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Textos Filosficos

Director da Coleco:
ARTUR MORO
Licenciado em Filosofia;
professor na Seco de Lisboa da Faculdade de Filosofia
da Universidade Catlica Portuguesa

I.

Crltica da Razo Prtica

Immanuel Kant

2. Investigao sobre o Entendimento Humano


David Hume

3.

Crepsculo dos idolos

Friedrich Nietzsche
4.

Discurso de Metaj{sica

Gottfried Wilhelm Leibniz


5.

Os Progressos da Metaffsica

Immanuel Kant
6.

Regras para a Direco do Esplrrto

Ren Descartes

7. Fundamentao da Metaflsica dos Costumes


Immalluel Kant

8.

A Ideia da Fenomenologia

Edmund Husserl
9.

Discurso do Mtodo

Rell Descartes
10.

Ponto de Vista Explicativo da Minha Obra como Escritor

Soren Kierkegaard

PONTO Df: VISTA


f:XPLICATIVO
DA l'IlNUA OBRA
COl'lO f:SCRITOR

Soren
KIERKEGAARD

Ttulo original: Synspunktet for min Forfatter- Virksomhed.


Meddelelse, Rapport til Historien, 1859
Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger.

En ligefrem
1859

. Edio feita a partir da traduo francesa de Paul-Henri


Tissean, revista por Else-Marie Jaquet-Tissean.

ORANTE

Traduo de Joo Gama


revista por Artur Moro
Capa de Jorge Machado

Dias

Todos os direitos desta traduo reservados para a lngua portuguesa


por Edies 70, L.da, Lisboa - PORTUGAL
1000

LISBOA

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de procedimento judicial.

PONTO Df: VISTA


f:XPLICATIVO
DA MINUA OBRA
COMO f:SCRITOR

ADVERT~NCIA

A propsito
deste
escrito
de Kierkegaard,
umaemexplicao:
a edio
do Ponto
de vista
e de
outros
breves trabalhos
Ungua portuguesa
constitui i4ma excepo ao princfpio que anima a colecoTextos Filosficos., isto , a verso a partir das lnguas originais - a qual s em
casos verdadeiramente extraordinrios- como o presmte - poder ser
infringido, para no defraudar o leitor do valor e da riqueza de algumas
obras}ilosficas. Para minimizar e atenuar semelhante falta - impossfvel
de evitar no contexto portugus, recorreu-se a uma das melhores tradues
e edies internacionais, a das Oeuvres Completes das ditions de
l'Orante de Paris; a verso de Paul-Henri Tisseau e de Else-Marie
Tisseau e a Comisso de Patrocfnio de to notvel empreendimento inclui
os nomes de Henri Gouhier, Mogens Hermannsetl, Paul Ricouer e Jean
Wahl; muitas das introdues a cada volume so da autoria de Jean Brun.
As notas, alm das de Kierkegaard, so do editor e dos tradutores
franceses. COltstituen:1mais um dos motivos que levaram a optar pela
,'erso
partir das
do jrands,
dadaalgumas
a sua riqueza
e pertitllncia.
Aoa longo
notas surgem
siglas. Eis
a sua interpretao:
SVl indica as Sren Kierkegaards Samlede Vocrker (Obras Completas de S. K.), Copenhague, 1901-1906, publicadas em 14 volumes
por A. B. Drachmann, J. L. Heiberg e H. O. Lange; SV2 expressa as
Sren Kierkcgaards Samlede Voerker, 2." edio, Copenhague, 1920-1936, em 13 volumes; considerada a melhor edio at hoje e serve
de base traduofrancesa. O ltiino volume contm um fndice terminolgicofeito por A. Ibsen e J. Himmelstrup j SV3 refere as Sren Kierkegaards Samlede Voerker, 3." edio, Copmhague 1962-1964, em
20 volumes; a sigla Papo est por Sren Kierkegaards Papirer (Papis

de S. K.), Copenhague I909-I948, publicados em 20 volumes por


P. A. Heiberg, V. Kuhr e E. Torsting, estando a efectuar-se uma reproduo fotogrfica desde I967 na mesma cidade - Os Papis encontram-se
repartidos em trs grupos: o grupo A compreende o Dirio e notas pessoais;
o grupo B, rascunhos, IJariantes, esboos de obras; o grup~ C, notas
de leituras; OC indica as Oeuvres completes de Sren Klerkegaard,
Paris I966 ss., em 20 volumes. Os escritos agora publicados em portugus aparecem no tomo I6.
de esperar que o leitor portugus aprecie estas notveis pginas
de Kierkegaard em que ele prope uma auto-interpretao
da sua obra
como autor esttico e, sobretudo, religioso, alm de redescobrir a sua contemporaneidade incisiva relativamente tenso entre a massa e o indiv{duo.
ARTUR

MORO

INTRODUO
(. .. ) A redaco do Ponto de vista explicativo da minha obra
permitiu a Kierkegaard ser claro consigo prprio; com efeito,
ele reflectiu neste escrito sobre a unidade da sua obra, de que descreve
a gnese e forf}ece o sentido geral, pensando que est, agora, muito perto
da meta (1). E por isso que este livro se apresenta, antes de mais, como
o balano de uma activdade, depois, como um programa de aco.
.Desde o princfpio, Kierkegaard procura dissipar a ideia segundo
a qual, numa primeira parte da sua vida, teria sido um escritor esttico

de escritor

que, depois, se teria metamorfoseado em escritor religioso, um pouco


maneira como o diabo , diz-se, acaba por se fazer eremita quando j velho.
Kierkegaard proclama que foi logo primeira um escritor religioso e que
toda a sua obra tem como objecto o tornar-se cristo. Se comeou por uma
produo de carcter esttico foi porque julgava que, no mundo que socialmente se diz cristo mas que ignora toda a mensagem de Cristo, necessrio evitar um ataque directo para no fixar o homem nas suas iluses,
exasperando-o logo de incio. H que utilizar, portanto, a maiutca,
mas importante que, a seguir, o homem da maiutica se transforme em
testemunha (2). Assim, as diferentes formas de existncia pessoal do autor
so apresentadas como correspondendo aos diferentes aspectos da obra,
se bem que as disputas com O Corsrio, como os artigos publicados em
Faedrelandet, venham a ocupar os seus lugares respectivos. Kierkegaard

(1)
(2)
10

Cf. Papo IX A 293.


Cf. Papo IX A 221.
11

queria estar preparado para o momento em que aparecesse o Post-Scriptum definitivo, resolveu, por conseguinte, transformar a sua vida ae
acordo ele,
com mestre
a transio
onde colocava
problema do
religioso.
Decidiu
por-e
tanto,
da ironia,
alterar aodialctica
seu modo
de vida
tornar-se a presa dos ironistas desta publicao panjletria, que ainda
o no tinham tomado como alvo; foi por isso que escreveu um artigo
em Faedrelander (3), onde se queixava de no ter sido objecto das injrias do Corsrio.
Mas Kierkegaard foi assaltado por um escrpulo que o no deixou.
Desejava sublinhar que no era ele que concedia ao cristianismo a graa
de o defender, mas sim o cristianismo que lhe concedera esta graa. No
captulo llI, Kierkegaard insiste na parte predominante da Provid~ncia
na elaborao da sua obra; ao mesmo tempo, para ele, uma ocasio de
esboar a sua autobiografia, em que fala da melancolia e do papel essencial que desempenhou na sua vida a personalidade do pai; alm disso,
faz uma aluso aos dois epis6dios, que levatltam um problema a todos
os bi6grafos, e a que chama o espinho na carne e um facto... terrivelmente doseado de dialctica, embora fosse, por outro lado, completamente
normal, facto que, no limiar da sua actividade literria, o deve ter obrigado a passar aco e a concebera sua vida na esfera do religioso. Esta
acocomeapor uma luta contra a Igreja oficial, luta que se ir continuamente ampliando at reaco de O Instante (4). Este combate necessrio porque os sacerdotes invertem a relao crist exig~cia-indulg~cia:
em vez de considerarem
indulg~ncia como
o mais profundo
da
consci~nciadiante
de Deusa relativamente
exig~ncia,
alteraramsegredo
a relao
e proclamaram simples e unicamente a indulg~cia, deixando de lado
a exig~ncia ou dizendo que se destinava apenas aos Ap6stolos. Kierkegaard pensa, portanto, que a Provid~ncia o investiu de uma misso:
a de dizer que a cristandade mo mais do que uma sociedade mundana
vivendo na ignortSnciado temor e do tremor e fazendo de Deus aquele
de quem se espera que ter o bom gosto de no usar nenhum rigor para
com as faltas a que o homem se atribuia boa consci~nciade ter sucumbido
com lucidez e com todo o conhecimento de causa.
Assim, no Ponto de vista, Kierkegaard prope-se dar aos seus
leitores um quadro preciso e coerente da evoluo do seu pensamento;
como num drama em que a sucessodas cenas e dos actos obedecea um plano
rigorosamente definido, a produo anterior de Kierkegaard, quer tenha
sido literria ou estritamente filos6fica, ter-se-ia desenvolvido em consontSncia com uma ordem minuciosamente estabelecida e co"espondendo
s exig~cias particulares do mtodo indirecto. Talvez no convenha

tomar absolutamente letra todas as afirmaes de Kierkegaard sobre


este assunto; em certa medida, foi muito tardiamente que pde dar sua
obra anterior a ordem que lhe interessava e que nos apresenta como um
plano predeterminado. Todavia, convm no esquecer que tanto a obra
quefaz o autor como o autor a obra; como disse muito bem Torsten Bohlin:
Por um lado, a obra estritamente esttica e literria, decorrente de um
i"esistfvel impulso criador interno. Era-lhe foroso escrever assim. Por
outro, o elemgnto tico!..!!Jjgioso dado desde o princpio de maneira
semi-reflectida e inconsciente. A curva da sua obra constitui o reflexo do
pr6prio desenvolvimento do seu carcter e da formao da sua personaclidade(5).
Retrospectivamente,
organiza,
portanto,
seus
passos
em funo
do sentido que, Kierkegaard
posteriormente,
lhes quer
conferir;os mas,
como estesfizeram dele aquilo em que se converteu, no artificialmente
que o ponto de partida se encontra explicado a partir do ponto de chegada;
cada qual se relaciona com o outro por um elo biogr4fico e dialctico.
O Ponto de vista seguido de um Apndice muito importante,
constitu{dopor Duas notas sobre Q.Ingjy!d.uo. Trata-se deuma categoria
eminentemente kierkegaardiana que constitui, para Kierkegaard, a categoria cristpor excel~ncia, a q!iczldesigna ao mesmo tempo o nico e cada
um. de.remetem
n6s. A actualidade
destas
passar
despercebida
a nin- "
guem;
naturalmente
para anlises
a noo no
de Deus
pessoal,
mas inserem-se
igualmente num contexto cultural e hist6rico. Com Comte, Feuerbach,
Marx, um novo conceito surgia: Q dlLHomem genrico; perante ele,
a pessoa humana no passava de uma abstracoe a generalidade convertia-se naquilo em que cada indivduo se devia dissolver e traniformar.
Kierkegaard ope-se a todas as escamoteaesda pessoa humana, visando
fazer acreditar que a massa encama a voz de Deus, esta massa que gritou
para Pncio pilatos: Crucifica-o!. Para Kierkegaard, q hOl/lcm no
um animfll precisamentepO!que o indil,duo mais do que a eSpcie.
A verdadeira abstraco a Multido, que desconhece o lao pessoal
e em que reside a mentira. O cristiatlismo pede-nos para amar o nosso
pr6ximo, isto , cada homem, no nos manda amar a multido, caminho
que conduz sempre conquista do poder temporal e a todas as baixezas
da lisonja e do compromisso. O Indiv{uo, no sentido cristo do termo,
est no oposto desta multido de que a nossa poca de desintegraofaz
a categoriafundamental, ao procurar abandonar-se s vertigens da totalizao. Kiekegaard, alis, via nos acontecimentos hist6ricos de 1848
uma ilustrao daquilo a que a multido poderia conduzir. A Dimanarca
conhecia, de facto, um dos perodos mais conturbados da sua hist6ria.
Depois de uma curta guerra contra a Alemanha, a Dinamarca devia
perder o Slesvig e o Holstein; por outro lado, mais de 10 000 pessoas

(3) No n." 2078 do dia 27 de Dezembro de 1845, com o ttulo Aetividade de


um esteta ambulante: OC VIII (SV 2 XIII 459-467).
(4) OC XIX.

12

(5)

Soren Kierkegaard. L'Homme et I'Oeuvre, traduzido do sueco por P.-H. Tis-

seau, Bazoges-en-Parcds 1941, p. 82.

13

tinham ido maniftstar-se perante o Palcioeo


rei teve de aceitar um
governo parlamentar. Kierkegaard. impressionara-se simultaneamente com
a versatilidade da multido e com a incerteza dos meios e dos objectivos
que queria defender. Seguia muito atentamente o curso dos acontecime1ltos; assim, no seu Dirio de 27 de Maro de r848, escreve:

que estas confisses visavam finalmente apresent-Io to bom como era;


e que era intrometer'"'secom a Providencia e tlar a entender que o cristianismo no podia prescindir dos bons ofcios de um homem.
Tal a razo pela qual Kierkegaard. redigiu no seu Dirio o balano que segue:

.E eis-me tranquilamente sentado, em minha casa. Fora, tudo agitao, todo


o povo percorrido por uma vaga de nacionalismo; cada um fala em sacrificar a sua
vida e o seu sangue, cada qual est disposto a isso, mas levado pela omnipotncia da
opinio. E eu permaneo sentado na calma do meu quarto (- depressa ho-de denunciar, sem dvida, a minha indiferena causa da nao -), no conheo seno um
perigo: o que corrc a religiosidade. Mas com este perigo ningum se preocupa _ e
ningum duvida do que se passa em mim. Tal a minha vida. Sempre incompreendida. Ningum me compreende no meu sofrimento _ e odeiam-me (6).

N. B. - Fiz ainda uma ltima tentativa para dizer, apesar de tudo, uma palavra
a meu respeito e sobre o conjunto da minha obra de escritor. Redigi um anexo
que devia intitular-se O Balano e seguir-se aos .Discurso:; (9). Na minha opinio,
uma obra-prima; mas pertence ao domnio do indiferente: no posso empreg-lo.
De facto, concebo eom uma extraordinria clareza o pensamento infinitamente
complexo que anima a totalidade da obra. Sob o ponto de vista humano, chegou o
momento, pois vai sair a segunda edio de A Alternativa. Teria sido excelente. Mas
isso falta um pouco verdade.
Porque sou um gnio no sentido de que no posso directamente, em pessoa, encarregar-me de tudo, sem me intrometer no terreno da Provid2ncia. Todo o gnio depende eminentemente da imediatez e da imanncia, no tem porqu; por isso, devo uma vez
mais minha genialidade ver to nitidamente, depois de tanto tempo, o porqu infinitO do todo; mas isto cabe Provid2ncia. Por outro lado, no SOIl assaz religioso para poder
relacionar tudo directamente com Deus.

Seria um grosseiro contra-senso ver, nas pginas que Kierkegaard


consagrou ao Indivfduo, apmas uma apologia egosta do invididualisll10
mais mesquinho. Kierke,gaard sentia que o carcter sagrado da pessoa
humana cedo viria a ser tido como uma noo perimida por sistemas filos6fico-poIticos; a sua principal preocupao era realar que o que funda
o carcter sagrado da pessoa , antes mais, a relao desta com Deus.
por isso que procura sublinhar que a noo de igualdade proposta por

, ainda de tudo, uma noo crist, que no pode nascer


pensadores
polticos
do medo dos
homens:
No nosso pas e noutras partes, os comunistas lutam pelos direitos do homem.
Muito bem, tambm eu. precisamente por isso que combato ao medo do homem.
O comunismo ter como resultado, quando muito, a tirania exercida pelo medo
do homem (vede como neste momento a Frana sofre com isso); precisamente
aqui que comea o cristianismo. A questo volta da qual o comunismo faz tanto
b~rulho considerada pelo cristianismo como evidente: todos os homens so iguais
diante de Deus, portanto, esscncialmente iguais. Mas o cristianismo estremece diante
da abominao que pretende abolir Deus e pr no Seu lugar o medo da multido,
~a maioria, do povo, do pblico. (7)

A redaco do Ponto dc vista levou a Kierkegaard um ou dois


meses, mas logo hesitou em public-Io. Em r849, tenta dtferentes solues: recorrer a um pselldnimo, jUlltar estas pginas a outras ou adiar
a publicao. Por um momento, pensa editar simultaneamente A Docna
mortal, A Escola do cristianismo e o Ponto dcvista, acrescelltando-lhe 11111
suplemento, A Neutralidade armada; o cOl/junto teria C01ll0
ttulo JIcral:. Obras completas do acabamento, frutos do ano 1848.
Mas, por .fim, Kierkegaard recusou-se a publicar esta obra e A Neutralidade armada no saiu dos seus Papis (8). E.fectil'amente, pensava
(6)
(7)
(8)

Papo VIII 1 A 602.


Papo VIII 1 A 598.
Cf. OC XVII (Pap. X 5 B 105-114).

14

I
1

Ir
j

Portanto, nem uma palavra. Se necessrio dizer qualquer coisa, que seja unicamente isto. Ou se o mundo quer, custe o que custar, arrancar-me uma declarao
e uma explicao, que seja esta.
Sofro indizivelmente sempre que comeo a encarar uma publicao que diz
respeito a mim e minha produo. A minha alma torna-se inquieta, o meu esprito
no encontra, como habitualmnte, a tranquilidade na produo; agarro-me com paixo
cruel a cada palavra, lembro-me continuamente,
mesmo fora das horas de trabalho;
a minha orao altera-se e torna-se de m qualidade e distrada, porque atribuo a cada
pormenor insignificante uma excessiva importncia, desde que se relacione com esta
ideia de publicao. Logo que a abandono, quer eu produza sem inteno de publicar
o meu trabalho, quer produza outra coisa, reencontro subitamente a calma, o meu
esprito acha descanso, como hoje, com a ideia de ter escrito e de ter de publicar trs
piedosos discursos.
demasiado querer encarregar-me
como excessiva brusquido desta enorme
produtividade sob a forma de um pensamento nico - ainda que o seja, vejo-o perfeitissimamente. Contudo, no a vaidade que est na origem da minha deciso, no
creio: devo-a. de facto, a um pensamento religioso, julgava-me em dvida para com
Deus neste ponto. Assim, tudo est preparado agora - esperando a minha morte.
No me posso encarregar disto pessoalmente, desta maneira. verdade, para dar
um exemplo, verdade que ao comear a minha carreira de autor me tinha proposto
uma meta religiosa: mas h que alcan-Ia num outro sentido. Escrevi A Alternativa
e, principalmente, o Dirio do Sedutor, por causa dela (10), para lhe poupar dissabores.
E est precisamente aqui o indcio de uma certa genialidade na minha obra: os meus
projectos pessoais tiveram, graas Providncia, uma vasta repercusso. Penso agora
no que um pseudnimo disse a propsito de Scrates: Toda a sua vida foi uma actividade consagrada sua prpria pessoa e eis que a Providncia lhe concede, por acrscimo, uma significao histrica e universal (11)>>. Para dar outro exemplo, sou um
polmista-nato e a lio do Indivduo surgiu-me cedo. E, contudo, quando a pus por

(9) Os trs piedosos discursos publicados em 1849 com o ttulo O Urio dos campos e a ave do cu.
(10)
Trata-se de Regina Olseh.
(ll)
Citao no literal do Post-Scriptum: OC X (SV 2 VII 132).
15

escrito pela primeira vez (nos dois discursos edificantes) pensava sobretudo no: meu
leitor (12). Porque este livro continha uma pequena indicao que lhe era dirigida e,
at nova ordem, eu era sobretudo habitado por esta verdade pessoal que em tudo ocupava o primeiro lugar: a saber, em procurava um nico leitor. Assim, fui-me pouco
a pouco apoderando deste pensamento. Mas, ainda aqui, a parte da Providncia
infinita.
O resto da produo pode perfeitamente ser publicado. S que sem uma palavra
a meu respeito.
Faz-me falta viajar. (13)

Kierkegarad renunciou, portanto, publicao do Ponto de vista


e explica isso a si prprio, noutra passagem do Dirio, que conveniente
citar igualmente por inteiro:
N. B. - N. n. - N. n. - O Ponto de vista explicativo da minha obra de escritor
no deve ser publicado, no! no!
I. Eis porque em ltima anlise (tudo o que pude imaginar sobre os perigos
que isso implicaria para os meus proventos e o meu ganha-po no mais do que vento):
no me posso apresentar sob um aspecto completamente verdadeiro. Mesmo no manuscrito original (que, no entanto, redigira sem a menor inteno de o mandar imprimir)
no pude realar o facto, essencial para mim, de que sou um penitente, a mai~ profunda
explicao que se possa dar de mim mesmo. Mas, como pensava em public-Io, peguei, portanto, no manuscrito e fui assim obrigado a nele introduzir algumas pequenas
modificaes porque, apesar de tudo, tinha insistido demasiado neste ponto para o
entregar para publicao.
2. No posso pretender inteiramente que a minha obra de escritor seja tambm
um sacriflcio; sem dvida, verdade que fui indizivelmente infeliz desde a minha infncia, mas, a este respeito, devo tambm reconhecer que Deus, ao pensar fazer de mim
um autor, me proporcionou
uma fonte rica, muito rica, de alegrias. Fui, pois, sem
dvida, sacrificado, mas a minha actividade de escritor no um sacriflcio, porque
nesta profisso que incondicionalmente
prefiro continuar.
Portanto, no posso aqui tambm apresentar-me
sob um aspecto totalmente
verdadeiro, porque no seria capaz de expor assim em todas as letras o meu sofrimento
e a minha misria - faltando isso, o acento recai propriamente sobre a alegria.
Sempre tive um certo aspecto temerrio, ainda por cima consegui enganar-me
a mim prprio, ignorando at que ponto no pudera, de facto, preferir a condenao
morte busca de uma actividade mais tranquila.
3. Quando der a conhecer a minha misso extraordinria, mesmo com todas as
reservas de que lancei mo, e nela estiver comprometido,
a vida ser para mim um
tormento quando, no terreno pattico, virem em mim um Extraordinrio, e ela ser
por isso uma terrvel responsabilidade.
(00.)

Mas, eis a situao. O incidente do ano passado (14) (quando escrevi o estudo em
questo) ps-me intensamente prova, e sofri muito. Os maus tratos infligidos pela

(12)
A expresso dinarmarquesa ~nin Laeser pode aplicar-se tanto a um leitor
como a uma leitora, mas aqui e por detrs desta ambiguidade Kierkegaard faz, evidentemente, aluso a Regina. Os .dois discursos edificantes. so os do dia 16 de Maio
de 1843, os primeiros que escreveu: ef. OC VI (SV 2 III 15)
(13) Papo X 1 A 266.
(14) Aluso s caricaturas do jornal satrico O Corsrio: Kierkegaard era nele
muitas vezes representado vestindo calas com uma perna mais curta do que a outra,
e os garotos tinham chegado a fazer pouco dele na rua.

;,ulgaridade perturbaram um pouco, alm disso, o meu anonimato e quiseram assim


Im~or-me . fora um carcter imediato, quando ele sempre dialctico; foraram-me
a sair de mim prprio. O meu anonimato consistia em no ser - como dizer? - nada
em ser um original de aspecto bizarro, de pernas esguias, um ocioso, etc. Tudo iss~
~ era com meu plen? consen~imento. Agora, o povo aprendeu com isto a saciar bestlal~ente o olhar, dia aps dia, e a troar de mim. Estes incidentes fizeram com que
me smta, por vezes, cansado do meu anonimato, e corria o risco de me tornar exactamente o contrrio.
Isto no deve ser, e dou graas a Deus por a ter posto um obstculo, dou-lhe
graas por ~u ter sido impedido ~e publicar (no h dvida que sempre experimentei
a este respeito alguma repugnnCia) o Ponto de vista explicativo da minha obra de escritor.
O prprio livro verdadeiro,

e na minha opinio, uma obra prima. Mas as coisas

~? podem ser public~das seno depois da minha morte. Algumas pequenas notas que
mSlstem no meu caracter de penitente, no meu pecado e na minha falta, algumas
pequenas cois~s.a propsito da minha misria interior faro com que ele seja verdadeiro.
Mas neces.sa;l? 5lue me mostre prudente com o pensamento da morte para evitar
toma~ uma Imclatlva ao esperar morrer dentro de seis meses - quando talvez chegue
aos omtenta anos (15). No, h que terminar estas coisas, fech-Ias no meu escritrio
seladas com a inscrio: .Para abrir depois da minha morte..
'
. E se, para falar uma linguagem puramente humana, eu corresse um risco demaSiado pequeno ou se tivesse podido arriscar-me um pouco mais longe? Seja, o Senhor
Deus, o Deus d? Cu que amor, meu Pai que est nos Cus e que perdoa os pecados
em nome de Cmto, perdoar-me- tambm isto, sem dvida. Porque no um Senhor
cruel, nem um amante ciumento, mas o Pai cheio de amor. A Ele atrever-me-ia sem
dvida a dizer: No terei a vergonha de correr um risco maior, temo faltar verdade,
mostrar-me demasiado familiar contigo. Prefiro ficar no meu anonimato e deixar
a cada um a preocupao de ver em mim o que quiser do que tornar-me aos olhos
d~ alg~ns o Extraordinrio,
?o ponto de vista pattico. De qualquer modo, no h
m~guem a. quem possa explicar-~e ~ompletamente, porque o que decisivo para
num na mmha eventual Extraordmandade
- o meu pecado e a minha falta - no
pode ser divulgado.
E Deus far concorrer todas as coisas para meu bem.
que, alis, eu escrevi pode muito bem servir -contanto
que prossiga a minha
carreira de autor - mas necessrio ento que o atribua a um poeta, a um pseudnio.
Por exemplo:
pelo
poeta Johannes de Silentio (16)
editado por
S. Kierkegard

Mas isso exactamente a melhor prova de que o Ponto de vista explicativo da minha
obra de escritor no pode ser publicado e que importa atribu-lo a uma terceira pessoa,
~pres;ntando-?
c0To'~o,?m; explicao possvel da obra do Magister Kierkegaard;
Isto e, que o livro Ja nao e entao o que era. A sua caracterstica consistia justamente
naquilo que me era pessoal.
E, depois, devo partir na Primavera.
M~s ~oi graas solicitude de Deus que fui banido da indolente criao em que
prodUZia lIlcessantemente (e, num sentido, obras magistrais), sem nunca ter a coragem
de pensar na publicao, esperando, por outro lado, vagamente morrer (17).

