Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars

PRIMEIRA PARTE

TRATADO DE DEO TRINO

Questo 27: Da processo ou da origem das pessoas divinas
Depois de termos tratado do que concerne unidade da essncia divina, resta tratar do que
pertence Trindade das Pessoas, em Deus. E distinguindo-se as Pessoas divinas pelas relaes de
origem, devemos, conforme a ordem da doutrina, tratar primeiro da origem ou da processo;
segundo, das relaes de origem; terceiro, das Pessoas.

Sobre a processo discutem-se cinco artigos:

Art. 1

Se em Deus h alguma processo.

(I Sent., dist. XIII, a. 1; IV Cont. Gent., cap. XI; De Pot., q. 10, a. 1).

O primeiro discute-se assim.

Parece que em Deus no h nenhuma processo.

1. Pois, processo significa movimento para o exterior. Ora, em Deus nada h de mvel nem
exterior. Logo, nem processo.

2. Demais. Todo procedente diverso daquilo de que procede. Ora, em Deus, sumamente
simples, no h nenhuma diversidade. Logo, em Deus no h processo.

3. Demais. Proceder de outro parece repugnar noo de primeiro princpio. Ora, Deus o
primeiro princpio, como j se demonstrou1. Logo, em Deus no pode haver processo.

Mas, em contrrio, diz o Senhor (Jo 8, 42): Eu sa de Deus.

SOLUO. A Escritura usa, falando das coisas divinas, de expresses que implicam processo.
Ora, dessa processo h vrios conceitos. Uns a compreendem no sentido em que o efeito procede
da causa; e assim rio, dizendo que o Filho procede do Pai como a primeira criatura deste, e o
Esprito Santo, do Pai e do Filho, como criatura de ambos. E segundo esta opinio, nem o Filho
nem o Esprito Santo seriam verdadeiro Deus, o que vai contra a Escritura quando diz, do Filho (1
Jo, 5, 20): E estejamos em seu verdadeiro Filho. Este o verdadeiro Deus; e do Esprito Santo (1 Cor
6, 19): Acaso no sabeis que os vossos membros so templos do Esprito Santo? Ora, s Deus pode
ter templo. Outros, porm, concebem a processo no sentido em que se diz que a causa se
manifesta no efeito, movendo-o ou imprimindo-lhe a sua semelhana. Assim o entendeu Sablio,
ensinando que o mesmo Deus Padre se chama Filho, enquanto encarnado na Virgem, e Esprito
Santo enquanto santifica e d vida criatura racional. Mas contra esta doutrina vo as palavras do
Senhor, a respeito de si mesmo (Jo 5, 19): O Filho no pode de si mesmo fazer coisa alguma; e
muitas outras, mostram no ser o Pai o mesmo que o Filho.

Mas, consideradas diligentemente, ambas essas opinies concebem a processo como tendendo
para o exterior; e por isso no a atribuem a Deus. Mas como toda processo supe uma certa ao,
assim como pela ao que recai sobre a matria exterior, a processo exterior, assim pela que
permanece no prprio agente, interior. O que sobretudo se v no intelecto, cuja ao, o inteligir,
permanece no ser que intelige; pois, quem intelige, por isso mesmo causa algo dentro de si, que
o conceito da coisa inteligida, nascida da potncia intelectiva e procedente do conhecimento da
coisa. E esse conceito, expresso pela palavra, chama-severbo mental, significado pelo verbo oral.
Mas, como Deus est acima de tudo, o que dele se diz no se deve entender ao modo das criaturas
nfimas, que so os corpos, mas por semelhana com as criaturas supremas, que so as substncias
intelectuais, se bem tal semelhana seja deficiente para representar o divino. Por onde, no se deve
conceber a processo como a dos seres corpreos, quer pelo movimento local, quer pela ao de
alguma causa produtora de um efeito exterior, como o calor procedente do agente, que aquece,
para o corpo aquecido; mas segundo a emanao inteligvel, isto , do verbo inteligvel emanando
de quem o pronuncia e neste permanecendo. E assim que a f catlica atribui a processo a
Deus.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Ela se funda na processo por movimento

local, ou na que se realiza pela ao transitiva para a matria exterior ou o efeito exterior. Ora, tal
processo no existe em Deus, como dissemos2.

