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no Brasil
Oscar Calavia Sez
Professor do Departamento
de Antropologia da
Universidade Federal de
Santa Catarina. Doutor em
Antropologia pela Universidade de So Paulo. PsDoutorado pela EREACNRS, Paris.
occs@uol.com.br
http://www.cfh.ufsc.br/~oscar/
subject situates himself on the local and global scene. Each narrative reflects its
author as an Indian, and does it in different ways, because of the diverse relationships
between Indians and whites which define these terms in each case.
Key words: autobiography; indigenous leadership; translation.
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paternidade mltipla: o chefe tem mantido uma relao com seus parentes brancos, aos que lhe une, entre outras coisas, seu aspecto fsico).
O prprio chefe joga conscientemente com sua ambigidade tnica.
Para obter alguns papis, fez no seu momento os preparativos para o
servio militar. Depois no queria faz-lo, precisou de algumas testemunhas que declarassem que era ndio e por isso no era obrigado.
Livrou-se pagando uma multa. Foi ele quem trouxe os Yaminawa de
Petrpolis, onde tinham sido escravos do seringal, para a terra que agora possuem no Rio Acre. Foi uma longa viagem que uns fizeram atravessando a selva e outros pelo rio, dando uma volta enorme de canoa.
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dos etnlogos que tem se ocupado dos povos das Terras Baixas da Amrica do Sul. No se deve, decerto, a alguma esperana de falar diretamente
com um (digamos) sujeito coletivo. Minhas investigaes sobre mitos,
por exemplo, estavam sempre muito atentas diversidade dos relatos, e
aos pontos de vista dos seus narradores individuais. A autoria da cultura
um pressuposto firmemente assentado na etnografia da gerao de
etngrafos a que perteno. O sujeito particular perfeitamente legtimo
na hora de falar de histria, de economia ou de cosmologia. O nico que
implicitamente se pe em dvida que ele esteja habilitado a falar de
sua prpria vida.
A autobiografia, e a biografia em geral, um gnero praticamente
indito na etnologia do Brasil indgena, ou em geral das Terras Baixas da
Amrica do Sul, em flagrante contraste com sua abundncia na tradio
etnolgica norte-americana. O quadro jurdico brasileiro j fornece uma
pista para entender essa peculiaridade: os ndios so nele coletivos, pessoas jurdicas antes que fsicas. Os recortes tericos na antropologia brasileira incluindo nesta a da maior parte dos antroplogos estrangeiros
que aqui trabalharam sempre selecionaram imagens da totalidade, como
cultura, estrutura ou grupo, e mantm uma certa suspeio perante o
tradicional recurso da histria de vida. Haveria talvez um receio de que
o discurso autobiogrfico poderia deitar a descrio no leito de Procusto
do individualismo ocidental. A prpria autocrtica que os estudiosos das
autobiografias norte-americanas desenvolveram h muito tempo (cf.
Brumble, 1990) deixou claro que a colheita e elaborao de autobiografias
indgenas foi parte significativa de um processo civilizador, um recurso
de educadores, indigenistas e missionrios para obter almas individuais
medida dos requisitos psicolgicos do ocidente. As autobiografias no
esto naturalmente dadas na memria dos sujeitos, esperando a ocasio
de serem contadas: so construdas, no caso, em um dilogo assimtrico.
A autobiografia seria, no melhor dos casos, um desses hbridos que deve
ser tratado com muito cuidado.
