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Enesidemo: La recuperacin de la tradicin escptica


griega1
Enesidemo ha sido considerado, tradicionalmente, como figura
mediadora entre el escepticismo pirroniano y el escepticismo acadmico.
En el Cdice 212 de su Bibliotheca, Focio proporciona alguna informacin
fundamental para reconocer a Enesidemo como figura clave del
escepticismo entre Timn de Fliunte (discpulo de Pirrn) y Sexto
Emprico. As, es corriente hablar de la pertenencia de Enesidemo a la
academia platnica, y de su separacin, cuando Filn de Larisa y su
sucesor Clitmaco empiezan a renunciar a los principios acadmicos y
adoptan principios estoicos2. A partir de aqu es corriente concluir que
trabajaba por restaurar cierta originalidad de la especulacin filosfica,
basada en Pirrn, frente a todo el trabajo de reflexin y de anlisis que l
mismo haba realizado en la academia en contra de los dogmticos
estoicos. La hiptesis de este artculo rompe esta ortodoxa
interpretacin. Enesidemo es el primero en recuperar sistemticamente
los presupuestos del pensamiento pirroniano, generando un movimiento
desconocido como tal hasta ese momento, el pirronismo (que se
identificar a partir de ahora con el escepticismo) con clara conciencia de
1

Por lo general los ttulos de las obras citadas en las notas y de los artculos no han
sido abreviados hasta el extremo de dificultar su identificacin. Si el libro o el artculo es
citado por primera vez se cita completo, utilizando a partir de ah normas convencionales
para referirnos a ellos. Las abreviaturas ms utilizadas en las referencias a las fuentes son
las siguientes:
Acad.= Cicern, Acadmicas.
DK= Diels/Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker.
D.L.= Digenes Laercio, Vidas de los Filsofos.
DECLEVA CAIZZI= Decleva Caizzi, Pirrone, Testimonianze.
Dox. Graec.= Diels, Doxographi Graeci.
H.P.= Sexto, Hipotiposis Pirrnicas.
M.= Sexto, Contra los Matemticos.
Poet.= Diels, Poetarum Philosophorum Fragmenta
Praep. Evang.= Eusebio de Cesrea, Praeparatio Evangelica.
P.G.= Migne, Patrologa Griega.
S.H.= Suplementum Hellenisticum.
2

Como justificacin de esta idea se indica generalmente el siguiente texto de FOCIO


(Biblio., 170a 14-17): "Los acadmicos, dice, especialmente los de nuestro tiempo
(mlista ts n_n) algunas veces tienen opiniones estoicas: as, a decir verdad, parecen
estoicos en confrontacin con estoicos". Esta sera la razn por la que Enesidemo
restableci el pirronismo ms radical como alternativa a ese lapsus acadmico,
recogiendo y compilando sus argumentos en 10 modos y orientando su filosofa positiva
en el uso del fenmeno como gua para la vida. Existe otro dato significativo como son los
pasajes 169b 30-35, en donde se reconoce que Enesidemo dedica sus libros al romano
Lucius Tubero, compaero de la Academia (tn ex Akad_mas tin sunairesi_tei Leuk_i
Tobr_ni) y 170a 39-40, dnde Focio habla de las diferencias expresadas por Enesidemo
entre pirrnicos y acadmicos. Para este tema cfr. mi artculo La nueva academia:
dogmatismo o skpsis, Pensamiento (en prensa); aqu he defendido la distincin entre
los trminos pirronianos y pirrnicos, necesarios para entender la fijacin del movimiento.

su origen y de su desarrollo posterior.


I
La visin de Enesidemo como acadmico dominante en toda la
historiografa escptica, se ha quebrado definitivamente a raz de un
artculo de DECLEVA CAIZZI, Aenesidemus and the academy, Classical
Quarterly, 42, (1992), pp. 176-189. Es evidente que existan numerosos
interrogantes no resueltos (desechados en aras de una explicacin
compacta), que debilitaban la interpretacin de Enesidemo como
acadmico y reconstructor del pirronismo como consecuencia del cada
vez ms insatisfactorio escepticismo acadmico. As, aunque en la
antigedad tiene una gran importancia la idea de una tradicin
escptica, reconocible desde Homero, y rastreada en algunos
pensadores presocrticos3, en el tiempo de Enesidemo parece que el
nico escepticismo del que se tienen huellas es el acadmico. Este
problema podra hacernos pensar como haca Haas en el siglo pasado 4
que despus de la muerte de Arcesilao, mientras tena la direccin de la
escuela platnica Lcides y de la pirrnica Timn de Fliunte, los
seguidores de una y otra constituyeron una sola direccin, que florece
entre el 150 y el 120 a.C. As, segn este autor, poco a poco fueron
absorbidas las propuestas pirrnianas en las acadmicas, con la
propuesta de Carnades sobre la probabilidad. Al final, cuando Antoco de
Ascaln acept plenamente los principios de la escuela estoica,
Enesidemo abandon la escuela acadmica restaurando la filosofa de
Pirrn.
Esta conjetura, sin embargo, no resolva algunas dificultades. En
primer lugar, quedara alguna huella de esta fusin, cosa que no
encontramos por ningn sitio; y, en segundo lugar, como prueba en
contrario, contamos con la desaprobacin filosfica o las cmicas
chanzas que Timn dedicaba a Arcesilao en vida 5, aunque es cierto que
tambin escribi un elogio fnebre celebrndolo, cosa que nos parece
anecdtica (quin habla mal de los muertos?) 6. Ciertamente, las
3

Cfr. ROMN ALCAL, R., Pirrn como culminacin de la tradicin escptica griega,
Universidad de Granada (Microf.), 1993, pp. 67-253.
4

HAAS, L., De philosophorum scepticorum successionibus eorumque usque ad


Sextum Empiricum scriptis, Wirceburgi, 1875, pp. 22-25.
5

Timn califica a Arcesilao como pedante y orgulloso, ya que gustaba de ser admirado
por la muchedumbre que lo ensalzaba, "como suelen hacer los simples pajarillos al
mochuelo", Cfr. D.L., IV, 42, DIELS, Poet., 9 B 34: S.H., 808. La calificacin que ofrece
Timn de Arcesilao, pone de manifiesto las diferencias existentes con Pirrn: as, frente a
la indiferencia pirroniana, Arcesilao se enorgullece con demasiadas cosas, pues, no siendo
importante, cree serlo. Timn llega a comentar de l que fue discpulo de Pirrn, y que se
serva de la dialctica y del razonamiento de la escuela de Eritrea, vid., D.L. IV, 33: DIELS,
Poet., 9 B 31 y 32: S.H., 805-806; EUSEBIO, Praep. Evang., XIV, 5, 11-14: MIGNE, P.G., XXI,
1200 A-B: DECLEVA CAIZZI, 33.
6

Cfr. D.L., IX, 115.

