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teolgica

Tomas de Aquino

Prima pars

PRIMEIRA PARTE

SOBRE A DOUTRINA SAGRADA


Questo 1: Do que e do que abrange a doutrina sagrada
Para que fique bem delimitado o nosso intento, cumpre investigar, primeiro, qual seja a doutrina
sagrada, em si mesma, e a que objetos se estende. Sobre este assunto discutem-se dez artigos:
Art. 1 Se, alm das cincias filosficas, necessria outra doutrina.
(IIa IIae., q. 2, a. 3, 4; I Sent., prol., a. 1; I Cont. Gent., cap. IV, V; De Verit., q. 14, a. 10).

O primeiro discute-se assim Parece desnecessria outra doutrina alm das disciplinas
filosficas.

1. Pois no se deve esforar o homem por alcanar objetos que ultrapassem a razo, segundo a
Escritura (Ecle. 3, 22): No procures saber coisas mais dificultosas do que as que cabem na tua
capacidade. Ora, o que da alada racional ensina-se, com suficincia, nas disciplinas filosficas;
logo, parece escusada outra doutrina alm das disciplinas filosficas.

2. Ademais, no h doutrina seno do ser, pois nada se sabe, seno o verdadeiro, que no ser se
converte. Ora, de todas as partes do ser trata a filosofia, inclusive de Deus; por onde, um ramo
filosfico se chama teologia ou cincia divina, como est no Filsofo1. Logo, no preciso que
haja outra doutrina alm das filosficas.

Mas, em contrrio, a Escritura (2 Tm 3, 16): Toda a Escritura divinamente inspirada til para
ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir na justia. Porm, a Escritura, divinamente
revelada, no pertence s disciplinas filosficas, adquiridas pela razo humana; por onde, til
haver outra cincia, divinamente revelada, alm das filosficas.

SOLUO. Para a salvao do homem, necessria uma doutrina conforme revelao


divina, alm das filosficas, pesquisadas pela razo humana. Porque, primeiramente, o homem
por Deus ordenado a um fim que lhe excede a compreenso racional, segundo a Escritura (Is 64,
4): O olho no viu, exceto tu, Deus, o que tens preparado para os que te esperam. Ora, o fim
deve ser previamente conhecido pelos homens, que para ele tm de ordenar as intenes e atos.

De sorte que, para a salvao do homem, foi preciso, por divina revelao, tornarem-se-lhe
conhecidas certas verdades superiores razo.

Mas tambm naquilo que de Deus pode ser investigado pela razo humana, foi necessrio ser o
homem instrudo pela revelao divina. Porque a verdade sobre Deus, exarada pela razo,
chegaria aos homens por meio de poucos, depois de longo tempo e de mistura com muitos erros;
se bem do conhecer essa verdade depende toda a salvao humana, que em Deus consiste. Logo,
para que mais conveniente e segura adviesse aos homens a salvao, cumpria fossem, por divina
revelao, ensinados nas coisas divinas. Donde foi necessria uma doutrina sagrada e revelada,
alm das filosficas, racionalmente adquiridas.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Embora se no possa inquirir pela razo o


que sobrepuja a cincia humana, pode-se entretanto receb-lo por f divinamente revelada. Por
isso, no lugar citado (Ecle 3, 25), se acrescenta: Muitas coisas te tm sido patenteadas que
excedem o entendimento dos homens. E nisto consiste a sagrada doutrina.

RESPOSTA SEGUNDA. O meio de conhecer diverso induz a diversidade das cincias.


Assim, o astrnomo e o fsico demonstram a mesma concluso, p. ex., que a terra redonda; se
bem o astrnomo, por meio matemtico, abstrato da matria; e o fsico, considerando a mesma.
Portanto, nada impede que os mesmos assuntos, tratados nas disciplinas filosficas, enquanto
cognoscveis pela razo natural, tambm sejam objeto de outra cincia, enquanto conhecidos pela
revelao divina. Donde a teologia, atinente sagrada doutrina, difere genericamente daquela
teologia que faz parte da filosofia.
1. VI Metaphys, c. 1

Art. 2 Se a doutrina sagrada cincia.


(IIa IIae., q.1, a. 5, ad 2; I Sent., prol., a. 3. q a. 2; De Verit., q. 14 a. 9, ad 3; in Boet., De Trin., q.
2, a. 2)

O segundo discute-se assim Parece no ser cincia a doutrina sagrada.

1. Pois toda cincia provm de princpios por si evidentes, ao passo que procede a doutrina
sagrada dos artigos da f, inevidentes em si, por serem no universalmente aceitos; porque a f
no de todos, diz a Escritura (2 Ts 3, 2). Logo, no cincia a doutrina sagrada.