RESPOSTA SEGUNDA. O que procede por processo exterior deve ser diverso daquilo
donde procede; mas o que procede interiormente pelo processo inteligvel, no necessariamente
diverso; antes, quanto mais perfeitamente proceder, tanto mais se unifica com o ser donde
procede. Pois, manifesto, que quanto mais uma coisa inteligida, tanto mais ntima e mais unida
com o ser inteligente a concepo intelectual; porque o intelecto, ao inteligir em ato, unifica-se
com a coisa inteligida. Donde, como o inteligir divino o auge da perfeio, como vimos3,
necessrio se faz que o Verbo divino seja perfeitamente uno com o ser donde procede, sem a
mnima diversidade.

RESPOSTA TERCEIRA. Proceder de um principio, como de estranho e diverso, repugna

essncia do primeiro princpio; mas proceder como ntimo e sem diversidade, de maneira
inteligvel, da essncia do primeiro princpio. Assim, pois, quando dizemos ser o construtor o
princpio da casa, esse princpio inclui, por essncia, a concepo da sua arte, que tambm se
incluiria na essncia do primeiro princpio se tal princpio fosse o construtor. Ora, Deus, primeiro
princpio das coisas, est para as coisas criadas como o artfice, para as artificiadas.
1. Q. 2 a. 3.
2. In corp.
3. Q. 14, a. 1.
Art. 2

Se a processo, em Deus, pode chamar-se gerao.

(IV Cont. Gent., cap. X, XI; De Pot., q. 2, a. 1; Opusc. II, Contra Graecos, Armemos, etc., cap. III;
Compend. Theologiae, cap. XL, XLIII; ad Coloss., cap. 1, lect IV).

O segundo discute-se assim.

Parece que a processo, em Deus, no pode chamar-se gerao.

1. Pois, a gerao a passagem do no ser para o ser e se ope corrupo, sendo a matria o
sujeito de uma e outra. Ora, nada disto convm a Deus. Logo, no pode haver nele gerao.

2. Demais. Como se disse1, em Deus h processo ao modo inteligvel. Ora, em ns, tal
processo no se chama gerao. Logo, nem em Deus.

3. Demais. Todo gerado, recebendo o ser do gerador, o ser de qualquer gerado recebido. Mas
nenhum ser recebido por si subsistente. Ora, como o ser divino por si subsistente, segundo
antes se provou2, segue-se que o ser de nenhum gerado divino. Logo, em Deus no h gerao.

Mas, em contrrio, a Escritura (Sl 2, 7): Eu te gerei hoje.

SOLUO. A processo do Verbo, em Deus, chama-se gerao. O que se evidencia considerando-se que em duplo sentido usamos do vocbulo gerao. Num sentido, comum a todos os
seres susceptveis de gerao e de corrupo; e assim, a gerao nada mais que a mudana do
no-ser para o ser. Noutro sentido, refere-se propriamente aos seres vivos; e assim, a gerao
significa a origem de um ser vivo do princpio vivente conjunto, ao que propriamente se chama
natividade. Todavia, nem tudo que de tal maneira existe se diz gerado, seno propriamente o que
procede por semelhana de natureza. Assim, o plo ou o cabelo no tm a natureza de ser gerado
ou de filho, mas somente aquilo que procede por semelhana de natureza. No, porm, qualquer
semelhana. Assim, os vermes, gerados dos animais, no tm natureza de gerao nem de filiao,
embora tenham semelhana genrica. O que necessrio, pois, para haver em essncia tal gerao,
que ela proceda por semelhana, em a natureza da mesma espcie, como o homem procede do
homem e o cavalo, do cavalo. Ora, nos seres vivos, que passam da potncia para o ato, como o
homem e os animais, incluem-se ambos os modos de gerao. Se, porm houver algum ser vivo
cuja vida no seja uma passagem da potncia para o ato, a processo, se porventura existir em tal
ser, exclui absolutamente a primeira espcie de gerao, mas pode ter a prpria dos seres vivos.
Por onde, a processo do Verbo, em Deus, por natureza uma gerao, pois procede a modo de
atividade inteligvel, que uma operao vital, e de um princpio conjunto, como dissemos3; e

pela razo de semelhana, pois a concepo do intelecto semelhana da coisa inteligda, e

existente na mesma natureza, sendo em Deus idnticos o inteligir e o existir, como
demonstramos4. Portanto, a processo do Verbo, em Deus, se chama gerao e o prprio Verbo
procedente se chama Filho.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Ela colhe, quanto gerao no primeiro

sentido, enquanto implica a passagem da potncia para o ato. E, nesse sentido, no existe em
Deus, como o dissemos.

