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CARLOS

VERDETE

HISTRIA DA IGREJA CATLICA


VOLUME II

Do Cisma do Oriente (1054)


at ao fim do sculo XIX

Apontamentos
para a formao bsica de cristos leigos
Direco de coleco e apresentao
Padre Senra Coelho

Imagem da capa:
Baptismo de Cristo, Bartolom Esteban Murillo, sculo XVII
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Apresentao
Este volume ii inicia-se com a nova realidade que o Grande Cisma do Oriente
levantou: duas cristandades separadas, o Oriente e o Ocidente. A partir de agora
necessrio definir Igreja Catlica, a Ocidente, e Igrejas Ortodoxas, a Oriente. Carlos
Verdete encerra este segundo volume com o Pontificado de Leo XIII, que termina
com a sua morte em 1903.
Nestas pocas, Baixa Idade Mdia e Modernidade, a cultura que surgiu devido ao
contributo da Igreja vai-se separando progressivamente desta instituio, at se
contrapor prpria Igreja e ao Cristianismo. Progressivamente, este afastamento ir
assumindo contornos de cultura no catlica, no crist e no religiosa. Este
desenvolvimento tambm teve relao com determinadas actividades da hierarquia,
tais como a hierocracia e lutas com o Imprio pela concepo piramidal em que o
papado se assumia como vrtice, nicolasmo, absentismo pastoral, acumulao de
benefcios e simonia.
A Igreja manifestou nesta poca uma necessidade quase obsessiva de auto-reforma,
quer em alguns sectores do movimento monstico e mendicante, quer em telogos e
canonistas, e at mesmo nas associaes de fiis e em vrios sectores da culta
hierarquia. Assim, no sculo xvi, a Igreja empreendeu com as suas prprias foras
uma nova reforma catlica, que permitiu a riqueza de santos e vida catlica pujante
nos sculos xvii e xviii. Os sculos xviii e xix viveram das foras acumuladas pelos
sculos anteriores e foi a partir dessa riqueza espiritual que sobreviveu aos enormes
ataques dirigidos pelos ideais iluministas e, posteriormente, pelo movimento liberal.
Os movimentos Humanista e Renascentista proporcionaram Igreja um forte
esprito de renovao atravs do seu regresso s origens e do contacto com as fontes
que a valorizao do estudo das lnguas clssicas e hebraicas lhe proporcionara. Foi
tambm a poca do renascimento das cincias teolgicas, dos estudos bblicos e
patriticos, a ateno s reformas litrgicas e catequticas e ainda o apreo pelo
conhecimento histrico. Sabemos que nesta poca a Igreja fez dolorosas experincias,
tais como o desterro dos Papas de Avinho e do Cisma do Ocidente, os diversos
fracassos de tentativas de reformas gerais anteriores a Trento e as consequentes
reformas em ruptura, a que chamamos reformas protestantes.
O sculo xvi aparece assim, na Histria da Igreja Universal, como um tempo
marcadamente reformador, quer pela Reforma Catlica, quer pela Reforma
Protestante, ainda que nenhuma sntese globalizante possa permanecer sem correr o
risco de reduzir os factos complexos a uma perspectiva subjectiva de anlise colocada
entre categorias pr-fabricadas. Uma das ss interrogaes que este tempo de grandes

rupturas e mudanas nos sugere se de facto as reformas de que a Igreja necessitava


poderiam justificar uma alterao to profunda no dogma da f, que sobretudo os
primeiros sete conclios da Antiguidade Crist tinham forjado nas cristandades do
Ocidente e do Oriente. De facto, o scu-lo xvi assistiu aos efeitos de uma grave crise
que originou o fim da unidade religiosa e cultural europeia e um conjunto de cruis
guerras religiosas que acabariam por ser citadas como justificao de certas atitudes
contemporneas depreciativas para com o fenmeno religioso, colocando ao nvel dos
meros sentimentos, sempre na categoria do irracional e do relativo.
Impe-se ainda a questo histrica sobre os aspectos positivos e os contributos que
os movimentos protestantes trouxeram poca de ento. Um estudioso francs, no
catlico, L. Febvre, num seu estudo surgido em 19291, prope uma nova explicao
para o fenmeno protestante, sublinhando sobretudo os aspectos psicolgicos.
Segundo ele, os anos quinhentos guardavam um desejo difuso de que era preciso uma
nova religiosidade, longe das supersties do povo e da avidez dos doutores da
escolstica, purificada de toda a hipocrisia, ansiosa de uma certeza que assegurasse
uma autntica paz interior. Segundo o autor citado, esta certeza podia ser obtida
atravs da doutrina protestante da justificao atravs da f.
A afirmao de L. Febvre pode ter interesse pela sua anlise psicolgica da Histria.
Porm, a reforma desejada da Igreja no exigia nem poderia justificar uma alterao
do dogma cristo.
A riqueza missionria chegou-nos pela nova realidade de que se revestiu a expanso
da Europa para o novo mundo, sobretudo atravs de Portugal e de Espanha. Este
desafio de evangelizao do novo mundo proporcionou um novo alento s velhas
Igrejas do Ocidente, que se viram confrontadas com o desafio da partida de multides
de missionrios e com o nascimento de novos carismas para a vida religiosa e
missionria.
Ao negar a importncia da f e da Revelao, e ao absolutizar como nica via do
conhecimento a razo, o Iluminismo colocou os pressupostos da laicidade, que a
Revoluo Francesa haveria de consignar constitucionalmente. Foi nova a situao
que o sculo xix colocou Igreja. A Revoluo Francesa permaneceu no seu esprito
atravs dos diversos movimentos liberais espalhados pela Europa, sobretudo entre os
pases de expresso lingustica neolatina, incluindo os pases da Amrica do Sul e
Central. Em comum, estes movimentos evoluram para uma concepo estatizante do
fenmeno religioso, historicamente conhecido por Regalismo. A Igreja reagiu a este
esprito atravs de uma postura restauracionista, pela qual procurava repor a sua
actuao segundo os critrios da velha ordem assumida antes da Revoluo Francesa
(Gregrio XVI, encclica Mirari vos, 15 de Agosto de 1832). Este olhar para trs
gerou um desajustamento grave entre a Igreja e a sociedade do sculo xix, que atingiu
o seu ponto mais elevado nos documentos de Pio IX, Quanta Cura e Sillabus (com