diferencias entre ambas escuelas eran mnimas, y por s solas no


demuestraban
una
fuerte
lucha
entre ellas, sin embargo,
7
cualitativamente esas sutiles diferencias descartaban toda posible unin
posterior, lo cual anula la hiptesis de la unin: de hecho, Haas no aduce
ningn testimonio antiguo sobre esta cuestin.
Por el contrario, observamos claramente dos tradiciones que no se
dejan reducir una a la otra: una de clara raz socrtico-platnica y otra
que atraviesa la tradicin eletica-atomista. La cuestin prioritaria reside
justamente en saber si la pirrnica es una tradicin que puede
reconocerse como escptica desde Pirrn o por el contrario, esta
tradicin es reconstruda por obra de Enesidemo, utilizando la filosofa
pirroniana y los materiales que aisladamente dejaron los sucesores de
Pirrn de Elis. Empecemos por considerar el lugar que Enesidemo ocupa
en la lista de sucesin del escepticismo pirrnico, que aparece en
Digenes Laercio:
"[Timn, discpulo de Pirrn] ste no tuvo sucesor, como dice
Menodoto, sino que la direccin qued abandonada, hasta que la
restaur Tolomeo de Cirene. Segn escriben Hipoboto y Socin,
fueron sus discpulos Dioscrides de Chipre, Nicoloco de Rodas,
Eufranor de Seleucia y Praulo de Trade...Eufranor tuvo por
discpulo a Eubolo Alejandrino. De ste Tolomeo, de ste Sarpedn
y Herclides. A Herclide oy Enesidemo Gnosio, que escribi ocho
libros sobre las razones pirrnicas (H_rakledou d'Ainesd_mos
Kn_sios, hs ka Pyrr_ne_n lg_n okt_ sungrapse bibla). De ste
(fue discpulo) Zeuxipo polites; de ste Zeuxis Goniopo; de ste,
Antoco Laodiceno, natural de Lico. De ste Menodoto
Nicomediense, mdico emprico, y Tiodas Laodiceno. De Menodoto,
Herdoto, hijo de Arieo de Tarso; de Herdoto fue discpulo Sexto el
emprico, autor de los diez libros acerca de los escpticos y de
otros muy excelentes (H_rodtou d di_kouse Sxtos ho
empeiriks, ho ka t dka tn Skeptikn ka alla kllista). De
Sexto fue discpulo Saturnino Citenas, emprico tambin l"8.
La lista que propone Digenes dice demasiado poco para
determinar claramente lo que ocurre con la lnea pirroniana. Sin
embargo, si observamos atentamente los pequeos detalles, es posible
que lo poco se convierta en mucho. La relacin es rica en nombres e
interesante porque ensaya una unitaria sucesin del escepticismo desde
Pirrn hasta el momento en que escribe el mismo Digenes. Ninguna de
las fuentes explcitamente nombradas es competente para autorizar el
arco escolar que Digenes est proponiendo: Menodoto es responsable
de la noticia de que Timn no tuvo sucesor hasta que la secta pirrnica
7

Vid., ROMN, R., art. cit.

D.L., IX, 115-116, esta descripcin laerciana arranca de Timn, discpulo de Pirrn, y
termina en Saturnino Citenas discpulo de Sexto Emprico, sirviendo Enesidemo como uno
de los intermediarios.

qued restaurada con Tolomeo; Hipoboto y Socin aportan nuevos


nombres poco conocidos, un historiador Filarco (que en el texto arriba
reseado hemos omitido) deja alguna noticia sin importancia sobre
Praulo de Trade, y un autor sin identificar, a tenor del corte textual, sera
el responsable de la fijacin de la lista desde Eufranor hasta el mismo
Sexto y Saturnino Citenas el ltimo mdico emprico de la serie.
Otro dato caracterstico es que de los veinte escpticos que son
nombrados tan slo tres son reconocidos explcitamente como mdicos
empricos: Menodoto Nicomediense, Sexto y Saturnino Citenas. Y de toda
la serie solamente en dos casos se cita alguna obra de alguno de los
escpticos: los ocho libros de Enesidemo y los diez libros de Sexto
Emprico. Y tan slo en el caso de Enesidemo se nos ofrece el ttulo de su
obra (Pyrr_ne_n lg_n) con la denominacin de origen incorporada. Es
evidente, que este hecho confirma la importancia que en la sucesin
escptica tiene Enesidemo como (re)constructor de la tradicin.
Se afirma, adems, en el texto otro apunte curioso, pues se
sostiene que la secta pirrnica se perdi despus de Timn. Esto
justificara que ni Cicern, ni Sneca nombren a Pirrn o los pirronianos
(mejor que pirrnicos) como escuela escptica. Es ms, Cicern que
conoce a Pirrn y a sus seguidores, no admite ningn elemento escptico
en su filosofa, mientras que s lo hace con autores como Demcrito,
Anaxgoras, Empdocles, Scrates o Platn 9. Es evidente, que el
conocimiento que exista de la filosofa de Pirrn antes de Enesidemo era
parcial. Estoy de acuerdo con Caizzi10, en que se hablaba de pirronianos
(Pyrrhoneorum)11, antes de Enesidemo, pero es evidente que ese trmino
no estaba tanto referido a un grupo de seguidores de Pirrn con
conciencia de estar incluidos en una tradicin escptica unitaria y
original, sino ms bien a los que seguan (doctrinas) actitudes ticas
pirronianas12.
Es ms, la cita de Hipboto y de Socin en D.L. IX, 115, hace del
todo verosmil que en el inicio del siglo II y final del III, se hablase de un
grupo de filsofos que tomaban el nombre de aqul que consideraban su
maestro, Pirrn, aunque como tal escuela segn Laercio se extingui
9

CICERN, Acad., I, XII, 44; cfr. asimismo, De Oratore, III, XVIII, 67. Ciertamente, cuando
Cicern nombra a Pirrn siempre lo pone en relacin con Aristn de Quos y las escuelas
socrticas menores, slo reconoce en l una vertiente tica, Cfr. Acad., II, XLII, 130; no es
ste el nico lugar en el que Cicern pone a Pirrn en relacin con Aristn, vid., otros
pasajes, por ejemplo, De officiis, I, 2; De finibus, II, IV, 11 y 13; V, III, 8 y Tusc. disp., V, 30.
10

Ver DECLEVA CAIZZI, "Pirroniani ed Accademici nel III secolo a.c.", en Aspects de la
Philosophie Hellnistique, Fondation Hardt, XXXII, Vandoeuvres-Genve, 1986, p. 149-151,
11

De hecho, el trmino aparece en un pasaje de Cicern Cfr. CICERN, De Oratore, III,


XVII, 62.
12

No sorprende que la observacin de Cicern referida a la desaparicin del pirronismo


como filosofa junto con otras escuelas que se proclamaron socrtica, no repare en el filn
filosfico ms rico del pensamiento pirroniano como es el escepticismo, Cfr. los pasajes
citados en la nota 9.