RESPOSTA SEGUNDA. O inteligir em ns no a substncia mesma do intelecto. Por onde,

o nosso verbo, procedente da atividade intelectual, no da mesma natureza que o ser donde
procede; e por isso no tem a natureza prpria e completa da gerao. Ao contrrio, o inteligir
divino a substncia mesma do ser divino que intelge, como vimos5. Por onde, o Verbo procede
como subsistente na mesma natureza, e por isso propriamente se chama gerado e Filho. Da o
empregar a Escritura expresses prprias a significar a gerao dos seres vivos, como
a concepo e o parto, para exprimir a processo da divina Sapincia. Assim, da pessoa da divina
Sapincia diz (Pr 8, 24): Ainda no havia os abismos e eu estava j concebida. Antes de haver
outeiros era eu dada luz. Porm, usamos do nome concepo, em relao ao nosso intelecto, por
existir no verbo deste semelhana com a causa inteligida, embora no haja identidade de natureza.

RESPOSTA TERCEIRA. Nem tudo o que recebido o num sujeito; do contrrio no se

poderia dizer que toda a sua substncia a criatura a tenha recebido de Deus; pois, no h nenhum
sujeito capaz de receber toda a sua substncia. Por onde, o que gerado, em Deus, recebe o ser do
gerador; no que tal ser seja recebido em alguma matria, o que repugna subsistncia do ser
divino; mas se diz recebido enquanto, procedendo de outro, tem o ser divino, e no como tendo
existncia diversa da do ser divino. Pois a prpria perfeio do ser divino contm o Verbo, por
processo inteligvel; e o principio do Verbo, bem como tudo o que lhe pertence perfeio, como
dissemos6.
1. Q. 27, a. 1.
2. Q. 3, a. 4.

3. Q. 27, a. 1.
4. Q. 14, a. 4.
5. Q. 14, a. 4.
6. Q. 4, a. 2.
Art. 3

Se h em Deus outra processo alm da gerao do Verbo.

(I Sent., dist. XIII, a. 2; IV Cont. Gent., cap. XIX; De Pot., q. 10, a. 1, 2; Opusc. II, Contra Graecos,
Armenos. etc., cap. III).

O terceiro discute-se assim.

Verbo.

Parece no haver em Deus outra processo alm da gerao do

1. Pois, pela mesma razo haveria, dessa processo, outra, e assim ao infinito, o que repugna.
Logo, mister limitarmo-nos primeira, de modo que haja em Deus s uma processo.

2. Demais. Cada natureza tem apenas um modo de comunicao; e isto porque as operaes
tendentes a um termo tm unidade e diversidade. Ora, a processo, em Deus, implica a
comunicao da natureza divina; e sendo esta somente uma, como se viu1, conclui-se que s uma
processo h em Deus.

3. Demais. Se h em Deus outra processo alm da processo inteligvel do Verbo, no poder

ser seno a do Amor, que implica ato da vontade. Ora, tal processo no pode ser diferente da do
intelecto inteligvel, porque em Deus a vontade no difere do intelecto, como se viu2. Logo, em
Deus no h outra processo alm da do Verbo.

Mas, em contrrio, o Esprito Santo procede do Pai. Pois diferente do Filho, segundo a Escritura
(Jo 15, 26):Eu rogarei ao Pai e Ele vos dar outro consolador. Logo, em Deus h outra processo,
alm da do Verbo.