(15)

(16)
(17)

a idade com que morreu o pai de Kierkegaard.


Com este pseudnimo fora publicado, em 1843, Temor e tremor (OC V).
Papo X 1 A 78.

17

16
PVE-2

Kierkegaard renuncia, pois, a publicar o Ponto de vista e crt qu


a Providtncia guiou esta deciso (18).
Ser necessrio esperar por 1859 para que, quatro anos depois da
morte de Kierkegaard, o seu irmo Peter Christian, bispo de Aalborg,
edite o que Soren decidira guardar escondido enquanto vivo.
Tendo renunciado a publicar o Ponto de vista, no dando continuao ao projecto de lanar, com o tftulo A neutralidade armada,
um peridico religioso onde teria precisado o retrato do ideal cristo sublinhando que no pretendia de modo algum ser o modelo que pintava, Kierkkegaard redigiu em 1849 uma espcie de resumo do Ponto de vista que
ilttitulotl: Sobre a minha obra de escritor (19). Ainda hesitou em
publicar este ltimo texto, mas fe"-lo aparecer em 7 de Agosto de 1851
acrescentando-lhe um suplemento com data de Novembro de 1850, em
que remete para A Doena mortal e para a Escola do cristianismo,
entretanto publicada (... ).

PONTO DE VISTA EXPLICATIVO


DA MINHA OBRA DE ESCRITOR

jEANBRUN

Uma Comunicao directa


Relatrio Histria (1)
1n jedem Dinge muss die
Absicht mit der Thorheit auI
die Wagschale gelegt werden.

Que direi eu? As minhas


vras no significam grande
Deus, como so grandes
sabedoria, a tua bondade,
poder, o teu reino.

SHAKESPEARE

BRORSON(3)

(2)

palacoisa.
a tua
o teu

Editado por P. Chr. Kierkegaard (4)

Cf. nota suplementar A, no fim do volume.


.Em tudo, h que pr na balana a inteno e a loucura (He/lrique IV, H.'
parte, 2.' acto, cena 2): o texto pertence ltima deixa do prncipe Henrique. A traduo alem que Kierkegaard aqui utiliza a de A.W. von Schelgel e L. Tieck, Shakespeare's dramatische Werke, Berlim, 1839 (Ktl. 1883-1888), I.
(3) Este texto do grande salmgrafo dinamarqus H. A. Brorson (1694-1764)
pertence ao salmo n.' 16: Dp aI de/l Ti/lg, som Gud har giort (De p! tudo o que Deus
fez) do PsaImebogfor Kirke og Hjem (Saltrio para a igreja e para casa), aparecido em
1734 e inserido mais tarde nos livros oficiais da Igreja dinamarquesa. Kierkegaard
cita, sem dvida, de acordo com o PsaImer og aQ/ldeligeSa/lge (Salmos e c~nticos espirituais). (Kt1. 200).
(4) Irmo de Kierkegaard, ento bispo de Asborg.
(1)

(2)

(18)
(19)

Cf. Papo X 1 A 79.


DC XVH (SV 2 XIII 523-543).
18

INTRODUO

(5)

Na minha obra, cheguei a um ponto onde possvel, onde


experimento a necessidade, e por conseguinte, considero agora
agora meu dever declarar de uma vez por todas to francamente,
to abertamente, to categoricamente quanto possvel, em que consiste a produo, o que pretendo ser como autor. Por desfavorvel
que seja, alis, chegou agora, por um lado, o momento, repito,
porque me encontro neste ponto, por outro, porque reconheo
a minha estreia literria com a segunda edio de A Alternativa,
que no quis publicar mais cedo (6).
H um tempo para calar e um tempo para falar (7). Durante
todo o tempo que considerei como meu dever religioso observar
o mais estrito silncio, esforcei-me por guard-Io por todos os meios;
No hesitei em contrariar o meu esforo no sentido finito, numa
atitude conforme ao silncio, mistificao e duplicidade. A minha
conduta no foi, a este respeito, compreendida; classificaram-na
de orgulho, arrogancia, Deus sabe de que mais. Vendo no silncio
o meu dever religioso, no fiz a menor tentativa para desfazer
este mal-entendido. E vi no silncio o meu dever porque a minha

(5) Ainda que o texto do Ponto de vista estivesse quase terminado em Novembro de 1848, esta Introduo pertence a uma remodelao. feita em vista de uma publicao, que data de Janeiro-Fevereiro
de 1849.
(6) Esta segunda edio apareceu no dia 4 de Maio de r849.
(7) Cf. Qo. 3. 7.
21

obra ainda no estava no ponto de acabamento (8) em que a sua


compreenso pde ser outra coisa diversa de uma falsa compreenso.
Esta como
pequena
obraque
prope-se,
que sou verdadeiramente
autor,
fui e soupois,
um dizer
autor oreligioso,
que toda
a minha obra de escritor (9) se relaciona com o cristianismo, com
o problema do tornar-se cristo, com intenes polmicas directas
e indirectas contra a formidvel iluso que a cristandade, ou a
pretenso de que todos os habitantes de um pas so, tais quais,
cristos.
Rogo a todo o homem votado de corao causa do cristianismo, e tanto mais encarecidamente quanto mais querida ela lhe
for, que tome conhecimento desta modesta obra, sem curiosidade,
mas com recolhimento, como se l um escrito religioso. Ao considerar a minha obra total, -me naturalmente indiferente saber
em que medida um pblico de supostos estetas encontrou ou poderia
encontrar prazer em ler toda ou parte da produo esttica, que
o incgnito e o embuste ao servio do cristianismo; sou, com efeito,
um autor religioso. Se um leitor compreende e julga perfeitamente
a produo esttica tomada isoladamente, est num erro completo
a meu respeito, j que no a enquadra na totalidade religiosa da
minha obra. Se, pelo contrrio, um leitor compreende a minha
obra sob este ltimo ponto de vista sem talvez compreender esta
ou aquela produo esttica, a sua incompreenso, , ento, puramente sectmdria.
Estas pginas so destinadas a orientar e a certificar; no fornecem uma defesa ou uma apologia. Se, por outro lado, nada tenho
em comum com Scrates, creio verdadeiramente coincidir com ele
neste ponto. Quando foi acusado perante a multido chamada
ajulg-Io, a ele, que tinha conscincia de ser um presente divino (10),
o seu demnio proibiu-lhe defender-se (1 1) - e como teria sido inconveniente e contraditrio faz-Io! Da mesma maneira, h em mim
e na dialctica da minha situao alguma coisa que me impede e
torna em si impossvel apresentar uma defesada minha obra de
escritor. Pronunciei-me sobre muitas coisas e espero- quem sabe,
porm? talvez o futuro me venha a ser mais clemente do que o

(8) So as obras escritas em 1848 que sero consideradas por Kierkegaard como
assinalando um ponto de acabamento: cf. Papo X 2 A 66 e X 4 A 560.
(9) Aqui e a seguir, Kierkegaard retoma a palavra composta utilizada no ttulo:
Forfatter-Virksomhed (literalmente: actividade de autor) que traduzimos por obra
de escritor ou simplesmente obra. Em todo o caso, a palavra obra> deve tomar-se
no seu sentido activo. (N. T. fr.).
(10) Cf. Plato, Apologia de Scrates 30 e.
(11) Cf. Xenofonte, Memorveis IV, 8. 5.

22

passado - espero dispor de ainda mais sem causar a minha perda;


a nica coisa que no poderia consentir e que no poderia f:1.zer
sem me perder e sem perder a dialctica da minha situao (e
justamente o que poderia aceitar) seria defender-me como autor;
cometeria assim um erro que, ainda que me ajudasse a ganhar como
insensato todo o mundo (12), se transformaria para sempre na
minha perda. Humilde diante de Deus, sei tambm de que faltas,
perante os homens, me pude tornar culpvel pessoalmente; mas
sei, alm disso, com Deus, que precisamente a minha obra brotou
de u.ma irresistvel
interior,profundamente
que ela foi a nica
possibilidade
oferecida anecessidade
um melanclico
humilhado,
o honesto esforo de um penitente com vista a reparar, se possvel,
fazendo um pouco de bem custa de todos os sacrifcios na disciplina ao servio da verdade. E sei, por conseguinte, com Deus, aos
olhos de quem este empreendimento encontrou e encontra graa,
como ele se regozija tambm do seu auxlio, que no me cabe
defender-me como autor perante os meus contemporneos; porque,
se desempenho algum papel entre eles, no o de culpado, nem
o de defensor, mas o de procurador-geral.
Mas tambm, no acuso os meus contemporneos, justamente
porque compreendi que o meu dever religioso servir a verdade
com uma abnegao em que a minha tarefa foi defender-me, por
todos os meios, da benevolncia e da considerao. S aquele que
sabe por experincia o que a verdadeira abnegao pode resolver
o meu enigma e ver que agi animado por este esprito. Por falta
de compreenso pessoal, qualificar-se- a minha conduta como egosmo, orgulho, mania, loucura, todas as coisas de que, em boa lgica,
no me ofendo, porque, ao servio da verdadeira abnegao, eu
prprio
contribu
para ser
essas
opnes. Absolutamente
s
uma coisa
no poderia
compreendida
nem por uma falando,
assembleia
barulhenta, nem por um honrado e distinguido pblico, nem num
discurso de uma meia hora: a natureza da abnegao crist. Para
a entender, preciso muito temor e tremor, o silncio da solido,
e muito tempo.
Tenho a certeza eterna de ter compreendido a verdade do que
adianto e disso mesmo estou igualmente convencido; os meus contemporneos que no o entendem assim estaro quer queiram quer
no, obrigados a admiti-Io quando, uma vez na eternidade, estiverem libertados de todas as importunidades, preocupaes e dificuldades de que fui dispensado, se tiverem ento encontrado na seriedade feita de calma e de solido bastante tempo para pensar. Se voluntariamente me expus incompreenso, no se segue que no possa

(12)

Cf. Mt. 16, 26 e paralelos.


23

sofrer: de outro modo, todo o sofrimento cristo verdadeiro, voluntrio por natureza, seria abolido; e no se segue
tambm que os outros, muito simplesmente e sem outra forma
de processo, sejam isentos de toda a responsabilidade, se, por outro
lado, verdade que suporto a sua incompreenso ao servio da
verdade: por maior que tenha sido esta incompreenso, s posso,
pois, dar graas a Deus, no por sofrer assim, mas pelo dom que
me faz de compreender a verdade, onde tenho a minha ocupao
infinita.
relamente

Uma simples palavra ainda. evidente que no posso dar da


minha obra de escritor uma explicao integral, quero dizer, no
carcter estritamente ntimo e pessoal em que a tenho. Por um lado,
no posso assim tornar pblica a minha relao com Deus: tal
relao , efectivamente, nem mais nem menos que a vida interior
prpria de cada homem, despida de todo o carcter oficial, como
se encontra em cada um; seria criminoso pass-Ia em silncio e tenho
a obrigao de a pr em evidncia, ou poderia invoc-Ia para dela
me valer; por outro lado, no pretenderia (e ningum o querer)
impor a algum o que unicamente diz respeito minha pessoa
privada e que, a meus olhos, contudo de grande importncia para
explicar a minha personalidade de autor.

24

Primeira Seco

A
DUPLO CARCTER OU DUPLICIDADE (13)
DE TODA A OBRA(*): SE O AUTOR UM
AUTOR DE ORDEM ESTTICA OU RELIGIOSA

Trata-se, aqui, de provar que este duplo carcter existe do


princpio
fim.outros
No e, que
pois,compete
o caso deaouma
duplicidade
suposta,
descobertaaopor
interessado
demonstrar
que ela no existe. De modo nenhum, muito pelo contrrio. Se o
leitor no prestou suficiente ateno a este duplo carcter, o papel
do autor demonstrar-lhe a sua realidade com toda a evidncia
possvel. Por outras palavras, esta duplicidade conscicnte, o autor
cst dela melhor informado do que ningum, ela a condio dia-

(*) Eis, para lembr-Ios, os ttulos das obras: Primeiro grupo (produo esttica):
A Alternativa j Temor e Tremor j A Repetio j O Conceito de Angtlstia j Prefcios; Migalhas
Filos6jicas, Os Estdios no Caminho da Vida j e dezoito discursos edificantes, aparecidos
sucessivamente. Segundo grupo: Post-scriptum definitivo e no cient!fico. Terceiro grupo:
(produo estritamente religiosa): Discursos edificantes sob diversos POlltOSde vista, As
obras do amor; Discursos cristos, um pequeno artigo esttico: A crise e uma crise na vida
de uma actriz (Nota de Kierkegaard).

(13) Kierkegaard emprega aqui duas palavras: tvetydighed e duplicitet, a primeira, corrente, de forma dinamarquesa, a segunda, mais rara, decalcada sobre o latim.
A palavra duplicidade. evidentemente a que escolhemos, no seu primeiro sentido.

(N. do T.)

27

lctica fundamental de toda a obra e tem como consequncia uma


razo profunda.
Mas disto mesmo que se trata; est o duplo carcter integralmente observando na obra? No pode explicar-se o fenmeno
de outra maneira e dizer que se trata de um autor primeiramente
dedicado esttica e que depois, com o decorrer dos anos, mudou
e se tornou um autor religioso? No direi que, se assim fosse, o
autor no teria certamente escrito um livro como este, no se teria,
de certeza, dado ao trabalho de fazer uma sinopse de toda a sua obra,
e, sobretudo, teria para isso escolhido o momento em que retoma
aos seus primeiros passos. No :J1egareiigualmente a singularidade
de semelhante mudana ocorrida ao longo de to poucos anos.
Ordi1l3.riamente, quando vemos um escritor passar do domnio
esttico ao domnio religioso, verifica-se um intervalo de um determinado nmero de anos, e no inadmissvel explicar a mudana
relacionando-a com a idade, na realidade notoriamente mais av<,.nada do autor. Mas deixo de lado este argumento; porque, se o
facto singular, quase inexplicvel, se convida a procurar e a encontrar uma explicao completamente diferente, no , contudo, impossvel que semelhante transformao possa acontecer em trs anos.
Pelo contrrio, provarei que impossvel explicar o fenmeno
desta maneira. Com efeito, olhando de mais perto, ver-se- que
no passaram trs anos antes do aparecimento da mudana, mas
tIue esta data do princpio; dito de outra maneira, o duplo carcter
est presente desde o princpio. Porque, simultaneamente com
A Alternativa, aparecem Dois discursos edificantes (14). Em sentido
profundo, no sentido de toda a obra, a duplicidade no foi de modo
algum aquela de que ento se falou, quando se ops a primeira
segunda parte de A Alternativa. No, a duplicidade foi esta: A Alternativa... e Dois discursos edificantes.
O religioso est presente desde o princpio. Inversamente, o esttico est ainda presente no ltimo momento. Aps dois anos consagrados publicao de escritos unicamente religiosos, assiste-se
ao aparecimento de um pequeno artigo de esttica (*). No comeo
e no fim, tem-se a certeza de no poder explicar o fenmeno, dizendo que se trata de um autor do domnio esttico que mudou
com os anos e se tornou um autor religioso. E assim como os Dois
(*) A Crise e uma crise na vida de uma actriz. Foedrelandet, Julho de 1848. (Nota
de Kierkegaard).

(14) Trata-se dos Dois discursos edficantes que apareceram a 16 de Maio de 1843.
ao passo que A Alternativa tinha aparecido em 20 de Fevereiro.
28

disc~rsose~ificantes apareceram dois ou trs meses depois de A Alterna~lva, assl;n tambem o pe.queno artigo de esttica se seguiu, em

dOISou tres meses, aos dOISanos de escritos estritamente religiosos (15). Os D~is '!iscursos edificantes e o J;'equeno artigo correspond.em-se na razao mversa e mostram reCIprocamente que a dupliCIdade.aparece no comeo e no fim. Enquanto que A Alternativa
absorVIa toda .a a~eno e ningum reparava nos Dois discursos edijicantes, estes slgmficavam, apesar de tudo, que o carcter edificante
era exact.a~ente o que era necessrio realar, que o autor era um
autor rehgloso que" J;'0r consequncia, ele prprio jamais escreveu
algo de orde~ estettca, mas recorreu a pseudnimos para obras
de~ta categona, ao .passo .que os Dois discursos edificantes eram
assmados pelo Magls:er Klerkegaard. Inversamente, quando dois
anos .de obras e~cluslvamente e~ficantes chamaram, de alguma
maneIra, a atenao de. outros leItores, talvez tambm ningum
tenha reparado, no senttdo profundo, de. que o pequeno artigo era
a prova, que doravante se encontra termmada a estrutura dialctica
de toda a produo. O pequeno artigo est na obra a ttulo de
test~m:mho e ~e confronto, para de~au;o~izar no fim (como os
DOISdIscursosedificantes o fizeram no pnnclplO) a explicao do fenmeno, s~gun~? a qual se.trata de um escritor que, primeiramente
votado a .estettca, a se~u.lr mudou e se tornou um autor religioso;
porque fOIum autor rehglOso desde o incio, e fornece uma produo
esttica no ltimo momento da obra.
, C? primeiro grugo de es~ritos constitui a produo esttica;
o ul.t1;llo, a_pr.odl~ao exclUSIvamente religiosa: o Post-Scriptum
de.fi~'t'vo e nao ctent(fico encontra-se entre os dois, formando o ponto
mtlCO. Esta obr.a ge e trata o pro.blema que o de toda a obra,
de t~rnar-~e cnstao; ~etoma e anahsa a produo pseudnima e os
dez?lto dISCursos edlficantes intercalados (*); mostra como este
c0ll.}l:nto~~clarec.eo problema, sem contudo avanar que este itinerano fOImtenclOnal na pro~u9o precendente, o que impossvel,
porque se trata de um pseudommo estudando outros pseudnimos,

(*) Cf. p. 187-227. Peo ao leitor que queria ter em conta esta passagem (16)
(Nota de Kierkegaard).

(15) Durante os dois anos que separaram o Post-Scriptum (27 de Fevereiro de


1846) do pequeno artigo de esttica, isto , A crise e uma crise na vida de uma actriz
(24-2: d~ Julho ~e 1848). Kic;rkegaard s publicou, de facto,. escritos religiosos, a
saber. DIscursos edficantes sob dIVersos pontos de vista (13 de Maro de 1847), As obras
do Amor (29 de Set~~bro de 1847) e Discursos cristos (26 de Abril de 1848).
(16) Esta preClSaoremete eVIdentemente para a edio original: cf. OC X (SV 2
VII 237-287).
29

portanto,

de um terceiro que nada pode saber dos objectivos de uma

produo que lhe estranha. O Post-Scriptum no de ordem esttica,


mas, para falar apesar
com propriedade,
tambm nele
no o religioso.
um
pseudnimo;
de tudo, inscrevi
meu nome de
como
editor, o que no fiz com nenhuma outra obra puramente esttica (*); um indcio para quem tenha o sentido e a preocupao
destas coisas. Depois, passam dois anos durante os quais aparecem
unicamente obras religiosas assinadas com o meu nome. O tempo
dos pseudnimos acabara; o autor religioso tinha-se desembaraado do disfarce esttico - depois, para fazer f e por precauo,
o pequeno artigo esttico assinado com o pseudnimo Inter et
Inter(18).
Num sentido, toma de repente conscincia de toda a
obra e, j o disse, lembra, mas de uma maneira inversa, os Dois
discursos edificantes.

B
EXPLICAO:
QUE O AUTOR
E FOI UM AUTOR RELIGIOSO
Uma simples certeza do autor poderia ser, ,a este respeito,
mais do que suficiente, parece; porque ele deve saber melhor do
que ningum de que se trata. Mas no gosto muito das certezas
em literatura e habituei-me a considerar as minhas produes objectivamente. Se, na qualidade de ter,ceiro, de leitor, eu no pudesse
provar pelos meus escritos que como digo e que no pode ser
de outra maneira, nunca pensaria em pretender ganhar uma causa
que consideraria como perdida. Se devo comear por dar garantias

(*) No pode objectar-se com Apresentao literria de .Duas pocas (17); por
um lado, este escrito no de ordem esttica, como o a produo potica: crtico;
por outro, tem um fundo totalmente religioso na sua concepo do tempo actual.
(Nota de Kierkegaard).

como autor, altero um pouco o carcter de toda a obra, dialctica


desde o princpio ao fim.
No posso, pois, afirmar nada, pelo menos antes de ter dado
de outra maneira explicao uma tal evidncia que uma certeza
se torne como tal inteiramente suprflua; porque pode ser concedida como uma satisfao lrica, se dela sinto necessidade, e exigida como um ~e~er religioso. Enquanto homem, com efeito, posso
estar no ~l1~UdIreIto de dar uma certeza, e faz-Io pode ser o meu
dever rehgIOso. Mas no h que confundir esta maneira de certificar com a produo. Enquanto autor, importa muito pouco, que
como homem, afirme ter querido isto ou aqtlo. Mas todos estaro
~e. acor~o,: quando, perante um fenmeno, se pode mostrar que
e lll~xphcavel de qualquer outra maneira e que, pelo contrrio, se
exphca em todos os pontos segundo a certeza invocada, o bem
fundado desta alegao encontra-se justificado, com toda a evidncia possvel, em semelhante caso.
Contudo, no h aqui uma contradio? Quando precedentemente se estabeleceu que a duplicidade real at ao fim, na medida
em q~e isso .se <:,onsegiu tambm se tornou impossvel estabelecer
qual e a exphcaao, de tal modo que uma declarao, uma certeza.
se afirm~ aqt o nico meio de suprimir a tenso dialctica, de resolver a dlficul?~de. 1st? parece muito forte e, todavia, no passa
de uma argucIa. ASSIm, quando uma pessoa numa determinada
situao julga necessrio recorrer mistificao, a lgica dos seus
subtis processos implica exactamente que ela actue de modo a
fazer
aparecer o cmico,
queaoa si
mesmatempo
a se consiga
reconhecer.
Mas semelhante
conduta sem
revela
mesmo
uma falta
de seriedade em que se produra a mistificao por si mesma, quando deve
ter como fim a verdade. Portanto, quando uma mistificao, uma
red~plicao dialctica posta ao servio da seriedade, este procedullento supe que se recorra a ele simplesmente de maneira
a. evitar os equvocos e os acordos provisrios, deixando ao investIgador honesto o cuidado de encontrar a explicao verdadeira.
Valendo-nos do mais elevado exemplo, toda a vida de Cristo
aqui na terra teria sido uma espcie de jogo ou de manobra se tivesse
conservado o an.onimato a ponto de passar a sua vida completamente despercebIdo - e, contudo, ele foi verdadeiramente incgnito (19).
O mesmo acontece com uma reduplicao dialetica.; consiste
em conservar a duplicidade. Logo que a seriedade necessria intervm, pode tambm deslind-Ia, mas sempre apenas de maneira

(17) Cf. OC VIII (SV2 VIII 7-121). Trata-se de um profundo estudo crtico de
uma novela de Thomasine Gyllembourg (1773-1856): To Tidsaldere, Novelle tif Forjtteren til .En Hverdagshistorie. (Duas pocas, novelas pelo autor de .Uma Histria
de todos os diaso), publicada em 1845. Autor clebre no seu tempo, Mme Gyllembourg
era, por um primeiro casamento, a me de J. L. Heiberg, que ocupa o lugar que se
sabe na vida e obra de Kierkegaard.
(18) De um certo ponto de vista, Inter et Inter no totalmente comparvel
aos outros pseudnimos. Tratar-se-ia antes de um .sinal., como Kierkegaard utilizou em algumas vezes para artigos de jornais (A, B) ou pequenos artigos (H.H.).

. (19) Encontram-se
vrias observaes de Kierkegaard sobre o incgnito de
Costo, por exemplo, em A Escola do Cristianismo: OC XVII (SV 2 XII 149-154).

