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Comprensin de la Problemtica Global en material de drogas

TEMA: Los problemas esenciales de la condicin humana y el uso de drogas

Introduccin
Hemos llegado a un tema fundamental y muy interesante
pues nos vamos a montar en la nave del tiempo para viajar
a travs de la historia de la vida humana, hace un milln de
aos, para a partir de all explorar cul es la esencia de lo
humano y preguntarnos por qu desde entonces la droga
ha estado acompaando al hombre en su definicin y
bsqueda de la trascendencia.
Por tal motivo, en este tema nos detendremos a indagar la
ndole o condicin humana y la naturaleza de los problemas
que le son inherentes. Asimismo trataremos de ubicar en
dicha problemtica la aparicin de la droga y de discernir el
papel que ella ha jugado en todo ese largo proceso de
evolucin biolgica y civilizatoria. A tal efecto, nuestro
inters nos llevar a buscar testimonios y evidencias acerca
del uso de las drogas tanto en las antiguas civilizaciones,
como en la poca actual: usos religiosos, ldicos y
teraputicos.

Comprensin de la Problemtica Global en material de drogas


TEMA: Los problemas esenciales de la condicin humana y el uso de drogas

Objetivos
Objetivos del tema

Realizar una reflexin profunda sobre la ndole o


condicin humana.

Identificar los problemas humanos esenciales y distinguir


cules de ellos han estado asociados con el uso de
drogas.

Ubicar el origen de las principales drogas naturales y


darle seguimiento histrico a su desarrollo.

Efectuar un anlisis etnolgico de las drogas segn sus


usos religiosos, ldicos y teraputicos.

Proponer una sntesis de lo que ha sido la existencia


humana y adelantar una apreciacin personal acerca del
futuro de la humanidad.

Comprensin de la Problemtica Global en material de drogas


TEMA: Los problemas esenciales de la condicin humana y el uso de drogas

Esquema

Comprensin de la Problemtica Global en material de drogas


TEMA: Los problemas esenciales de la condicin humana y el uso de drogas

Desarrollo
Qu es condicin humana?
"Condicin" expresa la ndole, la naturaleza, el modo de
ser, la cualidad o circunstancia para que una cosa sea.
"Humano/a" significa relativo al hombre, propio del hombre
(imperfecto): "errar es de humanos". La condicin humana
alude a todo aquello que hominiza y humaniza.
El verdadero proceso de hominizacin no lo conoceremos
jams. Sus rastros se han hundido para siempre en un
pasado irrecuperable y del cual no quedan fsiles ni seales
visibles. Pero sea cual sea la verdadera historia, sea cual
sea el orden y la naturaleza de sus detalles, los hechos
fundamentales sern casi con seguridad los mismos:
bipedismo, evolucin de la habilidad manual, desarrollo y
consolidacin de la actividad cinegtica (arte de la caza), y
evolucin y crecimiento del cerebro.
El homnido desarrollado, especialmente el sapiens,
produce un cerebro cuyas capacidades organizativas son
cada vez ms aptas para el desarrollo de la cultura, es
decir, de la elevada complejidad social. La cultura tiende a
una relativa autonoma, tal como el cerebro del que es
imposible disociarla. En este sentido cabe afirmar la
imposibilidad de reducir el hombre a la cultura. Pero la
cultura es indispensable para producir el hombre.
Las cualidades que nos pertenecen, los medios en que
vivimos, los han buscado activamente nuestros ancestros
hominidos; literalmente los han producido. La vida es
comnmente una lucha para darle sentido a la vida y a la
muerte. Frecuentemente se cree que nuestra especie tiene
como destino, desde siempre, luchar contra la naturaleza,
dominar las fuerzas externas, los elementos, la flora, la
fauna. Esta lucha es, en realidad, provocada por el hombre.
Aunque constante, la lucha no se ha dirigido siempre contra
los mismos adversarios. Se desarrolla cada vez que una
parte de la humanidad debe construir socialmente su propia
realidad, superar el presente establecido, desprenderse del
pasado, afirmarse eligiendo una opcin para el porvenir. Es
el costo de la supervivencia.

