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LITERATURA, RELIGIAO E SACRALIDADE EM ADLIA PRADO

Jos Antonio Santos de Oliveira

RESUMO
O objetivo deste trabalho fazer uma reflexo acerca da relao entre religio e literatura na
obra literria de Adlia Prado, e como em suas obras se d uma estreita aproximao entre
ambas, ressignificando o carter sagrado do cotidiano. Tal relao permite-nos dizer que
Adlia Prado retrata o cotidiano com perplexidade e encanto; ela lrica, bblica, existencial.
Conclumos que a potica adeliana fortemente imbuda de um anseio que eleva o cotidiano a
algo sublime. A poetisa tem como objeto a vida em seus diferentes mbitos. No trivial da
existncia onde acontece o encontro com Deus, e esse encontro se d de forma simples na
vidinha corriqueira do campo ou da vida de uma metrpole.
Palavras-chave: Religio. Literatura. Poesia

1 Introduo
Em nosso trabalho, as experincias potica e religiosa so colocadas em
patamares anlogos, haja vista que a nossa poetisa as reverencia, ambas, por possurem
carter epifnico, que estimulante e desafiador. O intuito fazer uma abordagem que una a
poesia e experincia religiosa em Adlia Prado. Para poetisa, o cotidiano pleno de mistrio,
de modo que a experincia da vida, das coisas mais banais e triviais, uma experincia de
Deus, agrupando os cacos de vidro a trivialidade em um vitral a existncia. A poesia
possibilita o resgate do sentido da experincia da realidade que o nosso mundo ps-moderno 1,
ciberntico, parece recusar. O Poema Bendito retrata com altivez o anseio do eu lrico que em
meio secura da vida, ao odor do pecado, dureza da existncia encontra sinais da presena
de Deus.
BENDITO
Louvado seja Deus, meu senhor
Por que meu corao est cortado a lmina
Mas sorrio no espelho ao que

1 Embora as poesias de Adlia tenham como instrumento o cotidiano rural e


simples da vida do campo, podemos transpor a ressignificao que acontece por
meio de sua poesia para a dia a dia de uma metrpole, de uma cidade, onde o
cotidiano est imbudo de tecnologias.
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revelia de tudo se promete;


Por que sou desgraado
como um homem tangido para a forca,
Mas me lembro de uma noite na roa
O luar nos legumes e um grilo
Minha sombra na parede.
Louvado sejas por que eu quero pecar
contra o afinal stio aprazvel dos mortos,
Violar as tumbas com o arranho das unhas,
Mas vejo a tua cabea pendida
e escuto o galo cantar
Trs vezes em meu socorro.
Louvado sejas, porque a vida horrvel
Porque mais o tempo que eu passo
Recolhendo os despojos
- velho ao fim de uma guerra como uma cabra Mas limpo os olhos e o muco de meu nariz
Por um canteiro de grama.
Louvado sejas por que eu quero morrer, mas tenho medo
E insisto em esperar o prometido
Uma vez quando eu era menino
Abri a porta de noite
A horta estava branca de luar
E acreditei, sem nenhum sofrimento:
LOUVADO SEJAS!!!! ( PRADO, 1991, p. 62)