2. Ademais, do indivduo no h cincia. Mas a doutrina sagrada trata de fatos individuais,


como sejam os feitos de Abrao, Isaac, Jac e semelhantes. Logo, no cincia a doutrina
sagrada.

Mas, em contrrio, Agostinho: A esta cincia s aquilo se atribui com que se gera, nutre, defende
e corrobora a f salubrrima1. Ora, a nenhuma cincia pertence tal, seno doutrina sagrada. Por
onde, cincia a doutrina sagrada.

SOLUO. A doutrina sagrada cincia. Porm, cumpre saber que h dois gneros de
cincias. Umas partem de princpios conhecidos luz natural do intelecto, como a aritmtica, a
geometria e semelhantes. Outras provm de princpios conhecidos por cincia superior; como a
perspectiva, de princpios explicados na geometria, e a msica, de princpios aritmticos. E deste
modo cincia a doutrina sagrada, pois deriva de princpios conhecidos luz duma cincia
superior, a saber: a de Deus e dos santos. Portanto, como aceita a msica os princpios que lhe
fornece o aritmtico, assim a doutrina sagrada tem f nos princpios que lhe so por Deus
revelados.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Os princpios de qualquer cincia, ou so


por si mesmos evidentes, ou se reduzem evidncia de alguma cincia superior. E tais so os
princpios da doutrina sagrada, como dissemos.

RESPOSTA SEGUNDA. Na doutrina sagrada, os fatos individuais no so tratados


principalmente, seno apenas introduzidos a ttulo de exemplo prtico, como nas cincias morais;
ou tambm no intuito de apurar a autoridade dos homens que nos transmitiram a revelao divina,
na qual se funda a Sagrada Escritura ou doutrina.
1. XIV de Trinitate

Art. 3 Se a doutrina sagrada uma s cincia.


(I Sent., prol., a. 2, 4)

O terceiro discute-se assim No parece uma s cincia a doutrina sagrada.

1. Pois, como diz o Filsofo1, cada cincia se ocupa com um s gnero de objetos. Ora,
criador e criatura, objetos da doutrina sagrada, no pertencem ao mesmo gnero. Logo, no uma
s cincia a doutrina sagrada.

2. Ademais, a doutrina sagrada trata dos anjos, das criaturas corpreas e dos costumes
humanos, se bem tais assuntos respeitem a cincias filosficas diversas. Por onde, no uma s
cincia a doutrina sagrada.

Mas, em contrrio, a ela se refere a Sagrada Escritura no singular, quando diz (Sb 10, 10): E lhe
deu a cincia dos santos.

SOLUO. s uma cincia a doutrina sagrada. Pois, da potncia, como do hbito, deve-se
determinar a unidade pelo respectivo objeto, considerado na idia formal e no materialmente.
Assim: homem, asno e pedra convm num s conceito formal de cor, objeto da potncia visiva2.
Ora, considerando a Sagrada Escritura vrios assuntos como divinamente revelados, conforme
dissemos antes (a. 1 ad 2), todas as coisas divinamente revelveis comunicam num s conceito
formal do objeto desta cincia. Donde as abrange a doutrina sagrada como sendo uma s cincia.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. A doutrina sagrada no assenta concluses


a ttulo igual sobre Deus e as criaturas, mas sim de Deus principalmente, e das criaturas enquanto
se referem a Deus como princpio ou fim; o que no tolhe a unidade da cincia.

RESPOSTA SEGUNDA. Nada impede se distingam as potncias inferiores ou hbitos por


objetos, todos dependentes de uma potncia ou hbito superior; pois estes ltimos consideram o

objeto por modo formalmente mais extenso. Assim, o sentido comum tem por objeto o sensvel,
que abrange o visvel e o audvel; por onde, apesar de ser uma s potncia, estende-se a todos os
objetos dos cinco sentidos. Semelhantemente, a doutrina sagrada, suposto seja uma somente, pode
ocupar-se com os objetos de cincias filosficas diversas, sob um aspecto, enquanto revelveis
divinamente; de modo que ela parece impresso da cincia divina, saber simples e singular de
todos os objetos.
1. I Poster., c. 28
2. Cf. I q. 59, a. 4 c; 77, a. 3 c; 79, a. 7 c; 82, a. 5 c.

Art. 4 Se a doutrina sagrada cincia prtica.


(I Sent., prol. a. 3, q. 1)

O quarto discute-se assim Parece que a doutrina sagrada uma cincia prtica.