despus de Timn y la reestableci Tolomeo de Cirene. Desde este punto


de vista es perfectamente lcito hablar de Pirronianos referidos al siglo III.
Pero desde cundo es legtimo hablar de Pirrnicos referidos claramente
al escepticismo?
Es evidente, que en toda la filosofa griega hasta en los poemas
homricos encontramos motivos y elementos de orden escptico. Si bien
el autntico pensamiento del reconocido por todos como primer
escptico, Pirrn de Elis, no emerge con total claridad. Por contra, la
personalidad humana de Pirrn y su renuncia a cualquier doctrina
filosfica queda bien transmitida en las noticias que han sobrevivido
sobre l. Es innegable que los escpticos de la edad imperial romana, ya
sea por humildad o bien por la polmica antidogmtica y antiacadmica
en la que se hallaban inmersos, hicieron resurgir gran parte del
pensamiento de Pirrn de Elis, aunque intentando eliminar algunos
elementos a priori o especulativos propios de la lnea filosfica en la que
se enmarcaba su pensamiento. Esta procedencia proporcionaba cierta
ambigedad al pensamiento de Pirrn que debe incluirse, como punto de
partida, en una filosofa ms ontolgica que gnoseolgica: un problema
ms del ser que del conocer, aunque ambos estn unidos. En el discurso
de Pirrn es la indeterminacin de la realidad la que impide su
conocimiento13. Este dominio del nivel ontolgico sobre el epistemolgico
justificara la imprecisin de Cicern y sus coetneos sobre la
singularidad de la filosofa de Pirrn, reconocida ms como la culminacin
de la lnea metafsico-presocrtica (Jenfanes, Parmnides, Demcrito),
que como la fundacin de un nuevo movimiento singular.
Cundo podemos decir que se produce explcitamente la
definicin conceptual del pirronismo como movimiento escptico?
Numerosos argumentos demuestran que con Enesidemo, responsable de
que el pirronismo adquiera una forma filosfica y sistemtica que
diferencia su escepticismo del generado en la Academia a partir de los
postulados socrticos-platnicos. Enesidemo da consistencia y
contrapone el pirronismo no slo a las escuelas dogmticas sino tambin
13

En un texto clsico de Timn, citado por Aristocles y transmitido por Eusebio de


Cesrea, Praep. Evang., XIV, 18, 1-4, se observa que Pirrn declaraba que las cosas eran
igualmente indeterminadas, sin estabilidad e indiscernibles (adiphora ka astthm_ta ka
anepkrita). Por esta razn (da toto), ni nuestras sensaciones ni opiniones son
verdaderas o falsas. Se ve claramente de qu modo la dimensin metafsico-ontolgica
(la realidad es indeterminada) condiciona a la gnoseolgica (por esta razn, ni nuestras
sensaciones ni opiniones...). Las cosas deben confrontarse entre s, y una vez que se han
puesto en confrontacin dichas cosas, se descubre que no hay nada seguro en la
aprehensin de las mismas, ni por la sensacin, ni por la reflexin, como dice Enesidemo
(Cfr. FOCIO, Biblio., 212, 169b 19-21) Todo lo que aparece, se manifiesta en un contexto
definido no slo por la cosa misma, sino por las relaciones y disposiciones que existe
entre la cosa de que se trate y las dems. Esta tesis la comparto con Thrse
PENTZOPOULOU-VALALAS, L'a priori existentiel comme fondement du scepticisme grec
dans Le scepticisme antique, perspectives historiques et systmatiques, Actes du
Colloque international sur le scepticisme antique, Universit de Lausanne, 1-3 juin 1988,
Genve, Lausanne et Neuchtel, 1990, pero difiero de ella en ampliar la misma a todo el
pensamiento escptico.

a la Academia en todas sus faces para rescatar, aduciendo toda clase de


argumentos14, un escepticismo de corte atomstico-pirroniano y criticar
otro de estilo socrtico-platnico.
II
As pues, Enesidemo debe ser considerado como el verdadero
arquitecto del escepticismo pirrnico, aunque los materiales hayan
sido recogidos en la cantera de Pirrn. El pirronismo construido por
Enesidemo con el diseo de los antiguos escpticos es la culminacin de
toda la tendencia escptica en la filosofa griega. As, tomando prestado
libremente de los antiguos filsofos y de los seguidores de Pirrn, este
pirrnico (trmino que ya se puede usar normalizado como sinnimo de
escptico) revitaliza todos los temas, desarrolla nuevos argumentos y
sistematiza los fundamentos de la duda. Aclara los argumentos y
principios bsicos que dan altura al escepticismo -principios formalizados
en el problema del criterio-. En respuesta a las conclusiones escpticas,
desarrollar tambin un criterio bsico para los asuntos de la vida
cotidiana, refinando la aceptacin de la apariencia ya iniciada
tmidamente por Pirrn y Timn y proveyendo de una ms detallada gua
para la vida.
Los textos de Enesidemo con los que contamos, si bien no son muy
extensos, son bastante consistentes para una posible reconstruccin de
su pensamiento. El sumario de los Discursos pirrnicos dejado por Focio
nos da una idea objetiva del plan orgnico que sigui Enesidemo en la
exposicin de su sitema escptico, aunque las referencias textuales de
Sexto son quiz las ms interesantes, pues parece que Enesidemo fue la
fuente ms usada por el Emprico. Los pasajes escpticos de Filn en el
De Iosepho, De ebrietate y el De somniis son vistos como la fuente ms
vecina del pensamiento de Enesidemo.
Con estos presupuestos contamos para el estudio de Enesidemo.
En su idea haba que recuperar y sistematizar el escepticismo y el
pirronismo que si bien no estaba falto de rigor filosfico o de fundamento
cultural o histrico, s lo estaba de finalidad, pues Pirrn no hizo del arte
de la contradiccin su estilo filosfico, sino que se mostr indiferente
frente a las polmicas filosficas. Para los inmediatos pirronianos una
vida de serenidad y sosiego era la recompensa a la renuncia personal a
toda creencia sobre lo que son las cosas del mundo. Se busca la
liberacin de las ansiedades que inevitablemente conlleva la bsqueda
de la verdad. Enesidemo restaura el pensamiento pirroniano, como
posicin respecto al conocimiento humano, dotndolo de un vigor
dialctico y un propsito tcnico filosfico, y cuando Sexto Emprico
quiere recuperar una vena anti-racionalista e intencionalmente
antidialctica, no puede hacerlo sin tener que recurrir con su
14

Son cinco las obras atribuidas a Enesidemo - Pyrr_neioi lgoi, (cfr. SEXTO, M., VIII,
215; D.L., IX, 106 y FOCIO, Biblio., 212, 169b 19-20); Kat sophas, (D.L., IX, 106); Per
Z_t_se_s, (Ibidem); Hypotp_sis eis t Pyrr_neia, (D.L., IX, 78; EUSEBIO, Praep. Evang., XIV,
18, 11: MIGNE, P.G., XXI, 1249 B) y Stoichei_seis, (EUSEBIO, Ibidem, 16).

argumentacin a elementos dialcticos.