Adlia Luzia Prado Freitas, mineira de Divinpolis, nasceu no dia 13 de dezembro


de 1935, filha de Joo do Prado Filho e de Ana Clotilde Corra. Com uma vida simples na
pequena cidade, inicia seus estudos no Grupo Escolar Padre Matias Lobato. Sua me viera a
falecer em 1950, levando-a aos seus primeiros versos. Conclui o ginsio na Escola Nossa
Senhora do Sagrado Corao, na mesma cidade. No ano posterior, d inicio ao magistrio na
Escola Normal Mrio Casassanta, concluindo em 1953. Leciona em 1955 no Ginsio Estadual
Luiz de Mello Viana Sobrinho. Casa-se em 1958 com Jos Assuno de Freitas, com o qual
tem cinco filhos. Ambos, antes do nascimento da ltima filha, iniciam o curso de Filosofia da
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Divinpolis.
Em 1972, seu pai falece e, em 1973, forma-se em Filosofia. Nesta poca envia
seus poemas ao poeta e crtico literrio Affonso Romano de Sant'Anna, que os submete
apreciao de Carlos Drummond de Andrade. Por volta de 1975, Drummond sugere Editora
Imago, na pessoa de Pedro Paulo de Sena Madureira, que publique os poemas de Adlia; em
1976 lanado com o nome de Bagagem. Em 1978, marca o lanamento de O corao
disparado; em 1977, lana Soltem os cachorros, estreando na prosa; em 1980, publica Cacos
para um vitral; em 1981, Terra de Santa Cruz; em 1984 publicado Os componentes da
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banda; em 1988 publica A Faca no Peito e participa da Semana Brasileira de Poesia em Nova
Iorque; em 1991 publicado sua Poesia Reunida; em 1994, O homem da mo seca; 1996 a
estreia da pea Duas Horas da Tarde no Brasil, adaptada da obra da autora pela filha Ana
Beatriz Prado e por Kalluh Arajo, no Teatro Sesi Minas, em Belo Horizonte; em 1999,
Orculos de Maio e Manuscritos de Felipa; em 2000, estreia do monlogo Dona da Casa,
adaptao de Jos Rubens Siqueira; em 2001 publicada sua Prosa Reunida; 2005, Quero
Minha Me; em 2010, lana A durao do dia; 2011, Carmela vai Escola e, em 2013,
Miserere.
2 - Religio e Literatura
Para Gullar, a poesia nasce do espanto para Adlia, ela vem da terceira dimenso
da alma; em ambos, os momentos inspiradores vm subitamente, dada ao poeta apenas a
funo de instrumento para transp-los em versos, em letra (Ubiratan Brasil. Folha de So
Paulo, 2013 ). A escrita existe para revelar o que, por vezes, parece obscuro aos nossos olhos
e sentidos; ela um signo que requer intepretao para se chegar ao mais profundo de seus
significados e mensagens e, de um modo privilegiado, ajuda na discusso sobre a religio e na
religio.
Os elementos sagrados de uma tradio religiosa ficam resguardados pela escrita.
O ato de escrever guarda em si um conflito: ao passo que se faz conhecer a sacralidade, deixa
de lado concepes contrrias, pois apenas registra aquilo de que lhe interessa. Como ento
conjugar literatura e religio? Primeiro, para que se faa tal ligao, preciso colocar de lado
qualquer monoplio de sacralidade, posto que textos literrios e religiosos podem ou no
possuir a mesma especificidade de sacralidade, a saber, os textos considerados mais profanos
deixam transparecer a religiosidade que os envolviam. Em textos antigos se torna difcil
analisar, de formas separadas, a sacralidade e a profanidade, pois estas aparecem entrelaadas
(GROSS, 2002).
Nenhum tipo de literatura dispe de tcnicas peculiares apenas ao seu modo de
interpretar, pois dessa forma estaria enviesando a intepretao 2. Notamos que h textos
literrios com uma religiosidade profunda, e textos religiosos com uma literalidade
exuberante, com a mais alta beleza esttica (GROSS, 2002).
2 Se faz necessria uma abertura para o processo de interpretao, deixando
espao para todos o modos de se fazer uma hermenutica.
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Por vezes, muitos dos modos de se fazer a ligao entre literatura e religio se
torna insatisfatrio, alguns aceitam a sacralidade como dogma j presente no texto, algo que
nos traz um problema, pois nem todos os textos literrios tm em si a sacralidade em
evidncia. Outra forma encontrada seria a da obviedade, que tambm traz um problema, pois
uma mera aplicao de interpretao faz um recorte e consequentemente uma perda de
sentido. Notamos que essas duas formas de se conjugar literatura e religio traz em si outro
problema: a ausncia de uma tradio com elementos de religiosidade em textos literrios que
no apresentem sinais de sacralidade (GROSS, 2002).
Quando o ser humano se depara com problemas em quaisquer reas da existncia,
a se faz necessrio um pouco mais de ateno e aprofundamento, pois no se espera verdades
prontas, dogmticas, mas a busca incessante pela tentativa de buscar respostas para tais
problemas. Esse o ambiente em que se situa a tentativa de conjugao entre literatura e
religiosidade, a presena e a falta; mbito que evidencia que ainda no sabemos muita coisa
sobre a literalidade religiosa e a religiosidade literria.
Muitos so os caminhos por onde podemos fazer a ligao entre literatura e
religio e podem ser divididos em eixos: encontrar resqucios de religiosidade em meio ao
mundo ps-moderno, pois em meio profanidade o mundo no se realiza sem as lembranas
do sagrado, a saber, pela contraposio a um sagrado que uma realidade profana pode se
estabelecer; um segundo eixo nos leva a uma busca por fundamentos comuns religio e
literatura e, por fim, um terceiro eixo que apresenta anlises literrias de textos religiosos,
aplicando tcnicas de interpretao externas obviedade religiosa que lhes intrnseca e sem
uma pretenso reducionista (GROSS, 2002).
fcil perceber que mesmo em um mundo ps-moderno no se apaga a ligao
entre smbolos e mitos, e a transformao do religioso no literrio a empreitada da anlise
dos textos. preciso deixar a poesia ser poesia, a literatura ser literatura, para que seja
possvel estabelecer uma relao complexa com a origem da linguagem religiosa, pois a
poesia e a literatura surgem como recursos para transmitir o carter indizvel da experincia
mstica3 que no pode ser comunicada pela linguagem ordinria.