30

31

a que a seriedade se conserve como garante da verdade; porque a


reduplicao dialctica para a verdadeira seriedade o que o desdm
de uma mulher para o verdadeiro amante, perante o qual, ento,
mas s ento, ele desaparece. A explicao no pode, pois, ser dada
a um homem com uma seriedade insuftciente; porque a elasticidade
da duplicidade dialctica demasiado grande para que ele a possa
dominar; retira-lhe a explicao e torna-o perplexo quanto ao
facto de saber se exactamente essa a explicao.
Que se faa a tentativa; que se procure explicar toda esta obra
admitindo que se trata de um autor trabalhando no plano esttico.
Desde o principio, ver-se- que esta explicao no adequada ao
fenmeno, e que depressa esbarra com os Dois discursos edificantes.
Que se suponha, pelo contrrio, um autor religioso, e ver-se-
a hiptese concordar passo a passo em todos os aspectos. Resta
apenas este ponto inexplicvel: como que um autor religioso
se pde ter lembrado de recorrer esttica? Por outras palavras,
eis-nos de novO na duplicidade ou na reduplicao dialctica. A
nica diferena que a hiptese de um autor religioso resulto~
e que se trata a partir de agora, de explicar a duplicidade. Em que
medida poder outro faz-Io, no o decido eu; mas a explicao
o tema da segunda seco deste pequeno livro.
Apesar de tudo, uma simples palavra ainda aqui: aquilo que,
repito, enquanto homem me pode proporcionar
uma satisfao
lrica, e enquanto homem tambm meu dever religioso, uma
certeza directa de que o autor foi e um autor religioso. Quando
comecei A Alternativa (da qual, in parenthesi s existia cerca de uma
J

pgina, dois diapsalmata, embora toda a obra tenha sido escrita


em onze meses, e a segunda parte em primeiro lugar), estava,
em potncia, sob uma influncia do religioso to profunda como em
qualquer outro momento ulterior. Eu estava to profundament<
abalado (20) que compreendia a impossibilidade radical em que
me via de encontrar o meio aprazvcl e seguro onde a maior parte
dos homens tm a sua vida: precisava, ou de me precipitar no desespero e na sensualidade, ou de escolher absolutamente o religioso
como a nica coisa necessria, ou o mundo numa medida que se
anunciava cruel, ou o claustro. No ftmdo, estava decidido que eu
optaria por este ltima alternativa, no podia agir de outra maneira;
a excentricidade do primeiro movimento exprimia simplesmente
a intensidade do segundo, porque tinha compreendido como me
era impossvel ser religioso at a um certo ponto. A Alternativa
d isto testemunho. Libertei-me de poesia, sem todavia ultrapassar
a esfera tica. Pessoalmente, estava muito longe de querer colocar

no casamento a tranquilidade da vid


.,
cl~ustro, e este pensamento est'
a: J~/dstava religiosamente no
Vlctor.:. Eremita (21).
a escon I o sob o pseud6nimo:
TaIS so os factos. A Alt'
.
clau~tro e dou disso a certeza (d:~ttva, estbtamente,

foi escrita num

ter tido
ocasio .de ler de
estaabr;
pe uenge-b
aosterem
que poderiam
nem
a oportumdade
a o rasoe retudo
que, sem
os meios
perturbados pela singulat co~~r ta~ prddu~,. poderiam ters ido
certo tempo a ler para su d'fi ll:aao o estetIco e do reli ioso
da minha obra), disso dO~lea Iclc~ao.pessoal, obras de piedade, ; ftm
sagrou :odos os dias, reguIar~::~a~
c autor de :1 Alternativa conde medir a sua responsabilidad
om um rIgor monacal um
Enquanto fazia isto (coisa estra~h~~ temor e num grande tre~or.
b'
.), pensou sobretudo no Dirio
de um Sedutor. O mund
ao autor admirado ao ql~ala na-se duma medida extraordinria
nem mudava, porque estav~a ppesar I edtudo~ nada disto seduzia
uma eternidade.
ara ta
emasIado velho, velho de
A
Seg~iram-se Dois discursos edtifi
.
.
telu, mmtas vezes uma a
A

can~es. as COIsas mais decisivas


' foi muit
parencla dO.
mmt 11l~lg1l1
. . 'filcante. A grande
o b ra d e A Alternativa
os Dois discursosedificantes, dedi~ad a: maIS ;11~dadiscutida; depois

<

c~dhs
dia do meu
aniversrio
;:t~)o(r~~)d~
meu pai
e publiZ11la ~o
a sombra
da grande
flor (Sod:
t
alO
, IOram
Uma
florsua ~agnifi.cincia, nem pelo es a, qu~ no procurada nem pela
nutrItiva (*). No houve nin s~u per ume, nem pela sua virtude
por estes dois discursos ou q~ue:
q1e desse, em sentido profundo,
que um dos conhecidos veio Fe e es. se preocupasse; recordo at
r C0n;t~go e se queixou de os ter
comprado, pensando de boa
algo de divertido e de espirituos e .q1e, Jb que eram meus, isso seria
dar-lhe o dinheiro se o d .0, e em ro-me tambm que prometI'
,.
- esquerda, ofereci
ao mun d o A Alternariva
e eseJasse
com . d'Com
. a mao
mas todos ou quase todo;
t d Irelta, Dois discursos edificantes'
esquerda (**).
es en eram a sua direita para minh~

t'

(:~ Cf. Dois discursos edificantes 18


P
.
Doisco discursos
rpef;;o: (Nota
leit or,( aque
) CIef.que
Este de Kierkegaard).
~..edificant;sJ I~34'4,re.aClO:
(Nota de Kie rk egaard~
/. a mao dIreIta recebe o que se lhe Olerece
r
Ivro
comproc~ra
a dIreita>
O (23).
meu

(21) Sobre este pseud6nim


f.
. .
OC IV 342. ss.
o, C . prmclpalmente
(22)
Os Dois discursos ed'

o Post-Scriptum Alt

t'
erna wa:

data1~3~o ~iaC 6:
VI 81).
rs~n~e~I~o
a 6 deabreviada
Maio, mas
Prefcio aar
est
A citaS):areceram
VI cf.
(SVOC2. IV
o e um pouco
poro Kierkeg
d.
(20)

Aluso ruptura

com Regina

Olsen:
32

cf. OC III Introduo.

33

Tinha, perante Deus, uma clara conscincia do meu objectivo;


tomava partido pelos dois discursos edificantes, mas compreendia
bem que poucos davam por eles (*). Aparece aqui pela primeira
vez a categoria do Indiv{duo, este indivduo que, com alegria e
reconhecimento, chamo ao meu leitor, frmula que foi, como um
esteretipo, repetida no prefcio de cada compilao de discursos
edificantes. Ningum me poder verdadeiramente acusar de ter
mudado e de ter, ulteriormente, pensado de maneira diferente do
princpio, porque no estava talvez em excelentes relaes com o
pblico, se, por outro lado, nunca recolhi os seus votos; quanto
muito, o seu apoio foi mais forte no segundo ou no terceiro ms
que se seguiu publicao de A Altemativa. Esta situao, talve7.
tentadora para muitos, era a meus olhos a nica favorvel elaborao da minha tarefa; coloquei-a ao servio da verdade para
produzir a minha categoria do Indivduo; neste preciso momento,
cortei com o pblico, no por orgulho, nem por arrogncia, etc.
(nem ainda menos como consequncia de um descrdito, junto
do pblico, j que, pelo contrrio, tinha ento o seu inteiro apoio),
mas por ser, via-o claramente, um autor religioso cuja misso
de Ebg~o)
dirigir-se ao Indivduo, categoria 9E~ndo-se
exprj~:n~,_!"~:umidamente
toda U!!1:l conc~~g-ga vida e.do .n}llPoiIQ.
Doravante, isto ,a partir d""-Temor e Tremor, o observador
srio dispondo de pressupostos religiosos, o observador srio de
quem possvel fazer-se compreender distncia, ao qual se pode
falar no silncio (o pseudnimo: Johannes ... de Silentio [25]), devia
notar que se tratava de uma produo esttica com um carcter
particular; a honrada firma Kts. (26) realou isto criteriosamente,
o que me proporcionou uma grande alegria.

(*) Da o tom melanclico do Prefcio, a propsito deste pequeno livro:


.Pela sua publicao, este pequeno livro empreende, de alguma maneira, em sentido
figurado, uma viagem; acompanhei-o, pois, com o olhar por um breve instante.
E vi-o seguir o seu rumo pelos caminhos solitrios, ou ir, solitrio, pelas sendas batidas.
Aps uns pequenos equvocos em que foi enganado por uma semelhana efmera,
encontrou finalmente o Indivduo que, com alegria e reconhecimento, chamo o meu
leitor, o Indivduo que ele procura e para o qual estende, por assim dizer, os braos,
etc.: cf. Dois discursos edificantes 1843, Prefcio. Alis, este Prefcio tinha e teve para
mim um significado muito ntimo que no se presta assim a publicao (24). Nota de

Kierkegaard).

(24) OC VI (SV 2 III 15). O sentido profundo deste Prefcio que, de facto,
Kierkegaard se dirige a Regina, a quem deseja que verdadeiramente seja '0 Indivduo.,
o nico leitor capaz de compreender o seu livro.
(25) Cf OC V Introduo.
(26) Assinatura pseudnima do bispo Mynster.
34

Segunda Seco
A CONCEPO DE TODA A OBRA E QUE, SOB ESTE
PONTO DE VISTA, O AUTOR UM AUTOR RELIGIOSO

Captulo I
A
A PRODUO

ESTTICA

Porque se comeou pela produo esttica, ou o papel


desta produo no conjunto da obra (*)

I
Que a cristandade uma imensa iluso

Toda a pessoa dotada de um pouco de discemimento que considere com seriedade o que se chama a cristandade, ou o estado de
um pas dito cristo, deve, certamente, bem depressacair numa grande
perplexidade. Que significa que tantos milhares de homens se digam
cristos sem mais dificuldades! Como podem obter este nome
inmeros homens, c1tia imensa maioria, segundo tudo leva a crer,
vive sob categorias to diferentes, como o demonstra a mais superficial observao! Como o podem eles, homens que talvez nunca
vo igreja, nunca pensem em Deus, nunca pronunciem o seu nome,

(*) Peo insistentemente, e de uma vez por todas, ao benvolo leitor para ter
sempre in mente que o pensamento total de toda a obra esta: o tornar-se cristo.
(Nota de Kierkegaard).

37

seno para blasfemar! Como o podem eles, homens que nunca


compreenderam
que podem ter na sua vida uma obrigao para
com Deus, e que fazem de uma certa integridade fsica o mximo
do seu ideal, se nem mesmo a acham absolutamente necessria!
Todos, no entanto, at os que negam Deus, so cristos, dizem-se
cristos, so reconhecidos como cristos pelo Estado, so enterrados
como cristos pela Igreja, so enviados como cristos para a eternidade!
impossvel duvidar de que aqui deve reinar uma enorme confuso, uma terrvel iluso. Mas vo l, pois, bulir nisto! Conheo
perfeitamente a objeco. Porque mais de uma pessoa que me ouve,
dir-me-ia, batendo-me, com bonomia no ombro: Caro amigo,
ainda s jovem para te lanares em semelhante empreendimento
que, para ter um xito relativo, exigiria, pelos menos, uma dezena
de missionrios bem disciplinados, e que no tende, nem mais nem
menos, seno a reintroduzir o cristianismo ... na cristandade. No,
caro amigo, sejamos homens; semelhante projecto est acima das
tuas foras e das minhas. to loucamente grandioso como pretender reformar a multido. com a qual nenhum homem razovel
se mistura e que a considera como tal. Embarcar assim naufrgio
certo . Talvez, mas se o fracasso ou foi curto, igualmente certo
que esta objeco no nos veio do cristianismo; porque, quando
apareceu no mundo, o empreendimento
estava garantido de uma
maneira ainda mais categrica contra um fracasso certo e, apesar
de tudo, foi comeado; tambm certo que no se recebeu esta
objeco de Scrates, porque ele misturou-se com a multido.
e quis reform-Ia.
Assim se apresenta mais ou menos a questo. Uma vez por
outra, um sacerdote lana um pouco alarme do alto do plpito;
acha que o deve dizer a muitos cristos, mas todos os assistentes
que o ouvem e, portanto, todos os ouvintes cristos; mas todos
os assistentes que o ouvem e, portanto, todos os ouvintes aos quais
se dirige so cristos, mas no se dirige queles de quem fala. Ora,
se h ouvintes de quem ele fala, porque no se dirige a eles. o que
exactamente se chama um movimento fictcio. De tempos a tempos,
aparece um revivalista (27); enfurece-se contra a cristandade, faz
um grande alarido, denuncia quase todo o mlmdo como no cristo - e no faz nada. No pensa que no assim to fcil destruir
uma iluso. E se, de facto, a maioria est na iluso quando se dizem
cristos, que atitude tomam eles perante este exaltado? Em primeiro
lugar, no se preocupam absolutamente nada com ele: no metem
o nariz no seu livro que relegam, imediatamente a seguir, ad acta

(27)

Aluso ao bispo N.F.S. Grundtvig (1783-1872).


38

(para os arquivos); ou, se a palavra viva os impressiona, enveredam pela ruas mais perto e no ouvem nada. Depois, desembaraam-se
dele graas a alguns conceitos e organizam-se muito tranquilamente
na iluso; vem nele um exaltado, no seu cristianismo um exagero,
ainda que, no fim, continue a ser o nico ou um dos raros que no
so seriamente cristos (porque o exagero tambm uma ('llta de
seriedade); os outros so todos cristos srios.
No, uma iluso nunca dissipada directamente, s se destri
radicalmente de uma maneira indirecta. Se todos esto na iluso,
dizendo-se cristos, e se necessrio trabalhar contra isso, esta noo
deve ser dirigida indirectamente, e no por um homem que proclama
bem alto que um cristo extraordinrio, mas por um homem que,
mais bem informado, declara que no cristo (*). Por outras palavras, preciso apanhar pelas costas o que est na iluso. Em vez de
algum se gabar de ele prprio ser um cristo com uma envergadura pouco comum, h que deixar vtima da iluso a vantagem
do seu pretenso cristianismo, e aceitar que se est muito distante dele;
de outro modo, no se tira da sua iluso, o que j no to fcil.
Se, pois, por hiptese, a maioria dos cristos s o so em imaginao, em que categorias vivem eles? Nas da esttica ou, quando
muito, nas categorias esttico-ticas.
Imaginai agora que um autor religioso tenha verdadeiramente
reconhecido a fundo esta iluso que a cristandade e que, na medida
das suas foras, com o auxlio de Deus, bem entendido, declara
uma guerra impiedosa a esta quimera; que conduta deve observar?
Antes de mais nada, deve evitar a impacincia. Se isso faltar, precipita-se directamente sobre o obstculo e no faz nada. O ataque
directo no faz mais do que ancorar o homem na sua iluso, exasperando-o. Para ser extirpada, nada exige tanto que se use de doura
como a iluso. Tudo est perdido se levamos, de uma maneira ou
de outra, o enganado pela iluso a desencadear a posio de sua
vontade. E chega-se a este resultado pelo ataque directo que, alm
disso, tem a arrogncia de exigir a algum que faa a outro, ou
diante de outro, uma confisso, infinitamente mais salutar quando
se faz a si mesmo no silncio. Destri-se a iluso pelo mtodo indirecto que, servindo o amor da verdade, observa na sua dialctica
todas as espcies de atenes para com o homem iludido e que,
(*) Lembra-se o Post-Scriptum definitivo e no ciwt(fico, cujo autor, Johannes
Climacus, declara abertamente que no cristo (28). (Nota de Kierkegaard).

(28) Por exemplo, o Apndice que comea por estas palavras: .0 abaixo assinado, Johannes Climacus, no se considera cristo; est antes totalmente preocupado
com a dificuldade que h em tornar-se cristo.; cf. OC XI (SV 2 VII 608).

39

que ele, e antes de mais nada, ter a inteligncia do que ele compreende,

com
o pudor que
prprio
do amor, a se
ser testemunha
da confisso
o interessado
si retira
prpriopara
faz,no
sozinho
diante de
Deus, quando reconhece que viveu na iluso.
O autor religioso deve, portanto, em primeiro lugar, entrar em
contacto com os homens. Por outras palavras, deve comear por
uma produo esttica que lhe servir de preo a pagar. E quanto
mais brilhante o seu trabalho, melhor se sente com ele. Seguidamente, deve estar seguro de si, ou antes (e o meio mais seguro
e at o nico certo), deve permanecer sob o olhar de Deus no temor
e no tremor, a fim de evitar o resultado inverso e de no se tomar
um animador do poder daqueles que estimula, para se atolar finalmente no esttico. Deve, portanto, estar totalmente pronto para
produzir o religioso, sem qualquer impacincia, mas to depressa
quanto possvel no exacto momento em que conquistou os leitores,
de modo a que embatam contra o religioso velocidade com que
se abandonam do esttico.

incapaz,
est iludido quando
poder estar
ser til
a outrem.
Para auxiliar
verdadeiramente
algum,cr devo
melhor
informado
do

sem
quetudo,
a minha
sabedoria
no inteligncia,
lhe traZ nenhum
Se,
apesaro de
reivindico
a maior
por proveito.
uma vaidade
ou por um orgulho em que, no fundo procuro a sua admirao, em
vez de lhe ser til. Mas todo o auxlio. verdadeiro comea por uma
humilhao: para ' proporcionar, h primeiro que humilhar-se'
perante aquele que queremos ajudar, e. compreender assim que
ajudar no dominar,. mas servir, que ajudar no mostrar uma
extrema ambio, mas uma extrema pacincia, que ajudar aceitar
provisoriamente estar errado e ser ignorante nas coisas que o anta-.
gonista compreende.
..Considera um homem votado paixo e admitamos que esteja
realmente errado: se no podes importun-Io, deixando-lhe a aparncia de te ensinar, e se no podes faz-Io de maneira a que ele tenha
gosto em encontrar em ti um ouvinte atento e bem disposto, ele
que, na sua impacincia, no quer ouvir uma palavra da tua boca,
ento, no o podes tambm socorrer. Considera um amante infeliz;
supes que se entrega sua paixo de uma maneira verdadeiramente
indesculpvel, mpia, contrria ao cristianismo: se no podes importun.,.lo de modo a que encontre um real alvio em te falar do seu
sofrimento, e quase uma promessa maior naquilo que tu acrescentas
pela tua concepo potica, porque esta paixo no te habita e queres
justamente arranc-Io a ele; se no podes importtm-Io assim, s
igualmente incapaz de o socorrer; ele fecha-se a ti, encerra-se em
si mesmo - e bem podes ento falar-lhe de moral! Talvez o levasses,
pela tua influncia pessoal, a confessar-te o seu erro: meu caro!
instantes depois, desliza por um caminho escuro ao encontro da
sua paixo secreta, pela qual suspira agora mais, quase receando que
ela tenha perdido o seu ardor cativante, porque, pela tua conduta,
o ajudaste a prender-se, uma vez mais, sua paixo infeilz, e bem
podes ento fazer-lhe sermes.
O mesmo se passa com o tornar-se cristo. ao supor-se na
iluso todos os que, na cristandade, se dizem dristos. Condena o
encanto de vida esttica: em certas pocas, terias, assim conseguido
obrigar os homens - sim, a qu? a amar no silncio da sua alma
e no segredo da paixo este encanto com mais exaltao ainda.
Evoca, pelo contrrio, o mundo esttico ... e tu, homem srio e
austero (lembra-te que, se no podes humilhar-te, j no s um
homem srio), s o ouvinte que os propsitos do teu interIocutor
mergulham no espanto, muito divertido em os formular, e mais
ainda em te ver assim atento; mas, sobretudo, no esqueas uma
coisa, a reteno da adio, o religioso que tens em reserva. Ou se
puderes, muito bem: descreve o mtmdo esttico com todos os seus
encantos, cativa, se possvel, o teu interIocutor, mostra este mundo
tomando o tom da paixo que convm a esse homem, petulante

40

41

importante no apresentar o religioso nem demasiado depressa,


nemv demasiado
Se o intervalo
longo,
depressa
se
aparecer a devagar.
iluso segundo
a qual o demasiado
autor esttico
envelheceu
e, por consequncia, se tomou religioso. Se o religioso surge demasiado depressa, o efeito no to poderoso.
E se verdadeiramente todas estas inmeras pessoas se encontram
numa imensa iluso quando se dizem cristos e passam por tais,
o mtodo que indico no implica nenhum juzo, nenhuma condenao. uma autntica descoberta crist; no se pode exercer sem temor
e tremor, mas apenas numa sincera abnegao. Para o aplicar com
eficcia, necessrio efectivamente assumir toda a responsabilidade
eintrnseco.
todo o esforo.
Mas tambm
porque s
este
mtodo
tem oresultados.
seu valor
Normalmente,
um mtodo
vale
pelos seus
Julga-se e condena-se; grita-se e barafusta-se: estes procedimentos
no tm valor em si mesmos, embora com eles se obtenham grandes
resultados. Admitamos que um homem aprendeu o seu uso e o
tenha praticado durante toda a sua vida sem resultados: a sua vida
no foi, todavia, em vo, porque foi feita de abnegao verdadeira.

Que necessrio} para levar algum com um verdadeiro sucesso


a um ponto preciso} ter antes de mais nada o cuidado
de o cativar e comear onde ele se encontra.

o segredo de toda a maiutica.

Todo

aquele que disso

l'

se jovial, triste se melanclico, espiritual se gosta de belas palavras, etc.; mas, sobretudo, no esqueas uma coisa, a reteno da
adio, o religioso a apresentar; age apenas e sem receio, porque,
na verdade, este mtodo s possvel num grande temor e tremor.
s disso capaz, podes encontrar exactamente o ponto onde se
encontra o teu interIocutor e comear a, ters talvez a sorte de o
conduzir ao ponto onde tu ests.
Ser mestre no cortar a direito fora de afirmaes, nem
dar lies para aprender, etc.; ser mestre verdadeiramente ser
discpulo. O ensino comea quanto tu, o mestre, aprendes com o
teu discpulo, quando te colocas naquilo que ele compreendeu,
na maneira como o compreendeu, ou, se ignoravas tudo isso, quanto
simulas prestares-te a exame, deixando o teu interIocutor convencer-se de que sabes a lio: tal a introduo, e pode ento abordar-se um outro assunto.
H, por conseguinte, uma objeco que sempre a mim fiz, para
com os meus botes, contra um certo grupo de ortodoxos de entre
ns (29): renem-se em capelas, confirmam-se
mutuamente
que
so os nicos cristos, depois no sabem fazer outra coisa em toda
a cristandade que asseverar que no so cristos. Se verdade que
a cristandade encerra apenas um to pequeno nmero de verdadeiros
cristos, eles so eo ipso considerados como missionrios, se bem
que um missionrio se apresente sempre na cristandade de uma
maneira diferente que no paganismo. Ver-se- que esta objeco
os apanha
exactamente
desprevenidos,
parte daverdadeiros
concesso
ou
da hiptese
de que estes
ortodoxos porque
so realmente
cristos, e os nicos verdadeiros na cristandade.
Assim, o autor religioso, cujo pensamento total o tornar-se
cristo, faz bem em estrear-se na cristandade como autor esttico.
Deixemos por um instante em suspenso a questo de saber se a
cristandade constitui uma imensa iluso, e se todos os que se chamam
cristos esto nessa quimera; suponhamos o contrrio: muito bem;
ento, esta maneira de se estrear suprflua; funda-se numa irrealidade - sem fazer mal algum. O prejuzo muito maior, ou antes,
h um prejuzo quando um homem que no cristo se toma como
tal. pelo contrrio, o dano causado por um cristo que finge no o

(29) Aluso provvel aos discpulos de Grundtvig; cf. o Post-Scriptum:


OC
X (SV 2 VII 600 ss) e o Dirio de 1848; Papo VIII I A 591. Talvez Kierkegaard vise
tambm os discpulos do Dr. A. G. Rvdelbach, entusiasta do neoluteranismo ortodoxo, com o qual se explicar em]aneiro de 1851 num artigo de Fredre/andet: ef. OC
XVII (SV 2 XlII 472-480).

42

ser no grande e, supondo que todos so verdadeiros cristos,


este procedimento
no pode, quanto muito, seno estimul-los
a s-lo mais.

iluso segundo a qual religiosidade e cristianismo


so coisas s quais se recorre apenas com a idade.

