primeiro interesse, Ele a fez precisar Sua primeira
preocupao. Todo o alimento necessrio foi fornecido at que o Senhor enviou
a chuva sobre a terra. Abenoado por acreditar, ela fortaleceu a f de Elias na
capacidade de Deus para cumprir Sua palavra, quando tudo parecia sem
esperana para a viso humana. Talvez este tipo de vdeo da tutela divina fez a
viva de um verdadeiro adorador de Jeov. De qualquer forma, temos aqui uma
ilustrao do princpio de cuidado dirio de Deus para o seu povo, bem como
um milagre do Seu poder.
Como para o prprio milagre, Ellicott sugere que foi duplamente milagroso. Em
primeiro lugar, vemos que leis superiores de Deus de milagre, como as leis
ordinrias da Sua providncia, admitir em seu escopo o fornecimento de
necessidades caseiras e triviais. Depois, h o milagre da multiplicao. Tanto a
refeio eo leo foram multiplicados, fazendo rapidamente e diretamente o que,
de acordo com as leis ordinrias, tem que ser feito de forma lenta e por processo
indireto.
Todo o tempo que Elias permaneceu em Zare-phath, sua orao diria de f foi
respondido por um milagre dirio da providncia de Deus no suprimento
inesgotvel de farelo e leo. Sua confiana em Deus foi reforado e ele prprio
preparado para forte confiana na soberania de Deus e para o maior ato de f
em Carmel.
O milagre da Ressurreio ( 17: 17-24 ).
O filho da viva, que compartilhou no milagre dirio da oferta de alimentos,
caiu doente, morte, ea me aflita virou-se contra o profeta com o apelo: "Tu
vieste para me trazer o meu pecado memria e matares meu filho . " Ela
reconheceu em Elias um homem de Deus, aquele que tem relao estreita com
o Deus da justia e cuja presena fez consciente de sua condio
pecaminosa. Ela sentiu que a morte de seu filho foi um julgamento divino. Elias,
tocado pelo grito de dor da me em sua grande dor, levou o corpo do rapaz
morto at seu quarto e rezou para que a alma da criana vir a ele novamente.
"Naquele cenculo, acreditando orao conquistou sua vitria e teve . sua
recompensa, para que a criana reviveu como o profeta do Novo Testamento,
Elias trouxe alegria para o corao de uma me enlutada, restaurando seu filho
para a vida ( 17:23 ; Lucas 07:11 ). Diz a lenda que o levantou rapaz se tornou
um servo de Elias e, mais tarde, do profeta Jonas. Quanto me feliz si mesma,
ela agora sabia de uma maneira que ela no tinha conhecido antes que Elias era
o porta-voz de Deus ( 17:24 ).

O Milagre em Carmel ( 18: 1-39 ).


Aps os anos da simplicidade domstica e pacfica de seu refgio tranquilo de
Sarepta, Elias chamado ao Carmelo, l para experimentar a luta e vitria de
um grande guerreiro de Deus. Que grande, captulo dramtico este! Nunca fiz
combatentes parecem mais desigual correspondido. De um lado estava Elias,
nico representante de Deus, em seu traje surpreendente e atitude digna, que se
aventurou abertamente a abraar a causa do Deus em quem confiava. Por outro
lado, no interesse do deus pago Baal, eram seus 450 profetas e 400 profetas de
Asherah-ainda alimentada pela generosidade real, apesar da fome atroz,
comendo na mesa de Jezabel sob o patrocnio da rainha especial. Carmel
representa um desafio da soberania de Deus como Deus. repente cair como um
raio no meio da corte de Acabe, denunciando idolatria e prever julgamento,
ento desafiando Acabe para um concurso em Carmel entre Deus e Baal, Elias
d-nos uma das mais espetaculares registros na Bblia um registro que
encontraram expresso moderna instalao em Mendelssohn Elias.
O local escolhido para reivindicar "a divindade que foi personagem contra a
divindade que no era" era peculiarmente adequado. "Em todo o Antigo
Testamento, Carmel aparece tanto como um smbolo ou como um
santurio." Elias encontrou-o como o principal local de adorao de Baal, mas
que tinha sido usada para o culto de Jeov, e foi as runas do altar dos velhos
tempos que Elias restaurou. Como os profetas de Baal se renem em Carmel,
Elias pede uma deciso em um tom um pouco impaciente em que o seu
patriotismo, bem como sua f em Deus, brilhou contra a loucura das
pessoas. Ignorando Acabe, Elias apelou diretamente ao pessoas- "? At quando
coxeareis entre dois pensamentos Se o Senhor Deus, segui-Lo: mas se Baal,
segui-o."
Ento veio o teste decisivo, um apelo a Deus e Baal para responder pelo
fogo. Adoradores de Baal fez o primeiro apelo, oferecendo seu sacrifcio vestida
e chorando: " Baal, responde-nos." Mas no houve resposta. Embora Satans
trouxe o fogo do cu, foi somente com a permisso de Deus ( J
01:16 ). Expectativa Breathless prevaleceu, no s entre os devotos de Baal,
mas tambm entre todos os israelitas que eram espectadores do concurso. Elias
se destacou em silncio desdenhoso, mas como o deus-sol deixou de manifestar
o seu poder, o profeta zombava deles. Ento o povo tornou-se frentico,
saltando sobre o altar e cortando-se como eles foram hostilizado por "humor
selvagem" de Elias e "sarcasmo mordaz."
Ao pr do sol, h fogo eletrnica tinha descido, e Baal foi derrotado
publicamente. Em seguida, os profetas, manchada de sangue exaustos deu lugar
para o solitrio profeta, confiante de Deus, que preparou para oferecer um
sacrifcio noite sobre um altar de doze pedras representando as doze tribos de
Israel. Para fazer qualquer vestgio de fraude impossvel, barris estavam cheios
de gua e foi derramado sobre o sacrifcio trs vezes. Depois veio bonito, calmo,
solene orao de Elias, de modo oposto aos gritos selvagens dos profetas de
Baal. O Deus que respondeu com fogo era para ser o Deus, e "o fogo do Senhor
caiu", e as pessoas caram sobre seus rostos e confessou que o Senhor era

Deus. Os sacerdotes humilhados correu para o lado de Carmel, mas julgamento


rpido e terrvel alcanou-os para todos eles foram abatidos, porque deles tinha
sido alta traio contra Deus, o Rei do teocracia nacional ( Deuteronmio 13:
9-11 , 15 ; 18: 20 ).
A ao de Elias no comando fogo do cu no foi ditada por qualquer sentimento
de vingana, mas por um desejo de convencer um rei perverso e um povo
idlatra que o Senhor era o verdadeiro Deus, e que somente Ele deve ser
adorado e procurado no tempo da angstia . Neste dia de graa, Deus no envia
sobre aqueles que rejeitam um julgamento de fogo. O zelo de John e Tiago para
o fogo do cu estava sem conhecimento, apaixonado e perseguindo, embora
para eles parecia brotar de uma relao apenas para o seu Senhor ( Lucas 9:50 ).
O milagre da Chuva ( 18: 1-2 , 41-46 ).
O Deus que respondeu com fogo agora responde pela chuva, provando assim
sua soberania no reino da natureza. A formao e funo de chuvas atribuda
ao poder e controle direto (de Deus J 36:27, 28RV; Amos 4: 7 ; 5: 8 ; Jeremias
14:22 ). Porque Ele quem envia a chuva, ele deve ser temido ( Jeremias
05:24 ). Quando houve desobedincia e apostasia, a chuva foi retido
( Deuteronmio 11:17 ), mas no arrependimento e voltar para Deus, a chuva
abundante foi dada ( Ezequiel 34:26, 27 ; Zacarias 10: 1 ). A gravidade da seca
e sua fome resultante indicado pela busca de grama verde para manter cavalos
e mulas do rei vivo ( 18: 5, 6 ).
Em seu caminho de Sarepta de mostrar-se a Acabe, Elias recebeu o anncio
divino que a seca, que durou "trs anos e seis meses", acabaria ( Lucas
4:25 ; Tiago 5:17 ). "Eu vou mandar chuva sobre a terra" (18: 1 ). Por isso, foi
com grande garantia de que Elias passou a atender Acabe, e aps o teste crucial
e triunfo em Carmel declarou ao rei que no era para ser "um som de abundante
chuva" ( 18:41 ). Como repreenso a natureza rasa de Acabe, Elias
desdenhosamente disse-lhe para deixar o local de carnificina e retornar ao seu
palcio e comer e beber. Assim, "o rei vai para se divertir, o profeta para
orar." O objetivo da seca foi cumprida, ea remoo da pena era um sinal de
aceitao de arrependimento do povo e lealdade professo de Deus. Jeov foi
reconhecido mais uma vez publicamente como o Deus vivo e verdadeiro.
"Os cus ouviu a terra e imediatamente comeou a temperar o seu brilho de
fogo." Elias sobe Carmelo para orar e buscar o banho refrescante ( 18:42 ). Sua
postura um pouco peculiar para ele "meteu o rosto entre os joelhos" -distinct
das atitudes habituais de p e ajoelhado. Confiante na chuva voltar, Elias foi
arrebatado pela emoo veemente do que estava para acontecer. A Bblia deixa
claro que a retirada da chuva e solte anos mais tarde foram milagres
relacionados com a recompensa de orao a Deus por oraes fervorosas. O que
Ele havia prometido ( 18: 1 ), Elias deve orar. Mas que no se pode esquecer
que aquele que faz grandes coisas, em resposta orao stoops em revelar Seu
poder nos pequenos detalhes da vida cotidiana.

O atraso parecendo orao de Elias, visto em seu servo ter que ir sete vezes para
o horizonte de qualquer sinal de chuva prometida, s acrescentou intensidade
e perseverana do profeta em splica ( Tiago 5: 7 ). Diz Ellicott, "O contraste
notvel entre a resposta imediata a sua orao mais cedo ( 18:36, 37 ), ea longa
demora aqui Aquele era para o bem do povo;. outra para alguma lio, talvez
de humildade e pacincia-a Elias, a si mesmo. Ele teve que aprender a esperar,
bem como pray ". Quando a resposta veio, veio rapidamente. A pequena nuvem,
no maior do que a mo de um homem, foi logo uma tempestade escurecendo
os cus, suportados por um furaco do oeste. Como verdade que "mais coisas
so feitas pela orao do que este mundo sonha."
O Milagre do Traslatao ( 18:46 ).
Um deles um tanto intrigado com um milagre incidental miniatura na vida de
Elias. O aparecimento sbito em momentos crticos e retiradas rpidas, to
caracterstico de seu ministrio, acrescentar muito para o romance de sua
histria e ao fascnio de sua personalidade. Sem dvida, a locomoo do profeta
era de Deus. Ele nos apresentado com rapidez, e suas aparies e desaparies
parecem abrupta, refletindo, talvez, a brusquido um pouco de seu carter. "No
h anexos podem localizar Elias," diz o Dr. Scroggie ", ento vamos encontrlo movendo-se rapidamente atravs de grandes distncias, e de repente
aparecem;. Repente desaparecer"
Espao no foi impedimento para o profeta, ou melhor, para o Deus que ele
tanto serviu fielmente.
Onipotncia pode instantaneamente transferir coisas ou pessoas de um lugar
para outro ( Joo 6:21 ). Foi assim que Ele carregava tanto Elias e Filipe onde
costumava ( 18:12 ; Atos 8:39 ). Acredita-se que o Esprito realizou Elias
afastado para alguma regio desconhecida depois que ele conheceu Obadiah
( 18:10 , 12 ). "Ele veio como um turbilho, ele queimou como fogo, e no fogo
e turbilho, ele desapareceu." Assim que a chuva veio, Elias estava na cabea
das pessoas, levando o rei, conquistado se no arrependido, casa em
triunfo. Acabe estava com pressa para chegar a seu palcio para que a chuva
torrencial deve fazer a Jezreel simples intransitvel com lama.
Elias, com dada por Deus entusiasmo e fora-a a fora acima da natureza ("a
mo do Senhor" estava sobre ele) -ran, como um mensageiro, antes de a
carruagem de Acabe, em meio a torrentes de chuva, a uma distncia de cerca
de 15 milhas. Mas ele no foi mais longe do que a cidade. Ele encolheu de
contaminao do tribunal e os seus luxos. Este profeta de corao nobre,
regozijando-se em seus dados por Deus triunfos, sabia que ele estaria seguro e
honrado em Jezreel.

O milagre da refeio Anglical ( 19: 1-18 ).


Alcanando seu palcio aps a calamidade em Carmel, o rei Acabe no
demorou a contar sua rainha unqueenly, Jezebel, o destino de seus sacerdotes
mimados. Enfurecido sobre a exposio de futilidade de Baal, ela mandou um
mensageiro a Elias, ameaando mat-lo no dia seguinte ( 19, 2 ). Receber uma
ameaa to sinistro, o campeo perdeu o nimo ea coragem afundou nas
novas. Ele procurou a segurana do voo instante e nunca parou at que ele veio
para o deserto do sul. Sob a sombra escassa de um arbusto do deserto vassoura,
ele descansou e rezou para que ele possa compartilhar o destino comum da
humanidade na morte. Uma mulher m como Jezebel no deveria ter feito Elias
fazer um ato covarde. Ele pode pegar 850 homens ( 18:19 ), mas a ameaa de
uma mulher sem Deus o levou a fugir ( 19: 1-4 ).
Os eventos em Carmel tinha sido um grande esforo, mentalmente e
fisicamente, e do profeta de corao de leo deu lugar, muito naturalmente, a
sentimentos de desespero e desnimo. Foras poderosas operava atravs de sua
mo. Elias se destacou sozinho contra um Baalismo profundamente enraizada,
mas o trono de iniqidade parecia ser invencvel e sua luta contra a idolatria a
um desesperado. Ento, ele sentiu sua tarefa foi perdido, assim como terminou.
Agora, ele queria ser deixado para morrer a morte dos justos. Elijah
praticamente suspirou e disse:
Tanta coisa que eu sinto meu esprito genial inclinao, Minhas esperanas so
planas, a natureza dentro de mim parece Em todas as suas funes cansados de
si mesma. Minha corrida de glria prazo, e corrida de vergonha, e eu vou estar
logo com eles em repouso.
Elias, no entanto, foi perceber que seu trabalho no era de forma feitas, e por
isso o milagroso prevaleceu em seu nome. Na verdade, temos uma combinao
de milagres beneficentes na restaurao de cansado, desanimado servo de Deus,
o que sugere o Seu cuidado para suas necessidades. Primeiro de tudo, Deus deu
Seu amado profeta do sono e que uma beno este presente careworn mentes
e corpos!Como as sombras desaparecem com uma boa noite de
sono! "Restaurador tipo de natureza Cansado, sono agradvel."
Despertado por um anjo, Elias encontrou uma refeio preparada por ele. O
sono ea alimentao so duas coisas essenciais. Alimentado por corvos em
Querite, ele agora se encontra com um anjo como seu anfitrio. Aqui temos "um
ministrio milagroso de algum alimento sobrenatural." Deve ter sido bom,
porque depois de participar dessa refeio fornecido pelo anjo, Elias esqueceu
sua angstia em outro sono.
Na segunda vez, o anjo despertou Elias e pediu-lhe que comer e beber contra a
jornada pela frente. O grande Deus que forneceu para a sede de Sanso
novamente fornece Elias com uma refeio to maravilhosamente nutritivo que
ele existia com a fora dele para 40 dias ( 19, 8 ). Enquanto em Horebe, durante
este perodo, o esprito do profeta foi divinamente acalmou e ele estava pronto

para receber as lies espirituais que o esperavam. Sem alimentao meramente


natural de comida poderia ter sustentado a estrutura fsica de Elias por tanto
tempo. Seja qual for o alimento natural o anjo pode ter usado foi
sobrenaturalmente reforada. Como ele viveu "na fora" de divinamente
providenciado comida, ele veio para aprender que "o homem no vive de po
leigo sozinho, mas de toda palavra que procede da boca de Deus" ( Dt 8,
3 ). Abstinncia total de alimento e bebida levam a morte por inanio em oito
dias ou mais, dependendo das condies fsicas originais do
indivduo. Habershon observa:
O fato de que Deus poderia sustentar Moiss e Elias para dias sem comida no
nos leva a esperar que, se morrer de fome nos havemos de ser forte e
saudvel. Sua lei que a vida deve ser mantida por alimento, e isso vale para
as partes fsicas, mentais e espirituais de nosso ser.
O Milagre da Manifestao Divina ( 19: 9-18 ).
Suportado a Horebe (Sinai), possivelmente pelo Esprito de Deus, Elias, com
frescor degradados, detm uma comunho face-a-face com o cu. Tomando a
sua morada em uma caverna, foi feito o destinatrio de uma manifestao
sobrenatural. A palavra do Senhor soou no silncio da caverna. "Que fazes aqui,
Elias?" ( 19: 9 ). O clima severo e tempestuoso do profeta havia falecido, e em
um concurso e um quadro mais suave da mente, ele disse ao Senhor como
zeloso, ele tinha sido para seus interesses e que s ele foi deixado de levantar a
voz contra a idolatria generalizada de seu tempo. Ento o Senhor disse-lhe para
estar diante dele no monte como Ele passou e demonstrou seu poder na
montanha destruindo ventos, terremotos e incndios que foram associados com
dois ex-manifestaes em Horebe, a Moiss e Israel (xodo 19: 16 18 ; 34: 58 ). Estes sinais de visvel, poder milagroso formaram a roupa natural para os
terrores da lei, que a vontade de Deus visivelmente forado.
Temperamento de Elias clamou por manifestaes visveis do poder divino e
de vingana, mas na "voz mansa e delicada", ele foi ensinado a maior lio do
poder sutil de influncia espiritual, penetrando mais profundo da alma, os
terrores de alimentao externa no pode alcanar. "No por fora, nem por
violncia, mas pelo meu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos" ( Zacarias 4:
6 ). As manifestaes terrveis de poder, mais aterrorizante do que Elias tinha
ainda conhecido, com Deus desencadeando as foras grandiosas da natureza,
vieram antes dele, em rpida sucesso, talvez na mesma fenda da rocha em que
Moiss escondeu que passava o Senhor. Mas depois de ouvir "o som do silncio
suave," over-impressionado com a presena divina, o profeta chamou seu manto
spero sobre o rosto, percebendo que o Deus cuja glria que ele tinha acabado
de presenciar tambm um Deus cheio de compaixo e espera de ser "gracioso
para um Israel arrependido."
"Esses fenmenos surpreendentes preparou o caminho para o Senhor revelar-se
salvadora", diz Fausset. "Esta a revelao imediata de Deus ao corao
Milagres soar o sino grande da natureza para chamar a ateno;.. Mas o Esprito
a voz de Deus para a alma severidade endurece;. S o amor derrete"

Aps tal revelao sobrenatural, Elias recebeu uma nova comisso e voltou para
a obra de reforma ainda no est completa, na qual Hazeel, Je, e Eliseu foram
para compartilhar. Elias tambm foi dado a entender que ele no estava sozinho
em sua posio contra a idolatria. Havia 7.000 que no haviam dobrado os
joelhos a Baal nem beijou sua imagem. Se este grande nmero havia sido menos
secreto no seu testemunho e se identificaram com Elias quando ele estava
sozinho em Carmel, talvez o profeta no teria sido to desanimado com ameaa
de morte de Jezabel.
O Milagre do fogo do cu ( II Reis 1: 9-15 ).
Antes de nos encontrarmos novamente Elias, breve meno pode ser feita de
toques de sobrenatural na histria continuada de Israel. Na batalha entre Acabe
e Ben-Hadade, um profeta desconhecido veio a Acabe com o anncio divino
que embriagado Ben-Hadade seria divinamente derrotados ( I Reis 20:13 ). O
rei da Sria, pensando que Deus era apenas o Deus dos montes, chegou a sentir
que Ele tambm era o Deus dos vales ( I Reis 20:28 ).
Em seguida, houve a profecia, sobrenaturalmente transmitida, por um dos filhos
desses profetas que contavam com Elijah com temor e algum terror, e Eliseu
com carinho e respeito, sobre os desobedientes a ser morto por um leo ( I Reis
20:35 , 36 ). Elias aparece agora na vinha de Nabote, onde tinha sido enviado
por Deus. Aps um perodo de silncio, ele emerge o dever moral mais elevado
de repreenso e crime e vingar o sangue inocente. Acabe, denunciado por Elias
por seu crime de falta, humilhou-se, mas ainda ouviu sua desgraa e que do seu
mau esposa ( 21:17 , 29 ; 22:37, 38 ; II Reis 9: 8 , 36 ).
Temos, ento, o profeta priso de Micaas por sua coragem para testemunhar
como porta-voz de Deus contra Acabe, que se disfara como ele saiu para a
batalha, como se qualquer disfarce poderia enganar a Deus e impedir o
julgamento
ultrapass-lo.
A
jovem,
que
Josefo
identifica
como Naam desenhou um arco ao acaso e feriu Acabe, em uma parte
desprotegida de seu corpo. Quem, seno Deus poderia ter sido por trs do arco,
dirigindo sua flecha a esse ponto vital, resultando em morte prevista de Acabe?
Depois da morte de Acabe, Elias foi comandado pelo anjo do Senhor ao
encontro dos mensageiros do novo rei de Samaria e pronunciou o seu destino
por negligenciar Deus e consultoria Baalzebub ( II Reis 1: 1-8 ). Acazias pediu
descrio de Elias e foi dito que ele era "um homem peludo e cingida com um
cinto de couro em torno de seus lombos." Hairy pode se referir a um manto de
plos, sinal da funo proftica, ou para o cabelo sem cortes, smbolo da voto
de Nazireu. O cinto de couro, como s os mais pobres usaria, falou sobre o
desprezo de Elias para exibio terreno, e de tristeza pelos pecados nacionais e
suas conseqncias.
Quando Acazias conheceu Elias, ele chamou-o como um homem de Deus que
desce da colina e conhec-lo. Talvez o rei sentiu seu poder de ser irresistvel,
mesmo na presena de um homem de Deus. Assim, "o verdadeiro Deus foi
insultado na pessoa de Seu profeta". Prova de Elias que ele era um homem de

Deus era o seu poder para fazer descer fogo do cu para consumir 50 soldados
de Acazias. Por este milagre manifesto, Deus justificou a sua prpria causa e
tambm as reivindicaes de Seu servo. Outros 50 soldados vieram apresentar
a ordem do rei para Elias a descer rapidamente, e mais uma vez o fogo do cu,
chamado desta vez "o fogo de Deus" ( 1:12 ), consumiu os 50 homens,
enfatizando, assim, que a autoridade para comandar corretamente pertencia ao
profeta, e que Deus estava sempre mo para proteger seus profetas. No
terceiro apelo Elias desceu o morro e foi ao rei.
Para o nosso modo cristo de pensar, o tribunal milagres, como a queima acima
morte de cem homens, parece ser dura e intempestiva e fora de qualquer
proporo com o pecado eram culpados. Elias era "o portador implacvel do
poder comprometido com ele?" No se deve esquecer que foi Deus quem
sancionou o procedimento de Elias enviando fogo do cu; portanto, intil para
carregar o profeta com severidade insensvel, j que ele era apenas o agente do
julgamento divino. Em sua obra sobre Elias e Eliseu, RS Macintyre diz:
"Podemos ter a certeza de que o juzo rpido e terrvel em cima das duas
companhias de soldados despertaram sentimentos muito diferentes em Israel do
que uma ocorrncia semelhante iria despertar em nosso prprio tempo, e que o
efeito seria do lado da justia, pela acelerao dos sentimentos morais das
pessoas. no fato de que o destino dos soldados estava ligado com o de seus
lderes, temos um exemplo de que a lei solene corporativa responsabilidade que
visto no trabalho, em muitos casos, tanto na Escritura e na vida "( Gnesis
19:24, 25 ; Josu 6: 21-25 ; 07:24 ; I Samuel 15: 3 ).
Aps as visitas mais extraordinrios do poder divino e ameaas de vir
julgamentos ainda mais terrvel, o tribunal israelita continuou casado, como
sempre a sua idolatria, praticamente desafiando a Deus a Sua face. Como
misericordioso, paciente e tolerante Ele estava com o seu povo! Severidade do
julgamento pelo fogo, em seguida, foi devido grandeza da culpa do rei de
Israel e de seus sditos que se esforaram contra Deus na pessoa de Seu
profeta. Se o endurecimento em sua idolatary fez culpado de alta traio contra
Deus, um pecado que incorreu na pena de morte sob a teocracia. Visualizando
o tribunal milagres como um todo, o que mais podemos dizer, mas, "no o Juiz
de toda a terra?"
O Milagre no Jordo ( 2: 1-8 ).
O ministrio altrusta, dinmica de Elias atraiu a juventude de seu tempo,
gerando dentro de muitos deles ousadia no testemunho ( I Reis 20:35, 36 ;
Miquias, no captulo 22). Muitos desses jovens foram formados na "escola de
profetas" ou "filhos de fora", como 50 deles so expressamente chamado. A
sede desse tipo de ensino proftico estava em Betel, um dos dois centros de
idolatria ( II Reis 2: 3 , 16 ).Elias, reconhecido o chefe das escolas profticas,
recebeu intimao divina do seu fim se aproximando e sob a orientao divina,
visitou Gilgal, Betel, Jeric e Jordo sucessivamente. Sem dvida, o famoso
profeta deu conselhos de despedida para os alunos profticos nestes lugares,
que tambm receberam o anncio divino da traduo imediata do seu lder.

Referncias a Eliseu nesta conjuntura so um tanto impressionante. Com Elias,


ele partiu de Gilgal e eles entraram juntos para Betel, Jeric e Jordo. Elias
pediu Eliseu que ficasse para trs, mas trs vezes mais Eliseu respondeu: "Vive
o Senhor, e vive a tua alma, no te deixarei" ( 2: 2 , 4 , 6 ). Elias desejava
encontrar seu fim por si s, mas Eliseu se uniu por um juramento para no
deixar seu mestre.
Como bom de Deus era para dar Eliseu a Elias como um companheiro ntimo
no perodo final de seu trabalho. Sua vida e muito tem sido muito solitria e
precisava de companhia; por isso Deus lhe deu Eliseu, assim como Ele deu o
jovem Timteo para o Paulo idade. Eliseu, sempre submisso a Elias, seu mestre,
tornou-se o seu homlogo e suc-cessor e fez-se a ele o que estava faltando em
seu carter robusto.
Quando chegaram Jordo, Elias, aos olhos de cinquenta dos filhos dos profetas
e tambm de Eliseu, tomou seu manto de plos, e feriu as guas, uma ao
simblica como a de Moiss estendendo sua vara sobre o mar. Tal ao foi o
sinal externo e visvel da fora invisvel e espiritual da f. As guas,
originalmente criados por Deus, obedeceu, seu Criador e se separaram, e Elias
e Eliseu passou para o deserto, a leste. Como logo veremos, este mesmo milagre
foi repetido por Eliseu como um sinal de autenticao do cu como sucessor de
Elias. Como o ltimo milagre de Elias, foi uma prova clara para os filhos dos
profetas testemunhando que seu lder reverenciado era de fato um verdadeiro
profeta de Deus.
O Milagre da Translatao ( 2, 9-11 ).
Uma vez que o Jordo, Elias estava desejoso de conceder uma partida, bno
espiritual sobre seu filho espiritual ( Gnesis 27: 4 ). "Pergunte o que eu te faa,
antes que seja tomado de ti." Todos Eliseu pediu foi uma poro dobrada do
esprito de Elias, que era uma coisa difcil de pedir, uma vez que a concesso
de tal petio no estava em seu poder de Elias, mas apenas em Deus. Ele
respondeu que se ele foi testemunha de traduo de Elias, depois Eliseu seria
abenoado com a beno que ele pediu.
Pelo "poro dobrada" no estamos a entender um dom do milagre ou um dom
do esprito de profecia duas vezes maior que Elias se possudo. No Dote
superlativo se entende. A expresso "poro dobrada" usado em conexo com
o filho primognito, que pela lei herdou duas partes de propriedade de seu pai
( Deuteronmio 21: 7 ). Eliseu pediu, ento, a ser tratada como o primognito
entre os "filhos dos profetas", e assim a receber duas vezes maior a parcela de
"o esprito eo poder" de seu mestre, como qualquer um dos demais. Com efeito
Eliseu perguntou: "Deixe-me ser o primognito entre teus filhos espirituais."
Como dramtica foi a remoo milagroso de Elias! De repente, enquanto Elias
e Eliseu estavam em santa multido, apareceu "um carro de fogo, com cavalos
de fogo, e separou os dois pedaos." O poder do Senhor os separou, e um
anfitrio de guerra em chamas cercada Elias e ele foi levado para o cu, no em
uma carruagem de fogo, mas por um redemoinho. Deus respondeu a J do meio

da tempestade, e Ezequiel descreve turbilho do Todo-Poderoso como uma


grande nuvem de fogo J 38: 1 ; Neemias 1: 3 ; Ezequiel 1: 4 ). Em meio a uma
grande exibio do Seu poder nas e atravs das foras da natureza, Deus levou
Elias para ser com ele mesmo. Os antigos judeus reconheceram a presena eo
poder de Deus nos fenmenos incrveis da natureza ( Salmo 18: 6-15 ; 104: 3 ).
Eliseu viu os cavalos e carros de fogo que ele, mais tarde, rezavam que o seu
prprio servo pode ver ( 06:17 ); e estes eram sinais para aqueles que receberam
o testemunho de Elias e trilhou seus passos, sinais de aceitao de Deus de sua
vida e de trabalho. Estas manifestaes miraculosas foram tambm indicaes
para aqueles que rejeitaram seu testemunho divinamente atestado, um precursor
da vinda turbilho de ira e indignao de fogo. Eliseu, percebendo seu mestre
tinha ido embora, chorei na sua angstia: "Meu pai, meu pai." Ele tinha perdido
aquele que tinha sido como um pai para ele, e Israel tinha perdido sua fora
principal. Elias havia sido para a nao como "uma carruagem, eo cavaleiro do
mesmo." A parfrase Targum tem, "Meu mestre, meu mestre, que era melhor
para Israel do que carros com cavaleiros por suas oraes."
A traduo real, visvel de Elias freqentemente comparado a Ascenso de
Cristo, mas essa comparao quase garantido. Cristo passou pela morte, e seu
corpo foi enterrado em um tmulo. Elias, por outro lado, como Enoque antes
dele, no morreu. Elias subiu corporalmente ao cu e foi transfigurado, como
ele foi traduzido no corpo glorificado, apareceu com no Monte da
Transfigurao ( Mateus 17: 3 ). Que gloriosa consumao Elias teve uma
carreira de tentativa e conflito! O mesmo Esprito que lhe permitiu correr muito
rapidamente e que transferiu a ele de repente de um lugar para outro agora, de
repente ele se traduz da terra ao cu num abrir e fechar de olhos.
Quo insondveis providncia de Deus! Elias foi levado para o cu sem
morrer, mas Joo Batista, que veio no esprito de Elias e foi mais do que um
profeta, foi sacrificado para a vingana de uma adltera e teve uma morte
trgica ( Mateus 11:11 ; 14: 8 -11 ).
O milagre da Transfigurao ( Lc 9, 28-35 ).
Depois de muitas geraes, Elias reaparece para mortais vista e foi reconhecido
imediatamente por Pedro, embora ele nunca tinha visto o profeta na carne. Junto
com Moiss, Elias conversou com Jesus de Sua morte. "O assunto de que o
discurso abenoada no monte santo foi Sua morte como enviado Uma de Deus.
Este era o grande centro para o qual a lei (representada por Moiss) e os profetas
(representada por Elias) convergem. A lei dada por Moiss encontrou o seu
mais destacado defensor em Elias, e sua conversa com Cristo, estava
relacionada com a harmonia do seu trabalho e do propsito comum de seus
ministrios. " Por evidncias da influncia de Elias, mesmo nos tempos do Novo
Testamento, veja Mateus 27:47 ; Lucas 1:17 ; Romanos 11: 2-5 ; Tiago
5:17 , 18 .
Quanto ao significado tpico do reaparecimento conjunta, milagrosa de Moiss
e Elias, o ex-tipifica os mortos em Cristo, que esto a subir pela primeira vez

quando Ele voltar; eo ltimo prefigura aquela parte da verdadeira Igreja


arrebatados ao encontro do Senhor nos ares, sem morrer.
16 Os Milagres de Eliseu
( II Reis 2: 19-5: 27 ; Lucas 04:27 )

Para a chamada de Eliseu, voltamos a experincia profunda de Elias na caverna


de Horeb. O Senhor havia profetizado que Eliseu seria matar seus inimigos ( I
Reis 19:17 ). Ento, de repente e misteriosamente Elias apareceu a Eliseu,
enquanto ele estava arando com os bois, e lanando o seu manto cabelo spero
em cima dele, o chamou para segui-lo no resto de suas andanas. O manto,
caracterstica de um recluso asctica, fazia parte da forma de adoo de uma
criana, o significado espiritual do que Eliseu rapidamente percebeu ( II Reis
2:13, 14 ). Assim como Elias fez a chamada, ele passou, deixando a questo de
obedincia ao ato livre do prprio Eliseu. Depois da festa de despedida, Eliseu
levantou-se e seguiu Elias.
Ao abordar um estudo sobre os milagres de Eliseu, no podemos deixar de notar
que eles eram reverenciados aos milagres do xodo, quando Deus redimiu o
seu povo do cativeiro. De acordo com Eliseu, vemos Israel de ser entregue
escravido e julgamento, que um remanescente para nome e glria Deuses
poderiam ser reunidos. Alm disso, como em consonncia com a revelao
progressiva de Deus, uma nova era de atividade divina introduzido com um
novo grupo de milagres, como era o caso do xodo e da instituio do
cristianismo.
Por Eliseu recorreu s influncias calmantes da msica quando ele estava
prestes a profetizar uma questo para alm do nosso conhecimento humano. O
Deus que o havia chamado para funcionar como Seu profeta era certamente
capaz de transmitir a paz interior necessria e calma. Quanto aos milagres que
fez, eram trabalhos domsticos em vez de pblico, e eram feitos para ajudar os
pobres e aflitos. Milagres de Elias foram os do juzo, enquanto Eliseu foram os
de misericrdia. Enquanto no temos uma conta um pouco cheio das grandes
obras de Eliseu, dizem muito pouco sobre o prprio homem. O historiador
sagrado nos deu no tanto uma biografia como uma srie de milagres com
alguns links de narrativa. A considerao destes muitos milagres nos oferece
uma concepo de Eliseu que totalmente diferente da do profeta de
julgamento que o precederam.
O Milagre no Jordo ( II Reis 2: 12-14 ).
A passagem de Elias angustiado muito Eliseu. Como era o seu grito pungente
quando a viso passou e ele ficou sozinho. "Ele viu Elias no mais." Como um
smbolo de sua extrema tristeza, Eliseu rasgou as suas roupas em pedaos
( 02:12 ; I Reis 11:30 ). H a seus ps estava o manto de seu mestre a quem ele
havia visto levado para o cu, o manto que tinha sido o token em todo Israel da
grande obra de Elias, o profeta do Senhor, o manto prprio Elias havia lanado
sobre os ombros de Eliseu como um sinal de que ele foi chamado para o mesmo

cargo proftico. Como Elias subiu, seu manto caiu, indicando seu trabalho na
Terra foi feito. Agora Eliseu leva-lo para cima, como o smbolo ou emblema
que o ofcio proftico foi divinamente transferido para ele.
Voltando margens do Jordo, Eliseu gritou: "Onde est o Senhor Deus de
Elias?" Ele deixou a terra com o Seu profeta? Se no, ento deixe-o agora
mostrar o Seu poder. Eliseu, buscando a Deus como a nica fonte de energia,
seguido da ao de Elias e, tomando o manto de seu mestre, feriu as guas e
passou a p enxuto. Embora Deus tivesse arrebatado Elias, Ele carregava em
seu trabalho atravs de Eliseu."O esprito de Elias repousa sobre Eliseu." Prova
do poder continuou foi na repetio do milagre. O poder milagroso que no
ponhas no antigo manto, nem no homem que trabalhava com ele, mas em Deus,
a quem o poder pertence. Os filhos dos profetas, observando das alturas,
reconhecido no selo do cu milagre sobre Eliseu como o sucessor de Elias, e
que o reverenciavam conformidade.
O Milagre da agua purificada ( 2: 19-22 ).
Misso de Eliseu era "continuar e realizar com mais fora do que qualquer outro
homem de seu tempo a obra que Elias tinha comeado com o poder novo e
maravilhoso." No exerccio de tal tarefa honrada, Eliseu viveu "no exerccio de
uma influncia constante crescimento" por um longo perodo de 50
anos. Depois do milagre duplo na Jordnia, o rumor rapidamente circulou que
o Esprito de poder que Elias possua agora estava com Eliseu, e isso explica os
principais homens de Jeric que procuram sua ajuda em relao falta do tipo
certo de gua para as necessidades da sua cidade .
Os efeitos malficos da gua de cal-laden da montanha era de tal natureza a
causar as rvores perdem as frutas prematuramente eo gado, alimentando-se a
erva, para lanar seus jovens prematuramente. A situao era tal que um milagre
era necessrio para sanar a qualidade nociva da gua, que era imprpria para
beber e prejudicial para a terra. Chamada para um jarro novo e uma fonte de
sal, Eliseu foi at a fonte de onde as guas emitidas e, lanando no sal como o
smbolo da graa, purificao e preservao, declarou que as guas salobras
foram curados. Em duas ocasies, uma grande mudana qumica foi forjado na
gua que foi nocivo. J vimos que as guas amargas de Mara eram adoados
por meio de uma rvore lanados los ( xodo 15:25 ). Aqui as guas de Jeric
foram curados por sal, o smbolo nas Escrituras de que o que impede a
corrupo.
Enquanto se utilizou o meio de sal, s Deus poderia curar as guas. "Assim diz
o Senhor, eu ter curado essas guas "( 02:21 ). No foi por nenhum poder de
Eliseu, nem quaisquer virtudes naturais do sal que ele usou, que a primavera
estava curado, mas pela vontade criadora de Deus. Eliseu eo sal eram
simplesmente o meio que ele usou. Aps este interposio milagrosa, a gua foi
benfica em harmonia com os poderes e as propriedades da natureza comuns.

O milagre de juzo sobre Irreverncia ( 2, 23-25 ).


O milagre que acabamos de considerar foi benfica; o que antes nos era
punitiva. No incio, diga-se que a destruio dos rapazes no foi um ato de
violncia pessoal, mas uma evidncia da santidade do ofcio de profeta e
julgamento sobre o pecado de recusar o canal proftica da manifestao
divina. Em seu caminho para visitar Betel, que desde a poca de Jeroboo era
um dos grandes bancos de corrupo, Eliseu foi atingido por uma gangue de
adolescentes empenhados em travessuras. Com a frase, "filhinhos," no
estamos a entender crianas inocentes que no tenham atingido a idade de
prestao de contas, mas os homens sim jovens. As crianas muito pequenas
no seria capaz de usar o sarcasmo cortante, nem Sally adiante em um corpo de
insultar o profeta como esses jovens Bethel fez.
Reunio Eliseu, a quarenta e dois desenfreada, idolatria, Deus odiando-jovens
descaradamente profanados tudo o que o profeta se levantou para-e como a sua
irreverncia evidenciou a falta de boa influncia dos pais ou restrio. Eles
atirou para o profeta o epithet- desprezo repetido "Sobe, calvo." Sobe era um
sorriso de escrnio no relatrio da ascenso de Elias. "V em frente, se voc for
como Elias." calvo era um insulto sarcstico, tanto no cabelo muito rente do
Eliseu, em contraste com o cabelo longo de Elias, ou em sua calvcie prematura,
o que era visvel como uma marca de lepra ( Levtico 13 : 43 ). Para ser
realmente careca na parte de trs da cabea, que era a parte da juventude
covarde viu, foi imputado um defeito entre os israelitas, bem como entre os
romanos. Usado pelos jovens, o epteto se um ligeiro, no de Eliseu como um
homem, mas como um profeta, o representante de Deus.
Justamente irritado com os insultos, Eliseu amaldioou os homens jovens em
nome do Senhor. Esta foi sua nica resposta multido zombeteira. Ele
amaldioou "para vingar a honra do Senhor, violado em sua pessoa" (ver xodo
16: 8 ; Atos 5: 6 ). O resultado de tal maldio foi o ataque por dois ursos ela
para fora da madeira. Eliseu no tinha nada a ver com o ataque. Deus, suprema
no reino animal, controlava os movimentos desses ursos. Se todos os jovens de
zombaria foram mortos no nos dito. A narrativa diz que os atacantes
ursas tare -los, que em face do que implica o caos terrvel e merecido castigo
por seu desprezo do profeta.
O Milagre das valas inundadas ( 3: 1-22 ).
Servios de Eliseu ao rei e ao pas eram numerosos e significativos. O primeiro
registro disso foi quando Deus interveio para libertar os filhos de Israel de seus
inimigos, os moabitas. Joro procurado resubjugate Moab, que se revoltaram
com o Rei Mesa. Hostes combinadas ficaram sem gua no deserto de Edom, ea
situao era desesperadora. Joro apelou a Josaf e, aprendendo que Eliseu
(que, por ter ele deitava gua sobre as mos de Elias, era conhecido como o
assistente pessoal de um tempo de que o maior dos profetas) estava na
vizinhana, foi instado a ajudar em tal extremidade.

Eliseu, que poderia ser de fogo em sua indignao contra os reis apstatas,
recusou-se a ajudar a Joro por causa de suas prticas idlatras, mas ele se
ofereceu para ajudar, pelo amor de Josaf. Ns no podemos entender por que
o profeta tinha precisar ligar para um menestrel para acalmar o esprito
perturbado e babados para que ele pudesse estar em um quadro equnime e
plcida de esprito para receber a comunicao divina. Certamente compostura
e serenidade da alma eram essenciais para que Eliseu estava a ouvir a voz de
Deus dentro, mas como um homem temente a Deus, ele no deveria ter tido um
esprito perturbado necessitando os meios naturais de msica para acalmlo. De qualquer forma, como o harpista tocava, a mo, ou o Esprito, do Senhor
veio sobre Eliseu e lhe deu o seu comando, "Faa o vale muitos poos."
Sem dvida, o milagre foi todo trabalhado aqui, pois sem vento, que no Oriente
o precursor usual de chuva e sem chuva, que abastece a terra com gua (Eliseu
profetizou que os vales seriam preenchidos com gua, o que implica que a sua
vinda seria pelo ato e vontade de Deus. escavao das trincheiras antes que a
gua veio foi um ato de f, que foi homenageado com "pouca coisa" para Deus,
a saber, o pas cheio de gua. Tal necessrio de gua, fornecido por Deus serviu
o duplo propsito de refrescar o exrcito de Israel e assustadoras seus inimigos,
que, vendo a gua a uma distncia no brilho ardente do sol, o confundiu com
sangue derramado na matana mtua das foras confederadas e exps-se
derrota e derrota. Assim, Deus fez uso da luz e as leis da refrao para servir o
seu propsito na derrubada dos moabitas. Aps a oferta de carne, veio da gua.
dada por Deus a gua para aliviar nossa alma-sede nossa como o resultado da
oferta representada na morte de Cristo.
O Milagre do leo da viva ( 4: 1-7 ).
As obras maravilhosas de Eliseu, o profeta continua, e seu ministrio respira
"um esprito de graa, suave, santo beneficncia." Seus milagres, como atos de
misericrdia, sugerem os de Jesus, o Profeta de Nazar. Na bela apario diante
de ns, vemos Eliseu multiplicando-se o leo para a viva de um profeta que se
viu nas extremidades terrvel. Passamos da terrvel cena de sangue e carnificina
na derrota dos moabitas para uma casa humilde de Israel, onde uma querida
mulher se viu incapaz de atender s demandas de um credor para pagamento de
(Josefo identifica-o como Obadiah) dvidas do marido , que no eram devidas
em qualquer forma de actuar prodigalizando vivo. O credor ameaado de ir para
o maior comprimento da lei, alegando que o direito de ter dois filhos da viva
como escravos ( Levtico 25: 39-46 . Ver Mateus 18:25 ). Eles teriam que
permanecer na servido at o ano do Jubileu.
Em sua extrema necessidade, a viva recorreu a Eliseu como o chefe
reconhecido da aliana proftica, e baseou seu pedido de ajuda sobre o cho de
sua piedade. O milagre que se seguiu no um conto de fadas, mas um milagre
divino, mostrando a capacidade de Deus para sustentar sua crianas
carentes. Tudo o que a mulher tinha era uma quantidade muito pequena de um
tipo grosseiro de petrleo, usado para ungir o corpo depois de um banho, mas
" muito pouco, se Deus est nele", e Deus multiplicou o pouco para o benefcio
da viva e de Eliseu tambm. O pouco na mo do profeta foi o suficiente para

testar e comprovar a f. Eliseu sabia que este era um caso que justifique
interveno divina, e ele acreditava que seu grande Deus iria realiz-lo.
Eliseu ordenou a viva de emprestar todos os vasos que ela pudesse de seus
vizinhos. "No so poucos" no significa uma oferta escassa. Ela tinha que
proteger todos os vasos dos vizinhos estavam dispostos a emprestar. Quanto
mais ela teve, quanto maior a oferta de leo milagroso. Ento Eliseu pediu que
ela e seus filhos que haviam emprestado os navios para retirar-se para a
privacidade de sua casa por um ato de f. Derramando o seu prprio
abastecimento insuficiente de leo, os vasos emprestados estavam cheios at a
borda, um por um. A ao de fechar as portas tambm evitou publicidade,
indesejvel no caso de um milagre (ver tambm Lucas 8:51 , 54 ). Como os
filhos mantidos em colocar os vasos antes de sua me, ela continuou a enchlos. Seu pequeno pote de leo tornou-se uma fonte de muito leo, enquanto ela
continuava despejando-os em vasos vazios.
O fluxo milagroso apenas interrompido ou parado, quando no havia mais
navios para preencher. Como resultado desta disposio sobrenatural, que
nenhum cientista pode explicar, a mulher era capaz de pagar seu credor e viver
sem qualquer medo sobre o preo que ela assegurou a partir do leo
excedente. "S quando no havia nenhuma embarcao saiu para preencher a
oferta era milagrosa de leo ficou", comenta Fausset. "Um tipo de orao, com"
portas fechadas "( Mateus 6: 6 ), o que reduz o fornecimento de graa, desde
que ns e os nossos tm coraes abertos para receb-lo ( Salmo 81:10 ; Efsios
3:20) Somente quando. Abrao deixou de pedir, que Deus deixar de conceder
"( Gnesis 18 ).
O milagre diante de ns tem tambm um significado espiritual. Oil, Habershon
nos lembra, um tipo de montagem do Esprito Santo. Os dois milagres
operados em cima de leo por Elias e Eliseu nos dar dois aspectos da verdade
a respeito do Esprito. A botija que no falhou eo pote que encheu vasos vazios
ilustrar Joo 4:14 e Joo 7: 37-39 -o jorrando e nunca correr seca, os rios
transbordando. A mulher era capaz de pagar suas dvidas por meio de poder
miraculoso disposio-do Esprito o nico meio pelo qual podemos pagar as
nossas dvidas quando sentimos, com Paulo, que somos devedores para aqueles
que no conhecem o Evangelho.
O Milagre do Filho da sunamita ( 4: 8-37 ).
Como os abunda sobrenaturais na vida de Eliseu! Na restaurao do filho da
sunamita vida, ele realizou um de seus maiores milagres ( 4: 8 ; 8: 1 ). Talvez,
em toda a Bblia, no h histria to bonita como a do entretenimento do profeta
no lar hospitaleiro da Sunamita. Sua hospitalidade e manifestao prtica de
Eliseu de gratido formar uma imagem mais charmoso. Embora rico, a
disposio da mulher para Eliseu era simples-um pequeno quarto sobre o muro
com uma cama, uma mesa, um banco e um castial-os quatro elementos
essenciais na decorao oriental. Quando em conversa com o profeta, ela estava
na porta, reconhecendo assim a santidade do seu escritrio. Dignidade de Eliseu
se manifesta na atitude das pessoas em relao a ele. A viva do milagre anterior

foi em circunstncias-o deprimido sunamita era afluente e bem capaz de


entreter.
Acostumado a aceitar a hospitalidade, Eliseu to impressionado "a grande
mulher" e seu marido com sua santidade que eles prever o santo homem de
Deus que passava pelo contnuo. Grato pela gentileza de sua Sobrinha e, Eliseu
perguntou se ele poderia recompens-los de alguma forma. Tendo influncia na
corte, nesse momento, Eliseu perguntou se algum benefcio era desejado do
rei. Eles procuraram nenhuma recompensa mundana do profeta, mas estavam
perfeitamente satisfeitos com sua condio de vida. Geazi, servo de Eliseu,
confidenciou a seu mestre que a mulher no tinha filhos, e esterilidade era ao
mesmo tempo uma desgraa e vergonha para uma mulher israelita ( Gnesis
30:23 ; Salmo 128: 3, 4 ). Chamando a sunamita em, Eliseu disse-lhe que, como
recompensa por sua bondade que ela iria abraar um filho, e no perodo de um
ano, a promessa foi cumprida e, para sua grande alegria, ela se tornou uma me.
Quando o velho o suficiente, o menino ajudou seu pai nos campos e um dia
sofreu uma insolao e gritou: "Minha cabea, minha cabea." O pai
comandava um servo para levar o menino ferido dentro da casa, e ele expirou
nos braos de sua me. O sofrimento no demorou a seguinte
alegria. Sobrecarregar um burro, a me atingidas pela tristeza montou cerca de
quinze milhas para Carmel. F levantou-se com a adversidade e, sem demora,
ela derramou seu ai de Eliseu. "Eu desejo um filho do meu Senhor?" Eliseu
enviou Geazi com sua equipe, que foi colocada sobre o rosto do menino, sem
efeito. A vara morta no poderia restaurar a vida. Tal s poderia vir de um Deus
vivo atravs de uma pessoa viva, assim como a lei no poderia ressuscitar os
mortos em pecados ( Romanos 8: 3 ; Glatas 3:21 ); O prprio Jesus deve vir e
fazer isso.
Receber relatrio de Geazi do fracasso, Eliseu correu para a casa de luto, e
perceber toda a extenso da calamidade, fechou a porta sobre si eo menino
morto, estendido na cama, o que a me enlutada tinha fornecido para uso do
profeta. Se ele estava enchendo vasilhas vazias ou ressuscitar os mortos, Deus
trabalhou por trs de portas fechadas. Sua obra sagrada foi feito em silncio,
sem erguer os olhos olhando em ( Mateus 6: 6 ). Eliseu estendeu-se por duas
vezes sobre a criana, boca a boca, olhos nos olhos, e as mos para as mos
(veja Atos 20:10 ). Virtude divina por esse contato pessoal passou o mais
prontamente dos vivos com os mortos.
O Senhor respondeu f e orao de Seu servo, e pleno vigor retornou ao
menino cuja carne aqueceu. "Vida de Deus foi milagrosamente transmitido
atravs de Eliseu para o corpo sem vida. O menino espirrou sete vezes, a
repetida espirros sendo um sinal da respirao restaurado, e foi entregue vivo
sua me que, em profunda venerao pelo profeta de Deus, inclinando-se
terra. Na verdade, a mulher sunamita teve um duplo milagre. Deus retirou sua
esterilidade e, ento, levantou seu filho dentre os mortos. Tanto Elias e Eliseu
mostrou a onipotncia da orao para acelerar os mortos.

O Milagre do caldo verde envenenado ( 4: 38-41 ).