3 A literatura como expresso da mstica, visto que, tal experincia se torna


difcil uma explicao que a abarque em toda a sua complexidade.
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A literatura e a religio mantm entre si traos estreitos, mas h quem discorde de


tal relao e que, para um melhor desenvolvimento de ambas, uma autonomia se faz
necessrio. A ideia de autonomia da literatura algo do esprito crtico da modernidade. A
arte sempre viu a religio sob certa suspeita. No entanto, durante o sculo XX, a literatura
no desconhece a suspeita fundamental que ideias iluministas cultivavam da religio e, muitas
vezes, sua viso de emancipao do ser humano. Diante disso, certas expresses de arte se
tornaram elementos constitutivos da crtica subjacente modernidade; a literatura foi se
afastando da religio (MAGALHES, 2009).
Por muito tempo a arte foi determinada no estilo e no contedo pela Igreja,
alcanando uma autonomia graas criatividade artstica de muitos que forjavam muitas de
suas mensagens de forma irnica, no compreendida assim pelos representantes do poder
eclesistico. Com o Renascimento, expresses artsticas vo se emancipando, adquirindo uma
maior liberdade de falar, de escrever e de expressar livremente os temas tratados pela arte;
com isso, a suspeita de que o Cristianismo era aquilo mesmo que ele condenava a arte: engano
e idolatria comeam a se alastrar.
Para Bacon, a tradio, de modo especial a tradio crist, dos grandes
empecilhos verdadeira libertao do ser humano. Os artistas ficavam a merc dos ditames da
Igreja, que determinava os temas, selecionava as formas de desenvolv-los e as mensagens a
serem vinculadas. A literatura assume uma viso crtica que desconfia da capacidade esttica e
tica da Igreja em definir os critrios de elaborao e criao (MAGALHES, 2009).
Feuerbach abordou o tema da projeo do ser humano em seu Deus e, se Ele
uma projeo, a transcendncia no deve ser trabalhada fora do ser humano; preciso que ele
seja conduzido ao seu prprio caminho de transcendncia, e tal caminho se d pela literatura,
proposta de transcendncia esttica que se apresenta como superao da transcendncia
proposta pela religio. (MAGALHES, 2009.)
Em Freud, o ensinamento religioso visto como negao da libido, e ento uma
ameaa ao prprio desenvolvimento da criatividade artstica, pois priva a liberdade criativa.
Se a religio coloca a doutrina como a finalidade ltima, como o alvo maior, ento ela castra o
processo criativo ao coibir o sentimento de liberdade que habita no corao do homem
(MAGALHES, 2009).