1. Pois, segundo o Filsofo, no livro II da Metafsica, o fim do saber prtico o operar; e a


doutrina sagrada operao se ordena, conforme a Escritura (Tg 1, 22): Sede, pois, fazedores da
palavra, e no ouvintes to somente. Logo, cincia prtica.

2. Demais A doutrina sagrada abrange a lei antiga e a nova. Ora, a lei respeita cincia moral,
que prtica. Donde, cincia prtica a doutrina sagrada.

Mas, em contrrio, toda cincia prtica tem por objeto as coisas factveis pelo homem; v.g. a
moral, os atos humanos e a arquitetura, os edifcios. Ora, a doutrina sagrada tem por objeto
principal Deus, de quem, pelo contrrio, so obras os seres humanos. Por onde, no cincia
prtica, mas, antes, especulativa.

SOLUO. A doutrina sagrada, sendo uma nica cincia, como dissemos antes (a. 3 ad 2),
contm os objetos de vrias disciplinas filosficas pelo aspecto formal, que neles considera, de
serem cognoscveis luz divina. Donde, embora nas cincias filosficas, seja uma a especulativa,

e outra, a prtica, a sagrada doutrina compreende o objeto de ambas; bem como Deus, pela
mesma cincia, conhece o prprio ser e suas obras. Contudo, mais especulativa que prtica, por
conhecer antes das coisas divinas que dos atos humanos, tratando destes enquanto o homem, por
eles, se ordena ao conhecimento perfeito de Deus, essncia da felicidade eterna.

Donde resultam claras as respostas s objees.

Art. 5 Se a doutrina sagrada mais digna que as outras cincias.


(IIa IIae, q. 66, a. 5, ad 3; I Sent., prol., a.1; II Cont. Gent., cap. IV)

O quinto discute-se assim Parece no ser a doutrina sagrada mais digna que as outras cincias.

1. Pois digno o saber enquanto certo; e as demais cincias, que partem de princpios
indubitveis, parecem mais certas que a doutrina sagrada, cujos princpios, ou artigos de f, so
sujeitos dvida. Donde, as outras cincias parecem mais dignas que ela.

2. Demais a cincia inferior aproveita-se da superior; assim, do aritmtico, o msico. Ora, a


doutrina sagrada recebe algo das disciplinas filosficas, pois, diz Jernimo1, os doutores antigos
de tal modo encheram os livros de doutrinas e sentenas dos filsofos, que no sabemos o que
mais seja neles de admirar: se a erudio secular ou a cincia das Escrituras. Logo, a doutrina
sagrada inferior s outras cincias.

Mas, em contrrio, as demais cincias so chamadas escravas desta, segundo a Escritura (Pr 9,
3): Enviou as suas escravas a chamar fortaleza.

SOLUO. A dita cincia, por ser especulativa a um respeito e a outro, prtica, sobreleva a
todas as demais, tanto especulativas como prticas. Pois, das cincias especulativas, uma
considerada mais digna que outra, quer pela certeza, quer pela nobreza do assunto; e, de ambos os
pontos-de-vista excede esta cincia s outras especulativas. Quanto certeza, porque as outras a

tm pelo lume natural da razo humana, que pode errar, e a possui esta pela luz da cincia divina,
que se no pode enganar. Quanto nobreza do assunto, porque esta versa principalmente sobre
matrias que, pela sua profundeza, ultrapassam a razo; considerando as outras s aquilo que se
pode alcanar racionalmente. Das cincias prticas, mais digna aquela que no subordinada
a um fim ulterior; assim, a civil supera a militar, pois o bem do exrcito se subordina ao do
Estado. Ora, o fim da doutrina sagrada, enquanto prtica, a eterna felicidade, para a qual se
ordenam, como ao fim ltimo, todos os outros fins das cincias prticas. Por onde, manifesto
que, a todas as luzes, mais digna que as outras.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Nada impede ser o mais certo, por
natureza, menos certo, pelo que nos toca, por causa da fraqueza do nosso intelecto, que est para
as coisas mais evidentes como os olhos da coruja para a luz do sol, como diz Aristteles2.
Donde, a dvida de certos sobre os artigos da f no provm da incerteza do assunto, seno da
fraqueza do intelecto humano; se bem o mnimo conhecimento que pudermos adquirir das coisas
altssimas mais desejvel que o conhecimento certssimo de coisas mnimas, conforme o
Filsofo3.