A ordem esttica sobrevaloriza sempre a juventude e o seu


instante de eternidade; no pode entender-se com a seriedade dos
anos, nem com a da eternidade. O esttico v, pois, sempre com
um olhar desconfiado, um esprito religioso; para ele, ou este homem
nunca teve o sentido do belo, ou ainda, no fundo e sobretudo,
quereria continuar a cultiv-lo, mas, exercendo o tempo o seu
poder destruidor, o homem v os anos a acumularem-se e procura
um refgio no religioso. Divide-se a vida em duas idades: da juventude, faz-se o tempo do esttico; e da maturidade, o do sentimento
:-eligioso - mas, para falar verdade, todos quereramos p'ermanecer
Jovens.
Como pode esta iluso ser dissipada? Porque o sucesso outra
questo. Pode s-lo por uma produo esttica e religiosa, simultaneamente. Aqui, no h desacordo possvel, porque a produo
esttica atesta a juventude,
de modo que a produo religiosa
simultJnea no se pode explicar por uma causa acidental.
Supondo que a cristandade wna imensa iluso e que a massa
dos que se dizem cristos vive nesta quimera, h ento toda a aparncia de que a iluso de que falamos seja muito geral. Mas complica-se com a ideia imaginria de que se cristo. A vida decorre nas
categorias
estticas,
se porventura
se pensa no cristianismo,
adia-se
a questo para
mais etarde
e fica-se absolutamente
tranquilo porque,
diz-se, no fundo, sou cristo. indubitvel que se encontram na
cristandade pessoas que levam uma vida to sensual como a do pago
mais sensual, e mais sensual ainda devido sua maldita certeza de,
no fundo, serem cristos. Mas adia-se o mais possvel a deciso de
se tornar cristo, e at se acrescenta ainda um obstculo; porque se
tem como ponto de honra continuar jovem enquanto se puder,
para
refugiare h
na tanta
religiosidade
quando
se fizerse velho;
dificuldadee no
em cristianismo
confessar queapenas
se envelheceu!
Mas vm os cabelos grisalhos, e saber-se- encontrar religiosidade
e cristianismo.
Portanto, se fosse possvel continuar sempre jovem, no haveria
absolutamente necessidade alguma nem do cristianismo, nem da
religiosidade.
43

Este erro extremamente funesto a toda a religiosidade verdadeira, explica-se pela confuso dos dois sentidos da palavra envelhecer, segundo o tempo e segundo a eternidade. inegvel que
se viu bastante vezes o fenmeno pouco edificante de um esprito
juvenil, na paixo inflamada, primeiramente
intrprete da vida
esttica, que, uma vez passada a juventude, se volta para uma religiosidade relaxada num sentido, exaltada noutro, e apresentando
todos os defeitos da velhice. inegvel tambm que numerosos
autores religiosos, como se temessem carecer de seriedade, escrevem
com demasiada severidade e rigor. Estes procedimentos e muitos
outros podem contribuir para generalizar e consolidar a iluso de
que falamos - mas qual a utilidade disto? O que deve ajudar
justamente o que poderia contribuir para dissipar a iluso.
Se, pois, um autor religioso quer opor-se a tal iluso, deve,
por assim dizer, apresentar-se desde o princpio como autor simultaneamente esttico e religioso. Mas, sobretudo, no deve esquecer
uma coisa, o n da questo, a reteno da adio, e que o religioso
o elemento decisivo que preciso produzir. A produo estti~a
torna-se um meio de comunicao; para aquele que dela pode sentIr
necessidade (e so numerosos, na suposio de que a cristandade
uma imensa iluso), a prova de que a produo religiosa no se
pode explicar pelo facto de o autor ter envelhecido, porque' simultnea, e no se envelheceu no tempo.
Talvez no se tenha xito algum desta maneira; mas o dano
no seria grande; quanto muito, no se acredita nada na religiosidade de um semelhante iniciador. Pode ser! O que transmite
uma mensagem religiosa, pode bastante vezes, recear ele prprio
passar por religioso. Mas este receio mostra justamente que ele no
o esprito religioso verdadeiro. Acontece aqui o mesmo que quele
que, querendo ser professor, se preocupa demasiado com o que os
seus alunos pensaro dele, do seu ensino, do seu saber, etc. Um
semelhante mestre est paralisado no seu ensino. Suponhamos,
por exemplo, que, no interesse do aluno, ele julga que vale mais
dizer que no compreendeu tal ponto, quando no nada disso:
mas, grande Deus! no ousaria arriscar-se, com receio de que o
aluno imagine verdadeiramente que ele no compreendeu, isto ,
que no est altura do seu papel: apesar do seu ttulo de mestre,
est to longe de o ser que aspira, na realidade, a ser felicitadopelo aluno. ainda como um pregador do arrependimento
que,
querendo fustigar severamente os vcios do tempo, est muito
preocupado por saber o que dele pensa a gerao que censura:
to longe est de pregar o arrependimento
que d antes cumprimentos do novo ano, procurando apenas tornar-se um pouco interssante mediante este costume, singular para um cumprimentador.
O mesmo se passa com tal esprito religioso que, no pior dos casos,
44

no poderia suportar ser tido pela nica coisa que no foi, religioso.
Com efeito, ao olhar da reflexo, a aptido para suportar este juizo
d a mais exacta medida da verdadeira religiosidade.

'I
il
I

Que mesmo se um homem recusa seguir at onde


nos esforamos por conduzi-Io, pode todavia jazer-se
uma coisa por ele: obrig-Io a tornar-se atento. .'
Um homem pode ter a sorte de fazer muito por outro, a de
o conduzir at onde deseja lev-Io; para nos atermos ao nosso tema
principal e constante, pode ter a felicidade de o ajudar a tornar-se cristo. Mas esta possibilidade no est em meu poder; depende de
uma multido de circunstncias e, sobretudo, da vontade do outro.
Nunca posso de modo algum impor a algum uma opinio, uma
convico, uma crena; mas posso uma coisa, num sentido a primeira (porque ela condiciona a seguinte: a aceitao da opinio, da
convico, da crena), e, num outro, a ltima, se no quer a COlltinuao: 1>.9.ssoobrig-Io ~~.aten.!o...!_
Que Isto~a
aco, no h a menor dvida; mas tambm no preciso esquecer que o golpe arriscado. Obrigando
este homem a tornar-se atento, foro-o a julgar. E ele julga. Mas
o que ele julga no est em meu poder. Talvez julgue o contrrio
daquilo que desejo. E, alm disso, talvez esta necessidade em que
o coloquei de se pronunciar o exaspere, e at ao furor, contra a
questo e contra mim; e talvez seja eu, no final, a vtima do meu
procedimento, corajoso.
Obrigar um homem a prestar ateno e a julgar, eis a lei do
martrio verdadeiro. Um autntico mrtir nunca recorreu ao poder;
sempre combateu com a fora da sua impotncia. Obrigou os
homens a pestrarem ateno. Certamente, sabe Deus, eles estiveram
atentos: condenaram-no
morte. Todavia, ele consentiu; no
pensou que a morte o paralisaria na sua actividade; compreendeu
que ela fazia parte integrante daquela e, at, que a sua actividade
comeava justamente a partir da morte. Porque, verdadeiramente,
os que o mataram tornaram-se tambm atentos; voltaram uma vez
mais e de uma maneira completamente diferente a reflectir sobre
a questo; e o que o vivo no conseguiu, cumpriu-o o morto:
ganhou para a sua causa os que se tornaram atentos.
H uma objeco que, no meu foro ntimo, centenas de vezes
dirigi contra os que, na cristandade, anunciam regularmente o cristianismo: que no meio de tantas iluses que os abonam, no tm
45

a coragem de tornar os homens atentos. Por outras palavras, no


do testemunho de uma abnegao suficiente na causa que representam. Querem, sim, fazer proslitos, mas para fortificar a sua
causa e, por conseguinte, sem verificar demasiado se recrutaram verdadeiros adeptos ou no. Ainda por outras palavras, no tm propriamente uma causa, porque se comportam como egostas naquela que
representam. Por isso, no ousam realmente sair para o meio dos
homens, nem dissipar a iluso para dar a impresso genuina da ideia,
porque tm o vago sentimento de que verdadeiramente perigoso
tornar os homens atentos. Dedicar-se a esta tarefa na mentira,
isto , prostrar-se por terra diante dos homens, adul-Ios, mendigar
a sua ateno e a benevolncia do seu juzo, submeter a votos a
verdade: tudo isso, certamente, no comporta perigo algum, pelo
menos aqui em baixo, onde, pelo contrrio, tais procedimentos proporcionam todas as vantagens, mas tambm talvez o perigo de
ser um dia, na eternidade - um condenado.
O mesmo se passa com a nossa hiptese, com a iluso de todos
os que se dizem cristos. Quando, pois, um homem vive nesta
iluso, por conseguinte, em categorias puramente estticas de todo
diferentes das crists, que acontece se, pela sua produo esttica,
um autor capaz de o cativar e de o ganhar completamente, depois,
de apresentar o religioso com tanto desembarao que o outro,
no rumo para que se deixa conduzir, corre directamente para as
determinaes mais decisivas do religioso? Que acontece? Este
homem torna-se necessariamente atento. Apesar de tudo, ningum
pode predizer o resultado: mas a ateno est forosamente despertada. Talvez venha realmente a pergtmtar-se porque se chamou
cristo, a reflectir sobre a situao. Talvez esteja furioso contra o
autor que se permitiu esta interveno; mas a ateno est despertada;
o nosso homem vem a julgar. Talvez volte ao seu antigo estado
e trate o autor como hipcrita, mentiroso e meio louco: no importa,
deve julgar e tornou-se atento.
Normalmente,
inverte-se a situao e, de facto, assim aconteceu quando o cristianismo se dirigiu ao paganismo. Mas h uma
negligncia completa em ver como a situao mudou, e que a determinao da cristandade coloca tudo sob a reflexo. Normalmente
aquele que, na cristandade, se esfora por levar os homens a tornarem-se cristos pe todo o empenho em estabelecer que ele prprio
cristo, e alarga-se em garantias. No v a enorme confuso em
que se encontra, desde o princpio, porque se dirige a cristos. Se
se dirige a cristos, que significa, ento, a sua pretenso de os tornar
cristos? Se, pelo contrrio, segundo ele, no so cristos ainda
que se dem como tal, a sua pretenso mostra que depende da
reflexo. Importa, pois, mudar toda a tctica.

No posso aqui alargar-me mais para mostrar que a primeira


necessidade da cristandade uma tctica completamente nova (30),
uma tctica totalmente impregnada de reflexo. J forneci os seus
momentos decisivos em vrias obras (31). Pode-se resumir em

46

47

poucas
mtodo,a toda
ctua a aplicao
exige
anos de
trabalho, palavras
a atenotodo
maiseste
vigilante
hora do dia,
o exerccio
contnuo da pauta e do dedilhado no teclado do dialctico, um
temor e tremor incessantes: este mtodo deve ser indirecto (32).
Quando se anuncia o cristianismo no seio da cristandade, no se
entra de improviso na matria; necessrio, antes de mais, dissipar
uma iluso; toda a velha tctica, toda a apologtica e os seus acessrios concorrem antes, falando com franqueza, para trair a causa
do cristianismo. A tctica consiste em organizar-se a todo o momento
e acerca .de cada ponto, considerando que h a combater uma iluso,
uma qmmera.
Portanto, quando na cristandade um autor religioso, cujo
pensamento total se resume no tornar-se cristo, quer chegar
possibilidade de tornar os homens atentos (porque o sucesso outro
assunto), deve comear por ser autor esttico e conservar, at a
um certo ponto, esta faculdade; mas tem de impor-se um limite,
porque no usa este gnero de produo a no ser para despertar
a ateno. E h uma coisa que no deve esquecer, a reteno da
adio: deve distinguir o religioso, que o decisivo, do esttico,
que o incgnito, a fim de que o jogo dialctico no seja pura tagarelice.

Que toda a produo esttica, considerada no


conjunto da produo, um engano,
se compreendida de uma certa maneira.
Se se considerasse a produo esttica como um todo e se se
encarasse o religioso segundo esta hiptese e sob este ponto de
vista, seria necessrio ver nesta produo um descrdito, um refugo.
Mostrei anteriormente a falsidade desta hiptese justificando a presena, desde o princpio, de provas convincentes assinadas com o

oe

(30) Sobre esta tctica, cf., por exemplo, A neutralidade armada:


XVII
(Pap. X 5 B I07-IIO), Sobre a minha obra de escritor;
XVII (SV 2 XIII 539) e Papo
IX B 64-65.
(31) Por exemplo, no Post-Scriptum, A Doena mortal e A Escola do Cristianismo.
(32) Cf. adiante, no fim do presente captulo.

oe

meu nome, as quais ao mesmo tempo que a produo pseudnima,


indicavam o religioso.
Mas, do ponto de vista global da obra complet~, a produ~o
esttica
umaprofundo.
fraude em
quefraude!
o recurso
pseudrumos
adqwre
o seu sentido
Uma
Comoaos feio!
Ao que respondo
que no se deixe iludir pela palavra. Pode enganar-se um homem
em vista do verdadeiro e, para lembrar o velho Scrates, engan-Io
para o levar ao verdadeiro (33). mesmo a nica maneira quando
ele vtima de uma iluso. Se no se partilha esta opinio, revela-se
ento que no se particularmente forte em dialctica, cujo do~o
apesar de tudo necessrio para assim agir. Grande, com efelt?,
a diferena dialctica, ou de dialctica, nestes dois casos: o pnmeiro, em que se trata de um ignorante a quem necessrio incul~ar
um saber e comparvel a um vaso por encher, ou a uma pgl11a
banca por escr~ver, e o segundo, en: qu.e ~e trata ~e um h~men;
na iluso que Importa, antes de maiS, dissipar, assim t~mbem ha
uma diferena entre o facto de escrever numa folha virgem e o
de revelar, com a ajuda de corrosivos, uma escrita escondida debaixo de outra (34). No caso de um homem na iluso que importa,
por conseguinte, em primeiro lugar dissi~ar,. s: no come? p:,r
enganar porque emprego, desde o prl11Clpl~, a comu~l1caao
directa. Mas este procedimento supe que nada Impede o l11teressado de a receber, o que no aqui o ca~o, porque se interpe l;lma
iluso. Por outras palavras, trata-se aqm de recorrer ao corrosIvo;
mas este meio o negativo, o qual, em matria de ensino, exactissimamente o engano.
.
.
Que , pois, enganar? comear por tomar como dll1helro
a pronto a iluso do outro, e no cOl11~ar dire~ta~lente pelo que
se lhe quer incul~ar ... Para me ater. ao objecto .pr~nclpal de~ta ob~a,
no se deve, pOIS, comear por dizer: sou cnstao e t.u nao o es,
mas por dizer: tu s cristo, o qu~ ~u ~o sou. Ou .alnda, no se
parte deste princpio: prego o CrIStlam~mO, e tu vives no puro
domnio do esttico, no, aborda-se assim a questo: falemos do
esttico; o engano consiste em falar assim precisamente para se
chegar ao religioso., ~as" por ~p..?tese, o outro est. tamb~ _na
iluso de que o estetlco e o cnstao, porque se considera cnstao,
vivendo nas determinaes do esttico.
Se um certo nmero de sacerdotes acha estas posies insustentveis, se um igual nmero as no pode compreender, embora
todos juntos, seguindo a sua prpria opinio, tenham o costume

de empregar o mtodo socrtico, limito-me, todavia, tranquilam.ente a Scrates, sob este aspecto. Sem dvida, ele no era cristo,
sei-o bem, mas estou convencido de que o veio a ser. Mas era dialctico, compreendia tudo luz da reflexo. E esta questo de
ordem estritamente dialctica; a do uso da reflexo na cristandade.
Do ponto de vista qualificativo, as grandezas de que temos de nos
ocupar so completamente
diferentes; mas, do ponto de vista
formal, posso chamar, perfeitamente, a Scrates meu mestre - se
bem qu~ no acreditei nem acredito seno num nico, o Senhor
Jesus CrIStO.

B
POST-SCRIPTUM

DEFINITIVO

Constitui, para voltar a diz-Io, o ponto crtico da obra inteira.


Pe o problema:_ o de ~~mar-se cris~o. Depois de se ter apoiado
em toda a produao estetlca pseudmma, tomada como descrio
de uma via pela qual necessrio passar para se tomar cristo,
a saber, a via em que se regressa do esttico para se tomar cristo,
esta ~bra descreve a segunda via, a saber, aquela em que se regressa
do SIstema, da especulao, etc., para se tomar cristo.

C
A PRODUO

RELIGIOSA

J pude resumir-me muito brevemente a propsito do Postdefinitivo; com efeito, o ponto de vista de toda a obra
de escritor significa que o autor um autor religioso. Era necessrio
precisar a maneira como convm conceber a produo esttica
sob este ponto de vista. E o que, supondo que se trata efectivamente
de um autor religioso, no exige nenhum esclarecimento naturalmente a ltima parte, a produo estritamente religiosa, que fornece,
de facto, o ponto de vista.
-Scriptum

CONCLUSO
(33) Cf. Sobre a minha obra de escritor: OC XVII (SV 2 XIII 530).
.
(34) Aluso aos processos qumicos, aperfeioados no sculo XV!I1. que permitiram o estudo dos palimpsestos e a descoberta de numerosos textos Ignorados.

Que sentido atribuir a tudo o que precede, se o leitor recapitular agora os momentos analisados nos diferentes pargrafos? Este:
trata-se de uma obra cuja ideia global a tareL'l do tomar-se cris-

48

49

to. Mas de uma obra que compreendeu, desde o princpio, depois,


seguiu com uma dialctica lgica, os dados de uma situao que
a da cristandade - no que se est no terreno da reflexo; tambm
esta obra colocou toda a ordem crist no plano da reflexo. Na
cristandade, tornar-se cristo ou tornar-se o que se (vida interior
em que se reflecte, ou reflexo em que a vida se interioriza), ou
sair, primeiro, de uma iluso, o que ainda depende da reflexo.
No h aqui oscilao, ambiguidade do gnero habitual, de maneira
que no se sabe nem se pode saber se a situao a do paganismo,
se o sacerdote um missionrio entre os pagos, e que se ignora
onde se est, ao contrrio do que normalmente acontece, dispe-se
aqui de uma determinao categrica decisiva da situao e de uma
frmula decisiva para a exprimir: trata-se, com efeito, de anunciar
o cristianismo na cristandade. Tudo est no terreno da reflexo.
A comunicao faz-se neste plano; por isso, indirecta. O instrutor,
instalado na reflexo, tem uma posio negativa; no se afirma,
pois, como cristo num grau extraordinrio, ou no recorre a revelaes (35) (coisas que dependem da imediatez e da comunicao
directa); pelo contrrio, diz at que no cristo; por outras palavras, conserva-se na retaguarda e traz um auxlio negativo _ porque outra questo saber se ele ajuda eficazmente algum. O problema da ordem da reflexo: sendo cristo de nome, apenas, trata-se de se tornar cristo.

Captulo II
AS DIFERENTES FORMAS DA MINHA
EXIST~NCIA PESSOAL CORRESPONDEM
S DIVERSAS FORMAS DA MINHA PRODUO
J h muito tempo, e tambm hoje em dia, se perdeu completamente de vista que ser escritor agir, ter obrigao de agir e,
por conseguinte, ter um modo pessoal de existncia. De uma
maneira geral, evidente que a imprensa, smbolo da informao
I'

(35) Aluso ao Magister A. P. Ad1er (1812-1869), pastor na ilha de Bornholm,


que pretendia escrever sob a inspirao directa de Cristo. Kierkegaard consagrara-lhe,
em 1846-1847, um longo estudo, que refundiu vrias vezes, mas que nunca publicou:
OC XII (Pap. VII 2 B 235, particularmente
p. 17).

abstractae eindiferente
impessoal e, verdade
sobretudo,
totalmente
ou a imprensa
falsidade diria,
das suas
notcias,
formal
contribui enormemente para a desmoralizao, porque tudo o que
impessoal e, portanto, mais ou menos livre de responsabilidade
e de escrpulos, um factor de desmoralizao; at evidente que
'0 anonimato, expresso suprema da bastraco, da impessoalidade,
da ausncia de escrpulos e de responsabilidade, uma das causas
profundas da corrupo moderna; por ol1tr_olado, muito claro
que se encontraria um remdio muito simples para o anominato
e um salutar correctivo para a abstraco da imprensa de informao
se nos dirigssemos Antiguidade para com ela aprender o que .
ser um homem individual, nem maisnem menos, o que tambm
"-;;'-mescritor, nem mais nem menos. Mas, nos nossos dias, em que a
sabedoria, fonte oculta de todos os nossos males, cqnsiste em informar-se da mensagem e no do mensageiro, em ocupar-se unicamente
da coisa, do objectivo, que feito do escritor? Muitas vezes, e at
quando nomeado, um x} uma coisa impessoal que, pela via

50
51

d~ impre~sa se dirige, com toda ~ abstraco, a m!lhares de pessoas;


nao se ve, permanece desconheCldo, leva uma vIda to escondida
annima e impessoal quanto possvel, sem dvida, para no mani~
fest;r a ~ontradio entre o formaidvel meio de informao e o
caracter sImplesmente humano do autor, e talvez tambm com receio
?o c~ntrolo exercido pela vida sobre todo aquele que pretende
mstrUlr os outros, quando ela confronta a sua existncia pessoal e as
suas opinies. Contudo, no me ocuparei mais aqui de todas estas
questes, dignas do maior interesse para quem quisesse estudar a
desmoralizao dos Estados modernos.
A
A EXIST~NCIA

PESSOAL

E A PRODUO

ESTTICA

Passo, portanto, minha obra e primeira fase do meu modo


de existncia. Trata-se, aqui, de um autor religioso, primeiramente
autor esttico num princpio que era um incgnito, um engano.
Desde muito cedo e muito profundamente
iniciado no segredo
segundo o qual mundus vult decipi (o mundo quer ser enganado), eu
no podia seguir esta tctica. Pelo contrrio, tratava-se, tanto quanto
possvel, de enganar ao invs, de se servir de todo o conhecimento
dos h?mens nas suas fra'lue:as e su~s loucuras, no para deles tirar
proveito, mas para me aruqUllar a rmm mesmo e atenuar a impresso
produzida pela minha pessoa. O segredo do engano que se acomoda
aos caprichos do mundo desejoso de ser enganado consiste, por um
lado, em organi~ar conventculos e tudo o que se segue, em ligar-se
a U1?a das SOCIedades de. admirao mtua onde h entreajuda
mediante a palavra e a escnta para proveito mundano de cada um;
por outro lado, ele quer que se fuja da multido, qual jamais se
mostra, para assim agir sobre as imaginaes. Tratava-se, portanto,
de fazer o inverso; eu devia existir e entrincheirar a minha existncia
nu.m isolamento absoluto; mas precisava, ao mesmo tempo, de ter
cUldado em me mostrar a toda a hora do dia, vivendo por assim
dizer na rua, na companhia de Pedro e de Paulo e nos encontros
mais ~nesperados. Tal era, na arte de enganar o caminho da verdade,
o meIO para sempre certo de atenuar no mundo a impresso que
se d de si mesmo, a via de renncia seguida ainda por pessoas completamente diferent~s de mim para atrair a ateno, pelos homens
que .gozam de conSIderao pelos embusteiros expeditos em tirar
partI~<? da mens!gem, ~ no em servi-Ia, e que visam unicamente
adqumr reputaao; e amda pelos homens desprezados, pelas tes-

noite por nada ser, e sem serem sustentados, entre outras, pela iluso
de que a sua obra o seu emprego ou o seu ganha-po.
Eis o que era necessrio fazer, e o que eu fiz, no por safanes,
mas todos os dias e incessantemente. Estou convencido: o sexto
de A Alternativa, um pouco de conventculo, um autor invisvel,
e o resultado teria sido, sobretudo a longo prazo, bem mais extraordinrio. Mas certificara-me, pelo contrrio, de poder trabalhar com
todo o afinco que me agradava, sob o impulso do esprito, sem receio
de obter demasiada considerao; porque, num sentido, no me
tinha aplicado menos noutra direco, trabalhando - contra mim
mesmo. S um escritor compreender verdadeiramente que tarefa
a de fazer obra de autor, pelo esprito e pela pena, pondo-se,
bem se pode dizer, ao servio de cada um. Ainda que me tenha
enriquecido extraordinariamente
com observaes, esta tarefa comporta uma dose de esprito crtico que reduziria a maioria ao desespero; porque se trata de extirpar inclusivamente a menor iluso
para dar a pura noo da ideia; e, com efeito, no a verdade que
governa o mundo, mas as iluses. Um autor produz uma obra
com uma
superioridade
se viu em
semelhante:
basta tempo,
que ele
viva
comotalacabo
de dizer que
para nunca
que esteja,
muito pouco
ao abrigo da considerao do mundo e dos estpidos favores da
multido. Esta, com efeito, no tem idealidade, nem, por conseguinte, a fora para defender uma ideia no obstante as aparncias;
cai sempre na armadilha da aparncia. Basta mostrar-se constantemente e ser visto continuamente, mesmo na companhia do primeiro
que chegar, para que a multido perca a ideia que tem de algum
e cedo se canse dele. E para se fazer notado incessantemente, no
preciso muito tempo, se se habilidoso (quer dizer, louco os olhares
humanos), e se se emprega, com conhecimento de causa, aquilo
de que se dispe: basta ir a um nico e mesmo stio da cidade,
o mais frequentado, e de l voltar. Cautela, se algum cioso da sua
reputao no mundo, mesmo se, para regressar, o melhor caminho
o de ir; cuidado, ainda que seja para evitar ser visto duas vezes
em to pouco tempo; porque as pessoas poderiam julgar que nada
se fez, coisa em que ningum repara, se o interessado ficou a dormir
no seu quarto os dois teros do dia. pelo contrrio, uma hora bem
aplicada no sentido religioso, uma hora vivida para a eternidade (36),
indo e vindo entre a multido, j no pouco. E verdadeiramente,

temunhas
verdade
ao invs
sempre tiveram
como
regradaestar
mercquedoenganam
mundo, ainda
que etrabalhando
dia e

(36) Esta expresso, que Kierkegaard emprega muito frequentemente,


inspira-se no ttulo de uma obra de Ch. F. Sintenis (1750-1820), telogo e pregador alemo,
Stundenfr die Ewigkeit gelebt, Redim, 1791-1792. Existia uma traduo dinamarquesa
deste livro, publicada em 1795 com o ttulo Timer, levedeJor Evigheden (Horas vividas
para a eternidade) e editada em 1798.