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sta es ms o menos la esencia de la condicin humana


ordinaria y nosotros estamos tan adentro de ella, que la
mayor parte del tiempo apenas somos conscientes de esto.
Este sufrimiento existencial es la concentracin de todas las
varias condiciones a las que hemos hecho referencia arriba;
es la condicin humana en s misma.
Aunque el hombre cambia, ha cambiado, y cambiar,
puesto que su naturaleza es profundamente maleable, los
problemas esenciales de la condicin humana han sido
siempre los mismos a travs de la historia. Cules son
esas cosas que no cambian y que definen la condicin
humana?. Entre otras, las esenciales son: el amor, la
muerte, la conciencia, la temporalidad, la sociabilidad, el
poder, el odio, la ambicin, el engao, la codicia, el humor,
la rabia, la locura, el robo, la humildad, la bondad, el
deseo, la guerra, la angustia, la soberbia, la envidia, el
trabajo, la capacidad de aprender, la reticencia a cambiar.
Estos son atributos del ser humano, aqu y donde sea, son
la materia prima de la humanidad. Siempre nos vamos a
encontrar con seres humanos que odian, que aman, que
ambicionan, que se engaan, que tienen momentos de
humildad pero a la vez momentos de soberbia.

Cules son los problemas esenciales de


la condicin humana?
Wolfgang Fischer (2001) sintetiza los problemas esenciales
de la condicin humana y que amenazan la vida en la
Tierra. Para este autor el futuro luce comprometido y
sombro debido a la crisis del medio ambiente y la guerra,
la delincuencia econmica y poltica, la actividad a escala
mundial de los gigantes de la industria, la produccin,
trfico y consumo de drogas, la degradacin social de
estratos de poblacin cada vez mayores, as como la
reaparicin de interpretaciones religiosas propias de la Edad
Media. La informacin intencionadamente falsificada por las
finanzas y la poltica para proteger fines dudosos demuestra
falta de consideracin hacia los pueblos y escaso respeto
por su soberana. El inters generalizado por subordinar las
decisiones polticas a las necesidades objetivas en
detrimento de las soluciones justas, la negacin
generalizada de la relacin de causa - efecto en lo relativo a
las formas de vida y al medio ambiente as como la defensa

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militante del status quo frente a las nuevas ideas y


perspectivas obstaculizan el desarrollo de la convivencia en
la Tierra.
La especie humana parece ya no preocuparse por el
conjunto, no se responsabiliza del porvenir y no se
comporta de acuerdo con su papel como integrante de la
omnipresente bisfera. Prevalece el principio de la
dominacin y de la violencia; el poder y el afn extremo
estn encandilando al ser humano. El racismo, la
discriminacin, las exclusiones, impiden toda forma de
integracin y de dilogo abierto. La conquista de la
propiedad y del saber crean polarizacin y atentan contra el
sentido de unidad (conciencia de formar parte de un todo),
entonces nacen tensiones entre la propiedad, el poder y la
violencia por una parte y la calidad de vida por otra. El
intelecto, sin darse cuenta de ello, ha creado una tensin
entre el orden humano, por una parte, y la plenitud natural,
por otra parte. La propiedad, el dogma, la ley se han hecho
ms importantes que la vida misma. La peligrosa situacin
de equilibrio ecolgico y social de nuestro planeta prueba
inequvocamente el subdesarrollo y la insuficiencia de los
sistemas de pensamiento y de enseanza de las naciones
ms poderosas y patentiza la situacin de injusticia e
indignidad en que viven ms de las tres cuartas partes de
los habitantes del planeta.

Qu relacin existe entre los


problemas esenciales de la condicin
humana y el uso de drogas?
En nuestro mundo actual no basta tener asegurado los
aspectos materiales de la vida ya que ello apenas ofrece
garantas de satisfaccin o de tranquilidad interior. La
prueba de esta aseveracin son los problemas de
alcoholismo y drogodependencia existentes en las naciones
consumistas industriales y en el seno de los estratos altos
de las sociedades oprimidas. Por otra parte, la abundancia
de los recursos en una parte del mundo produce pobreza en
la otra, lo cual genera evidentes reclamos y tensiones. El
hedonismo y el afn de poder son manifestaciones de
evasin hacia necesidades falsas y, al mismo tiempo,
indican falta de seguridad emocional. El miedo, la
enfermedad, la muerte son, entre otras consecuencias, el
precio que pagamos por evadirnos hacia las drogas y otros
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sucedneos y constituyen una prueba de la existencia de