H alguns escritores que no olham para este ato de Eliseu como sendo um
milagre, no sentido de modem do termo. Mas como Reuss observa: "Por engano
um (e no apenas amargo) planta venenosa tinha sido colocado no pote, eo
profeta neutraliza o veneno por meio de um antdoto cujo naturais propriedades
nunca poderia ter tido esse efeito. "
Durante a fome predita para a sunamita, os filhos dos profetas em Gilgal
encontrado dificuldades para se abastecer de alimentos. Eles tinham que
sobreviver com o que poderiam encontrar. Um dia, ao sair de encontro para a
sua refeio, que garantiu, entre outros produtos, algumas cabaas selvagens ou
pepino selvagem que eles desfiado em um pote de ervas. Quando descobriram
o custica gosto amargo do guisado e sofreu sua violento, efeito purgativo,
clamaram a Eliseu: "No h morte na panela." Ao jogar em uma quantidade de
saudvel, refeio nutritiva, uma influncia counteractive foi produzido,
despojando o guisado de suas qualidades nocivas. Agora os alunos famintos
poderia comer sem medo do dano. A comida no pote no foi desperdiado, mas
milagrosamente purificado de sua influncia mortal.
Em uma ocasio alimento inofensivo foi feito prejudicial. No milagre das
codornizes, os filhos de Israel devorou as codornizes to avidamente que foram
subitamente transformados em veneno mortal. Aqui, o caldo era prejudicial por
causa da presena das cabaas selvagens produzindo um pote mortal, mas a
refeio milagroso foi transformado em um caldo nutritivo sade-dando pelo
poder de Deus operando atravs de Eliseu. Existem muitos potes mortferos que
Cristo, como a refeio, pode sozinho livrar de seus efeitos desastrosos.
O Milagre da Multiplicao Alimentos ( 4: 42-44 ).
Aqui, novamente, um incidente roubado de seu contedo sobrenatural por
aqueles que, em sua viso racionalista, tambm negam que Eliseu foi
responsvel por um aumento milagroso de alimentos. Eles afirmam que cem
homens estavam satisfeitos com a oferta escassa trouxe e ainda teve algumas
de sobra. As disposies no foram suficientes para o nmero de homens, eles
afirmam, ea nfase da narrativa encontra-se em absoluta confiana de Eliseu
em Deus e no em seus poderes milagrosos. Essa interpretao, no entanto,
estranha a inteno do historiador sagrado. Enquanto Eliseu no realizar o
milagre, ele prever que, e tal capacidade preditiva sobrenatural.
Durante o mesmo perodo de escassez, uma pessoa de Baal-Salisa trouxe os
primeiros frutos de sua colheita para os filhos dos profetas, uma evidncia de
que o Senhor no foi esquecido, mesmo entre as pessoas do Reino do
Norte. Vinte pes de cevada e algumas espigas de milho, estimado como uma
iguaria ( Levtico 02:14 ; 23:14 ), eram aparentemente mais inadequado para
cem homens que necessitam de disposio. Mas Eliseu recebeu de bom grado
a oferta para ajudar a uma necessidade imediata e ordenou que seu servo para

colocar os presentes antes que os filhos dos profetas. Para o servo o comando
parecia absurdo, mas Eliseu assegurou o homem duvidar que o Senhor iria fazer
a oferta mais do que suficiente.
O efeito sobrenatural foi produzido no por desfazer um mal nos artigos de
alimentao, como no milagre anterior, mas ampliando significativamente as
suas virtudes de sustentao. Assim como o fornecimento escasso foi feito
suficiente, no sabemos. Se Deus ampliou secretamente os bolos de po, ou
tornado o pouco que havia para ser sobrenaturalmente eficaz em aliviar a fome
dos cem homens, a Bblia no diz. Todos Eliseu fez foi anunciar que no seria
suficiente para todos e cada um para comer.
O comando altrusta de Eliseu: "D as pessoas ... para comer", tipifica a
licitao de Algum maior do que Eliseu. Milagre de alimentar mais homens
com menos pes de Cristo foi precedido por uma necessidade, como de f por
parte dos discpulos ( Lc 9, 13-17 ; Joo 6: 9-13 ) e foi seguido por uma partida
como de abundncia aps a multido era fed. Alimentao de cem homens-um
leve prenncio de dois milagres de Nosso Senhor do alimentao do Eliseu com
fome-simboliza Cristo, o Po do cu como sendo suficiente para todos. Ele o
maravilhoso po das primcias ( Levtico 23:10, 11 ).
O milagre da cura de Naam ( 5: 1-19 ).
O registro de milagres domsticos de Eliseu interrompido para dar-nos em
pormenor a conta de um milagre que fez uma grande impresso em Samaria e
em todo o reino. Resumidamente disse, o rei da Sria tinha um chefe do seu
exrcito, Naam, que a tradio identifica como o homem que desenhou o arco
ao acaso e matou Ahab. Apesar de toda a sua habilidade e bravura, posio e
prestgio, Naam era leproso. Mas, em sua casa, atendimento sua esposa, era
um pouco empregada capturado e vendido como escravo. Am-la mestre
amvel e generosa, ela estava angustiado sobre sua doena repugnante,
incurvel e um dia na presena de sua senhora se aventurou a sugerir que havia
um profeta em Samaria, que foi capaz de realizar milagres e que ele pode ser
capaz de ajudar o seu marido cego . Finalmente, o rei entrou para aprender do
profeta milagroso e prontamente deu Naam a permisso necessria para
viagem ao profeta. Finalmente, aps o episdio desagradvel com Joro, rei de
Israel, magnfico desfile de Naam chegou humilde morada do representante
de Deus.
Naam naturalmente supor que ele seria tratado de acordo com sua posio e
que Eliseu iria aparecer e, de alguma maneira dramtica pronunciar a cura para
a lepra. Como humilhou o homem valoroso foi quando o servo Geazi apareceu
espera, soldado ansioso e sua rica comitiva com o comando que Naam deve
ir e lave em guas barrentas do Jordo sete vezes, e que, em seguida, sua carne
iria "voltar" e ele estaria limpo. Este foi um insulto duplo, e com grande
indignao Naam se virou e saiu da cidade.
Por que Eliseu tratar Naam com aparente cortesia escassa? Por que ele no
vem ao encontro do grande soldado? Foi fora de qualquer desrespeito ou medo

de infeco, ou de tornar-se impuro atravs tocar um leproso? No. Naam teve


que aprender que o Deus de Israel no foi influenciado pela posio ou riqueza,
e que qualquer cura seria totalmente Seu trabalho em resposta f. Alegando
que os rios de Damasco, Abana e Farpar, tinha guas mais puras para se lavar,
Naam tinha tambm a aprender que a virtude no estava em qualquer tipo de
guas, mas com f e obedincia palavra de Deus. Servos de Naam, afligido
com a possibilidade de seu mestre de voltar para casa no curado, indicou-lhe
com reverncia afetuosa que se Eliseu lhe pediu para fazer alguma coisa grande,
ele teria feito isso. Ento, por que recusar um comando to simples como "Wash
e ser limpo."
Persuadido por esse raciocnio, Naam fez o seu caminho para a Jordnia
desprezado, obedeceu a liminar de Eliseu, e voltou-se para fora da gua pela
stima vez com a carne "como a carne de uma criana."O capito valente,
acostumado a comandar, obedecido o profeta e percebeu que sua cura era
totalmente devido ao poder de Deus. "Os srios sabiam bem como os israelitas
que o Jordo no podia curar a lepra." Como veremos quando chegarmos aos
milagres do Novo Testamento: "Vai lavar" foi tambm o comando para um
mendigo cego ( Joo 9: 7 ). Keil diz que Naam desceu sete vezes,
"porque sete foi significativa da aliana divina com Israel, ea cura dependia
desse pacto, ou para carimbar a cura como uma obra divina, pois sete a
assinatura das obras de Deus. " Lavar na Jordnia pode tipificar a cura espiritual
da lepra do pecado atravs de lavagem na "fonte aberta para a impureza" ( J
33:25 ; Zacarias 13: 1 ; Joo 3: 5 ).
Naam voltou para a casa do profeta com um humor diferente daquela em que
ele deixou e foi imediatamente conduzido presena de Eliseu. Ele tinha vindo
para expressar sua gratido e confessar que agora ele sabia que no havia
"nenhum Deus em toda a terra, mas em Israel." Este foi melhor recompensa de
Eliseu, e no o royal presentes Naam tinha trazido com ele. Educadamente ele
recusou as riquezas proferidas, para a cura da lepra no tinha sido por qualquer
poder da sua. Alm disso, como um profeta de Deus, Eliseu provou que ele no
foi influenciada pela torpe ganncia como evidentemente mestre de Naam
tinha suposto ( Gnesis 14:23 ; II Reis 5: 5 ; I Timteo 3: 3 ). Naam foi
determinada a adorar nenhum outro deus exceto Deus de Israel, embora ele teria
que acompanhar o rei ao templo do deus pago Rimon. Apelando a Eliseu para
sancionar a obedincia de seu corpo antes de Rimom, o profeta respondeu: "Vai
em paz." Ele sabia que Naam s seria engajar-se em um ato devido ao seu rei
e no no culto a uma divindade pag. Eliseu no sancionou compromisso de
Naam. Tacitamente ele deixou suas convices religiosas para expandir
gradualmente.
O Milagre do de Geazi Hansenase ( 05:26, 27 ).
Geazi, que tinha servido Eliseu por muitos anos, se rendeu tentao de cobia
e tornou-se o trofu visvel de tal pecado nos Livros dos Reis. Talvez Geazi
tinha entretido a esperana de que um dia poderia suceder seu mestre, como
Eliseu tinha conseguido Elias. Pode ser que ele estava um pouco amargurado,
porque o passar dos anos trouxe nenhuma recompensa material para todo o seu

servio fiel, e em um momento de tentao, ele se rendeu paixo de possuir


riqueza. Em sua cobia, Geazi est em triste contraste com desinteresse de
Eliseu, e ele se tornou to infiel como os servos pagos de Naam eram fiis."A
altamente privilegiada, muitas vezes caem muito abaixo da prtica daqueles
com quase nenhum privilgios espirituais quaisquer que sejam."
Geazi, cujo verdadeiro carter revelado por sua avareza, correu atrs do
retorno, grato Naam e mentiu para ganhar dois talentos de prata e duas mudas
de roupa. Esta figura trgica toma seu lugar ao lado de Judas e Ananias e Safira
(ver I Corntios 7: 29-31 ). Mas sobrenaturalmente auxiliado, Eliseu adivinhava
truque de Geazi e, consciente de seu ato escuro, justamente o reprovou. Se
Geazi deve ter dinheiro de Naam, ele tambm deve ter sua lepra, e que para
sempre. Eliseu oferecido Geazi h cura, pois ele no era capaz de efetuar uma
cura. Esta foi a obra de Deus por si s, e justia divina decretou que a hansenase
deve assolar a casa de Geazi.
A pergunta pode surgir, se tal ato de gravidade totalmente merecida, ou foi a
punio imposta excessivo? O que devemos ter em mente que Eliseu
pronunciou, inspirado julgamento sobre o pecado de Geazi, e que a cobia ea
mentira na Bblia nunca so poupados. O pecado de Geazi foi cometido sob o
manto da religio. No s isso, sua ganncia poderia ter reduzido Eliseu eo Deus
quem era servo ao nvel dos sacerdotes e deuses srios. Ento o castigo de Geazi
foi rpida. "Ele, que pediu e obteve a recompensa que Eliseu tinha declinado
tornou-se um leproso, branco como a neve."
O Milagre da Axhead ( 6: 1-7 ).
A histria dos milagres de Eliseu continuar e ns temos na parte de cima um
outro milagre mostrando o poder de Deus no mundo material. O nmero dos
filhos dos profetas tinham aumentado e tornar-se pequeno demais para segurlos. A ajuda de seu mestre foi procurado em matria de alojamento alargada. Os
alunos sugeriram que eles deveriam ir para o vale bem arborizado da Jordnia
e cada um caiu de uma rvore. Eliseu no s lhes permitiu ir e garantir toda a
madeira necessria, mas foi com eles. Mas, como um dos alunos foi derrubada
uma rvore a axhead saiu do eixo e caiu na gua.
Era intil procurar a cabea perdida na correnteza lamacenta e, por isso, o jovem
gritou para Eliseu para obter ajuda. O que agrava a perda foi o fato de que o
axhead tinha sido emprestado. Mostrado o lugar onde caiu, Eliseu cortou um
pau e lan-lo na gua. O cabea de ferro veio superfcie e foi feita pelo
jovem. Esse milagre pode parecer contrrio s nossas idias e to fora de
proporo com a perda sofrida.Para desacreditar o miraculoso na histria, tem
sido sugerido que todos Eliseu fez foi cortar um pedao de pau e, descobrindo
o local exato onde o machado entrou, estendeu-se a ponto de o pau no buraco
para o cabo e, assim, levantou para a superfcie. Mas quem escreveu o relato do
incidente entendeu ser de natureza miraculosa e digno de um lugar entre as
"maravilhas" Eliseu realizou. O comentrio de Ellicott conciso sobre Eliseu
fazendo com que o ferro flutuar:

Arremesso de Eliseu na vara era um ato simblico, destinado a ajudar as


testemunhas para perceber que a vinda do ferro no foi natural, mas
sobrenatural, evento, provocada pela instrumentalidade do profeta.Como no
caso do sal jogado na primavera em Jeric, o smbolo era apropriado para a
ocasio. Ele indicou que o ferro pode ser feita para flutuar como a madeira pelo
poder soberano de Jeov. As propriedades das substncias materiais dependem
de Sua vontade em relao a sua fixidez, e podem ser suspensos ou modificados
a seu prazer. A moral desta pequena histria que Deus ajuda a pequenos
problemas pessoais, bem como nos grandes da maior alcance. Sua providncia
cuida do indivduo, bem como a corrida.
A lei da gravidade fez com que o ferro a afundar. Dado que o ferro mais
pesado do que a gua ou madeira, o machado afundou. Into the vara Eliseu
atirado na gua uma nova fora foi introduzido dando-lhe um maior poder de
atrao. Assim, tornou-se to forte como um m e venceu a atrao da
gravidade e seu poder oculto trouxe o ferro superfcie. Ser que no temos
aqui um outro tipo de Cristo? Ele no foi o "Poder" ( Zacarias 3: 8 ; 06:12 ),
que foi cortada e que, porque Ele desceu s guas da morte para ns, agora
capaz de elevar-nos para o ar do cu e nos restaurar a nossa proprietrio para
uso? Esta parbola lindamente deliberado, diz velho Trapp, nos ensina que
"Deus pode facilmente tornar nossos coraes pesados, duros, afundado na
lama do mundo, a flutuar em cima de fluxo de vida e ver o cu novamente." A
aplicao espiritual tem sido apropriadamente expressa por John Newton nas
linhas:

Nem uma preocupao nossa pequena


Se ns pertencemos a Ele:
Para nos ensinar isso, o Senhor de todos
Uma vez feito o ferro para nadar.

Outra aplicao do axhead perdido que o poder do Esprito para o servio


pode ser perdida pela desobedincia, a falta de separao do mundo, a
negligncia da leitura da Bblia, a ausncia de orao e falta de f. Voc perdeu
o seu axhead? Em seguida, voc pode encontr-lo onde voc perdeu-l, e em
nenhum outro lugar. Uma vez que o pecado responsvel pela perda
confessado, purificados e perdoados, o Deus de poder est na mo para restaurar
a ns, tanto a alegria eo poder da salvao.
O Milagre da cegueira ( 6: 8-23 ).
Como patriota, bem como profeta, vida e ministrio de Eliseu foram muito
intimamente ligada histria poltica e militar do seu pas. Como um verdadeiro
adorador de Jeov, ele odiava a prtica idlatra dos reis de Israel, mas ainda
tinha esperana de que seu povo se reformar, e, portanto, estava junto para
ajudar o seu pas religiosamente.

Neste momento a Sria era um adversrio formidvel de Israel e, como o poder


de Israel estava em um nvel muito baixo, ela era incapaz de proteger suas
fronteiras contra as bandas de pilhagem promovidas pelo rei da Sria. Como
o patriota, Eliseu alertou o rei de Israel sobre a necessidade de guardar
cuidadosamente os fracos, pontos de fronteira to facilmente agredidos. Planos
de srios foram derrotados eo rei suspeita de traio em seu exrcito. Ele veio a
saber, no entanto, de adivinhao potncias de Eliseu "o profeta que est em
Israel, faz saber ao rei de Israel as palavras que falas na tua cmara de dormir"
(06:12 ) -a milagre da revelao. O rei srio, aprendendo de parte de Eliseu na
derrubada de seus planos, procurado para emboscar o profeta. De alguma
maneira milagrosa, Eliseu foi capaz de dizer ao rei de Israel a prpria palavra
do rei da Sria falava em seu quarto quando "teve conselho com os seus servos."
Um fato ignorado pelo rei, no entanto, foi que o Deus que havia instrudo Eliseu
para salvar Israel tambm foi capaz de proteger Seu servo fiel contra qualquer
plano de sequestro. A armadilha tinha sido definido para pegar Eliseu. Cavalos
e carros e um grande corpo de infantaria cercaram a cidade durante a noite,
sendo o objectivo a apreenso de Eliseu. O servo do profeta ou ministro -no
Geazi que nunca chamado de ministro de Eliseu e que geralmente
mencionado pelo nome, ficou alarmado com a segurana de seu mestre, pois
para ele no parecia haver nenhuma maneira de sair da dificuldade.
Mas o profeta orou, e trs de suas oraes, todos os quais tinham a ver com
viso e todos os que foram milagrosamente respondeu, esto diante de ns neste
captulo. Eliseu orou:
Que os olhos de seu servo pode ser aberto; Que os olhos dos srios pode ficar
cego; Que os olhos dos srios pode ser aberto.
Estar no lugar de orao, Eliseu foi capaz de ajudar os amigos e prejudicar seus
inimigos. Quando somos controlados pelo Senhor, como Eliseu foi, tambm
ns podemos controlar a mo do Senhor. A orao o mais poderoso de todos
os ministrios.
Eliseu garantiu seu servo que um maior acolhimento estava guardando os
dois. Eliseu estava consciente dessas foras invisveis no vistos normalmente
por homens e orou para que seu servo pode compartilhar a viso do exrcito
invisvel, a comitiva celeste atend-los ( II Crnicas 32: 7 ; Salmo 3: 6 ; 4: 8 ; 34:
7 ; Romanos 8:11 ). Como fascinado e impressionado o servo deve ter sido
quando seus olhos se abriram e ele viu a montanha cheia de carros e cavalos de
imitaes Jeov-visveis a olho espiritual do Seu poder e tutela. Havia a guarda
interna, celestial entre Eliseu eo exrcito srio. Assim, os olhos do moo foram
abertos pelo Senhor, assim como os prprios olhos de Eliseu havia sido aberta
para ver a viso como de glria sobrenatural quando seu mestre foi levado
( 02:10 , 12 ; Nmeros 22:31 ).
Mais uma vez houve uma viso de fogo o smbolo favorito da presena e
proteo ou destruindo poder desde os dias dos primeiros patriarcas diante
visvel de Deus ( Gnesis 15:17 ; xodo 3: 2 , etc). Carros e cavalos formaram

a fora dos inimigos de Israel, e Deus fez com que o servo de Eliseu ao ver que
Ele tambm tinha em seus carros de comando e cavalos-e que de fogo. Durante
um momento o vu da existncia terrena foi levantada, de modo a permitir que
o servo clara viso da soberania de Jeov. Con-consciente da proteo divina,
Eliseu e seu servo desceu a colina para o acampamento srio onde Deus mais
uma vez mostrou Seu poder.
Eliseu orou para que seus inimigos poderia ser atingido com cegueira mental,
de modo que no podiam reconhec-lo como o homem que eles queriam, nem
perceber que eles estavam sendo enganados (Lucas 24:16 ). Os srios foram
atordoado, confuso. Eles tinham uma confuso de esprito no valor de
iluso. "Eles viram, mas no sabiam o que viu" ( Gnesis 19:11 ). Devido ao
seu estado de confuso eles foram levados fora em um caminho errado e
marcharam em Samaria e encontrou-se merc dos israelitas. Eliseu se
confessou para o tratamento misericordioso e orou pela viso restaurada do
inimigo, ea vingana foi suspenso por uma temporada. Neste ato gracioso,
Eliseu antecipou o Esprito do Senhor que exortou os seus discpulos a amar os
seus inimigos ( Lucas 6:27 ; Romanos 12: 2 ). O objetivo do milagre de Eliseu
teria sido frustrado se os srios, como prisioneiros de guerra, tinha sido morto a
sangue frio. O objetivo da demonstrao de poder milagroso de Deus era para
forar os srios e seu rei a reconhecer o poder do verdadeiro Deus.
O milagre do Cerco ( 6: 24-31 ).
O prximo incidente na vida de Eliseu um pouco trgica. Ben-Hadade, rei da
Sria, que se manifesta um total desrespeito de gratido em relao ao
tratamento misericordioso de Eliseu do exrcito srio quando ele planejou o
cerco de Samaria. Os israelitas eram encorajados a defender o seu capital at o
fim, mas viram-se reduzidos aos ltimos extremos da fome, um dos quinze
fome dores na Bblia. As condies mais terrveis prevaleceu, mesmo para as
mes cozinhar e comer seus prprios filhos, cumprindo assim a maldio
( Levtico 26:29 ; Deuteronmio 28: 55-57 ). Essa fome era sem paralelo na
histria de Israel at que o cerco de Jerusalm pelos romanos em 70 AD
Joro, no horror e raiva, jurou vingar-se de Eliseu que foi o bode expiatrio para
a prova eloquente de calamidade-Israel de influncia poltica do profeta. O rei
linguagem usada idntica da ameaa de sua me contra Elias ( I Reis 19: 2 ; II
Reis 6:31 ), em sua forma apressada para execuo de Eliseu. Eliseu, porm,
adivinhou a inteno assassina do rei e antecipando sua ao, previu uma
abundncia de rood no dia seguinte. Mas parecia absolutamente impossvel
alterar a situao, a menos janelas no cu poderia ser aberto e Deus chover
farinha e cevada sobre a cidade-um comentrio depreciativo atingida pela fome
em que Eliseu pronunciou uma pena de imediata ( 7: 2 ). Aqueles que zombou
de predio do profeta estavam prestes a experimentar que Deus no permitiria
que a perversidade do Joro para parar a corrente da misericrdia divina.
Esse pnico noite apreendeu o anfitrio srio. Um barulho ensurdecedor foi
confundido com os hititas vindos contra eles e fugiram em debandada de cabea
para Jordo. Sem a ajuda do homem, Deus operou na mesma noite, no

crepsculo que escurecia, um grande livramento para Israel. Tudo aconteceu de


acordo com a previso sobrenatural de Eliseu. Quatro leprosos de roaming
descobriu o por de Deus esvaziou-cidade deserta nomeao e primeira
escondeu seu despojo ( Mateus 13:44 ; 25:25 ). Mais tarde, temendo o mal de
seu egosmo ( Provrbios 11:24 ), os homens leprosos poderia calarem
no.Sentindo-se um dia de boas novas, eles anunciaram dentro da casa do rei.
O rei enviou alguns homens para confirmar o relatrio dos leprosos e eles
encontraram o acampamento abandonado e tesouros espalhados por toda
parte. Os srios tinham tomado medo e fugiu, deixando toda a bagagem e
disposto para trs. Tudo tinha sido esquecido save segurana pessoal, e assim
as pessoas em Samaria passou quase ao mesmo tempo dos horrores da fome
posse de abundncia. Previso de alvio de Eliseu foi rapidamente cumprida, e
sua f em Deus era assim justificada. Como um homem de Deus, Eliseu
levantou-se na estimativa de pblico, at mesmo o rei chegando a consider-lo
com profundo respeito. O recital das grandes coisas que ele tinha realizado se
tornou uma fonte de inspirao ( 8: 4 ). Joro e seu povo, no entanto, enquanto
temporariamente impressionado com os milagres de Eliseu, nunca renunciou a
todas as suas abominaes para a adorao pura e servio de Deus. Foi por isso
que Eliseu teve que fechar sua carreira pblica pondo em exerccio a vara da
vingana divina, Hazael na Sria e Je em Israel sendo os instrumentos de Deus
empregadas.
O Milagre dos ossos de Eliseu ( 13: 14-21 ).
Aps o cerco de Samaria, Eliseu foi a Damasco e encontrou Ben-Hadade doente
e doente. Divinamente instrudo, o profeta disse ao rei que, apesar de sua doena
no seria fatal, mas ele iria morrer ( 8, 9, 10 ).Hazael, capito do rei, transmitiu
a notcia ao rei sobre sua recuperao, e no dia seguinte, o feroz, implacvel
capito sufocou o rei e tomou o trono ( 8: 7-15 ).
Em seguida, temos o registro da vingana de Je sobre a casa de Acabe, por
seus muitos pecados. Baal foi derrubado e um rei capaz foi levado ao trono. Ao
lermos os captulos seguintes, vemos como Eliseu manteve o seu esprito de
fervor patritico e at o final de sua carreira, seu ato final estar em consonncia
com a sua longa vida de atos generosos e servio patritico fiis. Enquanto h
quase 60 anos, ele foi a grande fora religiosa em Israel, mas h mais de 40
anos, temos pouco registro de sua histria.
A cena leito de morte de Eliseu o mais impressionante. O profeta est
avanada em idade e ultrapassado por uma doena fatal. Jos, sendo informados
da doena de Eliseu e apressando-se da cama do velho profeta, viu de seu rosto
plido, encolhido de que o fim estava prximo. Antes que ele passou da terra,
Deus deu-lhe mais um daqueles momentos de rara viso. Como Jos chorou e
gritou: "Meu pai, carros de Israel e seus cavaleiros", o profeta morrer pediu-lhe
que tome um arco e flecha e atirar em direo ao leste-um ato simblico de sua
vitria sobre a Sria. Apesar de morrer, Eliseu era capaz de raiva e disse ao rei
que, porque ele s feriu o cho trs vezes, em vez de muitas vezes, ele s iria
ferir a Sria trs vezes ( 13: 14-19 ).

O ltimo milagre em conexo com Eliseu ocorre aps a sua morte, quando
temos uma confirmao post-mortem de sua influncia eterno. Muitos de seus
milagres eram manifestaes de um poder de vida ou "ressurreio energia
superar a praga e para baixo arraste de morte", como Sidlow Baxter
expressa. Agora, depois de sua morte, seus ossos continuar e concluir o
ministrio vivificante de Eliseu. O profeta morreu e foi sepultado ( 13:20, 21 ),
onde, no nos dito. Um cadver foi lanado porcamente lateralmente no
tmulo de Eliseu e como ele tocou os ossos do profeta o homem reviveu e se
levantou sobre os seus ps. A tradio diz que o homem desconhecido, assim,
restitudo vida viveu apenas por uma hora. Assim, como Bahr colocou,
"Eliseu morreu e foi sepultado como todos os outros homens, mas mesmo na
morte e na sepultura que ele est avouched para ser o profeta e servo de
Deus." Este ltimo milagre em conexo com Eliseu era um sinal para Israel de
que o Deus de Eliseu ainda vivia e estava pronto para fazer maravilhas para eles
como antes, se eles, mas procurar e confiar nEle. Normalmente o milagre
sugerem o poder vivificante da morte de Cristo ( Isaas 26:19 ).
Hales observa que este ltimo milagre foi o mais extraordinrio de tudo Eliseu
realizou, e diz:
Este milagre foi o trabalho imediato de Deus, e concordou com a traduo de
Elias para manter viva e confirmar, em uma poca degenerada e infiel, a grande
verdade de uma insurreio do corpo, que a traduo de Enoque foi calculado
para produzir no mundo antediluviano , e que a ressurreio de Cristo, em um
corpo glorificado totalmente ilustrado.
17 O Milagre da Hansenase de Uzias
( II Crnicas 26,15-21 ; II Reis 15: 1-8 )

Uzias, tambm conhecido como Azarias, agrupado entre os bons reis de


Jud. Ele subiu ao trono com a idade de dezesseis anos, como a livre escolha
do povo, e reinou por mais de 50 anos. Em guerras estrangeiras era
eminentemente bem sucedido na subjugao dos inimigos de Jud, os edomitas,
os filisteus e os rabes. Mesmo os amonitas pagaram tributo a Uzias, cujo
"nome se espalhou at a entrada para o Egito, pois ele tornaram-se sobremaneira
fortes" ( II Crnicas 26: 8 ). Este rei notvel tambm restaurou cidades e portos
e fortaleceu as defesas de sua capital e do pas. Ele instituiu postos militares e
cisternas previstos para o armazenamento da chuva. Seus sucessos vieram
rapidamente, mas, em seu quadragsimo ano uma grande calamidade pessoal
alcanou-o.
A pausa na carreira prspera deste carter forte indicado pelas palavras ",
porque foi maravilhosamente ajudado, at que ele era forte." Uzias no
conseguiu proteger-se contra os perigos e perigo de prosperidade. Quando um
homem est constantemente dependente de Deus, ele sempre independente de
tudo o mais. O rei, infelizmente, veio a sentir-se independente de Deus e
desastre to cortejada. Na primeira parte de seu reinado, Uzias tinha lucrado
pelos conselhos de Zacarias, um homem "que o instruiu na viso de Deus" ( II

Crnicas 26: 5 ), e, durante a vigncia do presente vidente piedoso Uzias "psse para buscar a Deus ", e foi maravilhosamente ajudado de Deus. Seu corao,
no entanto, foi levantado no orgulho, que Deus abomina, e cometeu
transgresses contra aquele que lhe havia dado o seu sucesso e fora. Se ao
menos ele tivesse mantido em mente o paradoxo de que, quando
estamos fracos, ento somos fortes ( II Corntios 12: 9, 10 , 13: 4 ), como os
diferentes finais de Uzias teria sido (Provrbios 11: 2 ).
O rei de Jud sabia que entre alguns dos grandes reinos do Oriente, os reis
exercido sacerdotal, bem como funes reais e, eufrico com que Deus lhe deu
prosperidade, Uzias foi tentado imitar seus vizinhos reais. Possivelmente ele
pensou que ele estava apenas exercendo sua prerrogativa real de queimar
incenso no altar de ouro do Templo. Assim, em um momento de mal de orgulho,
ele entrou no santurio e violaram as ordenanas de Deus relativos oferta de
sacrifcios. Azarias, o sumo sacerdote, com os outros associados aos tribunais
sagrados, oferecido protesto agressivas para tal usurpao, mas Uzias se
indignou com tal resistncia e seguiu em frente com incensrio na mo para
queimar incenso.
No auge de sua ira na resistncia dos sacerdotes, e como o rei estava prestes a
espalhar o incenso sobre as brasas, manchas brancas de hansenase de Deus
mostrou-se em sua testa-a sede da sua vaidade.Smitten na conscincia e se
sentindo que vo resistir ao golpe de Deus, ele rapidamente saiu do santurio
um homem condenado. Miriam foi igualmente punido por tentar Moiss
adequado "prerrogativa (Nmeros 12 ), mas depois de sete dias, ela foi curada
de sua lepra. Uzias, no entanto, manteve-se um leproso at que ele
morreu. Como uma marca de poder ou de julgamento, a lepra era em vrias
ocasies enviados por Deus. Que esta doena veio sobre o rei est claramente
implcita ( II Reis 15: 5 ), embora seja apenas em Crnicas que a ocasio de sua
lepra gravado ( II Crnicas 26 ).
Josefo, o historiador judeu, diz que o grande terremoto Amos mencionado ( 1:
1 ) aconteceu no momento em que Uzias estava ameaando os sacerdotes
opostos, e que um raio de luz do sol caindo sobre o rosto do rei, atravs do
telhado do templo, que era fendido pelo choque, produzido a lepra. A Bblia
diz: "O Senhor o feriu." Que ele viveu a ltima parte de sua vida preso, isolado
de seus semelhantes, est implcito em seu ter que morar em um separado,
ou Lazar, casa, uma vez que os leprosos eram excludos dos recintos sagrados
e das relaes e deveres sociais. Tal punio divina oferece uma ilustrao
impressionante de um princpio do qual Deus nunca se afasta, e que ser
totalmente desenvolvido no Dia do Juzo, que "os que o honram Ele honrar, e
os que desprezam sero desprezados" ( I Samuel 2:30 ).Uzias no foi sepultado
nos tmulos dos reis, porque um leproso teria contaminar-se. Era a morte deste
rei leproso que resultou na gloriosa viso concedida a Isaas ( 6: 1 ).
Uzias, culpado de orgulho clerical, um aviso em chamas contra o orgulho
espiritual, resultando em presuno. Dois dos principais laos de Satans para
os servos de Deus hoje parece ser o orgulho espiritual e desejo carnal. Outra
lio a aprender com o recorde de Uzias que um grande pecado pode apagar

um personagem de outra forma impecvel ( II Crnicas 27: 2 ; Eclesiastes 10:


1 ).
18 O Milagre da matanla Assria
( II Reis 18: 13-37 ; 19 ; II Crnicas 32:21, 22 ; Isaas 37:36 )

Senaqueribe, que sucedeu seu pai como Sargo, rei da Assria, foi implacvel
em sua revolta contra, e invaso de Jud. Sua maior conquista foi a criao de
Nnive como uma metrpole de seu imprio. O rei Ezequias estava apavorada
por ele e, produzindo, em pnico, pagou a enorme tributo exigido. Rabsaqu,
zeloso defensor do rei Senaqueribe, imprudente da verdade, olhou para Deus
como um dos dolos para ser derrubado. Em uma carta a Ezequias, ele desafiou
Deus e tauntingly insultado a f de Ezequias nEle. Mas blasfmias diretos
contra o nome de Deus nunca fiquem impunes.
Por orculo de Isaas, ou mandado de Deus, de modo sublime no pensamento e
palavra, Ezequias foi encorajado a desafiar todos os insultos. Ele abriu a carta
do blasfemo diante do Senhor e deixou o assunto com ele. O julgamento
previsto sobre os assrios foi rpida e final. O Todo-Poderoso, em resposta
orao de Ezequias, encaminhado e destruiu o inimigo do povo do Senhor. Na
mesma noite do dia em que Ezequias orou sobre a carta ameaadora e Isaas fez
seu orculo, os assrios de 185 mil homens morreram por um divino, terrvel
visitao. O anjo destruidor fez o seu trabalho em silncio, rapidez e sigilo, e
apresentador de Senaqueribe pereceram em uma nica noite. Houve outra
ocasio em que Deus, por Seu grande poder, destruiu um exrcito inteiro
( xodo 14:28 ). Nenhum indcio dado causa de morte no exrcito de
Senaqueribe. Sabemos apenas que, pela manh, em vez de os invasores temidas,
havia um exrcito de 185 mil cadveres. "O Senhor mata e torna vivas" ( I
Samuel 2: 6 ). Foi Deus quem trouxe uma catstrofe para passar ( II Reis 19:25 ).
Se o nosso Deus foi capaz de destruir 185 mil com um anjo que opera milagres,
o que ele capaz de fazer com uma legio de anjos? Josephus sugere que esta
destruio secreta e total, uma evidncia de um poder invisvel e irresistvel, foi
causada por uma fatal, peste fast-trabalho. Outros escritores sugerem a agncia
de uma tempestade com relmpagos, um terremoto, ou um vento carregado de
p violenta. Mas como comentrios Ellicott, "uma causa sobrenatural est
envolvido no s no nmero imenso mortos, e que em uma noite ( Salmo 91:
6 ), mas a coincidncia do evento com as predies de Isaas, e com a crise na
histria da verdadeira religio. " Talvez Salmo 46-48 foi composta por Isaas
para comemorar este grande milagre.
Tal interveno direta do poder divino, resultando em um grande desastre para
os assrios no quebrar o poder de Senaqueribe, que continuou a reinar por 20
anos e travaram muitas outras guerras vitoriosas.Em ltima anlise, este grande
rei foi assassinado por seus prprios filhos ( II Reis 19:37 ).

19 O milagre da cura de Ezequias


( II Reis 20: 1-11 ; II Crnicas 32:24 ; Isaas 38 )

Isaas 37 termina com um relato da destruio do exrcito assrio por um ato


direto de Deus e do assassinato de Senaqueribe nas mos de seus filhos. O
prximo captulo d-nos a histria de doena de Ezequias, uma doena sem
dvida agravada pela invaso de Senaqueribe. Momento de Ezequias de triunfo
era para ser um perodo de julgamento, para que ele caiu doente, to doente que
Isaas disse a ele para definir a sua casa, a fim de que ele estava a morrer e no
viver. Como o dcimo segundo rei de Jud, Ezequias foi o maior na f e na
fidelidade de todos os reis. No havia "ningum como ele ... ele aderiram ao
Senhor" ( II Reis 18: 5, 6 ), e ele teve o apoio constante de Isaas em todos os
seus esforos piedosos.
Foi no dcimo quarto ano de seu reinado que Ezequias ficou doente, e 15 anos
foram acrescentados sua vida depois de sua doena, fazendo 29 anos a durao
de todo o seu reinado. Quanto natureza de sua doena mortal, Fairbairn sugere
que ou a emoo da competio com Senaqueribe tinha sido demais para o
quadro de Ezequias e que um ataque febril se seguiu, que se prostrou a sua fora
ou que a peste que matou 185.000 assrios produzido certos estragos poluindo
o acampamento de Israel e atingindo at mesmo o prprio rei. Outro escritor
sugere que a doena de Ezequias foi causado por um carbnculo inflamatria e
abscesso, e que no tendo nenhum herdeiro, ele encolheu de morte com um
medo quase digno de um crente.
De repente, trouxe para a beira da sepultura, virou Ezequias o seu rosto para a
parede e orou fervorosamente. Grief instintivamente procura um
esconderijo. "Ezequias despreza uma morte prematura a punio dos mpios
( Provrbios 10:27 ) conta -on de seu zelo por Jeov e contra dolos. Como
observa Thenius, no h nada de surpreendente em sua aparente auto-elogio, se
nos lembrarmos passagens como Salmo 7: 8 ; 18:20 ; Neemias 13:14 ". Como
estamos a ver, em resposta sua orao sentida no corao e pela interveno
de Isaas, Ezequias foi entregue a partir de sua doena.
O sinal de recuperao dada em resposta orao forneceu-nos com um milagre
astronmico. A sombra do sol no relgio de Acaz foi dez graus para trs. Tal
marcao estava no centro da quadra, e na sombra da que poderia ser visto pelo
rei doente de sua cmara doente. Este recuo da sombra do sol s poderia ter
acontecido por uma interposio milagrosa. "A direo breve e parcial dos raios
do sol para fora de sua inclinao natural em que marcao especial era tudo o
que era necessrio para a ocasio, e ns razoavelmente concluir tudo o que foi
realmente produzido". O Senhor Deus que fez o sistema solar pode facilmente
ajustar os movimentos da terra e do sol para que o sol poderia ou ficar parado
por um dia ou sua sombra voltar. O sinal do mostrador era obviamente um sinal
de que a palavra de Isaas se tornaria realidade. Ellicott observa:

Que o sinal foi concedido, e que era devido ao direta daquele que ordena
todas as coisas segundo a Sua vontade divina, certo. Como foi efectuada, a
narrativa no de qualquer forma revelar.
A palavra "graus" repetido seis vezes no registro e cinco vezes no mes-sbio de
Isaas esto associados com quinze msicas de Ezequias em Salmos 120134 . Esta adio de vida nos lembra que Deus quem determina a durao da
vida. Doena e sade esto em Suas mos. Os meios utilizados para curar a
doena de Ezequias, bem como a sua causa e claro, digno de nota. O rei foi
instrudo. Figos prensados em um bolo teve que ser colocado em cima de
fervura de Ezequias. Evidentemente figos deveriam ter propriedades
curativas. Mas o gesso de figos era um sinal ou smbolo da cura, como a gua
na cura de Naam ( II Reis 5:10 ). Deus pode tornar eficaz os meios mais
simples. Ele tambm pode curar sem meios.
Deus concedeu a fervorosa orao de Ezequias, mas trs anos mais tarde, seu
filho, Manasss nasceu. Foi Manasss, que se tornou a principal causa da ira de
Deus contra Jud e da derrubada do reino ( II Reis 23:26, 27 ; 24: 3 ). "Os nossos
desejos, quando satisfeito, muitas vezes revelar maldies." Ezequias chamou
o seu filho Manasss, que significa "esquecimento", e ele foi assim chamado
porque Deus fez Ezequias esquecer seus problemas (ver Gnesis 41:51 ). Que
nome mais triste por ele, que se tornou o pior dos reis de Jud!
Como prova de gratido para a recuperao da morte ameaados, Ezequias
comps um hino sagrado preservado para ns, no nos livros histricos, mas
em Isaas ( 38: 9-20 ). uma composio de carter estritamente
pessoal. Apesar da cura divina concedida ao rei, ele foi mais tarde culpado de
indiscrio. Ele manifestou fraqueza durante a visita dos caldeus, mostrandolhes todos os tesouros da sua casa. Para isso, ele foi severamente repreendido
por Isaas, que profetizou que as coisas que tinham visto, os visitantes
acabariam por tomar e levar embora.

IV. Os Milagres nos livros ps-cativeiro


( Esdras 7:27, 28 ; 9 ; Neemias 9: 6-33 ; Ester 6: 1 ; 8: 15-17 )

H seis livros do Antigo Testamento relacionadas com o retorno dos judeus


Palestina aps seu longo exlio, ou seja, Esdras, Neemias, Ester, Ageu, Zacarias
e Malaquias. A maioria dos prncipes e as pessoas preferiram permanecer na
Babilnia e Assria e continuar em sua prosperidade. Estes livros ps-cativeiro
descrever os anseios de que debilitado remanescente que s tinha um corao
para Deus. Os primeiros trs destes seis livros so os ltimos trs livros
histricos do Antigo Testamento e formam uma trindade unidas em uma s voz
sobre a onipotncia de Deus. Evidncias fortes e marcantes do sobrenatural
esto espalhados por suas pginas.

Ezra

Este primeiro dos livros ps-cativeiro registra o retorno do remanescente


judaica para a Palestina sob Zorobabel pelo decreto de Ciro em 536 AC grande
tarefa de Esdras foi a restaurao da lei judaica e ritual, e as indicaes mltiplas
da soberania divina nos assuntos das naes e homens para o leitor a examinar
so nas seguintes passagens:
(1) o poder de Deus milagroso no reino da profecia e no controle de um rei
pago ( 1: 1, 2 , 7:23 ).
(2) a tutela de Deus, preservao e tambm a punio de Sua prpria ( 5:
5 ; 06:21, 22 ; 9: 4 , 6 , 13 , 10: 9-11 ).
(3) fora e capacitao sobrenatural de Deus transmitida a Ezra para a
realizao de sua tarefa divina ( 7:27, 28 ; 08:22 ).
Neemias

Alguns 14 anos aps o retorno de Esdras a Jerusalm, Neemias igualmente


retornou com uma empresa adicional e restaurados os muros, portas e as
autoridades civis da cidade. Tanto Esdras e Neemias foram impressionado com
a grandeza de Deus, e so combinados em revelao depois de um modo de que
Moiss e Aro fornecer o nico paralelo. "Esdras e Neemias, o espiritual e os
governantes civis da nova Constituio, tm igual dignidade, e ambos so
personagens muito subordinadas em comparao com os primeiros rgos de
revelao divina."
Para uma compreenso do estado moral dos judeus, neste momento, preciso
ler o livro de Malaquias. Neemias nos d vrios ensaios do sobrenatural:
(1) H casos de obra milagrosa de Deus em resposta a f individual que agem
sobre a Palavra escrita ( 1: 8, 9 ; 4: 9 ; 05:13 ; 13: 1 . Veja II Timteo 2 ), ea
colocar diante de Seu grande poder de mover o corao de um grande rei, e de
sua resposta ao arrependimento e orao ( 1: 4 , 10, 11 , 2: 4 ; 4: 46 , 9 , 15 ; 10:31 ).
(2) Deus de uma maneira milagrosa pode revelar Seus planos para seus servos
obedientes. Seus segredos so para aqueles que o temem
( 02:12 , 18 , 20 ; 05:19 ; 6: 9 , 12 , 7: 5 ).
(3) Cuidados sobrenatural de Deus de Seu povo durante suas experincias no
deserto ensaiado ( 9: 6-38 ; 13: 2 , 3 Veja. Juzes 6:13 ).
Ester

Alguns podem pensar que perda de tempo procurando por evidncias do


sobrenatural em um livro no qual nenhum nome divino ocorre, nem qualquer
referncia expressa a qualquer coisa espiritual ou milagrosa, uma distino que
Cantares de Salomo aes com Ester. Nos acrscimos apcrifos Ester

preservados para ns na verso LXX, o nome de Deus ocorre com


freqncia. Mas, embora o nome de Deus no para ser encontrado em Ester,
nenhum outro livro da Bblia mais eloquente a respeito da verdade de Sua
providncia e da sua promessa de nunca abandonar o seu prprio.
O milagre dos deuses todo-poderoso Providncia

Uma caracterstica nica de Ester o cuidado segredo de Deus sobre o seu povo
disperso. Enquanto alguns pensadores crticos opor-se a incluso do livro na
Bblia, os prprios judeus estima que ao lado da lei de Moiss. Para eles, isso
precioso por causa da providncia especial de Deus para com eles, mesmo que
no haja uma linha respeitando a Sua presena e de trabalho, e por causa da
descrio Ester d vingana sinal tomadas de seus inimigos. Os fatos da
histria judaica e treinar sem precedentes de eventos proclamar a providncia
especial de Deus cuidando de seu prprio povo de acordo com Suas promessas
de que eles que tocaram deles tocou a menina dos Seus olhos ( Isaas 06:13 ; 65:
8 ; Jeremias 30:10 , 11 ).
Quem poder duvidar de que Deus estava por trs da noite em claro de Assuero,
que era um elo muito importante na cadeia da derrota dos inimigos judeus? "O
Deus que nunca dorme nem dorme mantido Assuero de dormir, a fim de ilustrar
como Sua providncia faz uso da mais insignificante, eo que para ns pode
parecer uma circunstncia acidental mais para realizar a Sua vontade ( 6: 1 ), e
nas margens do Asopus em Plataca, bem como para a preservao dos judeus
nas provncias da Prsia. " A festa de Purim ainda observado pelos judeus,
momento em que todo o livro de Ester lido atravs do servio de sinagoga.

V. Os Milagres nos Livros Poticos


( J 5: 9 ; 09:10 ; 37: 5 ; Salmo 78 ; Provrbios 8: 2234 ; Eclesiastes 2:25, 26 )

O que conhecido como a seo potica do Antigo Testamento compreende os


livros de J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cntico dos Cnticos, uma seo
rica em seu material devocional e de instruo.Estes cinco livros so chamados
de "potica" porque so inteiramente composta em verso hebraico. Como esses
livros, com exceo do livro de no-religiosa do Cntico dos Cnticos, esto
saturados de Deus, no difcil traar neles declaraes e demonstraes de
poder milagroso de Deus. Sua soberania na criao, natureza, histria e domina
livros como J e os Salmos. Estes cinco livros poticos tambm so conhecidos
como os "livros sapienciais". Muitas das sees do siso so escritos em poesia
assim, de uma forma geral, um ou outro termo aplicvel. Como um todo, este
grupo de livros representa o pensamento espiritual da idade de ouro da histria
hebraica.

Thomas Carlyle disse sobre este livro notvel; "Uma das coisas mais grandiosas
j escritos .... No h nada escrito, eu acho, de mrito literrio igual." Estimativa
de Victor Hugo tambm digna de registro: "O Livro de J talvez a maior
obra-prima da mente humana." J se suposto ter vivido antes de Moiss e seu
livro, como o mais antigo do mundo, suposto conter o registro mais antigo da
religio patriarcal. No est dentro da provncia de nosso estudo para tentar uma
exposio dos argumentos divinos e humanos que compem o livro ou "debate
pblico, uma forma potica sobre o governo divino."De acordo com um tema
do contedo milagrosa da Bblia, chamamos a ateno para o fato de que J
um dos livros em circulao da Bblia, quando se trata da fixao diante do
sobrenatural.
Grandes frases, como o seguinte, so eloqentes com a verdade da onipotncia
de Deus:
"Quem faz coisas grandes e inescrutveis, maravilhas sem nmero" ( 5: 9 ).
"Quem faz grandes coisas passadas descobrir, sim, e maravilhas (milagres), sem
nmero" ( 09:10 ).
"Faz grandes coisas, que ns no podemos compreender" ( 37: 5 ).
"Tocando o Todo-Poderoso, no podemos encontr-lo para fora: Ele excelente
em poder" ( 37:23 ).
"Eu sei que tu podes fazer todas as coisas, e que nenhum pensamento pode ser
impedido de Ti" ( 42: 2 ).
Como bem estas declaraes e todo o teor do livro notavelmente exibir a
providncia de Deus eo plano de seu governo moral, e ilustrar com
magnificncia incomparvel glria dos atributos divinos, sobretudo quando o
Todo-Poderoso aborda trabalho! Chama-se ateno para os seguintes aspectos:
(1) Os aparece milagrosas em domnio de Deus sobre Satans, que apenas
como um cachorro na coleira e no pode ir mais longe do que a permisso
divina, mesmo que no haja o mistrio do seu acesso presena de Deus ( 1: 6,
7 ; 2: 1, 2 , 6 ).
(2) O milagre indicado pela supremacia de Deus no reino da natureza. Como
Criador, Ele pode comandar qualquer parte da Sua criao para cumprir a Sua
vontade suprema ( 5: 9 ; 9: 4-17 ; 11: 7-11 ; 12 ;22: 12-14 ; 26: 7-14 ; 28 ; 36 :
4-33 , 37-41; 38: 7 ).
(3) O milagre atestada pelo poder de Deus para dar vida e levantar dos mortos
( 19, 25-27 ; 33: 4 ; 35:10 ).

Tais exibies gloriosos da soberania de Deus em todos os domnios devem


humilhar-nos e levar-nos a confessar com J: "Eis que sou vil ... Eu me abomino
e me arrependo no p e na cinza" ( 40: 4 ; 42: 6 ).Quem somos ns, mas meros
vermes do p, totalmente indignos das manifestaes do poder milagroso de
Deus e disposio em nosso nome.
Salmos

Seria preciso um volume em si, para expor completamente todas as facetas do


sobrenatural para ser encontrado neste excelente seo de glorificar a Deus da
Bblia, da qual WE Gladstone escreveu: "Todas as maravilhas da civilizao
grega amontoados so menos maravilhoso do que aqueles no livro de Salmos
nico ". Este livro tem sido descrito como um eptome da Bblia, adaptado para
a finalidade de devoo. por isso que conhecido como o "Hino Nacional do
Livro de Israel", contendo 150 poemas, com msica para adorao e chamado
em hebraico, "O Livro dos Louvores". Os primeiros Padres da Igreja nos
garantem que todo o livro foi geralmente aprendido de cor, e que os Salmos
foram utilizados nas refeies, no negcio, e tambm para animar o happy hour
e suavizar as fadigas da vida.
Quando se trata de indicar as expresses de louvor e adorao, exibindo a
majestade, poder, bondade e outros atributos de Deus, ele se v constrangido na
presena de tanta riqueza espiritual. Reconhecimento e ensaios do sobrenatural
encontram-se em quase todas as pginas dos Salmos (50).
(1) Para uma viso sobre a vontade de todos os soberana de Deus a respeito de
assuntos nacionais e internacionais e com o reinado e governo dos reis, leia o
Salmo 2 , 9 ; 21 ; 45-47 ; 46 ; 47 ; 67 ; 72 ; e 84 .
(2) Para relembrar a disposio de Deus para exercer o poder milagroso em
nome prprio, at mesmo para o fornecimento de comida, roupa, e dormir, ler o
Salmo 3 , 23 ; 32 ; 34 ; 145 .
(3) Para um panorama de muitos dos atributos transcendentes de Deus, tudo
combinado para o bem-estar espiritual dos santos, li que majestoso Salmo 139 .
(4) Para as evidncias do poder de Deus e autoridade como Criador e Seu direito
de dar ou withold os benefcios da natureza em harmonia com a Sua justia,
leia o Salmo 8 , 18 ; 19: 1-6 ; 24 ; 29 ; 65 ; 68 ; 74 : 12-17 ; 77: 1820 ; 93 ; 95 ; 104 ; 147 ; 148 .
(5) Para o ensaio da sua proviso milagrosa para e preservao de, Seu povo
escolhido, leia o Salmo 78 ; 90 ; 91 ; 105 -107 ; 114 ; 121 ; 124 ; 126 .
Oprimido como estamos com a grandeza e bondade, poder e perdo de Deus
revelada nestes majestoso Salmos, o que mais podemos fazer, mas imitar o
exemplo do salmista e-Louvado seja Deus no firmamento do seu poder. Louvaio pelos seus atos poderosos; louvai-o conforme a excelncia da sua grandeza
( 150: 1, 2 ).

Provrbios

"Esta coleo de ditos sentenciosos da sabedoria divina aplicada s condies


terrenas do povo de Deus" tambm contm manifestaes do
sobrenatural. Outras partes da Bblia so como uma mina rica, onde o minrio
precioso corre ao longo de uma veia continuado. Provrbios, no entanto, como
um monte de prolas, que, apesar de serem soltos e unstrung, no so, portanto,
o menos qualificado e valioso. Ela ser encontrada que a leitura de Provrbios
mais rentvel quando eles so usados para ilustrar as suas verdades gerais por
exemplos dos personagens histricos do Antigo e do Novo Testamento. "A
insensatez dos tolos enganar" ( 14, 8 ) ilustrado na Geazi ( II Reis 5:20 , 27 ),
os acusadores de Daniel ( Daniel 6:24 ), e Ananias e Safira ( Atos 5: 1-11 ).
Provrbios no apenas "o melhor livro de guia para o sucesso que um jovem
pode seguir", tambm uma contribuio para a revelao de nosso Deus TodoPoderoso, a fonte de toda a verdadeira sabedoria.
(1) Para uma viso sobre os hbitos e modos de formigas, pssaros, cavalos,
serpentes, e os homens que a Deus como seu Criador dotou-os, leia 6: 6-11 ; 26:
1, 2 , 30: 17-19 .
(2) Para um vislumbre de Cristo antes do tempo comeou e das maravilhas do
poder criador de Deus, leia 8: 22-34 . Esta parte um prenncio distinta de
Cristo, que veio como a personificao do atributo da sabedoria divina, Ele foi
feito para ns sabedoria ( I Corntios 1:24 ; Colossenses 1: 15-17 ).
(3) Para uma garantia de que a soberania de Deus tambm tem dentro de sua
varredura do corao, lngua e orelha do homem, leia 16:14 ; 20:12 . Quanto a
todos os assuntos relativos a nossa vida individual, "A sorte se lana no regao,
mas a toda a disposio dela do Senhor" ( 16:33 ). Como nosso Redentor Ele
poderoso para salvar e manter ( 23:11 ). a Sua glria para esconder o seu
poder e finalidade (25: 2 ). No que diz respeito aos chamados maravilhas da
cincia moderna a palavra de Salomo verdade. Maravilhas visveis hoje,
como a eletricidade, telefone, rdio, televiso e radar, eram invisveis, ou
desconhecido, h meio sculo. No entanto, Deus tinha escondido todas estas
descobertas no universo quando Ele o criou. Os cientistas no cri-los. Eles s
revelou o que Deus, em Sua glria, havia escondido.
Eclesiastes

Esta parte da Escritura, inspirada por Deus ( II Timteo 3:16 ), um registro da


vida do homem "debaixo do sol". Suas idias e raciocnios sobre a vida esto
estabelecidas, ainda concluses divinas so aparentes. Neste livro Salomo
expe a mais fatal de todas as iluses, ou seja, que a busca da felicidade um
nosso bom chefe. A verdadeira felicidade s pode ser encontrada em temer a
Deus e guardar os Seus mandamentos ( 00:13 ). Eclesiastes , mais ou menos,
um discurso penitencial, e provavelmente foi escrito por Salomo, um pouco
antes de sua morte, para alertar outras pessoas, por sua prpria experincia

triste, a variedade de todas as coisas criadas, e da misria do pecado, tanto aqui


como a seguir.
Como algum que sabia que algo da grandeza de Deus, Salomo acrescenta
mais uma prova da soberania majestosa de Deus em todos os domnios.
(1) O homem totalmente dependente da generosidade da mo de Deus.
(2) O homem no pode ter prazer, exceto como Deus tem o prazer de concedla ( 02:25, 26 ; 05:18 ; 6: 2 ).
(3) Deus tem pr-ordenado os tempos e as estaes de todos os eventos
humanos, ea felicidade suprema no pode ser tido, exceto em conformidade
com a Sua vontade suprema. O captulo trs exalta a supremacia de Deus.
(4) De maneira maravilhosa, Deus colocou no homem a certeza da
imortalidade. "Ele ps a eternidade no corao deles" ( 03:11 RV).
(5) sobrenaturalidade visto na capacidade de Deus de fazer as coisas direitas
torto e aplanados os caminhos escabrosos ( 1:15 ; 7:13, 14 ). Supremacia de
Deus, como o Criador para ser lembrado, no s pelos jovens, mas por todos,
j que Ele para julgar os segredos de todos os homens ( 12:13, 14 ).
Cantares de Salomo

No h nada de sobrenatural neste livro no-religiosa em que, do comeo ao


fim, no h uma nica palavra de conect-lo com a religio. No entanto, ele
includo na Escritura e contada uma parte de uma revelao to divina, embora
no haja um sentimento espiritual de qualquer espcie, nem a menor aluso a
qualquer rito sagrado ou ordenana que seja. Sua nica finalidade a de
expressar o sentimento de amor.
Se, como muitos expositores indica, este idlio de amor tipifica o
relacionamento feliz entre Cristo e Sua Igreja, ento a mente espiritual pode
discernir na linguagem apaixonada do livro algo da maravilha e do mistrio do
amor divino. Esse amor eterno sempre continuar a ser um milagre.

