Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars

PRIMEIRA PARTE

TRATADO DE DEO TRINO

Questo 34: Do Verbo.

Em seguida, devemos tratar da Pessoa do Filho. Ora, atribuem-se trs nomes ao Filho, a saber,
Filho, Verbo e Imagem. Mas, a natureza do Filho fica tratada dependentemente da do Pai.
Portanto, resta tratarmos do Verbo e da Imagem. Sobre o Verbo discutem-se trs artigos:
Art. 1 Se o Verbo, em Deus, nome de pessoa.
(Ia. IIae., q. 93, a. 1. ad. 2; I Sent., dist. XXVII, q. 2, a. 2, qa. 1; De Pot., q. 9, a. 9, ad 7; De Verit., q.
4, a. 2; a. 4, ad 4).

O primeiro discute-se assim. Parece que o Verbo, em Deus, no nome de pessoa.

1. Pois, os nomes pessoais em Deus se predicam em sentido prprio, como Pai e Filho. Ora, em
Deus, o Verbo se predica metaforicamente, como diz Orgenes1. Logo, o Verbo, em Deus, no
nome de pessoa.

2. Demais. Segundo Agostinho, o verbo o conhecimento com amor2. E segundo

Anselmo, para o Sumo Esprito dizer nada mais do que a intuio cogitativa3. Ora, o
conhecimento, a cogitao e a intuio se predicam essencialmente, em Deus. Logo, o Verbo, em
Deus, no significa nome de pessoa.

3. Demais. Da natureza do Verbo o ser dito. Ora, segundo Anselmo4, assim como o Pai o
Filho e o Esprito Santo so inteligentes, assim tambm so dicentes. E, semelhantemente, cada
um deles dito. Logo, o nome de Verbo se predica, em Deus, essencial e no pessoalmente.

4. Demais. Nenhuma pessoa divina feita. Ora, o Verbo de Deus feito. Pois, diz a Escritura (Sl
128, 8): Ofogo, o granizo, a neve, a geada, o esprito das tempestades, que executam a sua
palavra. Logo, em Deus, o verbo no nome de pessoa.

Mas, em contrrio, diz Agostinho: Assim como o Filho se refere ao Pai, assim o Verbo, ao ser ao
qual pertence5. Ora, Filho nome de pessoa porque se predica relativamente. Logo, tambm o
Verbo.

SOLUO. O nome de Verbo, em Deus, em acepo prpria, nome de pessoa e de nenhum

modo de essncia. Para evidenci-lo devemos saber, que o verbo, em ns, de trplice modo se usa,
em acepo prpria; e, de um quarto modo, imprpria ou figuradamente. Ora, mais manifesta e
comumente em ns se chama verbo o que proferido pela palavra e que procede do interior,
quanto a duas caractersticas que aparecem no verbo exterior, a saber, a palavra em si mesma e a
sua significao. Ora, a palavra significa o conceito do intelecto, segundo o Filsofo6; e como
ainda diz o mesmo, ela procede da imaginao7; ao passo que a palavra no significativa no se
pode chamar de verbo. Pois, o verbo se chama palavra exterior por significar o conceito interior
da mente. Assim, chama-se verbo, primria e principalmente, o conceito interior da mente;
secundariamente, a palavra mesma significativa deste conceito; e em terceiro lugar, a imaginao
mesma da palavra. E a esta trplice modalidade do verbo se refere Damasceno, dizendo: Verbo se
chama omovimento natural do intelecto, segundo o qual este se move, intelige e cogita, e uma
como luz eesplendor quanto ao primeiro modo; em seguida, verbo o que se no profere por
palavra, mas sepronuncia no corao quanto ao terceiro; e enfim, o verbo anjo, i. , o nncio, da
inteligncia quanto ao segundo8. Porm, de um quarto modo e figuradamente, chama-se verbo
o que significado ou feito pela palavra; e neste sentido costumamos dizer: Este o verbo que te
disse, ou, que o rei mandou, aludindo-se a algum fato significado pela palavra de quem
simplesmente a enuncia ou manda.