una crisis generalizada de sentido y de valores humanos.
Para conocer la condicin humana se requiere de un
esfuerzo especial para poder abstraernos, en tanto
humanos, y preguntarnos por nuestra existencia y
ubicacin en el universo: quines somos? de dnde
venimos? a dnde vamos?. Afortunadamente han sido
numerosos los hombres que a lo largo de la historia de la
humanidad se han dedicado a tratar de dar respuestas a
estas y otras interrogantes, respuestas parciales e
interesadas, es cierto, pero que constituyen un valioso
material para iniciar una reflexin sobre la cuestin. Las
ciencias naturales y las ciencias humanas en general han
ofrecido sus versiones sobre la complejidad humana y
acerca
de
la
dificultad
que
supone
un
saber
multidimensional e integrado.
Cuando hablamos de la especie humana y luego
particularizamos las acciones humanas en personas
concretas se impone la necesidad de aclarar a qu tipo de
personas nos estamos refiriendo, o en otras palabras, a qu
clases, grupos, niveles y/o modos. En este sentido, Jos
Luis Vethencourt (2001) plantea: "no creo que alguien se
atreva a hablar por la inmensa variedad de grupos y
subgrupos humanos que componen una civilizacin. De
qu tipo de hombre se va a hablar? del hombre masa?
del hombre aborigen? del habitante medio? de las lites?
del hombre del subdesarrollo?. No obstante, el mismo
autor luego admite que s se puede intentar una
aproximacin a las "tendencias ms peculiares que parecen
flotar en la atmsfera de un tiempo determinado".
Eso es lo que intentaremos hacer en este tema, vamos a
prestar
atencin
a
uniformidades,
tendencias,
regularidades, presentes en las pocas y niveles culturales
de los pueblos y naciones. Y en esa misma direccin
focalizaremos nuestro inters en los diversos usos de la
droga: ldicos, religiosos, teraputicos y cotidianos.
El consumo de sustancias con el fin de modificar
percepcin de la realidad es tan antiguo como la historia
la humanidad. Dentro de las sociedades antiguas,
drogadiccin estaba determinada por factores culturales.
los pueblos primitivos el consumo era aceptado por

la
de
la
En
la

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comunidad y se utilizaba en las ceremonias religiosas o


como medio estimulante o curativas.

Breve referencia histrica sobre el uso


de las drogas

Origen y empleo del opio

El conocimiento del opio remonta a pocas muy antiguas y


su uso teraputico es de los ms remotos. En el Papiro de
Ebers, escrito probablemente hacia el ao 1550 antes de
Cristo, aparece una receta que contiene opio, culantro,
ajenjo, junpero y miel. Homero en la "Odisea" refiere que
"Elena, hija de Zeus ech de repente una droga, calmante
del dolor y del resentimiento, olvido de todos los males...".
En los escritos de Herodoto, de Halicarnaso, se encuentran
referencias.
Hipcrates,
el
sabio
mdico,
conoci
igualmente sus propiedades. El filsofo Digenes "El Cnico"
no dej de mencionarlo. En el ao 380 A.C. Digoras de
Melos, describi la manera de recolectar opio mediante la
incisin de las cpsulas de la adormidera. Entre los griegos
del Asia Menor al jugo lactfero extrado de la planta se le
llamaba "el jugo del rbol". En el sigo II antes de nuestra
era Tirtanus (370-285 A.C.) a quien su maestro, el filsofo
Aristteles haba dado el sobrenombre de "el divino
orador", escribi una magnifica descripcin del uso
teraputico de la adormidera. En sus "Gergicas", el poeta
Virgilio, describe las varias maneras de cultivo de la
adormidera. Pedanius, un mdico de la antigedad, en el
siglo I propuso el empleo teraputico del opio y dicto las
reglas para su preparacin y administracin. Se cree que,
desde el Asia Menor, donde era cultivado, el opio fue
llevado hacia la China por los mercaderes rabes y que
fueron los mdicos de esta misma nacionalidad quienes lo
introdujeron en Europa