VI. Os Milagres nos livros profticos


( Lucas 24: 25-27 , 44 ; Atos 10:43 ; I Pedro 1: 10-12 ; II Pedro
1: 19-21 )

Esta seo do Antigo Testamento contm os livros profticos se estende de


Isaas a Malaquias. Estes dezessete livros so geralmente divididos em cinco
Profetas Maiores (Isaas a Daniel) e os doze Profetas Menores (Osias a
Malaquias). Os termos "grandes" e "pequenos" no tem nada a ver com o
contedo dos livros. Eles s esto relacionados com o seu tamanho. Isaas, por
exemplo, composta de sessenta e seis captulos, enquanto Obadias tem apenas

vinte e um versculos. Em conjunto, esses dezessete livros abrangem um


perodo de cerca de 400 anos, a partir de cerca de 600 anos aps a promulgao
da lei no Sinai, e terminando cerca de 400 anos antes da vinda de Cristo.
O milagre da Profecia

No podemos considerar esses livros profticos como um todo sem ficar


impressionado com o milagre permanente da profecia. Os prprios profetas
eram patriotas com uma mensagem para o seu prprio povo e tempos; e, como
revivalistas, que mexeu com o corao ea conscincia da
nao. Como profetas, eles previram propsitos divinos em relao ao futuro
de Israel e dos poderes gentios relacionados com Israel. A erudio moderna
tem se esforado para minimizar profecia preditiva, ainda domina as Escrituras,
e sem a chave proftica seus tesouros no podem ser garantidos.
Resumidamente, o Deus do povo hebreu tornar-se o Deus de todas as
naes. Essa profecia est interligado com todas as partes da Bblia, do Gnesis
ao Apocalipse. A parte que estamos agora a considerar chamado de "profetas",
porque, embora a histria um pouco introduzido ( Isaas 36-39 ), o assunto
principal profecia. Para um tratamento completo deste aspecto fascinante do
estudo da Bblia, o leitor remetido para o volume de autor, todos os reis e
rainhas da Bblia.
O milagre da profecia consiste no fato de que os profetas inspirados pelo
Esprito ( I Pedro 1: 10-12 ; II Pedro 1: 19-21 ), foram capazes sculos antes
dos eventos ocorridos, expor previses to numerosos, variados, e minutos de
modo a excluir qualquer possibilidade de chance. Verdadeiramente nunca
deixamos de admirar este cumprimento literal das profecias. John
Urquhart Maravilhas da Profecia deve estar nas mos de todos os amantes da
Bblia. Este volume nico nos fornece bases slidas para aceitar o milagre
permanente da profecia.
(1) As previses sobre o destino de Tiro e Sidom ( Ezequiel 26: 7-14 ).
(2) As previses de Sidon, um vizinho e ainda da cidade mais antiga ( Ezequiel
28: 20-22 ; Isaas 34:11 ; 47: 1 ).
(3) As previses sobre o grande e poderoso Egito ( Ezequiel 30: 14-16 ). O
Antigo Testamento contm muitas previses distintas sobre o Egito em geral,
de modo que podemos dizer que escreveram a histria da sua origem, seu povo
e sua queda ( Jeremias 46:11 ; Ezequiel 29: 14-15 ; 30: 4 , 6 , 12, 13 ; Isaas
14:17 ; 19: 5, 6 , 8-10 , 15 ).
(4) As previses relativas Edom e do litoral da Palestina ( Nmeros 20: 1427 ; Ezequiel 35: 3-9 ).
(5) As previses sobre a extino dos edomitas ( Isaas 34:10 ; Jeremias 47:
5 ; Ezequiel 25:15, 16 ; 35: 9 , 15 ; Sofonias 2: 1 , 5, 6 ).

(6) As previses relativas Judia e da Babilnia ( Isaas 6:11, 12 ; ver Levtico


26: 27-34 ; Deuteronmio 29:28 ).
(7) As previses quanto condenao de Betel ( Ams 3:14, 15 ; 5: 5 ).
(8) As previses relativas Samaria ( Miquias 1: 5, 6 ).
(9) As previses relativas a Jerusalm ( Miquias 3:12 ; Mateus 24: 2 ).
(10) Previso Predictive da histria do mundo ( Daniel 2: 38-44 ; Mateus 21:
42-44 ). Veja as notas menores Daniel.
(11) As previses associados com a histria judaica ( Isaas 2 , 6: 9-12 ; 49: 47 ; Ezequiel 20:32 , 37 ; Daniel 9:26 ; Osias; Zacarias 11: 1-6 ; Malaquias 1:10,
11 ; Romanos 11:25 . Veja Deuteronmio 28 ;Levtico 26:33 ). Estas so apenas
algumas passagens relativas ao milagre ou o judeu. "Que a histria dos judeus
foi milagrosa no a torna menos construtivo para ns, a este respeito, porque
milagres no alteram princpios sobre os quais Deus age, pois eles s ilustrar
esses princpios de forma mais marcante."
(12) As previses sobre o Senhor Jesus Cristo ( Isaas 7: 14-16 ; 9: 6, 7 , 11: 15 ; 28:16 ; 32: 1, 2 , 42: 1-4 ; 52: 13-53 : 12 ; 61: 1-3 ; 63: 1-6 ; Jeremias 23: 5,
6 ; 31:34 ; Ezequiel 34:23 ; 37:24 ; Daniel 9: 24-26 ; 8: 13-15 ; Miquias 4 : 35 ; 5: 2 com Mateus 2: 6 ; Ageu 2: 7-9 ; Colossenses 2: 9 ; Zacarias 3: 8 ; 6:12,
13 ; 9: 9 ; 11: 2 ; 00:10 ; 13 : 6, 7 , 14: 4 ; Malaquias 3: 1 ; 4: 2 ).
1. Os Cinco Grandes Profetas
Isaas

Embora eminente como um profeta que profetizou durante um perodo de


cinquenta ou sessenta anos, sabemos muito pouco da histria pessoal de
Isaas. H uma tradio judaica que ele foi serrado ao meio por Manasss por
sua fidelidade a Deus ( Hebreus 11:37 ). No o propsito da Bblia para exaltar
o homem. Porque a salvao um dos principais temas de seu livro, Isaas,
cujo nome significa a salvao do Senhor, conhecido como "O Profeta
evanglica." Que ele tinha a mente que estava em Cristo Jesus ( Lucas 19:41 )
visto nas seguintes caractersticas:
(1) Ele tinha um esprito quebrantado e contrito ( 6: 5 ; 56 ).
(2) Ele sentiu comiserao profunda, no s para os judeus, mas para os gentios,
os seus inimigos, cuja desolaes ele anunciou ( 16: 9 ; 21: 3 ).
Enquanto no h milagres reais em Isaas, to pesado o seu elemento preditivo
que h muitas evidncias e manifestaes de exerccio do poder milagroso de
Deus. Excelente a viso milagre do captulo 6 Isaas e seus filhos estavam em
busca de sinais e maravilhas ( 08:18 ). Para o estudante que desejam uma viso
sobre o testemunho de Isaas para o sobrenatural, as seguintes passagens devem
ser perused- 12: 5 ; 13 ; 19:21, 22 ; 25: 8 ; 31: 5 ; 37 ; 38 ; 40: 25-31 ; 41 ; 42:

5-7 , 15-16 ; 43: 1 , 7 ; 45: 1-4 ; 46:10, 11 ; 49:26 ; 50: 2, 3 , 54:11, 12 , 17 , 57:
10 ; 58:12 ; 59: 1 , 19, 20 , 64: 1-4 ; 65:17 ; 66: 5 . Tais demonstraes de
supremacia de Deus em cada um prompt de esfera para exclamar: "How Great
Thou Art!"
Jeremias

Porque as suas lgrimas sobre os pecados do povo saturar as pginas de seu


livro-uma das mais longas na Bblia, Jeremias conhecido como "The Weeping
Profeta". Sensvel e intensamente Simptico, lgrimas quentes do profeta cair
quando ele declara a destruio de sua prpria nao. Nele, a simpatia ea
gravidade mistura, e "sua ternura pueril acrescenta fora para a gravidade da
sua denncia." Sua misso foi difcil, trazendo-o martrio perptuo. "Ele foi
erradicado, para derrubar, destruir, derrubar, para construir, plantar, ele foi
abordar um povo que tinha abandonado a Deus, queimaram incenso a outros
deuses, e adoraram as obras das suas prprias mos. " Para uma tarefa to
desagradvel que ele recebeu uma viso milagre, assim como Isaas havia
recebido ( 1: 10-19 ; Isaas 6 ). A misso destes dois profetas difere em que
Isaas tentou a reforma dos judeus, mas a natureza terrvel da mensagem de
Jeremias era proclamar o prximo desolao de seu prprio pas, agora
endurecido na impenitncia.
Milagres so poucos os livros profticos. Parece como se os prprios profetas
eram de Deus sinais ou maravilhas. Neste Era da Igreja, povo redimido de Deus
so os Seus milagres, os Seus sinais e maravilhas para o mundo ao
redor. Enquanto Jeremias no realizou milagres, ele experimentou o efeito
milagroso da palavra de Deus em seu prprio corao, e ele foi feito o
destinatrio da fala e da fora sobrenatural para proclamar a mensagem de
queima ( 20: 9 ; 1: 4-11 ).
A palavra chave para o reconhecimento de Jeremias do sobrenatural pode ser
encontrada na declarao magnfica:
O grande, o poderoso Deus, o Senhor dos exrcitos o seu nome ... poderoso
em obras ( 38:18, 19 ).
Aqui se citar um breve esboo de referncia do profeta ao milagrosa para o
leitor a ampliar-se:
Os milagres de Deus trabalhos criativos ( 4: 23-28 ; 5: 2 ; 8: 7 )
O milagre associado com as foras naturais ( 23:19 )
Os milagres do xodo ( 2: 1-7 ; 32: 19-25 )
O milagre da sade corporal ( 33: 6 )
O milagre da profecia preditiva (15-19, 30, 45-52).

Uma caracterstica peculiar de muitas dessas profecias contra vrias naes foi
a publicidade Jeremias deu-os entre as naes, por exemplo, o envio de ttulos
e jugos para os seus reis ( 27: 3 ). EmLamentaes, Jeremias expressa com mais
ternura pattica sua tristeza para a desolao de Jerusalm, os exilados de Jud,
as misrias da fome, a cessao de toda a adorao religiosa, e outras
calamidades de acordo com suas previses inspiradas. Se libertao chegar a
seus compatriotas, ele s pode vir de Deus em resposta ao seu arrependimento.
O terceiro captulo uma declarao de supremacia divina. A passagem-chave
deste livro comovente est no versculo 37 do captulo:
"Quem aquele que manda, e assim acontece, quando o Senhor ordenou que
no?" (Veja tambm 1:15 ; 2: 5 ).
Ezequiel

Ezequiel, um sacerdote e um profeta, estava entre os cativos levados por


Nabucodonosor para a Babilnia com Jeconias, rei de Jud, e seu ministrio era
a seus compatriotas cativos, entre os quais ele profetizou por cerca de 21
anos. Tanto seu carter e suas profecias so marcados por uma energia peculiar,
de que seu nome expressividade Ezequiel, que significa "o poder de Deus se
preparando com fora." Apesar de popa e forte, ele no foi falta de ternura.
Resumidamente, o livro de Ezequiel composta de a aparncia da glria de
Deus ao profeta em conexo com seu escritrio (1-3); denncias contra os
judeus e previses da destruio total do Templo e da cidade de Jerusalm,
desolao e disperso (4-24); Profecias contra vrias naes vizinhas, inimigos
e opressores dos judeus (24-32); advertncias, exortaes e promessas aos
judeus de futuro e libertao final e restaurao (32-48).
O livro pesado com contedo milagre, embora este aspecto muitas vezes
preterido pelos expositores.
O Milagre das visoes ( 01:28 ; 10 ; 47 ; 48:35 ).
Os quatro seres viventes com seus rostos separados e as quatro rodas com sua
complexidade de movimento representam certos aspectos da sua natureza
divina, Deus soberania, majestade, glria, oniscincia, onipotncia e santidade
de. Sua supremacia absoluta est no fiat: "Eu vou derrubar, derrubar, derrubar"
( 21:27 ). Essas vises de Ezequiel que foi preso e foram inspirados vises da
glria essencial de Deus que, pelo Esprito, o profeta descrito em "termos de
majestoso suggestiveness que at hoje lemos com grande reverncia e
admirao." O efeito dessas vises de glria manifesta era deixar Ezequiel
prostrado.O santo no dominado por tais revelaes sobrenaturais do horror
de Deus?
No o milagre do controle do Esprito

Entre os profetas, Ezequiel visvel como um homem possudo pelo Esprito


Santo. H cerca de vinte referncias ao Esprito Santo no livro. Em vrios casos,

a frase "a mo do Senhor", est associada com o Esprito-controle. Ezequiel


estava possudo pelo Esprito ( 2: 2 ; 03:24 ), tomado pelo Esprito
( 3:12 ; 11:24 ; 43: 5 ), levantou-se por Ele ( 3:14 ; 8: 3 ; 11: 1 ), ungido por Ele
( 11: 5 ), realizado por ele ( 37: 1). Julgamento cai sobre aqueles que no
conseguem profetizar pelo Esprito; e um derramamento do Esprito nos ltimos
tempos, est prometido.
H milagres associado fala ( 3:26, 27 ; 24:27 ).
H milagres relacionados com a histria judaica. Estes incluem a existncia
dos judeus (captulo 6) eo milagre da sua ressurreio ou reagrupamento como
uma nao (37).
H milagres relacionados a rios e peixes ( 29: 4, 5 , 47 ).
H milagres de sentenas previstas (37-38) -com foras naturais que est sendo
empregado por Deus para a execuo do Seu propsito (5). Vida e morte esto
em suas mos ( 24: 15-27 ).
No o milagre do prprio Ezequiel ( 12: 6-11 ; 24:24 , 27 ), o prprio homem
era um sinal para o povo do sobrenatural.
Daniel

Os acontecimentos milagrosos deste notvel livro provar perante o mundo que


Nabucodonosor e Dario foram forados a reconhecer que o Deus de Daniel e
seus trs amigos, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, o Deus vivo, o grande
Rei acima de todos os deuses ( 03:28 ; 04:34 ; 06:26 ). Entre os quatro jovens
cativos especialmente nomeados e designados para a preparao de seus trs
anos de magistrio, Daniel visvel. Desde o incio, ele manifestou a fora de
carter e foi elevado categoria e grande poder nos tribunais do babilnico e os
prncipes persas ( Provrbios 21: 1 ).
Eminncia de Daniel para a sabedoria e piedade, mesmo no incio da vida, era
proverbial ( Ezequiel 14: 14-20 ; 28: 3 ). Ele morreu em uma idade muito
avanada, tendo profetizado para todo o perodo do cativeiro os 70 anos '. Em
meio a tentaes mais profunda adversidade e da prosperidade mais exaltado,
ele preservou a sua santidade at o fim de seus dias. De seu livro como um todo,
aprendemos:
(1) A relao entre a orao ea profecia. Muito pode ser aprendido atravs da
observao das ocasies em que as profecias de Daniel foram recebidos. Por
exemplo, a exposio gloriosa da grande obra da redeno foi revelado a
Daniel, quando, em orao, ele lamentou profundamente o seu pecado eo
pecado do povo ( 9: 4 , 21 . Ver Isaas 57:15 ).
(2) A profecia o prenncio de esperana. Daniel escreveu seu livro durante a
escurido da mais terrvel cativeiro Israel j sofreu ( Salmo 137 ). Em um
momento to trgico ", A harpa de profecia foi mais inspirado com esperana,

ento as revelaes grandiosas foram feitas as futuras glrias de Israel e do


mundo, e da providncia de Deus controlando todos os eventos."
(3) A supremacia de Deus. A sabedoria eo poder de Deus est anulando a
punio dos judeus para a difuso do conhecimento de si mesmo entre as naes
dos gentios mais impressionante. O livro de Daniel proporciona a prova
irrefutvel de que "o mundo o mundo de Deus" ( Salmo 75: 7 ). Deus Juiz
sobre todos, e Ele exerce Sua autoridade em colocar um e criao de uma
outra. Ele tambm manifesta a Sua glria na salvao do homem ( 2:35 ; 09:24 ).
O direito de Deus para realizar o milagre, no s na idade de Daniel, mas em
qualquer idade, resumida por ns na declarao desafiadora:
Ele faz segundo a Sua vontade no exrcito do cu e entre os moradores da terra:
no h quem possa deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes? ( 04:35 )
O Milagre da escolha ( 1: 2 , 9 , 17 ).
Ao lidar com o sobrenatural no livro de Daniel, comum destacar a fornalha
ardente e os lees como os dois nicos milagres encontrados no livro. Mas h
outros. Por exemplo, no foi por acaso que Daniel e seus trs companheiros
estavam entre os cativos de Nabucodonosor quando ele tomou
Jerusalm. Ordenao divina estava atrs de seu cativeiro e, em seguida, por
trs de sua escolha como servos confidenciais do rei. "O Senhor deu"; Deus fez
com que Daniel achasse graa "," Deus lhes deu o conhecimento ea inteligncia
"Estas frases grvidas provar que o sobrenatural estava no trabalho na
preparao e na posio de Daniel, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego Seu
progresso era do Senhor.. .
Os Milagres das Visoes (2 3: 7 ; 4 ; 9-12 ).
Os sonhos reais, o fracasso de magos da corte para interpret-las, a viso dada
por Deus de Daniel, quando interpretaes de sonhos causados por Deus foram
concedidas ao profeta do Esprito possudo, todos testemunham a onipotncia
divina no controle da mente. Quando Nabucodonosor recebeu o significado
divino de seus sonhos, ele reconheceu o Deus do cu e louvou cujas obras so
verdadeiras e cujos caminhos so juzo. Assim como somos tentados a divagar
e expor as profecias em relao ao histrico de todo o mundo, temos de respeitar
o aspecto milagroso das vrias previses que respeitem as grandes monarquias
da Babilnia, Prsia, Grcia e Roma. Porque Deus sabe o fim desde o princpio,
Ele foi capaz de revelar de antemo ao Seu servo honrado Daniel no final de
Cristo, eo reino milenar gloriosa de Cristo. As profecias deste livro notvel se
estendem desde a constituio do Imprio Persa mais de 500 anos antes de
Cristo, direita para a ressurreio dos justos e injustos ( 12: 2, 3 ). Para um
estudo detalhado dos imprios sucessivos que Daniel descreve, o leitor
remetido para o nosso captulo sobre este tema fascinante em todos os reis e
rainhas da Bblia.

O milagre da fornalha ardente ( 3: 8-30 ).


H uma demonstrao de poder milagroso de Deus, que a partir de infncia
nunca deixou de fascinar-nos! Embora Nabucodonosor estava convencido da
supremacia de Deus quando Daniel interpretou seu sonho, ele estava cheio de
orgulho e ele montou na plancie de Dura uma grande imagem de ouro. Para
esta imagem, ele ordenou que todos os povos se curvar e adorao. Os trs
destemido, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, recusou-se a dobrar o joelho
para uma imagem feita pelo homem. Tal obedincia da parte deles como
homens tementes a Deus teria sido um ato de idolatria ( xodo 20: 4, 5 ), eles
estavam bem conscientes do preo que teria que pagar por sua recusa, mas com
esplndido herosmo lanaram-se sobre Deus. Mal sabiam eles percebem que
eles foram para demonstrar, de uma forma mais dramtica diante dos dignitrios
do vasto imprio, o poder onipotente de Deus sobre os deuses se gabava de
Babilnia.
A obedincia lei maior do Rei dos reis trouxe os trs jovens na fornalha. Eles
no contado suas vidas preciosas para eles, e Deus justificou sua
f. Completamente vestido e amarrado, eles foram lanados na fornalha
ardente, e Nabucodonosor ficou por ver o fim daqueles que se atreveu a desafiar
seu edital. Ser que Deus abandonar seus servos sua sorte? O rei foi sobre a
impressionado com o que ele viu, pois havia o trio feliz que anda em torno ileso
pelas chamas, j no vinculado, mas livre. A verso LXX acrescenta uma nota
que eles estavam cantando louvores a Deus. Jerome escreveu sobre A Cano
dos Trs.Deus poderia ter impedido de entrar no forno, mas agradou-Lhe tm
Seus servos fiis expressos nas chamas, para que pudesse exibir seu poder,
entregando-os na fornalha ardente.
O milagre consistiu na suspenso divina das leis naturais. O corpo humano ,
naturalmente, o combustvel para o fogo, como milhares de mrtires provaram
quando seus corpos foram reduzidos a cinzas. Para a sua glria, Deus prendeu
os processos normais de fogo para a sua prpria, mas permitiu o intenso calor
para destruir os homens fortes que tinham lanado os jovens hebreus para as
chamas. O fim terrvel que tinham projetado para os filhos de Deus ultrapassou
os executores. O milagre feito mais impressionante pelo fato de que no "os
cabelos da sua cabea estava tinha queimado, nem as suas capas se mudaram,
nem cheiro de fogo tinha passado sobre eles" ( 03:27 ). Deus no apenas prender
a ao do calor intenso na hora da provao, Ele condescendeu em se tornar seu
companheiro na fornalha, cumprindo assim sua promessa: "Quando passares
pelo fogo, no te queimars, nem a chama kindle sobre ti "( Isaas 43: 2 ; Mateus
10:30 ; Hebreus 13: 5 ).
O One Nabucodonosor viu tinha uma forma "semelhante ao Filho de
Deus." Nenhum mero anjo acompanhado e consolou os jovens triunfantes, mas
um glorioso no semblante. Sem dvida, esta foi uma das aparies teofnicas
de Cristo. "Assim, os trs no foram apenas entregues a partir da morte do
corpo, mas eles foram salvos com marcas especiais de honra, eram" mais que
vencedores ". Tal livramento sobrenatural to profundamente impressionado
Nabucodonosor que ele decretou que nenhuma palavra deve ser pronunciada

contra o Deus de Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, que foram promovidos a


alta honra na provncia de Babilnia.
Aplicao de Fausset deste milagre sugestivo. "A salvao que Deus operou
nele tipificado: o Filho de Deus, que passeava na fornalha da ira de Deus por
nossos pecados, ligado Igreja, mas trazendo-nos para trs sem tanto como 'o
cheiro de fogo" que passa sobre ns. "
O milagre da Mo Mstica ( 5 )
Rei Belsazar no era apenas um homem de hbitos perdulrios, a sua tambm
foi uma provocao arrogante de Deus e de tudo o que era sagrado, porque na
presena de seus senhores montados, esposas e concubinas, ele era culpado do
pecado hediondo de usar em bbado folia dos vasos sagrados do templo de
Deus. Em tal farra, o personagem de Belsazar foi revelado, e em uma
manifestao to definitiva de seu pecado, veio o anncio estranho e misterioso
de sua desgraa. No apareceu na parede a caligrafia milagrosa de seu fim e que
do seu reino. Como a mo de um homem invisvel gravado a mensagem na
parede, os folies eram admirados e Belsazar atingidas com medo. Em
desespero, ele procurou para uma interpretao da mensagem transmitida to
milagrosamente. Os homens do rei sbio, como os do reinado de seu pai, foram
incapazes de interpretar o significado da escrita (ver xodo
32:16 ; Deuteronmio 10: 4 ; Joo 8: 6-11 ).
Daniel, que no estava presente na festa profana e, portanto, no sabia nada
sobre a escrita mstica, foi enviado para o e, abaixo de Deus, interpretou a
mensagem enigmtica. Cheio de dignidade e fidelidade herica a Deus, Daniel
recusou o presente do rei e acusou-o de sua terrvel culpa. Diz o Dr. Campbell
Morgan, "Daniel proclamou Deus como assentado alta sobre os tronos da terra,
e interpretou a escrita como indicando o conhecimento de Deus do reino, e sua
determinao de acabar com ela e dividi-lo entre os medos e persas." Belsazar
honrou Daniel, fazendo-o terceiro governante do reino, o que significa,
literalmente, que ele compartilhou com Nabonido e seu filho Belsazar a
regncia do imprio. A escrita na parede tornou-se uma frase aplicada a
qualquer pressgio de calamidade iminente ou desgraa iminente .
O milagre da Cova dos Lees ( 6 )
Por causa de sua capacidade administrativa conspcuo, Daniel foi sugerido por
Darius como o governador de todo o reino. Esta proeminncia proposto para
Daniel naturalmente despertou cimes entre os outros presidentes e strapas,
que engenhosamente concebidos queda e morte de Daniel. Esses governantes
persas cobrado Daniel com rebelio contra Darius, assim como para a inveja
dos judeus entregaram Jesus a Pilatos. Inveja sempre procura oportunidades de
falsa acusao ( Provrbios 27: 2 ). Inimigos invejosos de Daniel sabia que eles
no tinham nenhum caso contra um distinguido por um esprito excelente, com
certeza, em sua relao com Deus. Eles, portanto, induziu o rei Dario a assinar
um decreto que por trinta dias ningum se fizesse uma petio a Deus ou ao
homem, seno do rei.

Tal incentivo sutil tinha a inteno de lisonjear os fracos, soberano perdulrios


e tambm para trazer Daniel em descrdito com ele. Daniel, no entanto, nunca
se desviou de sua lealdade a Deus. Embora seus inimigos sabia muito bem o
hbito de Daniel de orao, ele, no entanto, apesar de o decreto, manteve as
janelas davam para Jerusalm. Ameaa de morte no poderia mant-lo a partir
da observncia continuada de suas estaes e atos de adorao. Darius, incapaz
de escapar de seu prprio decreto, que foi projetado por seus conselheiros
astutos, relutantemente cometido Daniel na cova dos lees. Apesar de ter
escapado da fornalha ardente, era como se uma morte terrvel semelhante foi
antes dele. Mas Daniel estava disposto a perder a sua vida, e, em perd-lo, foi
encontr-lo.
Na verdade, temos trs monitores do sobrenatural no episdio antes de
ns. Primeiro, houve a noite sem dormir do rei Dario, que tinha ido do den para
o seu palcio para dormir. Enquanto a conscincia rasgado contribuiu para suas
horas sem dormir, Deus que capaz de dar ou retirar o sono perturbado o rei
sobre a escalao de seu principal agente na cova dos lees. A alta estima por
Daniel foi evidenciado pela noite do luto e do jejum. Na manh seguinte, o rei
correu para o local do julgamento e em tom de profunda ansiedade chamados a
Daniel para saber se o Deus em quem confiava o livrou dos lees. Como
surpreso e aliviado que ele estava a ouvir a voz calma de Daniel assegurando o
rei que Deus havia enviado um anjo para preserv-lo!
O segundo milagre visto no fato de que Daniel permaneceu vivo e ileso pelos
lees. Por interposio sobrenatural, os lees no conseguiram agir de acordo
com os instintos de sua natureza. Como uma lei do reino animal que animais
do mesmo tipo sempre possuem os mesmos instintos, deve ter havido uma lei
maior no trabalho anulando a lei ordinria no den ( Marcos 1:13 ). O Deus que
fez os lees foi capaz de suspender a sua ferocidade natural. Lions, reis de
animais selvagens, olhar para Deus para a sua alimentao e nunca desobedecer
o seu Criador ( Salmo 104: 21 ; I Reis 13: 24-28 ; 20:36 ). O mesmo Deus
poderoso capaz de entregar sua prpria busca de outro leo para devor-los
( I Pedro 5: 8 ). Muito honrado e dado um alto cargo nos imprios babilnicos
e persas, Daniel, o excelente estadista que honraram a Deus, foi homenageado
pelos lees. Tem sido sugerido que Daniel tinha muita espinha dorsal para os
lees para enfrentar!
O terceiro milagre to estupenda, pela supremacia de Deus sobre todos os reis
e os conselhos de terra foi no s se manifestam em livramento sobrenatural de
Deus de seu fiel servo, mas na destruio de seus inimigos. Darius ficou muito
feliz ao ouvir a voz de Daniel e percebi que Deus havia milagrosamente
interveio e preservou seu servo. Daniel subiu do seguro e sereno cova dos lees,
o rei ordenou que todos os acusadores de Daniel, juntamente com suas esposas
e filhos, ser lanado na cova Daniel tinha desocupado. Imediatamente
retribuio alcanou-os. O apetite divinamente contido dos lees foi lanado e
seu instinto natural para matar voltou e eles se fartaram sobre os corpos dos
inimigos de Daniel. Devido a essa demonstrao de poder milagroso Darius
emitiu uma proclamao de que o Deus que livrou Daniel era o nico capaz de

operar sinais e maravilhas nos cus e na terra. Daniel estava entre os lees, mas
Deus o preservou e, portanto, Ele deve ser adorado como o Deus vivo.
Antes de deixar os milagres no livro de Daniel, uma palavra pode ser na poca
sobre a conexo entre a orao ea f ea exibio do sobrenatural. Daniel era um
homem muito ocupado e representou mltiplas responsabilidades, mas ele
nunca estava ocupado demais para orar e Deus honrou suas oraes crentes. Em
Hebreus ( 11:33 ), o milagre da preservao de Daniel atribuda a sua f-",
que por meio da f ... fecharam as bocas dos lees." Daniel, no entanto, disse
Darius que Deus enviou o Seu anjo para fechar a boca dos lees. No h
contradio aqui. F levou Deus a fazer milagres em nome de Daniel. Quando
ele pediu um tempo para interpretar o sonho de Nabucodonosor, Daniel orou,
ento fui dormir. Ele deixou o assunto nas mos de Deus e isso era
suficiente. Quando Daniel soube que o cativeiro de 70 anos "estava terminando,
voltou o rosto para o buscar com orao suas realizaes prometidas ( 9: 2,
3 ). "A orao em si uma parte de um grande milagre envolvendo um exerccio
maravilhoso do poder de Deus." Se estudarmos as grandes oraes da Bblia,
veremos que quando os servos de Deus derramou o seu corao em splica e
intercesso, foram evidentemente movidos pelo Esprito de Deus, que inspira
intercesso ( Romanos 8:26, 27 ). Um tratamento completo deste tema
fascinante pode ser encontrado em todas as oraes da Bblia.
Milagres de aparies

Como h freqentes referncias no livro de Daniel de sonhos, vises e aparies


anglicas, uma breve palavra necessria em relao a este reino do
sobrenatural. O leitor vai encontrar as seguintes referncias rentveis para
expandir.
(1) "Nabucodonosor teve sonhos" ( 2: 1 ). O singular usado no versculo trs,
"um sonho", o que sugere que o sonho consistia em vrias partes, assim, a forma
plural no versculo um. Dr. FA Tatford nos lembra que em "um dia de
superstio, sonhos e aparies foram sempre consideradas como portentoso, e
da maior importncia foi anexado a sua interpretao. Que Deus fala aos
indivduos pelos meios de comunicao dos sonhos muito claro nas Escrituras
( Nmeros 12: 6 ; J 33:15, 16 ; Joel 2:28 ) ". Nabucodonosor, embora um rei
pago, recebeu duas revelaes divinas em sonhos. Seus encantadores foram
incapazes de interpretar o sonho do rei, porque ele no era capaz de se lembrar
do sonho. A impresso de que permaneceu, mas seus detalhes havia deixado
sua mente.
(2) "O segredo revelado a Daniel numa viso de noite" ( 2:19 ). A substncia ea
interpretao do sonho do rei foram dadas a Daniel por Deus, no em um sonho,
mas em uma viso ( Nmeros 12: 6 ). Assim como a comunicao ou o segredo
foi revelado ( 02:28 ), no nos dito. Tal revelao, no entanto, foi reconhecido
com gratido por Daniel e ele louvou a Deus por Sua onipotncia no que era
praticamente um salmo cheio de beleza.

(3) "Eu tive um sonho que me espantou" ( 4: 5 ). Este sonho conturbado vieram
ao rei no meio da prosperidade e prazer em seu palcio, e mais uma vez os seus
encantadores foram incapazes de interpretar o sonho. Confisso do poder de
Deus para realizar o milagre de Nabucodonosor encontrado em sua
exclamao: "Quo grandes so os seus sinais, e quo poderosas as suas
maravilhas!" Daniel, inspirado pelo Esprito Santo ( 4, 8 , 18 ; 05:11 ),
interpretou o sonho como significando que o corao do rei estava a ser alterado
a partir de um homem e tornar-se como um animal de e, um ano mais tarde, esta
transformao milagrosa e tragdia ocorreu .
(4) "Os observadores ... os santos" ( 4:17 ). Aqueles que foram para executar o
decreto eram seres celestiais, os anjos que, como Pusey expressa ", longa que a
opresso deve cessar e se juntam no grito que para sempre vai para cima do
oprimido ao trono da misericrdia e julgamento, e orar para que o castigo que
para aliviar os oprimidos e converter o opressor. "
(5) "Daniel teve um sonho e vises da sua cabea, na sua cama" ( 7: 1 ). Estas
vises sobrenaturais com suas interpretaes, a partir da segunda metade do
livro de Daniel, foi concedida a ele por meio de trs reinados e constituem a luz
proftica de cada perodo. A viso final sobre os santos do Altssimo muito
incomodado Daniel, mas ele manteve-lo em seu corao. A ao de "quatro
ventos" e "os quatro animais" revelam que todas as foras celestes e terrestres
esto sob o controle de Deus e s podem funcionar por Sua vontade permissiva.
(6) "O Ancio de dias ... de milhares o serviam, e dez milhares vezes dez mil
estavam diante dele" ( 7: 9-12 ). Na viso da definio dos tronos, apareceu a
glria daquele que venceu os animais e recebeu domnio, glria e um
reino. Antiga, aplicado a Divindade, expressa a majestade do Juiz ( Salmo
50:19 ; Deuteronmio 33: 27 ) - cabelos brancos, Sua pureza e justia; chamas
de fogo, a sua correo e justia punitiva; rodas, Sua presena onipotente. Toda
a linguagem dessa viso sugere a onipotncia e oniscincia de Deus, e uma
vasta comitiva atend-lo a realizar seus ditames. Daniel recebeu uma viso de
reino e reinado (milenar de Cristo 7:13, 14 ), pois "o Ancio dos Dias" "o
Filho do Homem."
(7) "A viso apareceu-me, at Daniel" ( 8: 1, 2 ). Esta nova viso que veio a
Daniel, no terceiro ano do reinado do rei Belsazar era complementar dada no
captulo anterior, e fornece vrios detalhes respeitando o segundo e terceiro
imprios no omitidos.
(8) "A aparncia de um homem ... Gabriel" ( 08:16 ; 09:21 ; Lucas
1:19 , 26 ). Em algum modo misterioso, Deus ou algum ser alta, angelical
assumiu uma forma humana e usou uma voz de homem. Esta a primeira vez
na Bblia em que um anjo tem o nome. Evidentemente misso de Gabriel era
para estar na presena de Deus e agir como seu mensageiro em ocasies
especiais. Daniel desmaiou ao ouvir a voz ea mensagem de Gabriel, mas foi
revivido com o toque de um anjo. O sono profundo foi um dos efeitos das vises
celestiais sobre os que os viram ( 08:18 ; Gnesis 16:13 ; xodo 33:20 ). Daniel

s entendeu a viso. Quando o seu cumprimento est na mo, ento ele vai ser
geralmente entendida ( 8:26, 27 ).
(9) "Um certo homem ... eu, Daniel, tive a viso" ( 10: 5-20 ). Ao comparar a
aparncia deste Pessoa agosto, cuidadosamente distinguido do Gabriel ( 9:21 ),
e de Michael ( 10:21 ), com a viso de Joo (Apocalipse 1 ), no h dvida de
que a Pessoa gloriosa apario de Daniel por ao lado do grande rio Tigre era o
prprio Senhor Jesus. Aqui temos um dos Seus preappearances Antigo
Testamento. Tal revelao radiante reduzida Daniel, como fez Joo
( Apocalipse 01:17 ), a fraqueza, mas o encheu de uma imensa sensao de
temor. Daniel, prostrado no p, sentiu o toque de um presente mais glorioso,
que ento disse ao profeta a histria de seu povo nos ltimos dias. Campbell
Morgan tem o comentrio sugestivo:
H um toque de encantamento mstico sobre essa histria como esta gloriosa
Fala-se com os reis da Prsia, de estar em conflito com os principados, tendo
domnio sobre os reinos terrenos, e sendo ajudado por um prncipe Michael,
evidentemente, de natureza espiritual, em vez de um material manifestao.
"Miguel, um dos primeiros prncipes" ( 10:13 ; 12: 1 , 5 ), a margem tem, "o
primeiro dos prncipes". Daniel fala dele como "o grande prncipe" ( 12, 1 ) e
Judas ( 9 ), como "o arcanjo". Apenas dois anjos bons so chamados na Bblia,
Gabriel e Miguel. Estes principados cabea do mundo invisvel aparecer como
contrapartidas dos governos deste mundo e como guardies do povo de
Deus. Michael parece ser o governante angelical especial para Israel (ver
tambm Judas 9 e Apocalipse 12: 7 ). Alguns autores identificam Michael como
"o anjo do Senhor." Quo pouco sabemos da verdade de poderes invisveis que
regem e influenciam as naes! Hostes angelicais de Deus realizar os propsitos
de Deus no mundo natural ( xodo 12:33 ), no mundo moral ( Lucas 15:10 ), e
no mundo poltico. Em Michael, Israel tinha um protetor espiritual e campeo
( 10:13 ). Daniel ouviu "o homem vestido de linho" Juro em linguagem mstica
que tudo o que foi sobrenaturalmente revelado seria realizado de maneira
sobrenatural. (Veja o volume do escritor sobre o mistrio eo ministrio dos
anjos.)
O milagre da Ressurreio ( 12: 2 ).
Que o Antigo eo Novo Testamentos so um visto nesta vislumbre avano das
ressurreies de duas empresas distintas ( Mateus 25:46 ; Joo 5:29 ). Aqui
temos o futuro eterno de todas as almas. A Bblia no sabe nada de uma
ressurreio geral. Existe a ressurreio dos mortos dormir em Cristo para a
vida eterna ( I Tessalonicenses 4:16 ) e ressurreio dos mpios mortos para o
desprezo eterno ( Apocalipse 20: 11-15 ). Que toda a sabedoria seja nossa para
transformar muitos para a justia, para que eles tambm ir evitar a vergonha
eo remorso eterno!

2. Os Doze Profetas Menores

Embora os nicos milagres atuaram nestes doze livros profticos esto


confinados ao livro de Jonas, cada um dos outros acrescenta a sua contribuio
para a revelao bblica da onipotncia de Deus. "A este do todos os profetas
do testemunho "( Atos 10:43 ). Nosso Senhor poderia expor "em todos os
profetas "as coisas concernentes a si mesmo ( Lucas 24:27 , 44 ). Como
veremos, o testemunho foi dado, no s para a Sua obra sacrificial e vindo
reinado, mas tambm para o Seu poder milagroso como Co-Criador
( Colossenses 1:16 ).
O peso desta ltima seo do Antigo Testamento proftico, e, como tal,
oferece uma prova mais direta da autoridade divina da Bblia. A profecia no
s prova que a Bblia a Palavra infalvel de Deus, mas tambm uma
evidncia do miraculoso. Observaes Bispo Horsley:
A evidncia da profecia reside nestes dois elementos; que os eventos ter sido
previsto que no esto dentro de previdncia humana; e que a realizao de
previses foi trazida que deve superar o poder humano e artifcio; a previso,
portanto, no era da sagacidade do homem, nem o evento de vontade e design
do homem. E ento, a bondade do design, ea complexidade do artifcio,
completar a prova de que o todo de Deus.
Osias

Osias foi contemporneo de Isaas profetizou quase exclusivamente s Dez


Tribos. Ele se dirige a eles com o ttulo de Samaria, que era a capital do seu
reino, e tambm com o ttulo de Efraim, que era o mais ilustre das Dez Tribos
e para quem Jeroboo II, seu rei, pertencia. Osias comeou seu ministrio no
reinado de Jeroboo II, quando houve grande prosperidade e quando a
iniquidade foi rpido trabalhando a runa da nao. Ele trabalhou por mais de
60 anos com muito pouco sucesso. Provavelmente ele viveu para ver suas
ameaas terrveis executadas no cativeiro das Dez Tribos. Nicholls, diz de
Osias que "ele era um exemplo brilhante, no meio de uma gerao adltera e
pecadora, de perceber a fidelidade sob condies de desalento." Contra esse
pano de fundo, as suas referncias ao miraculoso so impressionantes. A
profecia de Osias rico em evidncias de proviso milagrosa de Deus e
pacincia para com o Seu povo pecar.
Os Milagres de julgamento divino ( 2: 6-23 ; 9: 14-17 ; 13: 7, 8 ).
O milagre da Divina Misericrdia ( 3: 1-3 ; 14: 4-9 ).
A soberania de Deus visto em Seu poder de fazer as pessoas que no so o
seu povo para que eles tambm devem confessar: "Tu s o meu Deus!" Para se
Osias Deus foi a mais alta ( 07:16 ). Israel se esqueceu de Deus como seu
Senhor e Criador ( 8:14 ), mas a graa de perdoar era Sua.
O milagre da libertao divina e Preservao ( 13: 4 ; 14: 1 ).

O povo foi chamado para nunca esquecer o Senhor seu Deus, que no s os
trouxe existncia, mas que tambm se comprometeu milagrosamente por eles
desde os dias de sua escravido egpcia.
O milagre da vitria sobre a morte ( 13:14 ).
Esta sbita exploso de esperana, juntamente com a declarao de Isaas que
a morte ser tragada pela vitria ( 25, 8 ), inspirou Paulo a escrever o seu tributo
de louvor para a vitria final de Deus sobre a morte ( I Corntios 15: 54-57 ).
Joel

Joel, que dirigiu suas profecias a Jud, tem sido descrito como o "Profeta do
Esprito Santo", como Isaas enfaticamente o "Profeta do
Messias." Resumidamente, Joel expe com fora peculiar terrveis juzos
ameaados contra o povo de Jud, exorta-os ao arrependimento com jejum e
orao, e promete o favor de Deus para aqueles que devem ser obedientes.
O milagre da praga de gafanhotos ( 1: 15-20 ).
Ao meditarmos sobre a exposio do poder de Deus nos assuntos das naes,
percebemos como verdadeiro o comentrio do Dr. FA Tatford que,
"interposio Divina em circunstncias terrenas no raro que pode s vezes
ser concludo e os fios de energia ainda so reuniram-se e segurou nas mos do
Supremo Governante do Universo. "
O Milagre do Julgamento Final ( 2, 1-11 ; 3: 1-16 ; Apocalipse 16:14 ).
O milagre de libertao ( 2: 18-27 ).
O milagre da efuso do Esprito ( 2: 28-32 ; Atos 2:17 , 21 ).
O Milagre do Segundo Advento ( 2: 30-32 ).
Amos

Embora Amos, como um pastor e coletor de sicmoro frutas, no teve o ensino


regular das escolas dos profetas, no entanto, ele foi chamado do Esprito para
proferir juzos solenes contra as Dez Tribos e contra Jud e contra os reinos que
fazem fronteira com a Palestina. O Deus que escolhe Seus servos das tendas do
pastor, bem como do palcio de um rei sabe como qualific-los para o servio
que Ele os chama para ( I Corntios 1:27 , 29 ). "No h outros profetas mais
magnificamente descreveu a divindade, mais gravemente repreendeu o luxuoso,
ou reprovou a injustia ea opresso com mais calor ou mais generosa
indignao."
Frases como "O Senhor brama" ( 1: 2 ), "Eu vou mandar fogo" ( 1:
4 , 7 , 10 , 12 , 14 , 2: 1 , 5 ): "Eu no retirarei o castigo" ( 1 : 3 , 9 , 11 , 13 , 2:
1 , 4 , 6 ): "Eu tornarei a minha mo contra Ecrom" ( 1: 8 ; 2: 3 ), e "Eu vou
quebrar o ferrolho de Damasco" ( 1: 5 ) todos afirmam que Deus Aquele que

controla os destinos das naes. Ele tem o direito de julg-los em qualquer


forma como ele achar melhor. Porque Ele supremo, ele pode destruir o seu
fruto por cima e as suas razes por baixo ( 2, 9 ; 06:14 ; 9, 1-12 ).
O Milagre of the Wilderness Journey ( 02:10 ).
O milagre da Revelao Divina ( 3: 7 ).
O milagre da criao e do controle das foras naturais ( 4: 6-13 ; 5: 8 ; 7: 1,
2 , 8: 9-11 ; 9: 13-15 ).
Obadias

Obadias que entregou sua breve profecia ainda solene logo aps a destruio de
Jerusalm por Nabucodonosor, denunciou os descendentes de Esa e previu o
seu julgamento, apesar de sua grandeza imaginria e orgulho. Odiando orgulho,
Deus tem sua prpria maneira de humilhar aqueles cujo orgulho do corao tem
enganado ( 2-4 ). Por causa de Sua onipotncia, a soberania final so os
Senhores ( 21).
Jonas

No h nenhuma razo para duvidar de que o prprio Jonas escreveu o livro


que leva seu nome. Sua autenticidade no pode ser negado. Quanto mais se
estuda como uma jia literria, o mais convencido que os eventos ocorreram
como registrado. Nenhum, mas Jonas poderia ter escrito ou ditou o livro, pois
aqui esto os detalhes to peculiares que poderiam ser conhecida apenas por si
mesmo. A sinceridade do escritor e do estilo grfico do livro harmonizar com
o carter resoluto de Jonas como visto em suas pginas. Como Jonas esteve
entre os primeiros dos proph-ets que escreveram, no difcil aceit-lo como o
autor de "a mais maravilhosa histria j escrita."
Modernistas rejeitam o livro como vindo de Jonas. Eles afirmam que uma
composio de vrias fontes e que a historicidade de Jonas de se duvidar queafirmao lana uma reflexo sobre a integridade de Jesus, que falou de Jonas
como algum que realmente viveu. a moda em acadmicos (?) Crculos para
tratar Jonas como fico, ou como um heri imaginrio, e seu livro apenas como
uma narrativa simblica, "um trato hebraico annimo." O testemunho de Cristo,
no entanto, comprova a existncia pessoal, o destino milagroso, e escritrios
profticos de Jonas. Para ele, Jonas no era um personagem fictcio, e sua
histria histria, no alegoria ( Mateus 12: 39-41 ).
Tudo o que sabemos de Jonas encontrado em seu livro e em uma outra
passagem, onde ele falado de como o filho de Amitai, profeta de Gate-Hefer
( II Reis 14:25 ). A tradio judaica identifica este galileu com o filho da viva
de Sarepta, a quem Elias restaurou a vida. Jonas mesmo era um profeta do Reino
do Norte de Israel e um contemporneo de Osias e Ams. A frmula de abrir
o livro, "A palavra do Senhor veio a Jonas," aquela que introduziu as profecias
de Jeremias, Osias, Joel, Miquias e Sofonias e os selos do livro como

pertencente ao "os orculos de Deus" e, portanto, distinta de todos os outros da


literatura.
Quanto interpretao do livro de Jonas, h aqueles, como j sugerimos, que
trat-lo como sendo puramente mtica - uma lenda que encontrou seu caminho
para o Antigo Testamento. Outros lidar com isso como sendo allegorical- um
tratado escrito na forma de uma histria com uma moral que visa a atitude
exclusiva dos judeus, que reguarded Deus como a deles e s
deles. Pessoalmente, ns aceitamos atradicional viso do livro que afirma que
Jonas era uma pessoa real, e que os eventos relacionados realmente
aconteceu. Aqui temos um relato dramtico de experincias que se abateram
sobre o profeta.
O elemento miraculoso ou sobrenatural caracteriza o livro como um todo. Ns
raramente encontrar tantos e to grandes maravilhas acumuladas no compasso
de to breve narrativa. Aqueles que negam a possibilidade de milagres oferecem
uma grande variedade de explicaes para a presena deste livro da Bblia. Para
a mente crist, a histria real de Jonas repousa sobre o testemunho do Senhor a
Jonas de ser uma pessoa real cuja morte e ressurreio foi um sinal de Sua
prpria morte e ressurreio.
Quanto ao objeto do livro, ela ensina no s a natureza e eficcia do verdadeiro
arrependimento? indivduo arrependimento no caso de Jonas, e nacionais como
o arrependimento em Nnive. O livro tambm um protesto contra a m
vontade estreiteza de Israel em negar o mundo gentio e da graa e da bondade
de Deus. Para os judeus, Deus era o Deus de Israel. Jonas compartilhou a
intolerncia de sua nao e precisava aprender a compaixo de Deus para todos
os homens e naes. Em sua viso, nenhum so excludos, exceto pelo
pecado. Assim, como estamos a ver, o livro uma notvel demonstrao da
soberania de Deus. Seus milagres revelar como sendo suprema em qualquer
rea.
A observao de Charles Reade, em Jonas, o mais impressionante que
encontramos:
O Livro de Jonas a mais bela histria j escrita em to pequena bssola. Na
escrita, a condensao que declara o mestre; verbosidade e loquacidade ter
seu dia, mas s narrativa quente prensado vive para sempre. O Livro de Jonas
de 48 versos, ou 1, 328 palavras em ingls. Faa o nosso melhor literatura
atual. Mil e trezentos e vinte e oito palavras-quo longe eles vo levar
voc? Voc no ganha nada em tudo, mas conversa, conversa, conversa. Em
Jonas, ouve-se uma riqueza de incidentes e todos os dilogos necessrios para
exercer a ao grande e variada. Voc tambm tem carter, no estacionrio,
mas crescente, assim como Jonas cresceu, e uma trama que deveria suportar
volumes, mas funcionou sem pressa ou crueza em 1, 328 palavras. Em Jonas,
temos a perfeita proporo do dilogo e da narrativa.

O Milagre da tempestade ( 1: 1-16 ).


O livro abre com a desobedincia de Jonas na recusa da comisso divina para
ir a Nnive e proclama a sua desgraa. Jonas resolveu desobedecer e, por sua
desobedincia foi deliberada e intencional, ele "fugiu para Trsis, da presena
do Senhor." Ao invs de obedecer to indesejvel um comando, Jonas
renunciou ao seu cargo como um profeta e forneceu o motivo de sua fuga ( 4:
2 ; Deuteronmio 10: 6 ).Conhecendo o amor e bondade de Deus, ele antecipou
que Deus pouparia Nnive em seu arrependimento. Portanto, ele no poderia ser
um mensageiro de misericrdia para com as pessoas que fizeram a guerra com
o seu povo.
Jonas fugiu, ento, no porque ele era um covarde, mas porque ele sabia que
Deus seria misericordioso para com Nnive. O que ele queria era um intervalo
maior e compaixo para com Israel, mas o julgamento clere e esmagadora para
Nnive. O patriota dentro dele era mais forte do que o profeta.
Por algum tempo tudo parecia estar a favor do projeto de Jonas. Alcanando
Jope, achou um navio prestes a embarcar para Trsis e, pagando a tarifa, foi
aceito como um passageiro. Servos fugitivos pode geralmente encontrar um
navio conveniente e interpretar mal providncias quando a mente est definido
para desobedecer. Sem dvida, Jonas elogiou a disposio do navio como um
endosso providencial da sua linha de ao, assim como um apstata aceita
circunstncias favorveis como uma desculpa ou justificativa para o pecado. A
punio para a desobedincia do profeta, porm, veio no meio da tempestade e
suas conseqncias terrveis.
Assim como Jonas decidido sobre o esforo que ele pensou que iria ser bem
sucedido, Deus preso Seu servo fugitivo pelo julgamento de uma tempestade
repentina e violenta. Um furaco selvagem estourou no navio. A narrativa no
diz que surgiu um vento gigante, mas que "o Senhor enviou um forte vento no
mar, e houve uma grande tempestade." Essa tempestade feroz no atribudo
aos elementos da natureza, mas ao direta do Deus da natureza para-Aquele
que est acima de tudo e acima de tudo. O Legislador aqui encontrado
administrar suas leis ( Salmo 107: 23-31 ). Como verdade que os ventos e as
ondas obedecem Sua vontade! ( Mateus 08:27 ).
Controvrsia de Deus com o Seu servo, eo milagre intervir, envolveu outras
pessoas em perigo de morte, pois a tempestade Ele enviou no s perseguidos
e punidos Jonas, mas trouxe perigo para os outros a bordo do navio. A conduta
dos marinheiros pagos, no entanto, est em contraste marcante e favorvel ao
do profeta prdigo de Deus. Eles apelaram aos seus deuses e exerceu todos os
esforos para salvar o navio de propulso tempestade. Jonas era temperamental,
miservel, e cansado do conflito mental e fadiga corporal e teve que ser
despertado de um sono profundo conscincia e orao pelas censuras do
capito pago. O indignada surpresa, ele expressa na irracionalidade da conduta
de Jonas ( 1: 6 )!