Porm, em Deus propriamente se usa do vocbulo verbo para significar o conceito do intelecto.
Por isso, diz Agostinho: Quem puder inteligir o verbo no somente antes da palavra soar, mas
ainda,antes de serem apreendidas pela cogitao as imagens dos seus sons, j pode ver alguma

semelhana daquele Verbo, do qual foi dito: No princpio era o Verbo9. Mas, o conceito mental
procede, por natureza, de outro, i. , do conhecimento de quem o concebe. E, por isso, o Verbo,
enquanto propriamente predicado de Deus, significa uma realidade procedente de outra; e isso
pertence essncia dos nomes pessoais, em Deus, porque as pessoas divinas se distinguem pela
origem, como se disse10. Donde, necessariamente vem, que o nome de Verbo predicado
propriamente de Deus, no tomado em acepo essencial, mas somente pessoal.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Os arianos, dos quais Orgenes a fonte11,

ensinaram que o Filho outro que no o Pai por diversidade de substncia. Mas, como o Filho se
chama Verbo de Deus, esforaram-se por negar que seja esse um nome prprio dele; para no
serem forados a confessar, admitindo a idia de Verbo procedente, que o Filho de Deus no
extra-substancial ao Pai, pois o verbo procede interiormente de quem o profere; de modo que lhe
imanente. Mas foroso, desde que se admita o verbo de Deus, em sentido metafrico,
admitir-se o verbo divino em sentido prprio. Pois nada, seno em virtude da manifestao, pode
se chamar metaforicamente verbo, porque ou manifesta, como verbo, ou pelo verbo
manifestado. Ora, se for deste ltimo modo, necessrio admitir-se o verbo pelo qual se
manifeste. E se se chamar verbo, porque manifesta exteriormente, essas manifestaes exteriores
no se chamam verbos seno como significativas do conceito interior da mente, que
manifestamos tambm por sinais exteriores. E assim, embota por vezes, em Deus, o verbo se
predique metaforicamente, todavia necessrio nele admitirmos o Verbo propriamente dito, em
sentido pessoal.

RESPOSTA SEGUNDA. Nada do que concerne ao intelecto se predica pessoalmente de Deus,

seno o Verbo; porque s este significa o que emana de outro; pois, o verbo a concepo
formada pelo intelecto. Ora, o intelecto, enquanto atualizado pela espcie inteligvel considerado
de modo absoluto. E semelhantemente, o inteligir, que est para o intelecto em ato como a
essncia, para o ser em ato; pois, inteligir no significa ao que saia do intelecto, mas imanente
no ser que intelige. Portanto, quando dizemos que o Verbo conhecimento, este conhecimento no
significa o ato do intelecto conhecente, ou qualquer hbito dele, mas, aquilo que o intelecto
concebe, quando conhece. Por isso diz Agostinho12, que o Verbo a sabedoria gerada, e que nada
mais seno a prpria concepo do sbio a qual, de igual modo, tambm se pode
chamar conhecimento gerado. E do mesmo modo podemos entender que, dizer, em Deus,
cogitar intuitivamente, i. , enquanto que essa cogitao intuitiva divina leva concepo do
Verbo de Deus. Porm esse vocbulo cogitao no convm propriamente ao Verbo divino.

Pois, diz Agostinho: Ao chamado Verbo no se pode denominar cogitao; para que se no creia
haver em Deus algo de mutvel que, depois de ter recebido a forma do verbo, possa vir a perd-la
sujeito a uma como informe transformao. Pois, a cogitao consiste propriamente em indagar a
verdade, o que no pode ter lugar em Deus. Pois, quando o intelecto j atingiu a forma da verdade, no cogita, mas contempla perfeitamente. Por onde, Anselmo impropriamente toma a
cogitao pela contemplao.