Origen y empleo de la coca

Hay numerosas pruebas de la existencia de la coca en


Amrica, con anterioridad al Imperio Incaico, pero las
fechas precisas de su aparicin y de su empleo an no han
sido
establecidas.
Los
primeros
relatos
de
los
descubridores, conquistadores y cronistas, prueban que la
coca era ya bien conocida en diversas regiones del Nuevo

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Mundo antes de la conquista y su empleo alcanz una


dispersin geogrfica mucho mayor que la actual.
Segn los datos recogidos por Medrano, de Cochabamba
(Bolivia), la coca parece ser originaria de la regin MacchuYunga (Bolivia). De acuerdo con una hiptesis aceptada por
varios autores, los Arhuacos habran aprendido de sus
conquistadores, los Chibchas, el empleo de la coca y al
emigrar hacia las regiones montaosas del Per y de Bolivia
llevaron a stas el rbol de la coca y la costumbre de
masticar sus hojas. Tomando en cuenta las afinidades
existentes entre la lengua hablada por los Urus y la de los
Arahuacos se ha pretendido establecer una relacin entre
ambas razas. De lo que no cabe duda es que los Chibchas,
los Aymaras y los Quechuas, en el curso de sus
migraciones, propagaron la siembra de la coca hacia el
Norte y hacia el Sur, siendo posible que fuesen los Chibchas
quienes la hicieron conocer en Panam y en las Antillas.
Ciertos descubrimientos arqueolgicos, tales como el de
figurillas de oro representando personajes que llevan los
utensilios empleados para el uso de la coca, abonan esta
hiptesis del conocimiento de la planta y de su empleo por
los Chibchas.
El estudio de las tradiciones mitolgicas de los Incas parece
indicar que, al principio de su dominacin, este pueblo
ignoraba an la existencia de la coca, pero es probable que
los pueblos sometidos por ellos, tales como los Aymaras,
conociesen ya las propiedades de esta planta; las cermicas
aymars de la era pre-incaica hablan a favor de ello. Segn
algunos cronistas, "el origen de la coca remonta a la
mitologa: a la poca en que una mujer bajada del cielo se
cambi en cocalero gracias a la intervencin de poderes
sobrenaturales; ella baj del cielo para que los hombres
pudiesen tener sus dolores apaciguados y su sueo
aumentado"
.Manco-Capac, fundador de la dinasta incaica y su hermana
y esposa Mamaocllo, implantaron la agricultura en su
inmenso imperio y dieron a sus subditos la coca, esa
"planta que suprime el hambre y el cansancio y disipa la
tristeza". Cuenta otra leyenda que Manco-Capac recibi de
los dioses una revelacin en la que se le aparecieron la coca
y sus mgicas virtudes. A raz de las conquistas d e MaytaCapac (1230 D.C.), los Incas entraron en contacto con
poblaciones que hacan un amplio consumo de la coca.
Yahuar-Huacac (fallecido hacia 1347) penetr como
conquistador en ciertas regiones donde los habitantes
veneraban a la coca como a una divinidad. Lo cierto es que
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su uso se generaliz entre los Incas a fines del siglo XIV. La


primera mencin histrica de la coca se ha atribuido al
Padre Thomas Ortiz, misionero espaol quien la habra dado
a conocer en Europa en 1499. Jules Charles de lcluse
parecer ser el primer botnico que haya tratado esta
planta. Aquel prolfico cronista que se conoce bajo el
nombre del Inca Garcilazo de la Vega nos ha legado ms de
un valioso dato acerca de la coca y el coqueo. Entre sus
numerosas observaciones, hay una en la cual se refiere a
los jugosos beneficios que derivaba el clero del cultivo y
comercio de la coca durante la poca colonial.