52

53

'.0

agradvel a Deus ver a verdade assim servida; o seu esprito testemunhou poderosamente ao meu esprito (37) que tinha nesta conduta
a sua elevadssima aprovao; todas as testemunhas da verdade aprovam que se queira servir a verdade, a ideia, e que se rejeite tra-Ias
aproveitando-se das iluses. Eu sentia uma satisfao muito crist
se podia pr em prtica, na segunda-feira, algumas das exortaes
de que choramos, no domingo, ao ouvir o sermo do pastor, tambm ele comovido at s lgrimas - com risco de vir a rir na segunda-feira; experimentava uma alegria muito crist em pensar que, na
falta de outro, havia pelo menos em Copenhague um homem
a quem todo o pobre podia, sem mais cerimnia, confiar-se e
falar na rua; que, na falta de outro, havia aqui um homem que, frequentando ~ambm as mais distintas sociedades, no se esquivava,
mas conheCIa toda a empregada, todo o criado, com o qual, alis,
se relacionava; tinha um contentamento muito cristo em pensar que,
na falta de outro, havia e vrios anos antes de os acontecimentos
terem servido de lio gerao (38) um homem que tentava
praticar um pouco a doutrina do amor do prximo; e este homem,
ai de mim! teve, ao mesmo tempo e exactamente por isso, um terrvel vislumbre da iluso em que vive a cristandade, como tambm,
mas mais tarde, verdade, da facilidade com que a classe popular
se deixa seduzir por miserveis jornalistas, cujos esforos e luta
pela igualdade so postos ao servido da mentira; e se estes esforos
pudessem ter xito, no seriam seno para levar os grandes a ripostar,
mantendo-se longe do povo, e a tornar este insolente na sua familiaridade (39).
No queria alargar aqui o quadro da minha existncia pessoal;
mas, estou certo, raramente um autor recorrer tanto a astcia,
intriga, habilidade para conquistar e glria e reputao no mundo,
para o enganar, como eu, com a inteno inversa... de o enganar
ao servio da verdade. Para dar uma ideia da medida em que a isso
me entreguei, citarei apenas um s rasgo, do qual tenho como con-

(37) Cf. Rom 8, 16.


(38) Foi no dia 21 de Maro que uma importante manifestao poltica assinalou em Copenhague a exploso de crise constitucional, que teria como resultado
o desaparecimento da monarquia absoluta. Surgida de um problema prprio das provncias de Slesvig e de Holstein, esta manifestao foi seguida de uma insurreio do
Holstein, depois do Slesvig, que depressa provocou a entrada da Alemanha na guerra
contra a Dinamarca. Estes acontecimentos., contemporineos
da redaco do Ponto
de vista, esto evidentemente em ntima relao com a revoluo de Fevereiro de 1848
e os movimentos, simultaneamente revolucionrios e unitrios, que ento se manifestaram na Europa.
(39) Kierkegaard faz muitas vezes aluso ao papel da imprensa e, por mais de
uma vez, desencadeou vivas polmicas com os jornalistas, principalmente poltico~.
CL, por exemplo, Papo IX A 468.

54

fidente o meu amigo Gidwad (40), revisor de A Alternativa. Na


leitura das provas desta obra, estava to ocupado que me era impossvel dedicar s minhas idas e vindas na rua o tempo habitual. S
tinha acabado j avanada a noite: ento, apressava-me para ir ao
teatro, onde, literalmente, no permanecia mais de cinco a dez
minutos. Porqu? Porque receava que esta grande obra me trouxesse demasiado renome (*). Porqu, ainda? Porque conhecia as
pessoas, de Copenhague sobretudo; bastava ser visto cada noite
cinco ou seis minutos por algumas centenas de pessoas para que a
opinio continuassae a mesma: no faz absolutamente nada, no
passa de um preguioso.
Tal era a minha existncia, enquanto mantinha a produo
esttica (alis, tinha cortado com todas as capelinhas) e, definitivamente, mantinha uma atitude polmica em que considerava todo
o elogio como um ataque e todo o ataque como coisa desprezvel.
Tal era o meu modo de existncia em pblico; por assim dizer,
nunca fazia visitas e, em minha casa, uma ordem inexorvel fechava
a minha porta absolutamente a todos, excepto aos pobres que pediam
esmola; no tinha tempo de receber e, vindo-me ver, facilmente se
teria podido notar que no se devia suspeitar. Tal era a minha existncia. Se alguma vez Copenhague formou acerca de algum uma
opinio, atrevo-me a dizer que foi de mim: era um madrao, um
ocioso, um vadio, um homem superficial, um bom crebro, at
brilhante, espirituoso, etc., mas completamente desprovido de seriedade. Eu representava a ironia da sociedade, o prazer da vida e o
prazer mais refinado, mas sem um pitada de esprito srioe positivo;
em compensao, era extremamente interessante e mordaz.
Ao pensar neste modo de existncia, vejo que poderia realmente resolver-me a pedir s pessoas das classessuperiores uma espcie de desculpa. Sem dvida, sabia perfeitamente o que fazia; mas,
(*) Completada
a redaco definitiva de A Alternativa, publiquei tambm,
nesta altura e pela mesma razo, no Fredrelandet, um pequeno artigo: Con,fisso pblica (41), assinado com o meu nome, onde, sem qualquer motivo, declarava que no
era o autor de numerosos e interessantes artigos aparecidos em diversos jornais,
onde confessava e reconhecia a minha inactividade, e onde pedia uma coisa: que nunca,
para o futuro, fosse considerado como o autor de escritos que no levassem o meu nome.
(Nota de Kierkegaard).

(40) J. F. Gi1idwad (18II-1891), amigo ntimo de Kierkegaard, foi co-redactor


do jornal liberal-nacionalista
Fredre/andet de 1840 a 1877. At 1846, Gi1idwad serviu
de intermedirio entre Kierkegaard, que queria conservar o anonimato, e os seus editores e impressores. Era em virtude da sua amizade que Kierkegaard publicava habitualmente os seus artigos no Fredrelandet.
(41) Cf. OC 11 (SB 2 XIII 433-442).

55

do seu ponto de vista, tinham, todavia, razo para me criticar em;


porque, desconsiderando-me assim, contribua tambm para menos-

a mentira, a baixeza e a injustia governam o mundo; e is~o levava-me muitas vezes a pensar nestas pa~avr.as de A Alternatl~a (42~ :
Se soubsseis de que vos rides; se soubesseIs com quem estalS metldos, e quem este vadio! (43)

prezar
o respeito
poder,
mais conservador
quefossem
eu, pora
outro lado,
sempredevido
tenha ao
sido
a estepor
respeito,
e fossem quais
venerao, o respeito e a admirao com que tive a alegria de prestar
s pessoas de qualidade a homenagem que lhes pertencia; mas o
meu carcter de conservador no tinha como consequncia submeter-me de alguma maneira s suas opinies. Estas pessoas de qualidade testemunharam-me,
de muitas maneiras, a sua simpatia e as
suas graas; procuraram, muitssimas vezes, atrair-me para o seu
lado com sinceras e excelentes intenes; sinto tambm necessidade
de lhes pedir desculpa, ainda que, naturalmente, no esteja arrependido da minha conduta, porque eu servia a minha ideia. Contudo,
estas pessoas mostraram-se
sempre consequentes se as comparo
com o p.ovo que, at do seu ponto de vista, foi injusto para comigo;
com efeIto, atacou-me porque, como se deduz do que precede, no
o tratei com altivez, conduta muito singular e ridcula por parte
do povo.
Tal a primeira parte; pela minha existncia pessoal, procurei
manter os pseud6nimos, toda a produo esttica. Melanc6lico,
incuravelmente melanc6lico como era, levava no fundo cruis feridas depois de ter cortado, no desespero com o mundo e as coisas
do mundo; submetido, desde a infncia, a uma severa educao
onde se me observava que a verdade est votada ao sofrimento,
troa, ao insulto, e dedicando todos os dias um certo tempo
orao e meditao, era, a meus olhos, um penitente. No nego;
sendo quem era, experimentava uma certa satisfao em levar uma
vi.da de engano ao invs; contentava-me com pensar que a intriga
trIunfasse de uma maneira to extraordinria; o pblico e eu ramos
t~ l, tu c, o evangelho de mundanidade que eu anunciava proporCIOnava-me a reputao; sem desfrutar do gnero de renome que no
se pode adquirir a no ser por todo um outro modo de vida, era,
todavia, em segredo e por esta razo, tanto mais amado e favorecido
pelo pblico, bem visto por cada um, graas a um esprito extremamente interessante a mordaz, ainda que cada um se sentia melhor,
mais srio, mais honesto e mais positivo do que eu. A satisfao,
meu, segredo para onde era por Vezes como que transportado,
poderia, por outro lado, ter-se tornado uma perigosa tentao.
Tinha perfeitamente a certeza de que a lisonja, a admirao, etc.,
os favores do mundo e do pblico no podiam tentar-me. Se eu
tivesse de soobrar, teria sido nesta reflexo segunda potncia, num
quase transporte de possesso, quando reflectia sobre at que ponto
o engano triunfava; este pensamento trazia um incrvel alvio
c6lera interior que alimentava desde a minha infncia: com efeito,
muito tempo antes de a ter experimentado,
tinha aprendido que

B
A EXIST~NCIA
Em Dezembro

PESSOAL E A PRODUO
de r845, tinha

terminado

RELIGIOSA
o manuscrito

do

Post-Scriptum definitivo (44); segundo o m~u costume, entregara:o


integralmente aLuno (45), como os seus hvros confirmam, ~e nao
acreditam na minha palavra. Esta publicao o ponto ~r~tlco de
toda a minha obra; coloca o problema do tornar-se cnstao; por
conseguinte, en~ontra-se a~s~gurada a. passag~m para a. .ltlma
parte da produao, para a sene dos eSCrItos e.stnta~ente rehglOso.S.
Compreendi logo que o modo de eXlstnCla pessoal de~a
conscquentemente experimentar uma tranformao, que me devla
esforar por proporcionar
aos meus contemporneos
uma outra
impresso da minha existncia pessoal, ~ dedi,!uei. toda a atcno
a esta necessidade quando uma pequena Clrcunstaxcla extremamente
favorvel (46), em que vi um sinal da Providncia, me ajudou a
agir de uma maneira decisiva neste sentido.
.
.
Contudo, no a posso relatar antes de ter descnto rapIdamente
para a mem6ria do leitor a situao de Copenhague nesta poca.
O quadro adquirir todo o seu relevo se se opuser ao estado de guerra

Cf. A Alternativa lI: OC IV 185.


Podem relacionar-se estas reflexes com vrias notas do Dirio, contempodneas da redaco do Ponto de vista; assim, Papo IX A 288 e Papo X I A 272.
(44) Por volta de meados de Dezembro.,
efectivamente,
segundo Papo VII
I A 2, e o eplogo final de 30 de Dezembro.
(45) O impressor Bianco Luno (1795-1852) estava instalado, desde I de Agosto
de 1838, no n.o 20 de Oestergade, em Copenhague;
trabalhava, em particular, para
o editor Reitzel e imprimiu a maior parte dos livros de Kierkegaard.
(46)
Trata-se do artigo Et Besog
Soro (Uma visita a Sor) pu~licado por
P. L. Moller na sua revista anual de esttica Grea (fascculo de 1846, aparecido a 22 de
Dezembro de 1845), onde a obra de Kierkegaard e principalmente a terceira p:u:te
dos Estdios no caminho da vida, apreciada de uma maneira desdenhosamente sumria.
Este artigo devia suscitar uma resposta de Kierkegaard ~ 27 de Dezembro n~ Fredrelandet intitulada Actividade de um esteta ambulante, era aSSInada por .Frater Taclturnus.,
chefe 'da 3." seco dos Estdios no caminho da vida: OC VIII (SV 2 XIII 459-467). Dois
dias mais tarde, o mesmo jornal publicava uma ltima rplica de P. L. Mller: Ao
Sr. Frater Taciturnus ... Sobre P. L. Mller, cf. OC III, XXV sS.
(42)
(43)

,'.
'I

~i

56

57
J

actual (47). POUCOa pouco, com efeito, tinha-se assistido produo


do fenmeno impressionante de toda uma populao que se entregava ironia e ao humor, e sobretudo na medida em que lhe L'lltava
saber e cultura; em tudo e por todo o lado, no havia seno ironia.
Se a situao no fosse to grave, se eu tivesse de a encarar como puro
esteta, diria que nunca tinha visto nada de mais ridculo, e creio verdadeiramente que necessitaria de viajar muito tempo e at ter sorte
para descobrir uma analogia de um cmico to completo. Viu-se
toda a populao de uma cidade, e primeiramente a que vai dos
ociosos da rua juventude das escolas e aos aprendizes sapateiros,
viram-se todas estas legies que, nada sendo, constituem hoje a
nica classe favorecida e privilegiada comportar-se...
em massa (48) ;
viu-se toda a populao de uma cidade, associaes, corpo raes,
comerciantes, pessoas de qualidade comportar-se...
em familia
(quase como um burgs em Duerhaugent [49]); estes milhares de
pessoas tornaram-se, por assim dizer ... a nica coisa que, poder-se-ia
assegurar, 1hes era impossvel vir a ser, sobretudo em massa ou em
famlia: tornaram-se irnicas, graas a um jornal que, por ironia
das coisas e graas a uma redaco d-rgario1as (50), monopolizou
e deu por sua vez o torti~rii:-Creio
que impossvel imaginar
algo de mais ridculo. A ironia pressupe uma formao intelectual
completamente
especfica muito rara em cada gerao - e este
caos de pessoas eram a ironistas. A ironia absolutamente contrria
ao social e uma ironia em maioria , eo ipso 1 uma coisa inteiramente
diversa da ironia. Nada de mais certo, de acordo com o prprio
conceito; a irOla tende por excelncia a ser privilgio de um s,
segundo a acertada frmula de Aristteles (51): o ironista fez
todas as coisas ocu-rou UEXOC (em vista de si prpria); e tinha-se
aqui um imenso pblico unido que - coisa espantosa - in bona
caritate (numa unio fraterna) se tinha tornado irnica. A situao
era gravssima. E mesmo se o grande rbitro deste estado de coisas (52)

no era um talento medocre, esta ironia, que se estendia a milhares


de pessoas, naturalmente no se tornava noutra coisa a no ser
em grosseria, a qual, infelizmente, sempre popular. A desmoralizao no lembrava seno demasiado cruelmente o castigo com
que um dos antigos profetas ameaava os Judeus em nome do Eterno
como o castigo mais terrvel: as crianas ju1gar-vos-o (53);
e dadas estas propores num pas, to pequeno, a desmoralizao
ameaava, liberalmente, com uma completa dissoluo dos costumes,
Para se fazer uma ideia do perigo, h que ver de perto como at
pessoas corajosas, a partir do momento em que se tornaram multido, se transformam em seres diferentes. preciso ver de perto a
moleza com que homens, alis honestos, exclamam: Que vergonha!
revoltante fazer ou dizer estas coisas! e contribuem com a sua
pequena parte para sepultar a cidade e o campo no torvelinho das
suas bisbilhotices; preciso ver com que insensibilidade homens,
alis, caridosos, agem como pblico, parecendo-1hes a sua interveno. ou asbteno um3- bag~tela - cuja proliferao acabou por
produzIr um monstro. E preCISO saber que nenhum ataque to
temvel como o do riso: mesmo o homem que enfrente um perigo
mortal por uma pessoa que lhe estranha no estaria longe de renegar
pai e me se fosse ameaado pelo perigo do riso; este ataque efectivamente o mais indicado para imolar a vtima, sem qualquer apoio
de pathos em ponto algum; contudo, a superficialidade, a curiosidade e a sensualidade entregam-se s suas chacotas; a covardia
de nervos enfraquecidos, tremendo tambm ela ser assim atacada,
grita sem cessar: No nada; a covardia, sem mais, liberta-se
indignamente
do ataque, comprando o agressor ou fazendo-lhe
boa cara, dizen~o assim; No nada; e a simpatia vai repetindo:
No nada. E terrvel ver um pas pequeno estpidas tagarelices
e fingimentos ameaavam vir a tornar-se a opinio pblica. A Dinamarca reduzia-se a Copenhague, que se transformava numa a1deola
de provncia. Este resultado muito fcil de atingir, sobretudo
graas imprensa; mas quando o mal est feito, necessrio talvez

Cfr. atrs a n. 38.


En massc: aqui e a seguir, em francs no texto.
(49) Ou Dyrehaven (Parque dos Veados), vasto domnio situado ao Norte de
Copenhague onde se organizam, no Vero, todas .as espcies de atraces; os citadinos
fazem dele um dos seus passeios favoritos.
(50) Para evitar as perseguies judicirias, O Corsrio, jornal de stira poltica,
tinha numerosos redactores ocasionais que, muitas vezes, no passavam de bonecos
de palha. Num artigo do Fredrelandet, publicado a 10 de Janeiro de 1846, intitulado
O Resultado dialctico de um assunto de policia literria: OC VIII (SV 2 XIII 468-471),
Kierkegaard fizera aluso aos fornecedores ocultos. do Corsrio.
(51) Aristteles, Ret6rica 1419 b, onde a ironia, definida como um prazer que
nos damos a ns prprios, o oposto do gracejo, que se faz para prazer dos. outros.
(52) Aluso a M. A .. Goldschmidt (1819-1887), que tinha fundado O Corsrio
em 1840.

uma Mas
gerao
para ira contra
j chega
propsitoa corrente.
deste tema. Era importante, para
um, transformar a minha existncia pessoal de acordo com a
transio em que levantava os problemas religiosos. Tinha de levar
uma existncia que correspondensse a este gnero de actividade
literria e a apoiasse. Estvamos, como disse, em Dezembro, e convinha estar preparado para o momento em que apareceria o Post-

58

59

(47)
(48)

(53)

Is 3, 4.

-Scriptum definitivo. O passo foi dado no decurso desse ms (54).


Com o meu conhecimento destas coisas, vi bem que as duas palavras
dirigidas a este rgo de ironia que, num sentido, quero dizer-se
eu no tivesse sido quem era, no me teria at ento venerado e imortalizado sem habilidade - bastariam para alterar completamente
a dialctica de todo o meu modo de existncia e para levar esse
inumervel pblico de ironistas a lanar o olho para mim, de modo
a servir de alvo ironia de todos, eu - ai de mim! - magister
da ironia (55) !
Foi, ento, dada a ordem: para impedir que da se tirasse
partido como de uma forma de ironia completamente nova e da
ltima srita, acrescentei uma fortssima dose de moral, exigindo
a minha parte de injrias a esse rgo ignbil de repugnante ironia.
A incontvel horda do ironistas tornou-me, naturalmente como louco; as raras pessoas de olhar mais penetrante no me viram efectuar
este salto sem um certo receio ou (limitando-se apenas ao aspecto
mundano da dignidade sem descobrirem o seu carcter religioso)
acharam abaixo da minha dignidade a escolha de um tal objectivo,
quando, pelo meu lado, julgaria indigno ter vivido numa poca
de semelhlltC:;desmoraliiao sem empreender uma aco decisiva,
contente com a fcil virtude de me comportar como os outros,
isto , de me dispensar o mais possvel de agir, enquanto que a infamia sem limites da imprensa conduzia ao tmulo as suas vtimas

Ocupando-me exclusivamente de publicaes religiosas, contava pr


Ulll travo aos mpetos quotidianos da populao; esperava que se
prolongassem bastante para impedir que a ~omunica~o religiosa
illsse demasiado directa, ou que mesmo serVISSedemasIado abertalIlente os adeptos. O leitor no podia ter comigo relaes direetas:
porque, em vez do incgnito do esttico, e~tr~ra agora na zon:
perigosa do riso e da chacota, com que a maIOrIa se assusta. E ate
os sossegados se deviam sentir perturbado~, imagin~ndo que volunt~riamente me tinha espoxto a todos estes mconveruentes e me preCIpitara numa espcie de louc~ra: assim tambm for~j~lgado aquele
Romano que deu um. salt? I~ortal para salvar a patrIa (56); l?-u~a
espcie de demncia, SIm, lllSISt<,:;po~q,:te, do ponto de Vista di.alectico era exactamente a abnegaao CrIsta -e eu, o pobre magIster
da i~onia, servia tristemente de alvo ao riso do respeitvel pblico
cultivado.
A indumentria era a boa. Todo o autor religioso eo ipso
polmico, porque o mundo no suficientemente ?o:n para admitir que o religioso triunfou ou tem por ele a maIOrIa. Um autor
religioso que conhece o s~cesso e a fa,!,? no, eo ipso um, a~tor
religioso. O autor essenCIalmente relIgIOSO e sempre polermco;
suporta o peso ou o sofrimento da resistncia em que se traduz
o que necessrio considerar como o mal especfico da sua poca.
Se os reis e os imperadores, os papas e os bispos e o poder so o mal,
o escritor religioso deve tambm reconhecer-se nos ataques de que
objecto por seu l~do. Mas se o :nal. resid~ na mult~do e ~a. sua
tagarelice, no pblIco e no seu rISO ImbecIl, o escnt~r _relIgIOso
deve ainda reconhecer-se nos seus ataques e persegwoes. E se
tem como alavanca apenas o miraculoso silolgismo, quando se
lhe pede para justificar a verdade da sua mensagem, responde:
a minha prova a perseguio; a prova da que eu proclamo a verdade tenho-a nos vossos risos. Por outras palavras, ele no prova a
verdade ou a justia da sua causa pela glria, pelo renome ou outros
favores de que desfruta; muito pelo contrrio, porque o autor
religioso verdadeiro sempre polmico. Desta maneira, todo o escritor, orador ou professor que se esquiva e no se encontra onde est

~I

cheiasmenos
de amarguras
nemseussempre
pelo
na pessoa e dadesuaofensas,
mulher, e dos
filhos, directamente,
dos seus pais
e parentes,
porque da
o contgio
estendia-se
por datodo
o lado
e alcanava
a intimidade
vida privada,
o asilo
escola,
o santurio
da Igreja, vomitando mentiras, calnias, insolncias, desaforos, e
tudo isto para servir funestas paixes e uma vil avareza; e de tudo
isto eram responsveis redactores mariolas! Compreendi que este
meio de servir a minha ideia foi o verdadeiro, e no hesitei; as consequncias que
ningum,como
ento,
pensou
em disputar
reivindico-as
na histria
minha
propriedade
legtima,comigo,
cujo valor
para o futuro os meus olhos descobrem sem dificuldades.
Calculara eu que, do ponto de vista dialctico, a situao
seria favorvel a um novo recurso comunicao
indirecta.

(54) Trata-se do artigo j citado (ef. atrs n. 46): Actividade de um esteta ambulante.
No ltimo pargrafo, o autor queixa-se de ser o nico a no sofrer as injrias do
Corsrio e deseja no ser mais poupado para o futuro. Sabe-se que este desejo depressa
foi atendido: cf. OC VIII.
(55) Aluso tese apresentada por Kierkegaard em 1841 para obter o grau de
eMagister artium, O Conceito de Ironia constantemente referido a Scrates: OC 11 (SV 2
XIII 103-428).
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..
o perigo, ond~ o ~al, se acoita, um impostor, como tambm e~e
o demonstrara. POIS e verdade que todo o homem, ao chegar as

(56) Segundo Tito Lvio (Histria romana VII, 6), a~riu-se uma cra~e~ no c~ntro
do Forum de Roma, em 362 a. C., que no se consegma tapar. Os adlvmbos viram
a o pressgio da queda da cidade. Para eles, o nico meio de evitar a desgraa era
precipitar na cratera, como sacrifcio, o que fazia a fora do povo romano. Perante
a besitao geral, um jovem cidado, Marcus Curtius, declarando ~u~ a fora de Roma
estava na sua bravura, montou num cavalo todo armado e precIpitou-se na cratera,
que se fecbou imediatamente.

portas da morte, que se abrem perante ele, tem de depor toda a gl6ria
e magnificncia, toda a riqueza e celebridade no mundo, e as cruzes
e as distines honorficas que recebera dos reis e dos imperadores
ou da multido e do pblico; tem de depor tudo isso com absolutamel!te v~o e s~prfluo. S6 objecto de excepo aquele que, na
sua vIda VIva, fOI autor, professor, orador, etc., ao servio do religioso, e o foi com os seus riscos e perigos. Se se encontra possudo
por uma ou outra destas vaidades, no lhe permitido desembaraar-se delas; no, fez delas um vitico que lhe entregue e que
obrigado a guardar ou a levar, como se obriga um ladro a levar
o seu roubo. E com esta bagagem que se deve apresentar no local
do j~zo. Ensinou u~n~ doutrina religiosa: ser julgado pelos verdadeIros mestres rehglOsos que foram, durante toda a sua vida,
ridicularizados, perseguidos, escarnecidos, insultados e desprezados.
E se terrvel para o homem carnal ser aqui na terra alvo do riso,
da troa e dos insultos, muito mais o ainda aparecer na eternidade
com esta bagagem debaixo do brao, ou revestido com um luxuoso
vesturio.