RESPOSTA SEGUNDA. Esta cincia pode receber auxlio das filosficas, no por lhe
serem indispensveis, mas para maior clareza dos assuntos de que trata. Porm, das outras
cincias no recebe os seus princpios, seno de Deus, por imediata revelao. Nem, portanto,
recebe das outras cincias como de superiores, seno que delas usa como inferiores e servas,
como as arquitetnicas, das auxiliares e a civil, da militar. E esse mesmo usar delas no por
defeito ou insuficincia sua, e sim por imperfeio do nosso entendimento, que das coisas
conhecidas pela razo natural (donde procedem as outras cincias) mais facilmente levado para
aquelas que a sobrepujam e so o objeto desta cincia.
1. Epistula ad Magnum Oratorem Urbis Romae, Epist. 70, al. 84, n. 4
2. II Metaphs., cap. 1
3. XI de Animalibus

Art. 6 Se esta doutrina sabedoria.


(I Sent., prol., a. 3, qI, 3; II Cont. Gent., cap. IV)

O sexto discute-se assim Parece que esta doutrina no sabedoria.

1. Pois nenhuma doutrina que receba de outra os seus princpios, merece o nome de
sabedoria, cabendo ao sbio ordenar e no ser ordenado, como diz Aristteles1. Ora, esta
doutrina recebe de outra os seus princpios, como do sobredito aparece (a. 2). Logo, no
sabedoria.

2. Demais sabedoria compete provar os princpios das outras cincias, por onde
chamada cabea das demais, como se v no Filsofo2. Ora, no justifica esta doutrina os
princpios das outras cincias, nem , portanto, sabedoria.

3. Demais Adquire-se esta doutrina pelo estudo, mas recebemos a sabedoria por infuso, e, por
isso, se conta entre os sete dons do Esprito Santo, como se v na Escritura (Is 2,2). Logo, esta
doutrina no sabedoria.

Mas, em contrrio, a Escritura (Dt 4, 6): Porque nisto mostrarei a vossa sabedoria e inteligncia
aos povos.

SOLUO. De toda a sabedoria humana, esta doutrina a mais alta, no relativa, mas
absolutamente. Pois sendo prprio do sbio ordenar e julgar, e, pela causa mais alta, considerar as
inferiores, sbio se chama, em qualquer gnero, quem lhe atende altssima causa. Assim, no
tocante construo, o artfice que traa a planta da casa chamado sbio e arquiteto, em relao
aos operrios inferiores, que aplainam a madeira e preparam as pedras; donde o dito da Escritura
(1 Cor 3,10): Lancei o fundamento como sbio arquiteto. Tambm, no que respeita vida humana
em conjunto, o prudente chamado sbio, enquanto ordena os atos humanos ao fim obrigatrio;
donde outro dito da Escritura (Pr 10, 23): A sabedoria , para o homem, prudncia. Quem,
portanto, considera a causa absoluta mais alta do universo, que Deus, deve ser chamado sbio
por excelncia. Pelo que tambm se define a sabedoria conhecimento das coisas divinas, como se
v em Agostinho3. Ora, o prprio da sagrada doutrina considerar a Deus, causa altssima, no s
enquanto cognoscvel por meio das criaturas o que souberam os filsofos, como diz a Escritura
(Rm 1, 19): O que se pode conhecer de Deus lhes manifesto seno tambm naquilo que s
ele de si mesmo conhece e foi aos outros revelado e comunicado. Por isso, tal doutrina em sumo
grau merece o nome de sabedoria.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. No recebe a sagrada doutrina os seus


princpios de nenhum saber humano, seno da cincia divina, a qual regula todo o nosso
conhecimento, a ttulo de suprema sabedoria.

RESPOSTA SEGUNDA. Os princpios das demais cincias ou so por si evidentes, e no


podem ser provados; ou se demonstram noutra cincia por algum motivo natural. Porm, o
conhecimento prprio desta cincia assenta na revelao, e no em premissas naturais. Donde,
no lhe cabe provar os princpios das outras cincias, mas s julg-las; porque tudo o que nelas
repugnar verdade desta, condena-se, de vez, como falso, segundo o Apstolo (2 Cor 10, 45): Derribando os conselhos e toda a altura que se levanta contra a cincia de Deus.

RESPOSTA TERCEIRA. Por ser o juzo prprio do sbio, e por haver dois modos de julgar,
deve a sabedoria ter dois sentidos. O primeiro modo de julgar por inclinao: por exemplo,
quem tiver bons costumes, por atrao da virtude, pode com acerto julgar dos atos que se devem
praticar moralmente. Por isto est em Aristteles: o virtuoso medida e regra dos atos humanos4.
O segundo modo pelo conhecimento: como o instrudo na cincia moral poderia julgar dos
atos de virtude, mesmo se a no tivesse. Ora, o primeiro modo de julgar as coisas divinas pertence
sabedoria enquanto dom do Esprito Santo, segundo a Escritura (1 Cor 2,15): O espiritual julga
todas as coisas; e Dionsio: Hieroteu douto, no s por aprender mas, antes, por sentir as
coisas divinas5. O segundo modo de julgar prprio desta doutrina, enquanto se adquire por
estudo, embora sejam os princpios recebidos pela revelao.
1. I Metaphys., c. 2
2. VI Ethic., c. 7
3. XII de Trinitate
4. X Ethic, c. 5
5. 2 cap. De Divinis Nominibus

Art. 7 Se Deus o objeto desta cincia.