Marx v a religio como uma ideologia, tratando-a como o pio do povo;


preciso uma libertao, e, para a emancipao social, se faz mister que a superemos em favor
de relaes justas da sociedade. A literatura deve estar livre das amarras religiosas, para que
ela desempenhe tambm sua funo social e poltica (MAGALHES, 2009).
No romantismo, o mais importante era o desenvolvimento do ser humano com a
beleza da verdade. Ele procurou ser algo que se distinguia tanto da arte que nega a religio e
da religio que nega a esttica, quanto da cincia que se impunha como aquela que
sobrepujava ambas. A literatura precisa de liberdade, pois ela mesma a expresso mais
profunda da transcendncia. A literatura se distancia da religio e a tira o poder sobre os
aspectos transcendentais da vida; a criatividade artstica agora como a maior expresso de
transcendncia (MAGALHES, 2009).
A religio e arte em nosso caso a literatura - de diversas formas, tentaram
responder ao ser humano o porqu de sua busca pelo sentido mais profundo da vida. O
caminho no mais permitir que a religio seja um pressuposto para a vida e o pensamento do
artista.
3 - Religio e literatura em Adlia Prado
Adlia nos apresenta, em sua obra, o sagrado como composio total do mundo
Ousamos dizer que em Adlia a relao literatura e religiosidade precisa e peculiar, elas so
intrnsecas. Sua poesia apresenta tudo como divino. A sua obra essencialmente potica, no
entanto nem toda constituda de poemas; h livros de prosa, onde o eu revela a sua
experincia do cotidiano. Em seus poemas, a sacralidade est em evidncia, o sentido
imediato em que as palavras enunciam como em um texto religioso.
O fato que, para Adlia, a poesia religiosa, sagrada; no entanto, apesar de
afirmar a presena divina em sua poesia, ela no a retira do mundo, parte constituinte. A
poesia sinal de presena do sagrado no mundo humano, at mesmo aquela sem referncia
direta ao sagrado, religiosa, pois revela um mundo que no se deixa aprisionar em meio aos
nossos preconceitos e esteretipos.
Adlia ver a poesia como fenmeno de natureza epifnica, pois revela a beleza da
experincia de Deus no mundo. Qualquer assunto serve para a poesia, para ela qualquer coisa
casa da poesia, no recusa absolutamente nada da experincia humana, porque contm
aspectos do divino. A autora caracteriza a poesia como linguagem divina e o poeta, o artista,
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no criador de sua obra, apenas passa por ele, a linguagem potica transcende, a poesia
verdadeira revela o ser. Se alguma coisa , ela bela. E a arte revelao. O que essencial
no o que est sendo dito, mas como est sendo dito. No a coisa, mas como ela se move
atravs da mo do criador, e isso que ns chamamos forma, ela no escolhe tema nem
enredo, nem assunto. A arte para Adlia est no mesmo caminho da f religiosa e da
mstica, porque ambas so independentes da razo, so experincias religiosas porque unem a
um centro de significao e de sentido. (Adlia in Revista Magis Caderno de F e Cultura,
1997)
Em Adlia Prado, o sagrado se apresenta como o princpio de organizao do
universo. Tudo sagrado, pois cada coisa, por mais trivial que seja, vem de uma mesma
essncia divina4. As aes da natureza humana como o comer, dormir, a libido, as
necessidades fisiolgicas, os pequenos gestos da vida cotidiana simples e comum, tudo mostra
a presena de Deus. O divino, o sagrado, no mais o que est distante, mas o que est
prximo, experimentado e vivido pelos sentidos humanos; nela, tudo sacralizado. O eixo
central da f de poetas como Adlia Prado a prpria linguagem em estado de graa, que
seria sinnimo de estado potico.
Como se verifica na poesia de Adlia Prado, a divindade no est distante do
homem, ela emerge com toda a sua fora transfiguradora no cotidiano, na experincia banal
que rege o dia de cada um. A juno do sagrado com o cotidiano acontece, na poesia
adeliana, pela juno do sublime com o comum.
Com a absoro do cotidiano e da vida material, a poetisa alimenta suas questes
metafsicas com as realidades mais vivas da matria: a sexualidade e o desejo, a rotina diria e
as frustraes menores. Tudo isso, porm, tocado pela imagem de um deus que acompanha,
que antes expectador tambm do desenrolar da vida, do que o ditador e senhor dos destinos.
Tal deus, desprovido das pompas institucionais, transforma a vida numa extenso de sua
prpria presena viva.
Adlia Prado impregna no cotidiano - nas coisas simples, triviais um carter de
sacralidade, desconstruindo a noo de distino entre sagrado e profano, elevando a
experincia cotidiana a um plano superior, esquecido na vida moderna. preciso perceber o
rastro do sagrado nas coisas. Seus poemas sacraliza o banal, a vida privada, a rotina, a
repetitividade do dia a dia, como mostra o poema seguinte:
4 Grifo nosso.
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rf na janela
Estou com saudades de Deus,
uma saudade to funda que me seca.
Estou como palha e nada me conforta.
O amor hoje est to pobre, tem gripe,
meu hlito no est para sales.
Fico em casa esperando Deus,
cavacando a unha, fungando meu nariz choroso,
querendo um pster dele, no meu quarto,
gostando igual antigamente
da palavra crepsculo.
Que o mundo desterro eu toda vida soube.
Quando o sol vai-se embora pra casa de Deus que vai,
pra casa onde est meu pai. (OCD . In Poesia Reunida, 2011., p 211)