SOLUO. Em Deus h duas processes, a do Verbo e uma outra. O que se evidencia

considerando que em Deus a processo implica um ato que no tende a nenhum termo extrnseco, mas permanece no prprio agente. Ora, tal ato, nos seres de natureza intelectual, pertence ao
intelecto e vontade. Ora, a processo do Verbo implica um ato inteligvel. Segundo, porm, o ato
da vontade, h em ns outra processo a do amor, pela qual o amado est no amante, assim
como, pela concepo do verbo, a coisa dita ou inteligida est no inteligente. Donde, alm da
processo do Verbo, h em Deus outra processo, que a do Amor.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. No necessrio ir at ao infinito, nas

processes divinas; pois, a processo interior, em a natureza intelectual, termina na processo da
vontade.

RESPOSTA SEGUNDA. Tudo o que h em Deus Deus, como vimos3; o que no se d com
os outros seres. Por onde, a natureza divina se comunica por qualquer processo sem termo
exterior; no assim as demais naturezas.

RESPOSTA TERCEIRA. Embora em Deus no haja diferena entre a vontade e o intelecto,

contudo da essncia da vontade e do intelecto que as processes dependentes da ao de uma e
de outro se realizem numa certa ordem. No h, portanto, processo do amor seno relativamente
processo do verbo; pois, nada pode ser amado pela vontade sem ser concebido pelo intelecto.
Assim, pois, como h uma certa ordem entre o Verbo e o principio donde procede, embora em
Deus sejam idnticas a substncia e a concepo do intelecto, assim tambm, embora em Deus se
identifiquem a vontade e o intelecto, a processo do amor divino distingue-se, por ordem, da
processo do Verbo divino; porque da essncia do Amor proceder da concepo do intelecto.
1. Q. 11, a. 3.

2. Q. 19, a. 1.
3. Q. 3, a. 3, 4.
Art. 4

Se a processo do Amor, em Deus, gerao.

(Infra, q. 30, a. 2, ad 2; I Sent., dist. XIII, a 3, ad 3, 4; III. dist. VIII. a. 1, ad 8; IV Contra Cent., cap.
XIX; De Pot., q. 2. a. 4, ad 7; q. 10, a. 2, ad 22; Compend. Theol., cap. XLVI).

O quarto discute-se assim.

Parece que a processo do Amor, em Deus, gerao.

1. Pois, o que procede por semelhana de natureza, nos seres vivos, se diz gerado e nascido.
Ora, o que em Deus procede ao modo do amor procede por semelhana de natureza, do contrrio
seria estranho natureza divina e haveria ento processo para o exterior. Logo, o que em Deus
procede ao modo do amor procede como gerado e nascido.

2. Demais. Como a semelhana da essncia do verbo, assim tambm da essncia do amor; e

por isso diz a Escritura (Eccl 13, 19): Todo animal ama o seu semelhante. Se, portanto, em razo da
semelhana, convm ao Verbo procedente ser gerado e nascido, resulta que tambm ao Amor
procedente convm o ser gerado.

3. Demais. No est num gnero o que no est em nenhuma das suas espcies. Se pois, h em
Deus alguma processo do Amor, necessrio que, alm desse nome comum, tenha ela um nome
especial. Ora, no se lhe pode dar outro nome sem ser o de gerao. Logo, resulta que a processo
do Amor em Deus gerao.

Mas, em contrrio, que, se assim fosse, seguir-se-ia que o Esprito Santo, procedente como
Amor, procederia como gerado; o que vai contra o dito de Atansio: O Esprito Santo vem do pai e
do Filho, no feito, nem criado, nem gerado, mas procedente1.

SOLUO. A processo do Amor em Deus se no deve chamar gerao. Para evidenci-lo,

devemos saber que a diferena entre o intelecto e a vontade est em que o intelecto se atualiza
quando nele est causa inteligida, segundo a semelhana dela; ao passo que a vontade se atualiza,
no porque nela exista alguma semelhana do que querido, mas por inclinar-se para a causa
querida. Portanto, a processo, segundo a natureza do intelecto, funda-se na noo de semelhana
e como tal, pode ter natureza de gerao, pois todo gerador gera o seu semelhante. Porm a
processo, segundo a natureza da vontade, no se funda na noo de semelhana, mas antes, na
noo de um agente que impele e move para algum termo. Logo, o que em Deus procede ao modo
do amor no procede como gerado ou como filho, mas antes como esprito, nome que designa
uma certa moo vital e um impulso, no sentido em que se diz que algum movido ou impelido
pelo amor a fazer alguma causa.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Tudo o que existe em Deus se identifica com
a divina natureza, no se podendo portanto, em razo dessa identificao, conceber a noo prpria de tal ou tal processo, segundo a qual uma se diferencia de outra. Mas, necessrio que a
noo distinta de tal e tal processo seja considerada segundo a ordem de uma em relao outra.
Ora, semelhante ordem considerada segundo a noo de vontade e de intelecto. Donde, segundo
tal noo prpria, a cada processo, em Deus, lhe cabe o nome adequado, imposto para significar
a noo prpria do objeto. E da resulta que o procedente ao modo do amor recebe a natureza
divina e contudo no se chama nascido.