H nessa reticncia, todavia, um pressuposto no declarado, a saber,
o de que se a autobiografia jogou no ocidente um papel de primeira linha
na empresa de construo do indivduo, toda autobiografia deveria ser
individualista. Esse pressuposto no deveria ser de curso legal em uma etnologia que, nos seus desenvolvimentos mais recentes, definiu precisamente
a subjetivao como fio condutor das cosmologias amerndias. Se as epistemologias xamnicas insistem em ver sujeitos l onde a ontologia ocidental
indica objetos (Viveiros de Castro, 1996) e em contar os corpos como tantos outros pontos de vista, no h motivo para elidir o sujeito precisamen-
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Mais uma vez, o lder no aparece como um administrador de relaes sociais, mas como um sbio capaz de reunir e comparar conhecimentos diferentes; e, sobretudo, de traduzir:
Ento eu comparava as coisinhas contadas pelos mais velhos e tambm
contadas atravs dos livros. Comeou a viajar mesmo, sair fora, participar de uma reunio nacional Guarani, onde todos os mais velhos, caciques, lideranas se renem. A minha primeira participao foi quando
tinha 14 anos de idade. Os mais velhos na poca, meu av, confiava
muito e assim deixava eu viajar, sair, representar a aldeia. E com 17, 18
anos de idade, ento, eu j fazia parte de uma organizao. Seria, a
traduo dela seria Assemblia Geral dos Guarani. E onde ento eu
era um tradutor e secretrio tambm dessa organizao. E na poca os
mais velhos tambm no falavam portugus, ento eu fazia a traduo.
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Ainda mais, esse vnculo externo afeta negativamente as capacidades xamnicas adquiridas na adolescncia, quando tinha revelado e
desenvolvido capacidades como curador:
A partir de 15 anos de idade eu... esse poder que eu tinha ento, sumiu,
n. No consegui mais controlar, porque isso requer muito da pureza,
n, espiritual e fsico e mental. Ento muito difcil ficar controlando
isso. E no meu caso, ento, com esse contato com o homem branco,
ento, isso perde, n?. Porque a concentrao que... da mente, tem que
ta totalmente voltado espiritualidade. J no pode ter mais um pensamento antes negativo. A pessoa tem que ser pura, tem que ser uma
verdadeira, verdadeiro possuidor do bem.
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Mas ele est longe de afirmar a opo do catolicismo contemporneo pela comunicao. Antes, considera outras funes qui mais tradicionais, do ponto de vista indgena da lngua sagrada:
Penso que para os povos indgenas que esto acostumados com rituais, danas... que usam lnguas muito antigas e, por isso, incompreensveis, uma missa com linguagens incompreensveis no h grandes
diferenas. O importante que os agentes dos rituais saibam falar
aquelas lnguas, pouco se importam se os restantes dos participantes
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As anedotas seguintes focam as peculiaridades do seu desempenho como padre e as dvidas que seu estilo levanta entre os agentes
brancos de sua prpria igreja, os seus superiores ou supervisores. Um
deles outro sacerdote, que, ciente de sua prpria dificuldade para comunicar-se, ou para entender as atitudes dos fiis, admira as habilidades de
Justino. Mas mesmo assim duvida de sua idoneidade:
Tellus, ano 7, n. 12, abr. 2007
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seja dos modelos sociais gerais, seja dos regimes de aliana, seja das prticas xamnicas e ofereceria panoramas inditos de suas transformaes.
Mas o tema deste artigo um segmento muito especfico deste campo
autobiogrfico: aquele que tange liderana, ao seu exerccio e s novas
formas que est adquirindo. A importncia do relato autobiogrfico neste
espao no pode ser desdenhada. Se no Ocidente, escrever memrias
tem sido, tradicionalmente, uma das ocupaes favoritas dos homens de
estado em fim de carreira, poderia muito bem se dizer que no campo da
poltica indigenista e indianista o relato autobiogrfico pode estar se convertendo em uma das premissas para tal carreira. No podemos esquecer
que a lder indgena mais destacada no mundo contemporneo, Rigoberta
Mench, Prmio Nobel da Paz, porta-voz indgena internacionalmente
reconhecida e diretora de uma poderosa ONG na Guatemala, seu pas
de origem, deve, em boa parte, essa posio ampla difuso da autobiografia (Mench, 1985) que escreveu em colaborao com Elizabeth
Burgos-Debray. As crticas que j foram feitas ao relato, especialmente
em Stoll (1999), que gerou uma longa polmica internacional, apontam
alguns dos fatores que do ao relato autobiogrfico essa relevncia. Na
sua crtica a Mench, Stoll, aparte de discordar dela em alguns juzos
sobre a situao poltica na Guatemala, previa apario da guerrilha,
indica que a lder indgena est assumindo como prprias as experincias
que o povo que ela quer representar viveu em diferentes momentos e
lugares. Tal ou qual massacre narrado como algo testemunhado com os
prprios olhos aconteceu realmente, mas longe da protagonista. Ela constri para si, sempre segundo Stoll, uma identidade de proletria indgena
iletrada sobre um currculo bastante diferente que inclui um longo perodo
de educao formal em um colgio catlico.