Enesidemo retrocede, pues, hasta Pirrn para fijar, en trminos
formales, los argumentos de los escpticos. Su primera intencin fue
remediar alguna orientacin dogmtica del pirronismo, para restaurar la
actitud radical escptica de la suspensin del juicio. Para ello, se ve en la
necesidad de sistematizar toda una serie de argumentos y aporas, tanto
del primer escepticismo como de los pensadores de la nueva academia
que haban sido formulados en defensa de la afasia, primero, y despus
de la epoch_. Estamos ante un filsofo que entrevera criterios tericos y
actitud prctica; los unos le preparan y le orientan hacia la otra que es su
fin. Esta relacin teora-prctica est presidida, segn Enesidemo, por la
teora de la epoch_. En un texto clsico transmitido por Digenes Laercio,
Enesidemo se retrotae a Pirrn como responsable de la teora de la
suspensin del juicio:
"Enesidemo, sin embargo, dice que l (Pirrn) filosofaba
(philosophen) segn la teora de la suspensin del juicio (kat tn
ts epochs lgon), no que actuara (prttein) en cada caso sin
precaucin"15.
Hay en este texto una distincin a primera vista entre philosophen
y prttein que merece la pena ver con detenimiento. Cmo hay que
entender esto? Acaso postula Enesidemo que Pirrn utiliz esta
suspensin del juicio como teora tcnica o bien confirma la prctica de
unos principios parecidos a la teora que luego se establece entre los
escpticos como epoch_? Me inclino ms por la segunda hiptesis que
por la primera. Las razones que me llevan a defender esta idea son las
siguientes: primero, sabemos que Enesidemo ha dado al pirronismo una
forma ms filosfica, cientfica y tcnica; el escepticismo le debe a
Enesidemo sus argumentos ms agudos y potentes. Parece que fue el
creador de los tropos, reconvirtiendo antiguos argumentos escpticos
en frmulas tcnicas para demostrar argumentativamente la
imposibilidad del conocimiento, y la necesidad de suspender el juicio 16.
Segundo, en Enesidemo la utilizacin de la suspensin del juicio tiene
un sentido tcnico; pero la originalidad de Pirrn est representada ms
por la utilizacin en su filosofa de la teora de no ms es que no es (ou
mllon stin _ ouk stin), por causa de la indeterminacin de la realidad,
que por el uso epistemolgico fuerte de la suspensin del juicio. Por
tanto, cuando Enesidemo dice que Pirrn filosofaba segn la teora de la
epoch_, parece que intenta dejar claro que no fue l quien invent esa
15

16

D.L., IX, 62: DECLEVA CAIZZI, 7.

Coussin mantiene una hiptesis radical sobre este asunto. Dice que la idea de la
epoch_, en sentido tcnico de teora de la suspensin del juicio, no es pirrnica (apoyando
esta idea Robin dice que para Pirrn la cuestin no es suspender el juicio, sino abstenerse,
cfr. ROBIN, L., Pyhrron et le Scepticisme grec (Les Grands Philosophes), Paris, 1944, p. 14),
sino propia de un escepticismo ms dialctico, ms desarrollado, vid., COUISSIN, P.,
L'origine et l'volution de l'Epoch_, Revue des tudes Grecques, 42, (1929), p. 378.

teora epistemolgica17, aunque s practica la abstencin, sin cargar


esta expresin con un carcter excesivamente tcnico. Se resuelva este
texto en un sentido u otro, cualquier interpretacin se opone a la imagen
de Pirrn como un individuo que no toma inters por nada ni siquiera por
su propia vida. Por tanto, no es improbable que la primera contribucin
de Enesidemo a la skpsis haya sido el cuadro clasificatorio de los
tropos, argumentos para la suspensin del juicio que asumieron, dice
Russo, el nmero cannico de diez, en oposicin a los diez summa
genera praedicabilia de Aristteles18. Estos Modos o Tropos fueron casi
con toda probabilidad formulados, con un sentido plenamente tcnico,
por Enesidemo, teniendo bastante xito y siendo utilizados a partir de
aqu por otros autores.
Usamos el trmino tropo como transliteracin del trmino griego
trpos. Aunque existe alguna variedad en el nombre 19 esto no tiene
mucha importancia. En general, el trmino tropo hay que entenderlo,
tcnicamente, como argumento modelo y de manera no-tcnica como
camino o va para algo. Estos tropos o esquemas de argumentos son
una de las partes ms notables del escepticismo que reflejan una
disposicin de la filosofa pirrnica. De acuerdo con Sexto la funcin de
los Tropos o Modos de la Suspensin del Juicio es facilitar la produccin
de anttesis y a partir de aqu llegar a la suspensin del juicio. Estas
contradicciones o anttesis son oposiciones de apariencias. Existe una
oposicin de apariencias cuando algo aparece de esta forma y tambin
de aquella otra, por lo cual mantiene opuestas o incompatibles
propiedades y por tanto al no poder decidir sobre ellas se suspende el
juicio.
Estos tropos aparecen en tres autores: Filn, Sexto Emprico y
17

En este texto, segn DECLEVA CAIZZI, F., Op. cit., p. 155 la expresin kat tn ts
epochs lgon, confirma que Pirrn no habl de la epoch en sentido tcnico, sino ms
bien que Enesidemo lo escogi para hacerlo precursor de esta teora. Cfr. tambin
COUSSIN, P., art. cit., pginas 380 y ss.
18

Cfr. RUSSO, A., Scettici Antichi, Clasici della Filosofia, Torino, 1978, nota 12, pp.
544-545.
19

De acuerdo con Sexto en H.P., I, 36, el pirronismo tambin empleaba la palabra


"lgos", presumiblemente en el sentido de "argumento" para designar a los tropos. Sexto
dice tambin Ibidem, supra, (se preguntan Annas & Barnes si el texto es correcto, Cfr.
ANNAS, J. and BARNES, J., The modes of scepticism, Op. cit., p. 21) que a los tropos se le
han dado otros nombres "argumento", ms bien "bosquejo" o tambin "esquema", (en el
sentido de argumento modelo o argumento muestra) ka lgous ka tpous. Anna &
Barnes afirman en la pgina anteriormente citada que el trmino "topos" que significa
literalmente "lugar" slo tendra un sentido lgico, y ste vendra dado por Aristteles con
sus Tpicos, si lo entendemos como "principio general o argumento".
De todas formas, como ya hemos indicado, la variedad de nombres no tiene particular
importancia. As, por ejemplo, Digenes Laercio comenta, por su parte, que "tropos"
tambin tiene un sentido tcnico en la teora lgica de los estoicos en la que "un tropo es
una clase de modelo argumentativo por ejemplo, "Si A entonces B, A, entonces B", de ah
que Digenes hable de logtropos tambin cfr. D.L., VII, 76-77. Cfr. la extensa nota 12, pp.
544-545 de RUSSO, A., Op. cit.

Digenes Laercio. El texto de Filn es el ms prximo a Enesidemo; por


ello no parece descabellado pensar que podramos estar frente a la
primera formulacin terica-tcnica del pirronismo. Con esta fuente
vamos a movernos en el terreno de la conjetura; esto hace que el
testimonio de Filn no haya sido reconocido por todos los estudiosos. As,
por ejemplo, Brochard no dice nada con respecto a l, pero Brehier 20, por
el contrario, hace que devolvamos a esta fuente todo su inters y llama
la atencin de los historiadores de la filosofa hacia este texto. Sera una
osada sustentar slo en estos pasaje cualquier definicin del
escepticismo, pero si comparamos y apoyamos su exposicin en Sexto y
Digenes tenemos un cuadro completo del primer intento tcnico de
Enesidemo de recuperacin del pirronismo.
Filn de Alejandra, filsofo judo, escribe una obra que era un
comentario a los libros del Pentateuco. Al final del ensayo titulado De
ebrietate, que forma parte de ese comentario, Filn va a reproducir los
Tropos21 de Enesidemo. Los diez Tropos del escepticismo son una
sistemtica coleccin de los ms importantes argumentos usados por los
ms antiguos escpticos contra las posibilidades del conocimiento:
argumentos que llevan a la conclusin de que hay que suspender el
juicio. La lista de los diez tropos o modos de argumentos
presumiblemente fue hecha por Enesidemo 22, el reconstructor del
pirronismo. Esta obra es de una extraordinaria importancia ya que Filn
parece olvidarse aqu de sus principios dogmticos e identificarse con la
escuela escptica reproduciendo claramente la mayora de los diez
tropos de Enesidemo. Hemos dicho la mayora porque la exposicin de
Filn no aporta ms que ocho tropos y no los diez existentes, ya veremos
20