Jonas nunca esteve em maior perigo do que naquele momento; ainda dormia. "A
conscincia tranquila nem sempre uma boa." Nosso Senhor, dormindo no
meio da tempestade no lago, fornece ao mesmo tempo uma comparao e um
contraste ( Marcos 4:38 ). A tempestade deixou Mediterrneo diretamente
quando Jonas foi lanado fora do navio no mar. A tempestade deixou no lago
da Galilia imediatamente quando os discpulos receberam Jesus no
navio. Embora os idlatras, os marinheiros, no perigo e angstia a tempestade
divinamente produzida tinha produzido, reconheceu a supremacia do Deus por
cuja providncia no mundo governado, e em cujas mos so a segurana ea
vida de todos os homens ( 1: 6 ) . Eles apelaram aos seus deuses, em seguida,
pediu Jonas chorar ao seu Deus.
O vazamento de lotes ea deteco de Jonas como a causa da tempestade, e ento
sua confisso franca e completa, esto cheios de instruo. Philo diz: "Pode-se
ver na cena terrvel tribunal! Para o navio era o Tribunal de Justia, os juzes
eram os marinheiros, os carrascos eram os ventos, o prisioneiro no bar foi Jonas,
a casa de correo e de priso guarda era a baleia, eo acusador era o mar bravo
".
Percebendo que Jonas era um adorador do Altssimo e Todo Poderoso Deus e
que ele deve saber como a sua ira pode ser apaziguada, os marinheiros
perguntou em tom de censura: "Por que fizeste isso? ... O que vamos fazer a
ti?" Em desespero, Jonas se ofereceu morte. Ele sabia que sua desobedincia
merecido castigo. Se ele concebeu a esperana de preservao e de confiana
repousava sobre a graa de Deus no clara. Calvin observa:
Jonas sai para a sua morte porque ele percebe e seguramente convencidos de
que ele de uma forma convocados pela voz aberta de Deus. E por isso no h
dvida de que ele sofre pacientemente o julgamento que o Senhor trouxe contra
ele.
Como Jonas foi lanado ao mar em fria, vago temor de Deus dos marinheiros
desaparece e eles reconheceram o Deus de Jonas como Jeov e paga seus votos
Dele. Para eles, era evidente que a coisa toda era de Deus, pois imediatamente
o vento cessou sua fria eo navio foi salvo. Os marinheiros reconheceram a mo
de Deus na sbita calma e experimentou mais uma vez a paz de esprito.
O Milagre do Grande Peixe ( 1: 17-2: 10 ).
Lanado ao mar pelos marinheiros a seu pedido, Jonas engolido por um
grande peixe que o Senhor preparou como um tmulo para o Seu profeta
desobediente e agora arrependido. A palavra "preparado", significado atribudo
ou nomeado, a mesma palavra usada e tenso da cabaa, o verme, o vento
oriental ( 4: 6-8 ). A palavra traduzida como "nomeou" em J 7: 3 ; Daniel 1:
5 , 10 , e "set" em Daniel 1:11 .Perowne comenta que "preparado" no implica
necessariamente qualquer prvia ou especial preparao, muito menos
a criao destes vrios agentes para a finalidade para a qual eles foram
colocados, mas apenas que eles foram designados a ele por Ele, a quem "todas

as coisas servem. " Os habitantes do mar so to obedientes ao Seu controle,


como outras criaturas que Ele criou.
Kalisch diz: "Por determinao imediata de Deus [tudo] foi concebido de modo
que o exato momento em que Jonas foi lanado nas ondas, o grande peixe estava
no local para receb-lo: Deus cobrado o peixe para executar esta funo, como
Ele depois ' falou isso ( 02:10 ) ou ele comandou a vomitar o profeta em terra
seca ". Este o mesmo Deus que preparou o tmulo do homem rico, em que
Isaas profetizou que Jesus seria enterrado ( 53: 9 ). Deus falou para o peixe, ea
voz de Deus fez com que o tmulo se abrir.
Pessoalmente, acreditamos que o milagroso nessa transao no estava em
preservao de Jonas vivo e consciente por trs dias e trs noites na priso de
vida, mas em sua ressurreio, depois de ter morrido.Ns no duvido por um
momento que por obra do Todo-Poderoso Deus, ele no foi capaz de manter
Jonas vivo e bem na barriga do monstro marinho para o perodo
mencionado. Uma comparao de Mateus 12:40 ; 16: 4 , com I Corntios 15:
4 mostra que o perodo de permanncia de Jonas no peixe foi divinamente
ordenado para ser um tipo de Cristo sendo "trs dias e trs noites no seio da
terra. " Em ambos os casos, afirmamos houve morte e ressurreio.
Dr. Hugh Martin em seu volume no Jonas diz: "Pela mo de Deus, Jonas esteve
no julgamento condenado morte e trouxe vida novamente." Como poderia
um homem milagrosamente mantido vivo por trs dias no tmulo aguado ser
um tipo de instalao de outro homem morto e enterrado por trs dias? No foi
Jonas, chefe tipo de morte e ressurreio eo nico sinal de nosso Senhor
concedeu a esta gerao? Claro que teria sido um milagre se Jonas tinha
mantido suas faculdades por trs dias dentro do grande peixe e depois escapou
ileso na mente e no corpo. Mas a preservao milagroso no teria sido um tipo
de morte fsica e ressurreio.
Alm disso, Jonas orou "para fora do ventre do inferno" ( 2: 2 ), eo significado
bsico da palavra "inferno" sheol , a esfera dos corpos falecidos ( Salmo 18:
5 ). Jonas considerado o grande peixe seu tmulo, e uma grave no para os
vivos, mas tambm para os mortos. Toda a orao do profeta (ele
provavelmente rezou antes de perder a conscincia, ou do inferno, como o
homem rico orou ( Lucas 16 ) corrobora a concluso de que ele realmente
morreu Criada a partir de "corrupo" (. 2: 6 ) um sinnimo . da morte Foi
dito de Lzaro, morto h quatro dias ", ele cheira mal." S de Cristo dito que
Ele no sofreu "corrupo" ( Salmo 16:10 ) Em de Jonas. Cntico - "A salvao
do Senhor "( 2, 9 ), temos o seu louvor para a libertao em seu sentido mais
amplo, no apenas de sua desobedincia, mas a partir da morte que merecia.
No seria o seu aparecimento vivo do peixe influenciar bastante os ninivitas,
como Jonas orou eles se arrependam? Diz-se que os florentinos encarado Dante
como ele passou por suas ruas com temor, e sussurrou para o outro: "Este o
homem que olhou para o inferno." Jonas deve ter criado uma impresso
semelhante. Aqui estava um profeta trouxe de volta de seu tmulo peculiar para
pregar a mensagem da graa divina, e como os apstolos eram to dinmico no

seu testemunho medida que pregava "Jesus ea ressurreio", assim Jonas tinha
adicionado o poder em sua pregao como quem tem morreu e ressuscitou. No
s perdoados, mas voltou vida e ao seu escritrio, Jonas novo contratado e
agora est pronto para obedecer.
Pregar o menor revival sermo em recorde de apenas oito palavras: "Ainda
quarenta dias e Nnive ser subvertida", Jonas testemunhado um milagre, ou
seja, a de uma cidade de saco. As pessoas, a partir do rei para baixo, se
arrependeu de seus pecados e virou-se para Deus, e tal arrependimento nacional
era, em si, um milagre da graa. Assim como mensagem de Jonas derivou sua
autoridade com os ninivitas de sua morte e ressurreio, por isso a ressurreio
de Cristo foi a grande prova do Seu Messias e do Seu poder e vontade para
salvar. Em cada caso, a morte ea ressurreio constituem a porta pela qual a
Palavra de Deus passou do mundo judaico para o mundo gentio. Tanto Jonas ea
Algum maior do que Jonas quebrou o muro de par-tio ( Efsios
2:14 Veja. Osias 6: 2 para um significado tpico de sepultamento de Jonas).
O Milagre da cabaa ( 4: 6 ).
A clemncia de Deus para com Nnive por causa de seu arrependimento
desagradou extremamente a Jonas, cuja dor no era uma raiva egosta. O profeta
ficou irritado e irritado com a grandeza da misericrdia de Deus. Era a
esperana de tanta misericrdia que levou relutncia de Jonas para realizar a
misso divina na primeira. Ele preferiu julgamento para misericrdia. Agora,
ele est irritado com a manifestao da graa divina e, voltando da cidade,
esperou para ver se Deus ainda tomaria vingana sobre os ninivitas.
Enquanto descansava sob o telhado de uma cabana cabine semelhante ao abrigo
do qual a prestar ateno para o destino de Nnive, Deus fez uma planta ampla
expanso para saltar para cima e cobrir lugar de descanso de Jonas com a sua
sombra refrescante. Esta planta particular, que por causa de sua semelhana
com a palma da mo estendida do lado, ganhou para ele o nome de Palma
Christi ou Palmchrist,cresce abundantemente e um tamanho grande, no bairro
do Tigre. Sob condies favorveis, o seu rpido crescimento faz com que ela
suba rapidamente para cerca de dois metros, em cinco ou seis meses.Neste
exemplo, o rpido crescimento natural da planta foi milagrosamente
acelerado. Como em muitos outros milagres, o Deus onipotente ao mesmo
tempo se assemelhava a natureza e ultrapassou natureza na prestao de uma
sombra para a cabea de Jonas e em um meio de libertao do seu
sofrimento. Neste exemplo, a Deus ultrapassou o curso da natureza.
Sob a larga sombra da cabaa, Jonas era culpado de um quadro sombrio e
insatisfeito de esprito, um sentimento triste agravada pelo cansao e opresso
de seu esprito e tambm o calor ea proximidade de sua barraca, que estava
longe de ser impermevel Os raios do sol. Aos poucos, a sombra refrescante
da cabaa deu Jonas conforto fsico e tendiam a calma e acalmar sua mente
agitada. Ele foi extremamente feliz da cabaa proporcionando conforto externo
para virar um single-minded homem to do seu enfado. Dando-se at o delicioso
calmante da sombra fresca, Jonas comeou a recuperar uma viso mais

brilhante e saudvel e tenha a sua alma em Deus. Como concurso e tato Deus
mesmo quando do lugar a mal-humorado mau humor.
O Milagre do verme ( 4: 6 ).
Mal tinha comeado Jonas para aproveitar o abrigo de boas-vindas que a cuia
lhe proporcionou contra os raios ardentes do sol, do que Deus, em busca de sua
lio, fez com que a planta a ser atacada por insetos que rapidamente despojado
das suas folhas de proteco, fazendo com que a murchar. Cabaas murcham
mais rapidamente medida que crescem, depois de uma tempestade ou leso
hastes. Mais uma vez, o Deus Todo-Poderoso se acomodou com a
natureza. Enquanto a destruio da planta pelo worm pode ter sido preparado
na forma da natureza, Deus fez com que o worm naquele exato momento para
destruir repente a cabaa. Ellicott observa que a palavra para "verme" pode ser
tomada em conjunto por um enxame de lagartas como em Isaas 14:11 .
O sbito assolador da cabaa ensinado Jonas outra lio necessrio. Sua alegria
sobre a cabaa foi de curta durao, para o verme insignificante eo sensual
vento leste preparado exposto Jonas para o sol escaldante e, dando lugar mais
uma vez para desespero ", ele pediu para si mesmo que ele poderia morrer." A
vida do grande, cabaa protetor foi de curta durao. Assim com muitas
confidncias e alegrias terrenas ( Salmo 30: 7 ). O corao entrelaa em torno
de suas cabaas, ou perspectivas agradveis, em seguida, em um momento em
que despojado de todas as confidncias criatura.
O Milagre da forte vento do oeste ( 4: 8-10 ).
O Deus que mandou que grande vento de apanhar com Jonas quando ele fugiu
de sua tarefa ( 1: 4 ) a elaborao de um vento leste veemente para roub-lo de
seu abrigo. Ambos os ventos cumpriu a Sua vontade. A ocorrncia de tal vento
ao nascer do sol conhecido por Tiago como sendo o habitual. A mesma
palavra grega usada para "ardor", como usado na verso LXX ( Jonas 4:
8 ; Tiago 1:11 ). O significado da raiz de "veemente" silencioso e aponta para
a "siroco quieto", mais avassalador do que um vento mais turbulento. Quando
os viajantes encontrar esse siroco sensual, eles no tm energia suficiente para
fazer barulho e "o ar fraca e lnguida levou para agitar o pingente de folhas
dos choupos altos."
O sol quente acompanhado pelo vento quente foi demais para Jonas que
desmaiou e desejava morrer. Ao fugir da ira de Jezabel, Elias expressou o
mesmo desejo de morrer ( I Reis 19: 4 ). Talvez Jonas teve Elias em mente
quando deu vazo ao seu pedido de morte. A mo que governa todas as coisas
postas em movimento uma srie de eventos, grandes e pequenas, para ensinar a
Jonas que Deus tinha um direito sua prpria maneira e um direito de mostrar
compaixo de quem Ele faria. Na tempestade, o peixe preparado, a cabaa que
abriga, os vermes destruidores, eo vento, Deus ensinou Seu servo algo de Seu
poder e graa.

A dor de Jonas para a perda da cabaa foi feito por Deus a ocasio de repreender
falta do profeta de pena para Nnive, e de justificar sua prpria compaixo
misericordioso em poupar a grande cidade com sua populao fervilhante e
muito gado ( 4: 8-11 ) . No eram homens e mulheres, crianas inocentes, e
grande quantidade de gado muito melhor do que uma planta? Jonas no tinha
feito nada para a cabaa. Ele no tinha plantado, ou treinado, ou regou, mas ele
teve pena dela, e lamentou a sua decadncia com uma ternura anseio. Todas as
almas foram formados por Deus, e as suas misericrdias so sobre todas as suas
obras, e como o amante das almas sempre compassivo. Assim apelo pattico
e condescendente comovente de Deus acaba este livro dos milagres. Seus
acentos do concurso a ltima que atingem o ouvido, a brusquido da estreita
tornando-o mais impressionante. "Tiveste compaixo da aboboreira, para que
tu no trabalhaste, nem a fizeste-lo crescer .... Eu no deveria poupar Nnive?"
medida que se despedir da nossa meditao de "uma das coisas mais
profundas e grandiosas j escritas," pensamos em Deus como o Todo-Grande,
que o todo-amoroso tambm. Quem pode medir as guas no oco de sua mo
tambm pode levar os cordeiros no seu seio. A Ele pertence o poder e
misericrdia. Seu poder sem a misericrdia nos esmagaria; Sua misericrdia,
sem o Seu poder seria escalonar e falhar quando ele procurou para
entregar. Temos de ter os dois em harmonia e unio, e do livro de Jonas
apresenta-los assim. Onipotncia divina prevalece na natureza e sobre a
impotncia humana, e Sua gentileza nos faz grandes.
Miqueias

Aqui era um profeta, capaz de profunda tristeza sobre as calamidades que ele
foi chamado para profetizar, e tambm de tmpera de suas denncias de
julgamento severo com promessas de misericrdia ( 1: 8 ;07:13 ). Uma de suas
previses inspiradas salvou a vida de Jeremias ( 03:12 ; Jeremias 26: 18-24 ). A
exaltao do Reino Divino sobre todas as naes antecipa as gloriosas
manifestaes de poder e da misericrdia divina mais plenamente reveladas no
Novo Testamento ( 4: 2 , 7 , com Lucas 01:33 ; 5: 5 com Efsios 2:14 ; 7:18,
19 com Lucas 1:72, 73 ).
O Milagroso Poder da Presena Divina ( 1: 3, 4 ; 03:11 ; 4: 1 ; 5: 10-15 ).
O milagre do poder do Esprito ( 2: 7 ; 3: 8 ).
O milagre da Divina Graa ( 6: 8 ; 7:18, 19 ).
Naum

O livro de Naum deve ser lido como uma continuao ou complemento do livro
de Jonas, uma vez que ambos contm profecias dirigidas contra Nnive. Os dois
livros formam partes conectadas da nossa histria-moral Jonas, a remisso dos
judgments- de Deus Naum, a execuo dessas decises. A partir do livro de
Naum aprendemos o uso moral da profecia, que contm no apenas
antecipaes do futuro, mas tambm a confirmao da f do crente no presente

testemunha. A profecia de Naum um poema inteiro, abrindo com uma


descrio sublime da justia e do poder de Deus, temperada com longanimidade
( 1: 1-8 ).
O milagre da santidade divina ( 1, 1-13 ).
O Milagre do julgamento divino ( 2: 2 , 13 ; 3: 5 ).
Habacuque

Alm do pronunciamento da destruio dos caldeus, que afligiram os judeus e


completaram o cativeiro das tribos restantes, duas caractersticas notveis so
observveis. Primeiro, o livro de Habacuque respira o esprito de
orao. Expressando sua santa indignao com a iniqidade de seus
compatriotas, ele ainda sinceramente intercede por seu bem-estar. A orao
final, na qual o profeta descreve as maravilhas de Deus fizera a Israel no
passado, inspirou os piedosos entre eles com confiana como eles enfrentaram
a calamidade que se aproxima. A prxima caracterstica que o grande
princpio que caracteriza o verdadeiro servo de Deus em todos os tempos, ou
seja, a f ( 2: 3, 4 -a passagem citada trs vezes no Novo Testament- Romanos
1:17 ; Glatas 3:11 ; Hebreus 10 : 37 , 38 . Veja tambm Hebreus 11 ; Glatas
2:20 ). Essa f nos permite rir de impossibilidades e alegria mesmo na tribulao
( 3: 17-19 ; Romanos 5: 1-3 ).
O milagre da onipotncia divina - "O Poderoso Deus" ( 1: 5 , 14 , Salmo 50:
1 ).
A Viso Milagre ( 2, 1-20 ). Por causa de sua grandeza e seu poder interpor a
Sua Vontade, "Toda a terra Calai-vos diante dele" ( 2:20 ).
O milagre da Glria Divina ( 3: 1-16 ). No maravilhoso perceber que o TodoPoderoso a nossa fora? ( 03:19 ).
Sofonias

Sofonias, contemporneo com Jeremias, um outro profeta da melancolia que


previu o grande dia da angstia, desolao, e as trevas, e que declarou que o
pecado foi a causa de um dia fatdico ( 01:15 ). O profeta anuncia a ira de Deus
contra as naes que perseguem o seu povo; e prediz a disperso e posterior
converso dos judeus.
O Milagre do julgamento divino ( 1 ; 2: 1-3 ; 3: 8-13 ).
O Milagre of Might Divine ( 03:17 ).
Ageu

Nascido em cativeiro e retornar de Babilnia com Zorobabel ( Esdras 2: 2 ),


Ageu foi o primeiro profeta que ministrou entre os judeus aps seu retorno a
Jerusalm. Ele foi levantado para exortar Zorobabel e Josu, o sumo sacerdote

para retomar o trabalho interrompido de construo do Templo ( Esdras 5:


1 ; 04:24 ), e seu ministrio foi eficaz ( Esdras 6:14 ).
O milagre da interveno divina ( 1: 3-11 ; 2: 6, 7 ) "Eu queria explodir em
cima dele", sugere a derrota da Armada Espanhola, quando "Deus soprou, e os
navios foram dispersos."
O milagre da escolha divina ( 2:23 ). Todos os escolhidos do Senhor formar um
milagre da Sua graa.
Zacarias

Chegando em cena cerca de dois meses depois de Ageu, Zacarias parece ter tido
a mesma tarefa a cumprir, ou seja, para encorajar e exortar os judeus a
reconstruir o templo e restaurar suas ordenanas pblicas. Esdras nos diz que o
ministrio destes dois profetas no foi em vo ( Esdras 6:14 ). Dois objetos de
misso de Zacarias foram, em primeiro lugar, a apresentao simblica dos
quatro grandes imprios-Babilnia, Prsia, Grcia, Roma e em segundo lugar,
a predio do futuro estado dos judeus aps a destruio do ltimo imprio,
Roma. Zacarias tinha uma maneira apropriada de intercalando suas profecias
com muitas instrues morais e admoestaes. A segunda caracterstica do livro
de Zacarias suas referncias mais frequentes e simples sobre o anncio-vent,
misso e morte de Cristo. Ao lado de Isaas, Zacarias excelente em suas
profecias da vinda do Messias, especificando alguns aspectos no indicados por
Isaas. Ambos Advents de Cristo so morava sobre o profeta ( 9: 9 com Mateus
21: 1-11 eZacarias 14: 3, 4 ).
O milagre dos Dez Vises (1-6).
O Milagre da Proteo Divina ( 2: 5-13 ; 09:16 ).
O Milagre do Aparies Anglicas ( 3: 1 ; 4: 1 ).
O Milagre da oniscincia divina ( 4:10 ).
O Milagre de Realizao Divina ( 8: 6 ; 10: 1 , 5 , 12 ; 12: 1-10 ; 14:17, 18 ).
Malaquias

Como o livro de Malaquias contm a ltima palavra de Deus antes que o


silncio de 400 anos, importante observar a revelao divina que precede essa
lacuna e tambm a nova era de seguir. Malaquias exerceu seu ministrio sobre
a poca da administrao de Neemias e o ltimo dos profetas do Antigo
Testamento, como Neemias o ltimo dos seus historiadores. Nicholls diz que
a tarefa de Malaquias como "um ministro foi para reprovar os judeus por muitos
grandes abusos que, mesmo assim, logo aps tais juzos e misericrdias tais
como participou de seu cativeiro e retorno da Babilnia, ainda prevalecia entre
os padres e as pessoas. "

Malaquias tambm esteve entre os profetas do testemunho de Cristo. Assim,


"como um profeta ele predisse a vinda de nosso Senhor, o Mensageiro da
Aliana, o Sol da Justia, e Seu precursor, Joo Batista. medida que o esprito
de profecia foi agora a cessar, o Messias ter sido clara e progressivamente deu
a conhecer aos judeus por uma longa sucesso de profetas mais e mais distinto
em suas previses, Malaquias, com solenidade peculiar conclui sua misso,
focas-se o volume de profecia por uma descrio de um profeta que aplicado
no Novo Testamento a Ele, com uma conta de quem os evangelistas comeam
a sua histria do Evangelho. " Malaquias foi, portanto, o precursor pessoal de
Cristo e conclui a antiga dispensao com o Evangelho da nova dispensao em
sua lngua.
Malaquias que nos lembra que Deus "o grande rei, o Senhor dos Exrcitos"
e que "Seu nome temvel entre as naes" ( 01:14 ) -que por causa de Sua
supremacia Ele capaz de amaldioar as nossas bnos ( 2 : 2 ); capaz de
aparecer de repente ( 3: 1 ); capazes de abenoar ( 3:10, 11 ); e capaz de enviar,
antes do Dia do Senhor, o milagroso Elias ( 4: 5, 6 ).
Embora o objectivo do nosso estudo para cobrir o sobrenatural nas Escrituras,
um pargrafo ou dois pode estar em ordem em relao espria sobrenatural
para ser encontrado em The Apocrypha, que antigamente era impresso entre os
Testamentos em quase todas as edies da Bblia protestante. Esta coleo de
livros, sem inspirao divina, simplesmente um agregado de produes
humanas feitas de fbulas e fico, e foi desenvolvido no perodo entre
Malaquias e Mateus. O termo apcrifos si significava um objeto material oculto
ou dissimulado, e ento passou a significar o que era obscuro, difcil de
entender, a menos que um pertencia aos iniciados ( Colossenses 2: 3 ). O termo
foi aplicado por Clemente de Alexandria e Tertuliano de livros falsos que
hereges
apresentadas
como
pertencentes
a
Escritura,
possuindo secreto conhecimento esotrico.
Os apcrifos nunca era considerado sagrado pelos judeus. Josefo, o historiador
judeu que viveu em torno do tempo de Cristo, rejeitaram, e nosso Senhor e Seus
apstolos que infinitamente citou o Antigo Testamento, nunca citado uma
vez Apcrifos. Novo Testamento liga-se imediatamente com o fim do Antigo
Testamento, como se no escrita inspirada veio entre ( Malaquias 3: 1 ; 4: 5, 6 ,
com Mark 1: 2 ;Lucas 1:16, 17 ). A Bblia s se destaca em sua santidade
perante o mundo como revelao apenas e final de Deus para o homem.
Aqui esto amostras do chamado milagre, tanto em Os apcrifos e em escritos
apocalpticos.
O romance histrico de Judith no tempo de Nabucodonosor.
O poder de Deus na criao e na prestao milagrosa para Israel no
deserto Sabedoria de Salomo 11: 17-20 ; 13: 1-9 ; 16:20 , 22 ; 17:18 ; 18:
3 , 12 , etc)

As leis da natureza e da sua independncia-curas pela orao ( Eclesistico


16:28 , 38: 1-14 ; 42: 23-25 ; 43:11, 12 , 27-32 )
Bel eo drago, e outras adies ao livro de Daniel revelaes dadas a Enoque e
No no Livro de Enoque
Os escritos apocalpticos, considerados pouco confiveis, uma forma de
literatura em que o escritor "assumiu o nome de um heri muito tempo morto,
e reescreveu a histria em termos de profecia."

Parte II.
Novo Testamento
Introduo
O Novo Testamento comea como se fosse uma continuao do Antigo Testamento, que,
claro, . No h ruptura reconhecido. Mas, como observou no final do nosso estudo do Antigo
Testamento, h uma lacuna de cerca de 400 anos entre os dois Testamentos. No entanto, o
registro continua como a revelao progressiva de Deus da Bblia .

A ltima palavra do Antigo Testamento "maldio" ( Malaquias 4: 6 ),


enquanto que a frase do Novo Testamento de abertura "a gerao de Jesus
Cristo" ( Mateus 1: 1 )., que como deveria ser Curse- Cristo. Curse resume o
efeito da desobedincia do homem da lei de Deus no Antigo Testamento
Scriptures- "Maldito todo aquele que no permanece em todas as coisas que
esto escritas no livro da lei, para faz-las" ( Glatas 3:10 ). Como prometido,
Cristo veio para anular a maldio e libertar o homem dela ( Gnesis
3:15 , 17 ; Deuteronmio 21: 3 ). Pela Sua morte e ressurreio, Cristo
providenciou a redeno de uma tal maldio ( Glatas 3:13 ).
O ser humano, genealogia judaica de Jesus, com o qual Mateus comea seu
evangelho, notvel que Jesus remonta a Abrao e , portanto, associado
histria de seu povo antigos ( Mateus 1:21 ). No entanto, embora Ele veio de "a
tribo de Jud," Ele era distinta, pois Ele veio milagrosamente. O sobrenatural
visto tambm no fato de que a partir da primeira promessa de Cristo como a
Semente ( Gnesis 3:15 ), o diabo tentou destruir essa semente, ou a linhagem
real, da qual Jesus estava para vir do ponto de vista humano, e de vez em quando
ele quase conseguiu. Mas Deus, que elevado acima de tudo, manteve a linha
intacta. Assim, milagre dos milagres, Jesus veio, nascido de mulher, nascido
sob a lei. Mas como o Dr. Campbell Morgan expressa, "O sistema judaico no
poderia produzi-lo. Ele veio para coroar o sistema e transform-lo. Ento veio
o REI, mas seu nome foi chamado JESUS, o reino havia se desintegrado e foi
devastada pelo pecado , e ele deve comear por poupar o seu povo dos seus
pecados ".

O Novo Testamento fatos sobre os Milagres

Agnsticos e racionalistas tentaram explicar os milagres do Novo Testamento


como fenmenos naturais. O que no se pode negar, no entanto, o fato de que
o sobrenatural permeia os evangelhos.Modernistas rejeitam este elemento
milagroso na terra que no conta abraando eventos sobrenaturais pode ser
aceito como histrico. Tem havido um esforo concertado para explicar todos
os milagres na base de causas naturais. Existem leis universais de que todos os
fenmenos, naturais e espirituais, esto submetidos; portanto, qualquer
interferncia com estas leis est descartada.
Antes de ns nos evangelhos uma Pessoa sobrenatural que representado
como tendo um nascimento sobrenatural, carter, aes, reivindicaes, e
ressurreio. No o milagre de seus milagres, o milagre tanto de Sua usado
e no utilizado poder. Modernistas permitir que este notvel homem tinha o
dom da cura, mas todas as suas curas eram apenas "f-cura", e no de qualquer
maneira sobrenatural. Mas todos os esforos para explicar os milagres de Cristo
como o produto da ao de leis naturais desconhecidos quebram na presena de
atos como dar vista aos cegos e ressuscitar os mortos, o que forosamente
implica um exerccio de poder criativo, Aquele que transcende o comum
poderes da natureza.
Cristo veio ao mundo, no s como representante pessoal de Deus na terra, mas
como o prprio Deus manifestado em carne, e, portanto, apareceu como um
milagre em forma humana. Mas se a pessoa aceita os milagres de Seu
nascimento, impecabilidade e ressurreio, ento qualquer outro milagre
possvel. Alm disso, o carter e as reivindicaes de Cristo perfeitamente de
acordo. Seus trabalhos milagrosos so inseparavelmente unida com a sua vida; e
trabalho e vida harmonizar completamente. Como a Verdade ( Joo 14: 6 ), Ele
proclamou a verdade. Sua perfeio moral e grandeza espiritual torn-lo
preeminente entre o mais santo dos homens. Sua personalidade era um pecado,
um fato que em si foi um milagre e s foi credvel por um milagre criativo de
sua origem.
O homem nasce em pecado ( Salmos 51: 5 ; Romanos 5:12 ), mas Cristo nasceu
santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores e ( Lucas 01:35 ; I Pedro
2:22 ; Hebreus 7:26 ). Alm do nascimento virginal, no podemos explicar o
milagre da pgina 152
Impecabilidade de Cristo, como iremos descobrir quando passamos a lidar com
sua concepo sobrenatural pelo Esprito Santo. Consciente, portanto, da sua
caracterizao sem pecado "Qual de vs me convence de pecado?" ( Joo 8:46 )
-e, portanto, de sua separao dos pecadores, Ele tambm era consciente de sua
vocao dada por Deus para abenoar e aliviar a humanidade de maneira
sobrenatural.
Porque Cristo era autoritrio como professor ( Mateus 7:28, 29 ) e sem pecado
como um homem, Seus milagres no s fazia parte integrante de seu ensino,
mas eram provas tanto de sua autoridade como Deus enviou um e de Sua

impecabilidade. Por causa de quem Ele era, Ele no podia deixar de realizar
milagres. Assim, como Fairbairn expressa, "vida e forma uma doutrina srie de
pilares de Cristo, seus milagres, e outro, sobre a qual a cpula da Igreja Crist
levantada para o cu." Os milagres de Cristo, ento, implicou um exerccio de
poder criativo como Deus e eram a maneira de Seu Pai de autenticar a divindade
da misso de seu Filho entre os homens.
Outro aspecto dos milagres de Cristo a maneira que espelhava seu prprio
carter e, naturalmente, expressou seu amor e simpatia para com a humanidade
sofredora. A atividade de tal simpatia amorosa sugerida pela descrio de
Lucas sobre esse milagreiro como Aquele que passou fazendo o bem, curando
todos os que eram oprimidos pelo diabo ( Atos 10:38 ). No entanto, um estudo
do seu ministrio milagre constante revela que Ele nunca permitiu que seus atos
sobrenaturais de amor pelo homem para interferir com a sua prtica de devoo
privada ( Marcos 1:34, 35 ). Milagres foram acompanhados com a orao e com
a ao de graas ( Joo 06:21 ; 11:41 ). Em Sua humanidade, Cristo no
dependia de seu prprio poder, mas ao Seu Pai todo-poderoso no cu.
As caractersticas dos milagres no Novo Testamento

Tendo j morava sobre algumas das comparaes e contrastes entre os milagres


no Antigo Testamento e no Novo Testamento (ver . . Introduo), todos ns
precisamos de adicionar a este aspecto que na maioria das vezes os milagres
do Antigo Testamento eram de um natureza externa, enquanto que nas do Novo
Testamento, a vida domstica do homem foi o cenrio da maioria das grandes
obras de Cristo.Para outras diferenas, a ateno pode ser atrada para o captulo
de Trench sobre o assunto. Sob a seo antes de ns, estamos a traar algumas
das caractersticas distintas de milagres de Cristo.
Em primeiro lugar exerccio de Cristo de poder milagroso foi predito ( Isaas
35: 5, 6 , 42: 7 ) e por isso foi solicitado por Joo Batista ( Mateus 11: 2-4 ), e
serviu de base pelo povo nomeando Ele: "O Filho do Homem" ( Mateus
00:23 ; Joo 7:31 ).
Em seguida, o objeto dos milagres de Cristo no era meramente a surpreender
quem as testemunhou, porque muitos foram manifestados em nome e vista de
pessoas obscuras. Quando perguntado por um sinal surpreendente do cu,
Cristo recusou-se a obrigar ( Lucas 11:16 ). Ele no era um mgico ou
ilusionista, como Herodes aprendi, que achava que ele poderia ordenar-lhe que
faa um milagre para satisfazer a sua curiosidade. Mas evidente que alguns
de seus milagres fez over-awe os espectadores ( Joo 07:45, 46 ; 18: 6 ).
Outra caracterstica marcante do ministrio sobrenatural de Cristo que Ele
nunca fez um milagre em seu prprio nome. Talvez a descoberta da moeda na
boca do peixe a nica exceo sua regra de usar o Seu poder sobrenatural
para sua prpria necessidade ( Mateus 17:27 ). Ele operou nenhum milagre, at
que Ele tinha trinta anos de idade e nenhum depois que, para promover sua
prpria facilidade e conforto.Nem fome extrema no deserto nem o intenso
sofrimento no Getsmani ou na cruz poderia lev-lo para fazer um milagre para

a sua prpria alvio quando a glria de Deus no seria promovido por ele. A liga
de anjos esperou para obedecer ao seu comando, mas Ele no solicitar a sua
ajuda ( Mateus 4: 2 ; 16:23 ). Ele forneceu comida suficiente para os famintos
que O seguiam, ainda no iria transformar as pedras em po para satisfazer a
sua prpria fome ( Mateus 4: 1-4 ; Mark 6:35 , 41 ). Como ele estava morrendo
de sede extrema, sem gua milagrosamente apareceu para saciar sua sede. Ele
dependia da compaixo dos espectadores para uma esponja cheia de vinagre
para umedecer os lbios ressecados ( Marcos 15:36 ).
Alm disso, Cristo nunca desfilou seu poder sobrenatural. Seus milagres no
eram feitos para exibio, ou at mesmo para provar suas afirmaes. Ele
rejeitou essa utilizao como uma tentao e sempre se recusou a realizar um
milagre para satisfazer as exigncias da incredulidade ( Mateus 4: 6, 7 , 16:
4 ). Quando um milagre era necessrio, Ele realizou isso. Demorou um milagre
para ressuscitar Lzaro dentre os mortos, mas no rolar a pedra da sua
sepultura. Isso era algo que os discpulos eram bem capazes de fazer. Os
evangelhos revelam uma economia da fora divina. Cristo nunca fez um
milagre para criar uma sensao ou a ganhar adeptos. Houve ocasies em que
Ele curou os doentes, mas ordenou-lhes estritamente no ir e publicar a notcia
de sua cura no estrangeiro ( Mark 1:43 ; 44; 05:43 ; 9: 9 ).
Um estudo do ministrio terreno de nosso Senhor tambm deixa claro que Ele
no fez cada pessoa doente tambm. Enquanto Ele se recusou nenhum que
buscavam sua ajuda, muitos no foram curados. Ele passou por uma grande
multido e selecionado apenas um para a cura ( Joo 5: 3 , 5 ). Tanto a Bblia
como a experincia prova que a cura nem sempre a vontade divina. Enquanto
oramos pelos doentes e desejam a restaurao da sade, devemos estar sujeitos
a santa vontade e propsito de Deus. Alguns Ele cura. Outros esto ordenados
para sofrer. Nosso primeiro desejo deve ser, no para ser curado, mas para
conhecer e fazer a perfeita vontade de Deus.
Outra peculiaridade distinguir os milagres de Nosso Senhor o motivo de todos
os constrangedora atrs deles. Sua tinha uma profunda simpatia, incessante para
os que sofrem com doenas mentais e corporais. "Ele tomou sobre si as nossas
enfermidades e levou as nossas doenas" ( Mateus 8: 7 ). Doze vezes lemos que
ele era "movido de compaixo" ( Mateus 9:36 , etc) Assim, em todas as suas
curas, no havia nenhum motivo oculto. Estavam todos de carter beneficente,
em harmonia com a sua vida e de ensino. No podemos eliminar os milagres
dos evangelhos, sem prejudicar-lhes, como as obras de misericrdia de Jesus
foram tecidas na prpria textura de Seu carter e reivindicaes.
Mais uma vez, enquanto Jesus no estimar altamente a f produzida por seus
milagres ( Joo 4:48 ), a cura dependia da f das pessoas que procuram ajuda,
ou a f daqueles intimamente ligado com os suiferers. Essa f pessoal ou vicria
foi sempre recompensado ( Marcos 5: 25-34 ; 7: 24-30 ; 10: 46-52 ; Mateus 8:
5-13 ). Incredulidade proibida a manifestao do poder milagroso de Cristo
( Mateus 13:58 ;Marcos 6: 5, 6 ).

Ento, o nosso estudo dos milagres da Bblia indica que o seu desempenho nem
sempre levam ao arrependimento. Belsazar, apesar da advertncia recebida pela
redao do lado misterioso, mantida dureza de corao e morreu em seu pecado
grave. Que milagres nem sempre resultam em condenao do pecado
comprovada na histria do homem rico e Lzaro ( Lucas 16: 19-31 ). Se veio
do inferno para advertir os homens, eles iriam prend-lo como um luntico. Um
tinha vindo do cu para alertar os homens, mas o crucificaram. Lzaro de
Betnia foi ressuscitado dentre os mortos, mas os lderes religiosos no
aceitariam as reivindicaes do Aquele que realizou o milagre. Eles tentaram
coloc-Lo morte.
Os mtodos empregados em Jesus Seus milagres indicam que Ele podia curar
com ou sem meios externos. s vezes, Ele colocou as mos sobre os
necessitados ou toc-las. Em outras vezes, Ele curou sem qualquer contato com
os doentes. Sua palavra e vontade foram suficientes. Ele poderia curar por
controle remoto. Havia aqueles que tocou Sua pessoa ou vestes e foram
curados. Ocasionalmente, ele usou seu spittal de curar.
O aspecto Godward dos milagres evanglicos tambm deve ser
considerado. Nosso Senhor revela que em seus trabalhos de cura Ele foi guiado
no exerccio desse poder por uma relao para a glria de Deus.Alvio dos
aflitos era secundria ( Joo 11: 4 ). Os milagres do evangelho tem dois grandes
valores. Primeiro de tudo, eles so uma revelao do poder e da glria de
Deus. Em segundo lugar, eles revelam necessidade terrvel do homem. Assim,
os milagres de cura representam a runa causada pelo pecado eo poder de Deus
ea vontade de reparar tal runa. Em vrios lugares milagres tambm so
representados como tendo sido feito, no tanto por Cristo, como por Deus
( Mateus 9: 8 ; 15:31 ; Lucas 07:16 ; 17:15 ; 18:43 ). Uma vez que Cristo atribuiu
um milagre ao poder do Esprito Santo, referindo-se a ele como "o dedo de
Deus" ( Lucas 11:20 ). Assim tambm Cristo no foi apenas o Source, mas o
meio do sobrenatural.
igualmente evidente que os atos de cura de Cristo nunca foi tmida. Nas
narrativas do Evangelho no h qualquer vestgio de uma falha ou de uma
recada de qualquer curado. Como isso diferente de almas desiludidas que
Racketeer f-curadores professam ter curado! Em seguida, o leque de
actividades de Cristo prova ser ele o supremo em todos os domnios. Um grupo
de milagres mostra o Seu controle sobre a natureza; outro grupo Seu poder sobre
as doenas fsicas e mentais; outro grupo, a sua capacidade para comandar o
mundo espiritual.
Outra caracterstica dos milagres de Cristo que eles eram sinais, no universal,
mas um testemunho de sua divindade ( Mateus 8: 4 ). Eles eram "as insgnias
de seu deus-Manhood" O testemunho de Sua divina commis-sion ( Joo 3:
2 ; 09:30 , 33 ; Atos 2:22 ), assim como os milagres dos Atos dos Apstolos
estabeleceu o Igreja como uma instituio divina.
Milagres de Cristo foram parbolas de aes, assim como suas parbolas eram
milagres em palavras. Os milagres foram projetados para simbolizar seu poder

para atender s necessidades espirituais, bem como as necessidades fsicas e


materiais. Eles eram "os veculos de instruo, bem como sinais de Sua misso
divina", como Fausset expressa. Diz Westcott: "Um Evangelho sem milagres
seria, se que posso usar a imagem, como uma igreja sem sacramentos A
promessa fora do dom espiritual seria querer.".
Nestes dias em que a cura fsica e mental est em primeiro plano nos crculos
religiosos, e ai de mim! muitos charlates esto negociando sobre a misria dos
aflitos, esses fatos sobre milagres nos Evangelhos deve ser mantido em mente:
(1) No h evidncia na Bblia que Deus o dom de cura para continuar na
Igreja.
(2) Esse dom, se existisse, a fim de ser bblica, teria que estar de acordo com
essas caractersticas distintivas:
Cada caso contactado seria curada.
Sofrem seria curada imediatamente.
Tudo seria curada perfeitamente trao -nenhum da doena restante.
Curas incluiria membros quebrados e outros problemas orgnicos.
Permanncia caracterizaria todas as curas-sem recorrncia aps euforia sobre a
cura.
No h pagamentos para as tentativas de cura. Muitos modernos, professou a
f-curadores so extremamente ricos.

I. Os Milagres nos Evangelhos


impossvel calcular quantos milagres Cristo realizou. A maioria deles so
chamados coletivamente, e esses so muito superiores ao nmero registrado em
detalhe. No tudo o que Ele disse ou realizado gravado, e as muitas referncias
a milagres unparticularized indicam que aqueles que Ele aliviado deve ter sido
considervel. (Veja Mateus 4:23, 24 ; 09:35 ; 11:21 ; Marcos 6: 53-56 ; Lucas
4:40, 41 ; 05:15 ;6: 17-19 ; 07:21 ; Joo 2:23 ; 3: 2 ; 04:45 ; 21:25 ; Atos
10:38 ). O que um volume que faria se todas as parbolas que Ele proferiu
e todos os milagres que Ele realizou poderia ser rastreado! Os milagres que ns
temos no registro foram especialmente selecionados pelo Esprito Santo para o
seu valor espiritual e ensino.
Quanto aos milagres especificados no registro, ele ser encontrado que
expositores em seus escritos diferem quanto ao nmero. Fausset diz: "Os 40
milagres de Cristo so registrados, mas as amostras de um nmero
maior." Scroggie diz que so 35 em nmero. Trench, em seu conhecido volume
no Os Milagresexpe 33 dos milagres de Cristo. Ser visto que o que temos
procurado fazer examinar de perto os quatro evangelhos e estabelecido a

cada milagre e tambm todos os eventos de carter sobrenatural registrados


pelos evangelistas e uma tarefa to rdua era mais revelador e gratificante. Ns
no apenas os milagres prprio Cristo realizada, mas as realizadas por ele e os
realizados por, e para, outros. Alguns escritores tm lidado com os milagres de
Cristo de acordo com a sua esfera milagre de viso restaurada, milagres de
ressurreio, etc O que temos procurado fazer ir atravs dos evangelhos e lidar
com seus milagres mais ou menos em ordem cronolgica.
1 O Milagre de Zacarias
( Lucas 1 )

A narrativa lidar com o nascimento de Joo Batista, o precursor de nosso


Senhor, apresenta uma srie de milagres iniciais. Em primeiro lugar, houve a
apario sobrenatural e anncio como o sacerdote irrepreensvel ministrava
perante o Senhor. Quando ele estava envolvido em seus deveres sacerdotais,
um anjo veio a ele na mo direita do altar do incenso e, acalmar seu medo,
assegurou-lhe que a sua orao para o Messias prometido foi ouvida, e que sua
esposa Elizabeth e ele teria um filho que iria preparar o caminho do Messias.
Como Zacarias e Isabel foram "bem avanado em anos," o que significa que
Elizabeth estava para alm da idade de conceber e tendo um filho, o anncio
angelical parecia impossvel e suscitou uma expresso de incredulidade
latente. Incrdulo, Zacarias perguntou: "Pelas quais terei certeza disso?" para o
qual o julgamento temporrio de mudez foi infligido sobre ele. Logo aps esta
marca de desagrado divino foi removido, os lbios uma vez silenciosas
ampliada Deus, no s para o nascimento de Joo, mas para Aquele a quem ele
daria testemunho. Vamos examinar mais particularmente o milagroso na
narrativa diante de ns.
Primeiro de tudo, temos o aparecimento do anjo de alto escalo, Gabriel, cujo
privilgio foi junto com Joo Batista, (cujo nascimento ele veio diante da
presena de Deus para anunciar) para preparar o caminho para a vinda de
Cristo. Como j referi no meu volume sobre o mistrio eo ministrio dos
anjos, Gabriel parece ser o profeta angelical, um intrprete da Palavra proftica
e um revelador dos propsitos de Deus. Foi ele quem voou rapidamente para
Daniel e exps-lhe todo o curso da histria e Gentile, que tambm anunciou a
Maria que ela seria a me virgem do Salvador do mundo.
Em seguida, houve a pena de Zacarias sofreu por sua reao ao dado por Deus
a revelao de Gabriel. O uso de sinais de mo pela parentela de Zacarias, bem
como o uso de uma tbua de escrita ( 1:62, 63 ), parecem sugerir que o padre
piedoso foi privado do poder de ouvir, bem como a fala. Sua condio era a de
um surdo-mudo. O Deus que capaz de fazer falar os mudos ( Mateus 15:31 )
pode levar os homens a ser burro ( 01:20 , 64 ; Ezequiel 03:26, 27 ). Na mudez
de Zacarias, em seguida, em seu discurso restaurado, temos um duplo milagre.
Na concepo de Joo Batista, temos outro milagre. Elizabeth tinha sido estril
todos atravs de seus anos de rolamento, e no momento da apario de Gabriel

ela era, como Sara de idade, alm do tempo natural de ter um filho. O Criador,
no entanto, no s removeu a esterilidade de Elizabeth, mas determinado o sexo
da criana que ela era rolamento um genro e tambm anunciou o nome dele
antes que ele estava nascidos de John ( 01:13 , 63 ).
Outro milagre, no observada, pode ser, mas, no entanto, de verdade, a
maneira como o filho que ainda no nasceu de Isabel saltou no seu ventre a
saudao de Maria ( 1: 40-44 ). No s Elizabeth reconhecer que a criana que
Maria estava a dar seria o Filho do Altssimo, o to esperado Messias, mas
tambm o beb no ventre de Isabel voltou vida e pelos seus movimentos
animado indicado seu reconhecimento do filho que ainda no nasceu de Maria,
Aquele que seria maior do que ele. A partir daquele momento Maria estava
cheio do Esprito Santo e deu expresso a sua comovente Magnificat. No
entanto, como ele foi cercado pelo sobrenatural, exercendo to dinmico um
ministrio como ele fez, Joo Batista no teve o privilgio de realizar um
milagre ( John 10:41 ).
2 O milagre do verbo (logos)
( Joo 1: 1-14 )

John abre seu Evangelho com uma sentence- mais surpreendente "No princpio
era o Verbo, eo Verbo estava com Deus, eo Verbo era Deus." O "no princpio"
de Gnesis 1: 1 introduz-nos no primeiro ato criativo da Divindade, mas Joo
"no princpio", voltando para alm do ponto de tempo de
partida Gnesis, comea com e afirma a pr-existncia da Criador. "Moses
golpeia a corda para descer a corrente do tempo, Joo atinge a olhar para fora
na extenso da eternidade deitado alm das coisas criadas, mas em que a palavra
j existente."
Cristo nos apresentado como o Verbo- denominao de seu ministrio
eterno. "Seu nome se chama o Verbo de Deus" ( Apocalipse 19:13 ). Como a
Palavra, Ele veio como a revelao da mente do Pai (Joo 14: 8, 9 ). Como
palavras tornar real nossos pensamentos, por isso Cristo como o Verbo que se
fez a mente de Deus audvel e inteligvel a Sua vontade. Palavras expressar
pensamentos, e Cristo veio expressar a mente divina. Como a Palavra, Cristo
estava com Deus, o que significa que Ele estava sempre no seio do Pai. Do
passado sem data, pai e filho tinham vivido em comunho ininterrupta. Ento,
como o Cristo Palavra era Deus, o que implica a unidade da essncia. "Eu eo
Pai somos um" ( Joo 10:30 ). Para a afirmao desta coequality, lderes
religiosos tentaram apedrej-lo ( Joo 5:18 ; Filipenses 2: 6 ).
Associao com Deus na obra maravilhosa da Criao enfatizada na
declarao, "Todas as coisas foram feitas por Ele e sem Ele no era qualquer
coisa feita, que foi feito" ( 1: 3 ; Colossenses 1:15, 16 ). PorEle na verdade por
meio dele, e como o Dr. FB Meyer observa: "A preposio por sempre usado
do escritrio de nosso bendito Senhor na obra da criao ( I Corntios 8:
6 ; Colossenses 1:16 ; Hebreus 1: 2 ) e cheia de significado Deixa Deus Pai
como a origem e fonte de todas as coisas, de modo que os mais velhos so

justificadas em sua atribuio perptua adorao diante do seu trono


(. Apocalipse 4:11 ), mas Deus o Filho, nosso Senhor , o rgo atravs do qual
os criativos movimentos de propsito. atravs dele o Deus infinito pronunciaSe em Suas palavras. "
No qualquer coisa que est inserida a fazer excees impossvel. O leu a
grega no uma nica coisa. Atrs do milagre da criao era o Cristo milagroso
que os Evangelhos presente. Foi ele quem criou o mundo Ele era a habitar, eo
homem, que foi moldado sua imagem.
Cristo, que se chamou de "Vida" ( Joo 14: 6 ), foi quem ligou para a existncia
de vida em suas variadas formas de fsicos e naturais, animais e intelectuais,
espirituais e religiosas. Ele tambm foi "a Luz".At agora, a luz inefvel era
insuportvel, mas "Cristo derramou diante da viso criado, revelando ainda
temperar sua beleza, passando pelo vu luminoso e ainda encobre de Suas
palavras." Um dos milagres da Encarnao, foi a de que a vida tornouse claro. verdadeira vida sempre luminosa.
O milagre dos milagres era este augusto Criador da vida e da luz que est sendo
feito carne e, vivendo entre os homens, que se manifesta uma glria eterna que
no podia ser escondida ( 1:14 ). escritor, FB Meyer:
Cristo nasceu de uma mulher; contudo Ele fez a mulher. Ele comeu e fome,
bebeu e sede; Ele fez ainda o milho a crescer nas montanhas, e derramou rios
de seu clice de cristal. Ele precisava dormir; mas Ele no dorme, e no precisa
de reparar Sua energia desperdiada. Ele chorou; Ele criou ainda o ducto
lacrimal. Ele morreu; contudo, Ele o Senhor sempre vivo, e fez a rvore da
sua cruz. Ele herdou todas as coisas por morte; ainda eram seus antes por direito
inerente. O que mais podemos fazer seno curvar-se em reverncia diante de
um milagre to estupendo!
3 O milagre do nascimento virginal
( Mateus 1: 18-24 ; Lucas 1 ; 2 )

A Encarnao de Jesus Cristo um mistrio e um milagre. Quo grande o


mistrio da piedade-Deus manifestado em carne! Se tentarmos explicar seu
nascimento virginal, perdemos nossa razo. Se desacreditar completamente este
milagre inicial do Cristianismo, ns perdemos nossa alma, pois ningum
cristo aps a ordem do Novo Testamento que afirma que Jesus teve um pai
humano, bem como uma me humana. Ele o nico borracho o mundo j
conheceu, que no tem um pai segundo a carne. Aqueles que duvidam
concepo milagrosa de Jesus afirmam que muito comum para exagerar a
necessidade doutrinria de tal princpio. Mas se rejeitar o nascimento virgem,
que tambm rejeitam a inspirao das Escrituras revelando a sobrenaturalidade
de tal nascimento. A verdadeira f se apia no fato declarou que Cristo foi
"concebido do Esprito Santo e nasceu da Virgem Maria."