,-

-\
,-'
-3

.'
-,

. A indumentria era a boa. Numa poca de chacotas e de fingImentos (como aquela de que falo, e a este respeito, creio, pelo
menos opinio minha que a guerra foi uma felicidade para a
Dinamarca [57]), o autor religioso deve, pela honra de Deus, velar
por ser ridicularizado, antes de mais nada. Se o mal vem da massa,
o autor religioso contempodneo
deve, pela honra de Deus, velar
por ~er <;>bjectode preseguio ~a massa, e vem a este respeito para
o pnmeIro plano. E toda a mmha concepo sobre a multido,
que at os espritos mais avisados tenham talvez, no seu tempo,
achado um pouco exagerada, cis que hoje, em 1848, graas aos movimentos desordenados da vida (e, no seu poder autmentado, so
semelhantes ao furor dos elementos comparados com a fraca voz do
Indivd~lO), eis q~e teriam mais fundamento em objectar-me que no
exagereI o sufiCIente. E a categoria de o Indivduo, considerada
como bizarra descoberta de um esprito bizarro, o que todavia ela
- pois aquele que, nem sentido, a encontrou, S6crates, no foi
chamado no seu tempo eX"t'07to"t'oc/t"O (o muito bizarro [5 8J) ? _
esta categoria, no trocaria por um reino o benefcio de a ter enunciado no seu tempo de uma maneira decisiva. Se a multido o mal,
e os caos aquilo que nos ameaa, ento s6 h salvao numa coisa
- ~()rnar:-seo Indivduo, e s6h pensamento salutar no do Indivduo.
Vivi um trilmfo, um nico, mas satisfaz-me to plenamente que,
como pensador, no posso pedir absolutamente mais nada no mundo.

(57)

Cf. atrs n. 38.

(58)

Cf. Plato, Fedra

230

c. Kierkegraad

62

deveria

ter escrito:

ci't"o,,"o't"lX't"oC;

Os acontecimentos mundiais que abalaram tudo ao longo destes


ltimos meses (59) revelaram confusos porta-vozes de novos pensamentos, ousados e naturalmente confusos; em contrapartida, silenciaram ou embaraaram todos os que, at ao momento, elevaram
a voz num sentido ou noutro e tambm os obrigaram a procurar
um hbito lustrosamente novo; todo o sistema saltou; no decurso
de poucos meses, lUna igual paixo cavou um fosso entre o passado
e o presente, e dir-se-ia que uma gerao desapareceu. Enquanto
ocorria esta catstrofe, lia as provas de um livro (60), por consequncia, anterior aos acontecimentos. No lhe acrescentei nem tirei uma
palavra; era a concepo que eu, o pensador bizarro, j apresentara
h vrios anos: que se leia a obra, e ter-se- a impresso de que foi
escrita depois da catstrofe. Esta revoluo, de uma importncia
hist6rica mundial, e com um significado tal que ultrapassa o pr6prio
desmoronamento
de Antiguidade, o tentamen rigorosum (o exame
rigoroso)
absoluto de
aquele ou
quemudar
foi autor.
de no ter(61)necessidade
de todo
modificar
um Vivi
jota oe triunfo
de ver
que a minha obra precedente, se fosse lida agora, seria infinitamente
mais bem compreendida do que o foi quando apareceu.
Uma palavra ainda. Quando vier o leitor amigo, no ter
dificuldade em ver que, quando passei por ser ironista, a ironia no
estava de modo algum onde julgava um venervel pblico cultivado; para semelhante leitor, evidente que no iria cair na misria
de admitir que um pblico possa entender de ironia, o que to
impossvel como existir em massa o Indivduo; ver que a ironia
consistia no facto de, neste autor esttico e sob a sua Erscheinung
(aparncia) de mundanidade, se esconder o autor religioso que, exactamente nesta poca, se entregava para sua edificao a tanta religiosidade, talvez como uma famlia inteira. Ver, alm disso, que a
ironia se encontra na sequncia e justamente naquilo que o respeitvel pblico cultivado tinha como demncia. Numa poca de ironia
(esta grande assembleia de loucos), o ironista verdadeiro no tem
outra coisa a fazer seno revolver toda a situao, tornando-se
ele pr6prio o objecto da ironia geral. Este leitor amigo ver uma
concordncia em todos os pontos e como o meu modo de existncia

(59) Cf. atrs n. 38. Aqui, Kierkegaardvisa


maisparticularm,ente
os.movi.t,nentos
nacionalistas liberais que se produziram nos diversos pases da E~ropa, na Primavera
de r848.
..
(60)
Os Discursos cristos: OC XV (SV 2 X 7-362). Kierkegaard tinha dado o
manuscrito ao impressor Bianco Luno a 6 de Maro de r848 e a obra apareceu na
editora Reitze1 a 26 de Abril seguinte.
(61)
Assim se chamavam na Alemanha as provas prticas de teologia prestadas
diante de uma comisso de eclesisticas, que tinha a reputao de julgar da ortodoxia
dos candidatos mais severamente do que o fazia a Universidade.

63

se transformou
numa exacta correspondncia
com a mud~na
introduzida na produo. Se no eu tive~se estado t~o atento a ~sto,
ou se me tivesse faltado a coragem, se ~lV:SS~ mo~fica~o a ffi1n~a
produo, mas no o meu modo de eXlstenCl:, a sltuaao ter-se-la
afastado da dialctica e teria caido na confusao.

Capitulo
PARTE

DA PROVID~NCIA

III
NA MINHA

OBRA

Num sentido, no tive nem prazer, nem alegria em escrever


os desenvolvimentos precedentes; sente-se um certo mal-estar em
tanto falar de si. Prouve a Deus que eu tivesse podido guardar silncio mais tempo ainda e morrer at calando aquilo que no silncio,
dia e noite, me ocupou como o meu trabalho e minha actividade.
Mas, Deus seja louvado, respiro finalmente, sinto verdadeiramente
agora a necessidade de falar e abordo um tema cuja meditao
e exposio me proporcionam uma indizivel felicidade. A minha
relao com Deus o amor feliz de minha vida, sob muitos aspectos,
infeliz e penosa. E embora esta histria de amor (se me atrevo a
dizer) revele o carcter essencial da verdadeira histria de amor,
de modo que s a pode compreender inteiramente o ser amado
a quemo ser
unicamente
alegriaestou
completa,
,
aqui,
por quemelaseseconta
amadocom
(*), uma
todavia,
feliz deisto
falar
dela a outros.

(*) O leitor observar talvez agora, do ponto de vista humano, a infelicidade


de toda a produo, o que dela faz mais uma superfluidade do que uma interveno
activa, que ela , para as perspectivas humanas. demasiado religiosa. ou que a existncia do autor demasiado religiosa; que o autor, enquanto autor. foi de uma fraqueza absoluta e. por conseguinte, esteve numa absoluta necessidade de recorrer a
Deus. Menos fraco, portanto, humanamente
mais forte (isto , menos religioso).
teria muito simplesmente feito da sua actividade literria wn assunto seu, sem dvida
ter-se-ia rodeado de alguns amigos e confidentes, teria antecipadamente posto outras
64

65

Para me lembrar e indicar exactamente como sempre tive


necessidade do auxlio de Deus, dia aps dia e ano aps ano, basta-me recorrer memria ou recordao, tanto como ao dirio
ou aos cadernos de notas que ainda me intil comparar entre
si: revivo-o neste momento, na sua integridade actual e ~o~te.
Contudo, de que exposies no foi esta pena capaz, de que audacIas,
de que arrebatamentos, de que exaltaes, que confinavam quase
com a loucura! E, agora, que devo falar da minha ~elao co~ J?~us,
do que cada dia repeti na minha orao a~rad~cId~ pelo mdIzl~el
benefcio com que me cumulou numa medIda Infill1ta~ent~ maIor
do que jamais teria esperado; do assombro que ~pren~1 a. alImentar
acerca de Deus, do seu amor e do que pode a Impotencla hum~na
com o seu auxlio; do desejo da eternidade com a qual aprendI a
suspirar sem receio de a achar aborrecida, porque ela .exactamen,:e
a situao de que tenho necessidade para no fazer maIS nada senao
dar graas, agora, que devo falar de tudo. isto, eis que desperta n~
minha alma a impacincia do poeta. MaIS resoluto do que o reI

,j
.1

exclamando: o meu reino por um cavalo (62)~, e resoluto numa


felicidade que no conheceu, daria tudo, inclundo a minha vida,
expresso~
num doencontro
queemproporciona
ao
para encontraruma felicidade
pensamento
maior
que aquela
que o amante
encontra a amada, e a fim de morrer balbuciando-a. E eis que os
pensamentos se oferecem, encantadores como frutos no jardim
a

abundant~s,
de. calor, de
profun~os,
as palado conde
vras
que (63),.
filt1gam
a mmhacheios
neceSSIdade
gratIdo com
e refrescam
o ardor do meu desejo: parece-me que, se tivesse uma pena alada,
dez at, no poderia seguir to depressa os meus pensamentos na
riqu,:za com que se oferecem. Mas, quando quero pegar na pena,
sou mcapaz, nesse momento, de a mover, semelhante quele que
no pode dar um passo; um tal estado, no posso pr no papel uma
linha sobre este estado da minha alma. Julgo ouvir uma voz: Pobre
louco! Que imagina ele! No sabe que Deus prefere a obedincia
gordura dos carneiros (64): faz tudo isso como um deven. Ento,
a calma apodera-se de mim completamente;
com uma pena mais
lenta, tenho de formar quase cada letra. E se a paixo de poeta desperta por um momento, parece-me ouvir uma voz dizer-me como
o mestre ao aluno: Segura bem a tua pena, e forma cada palavra
com igual exactido~. E consigo, me no atrevo a fazer de outra
maneira; escrevo cada palavra, cada linha, numa quase-ignorncia
da palavra e da linha que se seguem. Depois, ao reler, experimento
uma satisfao completamente
diferente. Porque, mesmo se um
termo ardente me escapou, a produo tem um outro carcter;

pessoas ao corrente dos seus projectos, ouvido o seu cons~o,


pedido. a sua ajud~;
estes colegas teriam, por sua vez, chamado outros: a p~oduao, fruto do ms~ante, t:na
assim agido no instante, - em vez de ser uma superflUl~ade c0';l10' em sentido fimto,
o prprio Deus acima de tudo e antes de todos. - O leitor vera" t;1~ez, agora porqu~
que, dia aps dia, custa de grande~ esforos e de ?randes ,sacrlf IClOS,.me empenheI
em impedir a interveno da mentIra que me tena tambem 'p~oporclO~ado, co.mo
sempre o faz, dinheiro, homas, considerao, aplausos, etc.;, eVIteI ~ ';l1entlra. de dizer
que a minha mensagem era a exigncia do tempo. submetido, ao JUlZO~envolo ~o
respeitvel pblico, atribuindo-lhe o seu sucesso, bem corno a aprovaao: ao apOIo
e s aclamaes dos contemporftneos. No temor e amor de Deus, preclsa,:a, pelo
contrrio de velar sem descanso por expressar a verdade que se segue: trabalhei exclusivament; com o auxlio de Deus e no devo nada ao pblico, ~em a~s contempor~neos,
a no ser a parte de injustia que me fizeram; esta verdade e. o eplg~ama pr~no do
despertar; num tempo em que apenas se tra~ava de assemblelas gerais, de SOCiedades,
de comisses fundadas, dissolvidas, restabelecldas sem que nada se fizesse, um homem
fraco e solitrio via que lhe era concedida a faculdade e a for~a .?e trabalhar n?ma
medida que fazia supor mais do que .0 rendim~nto de, u~a .cormssa~, em s~ma, ~nha
corno dever religioso expressar, me~lante a minha e:C1Stenclae a minha eXlstncl~ de
autor, a verdade experimentada e venfica~a tod~s os.dlas d~ que h u,m Deus. - O leitor
notar talvez agora porque que, no sentIdo ~~to, Julguei necessno. contrapor o meu
esforo, e precisamente para que a responsabilidade me pudesse ser Imputa~a d,e um~
maneira absoluta. Precisei em cada instante de estar total e absolutamente so; tive a~e
que rejeitar o amet1io dos outros, para que a minha responsa,b,ilidade n~ me fo.sse aliiada. Um nico amigo, um nico colaborador e a responsabilidade ,:stana fraCClOna?a,
e muito mais ainda quando se tem a assistncia de toda uma geraao. M;s, ao se~lo
da verdade, tenho por regra que, se me extraviasse, se me entregasse a te~~r~dade
ou mentira, a Providncia me esperaria infalivelmdntte
e qu~, na poss~bilidade
incessantemente presente ao meu esprito de lhe .pre~tar contas, tutJ:a necessidade de
permanecer na vigiJancia, na docilidade e obec1inCla. (Nota de Klerkegaard).

(62) Exclamao de Ricardo m, rei de Inglaterra, na alrora da batalha de Bosworth


(1485) contra o conde de Richmond, Henrique Tudor. A palavra foi retomada por
Shakespeare no seu Ricardo III (acto V, cena 4).
(63)
Aluso provvel a A. Oehlenschl1iger, Aladdin eller Den forunderlige Lampe
(Aladino ou a Umpada maravilhosa), fim do I acto. Kierkegaard refere-se muitas vezes
a esta pea; cf. A Alternativa I: OC m 21, n. 13.
(64) Cf. 1 S 5, 22.

66

67

no o fruto
da paixo
poeta
ou do pensador, mas do temor de
Deus,
a minha
maneira<10de
o venerar.
Mas o que revivo ou acabo de reviver, experimentei-o
mil
e uma vezes ao longo da minha carreira literria. o poeta, diz-se,
invoca a musa que o il1Spirar~.Este nunca foi o meu caso, o carcter
da minha individualidade probe-me at de o compreender; pelo
contrrio, todos os dias tive necessidade de Deus para me preservar
da afluncia dos pensamentos. Na verdade, dai a um homem semelhante faculdade de produzir com uma sade to vacilante: acabar
por pe~r perdo. Pude, constantemente, realizar este grande esforo, e amda sou capaz; poderia sentar-me minha mesa e escrever
ininterruptamente
um dia e uma noite e ainda um dia e uma noite,

porque sou muit~ f~til em ~ensamentos. Se o fi~esse, ficaria abalado.


A menor imprudencia de regime, e estou em perigo mortal! Quando
assim aprendo a obedincia, executo o meu tr~balho como uma
tarefa rigorosa, seguro bem .a pena e f?rmo c~l1dadosame1?-tecad.a
palavra, posso ento ser suficiente. E aSSim, mmt~s, vezes, tive maIS
alegria em obedecer a Deus ~o que .em produzi: pensamentos.Por outras palavras, como se ve sem dificuldade, nao tenho que aproveitar-me de uma relao imediata com Deus, no posso nem ouso
dizer que Ele me inspira directamente os meus ~ens:m~ntos,. mas
que a minha relao com Ele da ordem da re~exao, e f~lta d.e l1~t~rioridade na reflexo que , alis, a caracterstica da mmha m~Vidualidade; e tambm porque na minha orao encontro a mmha
consolao em dar graas.
.
..,..
Assim, ao longo de toda a mmha carreira hterarIa, tIve constantemente necessidade do auxlio de Deus, a fn11 de desempenhar o
meu trabalho como um simples dev~r: par~ isso, estab~le.ci_cada
dia determinadas horas fora das quais me Impus a prolblao de
escrever' e se me aconteceu falhar algumas vezes, tive de pag-lo
demasiado caro. Nada se assemelha menos minha conduta do q?~
o mpeto do gnio interrompendo-se
no tumulto; ~o f1.~ndo, VIVi
como um secretrio no seu escritrio. Desde o prmcpiO, estava,
por assim dizer, detido; a todo o momento pressentia que, muito
longe de seu prprio desempenhar o papel do Senhor, um outro
era o meu mestre; compreendi-o, com temor e tremor., quan.do
me fez sentir a sua onmipotncia e o meu nada; experImenteH~
com uma indizvel felicidade quando, no meu trabalho, observei
para com ele uma obedincia absoluta. A dialctica ~onsiste em q~e
a parte de extraordinrio
que me foi confiada o fOI por pre~aua?
numa elasticidade tal que, se recusasse obedecer, este talento lmphcaria a minha morte. O pai diz assim ao filho: ters tudo o que te
pertence; mas se no. que~es ~bedecer e usar do~ teus ben~ como e,u
entendo, no te caStigarei privando-te deles; n.ao, poderas guar?a-Ias _ eles destruir-te-o. Sem Deus, sou demaSIado forte para num,
e o meu crebro estoira da maneira talvez mais cruel de todas. Desde
que sou autor, nunca vivi verdadeiramente um dia em que tenha
conhecido a esterilidade ou a recusa dos pensamentos, d.e que ouo
os outros queixarem-se; se isto me acontecesse, estaria. antes na
situao de me julgar quase feliz por ter finalmente u~ di~ de verdadeiro descanso. Mas, muitssimas vezes, fiz a experinCIa, e em
cada momento tive, com horror, a conscincia do terrvel torn:ento
que consiste, por assim dizer, em sofrer com f?me no meiO ~e
abundncia, em ser esmagado sob o peso d~s riquezas -:.se nao
aprendo imediatamente a obedincia, se no deIXODeus aU?Ghar-me,
se no produzo de uma maneira igual, calma e tranqutla, como
no cumprimento de uma tarefa.
68

Mas, num outro sentido, ainda tive necessidade do auxlio


de Deus durante toda a minha actividade literria e constantemente
dia aps dia, ano aps ano; porque foi Ele o meu nico confidente:
,
fi'
d
'
c so ne~ta con iana e ,que J?u e ot~s~r o que ousei, suportar o que
suporteI, e encontrar aI a mmha felicidade: estar, totalmente letra,
s no vasto mundo, s, porque em toda a parte onde estive, aos
olhos de todos ou no encontro mais ntimo, sempre estive vestido
com o manto do embuste; portanto, estava s, no o teria estado
mais na solido da noite; s, no nas florestas da Amrica nos seus
perigos e terrores, mas naquilo que faz mesmo da mais terrvel
realidade um sossego apaziguador, s na sociedade das mais cruis
possibilidades; s quase com. a linguagem humana contra mim, s
nos tormentos que me ensmaram mais de um comentrio novo
sobr~ o. texto do .espinho na carne (65), s nas decises onde se
preCISaria dos :;migos e,_ se l?os~v:el, de toda a huma~dade para
nos amparar; so nas tensoes dialectlcas que, sem o auxlio de Deus
conduziriam demncia todo o homem dotado com a minha ima~
ginao; s nas angstias at morte; s no absurdo da vida sem
p?der, ai~da que o tivess~ querido, fazer-me compreender

p;r um

so, que digo eu, por um so? - no, houve tempos em que no eram
~s
pessoas q~e
para me
compreender,
era
impossvel
dizer:faltayam
So me faltan:
elas,
mas tempos de
em modo
que noquepodia
mesmo compre~nder-me a mim mesmo. Estremeci ao pensar que
se passaram aSSIm anos: se, por um s momento, no vejo bem,
afund?-me. Mas, se vejo bem, encontro, acreditando, o descanso
na mmha confiana na confidncia de Deus, e a felicidade volta
at mim.
E o pormenor, .em vo tentaria eu contar as ocasies em que
Deus me fez experimentar o seu auxlio. Aconteceu-me muitas
vez<:suma coisa que a n:im mesmo no pude explicar: quando fazia
aqmlo de que me c:ra Impossvel fornec:r a razo, no pensando
sequer. em esquadrI~-la,
quando segma como simples particular os ~mpulsos da mInha natureza, estas coisas que tinham, assim,
para mim um val?r ~stritamente pessoal, dependendo quase do acaso,
~evelavam um slgl1!ficado completamente diferente e puramente
ideal q~ando, ~epols, elas aparecian: na minha obra; coisas que
fiz a tltul.o privado revelaram~e Justam:nte s~r, facto curi~so,
as que deVia fazer ~omo ::ut~r. Nao me podia eXl'lIcar como, mtl1tas
vezes, pequenas clrcunstanClas aparentemente
fortuitas da minha
vida e que, com a ajuda da minha imaginao, assumiriam imensas
propores, me punham numa disposio, determinada; no com-

(65) Cf. 2 Co 12, 7. Este texto tinha servido de tema a um discurso edificante
de Kierkegaard, aparecido em 1844: OC VI (SV 2 II7-137).

69

preendida, caa na melancolia, e coisa curiosa, resultava daqui uma


disposio, precisamente a que me faltava para o trabalho com que,
ento, me preocupava, e h pouco citado. A minha produo, com
efeito, no sofreu o menor atraso; tive sempre mo o meu material
no momento desejado. Num sentido, produzi toda a minha obra
na constante igualdade de trabalho, como se no tivesse feito outra
coisa do que copiar, todos os dias, um determinado fragmento
de um livro impresso.
Contudo, tenho ainda de precisar, nesta recenso, a parte da
Providncia na minha obra. Pois tornar-me-ia culpado de deslealdade e de negao de Deus se tivesse pretendido ter, desde o princpio, a vista de conjunto de toda a estrutura dialctica da minha obra,
ou ter esgotado de antemo, em cada instante e gradualmente, as
possibilidades na minha reflexo, a qual nada, em seguida, me teria,
ensinado, a no ser s vezes que eu tinha agido correctamente, no
o compreendendo bem a no ser s ento. No, devo diz-Io francamente: no posso compreender o conjunto, precisamente pela
razo por que posso compreend-Io at ao mnimo pormenor;
mas o que me escapa que posso agora ter a sua compreenso, sem
todavia poder de maneira alguma dizer que, ao prmcpio, a captei

f:
t
entido uma evacuaonecessria. Desde o
arce
mas
nou
ro
s
,
, d"eClSlva,
. tem,
. '.
'mento
o religioso
dado de maneIra
pnmeIro mo,
,
ta
d' ida a primazia, mas espera paClentemente que o poe
;~~a ~:rmi~ado de desabafar, vigiando tudo com olhos de1Argos (66) para no se deixar enganar numa obra em que se proc ama
o pO~;e)::~ue a importncia para a poca da m~ha obra de escritor
, melhor sob este ponto de vista. Se tlvesse que prommse mostrara
,
,
d' ,
lh f: lta
.
conl lIma<, palavra sobre a mmha epoca, , Ina
que .e 't"
a
CIar-me
_
- re1l'gl'osa
e ser
A'
1 cnstao, de o este
staIdcO
o
educaao
.. Banal se fez tornar-se
tem incontestavelmente a preponderanCla: u trapassan o o e,
cristo (onde facilmente algum se situa, voltou-~e ~ u.m pagal11smf:0
esttico e intelectual refmado, temp,erado c?m cnstl~n~m~; a tar~ :
a ro or maioria na cristandade e a segumte: ?artm o o poe_a
pd ~da de acordo com as suas concepes, partmdo da especulaao,
~~ d~ uma vida consagrada no imaginrio (o que , ~o~nedn~Otempo,
impossvel) especulao (em vez de existir), partl~ ~fi al,_tor:~~:l
. C O primeiro movimento oferece a slgm Icaao .
'd: ~~d:~io esttica na obra total; o segundo o do Post~Sertptum

com obra
todae aalevei
clareza:
contudo,
fuia exactamente
quereflexo.
realizei
esta
a bome termo,
passo
passo, com a eu
millha

(68) que, ordenando ou tirando, para seu P7velto, toda


aq!nitivo
duo
esttica para bem esclarecer o problema, e que trata,

Poder-se-ia
atabalhoar
explicao,
alegando,
como
tambm se facilmente
disse de mim,
sem se uma
ter nenhuma
ideia
da totalidade
da minha obra, que fui um gnio da reflexo - sou excessivamente
reflectido para no ver que esta mistura de reflexo e de gnio no
explica nada; porque se carece de reflexo na medida em que se
tem gnio, e inversamente, j que a reflexo , propriamente falando,
a negao da imediateza.