Cfr., BREHIER, E., Les Ides philosophiques et religieuses de Philon d'Alexandrie,


Paris, 1950, p. 209 y siguientes
21

Cfr. para este tema en especial PAPPENHEIM, E., "Die Tropen der griechischen
Skeptiker", Wissenschaftliche Beilage zum Programm des kllnischen Gymnasiums Berlin,
1885, pp. 1-23; RICHTER, R., "Die erkenntnistheoretischen Voraussetzungen des
griechischen Skeptizismus", Philosophische Studien, 20, 1902, 246-299; STOUGH, CH.,
Greek Skepticism, Berkeley and los Angeles, 1969, pp. 67-97; DUMONT, J. P., Le
Scepticisme et le Phnomne. Essai sur la signification et les origines du pyrrhonisme
(Bibliothque d'Histoire de la Philosophie), Paris, 1972, pp. 147-154; STRIKER, G., "The Ten
Tropes of Aenesidemus", in The Skeptical Tradition, Ed. by Myles BURNYEAT, Berkeley, los
Angeles, London, 1983, pp.95-115 y ANNAS J. and BARNES J., The modes of scepticism,
(Ancient texts and modern interpretations), Cambridge, 1985.
22

Contamos con tres exposiciones de los tropos de Enesidemo, FILN, De ebrietate,


169-202; SEXTO, H.P., I, 36-163 y D.L., IX, 79-88, ms un breve resumen de Aristocles
apud EUSEBIO, Praep. Evang., XIV, 18, 9-12: MIGNE, P.G., XXI, 1248 D-1249 D. Aristocles
(EUSEBIO, Praep. Evang., XIV, 18, 11: MIGNE, P.G., XXI, 1249 B), Sexto (M., VII, 345) y
Digenes Laercio (IX, 79) atribuyen expresamente a Enesidemo la creacin de los diez
tropos, en ninguna otra parte se le atribuyen a otro. Dice BROCHARD, V., Les Sceptiques
grecs, Paris, 1887, Nouvelle dition conforme a la deuxime, Paris, 1969, p. 254, que si
esos tropos hubiesen sido conocidos antes de Enesidemo es muy difcil creer que Cicern
no los hubiese citado. Tambien dice, ibidem, nota 4, que la forma verbal tth_si (totous
d tos dka trpous [kath' hos] tth_si), D.L., IX, 79, "se aplica ms naturalmente a
Enesidemo que a Pirrn".

ms adelante las razones de este cambio.


El punto de partida de Filn es el siguiente: si los objetos siempre
producen las mismas imgenes en el que los ve, entonces no podemos
tener ninguna duda ni de los sentidos ni del intelecto, y por tanto la
epoch_ escptica no tiene sentido. Si esta apreciacin es vlida se le
puede dar crdito hasta a los fenmenos que se nos manifiestan una sola
vez. Sin embargo, hay serias dudas de que esta afirmacin pueda ser
confirmada y es lo que intenta decirnos el propio Filn con el argumento
de este texto:
"Pero puesto que nosotros comprobamos que somos afectados
diferentemente por ellos [los objetos exteriores] no tenemos nada
seguro que decir sobre ninguno, porque la imagen que se aparece
a nosotros no es constante, sino sujeta a cambios variables y
multiformes (all polytrpois ka polumrphois chr_mnou tas
metabolas). En efecto, puesto que la imagen es inestable
(anidrtou ts phantasas), tiene que ser tambin inestable el juicio
sobre sta"23.
Filn admite, sin enumerarlos, ocho argumentos mediante los que
intenta probar que las cosas no son tan claras y verdaderas como
parecen. Presentamos ahora un resumen de la exposicin que hace Filn
de los tropos tal y como aparecen en su argumentacin y citaremos su
correspondencia con Sexto y Digenes.
- El primero24 est constituido por la diversidad de los animales. Esta
diversidad de los animales conduce inmediatamente a la diversidad de
los rganos de los sentidos, de los instintos, de los modos de vida etc.,
que afectan tanto a su cuerpo como a su alma. Todo esto establece la
conclusin de que las cosas son inaprehensibles, no tanto por ellas
mismas sino por las posibilidades materiales que tenemos de captarlas
por nuestros sentidos. Este tropo es algo especial en Filn, empieza al
igual que Sexto hablando de las diferencias entre los animales, su modo
de reproduccin, su constitucin fsica etc. Lo que no explica es cmo
este argumento puede conducir al escepticismo. A no ser que se piense
que las diferentes formas de los animales hacen que suspendamos el
juicio sobre la forma que realmente tienen.
- El segundo25 corresponde a la diferencia entre los hombres que reciben
impresiones diferentes de los mismos objetos. Las mismas cosas pueden
provocar en el perceptor sensaciones diferentes. En este caso los
ejemplos propuestos por Filn sern diferentes a los propuestos tanto por
23

FILN, De ebrietate, III, 170.

24

FILN, De ebrietate, 171-175; SEXTO, H.P., I, 40-78; D. L., IX, 79-80.

25

FILN, De ebrietate, 175-177; SEXTO, H.P., I, 80-87; D. L., IX, 80-81.

Digenes como por Sexto.


- El tercero26 est fundado en la relatividad de las circunstancias que
llevan en momentos diferentes a percibir cosas diversas. El sueo o la
vigilia, la enfermedad o el bienestar, el movimiento o el reposo, etc. Filn
se refiere en este tropo a que cada uno de nosotros sufre miles de
cambios y posiciones tanto en el cuerpo como en el alma.
- El cuarto27 responde al problema de las situaciones, las distancias y las
posiciones. En este tropo se aborda la necesidad de dudar no tanto con
respecto al sujeto, sino con respecto al objeto, pues dependiendo de su
posicin a veces lo distinguimos de forma diferente.
- El quinto28 considera la cantidad y la composicin de las sustancias.
Con lo cual llegamos a la conclusin de que es imposible que podamos
saber cul es la naturaleza de las cosas: multitud de sustancias, por
ejemplo, cambian de color o de textura dependiendo de su cantidad.
- El sexto29 reflexiona sobre la idea de que todo es relativo dependiendo
de la relacin que se tenga con ello. Este tropo llamado de las relaciones
es uno de los ms interesantes, quiz, el ms sugestivo. Filn habla aqu
de comparacin con relacin a lo opuesto, sin utilizar la expresin de
relativo (Prs ti) que se encuentra tradicionalmente en los escpticos,
desde Protgoras a Digenes Laercio pasando por Sexto Emprico, por lo
que pensamos que reelabora este tropo de alguna forma.
- El sptimo30 se refiere a las mezclas que componen las sensaciones o
ms exactamente de los supuestos efluvios causantes de la percepcin
de los objetos exteriores. Cualquier efluvio es percibido, no en su
naturaleza pura y simple, sino a travs de un canal de comunicacin,
como puede ser el aire, por ejemplo, que puede modificarlo. El
argumento va dirigido a demostrar el carcter mezclado y mixto que
tiene la realidad material y fsica de la representacin y del fenmeno.
- El octavo tropo31 constata algo muy interesante como es la diversidad
del comportamiento moral en las diversas culturas consultadas. Cada
pueblo tiene su propia moral, tambin tiene sus propias costumbres y sus
propias leyes, por lo que es muy difcil justificar que exista una sola y
26

FILN, De ebrietate, 178-180; SEXTO, H.P., 100-117; D.L., IX, 82.