J faz a pergunta: "Como ele pode ser puro aquele que nasce de mulher?" ( 25:
4 ). Cristo nasceu de uma mulher ( Glatas 4: 4 ), e de uma mulher que nasceu
em pecado e formados na iniqidade como qualquer outra mulher. Isso se deu
conta de sua necessidade de um Salvador pessoal encontrada em
seu Magnificat, "Meu esprito se alegra em Deus meu Salvador "( Lucas
1:47 ). J pergunta novamente: "Quem pode trazer uma coisa pura de uma
impura Nem um?" ( 14: 4 ). Mas Deus foi capaz de trazer um Beb limpo de
uma mulher contaminada com o pecado herdado.
Como j indicado, no pode dar conta da impecabilidade de Jesus se rejeitarmos
o Seu nascimento atravs de uma virgem pelo Esprito Santo. Como Maria era
verdadeiramente sua me, um milagre adicional deve ter sido necessrio para
evitar a transmisso da mancha atravs dela, e esse milagre subsidiria ocorreu
dentro de seu ventre. No momento da concepo, o poro Esprito Santo
colocado da parte da carne da Virgem de que o corpo de Jesus era para ser
formado e purificado, como o alquimista purifica o metal, possibilitando o
cumprimento de referncia de Gabriel para "que Coisa Santo que h de nascer
de ti "( Lucas 1:35 ).
Outro aspecto do sobrenatural no nascimento de nosso Senhor foi que no
momento da concepo, o Esprito Santo levou divindade e humanidade e,
fundindo-as, tornou possvel o Senhor Jesus, que veio como o Homem-Deus. O
Esprito era o amor-n entre duas naturezas de nosso Senhor. Em tal milagre
no houve violao das leis da natureza, mas a introduo de um novo agente. O
Esprito Santo forneceu a semente que Joseph teria se Mary e ele tinha sido
homem e mulher.
Maria, como piedoso Simeo e Ana, a profetisa, esperou que a redeno de
Israel. Tendo favor encontrado com Deus, Maria foi um pouco apavorado com
o announcment de Gabriel que conceberia e ters um filho. Como ela gostaria
de recordar as palavras do profeta Isaas! ( 07:14 ). O perplexo Maria foi a
referncia para a concepo eo nascimento de uma criana com nenhuma
meno de seu casamento se aproximando para Joseph. Com reverncia,
aceitando as palavras do anjo na f, ela procurou saber a maneira de tal
realizao. Ao saber que o Esprito Santo, fonte de vida em toda a criao
( Salmo 104 ; 30), foi a ofuscar, ela voluntariamente entregou seu corpo para
ele, dizendo: "Seja ele em mim segundo a tua palavra", e na plenitude de tempo
que ela deu luz seu Filho primognito, o sol nascente das alturas.
Intimaes Divinas do nascimento de Cristo, no s foram dadas a Maria e Jos,
mas tambm para os humildes pastores, sendo este ltimo o privilgio de ouvir
o elogio de um exrcito celestial sobre a vinda de Cristo. H um ou dois eventos
menores, mais ou menos de um carter incomum, que pode ou no pode ter sido
necessariamente um milagre. Houve o aparecimento da estrela no Oriente, na
hora do nascimento do Salvador. Halley diz que este era "um fenmeno distinto,
uma luz sobrenatural, que por revelao direta de Deus ia adiante deles, e
apontou o local exato; um anncio sobrenatural de um nascimento
sobrenatural." Isso ns sabemos, os sbios eram estudantes das Escrituras e da
astronomia, e Deus usou aquele com o qual eles estavam familiarizados para

gui-los ao One nascido rei dos judeus, e encontr-lo, eles chamaram a estrela, a
sua estrela,
4 O Milagre no Jordo
( Mateus 3:16, 17 ; Marcos 1: 9-12 ; Lucas 3:21 , 23 ; Joo 1 )

Enquanto no h nada milagroso em conexo com o ato de imerso de nosso


Senhor no Jordo, havia trs ocorrncias sobrenaturais como Ele submeteu ao
rito do batismo. A questo de saber por que Ele se submeteu a de John "batismo
de arrependimento", uma vez que Ele era o sem pecado, pode ser brevemente
resolvido. Embora tenha sido, provavelmente, o costume de candidatos para o
batismo de Joo para qualquer forma audvel ou silenciosamente confessar os
seus pecados, Jesus no tinha nada de Sua prpria para confessar. No entanto,
Ele pode ter uma confisso vicria, confessando os pecados de Seu povo como
Ele ficava em Jordo, o rio de julgamento.
Divinamente puro, Jesus buscou o batismo no cho de sua iminncia. Era "para
cumprir toda a justia", e na apresentao, Ele graciosamente Se identificou
com as necessidades das pessoas e com a expectativa do Reino, com suas
exigncias ticas. De agora em diante ele seria dedicado em sua tarefa de trazer
a vida na salvao messinica. O que aconteceu na Jordo marcou sua
consagrao a, e entrada em cima, sua carreira messinica. A relutncia de Joo
em batizar uma Um desses Santo foi superada pela palavra de autoridade (do
Senhor Mateus 3:15 ): "Deixai-lo agora" -AT uma vez.
Enquanto Joo era primo de Jesus e deve ter conhecido dele, ele recebeu uma
revelao especial do carter dAquele que procuram o batismo em suas
mos? Quando ele disse: "Eu no o conhecia", que Joo quer dizer que, embora
ele conhecia como seu primo, ele no ainda conhecem como o Filho de Deus
ou aquele que batizaria com o Esprito Santo? De qualquer forma, John foi dado
um sinal sagrado pelo qual ele deve reconhecer Jesus como Ele ofereceu-se para
o batismo, e por este sinal h muito tempo ele esperou. Por fim, como Jesus
emergiu das guas, o sinal h muito esperado foi dada. Ento, radiante com a
vitria, John poderia anunciar, "Este aquele de quem eu disse ... Eis o Cordeiro
de Deus, que d o pecado do mundo."
Trs aspectos do signo so distinguveis cu aberto, descer o Esprito, a voz do
cu. Enquanto Jesus subiu a partir da gua, ainda orando ( Lucas 3:21 ), os cus
abertos ou, para usar declarao mais explcita de Marcos, foram "rasgou". Esta
expresso forada parece estar ligado com os cus se estendiam como uma
cortina ( Salmo 104: 2 ; Isaas 40:22 ). Cus abertos simbolizado favor divino
( Ezequiel 1: 1 ; Atos 7:55, 56 ; Apocalipse 21:10, 11 ).
Dos cus abertos, veio o Esprito Santo e desceu sobre Cristo. Por duas vezes
nos dito que "Ele morada nele." Este era para ser um enduernent-nenhuma
experincia transitria permanente. De algum modo sobrenatural, o Esprito
desceu sobre Cristo em forma corprea, como uma pomba. Nas Escrituras, a
pomba o smbolo da paz ( Gnesis 8:11 ), e como a ave, ela conhecida por

sua notvel tranquilidade, ternura, pureza e amor que Jesus qualidades


perfeitamente personificada nos dias de Sua carne. Tal efuso do Esprito foi
um sinal de satisfao de Deus com a vida de Seu Filho amado durante toda a
sua trinta anos de silncio em Nazar, e tambm o smbolo de tudo o que Ele
havia de realizar como a nossa paz. A descida do Esprito Santo ", como se
fosse uma pomba em forma corprea", implica o dom de poder e sabedoria
sobrenatural necessrio para a realizao de uma tarefa dada por Deus. Depois
disso, Jesus estava cheio de esta uno sem medida ( Joo 3:34 ).
Em seguida, houve a misteriosa voz que fala do cu e proferindo uma bno
sobre Jesus. Por proclamao divina Deus anunciou a presena do Rei e ps o
seu selo sobre os anos que viveu. Como Filho de Maria, Ele havia sido mal
interpretado por alguns, rejeitados por outros, mas como Filho de Deus, Ele
tinha trazido nada alm de prazer de corao de seu pai. A mente do Pai
descansou com contedo infinito no Filho. Tal atestado tambm satisfez a
conscincia humana de Jesus como o Filho do Homem, que foi para a frente
para cumprir o propsito do Pai. "O carter real, cria a capacidade real."
Se tal viso beatfica foi visto apenas por Joo e Jesus, no temos meios de
saber. Que lhes diz respeito, principalmente, talvez s eles viram os cus abertos
e ouviu a voz divina. Batista deu testemunho de que ele haviam visto esses
eventos milagrosos no Jordo ( Joo 1:33, 34 ). Milagres lendrios se reuniram
em torno da narrativa simples nos evangelhos. Justin acrescenta, "acendeu um
fogo na Jordnia." Um evangelho Ebionite diz que "uma grande luz brilhou em
torno do lugar."
5. O Milagre no deserto
( Mateus 4: 1-10 ; Marcos 1:12, 13 ; Lucas 4: 1-13 )

Mateus apresenta seu relato da tentao de nosso Senhor com a palavra


"ento". Depois que os cus se abriram, o inferno foi aberto.
Aps a pomba, veio o Diabo, e os dois nunca esto distantes. Aps qualquer
operao divina, vem de uma temporada de antagonismo feroz. A tentao
seguido de uma s vez o batismo do Senhor no Jordo.Depois de uma
experincia to notvel, Ele queria ficar sozinho. Dotado pelo Esprito e
elogiado pelo Pai, Jesus tornou-se consciente da posse de novos poderes e
procurou o lugar deserto por um perodo de que deve ter sido intenso autoconcentrao. Foi ento que o Diabo veio a ele. Como a tentao especfica veio
para o final dos 40 dias, Jesus deve ter sido perturbado em sua solido.
Acreditamos que as transaces entre Cristo e Satans so estritamente
histricos. A tentao no era uma mera viso que Jesus teve e que ele
descreveu mais tarde a Seus discpulos. Nem era uma representao simblica
do que aconteceu em sua conscincia interior, nem um mito encarnando em
forma histrica a f, tudo idealizando dos quais so motivos invocados por
aqueles que desacreditar a veracidade das contas da tentao.

Enquanto uma exposio completa da natureza da tentao est alm do escopo


do nosso estudo, basta dizer que, antes de Jesus podia libertar os homens e as
mulheres dos grilhes de Satans, Ele mesmo precisava ser vitorioso sobre a
fora ea sutileza do inimigo . Como o Dr. Campbell Morgan to habilmente
expressa:
O Rei no s deve estar em perfeita harmonia com a ordem ea beleza do cu,
ele deve enfrentar toda a desordem e feira do abismo. Bondade em seu mais
alto Ele sabe, e ; mal no seu mais baixo Ele deve enfrentar e superar. E assim,
no deserto, ele se destaca como representante da humanidade entre os dois,
respondendo a um e recusando-se a outra. Como gloriosamente Ele ganhou a
batalha e ferido a cabea da serpente!
Quanto aos trs estgios da tentao, eles foram encaminhados para a
desconfiana, a presuno, e soberania mundana, trs fases Cristo
constantemente enfrentados-se poupar, para satisfazer os caadores de sinal
judeus, para ganhar poder, sacrificando o direito. Tais tentaes tipificar toda a
rodada de ataque satnico sobre o homem atravs do corpo, da alma e do
esprito ( Lucas 4:13 ; I Joo 2:16 ).
Vindo para o elemento miraculoso na tentao de nosso Senhor, podemos
discernir os seguintes aspectos:
Em primeiro lugar, Jesus teve de decidir se deve ou no empregar Seu poder
milagroso recm-adquirida para seus prprios fins pessoais e privados. Porque
Ele estavam sem comida natural para 40 dias, ser que ele satisfazer a dor da
fome naturais de uma forma sobrenatural? A narrativa sugere que Jesus foi
continuamente, sem comida, comer nada, como Lucas nos lembra, no entanto,
aparentemente Ele no estava consciente de fome at o final dos 40
dias. "Depois fome" sugere um retorno vida comum de sensao. Por causa
de sua humanidade, as necessidades do corpo fizeram-se sentir.
No podemos explicar o milagre da subsistncia de nosso Senhor, sem comida
h quase um ms e meio dizendo que a completa absoro da alma em
realidades mais elevadas e um maior grau de xtase mental, fez com que Ele
insensvel s necessidades fsicas. Nenhuma estrutura humana sob condies
naturais podem existir em mais do que alguns dias sem alimento lquido e de
algum tipo. Cristo foi milagrosamente sustentado, assim como Moiss e Elias
foram para o mesmo perodo ( xodo 34:28 ; I Reis 19: 8 ). Alm disso, nosso
Senhor resistiu tentao de converter as pedras do deserto em po para
satisfazer sua necessidade. Mais tarde, ele foi para alimentar os famintos, mas
aqui Ele manteve a posio humana voluntariamente assumido de absoluta
dependncia de Deus. O mesmo princpio aplica-se vontade de nosso Senhor
para lanar-se do pinculo do Templo ( Mateus 4: 5 ), Em segundo lugar, h o
milagre das aparncias e atos de Satans. evidente a partir das narrativas
tentao que o diabo parecia Jesus em alguma forma visvel, e ele foi autorizado
por Deus para transport-lo de um lugar para outro como ele bem
entendesse. Devemos lembrar que o diabo, antes que ele se tornou o Diabo, era
Lcifer, o maior ser angelical no cu, um "perfeito em formosura" ( Ezequiel

28: 12-15 ), e que Jesus, como o Eterno estava totalmente familiarizado com
ele. Habershon diz sobre a permisso de poder estranho e inexplicvel de
Satans:
Uma das manifestaes mais estupendas e mais inconcebveis de poder de
Satans ocorreu durante a tentao do Senhor no deserto, quando o Senhor
permitiu-se ser levado pelo Diabo na cidade santa, e definir sobre o pinculo do
Templo; e de novo, quando "o diabo levando-o a um monte muito alto, mostroulhe todos os reinos do mundo ea glria deles, em um momento do tempo"
( Mateus 4: 8 ; Lucas 4: 5). Aqui foi um duplo milagre. Satans poderia ter tido
poder algum, exceto que tinha sido dado a ele o Pai, seno o Filho tinha
permitido, e do Esprito tinha, assim, levou-Lo. Assim, toda a Trindade permitiu
que Satans usar seus poderes inexplicveis.
Preservao de Nosso Senhor dos animais selvagens em uma regio to
selvagem, desolado, e desolado oferece outro milagre ( Marcos 1:13 ). A
presena, gritos de fome, que arrebatam ferocidade, e olhos brilhantes destas
bestas, somado aos terrores e solido do deserto, foram suficientes para assustar
uma pessoa. Mas no assim o Senhor, que era to seguro l como Daniel
estava na cova dos lees. Embora Ele estava com "as feras", no prejudicou o
seu Criador. Ele no tinha poder sobre todos os animais que ele tinha feito? ( J
12: 7-10 ). No Milnio, quando Cristo reinar suprema, a prpria natureza dos
animais selvagens para ser transformado. Ento no tem poder para ferir ou
destruir ser deles ( Isaas 11: 6-9 ; 35: 9 ; 65:25 ).
Por ltimo, temos a ajuda sobrenatural de anjos ( Mateus 04:11 ; Marcos
1:13 ). Assim como eles vieram aps o Diabo tinha deixado Jesus eo serviam,
no nos dito. A calma ea beleza da sua presena depois que o Tentador e os
animais selvagens devem ter consolado Jesus. Atravs da presena e disposio
dos anjos, Deus cumpriu a promessa de Salmo 91 na Sua, no o caminho de
Satans. Deus cobrada Seus anjos para cuidar de Sua triunfante, mas agora com
fome Filho ( Joo 1:51 ).
6 O Milagre de oniscincia
( Joo 1: 47-51 ; 2:24, 25 ; 04:29 , 39 ; Marcos 11: 3 )

Um dos milagres despercebido na vida de nosso Senhor a manifestao da


Sua oniscincia, um atributo divino Ele nunca se rendeu quando Ele assumiu a
humanidade. Prescincia de Natanael de Cristo impressionou muito este
homem inocente. O One antes dele foi capaz de ler as profundezas de seu
pensamento. Sob a figueira, Natanael achava que ele era invisvel por todo o
olho, mas ele foi visto por ele, de quem nada se pode esconder. No era uma
real presena Mes-sianic no pensamento ntimo de Natanael?
A mesma evidncia de oniscincia pode ser encontrado em declarao de Joo
de que "Jesus conhecia a todos, e no necessitava de que algum lhe desse
testemunho do homem, pois Ele sabia o que havia no homem." Ento, como
sempre, ele leu o que havia no homem. "O olho que olhou, olhou, outros, vi at

o fundo do seu corao tambm, e sabia de tudo. Ele viu naquela profundidade
que o verdadeiro homem interior no acreditava, no se comprometeu com ele
... Ele , de sua parte, no cometeu-se a eles "(ver 08:31 ).
A mulher do poo foi igualmente impressionado com a oniscincia de nosso
Senhor. "Vinde, vede um homem que me disse tudo quanto tenho feito: este
no o Cristo" Ela sentiu que ele deve ser um profeta desde Suas palavras
revelou sua vida passada. Este foi um sinal da messianidade de Cristo que os
samaritanos no poderia questionar.
Ento ns temos o incidente da jumenta eo jumentinho em Betfag ( Mateus
21: 1 ; Marcos 11: 1 ). Nosso Senhor sabia onde os animais eram de que ele
precisava. Seu proprietrio obedeceu ao mandamento do Senhor sem hesitao
e os discpulos encontraram a jumenta eo jumentinho, como tinha dito. Outros
aspectos da oniscincia divina est indicado nas seguintes milagres.
7 O milagre de Can
( Joo 2:11 )

Tendo conquistado uma vitria decisiva sobre Satans no deserto, Jesus voltou
para a Galilia no poder do Esprito, e comeou Seu ministrio sobrenatural
( Lucas 4:18, 19 ; 07:22 ; Mateus 11: 5, 6 ). Quanto cena desse milagre em
nome de terceiros-Cana da Galilia-se remete o leitor para o
interessante Apndice Habershon tem sobre a configurao geogrfica dos
milagres da Bblia. Foi tambm em Cana que o filho do nobre estava curada.
Entrando em um estudo do milagre da gua transformada em vinho, que antes
de tudo uma pausa para observar o significado da frase: "O incio dos milagres",
pelo que se entende, absolutamente primeiro milagre de Cristo. Embora Ele
viveu por 30 anos, esta foi a primeira manifestao do poder milagroso Ele
estava a exercer. Tal fato anula os registros da milagrosa nos evangelhos
apcrifos, universalmente excludo da Sagrada Escritura por causa de sua
natureza mtica e esprio. Milagres da juventude de Jesus, descries de sua
aparncia pessoal, sua fazendo no mundo dos espritos, e os milagres da Virgem
Maria encontram-se nestes evangelhos apcrifos dos quais o bispo Westcott
escreveu uma vez em seus Essays em Cambridge:
Seus mendacities, seus absurdos, as barbaridades do seu estilo e da
inconseqncia de suas narrativas, nunca foram dispensados ou tolerada.
Um abismo intransponvel separa esses evangelhos esprios dos evangelhos
genunos.
Aqui esto amostras da imaginao desenfreada de quem escreveu sobre os
chamados milagres do menino Jesus: Quando a sagrada famlia foi ameaada
por uma srie de drages que emergem de uma caverna, Jesus pulou do colo de
sua me e dispersaram os drages, dizendo: "No temas, porque embora eu seja
apenas uma criana, necessrio que todos os animais selvagens devem crescer

manso em minha presena." Outro milagre foi a do Menino Jesus encurtar uma
viagem 30 dias em um dia, e como a famlia entrou no Egito 355 dolos em um
templo pago caiu prostrado no cho. Depois, h a histria estranha sobre Jesus
fazendo doze pardais de barro, clapging Suas mos, e ordenando-los a voar.
a partir dessas fbulas ridculas que nos voltamos para o primeiro milagre de
Jesus realmente executada, como Ele estava no portal do Seu ministrio breve
mas dinmica de cerca de trs anos.
Deixando o deserto, Jesus foi a um casamento. Antes de entrar em Seu
ministrio mais pblico, houve o mais privado desdobramento de sua glria aos
discpulos na festa de casamento. Em Nazar, l estava o esconderijo da Sua
fora. Viver na obscuridade por 30 anos e estar sujeito a Seus pais, Jesus havia
trabalhado nenhum milagre. Agora Ele rompe o silncio e realiza o seu primeiro
milagre. Como Joo o nico que registra este milagre, podemos refletir sobre
como ele veio a saber disso. Foi ele apresentar-se como um dos convidados, ou
ele saber tudo sobre o milagre de Maria, quando, aps a morte de Jesus, ela foi
at a casa de Joo? Se ela era a pessoa que narrou o milagre, ela no escondeu
sua prpria culpa.
A ocasio do milagre foi um casamento a que Jesus e seus discpulos tinham
sido convidados. Possivelmente, aqueles que estavam para se casar eram
parentes de Maria. Ao contrrio de Joo Batista, precursor e arauto de nosso
Senhor, Jesus no era um asceta ( Lucas 7:33, 34 ). "O Filho do homem veio
comendo e bebendo", e Ele era o mais acessvel e gentil dos homens. O
casamento uma instituio divina, ea presena de nosso Senhor no casamento
significava seu respeito pela instituio. A Igreja Casamento Ordem diz que
"Cristo adornada casamento com Sua presena no primeiro milagre que Ele
operou em Can da Galilia." Convinha, pois, que o Senhor da vida estava nesta
festa de alegria, pois Ele veio para santificar toda a vida humana.
A presena de tantos convidados na festa de casamento de uma famlia pobre
provocou uma escassez de vinho, e Maria, sentindo a necessidade e tambm o
constrangimento tal falta de vinho causaria, apelou a Jesus, dizendo: "Eles no
tm vinho." Embora Mary nunca tinha testemunhado o desempenho de um
milagre por seu filho, conhecimento de Sua misso divina era uma das coisas
trancado em seu corao que ela refletia sobre por muitos anos. Jesus
imediatamente rejeitou Mary. Em duas ocasies, a encontramos intrometendose em domnio de servio aqui no Senhor Joo 2: 3, 4 e em Mateus 12: 46-50 e em cada ocasio, Jesus a colocou de lado.
O tom de repreenso de sua me, do nosso Senhor "Mulher, que tenho eu
contigo?" indica que, apesar de intensamente dedicado a ela como um filho
deve ser, Ele no podia permitir que uma relao meramente natural influencilo. Autoridade materna de Maria estava no fim. No devemos ler qualquer
aspereza no termo "mulher", que foi um dos grande respeito na poca. Esta foi
a palavra terna que ele usou quando dirigiu a sua me a partir da
cruz, "Mulher, eis a o teu filho. "

Os potes de gua na cmara de festa estavam vazias, e ao comando de Jesus, os


vasos foram preenchidos com gua. O pregador ir encontrar material
expositivo excelente em quatro sermes de Spurgeon sobre este primeiro
milagre, particularmente neste momento sobre as panelas vazias. No mesmo
instante, a gua foi transformada em vinho de excelente qualidade como
suscitar elogios do dono da festa, que o chamou de "o melhor vinho." Aquele
que no iria fazer um milagre no deserto para atender sua prpria necessidade,
aqui fez um milagre para suprir um luxo para os convidados do casamento. E
como era generoso Sua proviso!
Nosso Senhor, deve ser observado, no tocou em um dos navios. Os servos
derramou gua para eles e, em seguida, derramou vinho, e uma transmutao
to real foi realizada por uma fora divina e revelou o balano do nosso Senhor
sobre os frutos da terra. Na verdade, o milagre de Can envolveu um processo
de acelerao que exigia poder criativo real. Ele foi quem ordenou a
fecundidade da videira e deu-lhe o poder para beber na chuva e orvalho,
assimilando as gotas de modo a formar o suco da uva. Agora, em um momento,
ele desejou as mudanas qumicas instantneas atravs do qual a gua tornouse como vinho velho amadurecido com a manuteno.
Os resultados de duas vezes de este primeiro milagre so
demonstrados. Primeiro de tudo, "manifestou a sua glria." O milagre exibiu o
fato de que o exerccio do poder criativo essencialmente pertencia a
divindade. Aqui foi ilustrada a glria da Sua graa beneficente. Moiss
comeou seu ministrio no Egito com um milagre de julgamento-gua foi
transformada em sangue, uma maldio foi trazido sobre uma das necessidades
comuns da vida. No primeiro milagre de Cristo, a gua foi transformada em
vinho-a adio de doura e alegria para a relao comum de vida. O milagre
Cana ento era simblico, um sinal, apontando para o contraste entre a velha ea
nova dispensao, e para a obra de Cristo como um transformador,
enriquecedor, e glorificao do patrimnio natural, atravs da graa e do poder
divino.
O outro resultado do milagre foi que os seus discpulos creram nele. Eles eram,
claro, j crentes. A demonstrao de seu poder do Senhor estabeleceu a f em
sua divindade. Esse primeiro milagre provou-lhes Seu poder trabalhar todos os
milagres. Se ele pudesse transformar gua em vinho por Sua vontade, ento Ele
poderia fazer tudo e qualquer coisa. No interessante notar a semelhana entre
o primeiro milagre de Cristo ea ltima antes de sua ascenso? Cada foram
associados com uma refeio-com social, vinho e po, sugestiva da festa
lembrana que Ele mesmo instituiu e em que Ele est sempre presente.
Algum poderia demorar muito tempo sobre as lies a serem derivados do
primeiro milagre de Cristo, em que Ele fez tudo verdadeiro deleite, melhor e
mais sagrado.
(1) Aqueles que so verdadeiramente seu ver a Sua glria. "Os servos
sabiam." "Seus discpulos creram" ( 2, 9 , 11 ).

(2) O mundo eo pecado dar o que eles chamam de "bom" em primeiro


lugar; depois o que "pior". Jesus d a Sua melhor passada ( 02:10 ).
(3) Satans se torna bom em ruim e pior. O Salvador se torna bom em melhor
e melhor.
(4) O nosso negcio principal na vida ir pelo mundo transformar gua em
vinho.
(5) Como esses potes de gua cumprido o propsito do Senhor, para que Ele
possa utilizar os meios mais pobres. Somos pobres, mas vasos de barro, e um
pouco rachada, mas Ele pode usar as coisas fracas para confundir as fortes.
8 O milagre do novo nascimento
( Joo 3: 1-16 ; I Pedro 1:23 ; Tiago 1:18 )

Ao estudar a literatura que trata do elemento miraculoso nos evangelhos,


surpreendente descobrir como os escritores omitir qualquer referncia
regenerao como um dos milagres evidentes de Deus. Mas que milagre para
ele tomar um pobre, perdido, pecador merecedor do inferno e fazer dele uma
nova criatura, um herdeiro de Seu e co-herdeiro de Seu Filho.
As palavras deste terceiro captulo renomado John abertura, "Havia um
homem," esto ligados s ltimas palavras do captulo anterior, "Ele sabia o que
havia no homem." Por causa da prescincia e oniscincia de nosso Senhor, Ele
sabia o que era, de qualquer homem em particular com quem teve alguma coisa
a ver. Nicodemos, um dos melhores produtos do judasmo, profundamente
sincero e determinado a investigar por si mesmo o carter e as reivindicaes
de Jesus, foi outro exemplar de sua raa a quem Jesus sabia muito bem. Como
um membro do Sindrio, Nicodemos tinha cuidadosamente examinado as
credenciais de Joo Batista, e agora ele procura examinar a autoridade deste
novo Mestre que ele conhecia tinha vindo de Deus. Este prncipe dos judeus
tinham uma convico segura da autoridade de Cristo com base nos milagres j
realizados.
Nicodemos foi ter com Jesus, de noite, no porque ele era covarde, mas porque
era o horrio mais conveniente para ambos para uma entrevista sem ser
perturbado e pessoais sobre assuntos espirituais. "Por meio da humildade e
temendo comprometer sua dignidade, e, possivelmente, a sua segurana, ele
chegou de noite, quando a superstio judaica iria manter os homens em
casa." Na conversa que aconteceu naquela noite, temos primeira instncia de
nosso Senhor de lidar com um investigador, e foi para um homem
profundamente religioso e altamente educado que Jesus re-vealed a necessidade
eo milagre do novo nascimento. Ele tambm revelou que a Sua morte e
ressurreio so a nica maneira pela qual a regenerao possvel. Resgate
a base da regenerao ( 3: 14-16 ).

Em primeiro lugar, Jesus lembrou a Nicodemos sobre a necessidade de o novo


ao nascer "Necessrio vos nascer de novo." Essa fiat significa a necessidade
eterna, nos conselhos divinos. O homem, nascido em pecado, precisa
renascer. Assim, a natureza do corao humano e da natureza do cu criar a
necessidade. A no ser de origem celeste, no podemos ser o cu-bound. FB
Meyer diz: "Quando Cristo dizobrigao, hora de acordar. Ele to gentil,
cativante, sensvel. Ele est sempre persuadir, convidando, suplicando. Ele to
raramente usado o modo imperativo. Portanto, quando Ele fala assim , isso nos
torna-se a investigar o assunto sobre o qual ele insiste to intensamente ".
O nus da conversa do nosso Senhor que "como no pode haver a entrada no
reino da vida da carne defesa do parto natural, por isso no h entrada para a
vida do esprito, salvar pelo nascimento espiritual."A maravilha de tal verdade
sobre um nascimento sobrenatural, agarrou a mente de Nicodemos e se reflete
em sua dupla pergunta a Jesus:
"Como pode um homem nascer, sendo velho?
"Como pode ser isso?" Cristo teve que repreender Nicodemos por sua falta de
percepo espiritual da verdade Ele exps. Mas isso trs vezes mencionado
candidato ( 3: 1 ; 07:50 ; 19:39 ) foi, no entanto, a experincia de que "para
Deus todas as coisas so possveis."
O milagroso do novo nascimento indicada pelas palavras de nosso Senhor, "O
que nascido do Esprito esprito .... O vento sopra onde lhe apraz, ... assim
todos os nascidos do Esprito". Jesus falou de regenerao como um nascimento
de cima, ou um novo nascimento. Distinta de seu nascimento fsico, um novo
nascimento e de cima, porque o Esprito Santo do cu torna possvel ( I Joo
3: 9 ; 4: 7 ; 5: 1 , 4 , 18 ). Na primeira, Nicodemos se assustou com a idia de
um nascimento do cu. Olhando para o assunto apenas do lado fsico, ele disse:
"Como pode um homem nascer de novo, sendo velho? Certamente, ele no pode
entrar pela segunda vez no ventre de sua me." Sua segunda vez no foi o
mesmo que Jesus ' de novo. "Ele no entende a diferena entre um segundo e
um incio diferente comeo. "
Um nascimento fsico no pode ser explicado; nem pode um nascimento
espiritual. A prpria vida fsica dependente de um nascimento, que
igualmente verdadeiro no reino espiritual. Enquanto a cincia pode nos dizer
muito sobre a vida, a origem da vida em si ainda um mistrio para o
homem. Manifestaes de vida pode ser notado e classificados, mas a prpria
vida escapa compreenso e anlise do homem. Assim com a vida nova do
Esprito gera, cuja aco Cristo simbolizado pelo livre, irresistvel, vento
invisvel. Este vento dos cus no est vinculado a quaisquer limitaes do pas,
raa, idade ou sexo. O Deus que criou os ventos e direciona-los o nico que
conhece o funcionamento de seu Esprito no corao dos homens. Ns no
podemos ver o vento onipresente, embora possamos sentir. Como o vento, o
Esprito "to invisveis tambm." No grego, vento e esprito so idnticos. Se
o valor foi sugerido a Jesus como o vento da noite varreu a rua estreita como
Nicodemos e discutiu as verdades se maravilharam de regenerao e redeno,

em seguida, Nicodemos deve ter vindo para ver que a obra sobrenatural do
Esprito era to invisvel como o vento, embora os seus efeitos so evidentes
para a viso humana ( Ec 1: 6 ).
Embora a formao de uma nova vida no ventre no visvel, mas torna-se
assim no nascimento, a gerao de uma nova vida em Cristo a ao invisvel
do, esprito criativo invisvel. Mas, embora a regenerao uma obra milagrosa,
torna-se visvel em uma vida transformada em que as coisas velhas j passaram
e tudo se fez novo. Marcas dessa lavagem de regenerao e renovao do
Esprito dada emTito 3: 5 ; Efsios 5:26 ; I Joo 3: 9 , 14 , 5: 1 , 4 . "O trabalho
de graa e salvao, na verdade, tudo to longe milagroso que requer a
influncia sobre a nossa natureza de um poder viver acima da natureza" (H.
Wace).
9 O Milagre do filho do nobre
( Joo 4: 46-54 )

Depois de curar a alma enferma de pecado em Samaria, onde Jesus passou dois
dias felizes e rentveis entre os samaritanos que creram nele e foram
profundamente ansiosos para ouvir a sua palavra, ele encontrou o seu caminho
para Cana para curar o corpo atingidas pela febre de um nobre da filho. De
"simptico Samaria Ele viajou para antiptico Galilia." Enquanto este milagre
foi o segundo a ser realizado na Galilia e o milagre de cura especial registrado
pela primeira vez, Jesus tinha em Jerusalm realizou alguns milagres
extraordinrios, que no so particularmente gravadas, mas que deve ter
produzido resultados notveis. "Muitos crem no seu nome, vendo os sinais que
fazia" ( 2:23 ; 3: 2 ).
No h uma ligao sugestiva entre os dois milagres em Cana? A primeira foi
associada a um casamento, o segundo com uma ansiosa em casa a primeira com
a alegria de um casamento, o segundo com a tristeza de uma famlia. No
primeiro milagre, Cristo alegria festa acrescentado; na segunda, que baniu a
tristeza do corao de muitos. Voltando ao lugar onde Ele se manifesta em
primeiro lugar a sua glria, Ele malha mesmo em unio mais estreita com os
discpulos que Ele havia feito l. De Joo toque ", onde fez a gua em vinho,"
caracterstica de sua maneira de identificar um lugar ou pessoa por alguns
circunstncia nica visvel no incidente (ver 07:50 ; 19:39 ; 21:20 , etc).
Alm disso, Joo o nico que registra este milagre do filho do nobre, que
prova o quo especial ele era nas selees desses incidentes na vida e trabalho
do Senhor que ele amava muito. John sentiu que deveria evitar que os trs
primeiros evangelistas tinha a dizer sobre o ministrio de Cristo. Os milagres e
discursos John fez escolher foram selecionados por causa das lies profundas
e abenoados eles sugeridas. Ento, novamente, foi provavelmente por causa
das muitas pessoas importantes e influentes na Galilia que John registrados
este milagre em comprimento.

Notcias do ministrio milagroso de Cristo viajou rpido, e entre aqueles


atrados pela agitao Ele tinha causado era o nobre Cafarnaum, ou corteso
que muitos tm tentado sem sucesso identificar. Este pai aflito, cujo filho estava
s portas da morte, viajou a Can para solicitar a ajuda do operador de milagres,
cuja fama foi se espalhando. Quando ouviu Dele, esperana ganhou vida no
corao do nobre, cuja f desenvolvido a partir de uma fasca numa chama
feroz.
Em primeiro lugar, houve a busca da f. No deve ter sido o germe da f no
corao deste homem, cuja extrema necessidade o levou a Cristo. Ele deve ter
tido o brilho de f para acreditar que se ele pudesse atrair o Curador para sua
casa, seu filho morrer seria restaurada. Este primeiro milagre de cura
importante, ento, porque enfatiza a ligao entre milagre e f. Ao lidar com
esse recurso, Laidlaw comenta:
Em todos esses milagres de cura de Jesus toma o maior cuidado de chamar-f
por parte daqueles para ser curado, ou (como no caso de Can) aqueles que
buscavam a cura para os seus queridos. Observe a variedade instrutivo que essas
narrativas nos do, de tipos e aes de f. s vezes, Jesus carinhosamente
dirigir uma f fraca. Mais uma vez, pela aparente recusa, ele est chegando em
vista a fora de uma f forte. Outra vez, Ele est ensinando que milagre no a
causa da f tanto como sua recompensa; que as curas corporais so
principalmente de uso para levar ajuda espiritual; que a crena nele como um
Healer destinado a levar os homens f nEle como Salvador.
Enquanto a tristeza do nobre foi o nascimento-pang de f, ele revelou o limite do
que a f, quando ele limita o poder de Cristo Sua presena local. Ele mal ouviu
a repreenso de Cristo: "Se no virdes sinais e prodgios vocs no vo
acreditar." Com um sentido pressentimento da perda de seu filho, suplicou
Cristo: "Venha para baixo, antes que meu filho morra." Ele no percebeu que o
Uno cuja ajuda ele procurou foi capaz de curar com a mesma facilidade de uma
distncia como no local. Ele tinha f para acreditar que onde Jesus estava
presente, doena fugiria. Ele deve "descer", se o filho est a ser curada.O pai
desesperado no estava preparado para acreditar na palavra do salmista:
"Ele enviou a sua palavra, e ele os curou. " No entanto, embora a f do nobre
era limitado e fraco, mas era real. Nosso Senhor detectado com preciso
infalvel o ponto fraco de f do pai ansioso e alimentou.
A f em um objeto errado, no importa o quo forte, nunca alivia; mas a f em
um objeto de direito, mesmo apesar de fraco, vai. No a prpria f que alivia,
mas o poder de Aquele em quem acreditamos.Como o homem propenso
almeja para as manifestaes externas e fsicas do poder divino! Mas, apesar de
Cristo parecia repelir o pedido do nobre, Suas palavras eram
tanto corretiva e educativa.
Chegamos agora a recompensa da f. O nobre nunca duvidou da garantia dos
lbios majestosas. Sem qualquer emoo que seja, sem qualquer sinal ou mais
palavra de Cristo, o homem creu na palavra pronunciada e seguiu seu
caminho. Evidentemente, enfrentando o resto da f (para ele aparece como se

ele no fez nenhuma pressa especial para voltar para casa), ele aceitou a
declarao de Jesus de que seu filho estaria bem. Assim, acreditando, ele no
fez nenhuma pressa. A fasca de f que o levou a Cristo tornou-se uma chama de
f, como ele o deixou. No caminho para casa, seus servos cumprimentou-o com
as informaes feliz que seu filho foi curado. Aps investigao, o pai
descobriu que a febre havia deixado o menino na mesma hora, Jesus tinha dito:
"Teu filho vive". Tal milagre teve um efeito-o menino doente dupla foi curado
de sua febre fatal eo pai foi curado de sua falta de f completa. Por causa do
milagre, toda a casa do nobre tornaram-se crentes em Cristo. Nada menos do
que um milagre poderia induzi-los a colocar sua confiana nEle. A lio para
os nossos coraes do milagre que a f ajuda a f.
Quanto natureza do prprio milagre, Jesus curou o menino morrer por
"controle remoto". A distncia entre Cafarnaum e Cana durou mais de 20
milhas, mas pelo exerccio de sua vontade, Jesus curou o menino pela palavra
de Sua boca. Atravs da marcha da cincia moderna, um boto pressionado em
um s lugar libera as guas de um novo quilmetros de distncia da barragem
poderosos. Cristo no tinha frmula definida ou um plano regular. s vezes, ele
comandou os doentes a serem trazidos a Ele ( Mateus 17:17 ); Ele ainda poderia
curar sem ver os necessitados. Ele poderia curar com uma palavra ou um
toque. s vezes, Ele usou de meios; em outros momentos de cura foi direto. O
nobre espera a cura do seu filho para ser gradual e progressiva, mas a
febre deixou -o. No de forma gradual, mas de imediato, a um ferido foi
perfeitamente curado.
A cura do filho do nobre de Cafarnaum era o que os habitantes de Nazar tinha
ouvido falar de Jesus e queria repetir em sua prpria cidade ( Lucas 04:23 ). O
Senhor, porm, operou nenhum milagre onde viveu por 30 anos. L, os
moradores tiveram a evidncia de Sua vida santa, e isso era prova suficiente de
Suas reivindicaes como o Poderoso.
Desde o milagre do filho do nobre ea do servo do centurio est confuso e s
vezes feitos para aparecer como diferentes verses do mesmo milagre, uma
breve palavra conclusiva pode ser suficiente como para as distines ntidas
entre os dois milagres, como Trench, Taylor, e outros apontam. Ellicott,
sentimos, d o melhor resumo destas distines:

(1) O nobre implora por sua FILHO o centurio por seu servo ( Mateus 8: 6 ; Lucas 7: 2 ).

(2) O nobre suplicou em pessoa-os ancios dos judeus intercedeu para o centurio
( Lucas 7: 3 ).

(3) O nobre era um judeu-o centurio um gentio ( Lc 7, 9 ).

(4) O nobre ouviu as palavras de milagre em Cana-palavras ao centurio foram ditas em


Cafarnaum ( Mateus 8: 5 ; Lucas 7: 1 ).

(5) O filho do nobre possua servo febre-do centurio uma paralisia ( Mateus 8: 6 ).

(6) O nobre queria que Cristo desa para casa com ele, o centurio obsoleta Sua ida
( Mateus 8: 8 ; Lucas 7: 7 ).

(7) Em Can, Jesus fala a palavra s, e no vai para baixo-de Cafarnaum Ele
aparentemente fez as duas coisas ( Mateus 08:13 ; Lucas 7: 7 ).

(8) Em Can, Jesus acusa meio-f e da exigente de sinais e prodgios, de Cafarnaum Ele
se maravilha com a plenitude da f ( Mateus 08:10 ).

10 O Milagre do homem impotente


( Joo 5: 1-9 )

Uma caracterstica importante do milagre que estamos agora a considerar que


ele comeou esse conflito aberto entre Cristo e os lderes religiosos, que viria a
culminar na cruz. Porque foi feito em um dia de sbado, este milagre deu origem
ao primeiro surto de rejeio de Cristo. Falando como Aquele que afirmou ser
igual a autoridade, Jesus repreendeu seus inimigos para pesquisar as Escrituras,
mas no compreender que levou a ele. Religiosa e cuidado com os assuntos da
lei, estes rejeitam de reivindicaes de Cristo eram destitudos de compaixo.
Um ano antes de este milagre em Betesda, Jesus provou suas reivindicaes
messinicas de limpeza do Templo. Agora Ele realiza um milagre no sbado
com o propsito deliberado de destruir ideias erradas de um dia to santo. Pelo
milagre, as reivindicaes de Sua divindade recebeu a mais completa
divulgao possvel na capital do pas, onde operou alguns milagres por causa
da incredulidade. A explicao de suas alegaes perante o Sindrio s incitou
os lderes com o desejo de mat-lo, uma coisa que eles eram os meios de fazer
cerca de dois anos mais tarde. Nosso Senhor se refere ao milagre Bethesda e
determinao do Sindrio para matar cerca de dezoito meses mais tarde, quando
chamou a ateno dos governantes para a sua inconsistncia em circuncidar no
sbado, enquanto contestar Seu ministrio de cura em tal dia. Foi para a cura do
homem com a mo atrofiada no sbado que seus inimigos planejaram mat-Lo,
como veremos quando chegarmos a esse milagre ( Marcos 3: 6 ).
Ao todo, foram sete Jesus curou no dia de sbado:

(1) O homem impotente em Jerusalm ( Joo 5: 1-9 )

(2) O homem cego de nascena ( Joo 9, 1-14 )

(3) O endemoninhado em Cafarnaum ( Marcos 1: 21-27 )

(4) A me-de-lei de Pedro ( Marcos 1: 29-31 )

(5) O homem com a mo atrofiada ( Mc 3, 1-6 )

(6) A mulher encurvada ( Lucas 13: 10-17 )

(7) O homem com hidropisia ( Lucas 14: 1-6 )

Bethesda,
a
cena
do
milagre,
significa
casa
de
misericrdia ou compaixo. Nosso Senhor achou a casa de misria para
muitos. Ela estava situada no lado leste de Jerusalm, onde havia, e ainda so,
fontes de gua mineral. Estes eram, e ainda so, intermitente e foram adoptadas
pelos necessitados no Oriente como fontes medicinais esto no Ocidente. A
piscina tradicional da Bethesda est agora identificada comoA Fonte da

Virgem, onde ainda existe uma nascente intermitente. O incidente no milagre


do anjo descendente omitido nos textos gregos mais antigos. Alm da dvida
do anjo baptismal, no entanto, evidente que Deus tem Seus agentes, visveis
e invisveis, cumprindo a Sua vontade. John novamente que descreve a
atividade de "o anjo das guas" ( Apocalipse 16: 5 ) realizar o propsito divino.
De alguma forma ou de outra, quando as guas de Bethesda mudou, eles tinham
um poder peculiar. Se milagrosamente impregnado com a virtude medicinal
depois que um anjo agitou as guas ou permanentemente dotado de fora de
cura, ns no sabemos. A narrativa d a viso de homem da piscina benfico
era prova suficiente de que foi seu em torno dele. O comentrio de Ellicott,
citado por Taylor, a explicao mais satisfatria nos reunimos com:
A gua borbulhando em movimento como se fosse a vida, e em seu poder
aparente cura para transmitir energia nova para cegar e parada e coxo, era para
eles como a presena do Deus vivo. Eles sabiam que no os seus elementos
constitutivos e no poderia seguir a lei de sua ao, mas eles sabiam que a Fonte
de todo o bem, que deu intelecto para o homem e para a influncia de cura para
a matria, efeito ao remdio e habilidade para o mdico, e eles aceitaram o dom
to direta dele.
Os cinco alpendres mencionados foram fornecidos para acomodar os invlidos
que desejavam usar as guas. Alguns dos Padres da Igreja, que deleitaram na
espiritualizao Escritura, viu nos cinco alpendres um tipo de os cinco livros de
Moiss, a lei. Como Cristo curou o necessitado, to somente a graa pode
aproveitar para o pecador. A lei, na medida em que fraco, no pode entregar
e salvar. Quanto descrio dos casos que necessitaram de cura ", popular
impotente" significa doente, ou pessoas sem fora. Os outros estavam cegos,
mancos e secou. A enumerao de quatro, quando pretende ser exaustiva,
freqente na Bblia ( Ezequiel 14: 21 ; Apocalipse 6: 8 ; Mateus 15:31 ).
No h dvida sobre os detalhes minuciosos de lugar e cena. Alcanando a
piscina, Jesus foi atrado para um doente pobre que, h trinta e oito longos anos,
tinha pago penalidade do pecado em algum tipo de deficincia
fsica. Oniscincia de Nosso Senhor enfatizado em que Ele sabia que o homem
enfermo havia sido em tal situao por um longo tempo. Agora na piscina,
onipotncia conheceu impotncia. Voc no estranhou a pergunta suprfluo de
Jesus, "queres ser curado?" A presena diria do homem impotente na piscina
era prova suficiente de que ele era o seu maior desejo de ser curado. Trench
sugere que a questo de Jesus teve sua finalidade, uma vez que o homem tinha
sido tantas vezes negado a cura e, consequentemente, a esperana estava bem
perto morto dentro dele. Pode ter sido que seu corao havia secado, bem como
seus membros. Jesus, com pena caso perdido do homem, ajudou-o a f que Ele
era exigir do homem.
O desamparo deste residente enfermos da piscina sugerido por sua resposta
pergunta de Jesus: "Senhor, no tenho ningum que, quando a gua agitada,
me ponha a piscina." Ponha , literalmente, "cast" e indica " o movimento

apressado necessrio para traz-lo para a gua antes de sua agitao deveria ter
parado "( Mark 07:30 ; Lucas 11:20 ).
A prpria raa dessa criatura desesperada suportou o olhar de "esperana
adiada.
Passamos agora a partir do paciente miservel ao Mdico Poderoso. Jesus disse:
"Levanta-te, toma o teu leito e anda." O homem esperou por um anjo para vir
no seu caminho, mas que o sbado, o Mestre de anjos vieram e compaixo
infinita curou o homem. A ordem de Jesus era aparentemente impossvel, j que
o homem no pode subir por sua prpria iniciativa, mas esta foi a ordem de
onipotncia, e os seus mandamentos so Seus habilitadoras. "Fiel o que vos
chama, que tambm o far " ( I Tessalonicenses 5:24 ). Assim, o poder pelo
qual o homem levantou-se no era a sua. Quanto cura, foi instantnea,
imediata, perfeita, e sem tal como as espirituais restaurao Cristo suprimentos.
Ento Jesus mandou o curado para ocupar sua cama, ou a sua pobre, pano de
paletes, e caminhada. No houve proviso para uma recada. Na piscina, com
as costas em sua cama, ele agora deixa com sua cama de costas. O mais provvel
que ele teria deixado a massa de trapos que haviam sido esticadas por trs,
mas Cristo expressamente lhe disse para tomar sua cama infeliz com ele por
estas razes Laidlaw sugere:

(1) Como prova de sua recuperao completa, que ele poderia no apenas a p, mas
levar o seu sof.

(2) Como uma marca de identidade, para provar que ele era o mesmo homem que tinha
ficado tanto tempo desamparado na piscina.

(3) Como prova de sua f em seu Healer, e gratido a ele. Confiar nEle, o homem fez
exatamente o que lhe era ordenado.

Embora onipotncia prevaleceu sobre a impotncia, apenas um foi escolhido


para fora do sofrimento, multido expectante que o sbado para se tornar o
destinatrio do poder sobrenatural de Cristo. Por que Ele no curar tudo na
piscina naquele dia? Trench diz: "Cristo curou um s, pois Ele no veio agora a
ser o Curador dos corpos dos homens, a no ser como Ele poderia anexar a esta
cura a cura verdadeira de suas almas e espritos. "
Os sinedristas, os chefes espirituais da nao, no tinha alegria em seus
coraes frios sobre alvio do homem impotente. Tudo o que perturbou-se sobre
se ato de cura no sbado de Cristo. Esqueceram-se de que Deus no tem sbado,
onde o pecado ea misria so encontrados. Em seguida, a malcia astcia de
seus adversrios visto em que eles no perguntaram: "Quem que te
curou?" mas "Quem mandou te toma o teu leito?" Mas o homem curado no
conseguiu identificar seu gracioso benfeitor. Jesus, Joo diz: "transmitiu a Si
Mesmo", uma palavra usada em nenhum outro lugar no Novo
Testamento. Como e onde ele foi, no nos dito. Isso um exemplo do que
temos chamado o milagre da fuga?

Mais tarde, o Curador eo curou encontrou no Templo. A um sofredor impotente


expressou sua gratido onipotncia e corajosamente confessou a maravilha do
milagre antes inimigos de Cristo. Ele no foi capaz de disputar sobre a guarda
do sbado ou quebrar o sbado. Tudo isso alma agradecida sabia era que aquele
que era capaz de trabalhar to grande cura tinha autoridade para dizer o que
deve ser e no deve ser feito no sbado.
Que existe uma ligao vital entre o pecado eo sofrimento podem ser
encontrados no aviso solene ao curado pelo homem "Eis que j ests curado;
no peques mais, para que alguma coisa pior vir a ti." O passado grave pecado
do homem foi que no dito. Cristo, por causa de Sua oniscincia, sabia-e o
homem estava muito consciente disso. Curado de sua doena fsica, ele deve
ser curado de sua doena espiritual. "Levanta-te e anda" - "No peques
mais." Poder, em seguida, o perdo, foram concedidas. Se "a pior coisa" Jesus
advertiu contra estaria nesta vida ou na vida alm, no nos dito. Sem dvida,
o homem curado que, em um momento, lembrou-se de "que a biografia de trinta
e oito anos o pecado que tinha sido o pai prolfico de todos os sofrimentos que
ele havia sofrido por tanto tempo e to doloroso perodo", saiu a ser todo em
alma, assim como no corpo.
11 O Milagre da Primeira pesca de peixes
( Lucas 5, 1-11 ; Mateus 4: 18-22 ; Marcos 1: 16-20 ; Joo 1: 3543 )

Se experincias santificar lugares, ento barco comum de Pedro tornou-se seu


bem mais precioso, porque o seu Senhor tinha feito aquele barco Seu plpito de
onde proferiu verdades sublimes e no qual ele mostrou seu glorioso poder
sobrenatural. Naquela manh memorvel, Pedro estava fora no mesmo lago, no
mesmo barco, lidar com as mesmas redes como a noite infrutfera antes, mas a
diferena que a obedincia a Cristo poderoso produzido! A colheita abundante
do mar transformou tudo para Pedro.
Lucas, com seu estilo mais clssico do que os outros evangelistas, o nico a
descrever o Mar da Galilia como "o lago de Genesar", e ele s registra o
milagre impressionante que levou ao discipulado mais completo de Pedro e seus
parceiros. Enquanto as narrativas citadas acima tm muitos pontos em comum,
ele foi questionado se todos eles se referem ao mesmo evento. Ao comparar as
contas da chamada dos primeiros discpulos de Cristo, parece como se existem
vrios aspectos de uma tal chamada. Mas como Trench coloca, "o mesmo
incidente ir se apresentar a partir de diferentes pontos de vista diferentes
testemunhas .... No nos admira que dois ou trs relatores tm trazido diversos
momentos, os mergulhadores, mas no diversificada, de uma s e mesma
evento. " Devemos ser gratos que podemos considerar os factos de que
significativo, de muitos lados.
Galilia havia sido profetizado por Isaas como um diretor de cena da atividade
beneficente do Messias ( 9: 1, 2 ), e agora que Ele veio, Ele ensinou as pessoas
que apertava Jesus para ouvir a Palavra de Deus, que est em um barco

emprestado de Pedro. Depois virou-se da multido e dirigiu-se a um homem


que era dono do barco, que estava a aprender muito mais com as obras de Cristo
do que as pessoas tinham de Suas palavras. Dirigindo-se ao dono da pequena
embarcao, Jesus disse: "Lanar-se ao largo e lana as redes para a pesca."
A resposta de Pedro foi caracterstica de um grande Pescador- "Mestre, havendo
trabalhado toda a noite, nada apanhamos". Lucas, que escreveu este registro,
o nico e sempre o nico a falar de Jesus comoMestre. Ele nunca
usa Rabi, como John faz. Aps tal uma noite de esgotar labuta, Pedro poderia
ter respondido a Jesus: "Agora, Senhor, eu sou um pescador e sabe tudo sobre
as formas de peixes. Voc um carpinteiro. Noite a hora de pescar, no a hora
de manh, quando o sol est brilhando em cima e piercing na gua ". Mas de
alguma forma o comando de Jesus prendeu Pedro, que imediatamente
respondeu: "mas, sobre tua palavra, lanarei a rede". Voc vai notar a passagem
do plural para o singular. Jesus disse redes. Pedro respondeu net. Era como se
ele disse para si mesmo: "Eu vou obedecer ao seu comando, embora eu saiba
que o resultado ser to intil como a noite passada. Vou deixar para baixo uma
rede de qualquer maneira." Foi uma questo de obedincia parcial? Pedro era
ignorante do poder do Senhor para comandar at mesmo os peixes do mar,
quando ele disse: "a tua palavra?" Com a palavra de um tal rei, no era poder.
O resultado da net baixou foi surpreendente. Havia um imenso projecto de
peixes esticar a capacidade da rede que Pedro teve que procurar a ajuda de seus
parceiros de pesca no outro barco, para ajud-lo a trazer o curso para a costa
tal. O milagre aqui consiste no cardume de peixes estar ao lado de barco de
Pedro no momento preciso Jesus disse: "Que as vossas redes." No h milagre
na descoberta de um cardume de peixes, nem nas migraes peridicas de
peixes. Suas formas, como eles passam pelas veredas dos mares, pode ser
maravilhoso, mas certamente no so milagrosos ( Salmo 8: 6 , 8 ). Os
habitantes do mar so to obedientes ao controle de Cristo como outras criaturas
que Ele fez. Por sua oniscincia, sabia onde os peixes estavam na Galilia,
embora Pedro no podia peg-los na noite anterior, e pelo seu poder trouxe que
cardume pesado para que determinado local naquele momento em
particular. Assim, "natural foi levantada para o domnio do miraculoso pela
forma em que foi programado, e no final, que foi feito para servir."
Cristo o verdadeiro Sea-Senhor, bem como Land-Lord. Ele o Senhor do cu,
da terra e do mar ( Salmo 8 ) -o Soberano de todas as coisas. Ele poderia ter
trazido 10 mil peixes para a praia sem eles pulando em um barco, mas neste
caso Ele usou meios e assim dirigiu o peixe em uma rede. Tal manifestao do
sobrenatural est alm do que os homens chamam de "leis naturais" ou "causas
secundrias".Os peixes no aconteceu para estar ao lado de barco de Pedro
naquele momento. O peixe obedeceu a Vontade Superior. Joo registra outro
miraculosa dos peixes que vamos tratar mais tarde. Neste ponto ns
simplesmente chamar a ateno para o fato de que o primeiro milagre de peixes
foi no incio do ministrio de nosso Senhor e o segundo milagre na consumao
de seu ministrio. Ambos os milagres aconteceram no Mar da Galilia, depois
de uma noite de infrutfero labor. Spurgeon tem um sermo mais sugestiva
sobre os contrastes e as comparaes entre os dois milagres.