(I Sent. Prol., a. 4; in Boet., De Trin., q. 5, a. 4).

O stimo discute-se assim Parece no ser Deus o objeto desta cincia.

1. Pois necessrio, em qualquer cincia, supor a essncia do objeto, segundo o Filsofo1.


Ora, esta cincia no supe a essncia de Deus, pois, diz Damasceno: impossvel assinalar a
essncia divina2. Donde, no Deus o objeto desta cincia.

2. Demais abrange o objeto da cincia tudo o que ela trata. Porm, na sagrada doutrina, h
muitos outros assuntos alm de Deus, p. ex.: as criaturas e os costumes humanos. Logo, no
Deus o objeto desta cincia.

Mas, em contrrio, objeto da cincia o assunto nela principalmente tratado. Ora, Deus o
assunto principal desta cincia, pois chamada teologia ou tratado de Deus. Logo, Deus o
objeto desta cincia.

SOLUO. Deus o objeto desta cincia, porque o objeto est para a cincia como para a
potncia ou hbito. Ora, propriamente, considerado objeto de potncia ou hbito aquilo sob cujo
aspecto se lhes refere qualquer coisa. Donde, referindo-se vista, enquanto coloridos, o homem e
a pedra, a cor o objeto prprio da vista. Ora, a sagrada doutrina tudo trata com referncia a
Deus, por tratar ou do mesmo Deus ou das coisas que lhe digam respeito, como princpio ou fim.
Pelo que, Deus, verdadeiramente, o objeto desta cincia o que tambm se demonstra pelos
princpios da dita cincia, ou artigos da f, de que Deus objeto. Ora, idntico objeto tm os
princpios e toda a cincia, por estar a ltima, total e virtualmente, contida nos princpios.
Certos, porm, atendendo s matrias tratadas e no ao ponto-de-vista, a esta cincia assinalaram
outro objeto; como, a realidade e os smbolos, ou as obras da reparao; ou todo Cristo, i.., a
cabea e os membros. E, com efeito, so consideradas nesta cincia todas essas matrias, se bem
com relao a Deus.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Embora seja impossvel conhecermos a


essncia divina, contudo nesta doutrina, lhe usamos do efeito, no domnio natural ou da graa, em
vez da definio da causa, para da tirar as concluses da ordem divina, consideradas na mesma
doutrina. Assim como, em certas cincias filosficas, pelo efeito se demonstra algo da causa,
tomando aquele em lugar da definio desta.

RESPOSTA SEGUNDA. Todos os demais assuntos tratados na doutrina sagrada esto


includos em Deus, no como partes, espcies ou acidentes, mas como a ele de certo modo
ordenados.
1. I Poster., c. 1
2. De Fide Orthodoxa

Art. 8 Se esta doutrina argumentativa.


(IIa IIae, q. I, a. 5, ad 2; I Sent., prol., a. 5; I Cont. Gent., cap. IX; in Boet., De Trin., q. 2, a. 3;
Quodlib., IV, q. 9, a.3)

O oitavo discute-se assim Parece que esta doutrina no argumentativa.

1. Pois, diz Ambrsio: Deixa os argumentos quando se procura a f1. Ora, por esta doutrina
procuramos principalmente a f, pelo que diz a Escritura (Jo 20, 31): Foram escritos
estes (prodgios) afim de que vs creais. Logo, a doutrina sagrada no argumentativa.

2. Demais se for argumentativa, h de s-lo pela autoridade ou pela razo. Se pela autoridade
tal no lhe parece caber dignidade, pois fragilssimo o argumento de autoridade, conforme
Bocio2. Se pela razo, isso no lhe convm ao fim, porque, segundo Gregrio, no tem mrito a
f onde a razo fornece a prova3. Donde, no argumentativa a doutrina sagrada.

Mas, em contrrio, diz a Escritura (Tt 1, 9) a respeito do bispo: Que abrange a palavra fiel, que
segundo a doutrina, para que possa exortar conforme s doutrina e convencer aos que o
contradizem.