27

FILN, De ebrietate, 181-183; SEXTO, H.P., I, 118-124; D.L., IX, 85-86.

28

FILN, De ebrietate, 184-185; SEXTO, H.P., I, 129-134; D.L., IX, 86.

29

FILN, De ebrietate, 186-189; SEXTO, H.P., I, 135-140; D.L., IX, 87-88.

30

FILN, De ebrietate, 190-192; SEXTO, H.P., I, 124-128; D.L., IX, 84-85.

31

FILN, De ebrietate, 193-202; SEXTO, H.P., I, 145-163; D.L., IX, 83-84.

nica moral o unas leyes absolutas que todos debamos cumplir. De


nuevo el relativismo escptico se muestra inequvocamente, un
relativismo moral cuyo antecedente ms cualificado se desarrolla en la
sofstica.
Si comparamos el orden de los modos que transmite Filn con los que
nos dejan Digenes y Sexto tenemos el siguiente cuadro:
==================================
SEXTO DIGENES
FILN
Animales
1
1
1
Humanos
2
2
2
Sentidos
3
3
Circunstancias
4
4
3
Posiciones
5
7
4
Mezclas
6
6
7
Cantidades
7
8
5
Relatividad
8
10
6
Rareza
9
9
Persuasiones
10
5
8
==================================
Existen bastantes semejanzas entre los tres textos. No cabe duda
que el texto de Filn es un texto escptico. Segn Dumont 32 no podemos
desconfiar de que el annimo de Filn sea un texto escptico; pero
afirma que est transcrito de nuevo, y que posiblemente Filn es el autor
de la transcripcin. Para justificar esta idea emplea como ejemplos
ciertos cambios terminolgicos: as, nos (intelecto) reemplaza al trmino
alma, y el trmino phantasa es empleado en lugar de phainomnon
que es el trmino antiguo utilizado por Timn. Estos extremos
confirmaran la posibilidad de que Filn basase su exposicin en los
escritos de Enesidemo o bien se dedicara a tomar en consideracin
apuntes sobre la tradicin que rodea la obra del filsofo escptico un
siglo despus de su muerte. En cualquier caso, este texto demuestra la
normalizacin de los argumentos escpticos en favor de la suspensin
del juicio despus de la reconstruccin de Enesidemo.
Una vez aclarada la filiacin del texto, comprobamos que tambin
existen algunas diferencias (quizs ms importantes de lo que piensa
Robin33), con los de Sexto y Digenes Laercio, lo cual justificara la
afirmacin del Emprico, sobre la poca certeza el nmero o la validez de
estos argumentos34. As, por ejemplo, falta el tropo tercero y noveno de
32

Cfr. DUMONT, P., Op. cit., pp. 152-154.

33

Cfr. ROBIN, L., Op. cit., p. 141.

34

Ni el mismo Sexto est completamente seguro de su validez o precisin, por eso dice
sobre ellos: sin ser taxativo sobre su nmero y validez, pues es posible tanto que los

Sexto y Digenes; adems el tema de la diferencia de la disposicin de


los rganos de los sentidos no aparece en el annimo. Esta diferencia del
nmero de tropos de Filn con Sexto y Digenes y tambin con Aristocles
en la Praeparatio de Eusebio, que habla de nueve tropos de Enesidemo,
es, para Dumont 35, la justificacin ms palmaria de la antigedad del
texto de Filn con respecto a los otros tres. Sin embargo, esta idea no es
compartida por Annas & Barnes 36 que creen que los tropos originales
fueron diez y que el nmero de ocho dado por Filn o el de nueve
ofrecido por Aristocles en otro texto, no se corresponde con la realidad.
La explicacin es simple: Filn escribe como un filsofo y no como un
historiador de la filosofa o un bigrafo, y como filsofo l tiene simpatas
por el escepticismo, pero no es un pirrnico y no intenta dar un
significado preciso de la relacin de los diez tropos de Enesidemo. De
hecho, siguen diciendo estos dos autores, Filn no menciona al
pirronismo ni llama a los modos por ese nombre, lo cual apoyara la idea
de recreacin ms o menos libre que Filn hace de estos argumentos.
Quiz apoya esta opinin el hecho de que sea Filn uno de los autores,
junto a Cornelio Celso y Plutarco, que mejor ilustran la conexin entre
escepticismo y la enseanza de Herclito 37. La exposicin filoniana del
sexto y sptimo tropo para la suspensin del asentimiento se apoya de
tropos sean incorrectos como que sean ms de los que se van a enumerar, SEXTO, H.P.,
I, 35.
35

Cfr. DUMONT, J.P., Op. cit., p. 152.

36

Cfr. ANNAS J. and BARNES J., Op. cit., pp. 26-27.

37

La cuestin del heracliteanismo de Enesidemo ha suscitado una continua y mltiple


discusin entre los estudiosos modernos. Se podra decir que, en el fondo, el
escepticismo est fundado en el problema de la "oposicin o anttesis"? O ms bien lo que
preocupa al escepticismo es cmo podramos decidirnos entre puntos de vista opuestos?
Ciertamente, la gnoseologa griega manifiesta el mismo inters en el problema de la
anttesis que en el intento por reconciliar puntos de vista opuestos, problema
fundamental que aparece siempre ante el intento de elegir entre preguntas incompatibles
o probables. El mutuo inters por el problema de las oposiciones explican muchas de las
anomalas que caracterizan el desarrollo de la filosofa griega. En la antigedad filosfica
griega la afinidad de Herclito con el escepticismo se manifiesta en Enesidemo. De
acuerdo con Sexto (Cfr. H.P., I, 210; III, 138; M., VIII, 8 y 286; IX, 337; X, 216 y 232-233) l
y sus seguidores ven en el escepticismo un camino para el heracliteanismo. Como Sexto
replica, las dos filosofas no son compatibles, aunque no es esta la cuestin, ni si la
decisin de Enesidemo fue dejar al escepticismo por el heracliteanismo ni viceversa (esta
cuestin quedar sin resolver: no podemos saber si Enesidemo segua a Herclito cuando
instaur el pirronismo, o si se pas a Herclito siendo pirrnico, o si se hizo heraclteo
despus de abandonar el pirronismo, o si intentaba acercar las filosofas de Herclito y
Pirrn, cualquier empeo hermenetico en aclarar los textos resulta ineficaz). Por el
contrario, esto nos hace pensar en lo central que es para el escepticismo el problema de
las anttesis y lo importante que eran los puntos de vista de Herclito. La probable traicin
o infidelidad de Enesidemo es de este modo una comprensible continuacin de su
desarrollo filosfico. Si se quiere ampliar esta idea se puede acudir a la extensa nota 32
de RUSSO, A., Op. cit., pp. 550-552, en la que presenta todo un fecundo y completo
estado de la cuestin sobre el heracliteanismo de Enesidemo.