A obra de Adlia busca comprovar a dimenso sacra da realidade do dia a dia, a


poesia lugar que revela o sagrado. Podemos notar em sua obra que h experincias poticas
que so religiosas, pois para a autora, e segundo Jean Lauand (In Interfaces, 1997) seria a
presena de Deus no cotidiano que alimenta a arte e a percepo do belo. A poesia em Adlia
beleza, e beleza o que traduz o real, e o real o cotidiano que est permeado do sagrado.
A insistncia no cotidiano por parte da autora se d por ser a nica coisa que
possumos, e no mundo atribulado em que nos encontramos muito difcil se dar conta de que
todos ns s temos a ele, que ordinrio 5, e atravs dele que a metafsica e a beleza se
revelam. O cotidiano um tesouro. neste lugar comum onde as coisas, cada ato, cada
pensamento so ordinrias, e nesta dimenso do que se faz presena a todo instante, podemos
encontrar o sagrado, e isso objeto de transcendncia.
- O nosso heroico, o nosso herosmo deste cotidiano... nossa vida linda: o
cotidiano o grande tesouro, como diz um filsofo: admirar-se do que natural
que o bacana; admirar-se desta gua aqui, quem que se admira da gua, a que
estamos to habituados? Mas a alma criadora sensvel, um belo dia se admira desse
ser extraordinrio, essa gua que est tremeluzindo aqui na minha frente e, na
verdade, eu no entendo a gua, eu no entendo o abacaxi, eu no entendo o feijo.
O exemplo do feijo promissor:
- Algum aqui entende o feijo? Admirar-se de um bezerro de duas cabeas,
qualquer dbil mental se admira, mas admirar-se do que natural, s quem est
cheio do Esprito Santo. Eu quero essa vidinha, essa que a boa, com toda a
chaturinha dela e suas coisas difceis... O cotidiano tem para mim esse aspecto de
tesouro (...) (In...www.sempreumpapo.com.br/audiovideo/index.php. acesso em
09/2014)