~sfe~a: pa~tindo d:- especula~o, do ~iS~emqa~eet~~d~or:ej~-~i~~ls::~~


1 b
Este mOVImento e: PARA TRAS, e am a
autoridade(69), no deixa de have~ no tom algo que e:n .ra u~
agente de polcia gritando a um aJuntamento: para tras, e eIS

Se necessitasse agora de exprimir com todo o rigor e preciso


possveis a parte da Providncia em toda a minha obra de escritor,
no saberia dar-lhe uma frmula mais adequada ou mais decisiva
do que esta; a Providncia fez a minha educao, que se reflecte
no processo da minha produo. Assim, caducaram, em certa medida

, .
b'
h
'do em A Alternativa;
Esta ideia d.o 'poeta a :eJeIta~:a:ra ~r~~~-~ a~:;~~~mente de se afastar ou
mas, quando se consIdera a totalIdade t"d m~ito mais profundo do que a segunda
de retomar para trs do poeta nu~ sen I o 'a este o caso desta obra, foi o que se subparte de A Alternativa poderia explicar. ~~e seJ I ss (67). a passagem efectuada em
linhou
no Post-Scriptu~
difinitivo,
p. IVaI
,'dI.a 2eXISe
, t'~cia 'potica existncia moral,
A Alternativa
propnamente
a que

a pro
.
t numa outra
d tornar-se cristo, executa o mesmo mOVImeno
. _

(*)

(Nota de Kiergkegaard),

as opinies
quefraude;
anteriormente
a saber,
que um
todacerto
a produo
esttica
uma
pois, estaexpus,
frmula
concede
excesso
conscincia. Mas no totalmente falsa, porque tive conscincia
de mim ao longo desta educao e desde o princpio. O processo
comporta a rejeio de uma natureza potica e filosfica, a fim de
tornar-se cristo. Mas o curioso que o movimento comea ao
mesmo tempo, de onde se segue que o desenvolvimento consciente; pode ver-se como ele se efectua; a continuao no est
separada do incio e no aparece aps um intervalo de um certo
nmero de anos. Assim, a produo esttica certamente um dis70

.
d a mitologia grega, tinha sido encarregado
(66) Prncipe argIvo que,. segun o f,
da m bezerra. Para este efeito, estava
por
Hera
de
guardar
a
sacerdotIsa
10,
trans
orma ~ sempre abert o,s
munido de cem olhos, de que cinquenta permaneciam
(67) Cf, OC X (SV 2 VII 238).
,
d ver a maior parte dos
(68) Cf. OC X (SV 2 VII 237-287).
(69) Sobre est~ noo, i,?p,:,rtantenfea~o~I~~~~~s~~r
edificantes de 1843; OC VI
. tas.'OC XIII 9 e 153; Dois
Prefcios
dIscursos,
prmclpaln;e
(SV 2 III dos
15)' seus
Discursos
edificantes
sob diversos pontos de VIS
discursospara 'a comunho de sexta-feira OC XVIII. 3,
71

tambm porque mais de um pseudnimo diz de si prprio que


um agente, um guarda da ordem (70).
E, agora, qual a minha relao com a minha poca, como autor
e segtmdo a minha opinio? Sou porventura apstolo (71)? Que
horror! Nunca forneci pretexto para semelhante interpretao; no
sou mais de que um pobre homem insignificante. Sou porventura um
mestre um, educador? Tambm no. Sou algum que foi educado
ou cuja obra exprime a disciplina que leva ao tornar-se cristo:
enquanto e porque esta educao pesa sobre mim, fao, por minha
vez, presso sobre a poca, mas longe de ser um mestre, no sou
mais que um condisdpulo.
Para explicar melhor a parte da Providncia na minha obra
necessrio dizer, na medida em que puder, como me tornei autor:
No ~osso. aq~ ~larg~r-me sobre a minha vita ante act~ (isto ,
desde
mfanCIa asatecircunstncias
ao momemto que,
em que
~m~o~aa mmha
ache notveis
desdemea torneI
minha autor),
tenra
mfancIa, e passo a passo ao longo de todo o meu desenvolvimento
me .predispuseram para ser o escritor que vim a ser. A sequnci;
obnga-me, contudo, a fornecer algumas indicaes a este respeito,
e fayo-o com o pu~or de todo o homem que tem de falar de coisas
estntamente pessoaIs.
Estive, desde os meus verdes anos, sob a influncia de uma imensa
mela?-colia, cttia proftmdidade encontra a sua nica expresso verdadeIra na ~ac~dade que me fo~ c~ncedida com um igual imenso
grau. de a dIssImu~ar sob a aparencIa do bom humor e da alegria
de YlVer~ J;J0r maI~ lo~ge que re~on~em :s minhas lembranas,
a m~n~a un.Ica alegna fOI a de que nmguem pode descobrir como me
sentIa mfelIz; esta exacta correspondncia (entre a minha melancoli~ e a mi~lha virtuos~dade em escond-lo) mostra que estava
destmado a VIver para mIm e para Deus. Criana, recebi uma educao crist rigorosa e austera que foi, para perspectivas humanas
uma .loucura. Desde a minha mais tenra infncia, a minha confiana
na VIda queb~o~l-se pelas imp~esse~ a que sucumbira o prprio
velho melancolIco que mas tInha Imposto: criana, loucura!
adquiri a indumentria de um melanclico velho. Terrvel situao!

(70) Assim Constantino Constantius se compara a um Conselheiro da corte


de justia. e s.e qualifica como observador. em A Repetio: OC V (SV 2 III 195 e 197);
o assessor WI1helm comparado a um oficial inferior da polcia nas Diversas consideraes sobre o casamento, segunda parte dos Estdios no caminho da vida: OC (SV 2
VI 191); Frater Taciturnus qualifica-se, duas vezes, como observador e preposto
para a guarda. em Culpado? - No culpado?, terceira parte dos Estdios no caminho da
vida: OCsIX (SV 2 VI 479 e 493).
(71) Nova aluso ao Magister Adler: cf. atrs n. 35.

72

Que h de espantoso se, em certas pocas, o cristianismo me tenha


parecido a mais inumana crueldade, se bem que nunca, mesmo
quando deleresolvido,
mais afastado
estive,
o tenha
de respeitar,
firmemente
sobretudo
se no
optassedeixado
por tomar-me
cristo, a nunca iniciar algum nas dificuldades que conheci e que jamai~
encontrei nas minhas leituras, nem ouvi tratar. Mas nunca corteI
com o cristianismo e nunca o reneguei; nunca pensei em atac-lo;
no, desde o tempo em que pude pensar com o uso das minhas
foras, resolvera firmemente tudo fazer para o defend~r ou, em to~~
o caso, para o apresentar sob a sua forma verdadelra; porque]a
muito cedo, graas minha educao, fui capaz de me convencer da
raridade de uma exposio fiel, capaz de ver como os seus defensores o atraioam a maioria das vezes, quo raramente os seus adversrios o atingem verdadeiramente, ~o passo ~ue, de acordo c?m. as
opinies que sempre tive, e1<:scastIg.am m~llta~ vezes com mteIra
justia a cristandade estabe~eclda~ 1?-~to mals digl~a sde se ch.amar
uma caricatura do verdadeIro cnstlamsmo ou um lmenso conjunto
de errose iluses onde se mistura uma reduzida e fraca dose de cristianismo autntico. Amei assim o cristianismo de unla certa maneira;
era, a meus olhos, digno de respeito;

do ponto de ~ista .humano,

no h dvida
que ele
me tomara
extremamente
m.fehz.
Nesta
situao,
intervinham
as minhas
relaes
com meu pal,
o homem
que mais amei, e que significa isto? Que era o homem que me tomara
infeliz - mas por amor. O seu defeito no era carecer de a1?-0~'
mas confundir o velho e a criana. Amar quem vos toma fehz e,
sob o aspecto da reflexo, dar do amor. um~ de,fini~o insuficiet;te;
amar quem, por maldade, vos tornou mfehz, e a vIrtude; porem,
amar quem,
por amor
mal compreendido,
massei,
apesar
de tudoreflecpor
amor,
fez a vossa
infelicidade,
eis, tanto quanto
a frmula
tida, que sem dvida, nunca se deu, mas contudo normal, do
amor.
Caminhei assim pela vida, favorecido de toda a maneira pelo
que respeita ao esprito e vida material.; tudo estaya dado e tud?
foi feito para desenvolver o ~eu es.pnto e o e~nqu:cer o malS
possvel. Ainda que, com uma SImpatIa e uma predileca? marcadas
pelo sofrimento e pelo que de uma ou de ~utra ~aneIra ge~e e
sofre, posso dizer que, num sentido, defrontel corajosamente
Vlda,
adestrado numa altivez quase temerria; em nenhum momento
da minha vida perdi esta f: o qu~ se quer pode-se,. excepto UI~a
coisa mas absolutamento tudo o mals, excepto uma cOlsa: a supressao
da m'elancolia em cujo poder me encontrav.a. Nunca me veio a.ideia
de que vivia o homem que me era supenor, ou que nascena no
meu tempo aquele que o seria (outros vero nisto uma imaginao,
mas, para mim, tal foi, na verdade, o caso, como tambm no que
se seguiu onde outros vero ainda uma quimera) - no fundo de
73

mim mesmo, era. o mais miservel de todos; nunca me veio a ideia


de que, mesmo s quisesse exercitar-me nas coisas mais audaciosas,
no venceria - excepto numa s, em todas as outras, absolutamente
excepto numa; suprimir esta melancolia cujo sofrimento no me
deixou livre, por assim dizer, um nico dia. Contudo, preciso
compreender o que digo ao pensar que muito cedo apreni que
triunfar vencer no sentido do infinito, o que, no sentido do finito,
significa sofrer; assim, esta convico encontrava-se de acordo com
a inteligncia profunda da minha melancolia, segundo a qual no
era propriamente apto para mais (no sentido do finito). - Uma
coisa me reconciliou com o seu sofrimento e o meu destino:
prisioneiro, ai de mim! por infeliz e atormentado que estivesse,
recebera a liberdade ilimitada de poder enganar; tinha e vi acusar-se
a faculdade de estar absolutamente s com a dor - apesar de tudo,
evidente que esta faculdade bastava para me tornar pouco prazenteiras todas as minhas outras capacidades. Quando se possui
assim esta aptido (para sofrer e esconder o seu sofrimento), a orientao que toma este tormento demonaco interior e solitrio depende
do carcter especfico da individualidade; encontra a sua expresso
e satisfao no dio votado aos homens e na maldio dirigida contra
Deus, ou inversamente. Este ltimo caso foi o meu. To longe
quanto remontam as minhas lembranas, tive uma clara conscincia
de que para mim no havia consolao ou auxlio a procurar junto
de algum; saciado com todos os bens que me eram repartidos,
suspirando
enquanto
desejando
rito
a vida mais
longa homem
possvel, pela
tive morte,
a ideia de
auxiliar enquanto
os homens espque
amava na minha melancolia, de lhe procurar uma consolao e,
sobretudo, de os esclarecer, in specie, sobre o cristianismo. A muito
longe na minha memria remonta o pensamento de que toda
a gerao conta com dois ou trs homens sacrificados pelos outros
e destinados a descobrir nos terrveis sofrimentos aquilo de que os
outros tiram proveito: era assim que me compreendia na minha
melancolia e me via designado para este papel.
Caminhei assim na vida, iniciando em todos os prazeres possveis, sem nunca fruir realmente; esforava-me antes por fazer
crer que tinha gozo, no que encontrava um prazer a opor dor da
melancolia; frequentava todas as espcies de homens possveis;
mas nunca pensei fazer de um deles o meu confidente, como mmca
tambm um deles advertiu que o era; por outras palavras, devia
ser e fui um observador; a este ttlo, e como esprito, esta vida
permitia-me
fazer uma extraordinria
colheita de experincias;
tive ocasio de ver de muito perto um conjunto de prazeres, de paixes, de disposies, de sentimentos, etc., e exercitei-me em penetrar bem nos coraes, na arte de imitar; a minha imaginao e a
minha dialctica tiveram sempre uma matria suficiente para ordenar
74

e,
livre de
ocupaes,
bastante no
tempo
para permanecer
na ociosidade;
durante
longostive
perodos,
fiz outra
coisa que exerccios
dialcticos temperados de imaginao, treinando o meu esprito
como se afina um instrumento;
mas, propriamente falando, eu
no vivia. Era sacudido, tentado de mil maneiras e em quase todas
as mais diversas coisas, infelizmente tanto nos desregramentos, como
ainda, ai de mim! no caminho da perdio; tal era eu aos vinte e
cinco anos; surgia diante de mim mesmo, no meu misterioso desenvolvimento, como uma extraordinria possibilidade cujo sentido
e destino me escapavam, no obstante a mais eminente faculdade
de reflexo que tanto desejava dizer tudo; compreendia uma coisa;

tm:t;mS;~~
verdade, no vivi, excepto como esprito;
que t.i~a
empregaria
o lmelhor
possvel anominha
fazercriana,
pem-\
(n~
~Jovem.
sido hom..
./e.mm), sobretudo,
tinha vida
sido anem
-MrriCfit
<> meu
pai
(72).mim,
A poderosa
impresso
religiosa
da minha
inf~ncia exerceu
sobre
na brandura
da idealidade,
uma influncia renovada; atingia tambm uma idade que convinha
melhor minha educao a qual, infelizmente, no me ser verdadeiramente pro~~it'' a no ser quando tiver quarenta anos. Pois,
pOJ:,....:I.Ss-inTlzer,
desd~er
,
'nha infelicidade, consumada
iJela educao, jogam,
foi a de brinca~_<:!!1:Je
no ter sido homem.-se sas coisas
quandoda sesua
criana
~.QL2.utros
idade;
e quando seejVem: - e osoutros amam, vo ao baile, entregam-se
s coisas da sua idade; ser, ento, esprito, em plena inf~ncia e em
plena juventude, que triste tormento, mais terrvel ainda se, graas
imaginao, se souber realizar a difcil tarefa de parecer o mais
juvenil de todos. Mas esta infelicidade atenua-se j aos quarenta
anos e desaparece na eternidade. No conheci a imediatez; por conseguinte, de um ponto de vista estritamente humano, no vivi. Comecei
imediatamente pela reflexo: no a adquiri um pouco com a idade:
sou reflexo do princpio ao fim. Nos dois perodos da imediatez
(a infncia e a juventude), provi-me por necessidade de um certo
sucedmeo com a flexibilidade prpria da reflexo e at, mal informado do que me tocou em sorte, suportei a dor de no ser como os
outros; naturalmente, teria dado tudo, na juventude, para o ser,
ainda que fosse s por um momento. Um esprito pode perfeitamente
habituar-se a no ser como os outtos, e est a justamente, do ponto
de vista negativo, a determinao do esprito; mas a infncia e
a juventude referem-se s categorias de gnero, de espcie, e por
isso que, nestas idades, o maior tormento consiste em no ser como

(72)

A 9 de Agosto de 1838; cf. Papo 11 A 243 (trd. em OC XXIII 335).

75

1W

os outros ou, como foi o meu caso, em comear por um singular


contra-senso, no ponto onde acabam alguns em cada gerao:
a maioria, que apenas conhecem na sua vida os momentos da sntese
do corpo e da alma, nunca chegam determinao do que o esprito.
Mas, assim, a vida apresenta-se-me agora sob um aspecto totalmente diferente. Nada me mais desconhecido nem estranho do
que a melanclica aspirao pela inHncia e juventude; dou graas
a Deus por ter ultrapassado este desejo e sinto crescer a minha felicidade em cada dia que envelheo, se bem que apenas me enchesse de
felicidade o pensamento da eternidade, porque a temporalidade no
e nunca ser o elementi do esprito, mas, num sentido, o seu sofrimento.
Um observador ver tambm como tudo foi dialecticamente
posto em movimento: eu tinha um espinho na carne, os talentos do
esprito (sobretudo a imaginao e a dialctica), uma muito grande
experincia de observador, uma educao crist verdadeiramente
rara, e uma atitude muito particularmente dialctica acerca do cristianismo; aprendi, desde a infncia, a obedecer com uma obedincia
absoluta; estava mmdo de uma f quase temerria na llnha capacidade de poder todas as coisas, excepto uma, tornar-me uma ave
livre, ainda que fosse por um nico dia, ou quebrar as cadeias de
melancolia onde um outro poder me retinha; enfim, era para mim
mesmo um penitente. Parece-me agora que um outro poder se
encarregou, desde o primeiro momento, desta demora, semelhante
nisto ao pescador que diz do peixe: deixemo-Io, ainda demasiado
cedo para o pescar. E, facto curioso, que remonta tambm muito
longe na minha lembrana sem que possa, de maneira alguma,
indicar a sua data nem dizer como a ideia me veio: constantemente,
isto , todos os dias, pedi a Deus para me dar o zelo e a pacincia
necessrias para cumprir a tarefa que ele prprio me destinaria.
Foi assim que me tornei autor.

da Providncia): em vez de ter sido jovem, tornei-me poeta, o que


uma segunda juventude. Tornei-me poeta; mas, com os me~s
antecedentes religiosos, com o meu carcter express~mente r~~Igioso, este mesmo facto foi, simultaneamente, para ~llm, a ?CaSlaO
de um despertar religioso, de tal ~odo .que, no sentido mal~ ~ategrico, acabei por conceber a mlllha '.:,Ida na esfera do ~e!I~IOso,
na religiosidade, o que no encara:a se~ao co~o uma posstbtlIdade.
O facto tornou-me poeta; se eu nao tivesse SIdo quem era, per~anecendo o facto o mesmo e tambm a minha conduta, as ~olsas
no teriam ido mais longe; teria permanecido p~eta, e talvez tI~es~e
abordado o religioso aps longos anos. Mas, d~Vld~ a~ meu.propn?
desenvolvimento religioso, o facto teve uma lllfluencta mUlto mats
profunda; aniquilou, num sentido, no da impaci~ncia religiosa, o poeta
em que me tornara; aniquilou o ~stdio da poesta ou, em to~o o caso,
cheguei simultanealI~ente, num lJ?-stante, a comear em dOlS,Pontos,
de tal maneira, porem, que a VIda de P?eta me :.ra proprIamente
alheia, e s era o que era por uma outra mtervenao - o meu ~espertar religioso; por outro. lado, n? me tornara poeta por mlllha
prpria vontade, mas segullldo a. mmha natur~za; por outras pala~
vras, no me reconhecia verdadetramente a mtm mesmo no poeta,
mas sim no meu despertar religioso.
. .
O leitor discerne aqui facilmente a explicao da dupl~c~dade
de toda a minha obra; mas h que acrescentar que esta d~plIctdade
passou, de repente, para o ~onscinci~ do ~utor. Que Importava
fazer? Era preciso esgotar o poetico, eu nao podta fazer de outro. ~odo
Mas toda a produo esttica. estav~ sob o embar~o do relIgIOSO,
consentindo que ela prossegUlsse ate ao fim, mas lluportunando-a
continuamente como que para dizer: ainda no acabaste (*)? En-

Um acontecimento, ou antes, um facto est na origem da llnha


obra de escritor; um acontecimento no teria sem dvida, bastado;
a um facto que devo o ter passado aco. No posso explicar-me
mais, dizer em que ele consiste, mostar como foi terrivelmente
doseado de dialctica, se bem que fosse, por outro lado, totalmente
normal; no posso precisar a natureza do conflito; apenas rogo ao
leitor para no pensar em revelaes .de coisas do mesmo gnero,
porque, para mim, tudo dialctica. Pelo contrrio, apresentarei
a consequncia deste facto, se puder servir para esclarecer a llnha
obra. Foi um facto duplo. Se bem que, num outro sentido, tivesse
vivido muito, do ponto de vista humano tinha realmente saltado
por cima da infncia e da juventude (e tal era, sem dvida, a inteno

(*) Talvez se observe agora o que anteriormente ,designei como a infelicid:de


de toda a obra sob o ponto de vista humano: demasiado vasta n~ sua conce'p~ao,
no se adapta a nenhum momento da realidade, por um lado, devI~o _prodl~l~sa
rapidez de uma produo, por outro em virtude de um ~erc.!mo evolutlvo tao ~eclSl':::o
mo o do esttico ao religioso, ao cristo. Para a pnmelra obra, A AlternatIVa, ~ao
: via, nenhuma medida tinha sido dada, a duplicidade no tinha sido pos:a. COnsl~ederou-se esta obra como o resultado de longos anos de trabalh.o. Esta ilusao, e n:mtas
outras, serviram A Alternativa. Por isso, graas iluso, o pblico ~de v.er o c,mdado
desenvolvido pelo estilista; e, contudo, !iter~me~te,
A Alte~natlva fOi escnta em
muito pouco tempo, e talvez a obra cUJOestil~ e menos castigado. Compreen~e-se,
pois, que o pblico julgasse a primei~a parte e~cn~a alguns anos antes da segunda, ma~
o contrrio, a segunda parte foi escnta em pnmelro lugar. Tal. o ca~~ de A Altern,a
tiva. Mas uma vez a iluso dissipada e a medida dada, ~o podia admitir-se outra co~a
seno que se tratava de papeladas indignas de serem segmdas! certamente, uma produao
que me ocupara cinco anos deveria levar, normalmente, qmnze., Talvez se compree~~a
tambm agora, dando-me razo, porque que eu no desejava qualquer publicl-

76

77

quantdo se entregava s produes poticas, o autor vivia de acordo


com etermina~es religiosas decisivas (*).
Nun: .sentIdo, t,J-o pensava absolutamente
nada tornar-me
auto; relIgIOSO. A mmha, i~teno era esgotar to depressa quanto
pos~Ive~ o elemento poetlco - para tomar imediatamente
uma
paroqma }uraI., !al era a minha inteno. Sentia-se alheio a toda
a produao poetIca, mas no podia fazer de outra maneira. Repito
o. meu pensamento no foi, no princpio, tornar-se um autor reIi~
gIrS? O que a meus olhos traduzia energicamente o meu carcter
re IWO~O,ao qual o pseudnimo era alheio, era esta passagem sem
translao para um presbitrio rural.
Apesar de tudo, a necessidade de produzir era em mim to
g~ande qu~ no podia fazer de outro modo; publiquei os Dois
discursos edif:cantes (73),. e compreendi
a inteno da Providncia
a ~u resp~Ito. PermItIU-me consagrar algum tempo ainda produao poe~Ica, mas sempre sob o controlo do religioso que zelava
pelos s~us I~teresse~, ~omo que para dizer: ainda no acabaste? E vi
qUl~.satls['trIa
o relIgIOSO que havia em mim ao tornar-me
re
IgIOSO.

autor

A Provi?ncia.amar~a-me
da por diante; talVez na qualidade de
pessha suspeIta, fm obn~ado a observar as mais rigorosas dietas.
Ten o c?mo regra consIderar que, quanto muito, me resta um
a~? de vIda; por. vezes, no raro quando verdadeiramente necessano al~rgar a mmha ener~ia, vivo com oito dias vista, e at sem
ver maIS longe do que a Jornada. E a Providncia amarrava-me
sob todos os .aspectos. Para a produo esttica, no podia esquivar~
-m~,. no se~tldo de qu; a~abo I?o.r ter eu prprio a minha vida no
estetIco. POIS, se o propno relIgIOSO no estivesse em reserva, o
dade
d' (74), pois no podia esperar nenhuma fundada , como , num Pas pequeno
po Ia e~ contar com um contempodneo dispondo das condies requeridas e do tem ~
n~cess?nop_araco~p~eend~r u~a produo com um carcter to conscientemente in~i~IOSO"~. n~o podia, mstrwr rungum directamente, porque eu fizera do silncio um
. ever re I~~OS"O.
Sera que algum realmente, ao ler A Alternativa, teve por um nico
Instante a I ~Ia de q.u~se tra~av~~e um autor religioso, ou que ele prprio, se acompanhou
mmha actlvldade
literana,
se encontraria ' no fim de dois ou tre's anos VIVIos
" "d
com esteaand
t
. da
amen o, no meIO produo crist mais decisiva. (Nota de Kierkegaard)
(~) Ver-se- aq~ a importilncia dos .pseudnimos> e porque tive de os adopta
nas mIn?as obras est~tlcas: a minha prpria vida se fundava em categorias com leta~
mente
o ,princpio
nesta produo uma obra de espera, ump embuste udiferentes,"fie VIdesde
.
, ma pun caao necessana. (Nota de Kierkegaard).
Os de 1843:

(73)

oc

VI (SV 2 11 II-62).

IV. 199 ss). e d o P,ostVI ss), os dOISescritos assinados: Johannes Climacus.

. (74) Cf. Prefcio das Migalhas Filosficas: OC VII (SV 2


Scrtptuum' OC X (SV
VII ."

7,

78

espinho na carne ter-mo-ia, no obstante, impedido. E para a p~oduo religiosa, a Providncia refreava-me, a fim de nada a ~m
atribuir, porque eu compreendia que tinha uma grande dVIda.
Chego agora a um termo que diz ~espeito ao autor que ~ou,
a um termo
a mim obra,
costumo
aplIcar na
quando
falo COmIgo;
refere-se
a todaquea minha
considerada
sua marcha
inversa
(consistindo em que no comecei por dizer pa~a o!lde eu tet,J-;lia);
refere-se minha qualidade de observador e a mmha conSCIenCIa
de ter tambm necessidade de ser disciplinado: nos domnios da
intelectualidade e da religiosidade, tendo em vista os conceitos do
existir e de cristandade, sou como um espio ao servio de interesses
superiores, os da ideia; nada tenho de !l0vo a P!oclamar~ estou sem
autoridade; mesmo sob o manto do dIsfarce, nao vou directamente
obra, vou pela via indirecta da astcia; no sou um santo; em suma,
sou como um espio que, ao informar-se, por funo, dos erros,
das iluses e das coisas duvidosas, est ele prprio sob a mais estrita
vigilncia enquanto exerce a sua. A polic!a emprega pes~oas .assim~
no escolheu, precisamente para este efeIto, homens cUJa .vIda fOI
de uma honestidade isenta de toda a censura, teve apenas cmdado de
escolher pessoas com experincias, astutas, intrigantes, avisadas,
capazes de tudo farejar, de em toda a parte assinalar v~stgios e f~zer
esclarecimentos. Assim, a polcia no v invconvemente em tIrar
partido da .vita ante. acta, de um tal hom~~, ~marrando-o, para o
obrigar aSSIm a aceItar tudo, numa obedIencla sem reserva e sem
levantar objeces a respeito da sua pessoa. Assim tambm p~ra
a Providncia; mas uma infinita diferena a distingue da polCIa:
na sua compassiva caridade, ele serve-se por a:nor de u~ tal homem,
salva-o e disciplina-o, utilizando a sua sabedona, q~e aSSImse enco~t~a
santificada e consagrada. Mas ele, na sua necessIdade de ser diSCIplinado, compreende que est submetido mais incondicion~~a
obedincia. Est seguro de que Deus pode absolutamente eXIgIr
tudo de cada um, de maneira que importa resignar-se a tudo, sem
reserva; mas tambm est seguro de que a conscincia dos desregramentos anteriores ~uda consideravelmente
a adquirir, a este
propsito, prontido e flexibilidade (*).