un modo especfico en la doctrina de Herclito, al hacer referencia al


eterno flujo de las cosas y a la coincidencia de los opuestos.
El caso de Aristocles es diferente ya que en el curso de su crtica al
pirronismo escribe:
"Cuando Enesidemo en sus Hipotiposis expona
los nueve tropos (tos enna diexei trpous) (de
tantos modos, en efecto, intenta mostrar que las
cosas no son patentes) diremos acaso que los
enumeraba
con
conocimiento
o
sin
38
conocimiento?" .
Hay algunos problemas de interpretacin en lo que se refiere al
nmero de tropos aparecido en el texto de Aristocles. Como ya hemos
sealado, para algunos como Dumont, este nmero nueve no significa
ms que el paulatino aumento de los tropos escpticos desde los ocho
primitivos hasta llegar a los diez que conocemos. Sin embargo, otros
como Annas y Barnes, opinan que el nmero nueve es un error de
interpretacin, una corrupcin del manuscrito, y piensan que el mismo
Aristocles escribi diez y no nueve y que Eusebio de Cesrea rectific
errneamente el texto del aristotlico. Tambin podemos encontrar otra
explicacin, ya que es posible que Eusebio usara una copia corrupta o
que los copistas de Eusebio introdujeran ese error sin ser conscientes de
ello. Ciertamente no puede haber una explicacin definitiva sobre esta
cuestin, aunque la coincidencia de Sexto y Digenes ms bien nos hace
pensar que los tropos fueron desde un principio diez.
Es posible que Enesidemo no diese importancia al nmero preciso,
como parece que tampoco la tena para el propio Sexto Emprico ya que
una sistematizacin muy rgida, poda tener un resultado dogmtico no
querido. Su propuesta no se reduce a ninguna deduccin trascendental
de los tropos, sino que ms bien debi advertir la alternativa entre un
escepticismo de interpretacin dialctica y otro de interpretacin
emprica, iniciando con sus tropos una dialctica personal que intentase
ser ms autnticamente pirrnica.
Este intento le lleva a atacar el problema de fondo de los tropos, la
relacin entre la apariencia fenomnica y la realidad natural de la cosa, lo
cual le conduce a desarrollar el criterio de verdad 39, uno de los aspectos
fundamentales de desarrollo del pensamiento pirroniano. Este criterio no
puede ser encontrado ni en los sentidos ni en el intelecto, ni en ambos a
la vez. Entre el mundus sensibilis e mundus intellegibilis existe una
fractura insalvable, y si el primero de los dos es en s mismo
contradictorio, el segundo que podra tener alguna autonoma, soporta
38

39

EUSEBIO, Praep. Evang., XIV, 18, 11: MIGNE, P.G., XXI, 1249 B.

Cfr. Sexto, M., VIII, 40-50. Aunque no trata el problema del criterio en Enesidemo,
podemos conocer el alcance de este problema para (en general para toda la filosofa) el
estoicismo y el escepticismo acadmico en el trabajo de DOTY, R., The Criterion of Truth,
New York, 1992, principalmente pp. 101-118.

un inconveniente aceptado por todos los dogmticos, y es que no hay


posibilidad de anular el filtro que indefectiblemente realizan los sentidos
a la informacin que llega al intelecto. Por tanto, mezclar los dos mundos,
o mantener como criterio uno de ellos nos lleva irremediablemente a la
apora. Si recurrisemos a la solucin probabilstica de Carnades como
criterio ingresaramos en una oscilacin entre lo verdadero y lo falso que
se queda a medio camino de ambas, pues no es ni verdadera ni falsa y
no se adecua a ninguno de los dos: no queda ahora ms que la
suspensin del juicio.
Los filsofos dogmticos siempre se han resistido a esta solucin,
de ah que se hayan dedicado a llenar el abismo existente entre el
fenmeno y la cosa en su verdadera naturaleza y esencia. Los estoicos,
por ejemplo, han creado toda una semitica que segn Enesidemo no
resiste el menor examen crtico40. Segn Enesidemo el problema de
fondo con el dogmatismo no se reduce slo al problema del fenmeno, es
decir, a la relacin entre el sujeto y el objeto, entre el hombre y la
supuesta realidad natural de la cosa, sino tambin se extiende al
problema del criterio. Aqu es donde radica la conversin del
pensamiento pirroniano en doctrina pirrnica. De todos los conceptos
tericos que desarrolla el escepticismo, la cuestin del fenmeno centra
uno de los problemas tcnicos de este movimiento en general, y tiene, a
su vez, un alto inters tanto para la descripcin de Pirrn como para la
definicin de todo el pirronismo posterior. El concepto t phainmenon
es crucial para comprender todo el desarrollo subsiguiente del
escepticismo. Independientemente de lo que pudiese significar su
empleo primitivo en Pirrn y Timn 41, es evidente que con Enesidemo
aparece un significado nuevo e interesante.
El punto de partida es indiscutible, las cosas aparecen de una
manera determinada, a la que no podemos sustraernos, pero el
fenmeno no debe ser aceptado, ni como verdadero ni como falso, sino
slo como fenmeno, y es evidente que ese reconocimiento sobre lo que
vemos y constatamos debemos aceptarlo, sin poderlo evitar, pues nos
acompaa como la sombra al cuerpo: no podemos dudar de los
fenmenos que se nos aparecen, ni desconfar de las proposiciones que
expresan nuestro parecer sobre la realidad. El escptico, por tanto, no
niega los datos que le llegan a travs de la percepcin: no niega la visin
que tiene de las cosas sino que ignora cmo se produce la misma; no
niega que vemos, pero no sabe con certeza qu es lo que ve, o si lo que
ve es tal como le aparece. Por eso, dice Digenes que los escpticos,
aceptan el fenmeno, es decir, lo que aparece, pero no que sea en
verdad tal como nos aparece a nosotros:
"En efecto, admitimos lo que aparece, pero no que sea realmente
40

41

Cfr. SEXTO, M., VIII, 215-222 y 234-238.