O sagrado, a inspirao, o cotidiano e a arte so os elementos essenciais que


guiam toda a obra de Adlia. De vez em quando Deus me tira a poesia. Olho pedra e vejo
5 Em nosso dia a dia atribulado no percebemos que a nica coisa que de fato
possumos o cotidiano, e, se somente o que temos, ento devemos fazer dele
o lugar por excelncia de encontro com o sagrado.
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pedra mesmo( Adlia Prado. Prosa Reunida. p. 199). salutar perceber que em sua poesia o
cotidiano objeto de transcendncia. Ela diz:
Onde que esto os grandes temas? Para mim, a que est o grande equvoco. O
grande tema o real, o real; o real o grande tema. E onde que ns temos o real?
na cena cotidiana. Todo mundo s tem o cotidiano e no tem outra coisa. Eu tenho
esta vidinha de todo dia com suas necessidades mais primrias e irreprimveis.
nisso que a metafsica pisca para mim. E a coisa da transcendncia, quer dizer: a
transcendncia mora, pousa nas coisas... est pousada ou est encarnada nas coisas. (
Prado, Adlia Poesia e Filosofia, In Lauand Jean. Interfaces, So Paulo, Hottopos,
1997, pp. 23-24).

4 - Consideraes finais
Em Adlia podemos notar como literatura e religio esto interligadas, chegando
ao ponto de no desassoci-las; nota-se uma intimidade e uma proximidade com o sagrado.
Adlia professa a f catlica, mas no deixa influir em sua literatura, a ponto de fazer uma
poesia, confessional, convencionalmente litrgica e teolgica, catequtica ou religiosa no
sentido mais tradicional e restrito do termo. A f que perpassa a obra adeliana rene todos os
mbitos dos mais triviais aos mais ditos sublimes - da vida cotidiana e os colocam em
estado de sacralidade, assim como uma epifania. A poesia derivada da mesma fonte da
religio e a da mstica, pois o so de natureza epifnica; em Adlia Prado, ela exerccio
espiritual, elevando o cotidiano ao status de sacralidade. O profundo sentimento de plenitude,
religio e literatura, Deus e humano, finito e infinito so caractersticas da potica adeliana. O
mundo, o cotidiano, no so abandonados, esquecidos; redescoberto seu sentido.
Toda arte uma expresso do divino, que se comunica primeiro. A arte, mesmo
quando pergunta, uma resposta. H belssimas oraes que, por serem inspiradas,
dizemos que so ungidas e todas, podemos conferir, so pura poesia. Esto a os
Salmos entre elas. A poesia, na sua natureza ntima, religiosa, tenha ou no feitio
de orao. J vivi momentos em que tendo visto o rio, no o via mais. A desolao
experincia humana, no apenas dos crentes. Santa Teresinha ensinou: na secura da
f continue fazendo as obras da f. Quando a treva escurece o sol, pode acontecer
que duvidemos de que ele exista e que sua presena era um delrio, uma fantasia
nossa. So experincias necessrias. (PRADO, 2013, Mquina de escrever in
g1.globo.com acesso em 11/2014)

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MAGALHES, Antonio. Deus no espelho das palavras. 2ed. So Paulo: Paulinas, 2009.
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OLIVEIRA, Cleide Maria de. O poeta ficou cansado. Ipotesi, Juiz de Fora, v.16, n.2, p. 183200, jul./dez. 2012.
OLIVEIRA, Paloma do Nascimento. Cotidiano, religiosidade e erotismo em Adlia Prado.
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