Origen y empleo del Cannabis

El uso del camo parece remontar a las pocas ms


remotas. En un principio, la planta serva de materia prima
para la industria textil. Aparentemente fueron los chinos los
primeros que reconocieron sus propiedades y la emplearon
con fines econmicos. Se cree que fue el emperador chino
Chenang quien ense el cultivo de esta planta a su pueblo,
en el siglo XXVIII A.C. Conviene recordar que, en aquel
tiempo, los chinos no conocan el lino y que, por lo tanto, el
camo les resultara un sustituto valioso para confeccionar
fibras, tejidos y cuerdas. En el antiqusimo herbario chino,
conocido con el nombre de Rhy-Ya, se menciona el camo
como planta medicinal; este herbario data del segundo
milenio antes de Cristo.
El historiador Grierson ha estudiado cuidadosamente el
origen del uso de la planta en la India antigua y ha
observado que, en la literatura snscrita, se le menciona
bajo diferentes nombres, tales como: "bhanga", "indracana"
y "vijaya". Dwarakanath opina que no existen pruebas
directa de que el cannabis fuese reconocido por el
"Yayurveda", anteriormente al siglo VIII. Sin embargo, dice
el mismo autor que una alusin en el "Vartika" y
"Ashtadhyayi", de Panini, por Katakiana, probara que el
bhang (cannabis) era conocido en la India desde los siglos
IV y III antes de Cristo.

Uso religioso y teraputico de las


drogas
En general los diccionarios definen la religin como un
conjunto de creencias y dogmas que definen las relaciones
entre el hombre y la divinidad. En las definiciones se

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incluyen, adems, los ritos y prcticas especficos de dichas


creencias.
Religin del latin religionem, acusativo de religio, devocin,
veneracin, vnculo entre los humanos y los dioses,
posiblemente de religare "ligar atrs o por detrs", de religare "ligar, atar". En su sentido ms profundo, religin
implica, rene, amalgama.
El concepto de religin incorpora un cierto reconocimiento
de un "ms all" y la creencia en un poder sobrehumano
(Dios, dioses). Adems, subsume la dimensin ritual (fe,
adoracin) que facilita la comunin con los mbitos
definitivos de la vida y de la muerte. Estas prcticas crean
un modo de vida o cultura.
Desde tiempos inmemoriales, los humanos consideraron
como dioses o como materia divina a las plantas que
ingeran para vivir: el maz fue sagrado, el material divino
con el cual se hizo al hombre. Mas hubo otras plantas
sagradas, aquellas hoy conocidas como psicotrpicas,
plantas que alejan al que las usa de lo cotidiano y permiten
ver y sentir realidades que irrumpen desde un mundo sacro
y desconocido. Aquel mundo misterioso era visto como la
fuente de todo lo existente. En l viven los dioses y los
espritus, y desde all regulan todo lo que vive en la tierra.
Los conquistadores espaoles al llegar al "Nuevo Mundo" y
observar a los nativos realizar sus ritos valindose de
plantas usaron trminos como "uso demonaco" y "plantas
del demonio" al describir el uso de las "plantas dioses" o
"plantas del saber" utilizadas por los sacerdotes y mdicos
indgenas para poder captar y sentir a lo sacro, y para
poder entender una situacin que su raciocinio normal no
entenda.
Bernardino de Sahagn habl del hongo conocido por los
indgenas con el nombre de Teonancatl ("carne de lo
divino"), por medio del cual "tenan visiones de cura o de
muerte, sentan que caan en campos de batallas o que
eran devorados por animales salvajes o que se convertan
en acaudalados". El efecto de estos hongos les hacan ver
"visiones" y revelaciones del futuro pues el Demonio les
hablaba en medio de su locura. Por esa misma causa en
distintos lugares, principalmente en Guatemala, cuya
iconografa antigua an conserva centenares de DiosesHongos, se persigui a los sacerdotes de "los hongos de los
infiernos" desde muy temprana poca en la colonia.