O milagre de poder Pedro testemunhou levou a um milagre da graa. Tal


exposio do sobrenatural lhe deu uma prova impressionante da oniscincia e
da onipotncia de Cristo e com tal revelao veio o reconhecimento de sua
prpria pecaminosidade. "Apartai-vos de mim, porque sou um homem pecador,
Senhor." Foi uma coisa boa para Pedro que Jesus no lev-lo em sua palavra
e sair dele. Ao contemplar a glria do Senhor, Pedro viu seu prprio corao do
mal. Outros santos teve uma experincia semelhante ( J 42: 5, 6 ; Isaas 6:
5 ; Apocalipse 01:17 ). Alm disso, o milagre na Galileia deu a Jesus a
oportunidade Ele queria de chamar Pedro e aos demais sobre a relao de
discipulado. O milagre foi desenhado por Jesus para pegar Pedro em sua rede,
o que ele fez. "De agora em diante tu homens de captura." Trazendo seus barcos
para reforar Pedro, Andr, Tiago e Joo os deixou e suas redes e suas casas e
seguiram Jesus. O que aconteceu com o curso notvel dos peixes, no nos
dito. Isto evidente que, depois de uma exibio to esmagadora de poder, o
pescador sabia que o One chamando-os a servio de tempo integral foi capaz
de satisfazer as suas necessidades cada. O milagre lhes havia ensinado a ter
grandes expectativas em Cristo, e como graciosamente Ele realizou para eles
nos anos que se seguiram.
12 O Milagre na Sinagoga libertao Demoniaca
( Lucas 4: 33-36 ; Marcos 1:23, 24 )

Este milagre foi realizado em um dia de sbado mais memorvel. O que um dia
de intensa atividade e eventos sobrenaturais que era. Na parte mais antiga deste
dia santo Jesus, como seu costume, foi sinagoga onde leu e ensinado de forma
mais impressionante, ea congregao ouviu com espanto. Enquanto Ele estava
ministrando, o servio foi subitamente perturbada pela exploso de um homem
possudo por um demnio, a quem ele entregou. Mais tarde no dia, enquanto na
casa de Pedro, Ele levantou a me-de-lei de sua cama febril para a sade
perfeita. No mesmo dia, ao anoitecer, toda a cidade se reuniram em volta da
porta da residncia de Pedro e Cristo curou todos os que estavam enfermos entre
eles, revelando assim os seus recursos ilimitados. Como cansado Ele deve ter
sido no final desse dia de atividade maravilhosa! Jesus foi muitas vezes
cansado em seu trabalho, mas nunca cansados de ele ( Joo 4: 6 ). Infelizmente,
o merecido descanso da noite foi breve, pois lemos que Ele ressuscitou na
manh seguinte, muito antes do amanhecer e se retirou para o deserto para orar.
Nesse dia memorvel, Jesus tomou posse tanto do sbado ea sinagoga, uma vez
que Ele era o Senhor de ambos. A nova matria e forma de seu ensino, de modo
autoritrio e diferente do recital seco da tradio dos escribas, que virou sbado
para o dia de um novo Senhor. Enquanto ensinava com toda a majestade e fora,
seu discurso foi estranhamente interrompido. Um incidente extraordinrio
ocorreu, ou seja, o grito do endemoninhado homem-um incidente "transposta
em Lucas para pr em melhor contraste com a rejeio do sbado antes em
Nazar e Seu sbado de boas-vindas em Cafarnaum justaposio de Cristo.
Mark cronologicamente coloca as duas curas aps a miraculosa, no antes. " O
silncio do santurio foi perturbado por um grito selvagem eo Senhor revelado

como o mestre do submundo do mal que tinha vindo para destruir o imprio de
Satans.
Existe a questo sobre a presena de um endemoninhado na sinagoga. Como
ele chegou l? Evidentemente, embora possuidor de um esprito imundo, ele
no foi excludo do culto pblico de Deus.Possivelmente no se sabia que ele
estava possudo pelo demnio at o demnio residente se tornou consciente de
que estava na presena de algum mais forte do que o reino do mal, qual
pertencia, e que com o instinto ea conscincia de usurpao, gritou. Era o
demnio, e no o homem que ele habitada, que gritou. Cristo encontra
frequentemente endemoninhados no mundo exterior, mas que se deve
intrometer na prpria presena de Deus foi extraordinrio.
Temos nada hoje respondendo ao demnio na sinagoga? Tem a histria se
repetiu? Achamos que ele tem. Quando, em edifcios construdos para a
pregao das Escrituras inspiradas, infalveis, pregadores desacreditar a
confiabilidade da Bblia, repudiar os milagres, desrespeitam o nascimento
virginal, o sangue expiatrio ea ressurreio fsica de Cristo, o que so, com
toda a sua educao e polons, mas demnios na sinagoga? Como eles no
representam o Esprito da verdade, algum outro esprito deve possulas. Estamos intimados a ter comunho com as obras infrutuosas das trevas, mas
antes condenai-as ( Efsios 5:11 ). As caractersticas distintivas do demnio no
milagre diante de ns so as seguintes:
(1) Ele descrito como sendo imundo.
Este um caso de possesso demonaca em que Lucas acrescenta tal
epteto. "Que o usurpador aqui chamado" impuros "indi-cates a impureza
moral pelo qual ele foi caracterizado", diz Taylor, "e por isso no estamos
surpresos ao descobrir que ele violentamente recuou da santidade imaculada,
que habitou em Cristo. Com o maior inteno de a natureza do esprito, ele
reconheceu a presena de que a santidade, e no foi capaz de suport-lo, ento
ele gritou com medo. "
(2) Foi uma encarnao.
Esse demnio invadiu a personalidade do homem e usado como meio de
expresso. Enquanto tal poder pode ser inexplicvel, um fato registrado. O
diabo, como se sabe, um imitador de Deus, e sempre tenta imit-lo. Assim,
quando Ele se encarnou em Seu Filho, ocorreu ao Diabo para encarnar-se
tambm. O endemoninhado na sinagoga era o diabo encarnado, ou na forma
humana. Judas foi outro que se permitiu tornar-se possudo diabo ( Joo 13:
2 , 27 ). No caso diante de ns, houve perda do homem de personalidade
consciente, para que ele tornou-se identificado com o demnio, cujo porta-voz
era (Marcos 5: 7 ).
(3) Ele reconheceu as reivindicaes de Cristo como o Filho de Deus.

Lembrando que todos os demnios eo diabo, eram seres angelicais, uma vez
que no caram, e como tal habitava na presena da glria de Cristo, no passado,
sem data, no surpreendente encontrar-los possuir sua divindade. O demnio
que estamos agora a considerar sabia Cristo e no hesitou em confessar-Lo
como o Santo, um ttulo muito antes atribudo a Ele ( Salmo 89:19 ). Enquanto
o ensino de Cristo fez com que seus ouvintes a se maravilhar, o demnio me
preocupei com ele e gritou: "Que temos ns contigo?" Pergunta-se se muito de
nossa pregao moderna perturba as foras do mal do inferno. Ser destitudo de
autoridade, poder e uno caracterizar o ministrio de Cristo, nunca cause a
menor agitao nos conselhos do inferno.
(4) O testemunho de Cristo foi proibida por ele.
Fausset sugere que Cristo proibiu o demnio para testemunhar a Ele, para que
a f das pessoas no se apoiasse em tal testemunho, dando cor a calnia dos
judeus ( Mateus 12:24 ; Marcos 1:34 ). Cristo no poderia receber testemunho
de uma fonte diablica tal como Paulo no podia, quando testemunhou
publicamente por uma pitonisa nas ruas de Filipos ( Atos 16: 16-18 ). Entre
Cristo eo Diabo no pode haver afinidade, mas sim o mais profundo
antagonismo moral. "Ai de vs quando todos os homens falarem bem de
ti." Quando os subordinados do diabo dar testemunho de pena de um santo, a
nica coisa a fazer mandar-lhes reter a sua paz. Recusa de Cristo a aceitar o
testemunho de um esprito maligno no sem seus paralelos ( Mateus
08:29 ; Marcos 1:34 ).
Quanto ao grito do demnio, "Que temos ns contigo?" exatamente a mesma
que a do endemoninhado gadareno ( Mateus 08:29 ). Como esses demnios
acreditava e tremia! ( Tiago 2:19 ). O grito: "Deixe em paz! V embora, Jesus
de Nazar! Vieste para nos destruir?" revelou o seu conhecimento da sua
condenao merecida e determinada. Tal clamor hediondo no era a voz de
splica nem uma orao para a misericrdia, mas contra
a misericrdia. "Deixe-nos em paz!" O que mais Cristo pode fazer, mas deixar
que o diabo e seus anjos em paz? Seu mau carter fixo e seu julgamento
trgico definido. O pluralns pode se referir ao homem possudo e seu possuidor
o mal ou para todos os demnios. Ns mant-lo para ser o ltimo. O que tm
em comum com os demnios Cristo, em quem gritou de oposio e terror?
(5) Ele foi expulso verbalmente por Cristo.
Cristo no repreendeu o homem, mas o demnio possuindo-o, e disse: "Calate", que na verdade significa "Ser amordaado, ou amordaada", e a mesma
palavra que ele usa quando acalmar os ventos e as ondas ( Marcos 4:39 ). Ele
deu o esprito maligno, um short, ordem direta. Falando acentuadamente Ele
disse: "Silncio! Sair." Foi a palavra dura tal imundo, atormentando demnio
merecia. Obediente ordem de silncio, o demnio no falar mais nada, ainda
que chorou em alta voz, um enunciado inarticulado de raiva e dor. O demnio
tinha sido a mais forte no homem; agora um homem mais forte, superior em
poder do prncipe dos demnios, destri suas obras. O diabo, porm, se irritou
por ter perdido seu poder sobre aquele que ele possua, faz todo o mal que ele

pode; assim se apartar do pobre homem seu emissrio atirou no cho e rasgouo com convulses terrveis. A vtima foi arremessado com um salto convulsivo
no meio da congregao espantado e ele ficou prostrado, mas ileso. No h
contradio entre Lucas, que diz que o repuxo mal machuc-lo no, ea
descrio de Marcos do demnio como tendo rasgado ele. O homem no sofreu
nenhum dano permanente, embora lanado ao cho. "O que o diabo no pode
continuar como seu, ele vai, se ele pode, destruir." Exorcismos, ou expulso de
demnios, so comuns com os evangelhos, e eram praticados pela Igreja ao
longo dos sculos. Para um estudo completo sobre este aspecto da demonologia,
o leitor remetido para o volume do autor, O Mistrio eo Ministrio dos
Anjos. Quando chegamos ao endemoninhado Gardareno, ns vamos lidar com
o problema da possesso demonaca.
Como o resultado da autoridade de Cristo sobre os espritos imundos, as pessoas
eram todos espantados. Tal demonstrao de poder sobrenatural era to novo
para eles. Mark, que nunca perdeu uma oportunidade de gravar a impresso
profunda milagres de Cristo feita em quem os testemunhou, nos diz como as
pessoas eram oprimidos como Ele fez soar o dobre de finados do domnio de
Satans.
13 O Milagre da sogra de Pedro
( Lucas 4: 38-40 ; Mateus 8: 14-17 ; Marcos 1: 29-31 )

Tanto Lucas e Marcos conectar este milagre com o que acabamos de


considerar. No mesmo sbado, depois de exorcismo do esprito imundo de
Cristo, Ele, junto com Andr, entrou na casa de Simo Pedro, onde a me de
sua esposa estava de cama, com febre. Sem dvida, Cristo retirou-se para a casa
de seu discpulo para descanso e refresco; Mas antes que ele comeu do
entretenimento oferecido, houve outra obra de misericrdia para
executar. Tendo exercido a sua autoridade sobre o mal, o Mestre agora
revelado como no tendo dificuldade em lidar com o resultado do mal em
qualquer forma. Ele supremo em todos os domnios, especialmente no da
doena, como o milagre da cura precoce declara.
Nossa primeira observao da cura da me-de-lei de Pedro que Pedro tinha
uma esposa. Se, como afirma a Igreja Catlica Romana, Pedro foi o primeiro
papa, ento sua vida conjugal, que Jesus abenoou, visitando sua casa, cortes
limpos atravs do celibato forado por papas e sacerdotes. Como a Igreja
Romana trafega na dispensao de casamento conveniente e divrcios, pode ser
que Pedro, como o suposto primeiro santo padre, teve uma dispensa especial
para permanecer casado. Como Pedro deve rir, se ele tem algum conhecimento
de assuntos terrenos no cu, de toda a Igreja Romana lhe atribui. Pareceria como
se Pedro, sua esposa, e sua me (que era provavelmente uma viva) estavam
muito felizes juntos, ea famlia e amigos estavam preocupados com a condio
de aflio de um atingidas pela febre. A famlia, porm, suplicou Cristo para
ela, dizendo-lhe de sua necessidade premente, Lucas, que aumenta o registro,
descrevendo-o como um "grande" febre. Esta foi a marca do mdico, mdicos
antigos que distinguem febre em grandes e pequenas. Fevers, gerados no

terreno pantanoso da Tabiga, eram comuns na poca do ano primavera, quando


este milagre aconteceu. Cuidado tanto como mdico e historiador, Lucas
reconheceu a necessidade de uma estreita consulta e de testar evidncia na
fixao diante de seu material. Assim, o seu testemunho do poder milagroso de
Cristo de grande importncia. Treinado como um mdico, sua descrio foi a
de um homem de cincia em seu uso de um termo tcnico para uma febre
violenta. A sua natureza e cura de febres eram, portanto, bem-conhecidos por
ele. Este fato sobre Luke especialmente valioso para se lembrar quando
chegamos milagrosa nos Atos ( Lucas 1: 1-4 ; Atos 1: 1-3 ).
Lucas, com o toque grfico dele, diz-nos que Jesus, entrando no quarto onde a
senhora idosa estava prostrada, "estava sobre ela", e em seguida, adiciona uma
frase muito arrestive, repreendeu a febre, como se estivesse se dirigindo a
ecloso da algum poder hostil (ver Isaas 13: 6 ). Em outra ocasio, Ele
repreendeu os ventos eo mar. verdade, um duplo milagre que foi realizado
sbado tarde. Primeiro de tudo, como Jesus tomou a mulher pela mo e
levantou-a, a febre a deixou. Aqui era uma cura com uma ao especfica, o
toque ou a imposio de sua mo-uma ao freqente de Cristo que deu para a
cura uma espcie de carter sacramental. Ele at colocou a mo
sobre leprosos, apesar de nunca, at agora, como lemos, ao
endemoninhados. Atravs do Seu lado, fluiu que a energia sobrenatural
produzir uma cura direta e imediata. Podemos concordar com ER Micklem
em Milagres e da Nova Psicologia, apesar de sua tendncia um tanto
racionalista da mente, que, provavelmente, Jesus tambm falou com a mulher e
que suas palavras eram teraputico. O fator de sua personalidade exibida
atravs de seu olhar ea sua influncia Tambm deve ser tido em conta. Notcia,
sem dvida, o milagre que Jesus tinha acabado de se apresentar na sinagoga
incentivou a mulher doente a acreditar que Ele iria cumprir a sua necessidade.
O segundo aspecto do milagre foi a maneira que Cristo infundiu em toda a fora
da mulher, que lhe permite ministrar ao agregado familiar. Sade completa
entrou em seu quadro desperdiado. Ela no foi deixado em um estado de
extrema fraqueza e cansao que essa febre como ela tinha tido normalmente
deixou uma pessoa e do qual recuperou lentamente. No convalescena era
necessrio no caso dela, para ela imediatamente se levantou e os servia. Que
apreciao deve ter havido sobre a refeio que ela preparou! Trench nos
lembra que este um padro para todos restaurados para a sade espiritual, que
eles devem usar essa fora para ministrar a Cristo e Seu povo.
Antes de deixarmos nosso estudo deste milagre, cabe observar que ocorreu em
uma casa. Foi um natural e bonito "espcime casa" do poder de cura de Cristo,
como foi a cura da multido na noite. Seus atos misericordiosos comeou em
casa. Quantas casas dos doentes e doentes que esses modernos "curandeiros",
que exploram o sofrimento para seu prprio ganho financeiro, visite? Visitas
domiciliares para receber os necessitados seria demasiado montono para
eles. Eles exigem a intensa emoo de uma grande sala ou tenda lotada, com
toda a parafernlia de psicologia de massa para encenar seus chamados
"milagres".

Alm disso, toda a doena no o resultado do pecado, como a f chantagistas


cura erroneamente ensinam. errado supor que, se uma pessoa sofre de doena
ou doena que eles esto sofrendo por causa de algum pecado especial em sua
vida. Pedro foi um dos mais fervorosos seguidores e devotos de Cristo, mas
grave doena ultrapassou sua amada me-de-lei, cujo personagem tambm era
louvvel. A doena muitas vezes permitido por Deus para a Sua glria e que
Seu Filho seja glorificado tambm ( Joo 11: 4 ). Mesmo o prprio Jesus foi
"aperfeioado atravs do sofrimento" ( Hebreus 2:10 ).
14 O Milagre do culto de Cura
( Lucas 4:40, 41 ; Mateus 8:16, 17 ; Marcos 1: 32-34 )

Esse histrico sbado era para acabar com uma exibio ainda mais gloriosa do
poder milagroso de Cristo. A notcia do milagre sinagoga eo da cura da mede-lei de Pedro rapidamente viajou, e ao pr do sol era como um hospital porta
da casa de Pedro. O milagre do endemoninhado encorajou o povo a trazer todo
o endemoninhado que podiam, e Jesus curava a todos, impondo-lhes um voto
de silncio em relao sua identidade como o Messias. A cura instantnea e
toda dos inspirada mulher amigos atingidas pela febre de trazer todas as pessoas
em dificuldades da cidade a Ele, para que, no frescor da noite, com o sol poente
registrar o fim do sbado, Jesus poderia cur-los. Cansado se Ele deve ter sido
por causa das limitaes de sua humanidade, Jesus comeou sua misso de cura
novamente, continuando noite adentro Seu trabalho penoso, at que Ele tinha
"curava a todos." Sua simpatia era individual, por Lucas nos diz que "Ele
colocou a mo sobre cada um deles. "
Jesus nunca vi uma multido sem ter compaixo por todos os que o formou, e
nenhum doente j fez pedido de socorro em vo. Que dia que foi para
Cafarnaum, como Jesus, na energia incessante, lotados o dia com tantos atos de
amor! Que milagre Ele mesmo era! Contemplando a manifestao do Seu
poder, ainda mais admirar o milagre de Seu poder no utilizado. Os milagres
nesse sbado eram vistos como um cumprimento da palavra proftica, "Ele
tomou sobre si as nossas enfermidades e levou as nossas doenas" ( Isaas 53:
4 ). Ele chamou a Si mesmo e absorveu os sofrimentos em torno dele. Nele,
todos se reuniram, para que n'Ele todos eles devem ser aniquilado. Ele levou
doenas ", na medida em que Ele suportou sofrimento que a vida mortal, em
que somente Ele poderia lev-los a um fim, e finalmente engolir a morte, e tudo
o que levou morte, na vitria."
15 O Milagre do leproso purificado
( Mateus 8: 1-4 ; Marcos 1: 40-45 ; Lc 5, 12-15 )

No fcil harmonizar as narrativas evanglicas com qualquer medida de


certeza. Cada registo independente da outra. Assim, no h qualquer prova
directa da ordem exacta dos acontecimentos. Ainda assim, em conjunto, as
narrativas paralelas fazer qualquer registro mais viva e completa. Parece como
se a purificao do leproso ocorreu aps o Sermo da Montanha. Matthew

desconsiderada a seqncia histrica em sua apresentao do milagre, o seu


objectivo consiste em colocar em forte contraste a pouca f do leproso judeu
com a forte f do centurio gentio descrito nos versos imediatamente
seguinte. O Rei, descendo do Monte, traz o reino mais prximo do povo e d
em cima de necessitados Sua maravilhosa, poder real. Seus milagres definir o
selo da autoridade de seu ensino, e justificou seu direito de falar na lngua de
autoridade que ele estava acostumado a fazer ( Mateus 07:29 ).
Os leprosos so purificados. Essa limpeza mencionado como uma parte
especfica da obra de nosso Senhor da cura. Sob a antiga dispensao, os
leprosos foram declarados imundos, e sem meios mdicos foram fornecidos por
seus cuidados. Portanto, este aspecto da misso divina de Cristo assume uma
fora peculiar e acrescentou. Embora, sem dvida, muitos leprosos foram
purificados, os casos individuais, como o milagre diante de ns, os dez leprosos,
e Simo, o leproso provar que Cristo divino Mdico. Tal aspecto tambm foi
includo na comisso dos apstolos.
Como a lepra, que era uma doena repugnante e lamentvel. Trench nos d a
seguinte descrio do mesmo:
A lepra era nada menos do que uma morte em vida, a corrupo de todos os
humores, um envenenamento das fontes da vida; uma dissoluo pouco a pouco
de todo o corpo, de modo que um membro aps o outro, na verdade, deteriorado
e caiu fora. A doena, por outro lado, era incurvel pela arte e habilidade do
homem, no que o leproso no pode retornar para a sade, para, no entanto raras
essas curas possam ser, eles so contemplados possvel na lei levtica. Mas,
ento, a lepra deixou o homem, e no em obedincia a qualquer habilidade do
mdico, mas pura e simplesmente atravs da boa vontade e da misericrdia de
Deus.
Os judeus chamada lepra "o dedo de Deus", ou "o derrame", o que indica que a
doena foi considerada como uma punio direta de Deus e absolutamente
incurvel, exceto pelo mesmo poder divino que permitiu isso. Lucas, com a
preciso de um profissional mdico, usa o termo precisa do leproso que veio a
Jesus como sendo "cheio de lepra", termo frequentemente utilizado por
escritores mdicos para descrever um caso agravado. Este doente, ento, estava
em um estgio avanado da lepra. Como um leproso, ele tinha de viver para
alm de outros, e usar em sua testa o sinal externo de separao, e gritar as
palavras de advertncia: "Imundo! Imundo!" ( Levtico 13:45 ).
Como para o prprio milagre, Mark d-nos mais da atmosfera do evento que
Mateus e Lucas. Mark escreve sobre o leproso como "cair de joelhos." Lucas
de escribas ele como "quebrar a cara" O mais elevada forma de homenagem
oriental. A verdadeira reverncia era seu na presena do que chamou de
"Senhor". Bastante consciente de sua necessidade, o leproso era encontrar a
limpeza aos ps dAquele cujo poder ilimitado. Quando aceitamos a verdade
de Sua Senhoria, no h dificuldade em creditar-Lo com onipotncia. A objeo
de que milagres so inconsistentes com as leis naturais ao lado da marca, como
mostramos em nosso Antigo Testamento Introduo. Conforme os milagres so

interposies de soberania do Senhor, eles so completamente alm de, e acima,


as leis.
No pedido do leproso ea resposta do Senhor pode-se ouvir o carrilho de sinos
de casamento ", queres? ... Eu vou." Talvez o leproso tinha ouvido falar da obra
de Cristo de cura ou, depois de ter ouvido seu notvel discurso, senti que era
capaz de agir assim. O pedido do doente continha uma mistura singular de f e
desconfiana. No havia nenhuma dvida em sua mente sobre o poder de Cristo
para curar sua doena-"Tu podes limpar-me." O que o leproso duvidava era
vontade de Cristo para alivi-lo de sua leprosy- "Se tu queres." Ele se perguntou
se o Curador divino iria parar e tocar algum to impura. Como ele sentiu que
a sua doena falta foi o resultado do pecado, ser que ele piedade e aliviar?
Note-se que o leproso buscou a limpeza, no cura. Isto porque a noo de que
a impureza foi anexado doena. "A Bblia trata a hansenase como um
emblema do pecado, em seu aspecto ou poluio ou contaminao", diz
Laidlaw. "Deste modo, na sua remoo, isto nunca dito para
ser curado ou curado, mas sempre limpa. "
Em resposta de nosso Senhor Ele empregou as prprias palavras do leproso e
ordenou-lhe autoridade para ser purificado. Marcos diz-nos que, como o Senhor
olhou para o leproso Ele era "movido de compaixo." Outros, encontrando o
leproso, recuou em horror e desviou-se dele. Mas o Senhor foi tocado com o
sentimento de fraqueza e compaixo do homem que levou a entrar em
contato, pois Ele tocou-lhe. A primeira coisa que Ele fez aqui foi o ltimo
qualquer outro teria sonhado em fazer ( Levtico 13: 44-46 ). Sob a lei mosaica,
para tocar um leproso significa contaminao e morte social. Com o Senhor da
vida e vencedor da morte, no entanto, foi diferente. Como o Healer e Salvador
dos homens, Ele estendeu a mo, tocou o leproso.
Se Jesus foi um mero homem, ter tocado o leproso teria sido se contaminar; mas
porque Ele era o Homem-Deus, o toque no contamin-lo. O sol brilha sobre a
poluio da Terra, mas permanece inclume em sua prpria pureza e
esplendor. O que ele tocou foi purificada. Atravs de que a sade toque
sobrenatural superou a doena, pureza superou poluio e da vida, a
morte. Trench cita Teofilato como dizendo: "Cristo tocou o leproso, mostrando
que sua carne sagrada transmitida santificao." Atravs de mo de Cristo,
pureza e poder foram comunicados um doente. Alm disso, a quarta colocao
de que a mo divina era uma prova da vontade de Cristo, bem como de energia,
para curar.
Primeiro o contato, ento o comando, e, finalmente, a cura foi
efetuada. Acompanhando a escritura com a Sua palavra de rei, Jesus disse: "Eu
vou", ea questo de vontade foi rapidamente resolvido e o elemento de dvida
na mente do leproso desapareceu. A narrativa diz que o leproso
foi imediatamente purificado. Instantaneamente, a lepra desapareceu ea pele
ficou s. Feridas foram fechadas ea carne uma vez falta assumiu os matizes e
tons de sade robusta.

Cristo imps silncio a respeito do milagre no purificada pelo homem "Diga


ningum!" Marcos diz que ele "ameaava" a ele, ou com veemncia pediu-lhe
para no dizer nada sobre a cura. O homem curado foi convidado para mostrarse ao sacerdote e oferecer um presente para um testemunho. Como este o
primeiro exemplo de um leproso purificado israelita desde as instrues dadas
cerca de 1.500 anos antes ( Levtico 13:34 ), a presena de um leproso
purificado no altar com seus dois pssaros iria testemunhar que Deus tinha
chegado ao seu povo e foi satisfazer a necessidade dos homens por completo a
partir de ministraes sacerdotais e preceitos religiosos. Ao mostrar-se ao
sacerdote, o leproso curado cumpriu a exigncia da lei quanto sua aptido para
retornar ao convvio social ( Levtico 13:14 ). Infelizmente, no entanto, esta
curado tinha zelo sem critrio! Exultante sobre seu estado de sade recmdescoberta, ele desobedeceu o pedido do mestre e saiu e brilhou no exterior o
milagre, retardando desse modo a srio as atividades do Curador. Teria sido
melhor para o homem tinha ele amava sua gratido que desperdiado em
palavras. Jesus foi forado a procurar a aposentadoria em lugares desertos, pois
se todos osleprosos, a audio do curado um, reuniram-se a ele, o seu ministrio
de ensino teria sido impedido. Alm disso, o silncio foi imposto o leproso de
uma s vez para que o desejo popular para fazer Jesus rei deveria ir alm de
controle. Todos inconscientemente, a desobedincia Sua solicitao ajudou a
apressar a sua final por aqueles que eram hostis a suas reivindicaes.
Quanto parbola embrulhado neste milagre, Ele que capaz de curar a doena,
que um tipo de pecado pode purificar-se do pecado. Seus milagres de cura
tem uma referncia a Salvador de Cristo trabalha, para doenas so ao mesmo
tempo os efeitos e emblemas do pecado. No caso do leproso, a prova dada de
remoo de poluio do pecado; e em que o paraltico, a libertao
do poder ou escravido do pecado. O feio, feridas purulentas o furo leproso em
seu corpo eram os sinais externos e visveis de pecado na alma, e no milagre de
cura de Cristo, temos um smbolo de seu poder para purificar e salvar do
pecado. No importa o quo vil pecador pode ser, "Seu toque tem ainda o seu
poder antigo" para limpar.
16 O milagre do paraltico
( Lc 5, 18-25 ; Mateus 9: 2-7 ; Marcos 2: 3-12 )

A cena diante de ns deve ter sido um dramtico. A vivacidade da narrativa


torna mais fcil para ns imaginar o que aconteceu. As multides coloridas de
camponeses interessados pressionando em porta, e dentro, seja em um grande
cenculo, ou no ptio legal, era Cristo Mestre, proclamando aos fariseus, os
escribas, e os camponeses as verdades que pareciam to novo a eles. Lucas diznos que "o poder do Senhor estava com ele para curar", o que significa que Ele
estava presente para realizar qualquer trabalho de cura. Quatro homens
chegaram tarde naquele dia com a sua pobre fardo, lamentvel do paraltico em
sua cama. Avaliando a situao, os portadores, na determinao invencvel do
amor e da esperana, realizada a sua carga em cima do telhado e de repente
baixaram o leito perante o Presidente, desafiando assim a sua ateno e
compaixo.

interessante notar que esse milagre aconteceu em Cafarnaum, cidade adotada


por Jesus depois que ele deixou Nazar. Mateus fala de Cafarnaum como "sua
prpria cidade." Depois de sua partida de Nazar, a casa de sua infncia, Jesus
nunca des-crito-la como sua prpria cidade, Cafarnaum tornou-se morada
comum ( Mateus 17:24 ), aps Sua rejeio pelos nazarenos ( Lucas 4:30,
31 ). Crisstomo tem a frase: "Belm deu-lhe, Nazar nutriu, Cafarnaum tinha
Ele continuamente como um habitante."
Quanto doena do homem levou a Jesus, Lucas usa um termo em estrita
concordncia com a de escritores mdicos e diz que ele era paraltico. A palavra
grega usada tcnica de paralisia acentuada da doena de alguma parte do
sistema nervoso. Jesus chamou o sofredor "filho", ou como ele significa,
literalmente, "filho". Tal tom paternal de amor e piedade sugere que a paralisiaacometido era relativamente jovem e completamente desativado.
H vrios aspectos deste incidente Cafarnaum para ser distinguidos. Em
primeiro lugar, havia os quatro amigos que estavam determinados a trazer o seu
amigo desamparado no crculo de cura. Incapaz de chegar a Jesus na forma
ordinria por causa da multido ao redor e dentro de casa (provavelmente de
Pedro), os portadores levou o homem paraltico para o telhado. Sua
determinao para coloc-lo aos ps de Jesus era uma evidncia de sua f que
ele seria curado. Eles perceberam muito bem o problema de contato. Aqui eles
estavam com um homem indefeso em suas mos, mas dentro estava o Mestre
eles no foram capazes de chegar a quem foi capaz de restaurar o seu amigo
para a sade integral. No entanto, a necessidade a me da inveno levou para
o resort de uma nova maneira de conseguir o homem acamado para Jesus. A f,
como aqueles quatro homens riram impossibilidades, e assim a partir de uma
abertura no teto plano da casa, o pallet foi desiluso por cordas.
Pode-se imaginar como todo o pblico deve ter olhou com espanto para a ao
ousada dos quatro homens. O ensino de Jesus parou; o povo estava emocionado
com entusiasmo; E os escribas e fariseus, suspeitas o que poderia acontecer,
foram particularmente atento. Jesus, porm, no foi perturbado. A ousadia do
ato deve ter agradava. "Aquele que nunca fica doente que a f que leva os
homens a Ele, mas somente a incredulidade que os impede de ele, em nada
ofendido com essa interrupo." Quo rpido Ele foi responder a ele! Ele
recompensou a f dos quatro carregadores. "Vendo a f", uma f que penetra
por todos os obstculos para chegar at Ele, Jesus milagrosamente empreendeu
para o doente. A f foi muitas vezes a condio para que Ele esperou antes que
pudesse fazer qualquer milagre. Aqui Ele achou nos amigos do paraltico. Foi a
sua f, ao invs de qualquer f o doente pode ter tido, que Jesus
honrado. Satisfeito com a inventividade e perseverana de sua f, Jesus
responde ao seu desejo.
Temos ento o milagre duplo, um milagre da graa, em seguida, um milagre do
poder. O perdo veio antes de cura. Como espantado os portadores e as pessoas
da mesma forma deve ter sido quando ouviram Jesus dizer, como o homem
impotente descansado diante dele: "Filho, tem bom nimo, teus pecados te so
perdoados." Se que o ato e palavra de cura que os amigos e multido ofegante

esperado? O que teve perdo dos pecados a ver com a paralisia? Mas Jesus deu
o espiritual e temporal na relao certa. Por implicao, o pecado foi o
responsvel pela condio paralisado do homem, ento a causa tratada antes
de o efeito. A enfermidade do corpo no era um peso intolervel como o pecado
da alma. Ento, como ele estava ali diante de Deus encarnado, o pensamento do
paraltico no era de seus membros rgidos, mas de sua conscincia ferida. O
que o uso de toda a cura fsica no mundo, se no houver cura da doena do
pecado?
Exercendo sua prerrogativa divina, Cristo perdoou o homem os seus pecados,
cumprindo assim a profecia de idade, "Ele quem perdoa todas as tuas
iniqidades" ( Salmo 103: 3 ). Em perdoar os pecados do homem, Jesus curou
radicalmente. O comando para levantar e andar, como veremos, era da mesma
pea. Os inimigos murmurando imediatamente gritou: "Que blasfmia! Ele
professa a perdoar o pecado, um direito que pertence somente a
Deus!" Justamente entender o perdo dos pecados como uma prerrogativa
divina, esses escribas cegos no conseguiram ver em Jesus Deus manifestado
em carne. Talvez no haja nenhuma outra passagem da Escritura que mais
declara de modo inequvoco a sua divindade do que isso.
Ento ns temos uma prova da oniscincia de nosso Senhor em que "Ele
percebeu em seu esprito que eles assim arrazoavam dentro de si." Foi dele a
faculdade divina de perceber os conselhos no ditas e das meditaes de seus
coraes ( Joo 6:61 ) e, em seguida, para expor a sua malcia. Eles no tinham
nenhuma necessidade de dar expresso articulada aos seus pensamentos, eles
estavam abertos como um livro para aquele que pode ler os coraes de todos
os homens. Tendo no temia a carranca nem cortejado a favor dos cavillers,
Jesus deu-lhes uma prova mais decisiva da sua igualdade com Deus. Ele no
respondeu s acusaes capciosas pela ingenuidade do argumento, mas com o
esplendor de um milagre de cura, dando uma prova imediata e irresistvel de
Sua autoridade e poder divino. Atravs de ato imediato de Cristo, de intuio,
o temperamento dos escribas foi revelada, e todos eles, inconscientemente,
concedido a ele a dignidade divina ea igualdade Ele alegou.
Dar voz aos pensamentos ntimos dos escribas, Jesus disse: "Qual mais fcil
de dizer (e no mais fcil de fazer), o que cada rabino ou sacerdote, "o seu
pecado perdoado" ou o que nenhum deles teria o cuidado de dizer a um
paraltico: 'Levanta-te e anda? " Perdo foi selado pelo poder. Imediatamente
o perdoado um levantou-se e tomou o seu leito e andou. No admira que o povo
disse: "Temos visto coisas estranhas hoje." Que experincia foi para os
pecadores paraltico e dois milagres feitos a ele por um ato! O Jesus curou a
doena aquele em que a inteligncia humana quase intil, at mesmo no
estado actual da cincia avanada; mas Jesus curou o paraltico em um
momento com uma palavra. Embora seu sof era leve, ele levantou-se e levoua para longe. O sinal de sua doena era agora o sinal da sua cura.Bengel diz: "A
cama tinha dado o homem, agora o homem estava levando a cama"; ea
multido, uma vez bloqueando seu caminho, quando ele foi levado para a casa,
agora faz uma maneira para ele sair com uma alma limpa e um corpo
completamente curado.

O resultado da cura sobrenatural do homem foi instantnea e notvel. As


pessoas se maravilharam, ficaram com medo e oprimida, e atribuiu a glria a
Deus, que dera tal poder de um homem, mesmo para Jesus, o verdadeiro cabea
e representante da raa humana, de modo atingidas pelo pecado e doenamontado. Ai de mim! embora este maravilhoso milagre duplo surpreender o
povo, que irritou ainda mais a apenas fariseus cegos, tornando-os mais
determinados a destruir este homem que se fez igual a Deus.
Uma ou duas lies podem ser extradas deste milagre. Primeiro de tudo, a
paralisia um smbolo adequado do poder paralisante do pecado e da total
impotncia do pecador para fazer qualquer coisa para seu prprio alvio. No
entanto, a cruz tornou possvel uma proviso misericordiosa para uma corrida
paralisada. "Quando ns ainda ramos fracos, em devido tempo, Cristo morreu
pelos mpios" ( Romanos 5: 6 ).
Ento o milagre apresenta Jesus como ser capaz de imediatamente cancelar a
escravido do pecado e levantar o pecador de fraqueza moral, "Ele nunca deixa
os Seus perdoados sob o jugo do pecado paralisante", diz Laidlaw. "Quando Ele
nos liberta da sua culpa, Ele nos livra tambm de seu servio."
Uma outra lio que, enquanto no paraltico moral pode ser salva pela f do
outro, mas que se pode ser trazido por um outro, quele que s pode entregar. Se
voc tem um fardo sobre um amigo que est paralisado pelo pecado e
impotente e sem esperana em sua condio, em seguida, que preciso ser
"carregado por quatro" -seu vida consagrada, seu amor compasisonate, sua
intercesso prevalecente e sua f inquebrantvel .
17 O Milagre da mo atrofiada
( Lucas 6: 6-10 ; Mateus 12: 9-14 ; Mark 3: 1-6 )

Como os dois incidentes de o arrancar do milho e da cura da mo ressequida


so colocados juntos por Lucas, que um pouco necessrio entender a cena
como uma preliminar do desempenho do milagre mencionado nos trs
narrativas evanglicas. Logo aps seu retorno da Galilia, ao que parece como
se Jesus tinha se envolvido em disputas frescas com os fariseus sobre o osso
constante de discrdia entre eles, ou seja, a observncia do sbado.
A primeira disputa foi sobre Seus discpulos colhendo espigas de milho e
esfregando-as com as mos e depois com-los enquanto eles passavam pelas
searas num dia de sbado. Embora a lei permitiu essa liberdade, a interpretao
farisaica da lei foi carregado com regras triviais e vexatrias, tanto que os
fariseus tinham convertido o sbado em um dia de constrangimento
miservel. O acmulo de ritos supersticiosos havia trocado o espiritual para a
mera obedincia cerimonial. Houve um uso hipcrita do sbado sem levar em
conta as necessidades humanas.
Jesus defendeu a ao dos Seus discpulos, lembrando-os de Davi e os pes ( I
Samuel 21: 6 ), e, em seguida, declarou-se maior do que o Templo e tambm o

Senhor sobre o sbado ( Marcos 2:27, 28 ). Ele enfatizou que a necessidade


sobrepe promulgao positivo e que os princpios gerais do projeto do sbado
foi feito para o homem-para seu maior bem-estar fsico, mental, moral e
espiritual. John J. Maclaren, cujo mais abrangente e conciso resumo da vida de
Cristo em The International Standard Bible Encyclopaedia de que estamos
desenhando para a definio do milagre, diz que "as reivindicaes ou
misericrdia so fundamentais. A fim de no ser sacrificada aos meios.
" Segundo confronto de Cristo com os fariseus estava no outro sbado em uma
sinagoga ( Lucas 6: 6 ), quando no estava presente um homem com a mo
seca. Seus antagonistas estavam presentes para apanh-lo novamente sobre a
questo da cura no sbado. Eles "assisti-lo", ou "continuei assistindo", como diz
a palavra. A sua vigilncia, sugere Ellicott, implica dois fatos:

(1) Que os fariseus esperado nosso Senhor curar o homem, assim, aflitos. Eles sabiam
que comumente a simples viso do sofrimento deste tipo chamou Sua simpatia, e que
a simpatia passado em ao.

(2) Que eles tinham resolvido, se o fizesse curar, para torn-lo no cho de uma acusao
definitiva perante o tribunal local, o "julgamento" de Mateus 05:21 . A casustica do
rabino permitiu que a arte de cura a ser praticado no sbado em casos de vida ou morte,
mas "a mo atrofiada:" uma enfermidade permanente, no veio nessa categoria.

Deste modo magistral, Jesus respondeu aos tradicionalistas, citando sua prpria
prtica em permitir o resgate de ovelhas que tinha cado em um poo em dia de
sbado. Ser que eles no se envolver em tal ato de misericrdia, porque a
necessidade era primordial? Comandando o homem que precisava de cura
aproxima-te, Jesus lanou a pergunta aos fariseus:
" lcito no sbado fazer bem, ou fazer mal para salvar a vida ou matar?"
Foi a ltima frase, a matar, uma aluso s intenes assassinas dos fariseus, mesmo em um
sbado? Quando Jesus viu o homem com a mo seca-up, seu corao de compaixo saiu de
uma vez para ele, e ele sabia que esta era a sua oportunidade de provar que um homem era
melhor do que uma ovelha. Cristo curou o homem, e os seus observadores religiosos estavam
irritados porque, de acordo com sua estimativa do sbado, Ele havia descontado isso.

O homem Cristo curou disse ter tido "uma mo atrofiada." Lucas o nico
escritor com preciso profissional nos dizendo a especfica mo, era o caminho
certo. An-cientes escritores mdicos sempre indicado se a direita ou a esquerda,
foram afetados. A mo foi "secou" ou "secou", sugerindo algum tipo de
paralisia. O brao no estava murcho. A condio deve ter sido o resultado de
um acidente ou doena, e foi chamado de "atrofia local", ou seja, um
desperdcio ou encolhendo de uma parte de um membro. Toque de Lucas, que
foi a "mo direita" empresta cor tradio de que o homem era um pedreiro
que veio e suplicou a Jesus por uma cura que ele pode ser capaz de trabalhar
para o seu po. Desativado como estava, ele estava no lugar de adorao no
sbado e encontrou l o que ele extremamente necessrio. Aquele que curou
este mo atrofiada, secou o brao do outro ( 1 Reis 13: 4 ) como um milagre de
julgamento.

Como Jesus veio para curar o homem da sinagoga, lemos que Ele olhou ao redor
em seus inimigos com indignao, condoendo-se da dureza dos seus
coraes. Sofrimento por esses pecadores andavam de mos dadas com a raiva
contra o seu pecado. Este o nico caso registrado da sua ira, a no ser que
lemos que Ele estava "indignado" com Seus discpulos tentando manter as
crianas dos Ele ( Marcos 10:14). "A raiva que ele sentia no pecado foi resolvida
atravs de piedade e compasion para os homens que estavam culpados por
isso." Multa o sermo de Spurgeon em "Jesus, irritado com coraes duros,"
deve ser lido neste momento. Por causa de Sua mente onisciente, Cristo era
capaz de ler os pensamentos e intenes do seu corao maligno.
Jesus proferiu o que parecia ser um comando impossvel "Estende a tua
mo." Ele foi convidado a fazer a mesma coisa que tinha sido impossvel. Mas
com o comando havia poder, de seus mandamentos so Seus habilitadoras. O
homem foi orientado a "ficar para trs", isto , ele foi obrigado a sair para o
ponto de vista de todos os presentes para que pudessem testemunhar o
milagre. O homem obedeceu e foi instantaneamente curada sem sequer um
toque de mo de Cristo. Ele silenciosamente conseguido a cura por sua vontade
expressa, e como o homem levantou a mo, ele no estava mais seco, mas
perfeitamente restaurado e saudvel como o seu outro lado. Havia uma prova
positiva a tudo o que um milagre havia sido realizado.
O efeito do milagre foi imediata, pois os fariseus estavam "cheios loucura", o
que implica uma raiva sem sentido como distinto da indignao inteligente
como Jesus manifestou. Inflamado com o dio, os fariseus, juntamente com os
herodianos, tomaram conselho para destruir Jesus ( Marcos 3: 6 ). Embora os
fariseus poderia tergiversar sobre a cura do Senhor em um dia de sbado, no
tinham escrpulos de conscincia em conspirar para matar no mesmo dia. Tais
intenes assassinas foram a tempo e ocasio da retirada de Cristo aos montes
solitrios, onde, longe das maquinaes de seus inimigos, Ele podia comungar
com o Pai e ter tempo para escolher os doze apstolos que deveriam ser suas
testemunhas depois de Sua ascenso. Mark sozinho quem observa os onze
ocasies em que Jesus se aposentou do seu trabalho, a fim de escapar de seus
inimigos ou para orar na solido, para descansar, ou para participar de
conferncia privada com os seus discpulos ( 1:35 ; 3: 7 ; 6 :
31 , 46 ; 07:24 , 31 ; 9: 2 ; 10: 1 ; 14:34 ).
As lies a serem recolhidos a partir desse milagre so aparentes. "Ao cumprir
a sua inteno, o Senhor do sbado sagradamente manteve em restaurar este
homem para a sade e poder." Em seguida, apresentamos uma ilustrao
contundente do carter de f. "Stand diante" testou a coragem da f do
homem. Ele levantou-se acima do medo humano. A prxima licitao, "Estende
a tua mo", testou a qualidade mais profunda da f, ou seja, a de confiar
inteiramente Jesus. Ele foi curado no ato de obedincia. A ltima lio que
muitos de ns sofrem de mos murchas. Sin assim nos paralisado para que no
somos capazes de fazer muito por Cristo, cujas mos piercing nos salvou. Mas
as mos murchas podem ser curados e capacitados para fazer grandes coisas
para o nosso Healer no meio de uma criao sobrecarregados e sofrimento.