Sem entrar nos detalhes da polmica, parece que h um ponto em
que defensores e detratores concordam: Mench fala de si em nome de
outros. A representante dos indgenas guatemaltecos singulariza uma primeira pessoa do plural. Este modo de escrever se distancia da tnica geral
das autobiografias norte-americanas, que tm objetivos diferentes e so
mais convincentemente individualistas, em funo do pblico ao qual so
destinadas e da idia que esse pblico faz do contexto da histria. Como
Mench, os lderes indgenas brasileiros falam para um pblico que entende
os ndios como coletivos, afastados (para o bem e para o mal) dos parmetros individualistas da sociedade global, pblico que, no entanto, deve
ser persuadido da necessidade e da possibilidade de modificar as relaes
entre esse coletivo local e a sociedade global. Em outras palavras, um sujeito
autobiogrfico um dos recursos mais efetivos para inserir convincentemente
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dentro da histria contempornea povos que no desejam continuar limitados pelo ostracismo da primitividade, mas que devem conservar essa
marca da primitividade ou da autoctonia como capital poltico. Expondo
ao pblico o eu incomum do lder, garante-se a comunidade do ns.
Deve se dizer que, diferena do que pode estar acontecendo, inclusive em outros pases da Amrica Latina, onde essa prtica j tem dado
lugar a um nmero aprecivel de publicaes, a autobiografia dos lderes
indgenas brasileiros est longe de constituir um gnero. As existentes no
esto publicadas, e sobre elas pesa, talvez, uma expectativa semelhante
que recobre outros itens mais tradicionais da autoria indgena: a que diz
respeito ao seu valor comercial e ao seu possvel esbulho, aos perigos do
domnio pblico. As que foram publicadas no esto indexadas como tais,
muito menos acessveis a um pblico que no seja o da prpria prtica
indigenista. Os autores das autobiografias no lem uns aos outros e assim
faltam muitos dos expedientes que contribuiriam de praxe na constituio
de um gnero, a mimese, a emulao, a variao. De tudo isso resulta a
brevidade das narrativas e sua escassa densidade. Ainda assim, pode-se
notar nas precedentes anlises sumrias, que essas narrativas no so ditadas exclusivamente pelas exigncias que um pblico global (embora s
vezes representado por um nico entrevistador) impe ao narrador.
Com os escassos elementos que pem em ao, essas autobiografias conseguem ser diferentes entre si e essa diferena remete a prticas e
classificaes locais. Em particular, remetem aos diversos modos de relao com a alteridade que, para os Yaminawa, os Yanomami, os Guarani
ou os Tukano, definem o valor e o papel do mediador. As autobiografias
indgenas nos dizem muito sobre a poltica indgena do multiculturalismo.
Mas dizem tambm algo mais. Os regimes de subjetivao amerndios,
cuja relevncia na hora de se apropriar dos objetos, das instituies ou
dos credos ocidentais que se lhes oferecem ou impem est sendo mostrada pela etnologia atual, so relevantes tambm na adaptao do prprio regime de subjetivao peculiar do ocidente, isto , a constituio
do indivduo e suas ocasies por excelncia, a narrao autobiogrfica.
Notas
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