SOLUO. Como as outras cincias no argumentam para provar os seus princpios, mas,
com estes, raciocinam para demonstrar outros pontos, assim tambm, no argumenta esta doutrina

para provar os seus princpios ou artigos da f, seno que destes procede para mostrar outra
verdade. Assim que o Apstolo (1 Cor 15) argumenta com a ressurreio de Cristo para provar a
de todos os homens.

Cumpre, no entanto, considerar que as cincias filosficas inferiores nem provam os seus
princpios, nem disputam contra aqueles que os negam, mas isto deixam para a cincia superior.
Porm, dentre elas, a suprema, a saber, a Metafsica, discute contra quem lhe nega os princpios,
se o adversrio concede algum ponto; mas, se nada concede, no se pode com ele discutir, bem
que se lhe possam refutar as objees. Da mesma forma, a sagrada doutrina, por no ter nenhuma
superior, disputa contra quem lhe nega os princpios, com argumentos, se o adversrio conceder
algum ponto revelado; e assim, com as autoridades da doutrina sagrada, discutimos contra os
hereges e, por um artigo da f, contra os negadores de outro. Se, porm, o adversrio no acredita
em ponto algum da revelao divina, j no h meio para lhe provar com razes os artigos da f,
mas, sim, para lhe refutar as objees contra esta, porventura assacadas. Porque, assentando a f
na verdade infalvel, e sendo impossvel demonstrar o contrrio da verdade, claro est que as
razes dirigidas contra a f no so demonstrveis, seno argumentos refutveis.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Embora no tenham cabimento, para


provar os pontos da f, os argumentos da razo humana, todavia, com os artigos da f, esta
doutrina argumenta para provar outras verdades, segundo o sobredito.

RESPOSTA SEGUNDA. Muitssimo prprio a esta doutrina o argumentar por autoridade,


sendo-lhe os princpios obtidos pela revelao; pelo que mister acreditar na autoridade daqueles
a quem a revelao foi feita. Nem isso derroga dignidade de tal doutrina; pois, embora
fragilssima a autoridade fundada na razo humana, eficacssima contudo a quem assenta na
revelao divina.

Apesar disso, a doutrina sagrada tambm usa da razo humana, no, por certo, para provar a f, o
que lhe suprimiria o mrito, seno para manifestar, de algum modo, ensinamentos seus. Pois,
como a graa no tolhe, mas aperfeioa a natureza, importa que a razo humana preste servios
f, assim como a inclinao natural da vontade est s ordens da caridade. No mesmo sentido
julga a Escritura (2 Cor 10,5): Reduzindo a cativeiro todo o entendimento para que obedea a
Cristo. Donde provm que a doutrina sagrada at lana mo da autoridade dos filsofos, nos
assuntos em que pela razo natural puderam conhecer a verdade. Assim, Paulo alega a palavra de
Arato (At 17, 28): Como disseram ainda alguns de vossos poetas: Que somos linhagem divina.

Porm, de tais autoridades se aproveita a doutrina sagrada como de argumentos estranhos e


provveis, ao passo que emprega as autoridades dos escritores cannicos como argumentos
prprios e necessrios. Quanto s autoridades dos outros doutores da Igreja, delas usa como
argumentos prprios mas de valor provvel. Porque a nossa f se apia na revelao feita aos
Apstolos e Profetas, que escreveram os livros cannicos; no, porm, na revelao porventura
feita aos demais doutores. Donde o dizer Agostinho: Somente aos livros da Escritura, chamados
cannicos, aprendi a deferir a honra de crer firmissimamente que nenhum dos seus autores
erraram, que os escreveram. Os outros escritores, porm, por mais eminentes que sejam na
santidade ou na doutrina, eu os leio de modo a no ter por verdadeira uma sentena s porque
foi por eles aceita ou escrita4.
1. De Fide Catholica, lib. I, c. 13
2. Vide. 1. VI in Topica Ciceronis
3. Homil. 26 in Evang.
4. Epistola ad Hieronymum, 82 (al.19), c. 1

Art. 9 Se a doutrina sagrada deve usar de metforas.


(I Sent. Prol., a. 5; dist. XXXIV, q. 3, a. 1.2; III Cont. Gent., cap. CXIX; in Boet. De Trin., q. 2, a.
4)

O nono discute-se assim Parece no dever a doutrina sagrada usar de metforas.

1. Pois o que prprio de doutrina nfima no pode convir a esta cincia, que ocupa, entre
todas, o lugar supremo, como j se disse (a. 5). Ora, proceder por comparaes e representaes
prprio da potica, nfima entre todas as doutrinas. Logo, usar de tais comparaes no convm a
esta cincia.