(*) Se se dissesse (e eu veria nisso uma observao sagaz): .Nestas condies,


sea tua maneira de te conceberes como espio verdadeira, a tua. obra inteira uma
espcie de traio de misantropo, um crime de lesa-humanidade, eu responderia:
Ah! com certeza, o meu crime , com efeito, o de ter amado cristmente. No uso da
menor parcela das faculdades que me foram concedidas, no procurei dizer (como o
quer, talvez, a fI1antropia) que o mundo bom, ama. a verdade, quer o bem; que a
verdade a exigncia do tempo; que a humanidade a verdade, se que a verdade
a exigncia do tempo; que a humanidade a verdade, se que no o prprio Deus;
que, por conseguinte, se trata de contentar a sua gerao (a de Goethe e de Hegel);

79

Contudo, evidente que a cristandade se extraviou na refl~xo


e sabedoria humanas. No vale de nada recorrer ao pathos do Imediato, mesmo se a tal se consagrou a vida; o mundo dispe de excessiva reflexo e demasiada habilidade para no estar em condies
de reduzir a nada o papel de quem assim se decida. Hoje em dia,
para ser til, at o mrtir deve ter reflexo, se quiser dominar a sua
poca de modo a mant-Ia na expectativa e a fazer-se matar por ela
- para que se siga o ressurgimento.
assim que me compreendo na minha obra: ela to.rna patente
a iluso da cristandade, e abre os olhos para a neceSSIdadede se
tornar crist. Ignoro se a havia um tal grau de religiosidade que,
para ele, toda a produo esttica no poderia considerar-se como
uma purificao necessria, como uma piedosa fraude, mas como
um objecto de arrependimento; nunca a entendi assim e ningum

disso se vai aperceber antes de eu o dizer. Mas como em mim tudo


reflexo, este pensamento, naturalmente, no me escapou. Posso
representar a objeco feita por um escrpulo pusilnime sobre o
dever de dizer a verdade, ideia que, em boa 16gica,leva ao completo
silncio, com receio de enunciar qualquer falsidade e que, podendo
o silncio ser tambm mentira, leva igualmente, por via de consequncia, f6rmula: faas ou no faas, guardes silncio ou fales,
a loucura a mesma. Mas uma ansiedade a confinar com a loucura
passa por no ser uma forma superior de religiosidade. A suspenso
teol6gica acerca da comunicao da verdade (que consiste em
calar provisoriamente algo para que o verdadeiro seja realado)
o dever directo para com a verdade, e est implicada pela responsabilidade do homem perante Deus no tocante parte de reflexo
que lhe foi dedicada.

Pelo contrrio, esforcei-me por exprimir que o mundo, se no meu, medocre,


que a exigncia do tempo. sempre loucura e misria; que, aos olhos do mundo.
a verdade um ridculo exagero ou uma bizarra superfluidade, que o bem deve sofrer,
Esforcei-me por exprimir que a aplicao da categoria de espcie. humanidade,
sobretudo quando ela designa a mais elevada condio, um erro digno do paganismo
porque a espcie humana no apenas diferente de uma espcie animal pela superioridade da espcie, mas pelo carcter hl4mano segundo o qual todo o Indivduo (no um
esprito distinto isolado, mas todo o Indvduo) na espcie mais do que espcie,
o que diz respeito relao com Deus (e que o cristianismo, cuja categoria exactamente a do Indivduo, to escarnecida pela nossa respeitvel poca crist), visto que
a relao com Deus muito mais nobre do que a relao com a espcie, ou do que a
relao com Deus pela espcie. Eis o que me esforcei por demonstrar; no invectivei
nem lancei raios; no ensinei, mas fiz ver que a nossa poca tambm se encontra numa
triste confuso a respeito do bem e da verdade, do tempo e dos contemporneos;
esforcei-me por torn-Io evidente com toda a manha e astcia de que dispunha. 1:0
opor-me concepo e vida em que se ama a condio humana, de uma maneira
completamente humana e agradvel ao homem, traindo Deus, cometi o crime de amar
Deus e esforcei-me, por todos os meios, mas indirectamente, como espio, por tornar
patente esta traio. Ao admitir que tivesse disposto, com toda a liberdade, dos meus
talentos (sem que um outro poder pudesse sempre obrigar-me quando a minha vontade
se afastava do bem), teria ento podido dirigir, desde o princpio, toda a minha produo de acordo com o interesse do tempo. Estive altura de ser o que exigia o tempo
(se, alis, esta traio no me tivesse exposto ao castigo de ser aniquilado); assim, segundo Goethe e Hegel, eu teria sido uma prova a mais, mostrando que o mundo
bom, que a espcie a verdade, que os contemporneos so a instncia; que o pblico
o mestre e o juiz da verdade, etc., porque, por esta traio, eu teria conhecido um
sucesso extraordinrio no mundo, etc. Em vez disso, fui espio (e fora). No h
nisto nada de meritrio e, verdadeiramente, no busco a um motivo para me consolar
acerca da minha felicidade. Contudo, regozijo-me como uma criana por ter assim
servido, enquanto perante Deus sacrifico toda a minha actividade com mais vergonha
e confuso do que uma criana restituindo aos 'pais aquilo com que a presentearam.
No entanto, em vez de lanar criana um olhar amistoso, de entrar nas suas intenes
e de ver um presente naquilo que ela oferece, os pais tero a crueldade de receber o
presente e de dizer: o nosso bem ?. Igualmente, no caso de Deus, Ele no to cruel
quando se lhe oferece o que lhe pertence. (Nota de Kierkegaard).

No meu conhecimento do sofrimento interior relativo necessidade do tornar-se cristo, e estritamente educado neste sofrimento,
o outro aspecto da questo quase que se me escapou. Mas a Providncia desvelou-se em cuidados, de tal modo que a continuidade dos
meus esforos me ps verdadeiramente, com a minha causa, ao
servio do bem e que, se se comparam os talentos do esprito e um
instrumento de cordas, no s6 no perdi o diapaso, mas recebi ainda
uma corda suplementar para o meu instrumento, o fruto de uma
educao mais completa no estado do cristo. Pois, uma vez que no
momento decisivo alterei a minha posio existencial na altura do
Post-Scriptum definitivo, foi-me dado viver o que nunca se acreditar se no se tiver vivido, a verdade crist de que uma obra de
amor est votada ao rancor. Em verdade, nunca deixei de ser um
grande e, de origem modesta, amei o homem comum, a classe
popular, sei-o; na minha melancolia, encontrei eu a minha alegria
- e, no entanto, foi esta categoria de pessoas que foi excitada
contra mim, fazendo-Ihes crer que era um grande. Se verdadeiramente o tivesse sido, isto nunca me teria acontecido. Tive exactamente assim as propores crists, numa medida suficiente para me
permitir esclarecer o cristianismo sob este aspecto. Se, em vez de
me submeter ao juzo do cristianismo, se ligar ao dos homens,
a afronta que podia ser feita minha manera de viver s6 podia ser
esta: no me tive na devida conta, no procedi como um grande;
do ponto de vista humano, falei irreflectidamente (mas, em linguagem crist, no temor de Deus); menosprezei e gl6ria e a considerao
do mundo; desprezando tanto quanto pude todo o renome que
poderia ter no mundo, contribu para abalar a do mlmdo em geral.
Como j disse, constataria na ordem que os grandes, as pessoas em
evidncia, me teriam sido, por consequncia, um pouco favorveis;
e estou tanto mais reconhecido quanto o contrrio foi, e , o caso.

80

81

PVB-6

Mas que, por ter vivido como fiz, sej~alvo do ranco~ do homem ~o
povo, que, por no ter estado assaz dlstante, ~enha sld? a:acado, n:o
pelos grandes, mas pelo homem. comum, e a demenCla - e sao
estas as propores crists.
Assim o objecto de toda a minha produo a seguinte: na
cristandad;, tornar-se cristo; e tal a parte da Providncia ~ ~i~a
obra de escritor: ela submeteu o autor que sou a esta disclphna,
mas proporcionando-me a conscincia disso desde o princpio.

EPLOGO

Ouo algum dizer: Que fizeste? No vs, pois, que perdeste


aos olhos do mundo, dando publicamente estes esclarecimentos~.
Sem dvida, vejo isso muito bem; perco aquilo cuja posse o cristianismo considera como uma perda, todas as formas mundanas do
interessante. Perco a vantagem interessante de pregar a sedutora
malignidade do prazer, a alegria de viver, a alegre mensagem do
gozo mais refiniado da vida, a insolncia da troa. Perco a vantagem
interessante de ser uma interessante possibilidade: a saber, se no
ser possvel que o representante to caloroso e entusiasta da tica
seja exactamente o contrrio, quer de uma maneira, quer de outra,
j que - e a reside o interesse - impossvel dizer exactamente o
que . Perco a vantagem interessante de ser um enigma, se esta defesa
do cristianismo levado ao extremo no a forma de ataque mais
astuta. Perco a vantagem inteiramente, a que se substitui uma
outra nada menos que interessante, da comunicao irecta, mostrando
que o problema foi e o de tornar-se cristo. Aos olhos da multido
e do mundo, perdi o meu carcter interessante, ao supor, alis, que
me saio bem por este preo, e no vejo as pessoas furiosas pela
audcia com que um homem mostrou uma tal astcia.
Sem dvida, num sentido, o meu futuro ir regredindo (mesmo
se, do ponto de vista cristo, avano). Iniciei-me como autor com
uma fora imensa: um pouco secretamente, fui considerado como
um patife- mas, claro, apareci ainda mais amvel, sobretudo como
personagem to extraordinariamente interessante e mordaz. Esta
reputao era necessria, a fim de activar um pouco a multido
dos cristos. Mesmo para um santo, semelhante comeo encerra
82

83

eo ipso uma renncia total; pois no tempo de reflexo em que vive-

mos, depressa se riposta, e a prpria morte do santo permanece intil.


No, na reflexo, necessrio fazer tudo s avessas.E foi assim que
comecei. Estive ento no meu mais elevado perodo relativamente
multido e, como vivemos todos na cristandade onde todos so
cristos, em relao multido dos cristos, enorme multido
dos cristos, a todos os leitores e a todas as leitoras de romances,
s pessoas cultas, aos belos espritos, que so todos cristos.
medida- que
o pblico
Esteobservou
foi o comeo.
cristos
ou desconfiou
e a avancei
opinio e que
bastante
falsa-de
que eu no era talvez to mau como isso, perdi cada vez mais o meu
pblico, e passei pouco a pouco para as aborrecidas categorias do
bem - enquanto que, ao progredir a pouca distncia nos meus
discursos religiosos, via com prazer que este Indivduo, a quem,
com alegria e reconhecimento, chamo o meu leitor (75)) se tornava
mais do que uma pessoa: uma categoria um pouco mais numerosa,
mas no certamente o pblico. E passei ento a um pouco de aco
crist decisiva (76); fiz o que tenho conscincia de ter cumprido
pelo bem real da pequena Dinamarca, coisa que me alegrar sem
reserva hora da morte; atirei-me como vtima contra o levantamento da populao; o pblico viu ento em mim um louco e uma
personagem bizarra, julgou-me quase como um criminoso; mas,
claro, a minha conduta em nada era a de um patife ou de um malandreco. - E, como se v, no creio que se possa exigir mais de um
espio.
E, agora, j no sou nada interessante. Que a ideia fundamental
de toda a minha obra seja realmente tornar-se cristo: que coisa mais
aborrecida! E toda a histria do Dirio do Sedutor, (*) de um picante

(*) Psicologicamente, bastante curioso, e isto merece talvez ser realado, que uma
pessoa em nome da qual lhe darei um lugar na minha companhia, que M. P. L. Moller (77) tenha visto muito justamente no Dirio do Sedutor o centro de toda a obra.
Isto lembra-me de maneira viva a epgrafe dos Estdios no Caminho da Vida, precisamente a obra sobre a qual se lanou, ou em que embateu, dela partindo para o juzo
do Dirio do Sedutor; na altura, fiz tambm referncia a essa epgrafe numa pequena
rplica que lhe foi dirigida (78), mas que talvez convenha repetir aqui, porque se
presta a conservar maneira de epigrama a lembrana das vantagens crticas e estticas que M. P. L. Muller retira da minha obra: solcheWerke sind Spiegel: wenn
ein Affe hineinguckt, kann kein AposteI heraussehen (Semelhantes obras so espelhos:
quando um macaco nelas se mira, no pode ver um ap6stolo). (Nota de Kierkegaard).

(75)
(76)
(77)
(78)

Prefcio
Aluso
Trata-se
Trata-se

dos Dois discursos edifieantes de 1844: OC VI (SV 2 IV 81).


luta contra O Corsrio.
do artigo j citado da revista Goea: cf. atrs n. 46.
do artigo j citado do Fredre/andet: cf. atrs n. 46.

84

to extraordinrio! Tambm isso o era. Se, de um ponto de vista


estritamente esttico, algum me pedisse para avaliar a produ.o
esttica, no faria mais mistrio: sei muito bem que obra prodUZI;
mas acrescentaria que o prprio valor esttico desta prestao assinala
definitivamente aos meus .olhos toda a importncia infinita do tornar-se cristo. Do ponto de vista imediato, de um modo totalmente directo que algum se toma; mas, quanto a este tornar-se,
a medida de verdade e de interioridade expressa pela reflexo
justamente dada pelo grau de valor da reflexo de que se despoja.
Pois no por reflexes que se torna cristo, mas o tornar-se na
reflexo significa que se tem de rejeitar outra coisa; no se reflecte
no seio do estado cristo, reflecte-se num outro estado para tal se
tornar e, sobretudo, quando a situao a da cristandade onde se
reflecte a partir da aparncia de ser cristo. A natureza deste outro
elemento decide a profundidade e a importncia do movimento
da reflexo. O papel da reflexo e precisamente determinar o ponto
de onde se sai para cristo se tornar. Eis a a dificuldade, aumentada
relativamente ao valor e importncia daquilo que atrs se encontra.
Creio assim ter servido a causa do cristianismo, fazendo ao
mesmo tempo nele a minha prpria educao. Aquele que, com
estupefaco, foi considerado quase como o mais hbil (reputao
alcanada com A Alternativa); aquele a quem de boa vontade se
cedia o lugar como sendo interessa~te(primado ~econhecido c<:,m
A Alternativa), esse homem estava Justamente obngado ao s.erv~o
do cristianismo e tinha-se-lhe consagrado (*) desde o pnmelro
momento, ao abordar a obra pseudnima. Essehomem precisame~te
lutava no seu interior e como autor para produzir a tese mUlto
simples do tornar-se cristo.. O movimento no :vai ~a.simplicidade
para o interessante, mas do lllteressante para a slmphcldade, para o
o ponto
tornar-sedecristo:
situa
crtico
toda a aqui
obra seque
peo Post-Scriptum
o problema definitivo,
e que, por
ou.tro
lado, graas a um~ esgrima indirecta e a uma dialctica soc!tlca,
fere de morte o SIstema,pelas costas, numa luta contra o SIstema
e a especulao, a fim de que o caminho no v do simples tor(*) Esta consagrao, que remonta muito atrs no tempo, levara a que eu, ainda
que jamais chegasse a ser cristo, haveria de dedicar a Deus todo o meu tempo e todo
o meu zelo, pelo menos para expor claramente a natureza do cristianismo e o ponto
onde reina a confuso na cristandade; um trabalho para o qual, no fundo, estou
preparado desde a minha primeira juventude. Era certanlente, aos olhos humanos,
uma corajosa resoluo. Mas o cristianismo uma potncia excessivamente grande
para empregar, sem mais, a corajosa resolu~ de uIll; homen: (q,ue ,traduzia, tamb~
verdade, as minhas relaes com o meu paI); por ISSO, o Clrstiamamo, ou a ProVldncia, tomou a liberdade de organizar a minha vida ulterior de tal maneira que nenhuma contestao, coisa que certamente no ocorria ao princpio, podia surgir, sobre
a questo de saber se era eu que tinha necessidade do cristianismo, ou se este de mim.

85

nar-~e cristo ao Siste~a e especulao, mas destes, regredindo,


ao sImples tornar-se cnsto, numa luta onde o Post-Scriptum se bate
com duros golpes para encontrar um caminho de retorno. No se
trata aqui, pois, de um esteta anterior que a seguir se retira do mundo
mas de um homem que resolutamente se afastou do mundo e d~
s~a sa~e~oria. H por isso, q~e atribuir-lhe longnquas e excepcionais
disposIoes para se tornar cnsto: mas todas elas so de ordem dialctica. Neste momento, ainda no sente qualquer necessidade de
ultrapassar
o tornar-se
ideia
que tem
sua tarefa
e da c.onscinci:-,
de estarcristo;
m0to com
longea da
perfeio,
nodasente
outra
necessIdade senao a de contmuar a tomar-se cristo.
Se agora o benvolo leitor l~u com ateno esta pequena obra,
sabe o que sou como autor (*). E assim que me apresento a mim
mesmo; s~ por acaso os meus contemporneos no me compreendessem, seJa;perteno ento histria, onde sei que encontrei o meu
lugar, e qual. Humilde diante de Deus, sei igualmente e ao mesmo
tempo ql;1eaqui o meu dever o de no me calar, mas de o proclamar; pOIS, se h orgulho e suficincia em aproveitar-se de uma
vantagem, no h pior respeito humano, abominvel a Deus, do
q?e ~ebai~ar-s~; do ponto de vist~ humano, sei que o fui (digo
hlst(l~ICe (hIstOrICamente],porque esta na mo de Deus mudar todos
os dias o meu estado, e hoje mesmo); sei que (pelo que respeita
geniealidade) o extraordinrio me tocou em sorte.
Comtoda
a present~
pequena
que tambm
pertence
concluo
a mmha
obra obra,
anterior,
e enfrento
assimaoopassado,
futuro
como o autor (no como autor, mas como o autor) de toda a minha
obra: ignoro qual seja o futuro imediato; que ser o seguinte
o ~uturo_hist::ico"eis o que sei. Mas saiba o que souber a este res~
peIto, nao, terIa lllSSOqu~lquer consolao se, ainda que humilde
e arrependIdo, mas tambem confiante e crente, no fosse frente
do futu:o mais pr;ximo e a ca~a momento igualmente prximo:
a eternIdade. Se amda me estIver reservada uma vida bastante
longa, o tempo pode tudo arrebatar-me, e a posterioridade dar-me
uma plena reparao: para falar verdade, nada tenho a perder nem
a ganhar;
ser um ausente, nem ganho, porque
me
torneI?eo:perda,
aSSImum sepretender
ausente.

CONCLUSO

~I

(79)

Nada mais tenho a acrescentar: quero apenas dar a palavra


a outro, o meu poeta, que, quan~o ~heg~r: me indicar o meu lugar
entre os que sofreram por uma IdeIa; di~a:
.
O martrio suportado por este escrItor pode, resumIdamente,
descrever-se nestes termos: sofreu por ser tu:?-gnio numa al~~o~a.
A medida de talentos, de aplicao, de desmt~resse, ~e sacnf~clo,
de obsolutismo de pensamento, etc., que pratIcou. fOI demas~ado
grande para a mdia dos seus contemporneos; pratIcou demasIado
insensatamente a alta de preos, desprezou do mesmo modo o valor
dos seus concidados, dando quase a impresso de que a al~e.ola
e a maioria dos seus habitantes no tinham absolutum dOmlnlUm
(soberania absoluta), mas que havia um,Deus. As pessoasconversaram,
primeiramente, algum tempo entre SI; argumentou-se a pe::d~r,de
vista; perguntou-se porque havia estes talentos extraordman?s,
porque que ele continuava indepe1?-dentee porque dava ass~m
prova de um tal aplidao e a defen~a - falou-se durante mUlto
tempo sobre estas questes. (escanda~lzando-secom esta ou aquela
extravagncia na sua maneIra de VIVer, qu~, para fal~r verda?e,
no era uma extravagncia, mas um pro~edlmento ml;11toespecIal,
destinado a servir o objectivo da sua VIda) ~ conclwu-se, summa
summarum (em suma): orgulho; tudo se explIca pelo seu orgulho.

Porque inteiramente natural que eu prprio tenha uma explicao


mais precisa e estritamente pessoal daquilo que me pessoal.

(79) Encontram-se no Dirio de Novembro de 1848 (Pap. IX A 298)_ e nos


rascunhos do Ponto de vista (pap. IXB 57) os elementos de uma outra conc1usaoprevista por Kierkegaard. (Nota de Kierkegaard).

86

87

(*)

E prosseguiu-se, passando da argumentao aco. Porque h


orgulho da sua parte, dize-se, toda a resistncia secreta contra ele
toda ~,impudnci,a e todo o mau trato a seu respeito, so no s6
permItIdos, mas amda um dever para com Deus; trata-se de castigar
o seu orgulho. aldeola inestinvel, s verdadeiramente inestimvel
quando vestes um longo vestido e tomas um ar de santidade, quando
te abandona~ a todos os repugnantes prazeres da inveja, da crueldade
e da mentalIdade de ral, pretendendo prestar culto a Deus. Mas,
o seu orgulho? Consistia nos seus grandes talentos? Pretend-Io
seria censu~ar av<;~e ouro o o~gulho do seu ado,rno ou o orgulho
de o revestIr, ConsIstIa na sua aplIcao,etc. ?Imagmemos uma criana educada muito austeramente que trabalha na aula com os seus
~ondiscpulos; no seria singular dizer que a sua aplicao, etc"
e orgulho, mesmo se os outros no a pudessem acompanhar?
Mas no se depara com semelhante caso, porque a criana passa
ento para uma cl~sse superior, Infelizmente, porm, para aquele
qU,ede tantas manelr;s :sta apto a passar para a classe da eternidade,
eXIste.apenas ?~a urnca classe, a da temporalidade, onde talvez
lhe seja necessano permanecer durante muito tempo.
. T~I foi o m;r~rio Mas, foi tambm porque eu, o seu poeta,
VIo eplgran:a, ~ sa~ra que fOI,no esta ou aquela parte da sua obra,
mas a sua VIdaInteIra; agora que todos os homens 'reais', com os
quais no podia em nada suportar a comprao, sobretudo quando
as 'pernas' (80) devem servir de medida, e ainda, no por ser animal,
mas por ser homen; agora que tanto os ossos (81) deles como os seus
se transformaram em p no. tmulo, e que chegou eternidade
o,nde, in parenthesi, 'as pernas', esguias ou grossas, no so o essen~Ial, onde, in parenthesi, ele est, Deus seja louvado, eternamente
lIvre da cO?Jpanhia dos animais: vejo, digo eu, que todos estes
homen~ rea~s~ormam o acompanhamento indispensvel; o curro,

cidos, a recordao de ter permanecido fiel a si mesmo e ao seu


primeiro amor com o qual, humilde, no fez mais do que amar
aquele que sofreu neste mundo, Ai~da que humilde, aproximou-se
dos espritos magnficos sem se esqUIvar,sem falsas vergonhas, porque a sua vida terrestre manifestou que a deles teve de testemunhar
quer por um acaso, qu:r por um er~o, quer por uma falta de x.n~turidade porque conqUIstou ao servIo da verdade fora, glona e
fama; 'encontrou por todo o lado o esprito e a inteligncia, ao contrrio desses nobres espritos que encontraram por quase toda a
parte a animalidade e a incompreenso,
Contudo, encontrou tambm no mundo o que procurava:
se ningum ~ais o foi, ele prprio .f~i '? Indivduo' e nele ,se :o~a
cada vez maIS. ServIUa causa do cnstlanISmO; desde a sua InfanCla,
a sua vida a isso o levou de estranha maneira. Acabou por isso a obra
da reflexo; fez entrar totalmente nesta esfera, o cristianismo, o
tornar-se cristo, A pureza do seu corao fOI querer ape~as o
Uno (82); a acusao levantada contra ;le pel?s ~eusco~temporaneos
que ele no quis rebater nem ceder, e o propno elOgIOque a posteridade no lhe concede: quis rebater, no cedeu. Mas o seu ~randioso empreendimento no o iludiu: enquanto que na qualIdade
de autor dominava, graas dialctica, toda a situao com um ol,har
de conjunto, compreendia, graas ao cristianismo, que :udo ,1SS,?
significava para, ele a x:eces~idaded: fa;zer ,a ~11~edl1caao cnst,a.
No podia dedIcar a mnguem o ediflclO diale.ctIco que constrtl1;u
e cujas partes separadas so j monument~s; amda n:enos ~ po.dia
atribuir a si prprio; se houvesse de ? dedIcar,a alguem, tena sId~
Providncia, qual, no obstante, dIa aps dIa, ano aps ano, fOI
dedicado pelo autor que, para o historiador, m~rreu de uma doen~a
mortal, mas que, para o poeta, morreu do deseJ~ ardente da eterrndade, por no fazer outra coisa seno dar contmuamente graas a
Deus.

~ cO,roInestlmavel
da que
aldeola
que se agarra
s coisasdo
detempo';
sua compe-:.
tencla,
as suas calas,
se tornaram
'a exigncia
formam, de fa~to, ?m preo ,ainda mai~r, o coro que pretende ironizar
- sobre o IrOnIsta; de so pensar nISSO,ponho-me a rir alto. Mas,
por ele, consola-se na :ternidade por ter suportado estas coisas,
por se Ihes t~r voluntanamente exposto, sem ter, defendido a sua
causa por meIO de iluses, sem se ter dissimulado atrs de alguma
mas ac~mulando, no s?frimento e no temor sapiente de Deus:
econormas para a etermdade; a recordao dos sofrimentos ven-

. (80) C? Corsrio ridicularizava. Kierkegaard representando-o com as pernas


mwto esgwas e com umas calas cUJaspernas eram de comprimento desigual.
(81) e Jogo
perna
.osso>de(N,palavras
T, fr.).a propsito de Ben, que significa ao mesmo tempo

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(82) Esta expresso o leitmotiv de Um discurso de rcunstdna, I:" parte dos Discursos edificantes sob diversos pontos de vista: OC XIII 5-148, em partIcular 27.
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