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Uso ldico y teraputico de las drogas


Ldico proviene del latn ludere, del griego ldicra, que
significa juego, pero no referenciado nicamente como
actividad, sino como actitud ante la vida, que propone
movimiento, inquietud, jugueteo, hacia los proyectos que
se emprenden; es una forma de ser, de percibir el mundo,
y conlleva a una dinmica particular de relacionarse con el
entorno. La actitud ldica va unida al hacer, al pensar y al
sentir, est ligada a rasgos de la personalidad.
La ldica no est sujeta a reglas, puesto que su
caracterstica fundamental, es romper con ellas, no hace
pactos con la norma, ni con las costumbres, mucho menos
con los hbitos; quien posee una actitud ldica suele
fracturar esquemas y sus acciones conducen a la
consecucin de la libertad y la autonoma. Una actitud
ldica supone el extravo, el abandonarse a las actividades
intiles. Tratar de justificar esta forma de vida en el
individuo, su concepcin del mundo, puede estar asociada
al desarrollo de la sociedad actual (vase tema 5).
La ldica implica una afectacin que es muy importante
para entender la condicin humana; est vinculada al
recrear, imaginar, a la exploracin, a la deconstruccin, a la
trasgresin; siempre est acompaada de la bsqueda del
placer, del disfrute, del goce y se evidencia cuando se
emprenden actividades, acciones, proyectos que implican
riesgo, azar, vrtigo, sorpresa. De ah la natural relacin
entre la ldica y el consumo de drogas que eliminan el dolor
y procuran o sacian las necesidades de placer. se ha
divulgado entre amplios sectores de consumidores una
cierta clasificacin de las drogas de acuerdo a
Nuestra poca ha liberalizado las costumbres, influjo que ha
avanzado hasta ciertos sectores cientficos y literarios que
aceptan hoy, y a veces hasta recomiendan, el uso de la
droga a ttulo recreativo o como redentora de la opresin
fsica y mental. Los productos qumicos se emplean hoy
para atenuar la morbidez, la tristeza, la fatiga, el
sufrimiento y para estimular el deseo y el vigor. Gracias a
los extraordinarios progresos de la medicina en el curso de
los ltimos decenios, un gran nmero de mdicos
empezaron a creer que podan existir medicinas para tratar
todas las enfermedades fsicas y mentales. Fueron
seducidos por las inmensas posibilidades de la bioqumica.
La llegada de nuevos remedios "milagrosos" capaces de

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curar hasta la "mala vida" ha incidido para que algunos


miembros del gremio mdico prescriban con cierta
liberalidad medicamentos para tratar el cerebro aquejado
de depresiones, de ansiedades, de insomnio y de todo un
cuadro sintomatolgico ligado a los desordenes mentales,
llevando a sus pacientes a la situacin de tener que vivir
con la droga.
Los tratados internacionales relativos al control de las
drogas han sido favorables al tratamiento cientfico del
dolor. Ellos sealan expresamente que las drogas deben y
pueden ser utilizadas con fines mdicos para aliviar o
calmar el dolor, pero se debe evitar que los individuos
caigan en la dependencia o la toxicomana. Dichos tratados
toman en cuenta la dimensin humana del problema al
prever medidas de tratamiento, de readaptacin y de
reinsercin social de los toxicmanos. En ningn caso ellos
establecen el uso ldico de las drogas. Por otra parte, es
importante que la teraputica de las personas que abusan
de las drogas no de lugar a la banalizacin del abuso de las
drogas, cuestin que como ya dijimos parece estar
ocurriendo al considerarse cada vez ms esto como un
fenmeno ordinario, como ocurre con el dopaje en el
deporte y su aceptacin social como una moda.

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Resumen
En este tema se han mostrado atributos, caracteres,
debilidades, aspiraciones, temores, fortalezas, limitaciones,
valores y contradicciones que a lo largo de la historia han
definido al ser humano. Tambin se han esbozado los
principales problemas de la especie, indicndose al mismo
tiempo el uso y abuso que los pueblos han hecho de las
drogas. En este sentido, se ha sealado la antigedad del
empleo de las drogas y sus aplicaciones en el mundo
religioso y mstico, en la medicina y en las ceremonias y
fiestas de la vida cotidiana.