18 O Milagre do servo do centurio


( Mateus 8: 5-13 ; Lucas 7: 1-10 )

Depois de j ter lidado com o erro de confundir este milagre com o do filho do
nobre, pode-se salientar que ambos os milagres no concordar em representar
Cristo como capaz de curar distncia e na ausncia dos doentes por meio de
uma palavra . Como Mateus e Lucas sozinho entre os quatro evangelistas gravar
esse milagre, interessante notar a forma como cada um descreve. No h
conflito na apresentao. Cada um foi guiado pelo Esprito Santo em sua verso
do incidente. Aqui, ento, so alguns pontos de contraste: Mateus escreveu com
Israel, especialmente em vista, propiciando assim aos solene advertncia do
Senhor nao sobre muitos os que vinham de longe e ser abenoado com
Abrao, Isaac e Jacob. Tal advertncia era mais necessrio para um povo
construindo suas esperanas em associaes religiosas e privilgios em
detrimento da f pessoal.
Lucas, como um gentio, escreveu para os gentios e, portanto, omite a
advertncia a Israel e introduzido em vez do aspecto to instrutiva e
encorajadora para os gentios, isto , que o centurio, em primeira instncia
convenceu os ancios judeus para interceder por ele com o Salvador. Mateus,
por sua advertncia, humilhou o orgulho judaico. Lucas, por sua disso, procurou
suprimir Gentile vaidade.
Lucas diz-nos que o milagre foi realizado como Jesus entrou em Cafarnaum, e
ele nos d um vislumbre mais perto de seus detalhes e circunstncias.
O relato de Mateus relata o centurio como ir a Jesus em pessoa e se relaciona
toda a conversa como tendo ocorrido entre o Senhor e ele prprio.
Lucas, com mais evidncias circunstanciais, nos diz que o centurio antes de
tudo, empregou seus amigos judeus para interceder em seu favor. Registro mais
abreviado de Mateus sobre o milagre relata o que passou por outros como se
tivesse sido directamente transacionado.
Mateus descreve servo do centurio doena como "paralisia" e diz que ele foi
"violentamente atormentado", o que implica um tipo especial de paralisia
acompanhada de dor excruciante.
Lucas diz-nos que o servo estava "doente e prestes a morrer." Sua abordagem
mdica proibiu-expressando a natureza precisa da doena fatal do homem.
O centurio se foi um corteso ou comandante de uma centena de soldados
( Atos 21:31 ). Judasmo tinha feito uma profunda impresso em sua mente
Gentile. Nele, Ellicott nos lembra, ele descobriu "uma pureza, reverncia,
simplicidade, nobreza de vida no encontrada em qualquer religio pag." Ele
amava o povo judeu e reconstrudo, a expensas suas, uma de suas sinagogas na
cidade onde ele estava estacionado. Ele tambm sabia tudo sobre Jesus como
um professor dotado de poderes sobrenaturais. Os judeus de todo o conheciam

seu valor e estavam prontos para apoiar suas oraes e esforos em nome de
seu servo morrer. Neste centurio temos uma promessa da quebra da barreira
entre judeus e gentios, uma previso da fraternidade espiritual em Cristo. Esta
alma sincera no era longe do reino Ele era "proslito no porto." Outra
centurio na cruz reconheceu as reivindicaes de Cristo, e ainda outro
centurio foi o primeiro a ser recebido na Igreja Crist ( Atos 10 ). H pelo
menos quatro caractersticas distintas do carter do centurio que Mateus e
Lucas descrevem.
(1) No o seu cuidado e preocupao com o seu servo.
A palavra Luke usada para "servo" escravo, ainda que ele no foi tratado como
um, reles, chattle humano comum. Ele foi mais de um filho do que um
escravo. Lucas tambm acrescenta que este servo eracaro ou precioso para seu
mestre. Embora no houvesse um vnculo de afeio entre os dois, o dearness
era de valor, em vez de amor. Era muito incomum para romanos ricos para lidar
assim com seus escravos. Bishop Hall, uma vez escreveu:
Grande variedade de pretendentes recorreram a Cristo. Um vem de seu filho,
outro para a filha, um terceiro por si mesmo. Eu vejo nenhum veio para o seu
servo, mas este centurio. Nem ele era um homem melhor do que um
mestre. Seu servo est doente, mas ele no vos lev-lo fora de portas, mas
coloca-lo em casa; nem deseja ficar olhando para seu lado, mas procura por
diante, e ele procura por diante no bruxas e encantadores, mas a Cristo ....
Tinha o mestre estava doente, o servo faithfulest poderia ter feito mais. Ele
digno de ser bem servido que no vai, por vezes, esperam seus seguidores.
O sofrimento do servo valorizado tocou o corao do mestre com piedade. O
centurio misturado carinho com autoridade. Acostumado com comando, ele
era ainda capaz de preocupao para seu escravo doente.
(2) Outra caracterstica digna do centurio sua modstia e discrio na
contagem indigno como um gentio se aproximar de Jesus, um judeu, seja
pessoalmente ou atravs da intercesso de outros. Lucas exprime esta
humildade mais fortemente do que Mateus. Esta no era uma falsa
humildade. Como alguns so orgulhosos de sua humildade! Como ofensiva
uma humildade que em si uma afetao! O comentrio de Agostinho
apropriado neste momento. "Ele contou-se indigno de que Cristo deve entrar
suas portas, ele foi considerado digno de que Cristo deve entrar no seu
corao." O Senhor tem respeito para com os humildes. "O sentimento de
indignidade implcita ao mesmo tempo a conscincia de seus prprios pecados",
diz Ellicott, "eo reconhecimento da santidade e superando a majestade do
Mestre que ele escreveu."
(3) Em seguida, houve a f na capacidade de Cristo para curar.
"Diga em uma palavra, eo meu servo ser curado." O que uma prova evidente
da f do centurio aqui revelada! Ele sabia que no havia necessidade de
quaisquer influncias mgicas que operam atravs do toque ou charme. Ele no

pediu, como Gideo fez, por um sinal de capacidade divina para realizar um
milagre. Ele no pediu a Jesus para ir sua casa, visite o servo doente, oferecer
uma orao, e lev-lo pela mo. Ele sentiu que a distncia no era nada para
Jesus, que a Sua palavra, a uma distncia de uma milha poderia curar, bem como
a sua presena real e sensvel ao toque. Seu sacrifcio foi uma grande f,
desejando nenhum sinal visvel. Seu olho espiritual pode ver o invisvel e assim
seu corao estava firme, confiando no Senhor. Como Spurgeon expressa, "a f
do centurio unstaggering necessrio sem embreagem", e, como veremos, o
Senhor enviou a Sua palavra e curou o servo.
Alm disso, foi esta confiana na eficcia da palavra de Cristo para curar o
moribundo quando esteve pessoalmente ausente que animado louvor do
Senhor. Aqui estava um homem de autoridade acreditando que as doenas
tinham que obedecer as ordens de Cristo, assim como ele tinha que obedecer
seus superiores e os que estavam debaixo dele tinha que obedec-lo. A idia
superior na mente do centurio era sua profisso, o que lhe forneceu uma
concepo da grandeza daquele que "o autocrata do cu e da terra, o
verdadeiro Imperator, de cuja autoridade Csar era apenas uma sombra
imperfeita e pobre", como Cumming diz. Como um homem de autoridade e sob
autoridade, presena pessoal no era necessrio, para que ele pudesse ento
delegar os seus soldados ou escravos para cumprir suas ordens. Assim, ele
argumentou que Cristo, por causa da Kis soberania, poderia Exerccio Sua
vontade atravs de Sua palavra e que isso seria suficiente.
(4) Por ltimo, houve a recompensa graciosa de sua grande f.
Assim como Cristo ouviu falar da situao do escravo e viu a humildade do
centurio, Ele disse: "Eu irei cur-lo". Como Ele passou Sua misso de
misericrdia, algum correu na frente para contar o centurio que o seu pedido
foi deferido. "Como creste, que assim seja feito a ti." Descrevendo a cura, Lucas
diz que o servo foi feito todo uso, caracterstica de um termo mdico tcnico
para uma condio saudvel, ou para estar "em boa sade." No houve reduo
lenta da violncia da doena do empregado, mas uma sada repentina dele
completamente. Assim que o centurio acreditava e Cristo disse a palavra allcomandante, a cura completa foi experimentado. "A palavra de cura flua de
Jesus to naturalmente como o perfume das flores."
Tal cura instantnea forjado sobre o paciente distncia raro entre os milagres
de cura da Bblia. Esta cura por controle remoto, ou "cura distncia"
(ver Mateus 15: 21-28 ; Mc 7, 24-30 ), deflectores psiclogos cientficos que
tentam apresentar paralelos de psicoterapia ortodoxa moderna. Curandeiros
falsificados procuram praticar a cura da doena por controle remoto atravs de
lenos ungidos e outros (?) Mdia rezaram-over.
Em concluso, o elogio da f do centurio de Cristo digno de um
pargrafo. Que ele deveria se maravilhar com a grandeza de sua f uma
evidncia de sua conscincia humana. O ato de f que Jesus chamou de "grande"
era assim porque o homem pediu nenhum sinal, mas acredita na conscincia, a
capacidade sobrenatural de Cristo e pediu nada mais. H duas instncias de f,

que foram chamadas de "grande f" por Jesus, e ambos os manifestar essa f
eram gentios, ou seja, o centurio romano e da mulher siro-fencia ( Mateus
15:28 ; Lucas 04:26 ). O primeiro pediu para seu servo, a segunda para a filha.O
milagre em ambos os casos mostra como o princpio da f supremo sobre
todos os privilgios de raa e nascimento. Laidlaw elabora sobre a grandeza da
f Jesus to assinaladamente elogiou das seguintes maneiras:
(1) Foi timo quando consideramos o homem, no qual ele foi encontrado. Como
um gentio, ele no tinha nenhum direito em seu prprio direito misericrdia
de Jesus. Este soldado romano era a estrela da manh da f ocidental.
(2) Foi timo em sua viso do poder de Cristo. Era uma f que colocar a coroa
do universo na cabea eo cetro do domnio universal em sua mo.
(3) Foi timo, a seu exclusivo dependncia de Cristo e Sua vontade. Foram
necessrios nenhum contato pessoal nem meios externos. A f deste homem
estava acima de todas as restries; fez nada de dificuldade ou a distncia. Por
um ato silencioso de sua vontade, se operara a cura.
(4) Foi timo na sua humildade auto-esquecimento. No havia vestgio de
desejo de honra para si, para a considerao de sua posio, na forma como o
centurio preferiu seu pedido. Isso verdade mark-"Nenhum, mas Cristo." Da
f
19 O Milagre do filho da viva
( Lucas 7: 11-18 )

O dia aps o grande milagre da cura do servo do centurio registrado um


milagre muito mais poderoso e mais maravilhoso do que Jesus ainda no tinha
feito. Lucas, o nico narrador evangelho para nos dar esse milagre ressurreio,
afirma que ocorreu aps Jesus saiu de Cafarnaum e chegou a "uma cidade
chamada Naim." Se Lucas no tinha testemunhado o milagre, provavelmente a
conta que foi recebido da "as mulheres devotas" ( 8: 2, 3 ), em cujas memrias
as circunstncias ou o milagre ainda estavam vivas. Por duas vezes Lucas usa a
frase "muita gente" para descrever aqueles que se reuniu do lado de fora do
cemitrio. Temos os "muita gente", composto de muitos discpulos e seguidores
interessados de Jesus e os "muita gente" de todos os enlutados.
Foi incidental nem acidental que estas duas empresas atendidas. Nem foi a
pausa de um mero natural. Se Jesus e Sua empresa foi um pouco tarde chegar
ao local onde as duas empresas se encontraram, o enterro teria sido mais, no
que isso teria feito alguma diferena para o Uno onipotente que, mais tarde, foi
para ressuscitar Lzaro de seu tmulo. Esse encontro aparentemente casual foi
profundamente colocado nos conselhos da divina providncia. Diz Spurgeon
em seu sermo sobre esse milagre ", observam atentamente as" coincidncias /
como cticos cham-los, mas como os chamamos, 'providncias' da Escritura.
" Este, ento, houve reunio acidental, mas o prearrangement e determinada
providncia de Deus. Em Seu plano das duas empresas se encontraram, com

Deus a trabalhar em e atravs de circunstncias aparentemente naturais. "Este


o grande milagre da Providncia", escreveu Isaac Taylor ", que milagres no
so necessrios para a realizao dos seus propsitos."
O encontro dessas duas multides fora da cidade de Naim deve ter sido
impressionante, e como eles se conheceram, a vida triunfou sobre a morte e
tristeza se transformou em alegria. Uma procisso foi angustiados porque
estava sendo conduzido pelo "Cavalo Amarelo" para a sepultura com grande
jbilo. A outra procisso foi liderada pelo Senhor vivo, que s possui
imortalidade, e como a vida ea morte se encontraram, a batalha foi curta e
decisiva e morte fugiu dos portes da cidade.
Embora possa ter havido outras ressurreies dos mortos ( Lucas 7:22 ), trs
registros especficos so escolhidos-criana, levantou imediatamente aps a
morte; um jovem levantou em seu funeral; e um homem adulto que tinha sido
morto quatro dias! Na ressurreio da filha de Jairo, Jesus foi, porm, suplicou
por seu pai; no porto de Naim o milagre foi no formulada pela me; em
Betnia, a ressurreio de Lzaro foi inesperado pelas irms.
Dois fatos reforada a amargura da tristeza da mulher como o cortejo fnebre
passou lentamente de acordo com o costume oriental para o lugar de sepultura
fora da cidade. Primeiro, o jovem morto era seu nico filho. Ele tinha sido o
pessoal da sua idade, e no conforto da sua solido, o apoio e pilar da casa. Na
perda de seu nico filho, o ltimo prop restante tinha sido varrido. A Bblia
registra nenhuma perda to grave e doloroso como a perda de um filho nico
( Zacarias 12:10 ; Amos 8:10 ). "A esposa judia sentiu uma calamidade para
no ter um filho, mas era o mais terrvel calamidade quando o nico filho, a
estadia ea esperana da casa, foi removido por morte. Ento, tambm, a mulher
chorando, que trouxe a morte o mundo, a viva entende a tristeza cheia de tal
termo. A frase: "Ela era viva," soa como uma sentena. Tudo o que restava a
ela estava morta e ser bome para sepultamento ".
A designao Senhor ", conforme usado por Lucas, sugere a profunda
reverncia que tinha por ele." Quando o Senhor a viu, "Seu olho tranquila
destacou a me angustiada logo atrs do caixo. Edersheim em seu Jewish
Social Life diz: "Se tivesse sido na Judia, os enlutados e msicos contratados
teria precedido o esquife; na Galilia seguiram. Primeiro vieram as
mulheres; pois, como um antigo comentrio judaico explica, as mulheres, que
trouxeram morte ao mundo, deve liderar o caminho na procisso funeral ".
Aqui, como em muitos outros milagres ( Mateus 20:34 ; Marcos 1:41 , etc),
"obras de nosso Senhor da primavera maravilha no de um propsito distinto
para oferecer credenciais de sua misso, mas a partir da sada de Sua simpatia
infinita com sofrimento humano. " Que plenitude de compaixo foi comprimida
em intimao simples, com autoridade, "No chores!" No entanto, este no foi
um mero pedido para a me chorosa para animar; era uma viso eficaz e
pressgio do seu poder. Ele estava prestes a remover a causa de suas lgrimas e
dar a Sua prpria um vislumbre do tempo em que Deus enxugar todas
aslgrimas ( Apocalipse 21: 4 ).

Como Jesus tocou o esquife ou caixo, o cortejo fnebre parou. Presena


convincente de Cristo trouxe-a para uma parada. Jesus no tinha medo da
contaminao cerimonial de contato com os mortos. Como os enlutados deve
ter se admiravam de que este grande One, agora conhecido como o Professor
com autoridade, deve tocar os governantes mais judeus mortos teriam evitado
como trazer poluio! Assim, "a parada sbita na marcha solene indicado,
talvez, tanto temor e f, que o toque no pode ser sem sentido." Podemos
imaginar como seguidores de Cristo, que testemunharam milagres anteriores,
estavam com os enlutados atingiu-maravilha e pensei: "O que agora temos visto
Ele chamamos vida dos homens em toda a linha entre a doena ea sade, a
fraqueza ea fora, a loucura ea sanidade!; mas em todo esse abismo ser que ele
vai ousar ou ser capaz de chamar os que partiram de volta? "
Por que deveria ser pensado uma coisa incrvel que Deus ressuscite os
mortos? ( Atos 26: 8 ). Se Ele supremo no universo, ento fcil acreditar na
ressurreio, no entanto estupendo milagre pode ser.Certamente Aquele que
criou o homem do p capaz de cham-lo de volta novamente a partir do
domnio de morte se ele ento, por favor. Como a vida, Ele tambm foi o da
Ressurreio, e em resposta ao Seu comando majestoso, "Eu te digo: Levantate! " morte imediatamente entregou sua presa. Com uma certeza calma, Ele
sabia que, como "o Prncipe da Vida," Sua palavra ser obedecida. Voc no
est impressionado com a brevidade potente das palavras de Cristo para com os
mortos? "Jovem ... surgir;" "Maid, levanta-te!" "Lzaro, vem para fora."
Assim que a ordem de Cristo, de modo eficaz no reino da morte, foi ouvido, o
jovem morto sentou-se e falou. No havia nenhuma dvida sobre ele ser
morto. Ele no estava em um desmaio, nem a morte fingindo como alguns
afirmam, como o Dr. C. Brewer indica em seu livro fascinante, Dicionrio dos
Milagres. Este jovem foi morto e estava sendo realizado e estava a caminho de
enterro. Agora, atravs da interposio sobrenatural, ele estava vivo
novamente. "Aquele que estava morto sentou-se." No havia necessidade de
amigos entristecidos para o levantar. Vitalidade plena era seu, como Cristo
ressuscitou dos bier, to facilmente como outro da cama.
Tal demonstrao direta do poder de nosso Senhor nos leva distino
mencionada anteriormente entre ele e os profetas e apstolos. Elias, Eliseu,
Pedro e Paulo levantou pessoas do morto, mas seu poder foi delegado, pois no
tinha nenhum dos seus prprios para exercer. Eliseu, com grande esforo e
depois de falha parcial, de volta vida o filho da sunamita. Jesus simplesmente
disse: "Sai da", e levantou-se dos mortos ( I Reis 17: 20-22 ; II Reis
4:34 ; Mateus 10: 8 ; Atos 09:40 ). Poder da ressurreio de Cristo provou que
Ele fosse Deus ( II Corntios 1: 9 ). Profetas e apstolos divinamente
comissionados foram os meios de ressurreio, mas com Cristo era
diferente. Tudo foi feito em seu prprio nome e de uma forma direta e
majestoso. O poder no foi delegada a ele. Todo o poder era sua.
Assim que o jovem voltou vida e se sentou, ele falou. que ele disse, no
estamos disse. Podemos imaginar, no entanto, como os lbios uma vez-mudos
foram vocal com adorao louvor da sua Libertador divino e com o

reconhecimento feliz de sua querida me. O silncio das Escrituras sobre o que
o jovem, nem a filha de Jairo, ou Lzaro expressa como eles atravessaram "a
grande diviso" positivamente sublime. Tanto quanto sabemos, no levantar
a cortina sobre a vida aps a morte. Cristo entregou a juventude levantou a sua
me. Ele mandou de volta para sua prpria esfera natural da vida. Ele foi
devolvido, pois, como Bengel observa: "Ele j tinha deixado de pertencer a sua
me." Que imagem essa da reunio feliz dos filhos de Deus para a vinda de
Cristo ( I Tessalonicenses 4: 13 e 18 )!
Este milagre produzido medo em todos os que o presenciaram, mas esse medo,
ou terror, deu lugar para o sentimento ainda mais profundo e mais santo de
admirao e reverncia para com o Senhor que d a vida. Como resultado deste
milagre culminante do perodo de seu primeiro ministrio na Galilia, as
pessoas aclamaram como o grande profeta que deve visitar o seu povo
( Deuteronmio 18:15 ; Lucas 1:68, 69 , etc) e que haviam justificado a Sua
afirma que o profeta profetizado por ressuscitar os mortos. Rapidamente a fama
desta propagao milagreiro, trazendo hostilidade mais profunda por parte dos
governantes judeus que rejeitaram as reivindicaes de Cristo a divindade
absoluta. A aplicao espiritual do milagre no difcil de fazer. Ter poder para
levantar os fisicamente mortos, Cristo bem capaz, em virtude de Sua prpria
morte e ressurreio, para elevar a novidade de vida aqueles que esto mortos
em seus delitos e pecados.
20 O Milagre Jesus a calma a tempestade
( Lucas 8: 22-25 ; Mateus 8: 23-27 ; Marcos 4: 35-41 )

Este milagre aconteceu na noite desse dia memorvel em que Jesus ensinou as
sete parbolas registradas em Mateus 13 (ver Mark 4:35 ). Com a frase, "no
mesmo dia", disse Mark corrige o tempo preciso do milagre. Neste ponto, Lucas
registra a Parbola do Semeador. Por causa das grandes multides ainda lotando
Jesus, Ele ordenou aos seus discpulos para lev-lo em seu barco para a regio
mais calma do Peraea do outro lado do lago. Antes que ele deixou as multides,
Ele pronunciou essas trs frases nicas trs que faziam parte da multido
( Mateus 8: 19-22 , ver Lc 9, 57-62 ) e depois partiu. Examinando os trs
registros, podemos distinguir estas caractersticas do milagre Cristo realizou
essa hora da noite.
Em primeiro lugar, havia o trabalhador cansado. Como sugestiva frase de
Mark: "Eles o levaram assim como estava, no barco. " Como ele estava a essa
hora? Tinha sido um dia mais cansativo de ensino e Jesus estava cansado e
desgastado, tanto mentalmente e fisicamente. A descrio de marca de sua
condio sugere cansao extremo do cansao de seus trabalhos
incessantes. Vendo como exausto ele estava, seus discpulos se apressou para
lev-lo para longe por um tempo de repouso e de liberdade de interrupes e
distraes. Assim, sem qualquer preparao para a vela para o outro lado do
lago, os Seus seguidores remou para longe.

Atirando-se sobre o travesseiro ou almofada, que era uma parte normal do


fornecimento escasso da pequena embarcao, Jesus adormeceu. Aquele que
causou um profundo sono a cair sobre os outros (ver I Samuel 26:12 ) agora
tem um a si mesmo. Nunca fiz um navio transportar uma carga mais preciosa
do que esse. O que uma mistura maravilhosa de divindade e humanidade que
temos nesta exposio de poder sobrenatural! Por causa das limitaes de sua
humanidade, Ele, que agora nunca dorme nem dorme, tinha necessidade do
descanso e refresco de sono. Mas como Deus, Ele ressuscitou sono e repreendeu
a tempestade. To profundo era Seu sono muito necessrio que a tempestade
sbita que afligiu os discpulos no perturb-lo. Para os pescadores, o perigo
era muito real, e eles estavam com medo para si e seus passageiros divina. Ele,
no entanto, poderia docemente dormir na tempestade, porque sua era uma
perfeita confiana no cuidado do Pai celestial e proteo. Fhen era no o Deus
dos ventos e mares Ele mesmo que dormia na popa jf que barco impulsionado
pela tempestade?
Que contraste marcante que existe entre o seu navio e seu sono Profeta e que
navio ither no Mediterrneo levando um profeta que estava fugindo de Deus lhe
deu comisso! O sono de Jesus estava intacta, porque era um sono de uma
conscincia santa md puro. O sono de Jonas em uma tempestade era o pio de
uma conscincia morta e entorpecido. Jonas foi a causa da tempestade, ele
encontrou-Jesus era o mais cruel da tempestade. Jonas era um fugitivo de Deus,
Jesus era o Mensageiro de Deus fazendo a obra de Deus maneira de Deus para
a glria de Deus.
Quanto prpria tempestade, foi uma das tempestades repentinas de Genesar
que estourou na frgil embarcao. Foi uma tempestade que, literalmente,
"desceu" das alturas ao redor do lago. Thomson, em sua terra e do
Livro, escreve de uma tempestade de vento de uma das ravinas profundas que
"agem como funis gigantescos para sacar os ventos das montanhas." A
tempestade foi "timo" e "tempestade de vento" encheu o barco com gua, tanto
assim, que os discpulos estavam em perigo. Mark, com detalhes, descreve as
ondas batendo no barco, Vincent nos aconselha a "observar os imperfeitos; eles
estavam enchendo; eles estavam comeando a ficar em perigo, em contraste
com a descida instantnea da tempestade expressa nas palavras desceu. "
Agora vamos dar uma olhada na equipe angustiado que no conseguia entender
como Jesus poderia continuar dormindo em uma tempestade. Sem dvida, os
discpulos se absteve de perturbar Jesus por um tempo, mas agora a necessidade
estava desesperado e assim que o despertou com o grito: "Senhor, salva-nos,
que perecemos! Mestre, carest no te importa que pereamos?" Fereday diz que
Mark ", com sua observncia habitual de detalhes, nos diz que os discpulos
aproximadamente despertou seu Senhor com seu clamor doloroso para
transcrever as palavras;.! Quo cruelmente eles devem ter ferido as
susceptibilidades do concurso do Salvador ... No entanto, , to gracioso Ele
nenhuma palavra de censura escapou de seus lbios para a crueldade de seu
discurso. " Lucas, em sua forma caracterstica, o nico no Novo Testamento
para usar os particulares palavra grega epistates para "Master" ou "Mestre". Ele
tambm nos d a repetio: "Mestre, Mestre", o que indica a urgncia do grito.

Temos ento o despertar de Cristo ao clamor de Seus discpulos


desesperados. Como o Filho do Homem, Ele dormia; agora como o Filho de
Deus com poder, Ele est acordado e age. Ele no tinha necessidade de uma
haste como Moiss ou um manto como Elias para lidar com a gua. Seu nico
instrumento de poder era a Sua palavra. Ele falou, eo vento cessou, e depois de
uma "grande tempestade" havia um "grande bonana." No este o milagre da
natureza relacionada com a desarmonia, desordem e confuso da natureza de
que somente Cristo o Queller, e da qual somente Ele um dia vai recuperar o
mundo? Ele, que era co-criador dos ventos e das ondas sabia como controllos. Muito antes de vir, o salmista escreveu sobre ele: "Tu dominas o mpeto do
mar; quando suas ondas surgem Tu aquietar" (Salmo 89: 9 ). Quando ele se
tornou homem, Ele no abandonou sua onipotncia. por isso que no momento
do tumulto repentino no lago, as foras da natureza reconhecido sua
prerrogativa e rendeu obedincia Sua palavra.
Para repreender foi frmula favorita de nosso Senhor no desempenho de alguns
de seus milagres-a febre, o frenesi do endemoninhado, e aqui a tempestade
( Lucas 04:39 ; 08:24 ; Marcos 9:25 ). Todos foram tratados como se fossem
foras hostis e rebeldes sob um poder dominante que teve de ser contido, ea sua
palavra foi suficiente para acalmar o mar do mundo da natureza, como
anteriormente os demnios no mundo espiritual. Discrdias e desarmonias do
mundo exterior so rastreados para a sua fonte em uma pessoa, como Trench
sugere, "e essa pessoa no pode ser outro do que Satans, o autor de todos os
transtornos, tanto no mundo natural e espiritual." Males fsicos tanto na
natureza eo homem esto entre as obras do Diabo que Jesus se manifestou para
destruir.
Quando nosso Senhor dirigiu-se aos elementos de raiva naquela noite ao que
parece, de viva palavra de Marcos, que Ele no falou com a mera fora, mas a
uma figura, e por trs, a fora. "Aquietai-vos" significa ser
amordaados ou amordaado, como se a tempestade era um manaco a ser
amarrado e amordaado. Houve realmente uma engenharia personalidade
sinistra que repentino, tempestade angustiante para a destruio do nosso
Senhor? George Pember em seu volume de arrestive, As Eras Mais Primitivas
da Terra, desenvolve a idia de que as guas da terra so a escura priso desses
espritos malignos deposto do cu quando Satans se rebelou.
Ns sabemos que existem duas empresas desses seres angelicais rebeldes.
H os demnios que esto livres ana vaguear por a e esto associados com os
milagres de possesso demonaca de que trata este estudo. Depois, h o outro
grupo que Jude (6) descreve como sendo "reservado em prises eternas na
escurido." A alegao de Pember que esses espritos malignos vinculados
foram lanados no mar e permanecer dentro deles at que o "Grande Trono
Branco", quando o mar deve desistir de seus mortos ( Apocalipse 20:13 ), que
afirma Pember no so os mpios mortos, uma vez que esto includos "na
calada, grandes e pequenos" ( Apocalipse 20:12 ), mas para os maus espritos
aprisionados no mar. Estes esto a ser levantadas e, junto com o Diabo e todos
os seus anjos, julgados e lanados no lago de fogo. Se aceitarmos a interpretao

de Pember, ento no difcil associar a tempestade furiosa com o Diabo, cujo


dio declarado de Jesus estava por trs de todas as tentativas para matlo. Talvez este homicida desde o princpio senti que esta era uma oportunidade
mais adequada para destruir Jesus, pois Ele estava dormindo no barco.
Passando da sua repreenso da tempestade, nosso Senhor repreendeu Seus
discpulos para o medo e pouca f. "Por que vocs tm medo? Onde est a vossa
f? Pode qualquer mal acontecer a voc enquanto estou perto?" Talvez a
repreenso: "Por que sois to tmidos, homens de pouca f?" foi proferida
antes do acalmar da tempestade e, depois dele, "Onde est a vossa f? Como
que no tendes f?" "Little f "era singularmente apropriado. Os discpulos no
tinham perdido confiana em seu Mestre, mas no tinha aprendido a lio da f
do centurio, e s foram vontade quando ouviram sua voz e viu que ele estava
olhando por eles. Eles tinham f, como a arma que um soldado tem, mas no
pode lanar mo dela, no momento em que ele mais precisa.
Os discpulos no eram absolutamente sem f, por acreditar em sua
incredulidade, eles clamaram: "Mestre, salva-nos!" Eles sabiam que, depois do
que tinham visto de Seu poder sobrenatural, que ele era capaz de acalmar a
tempestade. Onde eles falharam foi em no acreditar que dormindo ou acordado
no fazia diferena para ele. Eles devem ter se lembrado que nenhum barco
sacudido pela tempestade poderia afundar com ele a bordo. Ele no era o nico
que eras antes tinha encerrou o mar com portas, dizendo: "At aqui virs e no
mais, e aqui se quebraro as tuas ondas empoladas" ( J 38: 8-11 )? Os
seguidores de Cristo no se aplica a sua f totalmente. O medo, no momento,
paralisada f. F e medo nunca podem coexistir.
O resultado do milagre digno de nota. Aqueles homens aterrorizados recebeu
uma nova revelao da majestade de seu Mestre. No era tanto o Seu poder que
lhes impressionou, mas a "forma" do homem. O milagre trouxe para os seus ps
em uma maravilha no sem mistura de pavor. Sua simples domnio das foras
da natureza agitada seus coraes. Aqui foi uma revelao de Deus no
homem. Elementos aparentemente fora do controle humano foram ainda
sujeitos a Sua soberania.
Resta-nos a apresentar algumas lies com este milagre dramtico. Como o
Senhor da Providncia, Cristo est sempre mo para defender sua causa e as
pessoas do perigo. Sua presena perptua e com a Sua Igreja, assegura a sua
proteco e libertao. O aspecto simblico e proftico deste milagre, e todos
os milagres para que o assunto no deve ser perdido de vista. Parbolas so
enrolados nos milagres. por isso que h uma aplicao espiritual da quietao
da tempestade que no deixa de ser fresco. Combinando as sugestes de
Ellicott, Trench, e Taylor, temos as seguintes aplicaes:
O mar est cada vez mais nas Escrituras o smbolo do mundo inquieto e
pecaminosa ( Daniel 7: 2, 3 , Apocalipse 13: 1 ; Isaas 57:20 ).

O vento o sopro de perseguio, e que o Senhor da Igreja parece que ele estava
dormindo e no ouviu o clamor dos sofredores, e os discpulos so covardes e
com medo.
O impulsionado pela tempestade barco a Igreja de Cristo, e navega atravs do
oceano da histria do mundo para o "outro lado" da vida alm-tmulo. Como
No e sua famlia, o kernel ou toda a humanidade, uma vez que foram includas
na Arca jogou nas guas do dilvio, de modo que o ncleo da nova humanidade,
da nova criao, Cristo e seus apstolos neste pequeno navio. As ondas do
mundo raiva contra a Igreja, mas nunca prevalecer em sobrecarreg-lo, e isto
porque Cristo est nele ( Salmo 46: 1-3 ; 93: 3, 4 ).
Para o pecador abalada pelos ventos do pecado e da paixo, h esperana, se s
ele vai chorar: "Senhor, salva-me;. Perecer" Imediatamente, ele pode dar o
esprito levantou-tempestade paz.
21 O Milagre dos dois cegos
( Mateus 9: 27-31 )

Mateus o nico escritor para gravar este milagre particular, eo que se lhe
segue, ou seja, o endemoninhado mudo, ambos os quais ele grava aps a
ressurreio da filha de Jairo. Matthew, na sua maior parte, arranjado os
milagres de Nosso Senhor em grupos, sem levar em conta sua seqncia
cronolgica. Porque Mateus faz um milagre a correr para o outro, muitos
expositores lidar com eles juntos. Porque eles so dois milagres distintas, no
entanto, estamos a lidar com eles separadamente, mesmo que eles s podem ser
"incidentes milagrosos menores." O milagre dos cegos provavelmente foi feito
na casa de Pedro, em que Jesus habitou em Cafarnaum.
Este milagre a mais antiga do grupo notvel de milagres semelhantes nos
Evangelhos ( Mateus 11: 5 ; 00:22 ; 20:30 ; 21:14 ; Lucas 7:21 ; Joo 9 ). As
curas de cegos eram um cumprimento literal da palavra proftica a respeito do
ministrio do Messias "Os olhos dos cegos sero abertos" ( Isaas 29:18 ; 35:
5 ). A cegueira era, e ainda , uma calamidade muito mais comum no Oriente
do que com a gente. Os particulares de clima, solo e costumes de pases do
Oriente produzir formas graves de inflamao oftlmica resultando em
cegueira. Smith Dicionrio contas para a prevalncia e gravidade de problemas
do olho naqueles dias na Palestina "pelas quantidades de p e areia, pulverizado
pelo intenso calor do sol; pelo brilho perptuo da luz; pelo contraste entre o
calor ea ar frio do mar, na costa, por o orvalho durante a noite, enquanto as
pessoas dormem nos telhados, por varola. "
Os dois homens que estamos considerando, que perderam a viso em
decorrncia de algum tipo de doena ocular, sabia do poder sobrenatural de
Cristo, j que Mateus nos diz que o seguiu da casa de Jairo e estavam
determinados a no tomar nenhuma negao silenciosa. Eles provaram a fora
de sua f em Cristos capacidade de cur-las. Mas em sua importunao, e
tambm no reconhecimento de Sua messianidade, eles clamaram a Ele,

dizendo: "Filho de Davi", indicando, assim, a crena popular de que Ele era o
Messias esperado, como prometido aos judeus do Antigo Testamento. Este
ttulo real tambm foi usado pela mulher de Cana e por cegos em Jeric
( Mateus 15:22 ; 20:30, 31 ; 21: 9 ; Marcos 10:47 ; Lucas 1:32 ; 18:38, 39 ;
ver Ezequiel 34:23, 24 ).
O seu primeiro fundamento era de misericrdia, que trazia consigo a pedido de
restaurao da viso. Aparentemente, sem prestar ateno ao seu clamor, Jesus
fez a pergunta pontas, "Credes que eu sou capaz de fazer isso?" Sua f em Seu
carter messinico "no deve parar de repente neste mera confisso Dele, que
deve ser julgado ainda mais", da a sua pergunta direta. Depois, veio a resposta
de duas palavras: "Sim, Senhor", e com essa resposta Ele sabia que eles tinham
f para ser curado e deu-lhes a sua viso. Nosso estudo de seus milagres revela
que a f era a condio antecedente de uma cura. "De acordo com a sua f: Sejavos." Este elemento da f, que a crena no poder de Cristo, e sua suficincia
para qualquer necessidade especial, fundamental. Em sua forma descritiva,
Trench diz-nos que tal f "o elo conduo entre o vazio do homem e plenitude
de Deus ... o balde decepcionou na fonte da graa de Deus, sem a qual o homem
no poderia elaborar fora dessa fonte, a bolsa que no se faa o seu dono rico,
mas que ainda efetivamente enriquece-o pelo tesouro que ele contm. "
No tocante dos olhos dos cegos, temos o primeiro registro do mtodo de Jesus
parece sempre ter adotado no caso dos cegos. Outros sofredores, possuidor de
vista deles, tiveram sua f na capacidade de Cristo para cur-los "pelo olhar de
simpatia e poder consciente que viu no rosto do Curador." Mas a partir de uma
tal influncia os cegos foram expulsos, e, "para eles, portanto, sua ausncia foi
fornecido por atos que eles naturalmente se conectam com o objetivo de curlos" ( Mateus 20:34 ; Joo 9: 6 ). Tendo provado e confessaram sua f, Jesus,
ao tocar os olhos, imediatamente e generosamente honrado sua f com o
inestimvel dom da viso.
O toque de Cristo e outros condutores de Seu poder leva-nos questo da
diversidade de tratamento em seus milagres. Ao mesmo tempo ele usou argila
misturada com saliva de umidade de sua boca sozinho ( Mark 8:23 ; Joo 9: 6,
7 ), em outro, uma simples palavra ( Joo 11:43 ). Mas "nenhum lugar lemos
Sua abrir os olhos dos cegos, simplesmente por Sua palavra, mas isso, claro,
estava igualmente dentro da faixa de Seu poder." O que esses olhos cegos no
podiam ver, eles sentiram, e da vista tornou-se deles.
A condio de silncio foi imposta ao curado, porque Jesus ordenou-lhes,
dizendo: "Vede que ningum o saiba." Esta proibio seguiu a ressurreio da
filha de Jairo, mas no a cura do endemoninhado Gardareno. Estes dois homens
que tinha chorado publicamente depois de Cristo foram curados em particular
na casa e mandou silenciosamente. "Notoriedade da milagrosa entre aqueles
que j tinha visto muito dele, s teria fomentado a falsa viso de Sua Christhood
que estava nascendo", diz Laidlaw. "Seu objetivo era impedir as pessoas de
serem enganados pelo mero relatrio de milagres." A proibio tambm estava
enraizada na relao de Cristo para o bem-estar espiritual daqueles
curado. Ensaio constante do milagre operado em seu nome pode tendem a criar

e fomentar o esprito de farisasmo, e lev-los a pensar que eles eram melhores


do que os outros por causa da manifestao do sobrenatural em seu nome.
Ai de mim! apesar da forte carga sobre o silncio de Cristo, os homens partiram
e divulgaram a sua fama que, no importa o quo Roman comentaristas
catlicos aplaudir sua ao como sendo louvvel, foi nada menos que a
desobedincia grave. "Obedecer melhor do que sacrificar." Cristo sabia o que
era melhor para os homens curados de fazer, e eles deveriam ter respeitado o
seu desejo.
A aplicao espiritual deste milagre precisa de pouca nfase. O pecado sempre
descrito como cegueira moral e libertao do pecado como uma remoo de
que a cegueira ( Deuteronmio 28:29 ; Isaas 59:10 ; Efsios 5: 8 ; Mateus
15:14 , etc) para Deus, um pecador pedra-cego. Seus olhos cegos no podem
contemplar as perfeies de Cristo e as glrias do cu. Mas Cristo capaz de
"abrir os olhos e convert-los das trevas para a luz" ( Atos 26:18 ). Ser que
multides ao redor, cegados pelo deus deste mundo, pode vir a experimentar a
cura do toque de Deus!
22 O Milagre do mudo endemoniado
( Mateus 9: 32-35 )

Temos muito pouco para ir no registro de trs versos deste segundo milagre que
Jesus realizou depois de sua partida da casa do governador. Provavelmente o
endemoninhado foi trazido a Jesus por aqueles que o conheciam. O
conhecimento de seu poder de curar foi cada vez mais generalizada. Possudo
por um demnio, este homem era surdo e mudo, como uma palavra significa
utilizados. O elemento demonaco est aqui a uma deciso. A mente tinha um
defeito orgnico. Sua condio no foi o resultado de qualquer dano fsico local
ou doena, nem foi congnita. O homem era mudo porque ele estava possudo
por um demnio, no um demnio. H apenas um diabo, mas multides de
demnios.
Possesso demonaca, sobre a qual teremos mais a dizer quando chegamos ao
endemoninhado Gardareno, no era uma doena fsica comum. Condio deste
demonaca no foi devido perturbao funcional ou orgnica, por isso Jesus
no tratou da doena aparente, mas com sua raiz ou causa por expulsar o
demnio. Ns no temos nenhum indcio de qualquer ao da parte de Cristo. O
registro simplesmente diz: "Quando o demnio foi expulso, o mudo falou", e
uma obra de cura restaurado o homem a sanidade ao invs de remover a
imperfeio fsica. Se quer saber o que foram as primeiras palavras do homem
restaurado inexprimveis. Sem dvida, era um tributo de louvor ao seu Curador.
O efeito desse milagre foi duplo. Em primeiro lugar, "as multides se
admiraram, dizendo:" Nunca tal se viu em Israel. '"Contemplando o homem
curado, deram livre expresso sua maravilha natural e viu Jesus em seu
Libertador predicado. O provrbio tem, "O santo que trabalha h milagres tem
poucos peregrinos." O Cristo sem pecado operou muitos milagres, que reuniu

um nmero cada vez maior de peregrinos. Mas o que impressionou o povo s


exasperava os inimigos de Jesus, que disse: "Ele expulsa os demnios pelo
prncipe dos demnios." Eles no podiam negar a realidade do milagre. Como
mestres judeus, que professavam a expulsar os espritos malignos, mas um
surdo e mudo "possuda" foi alm de seu alcance ou o escopo de qualquer
influncia que poderia exercer sobre tal pessoa. A mesma averso reaparece
com a adio do nome "Belzebu", como sendo o prncipe dos demnios
( Mateus 12: 24-30 ).
O curandeiro divino trata nossas desordens espirituais, da mesma forma como
Ele lidou com o endemoninhado. "Lidar com os sintomas s nunca vai agradar
qualquer bom mdico, nem satisfazer o nosso Grande Mdico Um corao
limpo o que Ele promete em primeiro lugar;.. Ento todos os pensamentos,
palavras e aes ser limpo" Mateus conclui o registro do demonaco com a
informao de que Jesus seguiu o seu caminho, ensinando, pregando e cura
( 09:33 ). Movido de compaixo, curou "toda enfermidade e toda doena entre
as pessoas", o que significa que Ele curou todo tipo de necessidade que vem sua
maneira, como f por parte dos aflitos se manifestou.
23 O Milagre do Gadareno endemoniado
( Lucas 8:26, 27 ; Mateus 8: 28-34 ; Marcos 5: 1-20 )

A visita de Nosso Senhor ao Gardarenos ou Gergasines outro lado do lago


apenas um incidente, mas o que um flagrante uma era. Embora apenas em
Gadara por algumas horas, ele encontrou um endemoninhado e deixou para trs
um trofu marcante do seu poder como um mensageiro para o povo. No h
contradio entre os "dois" demonics Marcos e Lucas referem-se, eo "um" de
registro de Mateus. A explicao natural que um era mais proeminente, mais
violento e feroz, mais notvel do que o outro. Desde que ele atuou como o portavoz, o outro cai no fundo. Observao pitoresca de Matthew Henry sobre esta
aparente contradio que, "Se houvesse dois, houve um."
Fereday oferece a explicao de que porque um caso era mais desesperado do
que o outro, Marcos e Lucas concentrar a ateno em um, mas Mateus, que
sempre escreveu com lderes judeus antes de sua mente e que sabia o peso duas
testemunhas teria com tal ( Deuteronmio 17: 6 ; 19:15 ) teve o cuidado de
registrar o fato de que dois homens foram abenoados, mesmo que ele omite
uma multido de outros detalhes. Em delrio manaco de Lucas temos a
personalidade multiforme da uma indomvel, selvagem habitante, culpado de
auto-mutilao com pedras, nuas, sujas, possuidor de imenso muscular, ou
sobrenatural fora, gritando, mas em ltima anlise, entregues a partir de
maestria demonaca.
Provavelmente este o melhor lugar em nosso estudo do sobrenatural nas
Escrituras para resumir o assunto um tanto misteriosa freqentemente
mencionados nos evangelhos, a saber, a possesso demonaca.No incio devese afirmar que no temos nenhuma simpatia com o argumento de que nosso
Senhor acomodados -Se a prevalente idias de seu tempo. Qualquer leitor de

mente aberta, honesta da Bblia no pode fugir concluso de que o nosso


Senhor acreditava no diabo e em demnios e tambm em sua m influncia, e
mais, os seres humanos. Se Ele no acreditava nos poderes terrveis das trevas
Ele no teria falado to intensamente, profundamente, e corajosamente sobre
essas foras hediondas como ele fez. Ele declarou abertamente a manifestao
do mal nos corpos e nas almas dos homens como proveniente de uma fonte de
mal.
A presena de possesses demonacas nos evangelhos explicada por
atribuindo-a a crenas ou supersties babilnicas e persas que se tornaram
parte da crena dos judeus, que aplicou doenas fsicas e mentais para algum
tipo de personalidade estranha. Rejectors da realidade de foras demonacas vo
dizer que Jesus acomodados Sua linguagem com a idia, predominante
naqueles dias, e que, como parte de sua misso divina Ele assumiu o papel de
um corretor de crenas populares, ordenando os supostos espritos sair do
possudo.
O ensinamento claro, inconfundvel da Bblia, no entanto, que os espritos do
diabo e do mal so seres reais, e que o poder do Diabo exercida em um trplice
caminho-diretamente, por si mesmo, pelos demnios que esto sujeitos a seu
prncipe , e atravs de seres humanos a quem ele influenciou e possui. Alm
disso, a Escritura oferece abundantes evidncias da realidade dos demnios, os
antigos seres anglicos que se rebelaram com Satans e que foram expulsos do
cu com seu mestre. Submisso do homem a este poder de Satans o fruto da
queda e uma terrvel realidade no deve ser subestimado.
O que realmente acontece em possesso demonaca a invaso da
personalidade humana por estes habitantes do inferno. uma intruso nos
domnios fsico e psquico, com conseqente discrdia e desarmonia, como
Trench mostra em seu valioso captulo sobre este assunto. Nos altos da alma, o
verdadeiro Senhor e Dono lanado de seu assento e um usurpador tomar o seu
lugar. Tal possesso demonaca, no entanto, no pode ter lugar sem o
consentimento da vontade humana. Satans entrou em Judas ( Joo 13:27 Veja
tambm. I Samuel 16:14 ; I Reis 22: 21-23 ), porque ele tinha aberto o caminho
para que o intruso mal por seu ato diablico de trair o seu Mestre. "Judas
primeira entreter um pensamento de Satans antes de o prprio Satans entrou"
( Joo 13: 2 ). quando os homens perdem o controle sobre si mesmos que os
maus espritos aproveitam a oportunidade de realizar uma entrada, e nestes
casos sbita. A depravao moral muitas vezes precede a possesso
demonaca. Os homens se entregam satisfao dos mais baixos desejos
sensuais de sua natureza e preparar-se, assim, para a entrada de espritos
malignos. Depois disso eles se tornam cativos do Diabo e como seus escravos
eles afundar em uma degradao to profunda como a mais conspcua
demonaca. O deboche e sensualidade aparecem quando os homens se tornam
devotados a seus apetites e desejos pecaminosos!
A Bblia, ento, reconhece que os maus espritos no tomar posse dos corposque dos homens, por vezes, homens convidados a faz-lo e fez amizade com
eles. Em seguida, so chamados de "espritos familiares" ( Levtico 19:31 ; 20:

6 , 27 ). Qualquer que o fizeram foram condenados morte. A depravao moral


pode preceder a possesso demonaca, mas uma vez que a posse realizada,
sensualidade e violncia tornam-se mais acentuada. Uma vez que Satans entra,
ento, entregar a sua vontade difcil de resistir. Doenas fsicas e mentais e
espirituais seguir para que os espritos malignos so mais ou menos relacionado.
Que todos os distrbios no so o resultado de possesso demonaca
claramente mantido nas Escrituras ( Mateus 4:23, 24 ; 10: 1 ; 11: 5 ,
etc). Insanity, epilepsia, cegueira, mudez, febres, etc, foram acompanhamentos
e sintomas de possesso demonaca (freqentes Mateus 12:22 ; 09:32 ; Marcos
9:17 , 25 ; Lucas 11:14, 15 , 16 ), mas foram no identifica necessariamente
com ela. Muitas vezes, porm, as doenas que foram agravadas por essas
potncias estrangeiras. Havia crenas antigas de que as doenas eram devidas a
tal posse e que demnios tinha que ser expulso antes do possudo poderia ser
curado.
Que o demnio no caso diante de ns estava sofrendo de alguma mania ou
loucura parece estar fora de dvida. Os sintomas apresentados so os citados
por escritores mdicos em conexo com mania. Mas a possesso demonaca e
loucura so expressamente distinguidos ( Mateus 4:24 ). , portanto, incorreto
dizer que a possesso demonaca apenas outro nome para a loucura. Com o
demonaco Gardareno, sua doena era o resultado de sua prpria maldade, ento
foi adicionada a sua loucura o elemento demonaco em sua forma mais
extrema. Trench diz: "Pode muito bem ser uma questo, por outro lado, se um
apstolo, ou um dotado de discernimento apostlico dos espritos, estavam a
entrar numa casa de loucos agora, ele no pode reconhecer alguns dos
sofredores l como" possudo ". Certamente, em muitos casos de mania e
epilepsia no uma condio muito anloga dos demonics ".
Uma pergunta quando ele l os horrveis, crimes sdicos de hoje se aqueles que
os cometem no so de inspirao demonaca e possuda. Isto muito evidente,
que o espiritismo moderno, com suas terrveis conseqncias uma forma de
possesso demonaca. Grande parte da chamada pesquisa ocultismo praticado
hoje "abominao ao Senhor". Os pesadelos horrveis vividos por bbados
quando na DT pode ser uma forma de possesso por espritos malignos. Alm
disso, os missionrios que trabalhavam para Deus em meio s trevas do
paganismo neanderthal h dvida sobre o poder sobre-humano do Diabo e seus
anjos. Paulo fala dos gentios como sacrificar a demnios ( I Corntios
10:20 margem RV Veja tambm. Levtico 17: 7 ; II Crnicas 11:15 ; Salmo
106: 37 ), e possesso demonaca ainda um fato inquestionvel em muitas
partes do regies mais alm. Muitos missionrios tm relacionado as suas
experincias horrveis com o endemoninhado e dizer como o nome mpar de
Jesus ainda poderosa na expulso de demnios. Nunca devemos perder de
vista este fato fundamental, a saber, que o Diabo, como o prncipe das
potestades do ar, regula o curso atual das coisas aqui, trabalhando nos filhos da
desobedincia ( Efsios 2: 2 ). Rendendo-se sua autoridade, os homens se
tornam seus escravos ( Romanos 6:16 ). Com este prembulo necessrio em
mente, chegamos agora a examinar as narrativas que tratam dos manics

GADARENO.
Embora existam muitas referncias nos evangelhos para inmeros milagres
operados em endemoninhados ( Mateus 04:24 ; 08:16 ; Marcos 1:34 ; Lucas
04:41 ; 8: 2 , etc), apenas alguns so particularizadas, como o dois estamos
agora a considerar. Em todos os casos, no entanto, uma efectiva posse, literal,
demonical enfatizado. A descrio grfica Marcos e Lucas do de um
demonaco se aplica igualmente ao seu companheiro menos proeminente que
inclui Matthew.
Primeiro de tudo, o demnio possuindo estes homens era um um "impuro". Sua
impureza inerente atravs da submisso constante para o mal tornou-se muito
acentuada pela presena de espritos imundos.Em seguida, somos informados
de que Cristo foi recebido por um desses homens que vem "dos sepulcros", que
ainda so apontadas nas ravinas leste do lago. Estes tmulos, escavadas na
rocha, foram rejeitadas pelos judeus como impuros por causa de ossos dos
homens mortos que elas continham. Para qualquer judeu comum, habitam
tmulo era abominvel, e morar em tmulos era considerado um sinal de
insanidade. Como o pecado separa os homens dos seus semelhantes!
Lucas o nico que menciona o fato de que o demonaco usava nenhuma
roupa. Como mdico, ele se esfora para saber se neste caso de loucura frentica
era o mesmo que os outros casos que ele tinha encontrado. Sin faz os homens
sem vergonha e sem modstia. O mais longe de Deus que vai, mais eles se
tornam indecentes. Quando presos com correntes e grilhes, sua fora muscular
ou sobre-humano imenso rapidamente quebrou. "Nenhum homem poderia
prend-lo .... Nenhum homem poderia dom-lo." Que criatura de paixes
ferozes demnios feito este homem demente! Tentativas foram feitas para
prend-lo, mas sem sucesso (por contraste ver Samson). Ele tambm foi
"ferozes", tanto que nenhum viajante iria passar por ali. Sin destri as mais finas
qualidades no homem, como o amor, delicadeza e ternura. Ento ele gritou e
cortou-se com pedras. Ter cedido ao pecado, em seguida, para os espritos
malignos, ele tornou-se seu pior inimigo. O mutilaes auto-infligidas e misria
eram dele! O pecado inevitavelmente autodestrutiva. Lucas sozinho quem
nos diz que este homem foi "impelido pelo demnio, ou demnio, no
deserto." Foi assim com o nosso bendito Senhor, mas porque Ele veio para
destruir as obras do diabo, ele saiu do deserto vitorioso.
A caracterstica surpreendente que quando esta mais proeminente dos dois
demonics viu Jesus ao longe, correu e adorou-o. Que viso que deve ter
sido! No importa como os homens cegos so para a glria pessoal de Cristo,
embora eles possam professar a estar na mente certa, demnios sempre
reconhec-Lo como Senhor e tremeu e se encolheu diante dEle. Esses demnios
sabia que Cristo era um homem comum que se atreveu a pr os ps em seu
domnio desolada. Consciente do enorme abismo que ele divide a partir de
Cristo e que, em sua condio degradada ele poderia ter nada a ver com ele, ele
ainda reconheceu a divindade de Cristo. "Filho do Deus Altssimo" ( Marcos 5:
7 ). Est chegando a hora em que "todo joelho", quer santos, pecadores, ou
espritos satnicos deve se curvar diante dEle. Esta a primeira ocorrncia de

tal divina DESIGNA-o de Cristo, no Novo Testamento, e um nome divino


voltando ao culto patriarcal de uma nica Divindade suprema ( Gnesis 14:18 ).
O demonaco temia tormento e ele conjurou Cristo por Deus para no mandlo para a morte antes do tempo. Ele sabia que havia "um lugar de tormento"
( Lucas 16:28 ), e que os ministros de julgamento so os "torturadores" ( Mateus
18:34 ). O diabo e todos os espritos malignos sabe que seu destino est escrito
grande nas Sagradas Escrituras e que, com a ratificao do julgamento no
Grande Trono Branco, no Lago de Fogo ser a depositria eterna ( Apocalipse
20:10 ; 21: 8 ). No admira que os demnios temem a Cristo quando eles sabem
que Ele seja o Juiz pavor que ir destin-los ao seu destino! Mateus que d o
toque, "antes do tempo." Por sua prpria confisso, o porta-voz do demnio
confirmou toda a vitria do reino da luz sobre as trevas eo julgamento final de
todas as foras hostis ( I Corntios 6: 3 ; Judas 6; Apocalipse 20:10 ).
Como Libertador e demonaca se encontraram, o esprito imundo foi ordenado
a sair dos homens-demnios Lhe obedecem, mesmo que os homens no. No
entanto, o comando de Cristo no foi imediatamente obedecido. Os demnios
que possuem o homem protestou, no estar disposto a abandonar suas
presas. Trench tem o comentrio esclarecedor:
Sem dvida, ele poderia ter obrigou a isso, tinha Ele agradou; mas o homem
pode ter morrido no processo (ver Mark 9:26 ). Mesmo que a primeira licitao
havia induzido um terrvel paroxismo. Foi ento da prpria vontade de Cristo,
do mdico sbio e terno como Ele era forte, para avanar passo a passo.
Em primeiro lugar, Jesus perguntou: "Qual o teu nome?" difcil distinguir o
que pertence ao partido conscincia, incoerente do homem e para os maus
espritos que falam atravs dele. Quando Jesus fez a pergunta, ele estava
dirigindo o prprio homem, procurando despertar a alma despedaada da vtima
para algum senso de sua prpria individualidade, ou Ele enfrentar os
demnios? O teor da resposta pergunta de nosso Senhor implica que o esprito
maligno dentro respondeu o homem, embora Trench sugere que o homem
infeliz, em vez de dar-lhe o seu verdadeiro nome, usado uma descrevendo a
runa de todo o seu ser moral e espiritual, assim Maria Madalena descrita
como aquela de quem sete demnios se ( Lc 8, 2 ).
Se foi o demnio que falou, ou o homem, ou o demnio fazendo o homem para
responder, no sabemos. "Meu nome Legio, porque somos muitos. " A fora
irresistvel, a gama completa da legio romana com os seus seis mil soldados,
sugere Ellicott, parecia um smbolo adequado dos selvagens, impulsos
incontrolveis de paixo e de medo varrendo a alma do demonaco. Nosso
Senhor se dirigiu a ele como se estivesse possudo por um nico demnio, mas
a resposta, disse que o nome de demnios era Legion. Mark diz que os porcos
que os demnios entraram eram cerca de duas mil ( 05:13 ). Se este foi o nmero
de demnios que habitam os dois endemoninhados, cada um com uma
personalidade prpria, tudo sob o poder de uma vontade, animado por um
propsito e unidos em um modo de operao, como Taylor expressa, ento, a
situao do dois endemoninhados deve ter sido terrvel ao extremo. O plural

usado desses maus espritos. "Os demnios rogaram-lhe" ( Mateus


08:31 ; Marcos 05:12 ) "Os espritos imundos" ( Marcos 5:13 ). "Demons muito
tempo .... muitos demnios tinham entrado nele .... rogaram-lhe" ( Lucas 8: 2731 ).
Estes muitos demnios apresentado um pedido estranho a Cristo. Antes de ser
expulso dos dois homens pelo poder de Cristo, os demnios pediu para ser
autorizado a entrar em uma manada de porcos, e Ele disse: "V!" O glorioso
onipotncia foi embalado em que duas letras palavra! Porque muitos leitores da
Bblia ficam perplexos sobre a permisso de Cristo para os demnios para
possuir a suna, com a sua destruio resultante, pode ser rentvel para examinar
o assunto. No incio, diga-se de que Cristo no enviar os demnios nos
porcos. "Ele simplesmente levou-os para fora dos homens, todos alm deste era
meramente permissiva". Como Aquino colocou, "que os porcos foram levados
para o mar no foi obra do milagre divino, mas foi o trabalho dos demnios por
permisso divina."
O suna, como eles se tornaram possudo pelo demnio, em pnico perdeu o
controle de si mesmos na ladeira ngreme da encosta e, uma vez em movimento,
eles no podiam parar. Os porcos preferiram o suicdio possesso
demonaca. Sem dvida, no o elemento de julgamento aqui em cima dos
proprietrios de sunos como um artigo de alimentos. Embora os judeus no
comem carne de porco, os soldados romanos fizeram, e os judeus no tinham
escrpulos de conscincia no fornecimento de carne proibida para os
outros. Assim, a destruio dos porcos foi merecida punio para a violao da
lei de Deus. Cristo, portanto, tinha todo o direito de lidar com esse tipo de
comrcio ilcito.
Outra maneira de olhar para o assunto ver nesta destruio do suna uma
resposta pergunta de Cristo: "Quanto melhor um homem do que uma
ovelha?" Dois homens tinham sido libertos da escravido satnica, mas ao custo
de 2.000 sunos. Eram duas almas pena todos esses suna? O gadarenos, em sua
cegueira, no pensava, mas o Criador pensei que eles eram, ento rogaram
Cristo que sasse dos seus termos. Eles pensaram mais de sua propriedade do
que as almas dos homens. O relaxamento do poro nas demonics era necessrio
para a cura permanente, e por isso a morte do porco era motivo suficiente.Alm
disso, como todos os animais dos campos e do gado sobre as colinas so
propriedade de Cristo, Ele tem o direito de fazer o que Ele pode escolher com
o seu prprio.
A Bblia nos fala dos poderes das trevas entrando em apenas duas espcies de
animais inferiores, a serpente ea suna, o primeiro smbolo da astcia
intelectual, ea segunda com o smbolo de crassa impureza.Que possamos ser
entregue de pecar em qualquer um desses sentidos!
Quando os demnios rogaram Cristo para no comand-los a sair "para o
abismo", que eles querem dizer as guas profundas do lago da Galilia? Se
assim for, ento este sugestivo, luz da afirmao de Pember sobre o mar
estar presente morada de demnios. A palavra "profundo" significa abismo, o

abismo ( Apocalipse 9: 1, 2 , 11 ), e os demnios pediram para qualquer


desgraa, mas que. Sua frase sobre ser atormentado "antes do tempo" mais
notvel em que eles sabiam que o destino final da condenao eterna seria
deles. Tormento eterno ser deles quando eles esto no lugar preparado para o
diabo e seus anjos.
O Gardarenos, com a miopia fatal e medo do sobrenatural, suplicou a Jesus que
se retirasse dos seus termos. Sem dvida, muitos deles estavam cheios de temor
como eles olharam para esta Aquele que dominou durante os poderes ocultos e
misteriosos que j assombram os recessos sombrios da natureza
humana. Cidade e pas de pessoas, somos informados, ficaram com medo ao
v-os endemoninhados restaurados. Eles no tinha orado antes; agora eles
comearam "a rogar-lhe" a partir, e Cristo respondeu a sua orao para sua
prpria perda ( Salmo 78: 29-31 ). "s vezes Deus ouve seus inimigos com
raiva ( Nmeros 22:20 ), mesmo quando ele se recusa a ouvir seus amigos em
amor "( II Corntios 12: 8, 9 ).
Como faz a descrio do demonaca que entregou vale para seus companheiros
como bem "sentado aos ps de Jesus, vestido e em perfeito juzo." O Gardarenos
orou Jesus para deix-los-este homem queria ficar com ele e , como um
aprendiz, a sentar-se aos Seus ps ( Lucas 10:39 ). O que uma atitude de f
apego este foi! Ser que o homem do medo, como alguns escritores sugerem,
que, na ausncia de seu Libertador os espritos malignos podem retornar e
retomar o seu domnio sobre ele, e que sua nica segurana era proximidade
imediata a Cristo? Preferimos pensar que fora da gratido de seu corao, ele
queria estar com Aquele que tinha transformado a sua vida por ele e us-lo em
Seu servio.
Por quais meios as demonics foram curados no nos dito. O stress colocado
sobre a forma de sua libertao, em vez de sua instrumentalidade. Vincent diz
que "a traduo literal do imperfeito traz asimultaneidade de exorcismo de
Cristo, o surto de malcia demonaca, eo grito "no me atormentes." A mudana
foi evidente. vez de selvagem, aterrorizante agitao, eles foram encontrados
sentados em os ps de Jesus. Eles estavam vestidos. Sem dvida, os discpulos
desde que era necessrio para esconder a sua vergonha. Eles estavam agora em
suas mentes-Cristo possua direito ao invs de possudo pelo demnio. Como
tudo isso ilustra a transformao Cristo torna possvel! Por meio dele, estamos
a seus ps, com as vestes da salvao, e tendo sua mente interior.
Lucas descreve a um homem entregue seguir Jesus at o barco depois de ter
sido instado a deixar e rezando para que ele possa acompanhar Cristo. Mas ele
viu que este no era o melhor disciplina que era necessrio para o progresso
espiritual do homem. Havia o melhor curso de um discipulado mais declarado,
ou seja, a de proclamar a sua prpria famlia e as pessoas que Jesus tinha
realizado por ele. Podemos imaginar o que uma agitao evangelista tornou-se
queles em torno de Gadara e na Decpole ( Lucas 08:39 ). "Mostra as grandes
coisas que Deus tem feito a ti" -aqui o verdadeiro mtodo de trabalho
missionrio domstico. Jesus instruiu o leproso e os dois homens cegos para
no dizer nada sobre suas curas ( Mateus 8: 4 ; 09:19 ). Aqui Ele disse ao curado

de-monic para sair e dizer a todos sobre sua libertao. Em Gadara, ele no era
to conhecido como na Galilia, onde movimentos populares para fazer dele
um rei poltico estavam quase fora de controle.
"V para casa, e proclamar: "Jesus no disse:" V para as sinagogas da terra e
proclamar o milagre de sua cura ", mas," V para casa! " Muitas vezes, os
novos convertidos, especialmente se salvou de um passado mal visvel,
empurrado para a ribalta e dado destaque pblico. Mas Cristo, em Sua sabedoria
e misericrdia da mesma forma, queria que este homem funcionar como um
memorial da Sua graa entre os seus amigos e familiares, e para traz-los ao
arrependimento. Era uma ordem difcil obedecer, "Vai para tua casa aos teus
amigos", mas ele obedeceu resolutamente e "seguiu o seu caminho e comeou
a publicar em Decpolis tudo quanto Jesus tinha feito por ele." Um testemunho
casa forte, testado pela disciplina mais segura da realidade sempre eficaz. A
Bblia oferece muitos exemplos poderosos da sabedoria de tal curso. O primeiro
trabalho de Andrew foi feito com seu prprio irmo, Simo Pedro. Filipe trouxe
seu amigo Natanael a Cristo, e Barnab no estava satisfeito at que ele havia
pregado o Evangelho em sua terra natal, amado Chipre. Foi assim que Jesus
entregou a mais terrvel sofredor do poder infernal em todos os registros dos
evangelhos e moldou em um pregador da salvao para dez cidades. Jesus foi a
Gadara e l encontrou um endemoninhado, mas Ele deixou para trs um
evangelista. Que milagre de poder e de graa! O Gardareno transformado veio
a experimentar o sentimento expresso em um hino moderno.