Cfr. la segunda parte de mi libro El escepticismo antiguo: Posibilidad del


conocimiento y bsqueda de la felicidad, Universidad de Crdoba (en prensa), donde
estudio este problema con relacin a Pirrn.

tal [como aparece] (ka gr t phainmenon tithmetha ouch h_s


ka toioton n)"42.
Segn esta sentencia, nuestro prttein slo es posible en lo que
aparece. El sabio advierte la indeterminacin de las cosas, la
imposibilidad de juzgar, y la imprudencia de quien se inclina por algo a
travs de la razn o de los sentidos; por tanto, se queda en la ataraxia.
Por eso, el hombre debe actuar con indiferencia hacia las cosas, no
pronunciarse sobre ellas, pues no existe ningn sistema capaz de
asegurar la verdad o falsedad de las mismas: frmula que no est
construida ni como afirmacin ni como negacin, sino que expresa
nicamente la imposibilidad del que habla para poder aceptar alguna
alternativa. Efectivamente, no hay ningn criterio absoluto que nos lleve
ni a travs de los sentidos ni a travs de la razn a elegir una cosa u otra
con garantas o a justificar tericamente nuestra eleccin, pero la
necesaria actividad epistemolgica del filsofo escptico, lleva a
Enesidemo a pensar en el fenmeno casi como criterio para participar en
las acciones de la vida, un criterio que sirva no slo de renuncia 43, sino
tambin de eleccin. El criterio supone un salto cualitativo, con respecto
al valor del fenmeno. Cuando los dogmticos acusan a los escpticos de
la paralizacin a la que se ven obligados por su teora, los escpticos
dicen que ellos siguen el fenmeno44. Este desarrollo, explcito, del
42

D.L., IX, 104.

43

"Era de hecho necesario que el filsofo aportico, no siendo del todo inactivo ni falto
de actividad vital, tuviese un criterio tanto de eleccin como de renuncia (chein ti
krit_rion hairse_s hma ka phygs), esto es, lo que aparece, como tambin testimoni
Timn diciendo: "pero lo que aparece prevalece siempre, en cualquier parte que llegue
[en cualquier parte donde aparezca]". SEXTO, M., VII, 30: DECLEVA CAIZZI, 63 B. La ltima
proposicin de Timn tambin aparece, como hemos visto, en D.L., IX, 105. Sobre este
mismo problema Cfr. un texto de GALENO, De dignosc. puls., I, 2: DECLEVA CAIZZI, 63 C
en donde confirma las palabras de Timn pnt_i sthnei, hoper n lth_i.
44

Los dogmticos concentraron su crtica sobre este concepto que resolva la accin. No
obstante, es interesante observar que las crticas de los dogmticos contra el fenmeno,
van ms referidas al trmino phantasa que al de phainmenon. Significa esto que
confunden, por un lado, "fantasas" y "fenmeno"; y, por otro, aplican las caractersticas
que el concepto de "fantasa" adquiere con los estoicos al concepto de "fantasa"
pirrnica. As pues, aunque el fenmeno como tal no es criticable, porque es fenmeno,
fantasa puede tener unas connotaciones negativas que aparecen con los estoicos.
Zenn, por ejemplo, defina la fantasa como una huella en el alma (tp_sis en psychi;
SEXTO, M., VII, 228; Cfr. H.P., I, 49 y M., IX, 197; cfr. tambin CICERON, Acad., II, XVIII, 58 y
II, XXIV, 77.), mientras que Crisipo la defina como una alteracin del alma, una alteracin
de la cualidad determinante del alma (phantasa estn hetero_sis psychs; SEXTO, M.,
VII, 230). Segn los estoicos, fantasa es una imagen, una representacin que tenemos de
la realidad, pero advertimos que al definir los estoicos la fantasa de esta forma dejan al
margen el fenmeno y plantean el problema de las apariencias entendidas como
representaciones del fenmeno. Esta crtica no se puede aplicar al fenmeno en el que
est incluido tanto la forma en que las cosas aparecen, como las cosas que aparecen. Por
eso decimos que las crticas estn dirigidas ms a las fantasas (en sentido estoico), es
decir, a las imgenes o representaciones que tenemos del fenmeno y no, al fenmeno

fenmeno como criterio tambin era entendido en este sentido por


Digenes Laercio, pues al final de la argumentacin sobre lo que
aparece responsabiliza no a Timn, sino a Enesidemo de la conversin
del fenmeno en criterio: "En efecto, el fenmeno tiene validez de
criterio segn los escpticos, como dice Enesidemo"45.
Todas estos elementos confieren al pensamiento de Enesidemo el
carcter de una cierta teora escptica radical, a la cual ya no basta la
buena voluntad de Pirrn como solucin tica satisfactoria, sino que
necesitamos sistema46. Pirrn haba indicado la va de la salvacin en la
ataraxa, como consecuencia de la afasia y la indiferencia; Enesidemo
cree seguir al antiguo maestro: despus de haber operado la demolicin
sistemtica de toda la tica construida durante el helenismo,
proponiendo la suspensin del juicio, que nos lleva por s a la ataraxa 47.
As, con Enesidemo el pensamiento de Pirrn ha encontrado una
configuracin de su experiencia filosfica y toda una formidable
articulacin lgico-dialctica, necesaria en la crisis del escepticismo
radical con la academia. Pirrn tena un profundo desdn y una viva
conmiseracin por los filsofos que perdan el tiempo y consuman sus
fuerzas en el estudio y en el ejercicio de la dialctica: arte generador de
tensiones y discordias que perturba la tranquilidad de espritu 48.
Enesidemo reconstruye el pirronismo y acude a Pirrn como ejemplo para
los posteriores escpticos, de la misma forma que los acadmicos
mismo: "Contra el criterio del fenmeno (krit_rion tn phainomn_n, los dogmticos dicen
que sobre las mismas cosas les sobrevienen apariencias (phantasai) diferentes" (D.L., IX,
107).
45

D.L., IX, 106. Ciertamente, si traducimos el ka de la ltima parte del texto h_s ka
Ainesd_ms ph_sin, con el valor de "tambin" no cambiara mucho el sentido. En este
caso, significara que Enesidemo evaluaba el fenmeno de la misma forma que los
escpticos. De cualquier modo el nico nombre que aparece en el texto es el de
Enesidemo y puede servir para ver la deriviacin del concepto.
46

Enesidemo logra suavizar esa supuesta desesperacin pirrnica como gustaba


denominarla VOLTAIRE, Trait du metaphisique..., BAYLE, P., Dictionnaire historique et
critique, Rotterddan, 1720, VI, col. 2306, y convertirla en una anulacin pirrnica de la
esperanza.
47

Cfr. Sexto aclara con una metfora (el enojo del pintor Apeles) cul puede ser la
finalidad del escepticismo, la suspensin del juicio se ve acompaada como por azar de la
serenidad de espritu, cfr. SEXTO H.P., I, 28-29 y M., XI, 42-44; D.L., IX, 107-108 y
ARISTOCLES en EUSEBIO, Praep. Evang., XIV, 18.
48

Timn comprendi a su maestro Pirrn, de ah que cuente la historia de un joven que


dilapid su fortuna y cay en la miseria por seguir sus lecciones, sin sacar ningn
provecho de su cultura o su ciencia. Su filosofa es el no filosofar. Su desprecio por todas
las formas de cultura elevada y completas resulta manifiesto en la sentencia "No tiene
ninguna consideracin y cuidado del (arte) de la gramtica aqul hombre a quien se le
ensea las letras fenicias de Catmo (SEXTO, M., I, 53). Sexto interpreta este texto en el
sentido de que es til para la vida aprender los instrumentos de la lectura y escritura,
pero es intil e ineficaz el estudio de la obra de los gramticos que se pierden en vanas e
inservibles controversias.

acudan a Scrates, su santo benfico, con la diferencia de que el


discpulo de ste ltimo escribi ms y ms pasionalmente sobre l que
el discpulo del primero.