RESPOSTA TERCEIRA. Assim como, propriamente falando, o Verbo se predica de Deus,

pessoal e no essencialmente, assim tambm o dizer. Por onde, no sendo o Verbo comum ao Pai,
ao Filho e ao Esprito Santo, tambm no verdade seja o Pai o Filho e o Esprito Santo um s
dicente. Por isso Agostinho ensina:Em Deus no se entende como um s o que diz, por aquele
Verbo coeterno13. Mas, ser dito convm a qualquer das Pessoas, pois, dito no s o Verbo, mas
ainda as coisas por este inteligidas ou significadas. Assim, pois, a uma s das Pessoas divinas
convm o ser dita, do modo pelo qual o verbo dito; porm, a cada uma delas convm ser dita do
modo pelo qual o , pelo verbo, a coisa inteligida. Assim, o Pai concebe o Verbo inteligindo-se a
si, ao Filho, ao Esprito Santo e a tudo o mais que a sua cincia contm; de maneira que toda a
Trindade e mesmo toda criatura sejam ditas pelo Verbo, do mesmo modo que o intelecto humano
diz, pelo verbo, ser pedra o que concebe como pedra. Porm, Anselmo toma
impropriamente dizerporinteligir, que, contudo, diferem. Pois, inteligirs importa relao entre o
inteligente e o objeto inteligido, na qual se no compreende nenhuma idia de origem, mas s
uma certa informao do nosso intelecto, como atualizado pela forma da coisa inteligida. Em
Deus, porm, importa omnmoda identidade, em quem se identifica absolutamente o inteligente
com o inteligido, como j vimos14. Ao passo que dizerimporta principalmente relao com o
verbo concebido, pois dizer nada seno proferir o verbo. E, mediante o verbo, importa relao
com o objeto inteligido, o qual pelo proferido se manifesta a quem intelige. Assim, s a Pessoa que
profere o Verbo , em Deus, dicente, embora cada uma das Pessoas singularmente seja inteligente
e inteligida e, por conseguinte, dita pelo Verbo.

RESPOSTA QUARTA. Verbo, no lugar citado se toma em sentido figurado, enquanto o significado ou o efeito de verbo se chamam verbo. Assim, dizemos que as criaturas executam o verbo
de Deus, por executarem algum efeito ao qual foram ordenados pelo Verbo concebido da divina
sabedoria. Do mesmo modo dizemos, que algum cumpre o verbo do Rei, quando executa a obra
a qual levada por esse verbo.

1. Super Ioanem, c. 1.
2. De Trin., lib. IX, c. 10.
3. Monol., c. 63, al. 60.
4. Ibid., c. 62, 63, al. 60.
5. VII de Trin., c. 2.
6. I Periherm., c. 1.
7. De Anima, lib. II, c. 8.
8. De Fide Orth., I, cap. 13.
9. De Trin., XV, c. 10.
10. Q. 27; q. 32, a. 3.
11. Cfr. Q. 32, a. 1., ad. 1.
12. De Trin., l. VII, c. 2.
13. VII de Trin., c. 1.
14. Q. 14, a. 2, 4.
Art. 2 - Se Verbo o nome prprio do Filho.
(I Sent., dist. XXVII, q. 2, a. 2, q 2; De Verit., q. 4. a. 3; Contra errors Graec., cap. XII. Ad Hebr.,
cap. 1, lect. II).

O segundo discute-se assim. Parece que o Verbo no o nome prprio do Filho.

1. Pois, o filho uma pessoa divina subsistente. Ora, o verbo no significa nenhuma realidade
subsistente, como em ns o vemos. Logo, o Verbo no pode ser nome prprio da pessoa do Filho.

2. Demais. O verbo procede de quem o diz, por uma certa prolao. Se pois o Filho
propriamente Verbo, no procede do Pai seno a modo de prolao; o que a heresia de Valentino, como se v em Agostinho1.

3. Demais. Todo nome prprio de pessoa significa alguma propriedade desta. Se, pois, o Verbo
nome prprio do Filho, significar alguma propriedade deste e assim haver mais propriedades
em Deus do que as supra enumeradas2.

4. Demais. Quem intelige, inteligindo, concebe o verbo. Ora, o Filho intelige. Logo, um certo
verbo e portanto no lhe prprio ser o Verbo.

5. Demais. Diz a Escritura, do Filho (Hb 1, 3): Sustentando tudo com a palavra da sua
virtude; donde conclui Baslio que o Esprito Santo o Verbo do Filho3. Logo, no prprio do
Filho ser Verbo.

Mas, em contrrio, Agostinho: S o Filho considerado como Verbo4.