RESPOSTA SEGUNDA. Uma a semelhana do verbo e outra a do amor. Tem-na o verbo

enquanto certa semelhana da causa inteligida, como o gerado semelhana do gerador. Temna o amor, no por ser em si mesmo semelhana, mas por esta ser princpio do amor. Donde se
no segue que o amor seja gerado, mas que o gerado princpio do amor.

RESPOSTA TERCEIRA. S pelas criaturas podemos nomear a Deus, como dissemos2. E

porque nas criaturas a comunicao da natureza s se d pela gerao, a processo em Deus no
tem outro nome prprio ou especial seno o de gerao. Dai o ficar sem nome especial a processo que no gerao, podendo contudo chamar-se espirao por ser processo do Esprito.

2. Q. 13, a. 1.
Art. 5

Se em Deus h mais de duas processes.

(IV Cont Gent., cap. XXIV; De Pot., q. 9,a. 9; 10, a. 2. ad argumenta sed contra)

O quinto discute-se assim.

Parece que h em Deus mais de duas processes.

1. Pois, assim como a cincia e a vontade se atribuem a Deus, assim tambm a potncia. Se,
portanto, se admitem em Deus duas processes, segundo o intelecto e a vontade, resulta que se
deve admitir uma terceira, segundo a potncia.

2. Demais. A bondade por excelncia o princpio da processo; pois, como se disse, o bem
difusivo de si1. Logo, devemos admitir uma processo, em Deus, segundo a bondade.

3. Demais. O vigor da fecundidade maior em Deus que em ns. Ora, em ns no h s uma,

mas muitas processes do verbo; pois de um verbo procede outro, e semelhantemente, de um,
outro amor. Logo, h em Deus mais de duas processes.

Mas, em contrrio, em Deus s h dois procedentes, o Filho e o Esprito Santo. Logo, s h nele
duas processes.

SOLUO. Em Deus s se podem admitir processes segundo os atos imanentes no agente.

Ora, tais atos, em a natureza intelectual e divina, so apenas dois inteligir e querer. Pois o
sentir, que tambm se considera como operao do que sente, est fora da natureza intelectual;

nem totalmente diverso do gnero de atos tendentes ao exterior, pois o sentir se completa pela
ao sensvel, no sentido. Donde se conclui que em Deus no pode haver outra processo, alm da
do Verbo e do Amor.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. A potncia princpio de ao transitiva, e

por isso, fundados nela, admitimos a ao transitiva. E assim, quanto ao atributo da potncia, no
se admite processo da Pessoa divina, mas s das criaturas.

RESPOSTA SEGUNDA. A bondade, como diz Bocio, pertence essncia e no

operao2, a no ser talvez como objeto da vontade. Donde, como necessrio admitir as
processes divinas, em relao a certos atos, no se podem admitir outras processes,
relativamente bondade e atributos semelhantes, a no ser a do Verbo e a do Amor, pelas quais
Deus intelige e ama a sua essncia, a sua verdade e a sua bondade.

RESPOSTA TERCEIRA. Como j demonstramos3, Deus, por um ato simples, tudo intelige e
semelhantemente tudo quer. Donde, o no poder existir nele um verbo, procedendo, de outro
verbo, nem um amor procedendo de outro amor; mas existe um s Verbo perfeito com um s
perfeito amor. E isto lhe manifesta a perfeita fecundidade.
1. De Div. Nom., c. 4.
2. De Hebd.
3. Q. 14, a. 7; q. 19, a. 5.