2. Demais esta doutrina considera-se como ordenada manifestao da verdade e, por isso,
prmio prometido aos seus expositores (Eccle 24, 31): Aqueles que me esclarecem tm a vida

eterna. Ora, nas comparaes, a verdade se oculta. Logo, no convm a esta doutrina ensinar as
coisas divinas por comparao com as corpreas.

3. Demais quanto mais sublimes as criaturas, tanto mais se assemelham a Deus. Se, pois,
algumas delas so assimiladas, metaforicamente, a Deus, para tal ho de, necessariamente e
sobretudo, ser escolhidas as mais sublimes e no as nfimas; o que, entretanto freqentemente se
encontra na Escritura.

Mas, em contrrio, a Escritura (Os 12, 10): Eu lhes multipliquei as vises; e pela mo dos
mesmos profetas fui representado. Ora, transmitir alguma coisa, com semelhana, metafrico.
Logo, prprio da doutrina sagrada usar de metforas.

SOLUO. conveniente Sagrada Escritura transmitir as coisas divinas e espirituais por


comparaes metafricas com as corpreas. Pois, provendo Deus a todos, segundo a natureza de
cada um, e sendo natural ao homem chegar, pelos sensveis, aos inteligveis pois todo o nosso
conhecimento comea pelos sentidos convenientemente, a Sagrada Escritura nos transmite as
coisas espirituais por comparaes metafricas com as corpreas. E isto o que diz Dionsio:
impossvel alumiar-nos o raio divino sem ser circumvelado pela variedade dos vus sagrados1.

Tambm convm Sagrada Escritura, comumente proposta a todos, segundo o Apstolo (Rm 1,
14) Eu sou devedor a sbios e a ignorantes propor as coisas espirituais por comparaes
com as corpreas para que, ao menos assim, as compreendam os rudes, no idneos para
conceber os inteligveis em si.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. A potica usa de metforas para


representar, pois a representao naturalmente deleitvel ao homem. Ao passo que a doutrina
sagrada dela usa por necessidade e utilidade, como se disse.

RESPOSTA SEGUNDA. O raio da divina revelao no se destri, como diz Dionsio,


pelas figuras sensveis que o velam, mas persiste na sua verdade. E no permitem, assim, que
permaneam nas semelhanas os espritos aos quais foi feita a revelao; antes, eleva-os ao
conhecimento dos inteligveis e, por eles tambm outros se instruem no referente a tais assuntos.

Por onde, o que em um lugar da Escritura exposto metaforicamente, o , em outros, mais


expressamente. E, ainda o prprio ocultar das figuras til, para exerccio dos estudiosos e contra
a irriso dos infiis, dos quais diz o Evangelho (Mt 7, 6): No deis aos ces o que santo.

RESPOSTA TERCEIRA. Como ensina Dionsio2, mais conveniente, pelas trs razes
seguintes, que as coisas divinas se transmitam, na Escritura, sob figura de corpos vis, do que sob a
de corpos nobres Primeiro, porque, assim, mais a alma humana se livra do erro; pois
manifesto que tais coisas no se dizem propriamente de Deus. O que poderia ser dbio se as
coisas divinas fossem descritas sob figuras de corpos nobres, sobretudo para aqueles que nada de
mais nobre conhecem que os corpos. Segundo, por ser este mtodo mais conforme ao
conhecimento que temos de Deus nesta vida; pois dele, mais do que aquilo que , se nos
manifesta o que no . Por onde, as semelhanas com as coisas mais afastadas de Deus, mais
verdadeiro nos tornam pensar, que as ultrapassa o que de Deus dizemos ou cogitamos.
Terceiro, porque assim mais se ocultam aos indignos as coisas divinas.
1. Caelestis Hierarchiae, cap. 1
2. cap. 2 Cael. Hier.

Art. 10 Se na Sagrada Escritura uma mesma letra tem vrios sentidos: o histrico ou literal, o
alegrio, o tropolgico ou moral e o anaggico.
(I Sent., prol., a. 5; IV, dist XXI, q.1, a.2, qa 1, ad 3; De Pot., q. 4, a. 1; Quodlib., III, q. 14, a. 1;
VIII, q. 6; ad Gal., c. IV, lect. VII)

O dcimo discute-se assim Parece que na Sagrada Escritura, uma mesma letra no tem vrios
sentidos: o histrico ou literal, o alegrico, o tropolgico ou moral e o anaggico.

1. Pois a multiplicidade dos sentidos, num escrito, gera a confuso e o engano e obsta
segurana da argio. Donde, no resulta nenhuma argumentao da multiplicidade de
proposies, causa esta, antes, de sofismas. Ora, a Escritura Sagrada deve ser eficaz para mostrar
a verdade, sem nenhuma falcia. Logo, nela no deve haver, numa mesma letra, vrios sentidos.