SOLUO. O Verbo divino propriamente dito considerado como pessoa, e o nome prprio
da pessoa do Filho. Pois significa uma certa emanao do intelecto. Ora, a pessoa divina que
procede por emanao do intelecto se chama Filho, denominando-se tal processo gerao, como
se demonstrou5. Por onde resulta que s o Filho propriamente pode chamar-se Verbo divino.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Em ns no se identifica o ser com o inteligir;

por isso o que em ns essncia inteligvel no pertence nossa natureza. Ora, o ser de Deus se
lhe identifica com o inteligir. Portanto, o Verbo de Deus no nele um acidente ou algum efeito
seu, mas lhe pertence natureza mesma. Logo e necessariamente, deve ser uma realidade
subsistente; pois, tudo o que existe em a natureza de Deus, subsiste. E por isso Damasceno diz,
que o Verbo de Deus substncia e ente hiposttico; ao passo que os outros verbos, i. , os
nossos, so virtudes da alma6.

RESPOSTA SEGUNDA. O erro de Valentino no foi condenado por ensinar que o Filho
nasce por prolao, como o faziam os Arianos, segundo refere Hilrio7; mas, pelo modo diverso
de prolao que admitia, como se v em Agostinho8.

RESPOSTA TERCEIRA. O nome de Verbo importa a mesma propriedade que a do nome de

Filho. E por isso diz Agostinho: Do modo porque se diz Verbo tambm se diz Filho9. Pois, a
natividade do Filho, que propriedade pessoal sua, significada por diversos nomes, que se lhe
atribuem para lhe exprimirem diversamente a perfeio. Assim, para mostrarmos que conatural
com o Pai, lhe chamamos Filho; que coeterno, Esplendor; que absolutamente
semelhante, Imagem; que imaterialmente gerado, Verbo. E no possvel achar um s nome
para designarmos tudo isso.

RESPOSTA QUARTA. Convm ao Filho ser inteligente do mesmo modo que lhe convm ser
Deus, desde que, em Deus, inteligir predicado essencial, como vimos10. Ora, o Filho Deus
gerado e no Deus gerador. Por onde, por certo inteligente, no como produtor do Verbo, mas
como Verbo procedente, i. , enquanto em Deus o Verbo procedente no difere realmente do
intelecto divino, mas s relativamente se distingue do princpio do Verbo.

RESPOSTA QUINTA. Quando a Escritura diz, do Filho: Sustentando tudo com a palavra da
sua virtude o verbo tomado figuradamente pelo seu efeito. Por isso, a Glosa a esse lugar diz,
que verbo significa imprio, i. , enquanto pelo efeito da virtude do Verbo que as coisas se
conservam no ser, assim como pelo efeito da mesma virtude que vem ao ser. Quando, porm,

Baslio interpreta verbo por Esprito Santo, fala imprpria e figuradamente, no sentido em que se
pode dizer que verbo de algum tudo aquilo que lhe manifestativo do ser; podendo-se ento
dizer que o Esprito Santo verbo do Filho porque o manifesta.
1. In libro de Haeresibus, num. 11.
2. Q. 32, a. 3.
3. Contra Eunom, 1, V.
4. VI de Trin., c. 2.
5. Q. 27, a. 2.
6. De Fide Orth., l. I, c. 13.
7. VI de Trin., num. 9.
8. De Haeresibus, loc. In arg. cit.
9. De Trin., l. VIII.
10. Q. 34, a. 1, ad 2, 3.
Art. 3 Se o nome de Verbo importa relao com a criatura.
(Infra q. 37, a. 1, ad 3; I Sent., dist. XXVII, q. 2, a. 3; De Verit., q. 4, a. 5; Quodl. IV, q. 4, a. 1, ad 1).

O terceiro discute-se assim.

Parece que o nome de Verbo no importa relao com a criatura.

1. Pois, todo nome, que designe um efeito na criatura, essencialmente se predica de Deus. Ora, o
verbo no se predica essencial, mas, pessoalmente, como se disse1. Logo, no importa relao com
a criatura.