H um trabalho para Jesus,


S voc pode fazer.

24 O milagre da filha de Jairo


( Mateus 9: 18-26 ; Marcos 5: 22-43 ; Lucas 8: 41-56 )

As narrativas completas antes de ns esto entre os mais interessantes nos


evangelhos em que, em conjunto, apresentam um milagre embrulhado em um
milagre. Jesus e os Doze receberam as boas-vindas em seu retorno a Cafarnaum,
no lado ocidental do lago. O milagre surpreendente dos endemoninhados ainda
estava fresca na mente das pessoas, e como eles se reuniram em torno do mestre,
um pai aflito se curvou diante dele e apresentou um apelo senti de corao por
sua filha que estava morrendo. Em resposta ao pedido do homem, Jesus partiu
imediatamente para sua casa, mas foi interrompido em seu caminho. Uma
mulher com um fluxo de sangue em contato com Cristo e foi milagrosamente
curado, e conversa com ela ocupou algum tempo. Portanto, temos um milagre
em um milagre. "Tal graa transbordando est Nele, o Prncipe da vida, que,
como Ele est se apressando para realizar um trabalho de graa e poder, Ele
realiza outro, como pelo caminho." Mas vamos separar os dois milagres e lidar
com a filha de Jairo primeiro.

Apesar de Marcos e Lucas definir o tempo desses dois milagres aps o milagre
Gardareno e Mateus coloca-los aps a cura do paraltico, a sua prpria chamada,
e algumas parbolas de nosso Senhor, no h contradio entre os
escritores. Aqueles que tm se esforado para harmonizar as narrativas
evanglicas favorecer o relato de Mateus, que o mais breve dos trs. Como
essas narrativas complementam um ao outro, necessrio comparar o registro
de cada um. Caractersticas do milagre da ressurreio da menina so
facilmente rastreados.
Primeiro de tudo, temos o pai angustiado, por nome Jairo, que descrito como
um dos governantes, ou prncipes, da sinagoga de Cafarnaum. Seu nome
derivado de um dos chefes de Israel, Jair, que conquistaram e se estabeleceram
em Basan ( Nmeros 32:41 ; Josu 13:30 ), cujo "nome permaneceu at a poca
da era crist, quando, na mesma regio como aquilo que ele conquistou,
encontramos um chefe da sinagoga chamado Jair. " Evidentemente, ele sabia
tudo sobre os ensinamentos notveis de Jesus e por causa de seu ministrio
milagroso estava convencido de seu poder e, assim, buscou o dom da cura para
sua filha que estava morrendo. Abordagem reverente deste governante era um
tributo honra em que Jesus foi realizada por alguns dos lderes judeus.
Intenso fervor era dele, pois ele caiu aos ps de Jesus, o adoraram, e rogaramlhe muito. Por seu reconhecimento de Cristo como o milagreiro, Jairo revelou
o quanto ele sentiu a impotncia de toda a maquinaria eclesistica e legal, na
presena da morte. A hierarquia sinagoga no poderia ajud-lo, da o seu pedido
para o Filho de Deus onipotente. Embora ele expressou f no vacila na
capacidade de Cristo, a sua f no era igual ao centurio do que acreditava o
limite de espao no foi impedimento para ilimitadas de energia. Jairo sentiu a
presena de Cristo na casa de morte era necessria e assim pediu para ele vir e
colocar a mo sobre a criana. No sabemos se Jairo era um discpulo anterior
a esse contato com Cristo. Sem dvida, o milagre em sua casa, fizeram dele um.
Quanto moa, cuja necessidade o pai apresentou a Cristo, Marcos nos d um
toque agradvel ao seu peculiar style- "Minha pequena filha. " Lucas, dizendo
que ela era apenas uma criana, usou a palavra que significa "unignito." Ela
tinha cerca de doze anos de idade. O que sua doena fatal foi, no nos
dito. Mateus diz que ela estava morta, mas Marcos e Lucas registram que ela
estava no ponto de morte.No h contradio entre estas contas. Tal
discrepncia aparente evidncia de que cada evangelist escreveu
distintamente e separadamente um do outro. No houve consulta para escrever
a mesma conta.Como testemunhas independentes de fatos que eram registros
independentes do desempenho de tais factos. Assim, o que parece ser a
discrdia apenas uma grande harmonia quando a testemunha independente
perfeitamente entendido.
A variao pode ser explicado deste modo. Quando Jairo deixou sua pequena,
ela estava quase no seu ltimo suspiro, e Mateus, sentindo que estava morrendo
to rpido, estava confiante de que, antes de seu pai poderia chegar a Jesus, ela
estaria morta, e por isso ele escreveu a sua verso do incidente aventurar um
palpite de que ela no estaria viva quando seu pai voltou. Como Jesus estava a

caminho de casa, um amigo veio a Jairo com a triste notcia: "A tua filha est
morta." "Dead", no grego, colocado em primeiro lugar para dar
nfase. "Dead tua filha. " Mas, depois de ter encontrado Cristo, a picada de
tal anncio pavor tinha sido removido para o pai triste.
Isso nos traz uma viso de Jesus como o Incentivador divina. O grito de
necessidade
pessoal
trouxe
a
manifestao
do
Seu
poder
sobrenatural. Prontido infalvel era a sua para ajudar os aflitos. Ele nunca
deixou de responder s necessidades. Embora Ele se recusou a desfilar seu
poder de milagre, Ele nunca se desviou da chamada do sofrimento. Jesus ouviu
a mensagem trazida para o pai. A linguagem da "tua filha est morta" ope-se
ideia de um desmaio ou um mero aparente morte. Imediatamente Ele verificou
o aumento do medo no pai de corao partido. No existe um toque gracioso na
expresso "logo?"Antes de esperana do pai teve a chance de morrer, Jesus
conheceu mensagem triste do portador com a palavra encorajadora, "No temas,
cr somente, e ser salva." A incredulidade no teve tempo de se insinuar na
mente do pai. Cristo preocupado o pai com a palavra de esperana e com sua
ternura habitual e compaixo Ele consolou-o. Seu profundo apreo da hora de
maior provao revelado em Sua mensagem animadora. Por causa de Sua
oniscincia, Ele sabia a verdade sobre a menina, antes mesmo que o portador
de ms notcias vieram, e como o Onipotente, Ele era de ressuscitar os mortos.
Chegar a casa da tristeza, Jesus encontrou uma empresa de carpideiras
irnicos. No foi nada para uma multido de vizinhos e os pranteadores
habituais para encher uma casa visitada por morte. No meio da confuso e do
rudo, Jesus disse: "No chores, ela no est morta, mas dorme." Para isso, a
multido riu Jesus com desprezo, pois eram ignorantes da Sua utilizao do belo
smile de "dormir" para a morte.Cristo disse a mesma de seu amigo Lzaro, "Ele
dorme" ( Joo 11:11 ). A morte como um sono um smile comum a todas as
naes e era "a cor bonita e proftico que Cristo se espalhou sobre as
caractersticas dos mortos, e foi projetado para ntimo, que to certo como a
manh vem para a cama em seu sof, de modo certeza de uma manh eterna
deve cair sobre os inquilinos do tmulo ". Alm disso,o sono apenas usado
para o corpo do morto-nunca da alma. A Bblia no sabe nada sobre a teoria da
alma do sono, que alguns erroneamente ensinar.
No querendo lanar suas prolas aos porcos antes de ressuscitar os mortos,
Jesus expulsou todos os enlutados, exceto os pais da menina. Em seguida, na
privacidade sagrada da cmara da morte, temos a caracterstica marcante do
poder tranquila e calma de autodomnio. Agora a casa tranquila e ainda, para
aqueles dentro dela est na presena dos mortos, que havia lugar para tristeza
violento e suprfluo.Uma razo pela qual Cristo excludos os vizinhos e
moradores da cidade era porque tinha visto o suficiente dos seus milagres; e,
como j indicado, no houve prodigalidade sobre Seus milagres. Eles nunca
foram operados para satisfazer a curiosidade ou simplesmente para obrigar
crena ou intimidar a humanidade. Eles eram abundantes, no entanto, quando
"o alvio da misria humana e da entrada de luz espiritual eram seus objetos." A
privacidade estudado na ressurreio da filha de Jairo um contraste com
o pblico elevao do filho da viva de Nain, cada um sendo tratado como Ele

viu o melhor para eles e para todos os seus fins sbios. Na limpeza da casa de
seus enlutados irnicos, Bengel escreveu, "autoridade maravilhoso na casa de
um estranho. Ele era realmente o dono da casa."
Jesus s levou trs dos seus discpulos para a casa, a saber, Pedro, Tiago e Joo,
sem dvida, por causa de sua preparao de esprito. Esses trs discpulos
formar uma "eleio dentro da eleio", e mais do que uma vez retirados dos
outros para estar com Cristo, "O trabalho na qual Cristo foi entrando agora", diz
Trench ", foi to estranho e to misterioso que ningum, mas Destes, a flor e
coroa do grupo apostlico, foram suas testemunhas de montagem. "
Em uma atmosfera de f, e no na presena de curiosos, o poderoso trabalho foi
realizado, para tirar o corpo frgil pela mo, Jesus disse: "Maid, levantate!" Marcos nos d a expressiva aramaico, " Talitha Cumi ", que significa a
mesma coisa. Provavelmente Pedro, depois de ouvir a prpria linguagem que
Jesus usou, disse Mark o que aconteceu com a palavra e com o toque da mo
do Mestre. O Senhor da vida falou uma breve palavra ea pequena filha de Jairo,
"encontrando-se frio e sem voz e ainda com o seu manto branco morte", ganhou
vida. Dois outros comandos para os mortos eram como brief- "Jovem, levantate!" "Lzaro, vem para fora." Muitas vezes, assim com a ressurreio daqueles
que estavam mortos no pecado, um versculo da Bblia, uma providncia
despertar, um incidente aparentemente trivial, ou conselho de um amigo usada
por Cristo para deter a marcha firme e implacvel da morte, e as coisas velhas
passaro e da alma crente passa a viver.
Luke, com sua preciso mdica, diz que "o seu esprito, ou flego" voltou,
provando que aquele era uma ressurreio e no a recuperao de um desmaio
morte. O esprito da moa voltou do mundo invisvel e tornou-se reunido com
seu corpo. Os judeus tm uma antiga lenda que depois da morte a alma dos
falecidos paira perto do corpo por vrios dias antes de tomar a sua despedida
final. Paulo, no entanto, nos ensina a acreditar que o momento em que so
liberados a partir do corpo, estamos presentes com o Senhor. Como o milagre
aconteceu um mistrio. Isso ns sabemos, que nenhum poder, mas de Cristo
pode ressuscitar os mortos, e Ele sabia que no s a quando de milagres, mas
tambm o porqu eo como. Assim, com cada ressurreio um ato divino
espiritual.
Assim que Jesus falou e tocou na menina, ela se levantou imediatamente, e
ento veio a reflexo deliciosa de Jesus: "Ele mandou dar sua carne." Com sua
caracterstica doura majestosa e simpatia humana, Ele pensou em necessidade
temporais da menina. Ele estava atento e pensativo sobre cada detalhe. Sua
direo para alimentao indicado um corpo debilitado e que a vida restaurada
tinha de ser reforado, o que provou que ela no era fantasma, mas tinha voltado
realidade de uma existncia mortal fato de que seus pais nesse momento de
xtase poderia facilmente ter esquecido, Ellicott observa: "A vida restaurada
era dependente, aps o trabalho sobrenatural tinha sido concluda, em leis
naturais, e havia o risco de exausto renovada." Como necessrio, ento, foi
para a menina para comer, no para provar a realidade do milagre, mas porque
depois de sua doena fatal que ela estava precisando de alimento, e porque na

empolgao do momento, os pais no devem esquecer a necessidade do lugarcomum. Ao aconselhar uma refeio satisfatria para a menina restaurada,
Jesus agiu como qualquer tipo e cuidado mdico teria feito nessas
circunstncias.
A palavra necessrio sobre o silncio desejado, pois, embora a fama deste
milagre foi para o exterior em toda a terra, Jesus denunciou que ningum o
soubesse ou, como diz Lucas, Ele acusou os pais atnitos "que a ningum
dissessem o que foi feito. " Nosso Senhor sabia que "no seria bom para o
espiritual ou a vida corprea da querida menina que ela deveria ser objeto de
visitas de uma mera curiosidade."
No este milagre da ressurreio prever o futuro em que no haver mais
separao, quando Cristo nos dar de volta o nosso "querido inesquecvel
morto", se eles e ns igualmente pertencem a Ele? No temos a garantia de que
o rei dos terrores vai ter domnio sobre a minha e me no mais? "No dia lindo
do amanhecer da eternidade, o mar fechado, o perigo passou, vou ver o meu
adversrio morto na praia."Sim, Cristo tem o direito de falar a palavra-imperial
"Levanta-te!" O dia no est muito distante, quando todos os "mortos em
Cristo" vai responder a mesma voz vivificante do Seu ( Joo 5:28, 29 ; I
Tessalonicenses 4:16 ).
Embora ainda temos que considerar a ressurreio de Lzaro, ele pode ser
rentvel neste momento para comparar e contrastar as trs ressurreies Cristo
forjado. Enquanto a filha de Jairo, o filho da viva, e Lzaro, todos morreram,
havia graus de tal estado. A menina tinha sido recentemente superado e vencido
pelo inimigo; o filho da viva estava sob o cetro frio e tirnica do adversrio
por um longo perodo;Lzaro em seu tmulo Bethany estava em processo de
decadncia e corrupo. No entanto, Jesus levantou os trs, provando que para
cada um e para tudo o que existe "vida em Seu nome".
Com a ressurreio da menina, havia facilidade e tranquilidade,
irresistivelmente sugerindo a retirada fcil do seu esprito do mundo
invisvel. No caso do jovem, Jesus estendeu a sua mo com autoridade sobre o
esquife e chamou o jovem morto a surgir. No caso de Lzaro, Jesus clamou com
grande voz, e Sua obra em Betnia era uma maravilha ainda mais poderoso do
que a ressurreio do jovem no caminho para o enterro. Ento esses trs
ressurreies, provavelmente, escolhidos a partir de muitos casos de registro
especfico ( Lucas 7:22 ), esto cheios de instruo espiritual para nossos
coraes.
A morte de doze anos de idade menina de Jairo nos lembra que as crianas
morrem, e porque eles so nascidos em pecado, eles necessitam de um
Salvador. Apenas quando a idade de culpa e responsabilidade pode ser difcil
decidir. O que sabemos que a necessidade mais jovem a ser despertado para
uma nova vida. Os jovens no esto endurecidos pelo mundanismo de longa
data e que no tenham ficado muito tempo sob os grilhes da culpa e do pecado
que indiferena, ainda em seus jovens coraes e abrindo o Tentador instilar
seu veneno e eles precisam da voz calma e suave de Jesus para prender o

incurso do pecado, e uma vez salvou devem ser espiritualmente guiado e


sustentado.
O filho da viva, um jovem robusto antes da morte lanou a sua mo fria em
cima dele, fala da juventude de hoje, que nos distanciamos de Deus e que se
perdeu, assim, toda a vitalidade espiritual e vigor.Louvvel, de muitas formas,
como muitos so, ainda descaradamente desafiador de Deus, como todos os
demais, o jovem deve ser chamado para lembrar seu Criador nos dias da sua
juventude. Ser que multides mais daqueles que so "jovem e forte e livre"
pode vir a experimentar o poder de Cristo para cri-los a partir de um tmulo
do pecado e luxria!
Envelhecimento Lzaro, morto h quatro dias, representa aqueles que esto
endurecidos no pecado, e que carregam em suas vidas tristes vestgios da
presena e maestria do mal. Contudo, no importa quantos anos foram gastos
na vaidade e orgulho, Cristo pode pronunciar a palavra toda ordenando: "Sai
da." No importa o quo profundo o seu pecado ou anos de rejeio, Cristo
capaz e disposto a encerrar o imprio do pecado e oferecer-se como a fonte da
vida.
"Eles riram-se dele." O homem natural est morto para a compreenso das
coisas de Deus. A carne pode "fazer um barulho e chorar" um minuto e "rir com
escrnio" ao lado. O mundo pode rir de ns como ns declaramos que todos
pecaram e esto destitudos da glria de Deus, mas a Palavra declara que todos
os pecadores esto mortos em seus delitos e pecados, e que, alm de poder
vivificante de Cristo ambos so impotentes e sem esperana.
25 O Milagre da mulher com um fluxo de sangue
( Mateus 9: 20-22 ; Marcos 5: 25-34 ; Lucas 8: 43-48 )

Ns apontamos em nossa introduo ao milagre anterior de que o milagre que


estamos agora a considerar um milagre imprensado entre duas metades de um
outro milagre e era uma cura obtida sem uma palavra falada de antemo. Vindo
como faz entre outro milagre, podemos chamar este um parntese milagre. Em
uma misso de misericrdia para Jairo, Cristo encontrou outro trabalho propcio
a fazer no caminho para a casa do luto. A mulher em questo foi,
provavelmente, um residente de Paneas ou Cesaria de Filipe, que tinha andado
para a Galilia buscando alvio para a sua doena. No evangelho apcrifo de
Nicodemos ( 05:26 ), ela chamada Veronica, cujo lendrio leno bem
conhecida. Ellicott diz-nos que Eusbio em sua Histria da Igreja afirma que a
mulher, em gratido por sua cura, criou duas esttuas em bronze e um para si
mesma em atitude de splica, e outro de nosso Senhor ereto de p e estendendo
a mo para ela, e que estes foram apresentados na prpria poca do historiador,
no incio do sculo IV.
Embora fosse mais provvel que a mulher nunca tinha visto Jesus antes, dela
no era uma esperana v, como ela procurou a ajuda do Galileu Healer. Depois
de tudo o que ela havia sofrido e passou, ela teve uma forte convico de sua

capacidade-a persuaso justificada pelos fatos de que ela tinha "ouvido falar a
respeito de Jesus", que as coisas devem ter includos os Seus milagres. Deve ter
sido com extrema dificuldade que esta mulher contactado Jesus, uma vez que
multides de pessoas se aglomeravam e apertou-Lo-linguagem, o que significa
que as multides pressionado em torno dele, de modo quase sufoc-lo. A
presso era to grande que era difcil para ele nem para respirar. Acionado por
mera curiosidade, tal massa em movimento da humanidade estava ansioso para
ver o milagre de Jesus estava a caminho de realizar na casa de Jairo. As trs
narrativas gravando esses dois milagres trazem as marcas de preciso histrica.
Primeiro de tudo, vamos considerar a doena da mulher perdida e empurrado
no meio da multido em torno de Jesus. Ela sofria de "um fluxo de sangue", que
era uma doena trazendo impureza cerimonial e ostracismo da sociedade
masculina. Mark chamou sua queixa uma "praga". Tal descarga corporal foi
provavelmente algo parecido com hemorridas. Belcher descreve-o como
"metrorragia, de doena orgnica do tero e seus anexos." Durante doze longos
anos essa mulher tinha sofrido de sua praga. Foi um tanto sugestivo que a filha
de Jairius tinha doze anos de idade. Tristeza da regra foi repentina aps doze
anos de alegre esperana; esperana enojado da mulher foi adiada por 12 anos.
O que aconteceu quando a mulher tocou Cristo "lana um facho de luz sobre o
carter de nosso Senhor e Sua atitude para com a lei", diz Micklem ", pois a
mulher era praticamente imundo, e, depois de ter tocado, tecnicamente Ele era
imundo, tambm "( Levtico 15:25 , 27 ). Talvez tenha sido este facto que
explica o sentimento de vergonha que a fez encolher da aplicao, aos Healer
abertamente e depois de confessar o que tinha feito.
Estamos ainda disse que durante esses 12 anos, durante o qual a sua vida tinha
sido entregue ao tragdia cansado de uma doena incurvel, que todo o dinheiro
tinha ido na busca infrutfera de uma cura.Muitas vezes, quando o seu dinheiro
vai, assim como seus amigos. Ela tinha "gastou todo o seu contedo sobre os
mdicos, e foi sem nada aproveitar, antes indo a pior." Com o seu orgulho
profissional habitual e sensibilidade, o mdico Lucas omite ", mas piorou." Sua
condio, ento, era doloroso e angustiante. A natureza de sua doena, a
durao da sua continuidade, ea inutilidade de seu resort para mdicos
custando-lhe todos os seus meios para remdios caros fez caso a uma
desesperada.
No entanto, em sua angstia e desespero houve determinao. Trabalhar seu
caminho atravs da multido agitada, ela disse em seu corao: "Se eu somente
tocar nas suas vestes, ficarei curada." Para citar Micklem novamente: "Ns obtain um vislumbre de um lado em seu desespero de esprito devido ao seu estado
e incapacidade de encontrar um remdio, e, por outro, para a f, que deve ter
sido dela para lhe permitir tomar o risco das consequncias de quebrar uma
conveno sagrado e voluntariamente entrar em contato com seus colegas
homens. " Ns precisamos nos lembrar da enormidade do crime que tinha
cometido a chegar no meio da multido e tocar Jesus. Para ela, em sua
desesperada necessidade, "a necessidade no conhecia direito."

A f da mulher curvada sobre uma cura teve sua fora ainda fraqueza. Ela no
duvidou por um momento seu direito de tomar a cura se ela poderia fazlo. Assim, a sua confiana em Jesus para ajud-la era forte e bem
fundamentada. Sua f era destemido, rpido e decidido, que antes que Jesus
pudesse dizer uma palavra, ela acreditava que, resolvido, e agiu. Para ela no
havia uma "estao mais conveniente."Ela havia chegado concluso de que,
apesar de todos os outros mdicos haviam falhado com ela, o grande mdico
no quis, e formando sua resoluo, assim, que toc-lo seria suficiente para a
cura completa, ela agiu como ela. F Maravilhosa!
Essa f verdadeira, no entanto, teve seu defeito. Em sua ignorncia, a mulher
ficou cego com a superstio. Ela sentiu que a cura dependia de algum modo
de contato ou nas vestes de Jesus como distinto de sua pessoa. Ela acreditava
que a virtude estava na orla do seu manto, a fita azul para que tanta importncia
foi anexado como uma coisa exigida pela lei de Moiss ( Nmeros 15: 3740 ; Deuteronmio 22:12). Mas o poder de curar estava em Cristo. "Ela no
pensou em uma vontade que procura abenoar e guardar, mas de uma emanao
fsica que passa do corpo para as vestes, e das peas de vesturio para a mo
que os tocou." A dela era uma concepo material do poder de cura de Cristo,
a confiana de que alguma influncia mgica fluiu at mesmo de suas vestes.
No entanto, fraca e defeituosa como sua f era, Jesus no desprezava as
supersties associadas com seu toque. Ele sabia tudo o que havia acontecido,
e como veremos, ele no "quebrar o canio rachado nem apagar o pavio que
fumega", mas usou o que a mulher se manifesta por algo maior. Ele curou por
um ato de sua vontade divina e levou-a para uma f mais inteligente. A sua f,
embora imperfeita, foi em sua essncia mais pura verdade e, portanto,
eficaz, pois assim que ela tocou a orla de Suas vestes, imediatamente "a fonte
do seu sangue secou-se, e sentiu no corpo estar curada do seu flagelo." A
emoo de um recm deu a vida vibrou atravs de seu quadro. Dentro dela havia
aquela sensao indescritvel que lhe disse que ela tinha sido curado de sua
longa aflio.
Chegamos agora a reao sbia e sensvel de nosso Senhor o que tinha
acontecido no corpo da mulher, que poderia ter levado em segredo o
conhecimento do benefcio recebido. Oniscincia divina indicado pelo fato de
que, assim como, na orla do manto foi tocado, Jesus imediatamente percebeu
que sara dele. Aquele que sabia tudo sobre Nathaniel debaixo da figueira ( Joo
1:48 ), foi consciente do sofrimento fsico desta mulher e da f que tinha, que
era o nico canal de comunicao entre Ele e necessidade humana.
Qual foi a habitao "virtude" e que emanava dele? Dizem-nos que esta palavra
virtude usado no sentido antigo mdico, o poder da fora que traz um resultado
definitivo. Ento, os homens falaram da "virtude" soporfero desta ou daquela
droga. O termo usado ( Marcos 5:30 ; Lucas 5:17 ), com uma preciso tcnica
como para o poder sobrenatural que, por assim dizer, fluiu com o toque da
f. Jesus estava consciente do seu poder e sabia que seu poder tinha
sado. "Virtude" implica o mesmo que "milagres" ou "milagres" e testemunha

a sobrenaturalidade. A crena de que as coisas estavam fora dotado de "virtude"


prevaleceu na poca de Paulo quando "lenos e aventais" de sua carne tornouse o meio de cura ( Atos 19:12 ).
Olhando ao redor da multido para a mulher que estava escondendo-se, Jesus
perguntou: "Quem me tocou?" Ele queria trazer f a clareza e pureza por uma
relao aberta e consciente de si mesmo como o Curador. A mulher no deve
ser autorizado a obter a cura em segredo, por isso ela foi levada para um
confisso aberta e foi aplaudido por palavra comendatrio de Cristo. Mesmo
enquanto se movia junto com aquela multido de Galileu, sentiu solido, e de
repente o seu ser estava emocionado com aquele toque de f, e Ele sabia que na
multido havia um com a sua necessidade secreta. E a mo que tinha em si "a
energia apelar da f alcanou e fizeram sair a energia eletrnica da
graa." Ento, precisa e sua grande plenitude atendidas.
Os discpulos repreenderam Jesus por pensar que ningum havia tocado de uma
forma particular, quando uma multido se aglomeravam, mas Ele ficava
olhando em volta at que a mulher encontrou seu olhar amoroso e saiu ",
atemorizada e trmula, sabendo o que foi feito por ela, e prostrando-se diante
dele, declarou-lhe toda a verdade. " Quantos multido Cristo, esto perto Dele
exteriormente, mas parece que nunca toc-lo! Ela aprendeu, como Campbell
Morgan diz, que "o contato que cura deve sempre emitir em confisso que
glorifica." Incentivado por ternura do Curador, ela fez sua confisso "antes de
todas as pessoas", de modo que Jesus confirmou sua cura como uma
permanente e afirmou-se como o conhecimento e dispostos Fonte de sua
cura. "Seja livre do teu mal." Pestilence, ou doenas, eram consideradas como
um golpe de mo divina. Reserva foi culpa-o desejo do amado mulher para
esconder sua cura, enganando-se, assim, da honra da confisso, a confirmao
da sua cura, e tambm a reteno de seu Healer Sua devida honra.
Depois de provocar a confisso franca de que havia acontecido, Jesus enviou a
mulher para casa com a certeza consoladora: "Filha, tem bom conforto, a tua f
te salvou; vai em paz." Nenhum era, e , to gracioso como Ele! Definio de
uma menina de um milagre era: "Algo extraordinrio que acontece sem
quaisquer amarras." Atravs do toque da mulher, algo extraordinrio aconteceu,
mas no houve compromisso para esse milagre, como existem em alguns
outros.
A tua f te salvou. No h poder de cura em si mesma f. o canal atravs do
qual flui a partir de cura a nica fonte de vida. A f no em si a bno, mas
o rgo pelo qual a bno recebida. assim na nossa cura
espiritual. "Acreditamos que com a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, seremos
salvos" ( Atos 15:11 ). V em paz! Na verdade, esta frase significa "V em paz
". Era como se o Prncipe da Paz disse: "Tome felizmente a cura que voc
recebeu para o corpo, mas como voc vai embora, celebrar a paz que eu vim
para dar a todos aqueles que confiam em mim." Foi uma promessa de paz na
loja.

A lio a ser aprendida com este milagre de cura que a cura do pecado to
completo como o da praga da mulher.
Somente Cristo pode lidar com o nosso estado depravado e por Sua morte nos
restaurar completamente. Cura da mulher tambm foi imediato. Aps 12 anos
de pesquisa vainless, ela foi instantaneamente curado. Assim que, no
momento em que se tornam conscientes do nosso pecado e crer em Cristo,
imediatamente se torna nossa salvao. Em seguida, a cura da mulher
foi livremente fornecido. Ela havia passado todo o seu dinheiro em mdicos,
sem sucesso, e por fim, "sem dinheiro e sem preo", ela recebeu a preciosa
ddiva da cura. Curandeiros, que crescem rico em seu trfego com o sofrimento,
deve se lembrar deste fato dos milagres de nosso Senhor sendo
realizado gratuitamente. Pecadores no podem comprar a cura de sua
iniqidade. Sem dinheiro, sem lgrimas, sem penitncias podem alcanar a
salvao. Ele vem como dom gratuito de Deus.
Como fora e totalmente o antigo hino Sankey resume os aspectos diretos e
espirituais do milagre da mulher com o fluxo de sangue:

Ela s tocou a orla de Suas vestes


Quanto ao seu lado ela roubou,
Em meio multido que se reunia em torno dele,
E logo ela estava inteiro.
Oh, tocar a orla de Seu vestido
E tu, tambm, sers livre!
Seu poder salvar esta mesma hora
Deve dar nova vida a ti.

26 O milagre alimentando 5.000


( Mateus 14: 13-21 ; Mark 6: 31-44 ; Lucas 9: 10-17 ; Joo 6, 114 )

A importncia deste milagre notvel podem ser obtidas a partir do fato de que
o nico dos milagres de nosso Senhor a ser mencionado por todos os quatro
evangelhos. Este milagre repetido tambm referido pela segunda vez em
Mateus e Marcos, fazendo em todos os seis menciona nos evangelhos. Neste
proeminente natureza milagre, o senhorio de Jesus sobre a natureza e
providncia claramente visto.Ele se preocupa com as necessidades corporais,
bem como espiritual, e est diante de ns como o Todo-suficiente. Por causa de
Sua soberania, Ele capaz de poder criativo exercido em nome dos
necessitados.
Quanto ao fundo do milagre, que conectado com a aposentadoria do Senhor
para um lugar deserto. A presso de circunstncias sobre a morte de Joo
Batista-um prenncio de sua prpria morte no seguinte ele se aposentar em

particular para o descanso, no s para si mas para os seus discpulos, que


haviam retornado de sua primeira misso forado anos. Com eles estavam os
discpulos do Batista, que havia trazido a triste notcia de seu assassinato. Todos
precisavam de uma temporada de fsica e renovao espiritual, para
"familiaridade com a multido apenas produz o endurecimento. Familiaridade
com questes Deus em um resensitizing perptua do corao, o que impede o
endurecimento."
Este milagre central, ento, dado o lugar de honra em razo da sua magnitude,
e, como comentrios de Ellicott, "nenhuma narrativa de qualquer outro milagre
oferece tantas marcas de naturalidade, tanto na vivacidade da colorao com o
que dito, e as coincidncias, manifestamente sem design, que apresenta para
ns. quase impossvel imaginar quatro independentes escritores
independentes, mesmo que dois deles foram obtidos a partir de uma fonte de
reproduo de comum, desta forma, uma mera lenda! "
O perodo de silncio que buscou Cristo, foi, no entanto, de curta durao, mas
Ele no se queixou. Como o Bom Pastor, a dupla necessidade das ovelhas sem
pastor foi a sua primeira preocupao. As multides que buscam Ele parecia
crescer como uma bola de neve rolando, e ele no podia ser escondida. As
pessoas descobriram onde ele estava preso, e embora eles veio o longo caminho
de volta a p, enquanto Jesus e seus discpulos fizeram a viagem por mar, as
pessoas outwent Ele, para que quando ele chegou ao extremo norte do lago, ele
encontrou um grande Congregao para cumpriment-lo. Ele no estava
irritado por ter sido frustrada. Embora negado o resto Ele procurou, ele foi
movido de compaixo e abraou a oportunidade de ensinar a multido e curando
os enfermos entre eles. Poucos de ns nunca aprender a arte de se ajustar a si
mesmo para o que quebra os nossos planos e virar decepo para boa conta. O
corao de Jesus estava sempre pronto a derreter ao longo dos mltiplas
necessidades dos homens. Simpatia prevaleceu sobre a busca da solido. Outros
mostraram, mas pouca ateno, ou para ele, mas em Sua perfeita graa, Ele
estava sempre pronto para mostrar a considerao mximo para eles.
medida que o dia passava os discpulos sugeriu a Jesus que a multido
faminta deve ser disperso em busca de comida necessria nas cidades e vilas
mais prximas. Isto Ele no permitiria. Ele j havia pedido Filipe como as
pessoas devem ser alimentados. Neste teste da medida da f de Filipe, temos
uma evidncia marcante da oniscincia, pois lemos que Ele sabia que em Si
mesmo o que Ele faria. Filipe comeou a fazer uma avaliao do total das
provises os discpulos tinham entre eles, deixando de perceber que o que
Eliseu tinha feito em menor escala, Jesus foi capaz de realizar em uma escala
maior.Confuso, Filipe disse: "Ns temos duzentos denrios de po." Mas o que
poderia trinta e cinco dlares de po fazer entre as milhares de pessoas
reunidas? No houve possibilidade de alimentar as multides com a oferta
escassa de dinheiro na mo, mas onipotncia estava prestes a mostrar que todas
as coisas so possveis. O homem feito para sentir a sua insuficincia e, em
seguida, quando as necessidades so realmente sentia, um milagre forjado,
mas apenas quando for necessrio um milagre.

Tendo tirado de Filipe uma admisso de sua incapacidade de atender a


necessidade, Jesus disse: "Eles no precisam ir embora." No h desculpa para
enviar a fome longe. A f deve aprender a utilizar recursos divinos. Cheio de
compaixo, Jesus era a personificao da calma. Para ele, no havia nenhuma
palavra como "impossibilidade". Ento, veio o comando "Dai-lhes vs de
comer." Com uma boca dos discpulos respondeu (talvez um pouco sarcstico
* aliado desde a grande desembolso excedido seus meios escassos), "Havemos
de ir comprar duzentos denrios de po e dar-lhes de comer?" No atendendo o
que eles disseram, prossegue Jesus: "Quantos pes tendes? Ir e ver." Andrew
avanou com a informao de que havia um rapaz presente com "cinco pes e
dois peixinhos", mas o que eles estavam entre muitos outros? Tinham esquecido
que eles estavam falando com o Criador do Universo ", que chama as coisas
que no so como se j fossem" ( Romanos 4:17 ). Em sua crueldade e falta de
f, eles teriam levado as multides carentes de distncia. Ao lado, no entanto,
foi o Deus que deu o man e tambm Aquele que disse: "Eu vou satisfazer o
pobre com po" ( xodo 16 ; Salmo 132: 15 ).
O rapaz com o estoque delgado da tarifa homeliest no tinha idia das grandes
possibilidades de pequenas oportunidades e de quo pouco muito, se s Deus
est nele. Os pes e os peixes que ele carregava, provavelmente, foram
preparados por sua me por seu pai e ele mesmo por um dia. Os pes eram de
"cevada", o alimento dos mais pobres, enquanto os peixes pequenos eram uma
espcie de sardinha, salgados e usado como condimento. No entanto, foi com
este pequeno pacote de comida que o Senhor estava prestes a satisfazer a
multido e provar a todos que ele era capaz de preparar uma mesa, mesmo no
deserto ( Salmo 78:19 ). A ordem foi dada para o povo sentar-se em grupos,
sobre a relva verde. Temos aqui dois toques deliciosos. Primeiro de tudo, o
incio da temporada de primavera fez a grama um lugar de descanso
atraente. Quando as pessoas se sentavam era grama verde planalto. Joo nos diz
que havia muita relva naquele lugar ( 06:10 ). Cumming observaes, "Um
mero escritor de uma histria se levantado nunca teria pensado em usar essa
expresso. to natural, to unartisticlike, que inegvel a evidncia de uma
histria escrita sobre o local e os fatos que descrevem que tinha sido realmente
visto . "
Ento, de que todas as coisas devem ser feitas com decncia e ordem, Jesus
mandou o povo sentar-se em empresas, por cem e de cinqenta, provando que
"a ordem a primeira lei do cu". Os discpulos teria esperado at havia
mantimentos suficientes antes de comear as multides se sentassem. Mas as
multides se expectante e sentou-se em torno de circlelike Jesus. O que uma
prudente precauo foi para quebrar a multido em grupos ordenados! Se os
milhares no foram divididas em sees gerenciveis, no teria havido
confuso, com a mais forte e mais rude indevidamente agressivo, mas o mais
fraco, como as mulheres e as crianas, negligenciada. Essa ordem estampada
em todos os seus caminhos seja na criao ou graa. "Deus no o autor de
confuso." Descrio de Marcos do agrupamento ordenado da multido muito
grfico. Ele usa o plural da palavra que significa uma horta ou na cama,
retratando as pessoas como reclinvel em fileiras ou divises, de modo que as

vrias empresas separadas assemelham hortas destacados. De acordo com o


costume oriental, os 5.000 homens sentaram-se parte na ordem indicada, e s
eles so contados. Quantas mulheres e crianas houvesse, no nos dito. Seu
nmero, no entanto, deve ter sido considervel.
Como dramtica deve ter sido como Jesus tomou os cinco pes e os dois peixes
em suas mos! Podemos imaginar o que silenciou a expectativa de que havia
tanto entre os discpulos ea multido. O primeiro ato de Jesus foi para dar
graas. O que um requintado instncia de graa antes de comer! Trench diz
que "este ato eucarstico Jesus realizou como o chefe da famlia", e, em seguida,
passa a citar a bela frase do Talmud: "Aquele que gosta de alguma coisa, sem
agradecimento como se ele roubou a Deus." Isso graas pblico para a comida
Ele estava prestes a administrar revela a combinao de admirar-ful de
dependncia humana ea onipotncia divina em uma s pessoa. Ao tomar o po
e dando graas, temos evidncias de uma criatura. Ao fazer cinco pes de
alimentar cinco mil, temos a interposio de Deus.Ao de Graas a Deus o
ingrediente principal de que "elixir da vida", que transforma tudo o que toca em
ouro.
Assim como Jesus abenoou, o partiu. Como pes judeus eram bolos finos,
largura de um polegar de espessura, foram mais facilmente quebrado do que
corte. No milagre da mais alta ordem, o processo de multiplicao est alm da
nossa compreenso. Ellicott pergunta: "Ser que cada po, sucessivamente,
fornecer mil com alimentos, e, em seguida, chegou ao fim, o seu lugar tomado
por outra? Foi a estrutura do peixe, ossos e pele e na cabea, reproduzida em
cada parte que foi dado para os convidados que grande festa? " A Bblia no
diz. Tudo o que sabemos que ele foi "um ato estupenda de poder criativo, sem
racionalizao de que pode reduzi-la a dimenses naturais." Todo milagre
incompreensvel, exceto a Ele por quem feito. A multiplicao dos pes
oferecida uma prova impressionante da divindade de Cristo. Por um ato de seu
prprio poder criativo, com cinco pes Ele ministrou s necessidades de cinco
mil homens. O leitor remetido para a elaborao da analogia entre este
"processo de natureza divinamente apressou-se", eo milagre dirio de fornecer
alimento para os incontveis milhes de seres humanos, animais e
pssaros. Trench diz em sua exposio deste milagre diante de ns, "milagres
dias iniciais de Deus crescer barato em vista do homem pela repetio
contnua."
O milagre naquele dia foi forjado por mos de Cristo e mediada multido por
mos humanas, pois Ele deu os pes abenoados e produziu-milagre para seus
discpulos, e eles por sua vez, deu-lhes a multido. Por que Jesus enviou o Seu
dom de comida por seus discpulos? Richard Glover, em seu comentrio sobre
Mateus sugere duas razes para Jesus empregando seus discpulos:
(1) As pessoas comeram mais livremente.
Po de milagre direto da mo do Onipotente, eles poderiam ter medo de
comer; mas passando por mos dos discpulos, a comida tornou-se mais caseira.

(2) Os discpulos pegou o esprito de Cristo, compartilhando a Sua obra.


Se eles tivessem sido apenas espectadores, eles teriam sido crticos da pena dos
receptores e da sabedoria do presente. Ao distribuir os presentes, eles foram
capazes de pegar a generosidade de Cristo, vemos a necessidade, eis que a
gratido dos homens, e tm no encerramento sentimentos mais amvel e mais
amor. Ministrio mtuo o plano divino para o mundo. Recebemos a fim de
dar.
interessante observar os diferentes tempos de freio e deu. A primeira implica
a instantnea, o segundo, o contnuo ato. Ele freio, e continuou dando para
fora. Farrow observa que a multiplicao dos pes teve evidentemente lugar nas
mos de Cristo, entre os atos de quebra e distribuio. O registro diz que "eles
fizeram tudo comer, e foram preenchidos. " Ns no sabemos como o
Wonderbread foi formada, mas que era provado pelo fato de que no foi o
suficiente e de sobra. Quando a compaixo de Cristo, entrega voluntria de um
rapaz de tudo o que tinha, e da necessidade de muitos se encontram, onipotncia
tem uma razo de trs vezes para a bno, e f-lo abenoar. "Spare, e voc no
tem o suficiente para uma; partes, e voc tem o suficiente para multides."
Alm disso, no h nada mesquinho sobre a proviso do Senhor, que sempre
abundante. Depois de todas as pessoas foram suficientemente alimentados, os
discpulos, tomando-se os fragmentos dos pes e dos peixes, doze cestos cheios
e uma cesta para cada um dos apstolos. Que generosidade do
Supernatural! Como resduos o inimigo de tal generosidade de maravilhoso,
nada teve de ser desperdiado.Cuidados teve de ser exercida com o uso das
sobras. No incio, o que o rapaz deu a Jesus a multiplicar no teria preenchido
uma cesta; agora, depois de alimentar milhares, h doze cestos cheios
esquerda.Mas nada tinha a perder. A recompensa mais prdigo e da economia
mais exata andam de mos dadas. O que aconteceu com os fragmentos ou partes
quebradas, no nos dito. Talvez eles foram usados mais tarde, ou distribudo
entre os pobres em cidades vizinhas. Ficamos com as lies que o aumento vai
junto com disperso ( II Reis 4: 1-7 ; Provrbios 11:24 ), e que superabundncia
no justifica o desperdcio."A exibio maravilhosa do poder criador no era
para substituir premeditao, economia e economia no uso dos dons que havia
concedido."
E quanto a recompensa do rapaz para no reter sua refeio frugal, mas de bom
grado entregar tudo o que tinha para o uso do Mestre? Que emoo ele deve ter
tido quando viu Jesus milagrosamente multiplicar o pouco que deu! Cristo deulhe uma boa medida, recalcada e sacudida e transbordando, pois ele foi para
casa com o corao alegre e com mais comida do que ele poderia levar para
toda a sua casa. O Criador devedor de ningum.
O entusiasmo criado pelo milagre foi intensa. As pessoas queriam entronizar
Jesus como rei imediatamente e ter-lhe lev-los em uma marcha para Jerusalm
para a Pscoa. Na exploso de entusiasmo, as pessoas achavam que um
poderoso governante como seria na verdade uma bno para longas homens
com mais tributadas. Mas Jesus recusou o reino. Ele sabia que seria sua, e no

nas mos do homem, mas de Deus. No devido tempo, Ele vai estabelecer um
governo visvel em Jerusalm, e em seguida, problemas sociais desconcertantes
os socilogos mais agudo da atualidade vai encontrar uma soluo perfeita.
A grande lio do milagre evidente. Cristo o Po da vida a um mundo a
perecer, e como o po vivo, deve ser transmitida aos outros pelos prprios
comedores. As mirades em torno de seu pecado e indiferena e os milhes no
exterior em trevas pagos no precisam ir embora. Em Cristo, no suficiente
para cada um e para todos. Como Cristo usou o que o rapaz lhe deu e os
discpulos passaram para o po multiplicado Cristo deu-lhes, por isso, atravs
de nossas vidas se renderam, Cristo aguarda para fazer os outros os participantes
de nosso conhecimento e experincia da Sua total suficincia.
27 O Milagre de caminhar sobre as guas
( Mateus 14: 22-36 ; Mark 6: 45-54 ; Joo 6: 15-21 )

Este milagre fascinante referido como um "apndice" do milagre anterior,


uma vez que ocorreu na vspera desse dia memorvel. O primeiro ato de Nosso
Senhor aps a alimentao dos 5.000 foi para constranger seus discpulos
para. estabelecido no seu barco para a margem ocidental do mar de
Genesar. Cuidados devem ser tomados para no confundir este milagre com
outro quando Jesus estava dormindo em um barco e foi despertado para acalmar
a raiva profunda. Ns aqui temos uma histria familiar de rara beleza, sobre o
qual h poucos fatos a serem explicados. O milagre parece estar associada a trs
aspectos do milagreiro, a saber, Jesus orando na montanha, andando sobre o
mar, adorado no navio.
Depois do milagre da multiplicao dos pes e do entusiasmo criado por uma
tal maravilha, Jesus os seus discpulos a ir de barco para o outro lado do
lago. Por que Ele restringir -los ir? Por causa de seu amor e crescente admirao
por ele, estavam relutantes em se separar dele nem por um momento? Sabendo
do movimento para fazer Jesus rei, eles estavam dispostos a deixar ele no
momento de sua exaltao se aproximando? Para os discpulos, nem de dia nem
tinha sido to brilhante; agora eles devem ir antes dele para o outro lado, e seu
dia brilhante terminou em uma noite conturbada. Queriam aproveitar o sol do
Mestrado popularidade, mas ele sabia que no havia mais perigo em favor da
multido do que da fria da tempestade. Ento Jesus mandou-os, e que a
tempestade teve o efeito de salv-los de ambies erradas. Eles tiveram que
aprender que a noite de tempestade junto com o dia claro trabalharam juntos
para o bem deles.
Outra sugesto que eles tinham que aprender que aquele que tinha alimentado
os seus discpulos milagrosamente com pes e dos peixes foi o mesmo aquele
que o enviou para encontrar as tempestades e ondas de um bravo, mar
tempestuoso. Eles tiveram que