2. Demais diz Agostinho: A Escritura chamada Antigo Testamento transmite-se


quadriformemente: pela histria, pela etiologia, pela analogia e pela alegoria1. Ora, essas quatro
formas so completamente diferentes das quatros supra enumeradas. Logo, no admissvel que a
mesma letra da Escritura Sagrada se exponha nos quatro sentidos preditos.

3. Demais alm dos sentidos preditos, h o parablico, no contido nos quatro.

Mas, em contrrio, Gregrio: A Sagrada Escritura, pelo modo mesmo da sua locuo, transcende
todas as cincias; pois, com a mesma expresso, assim narra o feito como expe o mistrio2.

SOLUO. O autor da Sagrada Escritura Deus, em cujo poder est dar significao no s
s palavras, o que tambm o homem pode fazer, mas ainda s prprias coisas. Por isso, alm do
que se d com todas as cincias, nas quais as palavras tm significao, esta cincia tem de
prprio que as coisas mesmas significadas pelas palavras, por sua vez, tambm significam. Ora, a
primeira significao, pela qual as palavras exprimem as coisas, a do primeiro sentido, que o
histrico ou literal. E a significao pela qual as coisas expressas pelas palavras tm ainda outras
significaes, chama-se sentido espiritual, que se funda no literal e o supe. Mas, este sentido
espiritual tem trs subdivises. Pois, como diz o Apstolo (Heb 7, 19), a lei antiga figura da
nova e esta, por sua vez, como diz Dionsio, o da glria futura3; e, demais, na lei nova, as coisas
feitas pelo chefe so sinais das que ns devemos fazer. Ora, quando as coisas da lei antiga
significam as da nova, o sentido alegrico; quando as realizadas em Cristo, ou nos que o que
significam, so sinais das que devemos fazer, o sentido moral; e quando significam as coisas da
glria eterna, o sentido anaggico.

Mas como o sentido literal o que o autor tem em vista, e o autor da Sagrada Escritura Deus,
cuja inteligncia tudo compreende simultaneamente, no h inconveniente, como diz Agostinho,
se, mesmo no sentido literal, uma expresso da Sagrada Escritura tem vrios sentidos4.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. A multiplicidade de tais sentidos no gera


o equvoco nem nenhuma outra espcie de multiplicidade; pois, como j se disse, esses sentidos
se multiplicam, no por ter uma palavra muitas significaes, mas porque as prprias coisas
significadas pelas palavras podem ser sinais de outras coisas. Donde o no haver nenhuma
confuso na Sagrada Escritura, por se fundarem todos os sentidos em um, o literal, com o qual
somente se pode argumentar, e no com o sentido alegrico, como diz Agostinho5. Mas, nem por

isso, nada se perde da Escritura Sagrada; pois, no h nada de necessrio f, contido no sentido
espiritual, que ela no explique manifestamente, alhures, no sentido literal.

RESPOSTA SEGUNDA. A histria, a etiologia, a analogia pertencem a um mesmo sentido


literal. Pois, como exps o prprio Agostinho6, a histria prope algo pura e simplesmente; a
etiologia assinala a causa de uma expresso, como quando o Senhor assinalou a causa por que
Moiss deu licena de repudiar as mulheres, isto , pela dureza do corao dos hebreus; a
analogia mostra que a verdade de um passo da Escritura no repugna de outro. Ora, dentre as
quatro divises propostas, s a alegoria abrange os trs sentidos espirituais. E, assim, Hugo de
So Vitor compreende, no sentido alegrico, tambm o anaggico, admitindo somente trs
sentidos: o histrico, o alegrico e o tropolgico7.

RESPOSTA TERCEIRA. O sentido parablico se contm no literal, pois as palavras tm


uma significao prpria e outra figurada; e nem o sentido literal a figura, mas o figurado. Pois,
quando a Escritura se refere ao brao de Deus, o sentido literal no que, em Deus, h esse
membro corpreo, mas o que por tal membro significado, i.e, a virtude operativa.

Por onde se v que nunca pode haver falsidade no sentido literal da Escritura Sagrada.
1. De Utilitate credendi, c. 3
2. XX Moralium, c. 1
3. Ecclesiastica Hierarchia
4. XII Confessionum
5. in epistola contra Vincentium Donatistam, Ep. 93 (al. 48), c. 8
6. Loco cit in arg.
7. Sententiarum, De Scripturis et Scriptoribus sacris, c. 3

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