2. Demais. O que importa relao com as criaturas se predica de Deus temporalmente, como
Senhor e Criador. Ora, o Verbo se predica de Deus abeterno. Logo, no importa relao com a
criatura.

3. Demais. O verbo importa relao com o ser donde procede. Se, portanto, importa relao
com a criatura, segue-se que desta procede.

4. Demais. As idias so vrias, conforme as diversas relaes com as criaturas. Se, pois, o Verbo
importa relao com as criaturas, segue-se que em Deus no h um s, mas vrios verbos.

5. Demais. Se o Verbo importa relao com a criatura, s pode ser enquanto estas so dele
conhecidas. Ora, Deus, no somente conhece o ser, mas ainda o no-ser. Logo, o Verbo,
importar relaes com o no-ser, o que falso.

Mas, em contrrio, diz Agostinho, que o nome de Verbo implica, no somente relao com o Pai,
mas ainda com as potncias, que foram feitas operativas pelo Verbo2.

SOLUO. O Verbo importa relao com as criaturas. Pois, Deus, conhecendo-se, conhece a
todas. Ora, o Verbo concebido na mente representativo de tudo o que inteligido em ato. Por
isso, so tantos os nossos verbos quantas as coisas que inteligimos. Mas, como Deus, pelo mesmo
ato, se intelige a si e a todas as coisas, o seu nico Verbo expressivo no s do Pai, mas tambm
das criaturas. E assim a cincia de Deus cognoscitiva, ao passo que a da criatura cognoscitiva e
factiva; assim, o Verbo de Deus somente expressivo do que existe em Deus; o das criaturas,
porm, expressivo e operativo. Por isso diz a Escritura (Sl 32, 9): Ele disse e foram feitas as coisas,
porque o Verbo implica a razo factiva das coisas que Deus faz.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O nome de pessoa inclui tambm

indiretamente a natureza; pois, a pessoa uma substncia individual de natureza racional. Ora, o
nome de pessoa divina, no concernente relao pessoal, no implica relao com a criatura, mas
o implica no que concerne a natureza. Nada porm impede, desde que a essncia se inclui na
significao de pessoa, que esta ltima importe relao com a criatura. Pois, assim como prprio
ao Filho ser Filho, assim tambm lhe prprio ser Deus gerado ou Criador gerado. E deste modo,
o nome de Verbo importa relao com a criatura.

RESPOSTA SEGUNDA. Derivando as relaes das aes, certos nomes importam relao de
Deus com a criatura, resultante da ao de Deus transitiva para um efeito exterior, como criar e
governar. E tais nomes se predicam de Deus temporalmente. Outros porm exprimem a relao
resultante de ao no transitiva para um efeito exterior, mas imanente no sujeito, como, saber e
querer; e tais nomes no se predicam de Deus temporalmente. Ora, esta ltima relao com a
criatura que importa o nome de Verbo. Nem verdade que os nomes que importam relao de
Deus com as criaturas se prediquem todos temporalmente; mas s aqueles, que importam relao
resultante da ao divina transitiva para um efeito exterior, que temporalmente se predicam.

RESPOSTA TERCEIRA. As criaturas no so conhecidas por Deus, de cincia que ele por
meio delas obtivesse, mas pela sua essncia. Por onde, no necessrio que o Verbo proceda das
criaturas, embora seja delas expressivo.

RESPOSTA QUARTA. O nome de idia, sendo principalmente imposto para significar

relao com a criatura, predica-se de Deus no plural, e no nome pessoal. Mas, o nome de Verbo
principalmente imposto para significar relao com quem o profere e, por conseqncia, com as
criaturas, enquanto que Deus, inteligindo-se, intelige a todas. E por isso de Deus s h um Verbo
pessoalmente predicado.

RESPOSTA QUINTA. Assim como a cincia de Deus se refere ao no ser, assim tambm o
Verbo de Deus; pois, no h no Verbo de Deus nada menos do que na cincia de Deus, como diz
Agostinho3. Contudo, do ser, o Verbo expressivo e factivo, ao passo que, do no ser,
expressivo e manifestativo.

1. Q. 34, a. 1.
2. In libro Octoginta trium Quaest., q. 63.
3. De Trin., 1, XV.