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Materiales complementarios
Leer artculo de Megged, Nahum. "La cura del espritu por
el espritu: la santidad y los hongos" Revista Astral Visin.
Universidad
Hebrea
de
Jerusalem.
http://www.tau.ac.il/eial/IX_2/megged.html
Leer tambin y analizar el siguiente artculo:
Responsabilidad Global

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Autoevaluacin
1. Por qu la educacin del futuro debera estar centrada
en la enseanza de la condicin humana?
2. Averigue si en la ciudad o en la regin donde usted vive
existen curanderos, chamanes, comadronas o curiosos
que se dedican a realizar curas o a expulsar los males de
la gente. Si encuentra alguno, converse con l y
pregntele cmo hace para practicar su oficio: si utiliza
algn tipo de droga (cul?), si reza o tiene algn tipo
de comunicacin con espritus. Elabore un pequeo
informe contentivo del resultado de su entrevista.
3. Incorprese a salas de chats que traten sobre el uso de
drogas por parte de los jvenes y converse con stos
acerca del tipo de estimulantes que estn consumiendo y
por qu. Elabore un informe breve con el resultado de su
indagacin.
4. Qu entendemos por actitud ldica y cules son sus
rasgos fundamentales?
5. En qu se diferencia la ldica del juego?
6. Qu opina usted de los mdicos que prescriben
barbitricos?. Razone su respuesta.
7. Con base en las tendencias que caracterizan el mundo
actual cmo visualiza usted el mundo del maana?

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Bibliografa
La relacin entre religin y droga ha dado lugar a
numerosos
estudios
teolgicos,
psicolgicos,
antropolgicos. A tal efecto, cabe mencionar un libro
importante del historiador francs de religiones, Philipe de
Felis, publicado en 1936: Poison Sacre et Pres Divine o Los
Venenos Sagrados y las Ebriedades Divinas en el que
presenta un catlogo o recopilacin muy interesante con
casi doscientas citas de la historia de embriagantes en la
religin en el marco de la psicopatologa de la profeca y la
toxicomana de tesmo.
Cabieses, Fernando: "Etnologa, fisiologa y farmacologa de
la coca y la cocana", Cuadernos del Museo peruano de
ciencias de la salud 1, Lima,1985
En 1973 aparece la versin original de Alucingenos y
Chamanismo (Michael Harner editor); se trata de una obra
de diversos autores, que marca un claro hito en los trabajos
de antropologa de los entegenos, aunque tambin incluye
artculos de autores no antroplogos como el de Claudio
Naranjo (conocido psiquiatra muy influenciado por la
cosmovisin oriental). En este libro cabe destacar la
aportacin de Henry Munn, "Los hongos del lenguaje",
interesante captulo de antropologa terica que relaciona
los estados modificados de la consciencia con el lenguaje y
los procesos teraputicos entendidos globalmente.
En 1976 aparece la obra Alucingenos y cultura (Peter T.
Furst), de carcter marcadamente antropolgico, con un
contenido recopilatorio de lo que se haba publicado hasta
el momento sobre antropologa de los entegenos.
En 1978 aparecen dos importantes textos de Gerardo
Reichel-Dolmatoff: Beyond the Milky Way: Hallucinatory
Imaginery of the Tukano Indians (editada en Latin
American Center Publication, University of California, Los
ngeles) y El chamn y el jaguar: Estudio de las drogas
narcticas entre los indios de Colombia, dos obras ya
puramente antropolgicas dedicadas al estudio de la
relacin entre entegenos, ecologa, curaciones y cultura.
Granier-Doyeux
y
Alfredo
Gonzlez-Carrero.
Farmacodependencia. Caracas, Ediciones del Ministerio de
Sanidad y Asistencia Social y de la Academia de Ciencias
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Fsica, Matemticas y Naturales de la Repblica de


Venezuela, 1979. (Contiene varios captulos excelentes
sobre la historia de las principales drogas)
Jonathan Ott escribi una ponencia intitulada "Pharacophilia
o Los Parasos Naturales", la cual fue presentada en las III
Jornadas sobre entegenos celebradas en Barcelona,
Espaa, el 21-23 de marzo de 1998. En ella habla de una
religin natural, que denomina "enteognica" y que se basa
en frmacos y no en el raciocinio humano. Considera que la
religin natural es lo que se alcanza, como los dems
animales, ingiriendo entegenos del entorno, y lo dems es
una creacin artificial del ser humano.
Megged, Nahum. "La cura del espritu por el espritu: la
santidad y los hongos" Revista Astral Visin. Universidad
Hebrea de Jerusalem, 2001 (Contiene una descripcin
interesante de los usos rituales de las drogas)

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