data de 8 de Dezembro de 1864) e posteriormente no Conclio Ecumnico Vaticano I


e na questo Romana que desembocou na ocupao da cidade de Roma pelo
movimento unificador de Itlia (20 de Setembro de 1870).
O final do sculo viveu intensamente a reforma industrial, que colocou problemas
novos sociedade e Igreja. Atravs do Socialismo Utpico a sociedade procurou
respostas para as novas indicaes de vida que o movimento social colocava. A Igreja,
atravs de Leo XIII, procurou evitar ficar de fora e utilizou-se das circunstncias
propcias para se apresentar como portadora de uma mensagem humanstica com
efeitos sociais de que a encclica leonina Rerum Novarum (15 de Maio de 1891) foi
pioneira e paladina. E com o Pontificado de Leo XIII (1878-1903) Carlos Verdete
encerra este segundo volume.
O nosso autor no descurou outros temas fundamentais do segundo milnio: a
Escolstica Medieval, as Cruzadas, o nascimento do esprito laico, os Papas de
Avinho, o movimento heterodoxo chamado Conciliarismo, as guerras religiosas, as
perseguies aos Jesutas e a concordata de Napoleo e Pio VII. Parece-nos que o seu
critrio adaptado para os fins pretendidos com esta obra, em trs volumes, e para as
exigncias e as necessidades de que uma catequizao bsica de adultos se reveste.
Padre Senra Coelho

Prlogo
No segundo milnio, a Igreja Catlica tomou um novo rumo, a partir do Cisma de
1054, que a dividiu em duas: a Oriente, a chamada Igreja Ortodoxa, Igreja grega,
oriental; a Ocidente, a Igreja latina, que mantm a designao de Igreja Catlica, isto
, Universal.
No obstante os mltiplos percalos por que passou, foi sempre com alegria que
ela [Igreja Catlica] experimentou, de diversas maneiras, a realizao incessante desta
promessa: Eu estarei sempre convosco, at ao fim do mundo.2
Despojada, frequentemente, ao longo do segundo milnio, dos seus bens
patrimoniais, perseguida, expulsa, por vezes, de alguns pases, estes nunca
conseguiram furtar-lhe o tesouro espiritual que o prprio Cristo, presente no
sacrifcio eucarstico, fonte e centro de toda a vida crist3.
O Cristianismo religio entranhada na Histria.4 Pela Encarnao de Cristo, o
Reino de Deus enraizou na Histria humana, estaca destinada a tornar-se uma grande
rvore.5 O mistrio pascal e o dom do Esprito foram o vrtice e o cume da
Encarnao, ficando a constituir o corao pulstil do tempo6 que, com a sua distole
(alimento do po eucarstico) e a sua sstole (cumprimento da misso de levar a Boa
Nova a todos, o Reino de Deus a todo o lado), constitui um autntico pacemaker da
vida da Igreja.
Depois da talagara oferecida pelo Imprio Romano, propcia ao bordado de um
Cristianismo nascente, nos primeiros anos e sculos da Igreja, bordando uma
Europa crist que sucedeu ao desmoronado Imprio Romano do Ocidente, no sculo
v. Uma Europa crist graas ao monaquismo de So Bento de Nrsia, no sculo vi,
com os mosteiros que fundou.
Sada da sua degradao mxima, do chamado sculo obscuro ou sculo de ferro,
no final do primeiro milnio, emancipando-se a Igreja da tutela do imperador
germnico para retomar o seu prprio rumo, livre, pulsando os sculos do segundo
milnio com luzes e sombras, no caminho da reforma que empreendeu, a princpio
muito timidamente (ao ponto de ser ultrapassada por uma Reforma Protestante
desencadeada por um frade Agostinho, na Alemanha, Martinho Lutero), depois de
cindida em duas quinhentos anos antes, aquando do Cisma do Oriente, a Igreja via-se
agora novamente dividida em duas, na Europa, separando metade dos seus fiis.
A Reforma Protestante tinha razes fundas que foram beber s doutrinas
conciliaristas da Idade Mdia, s filosofias nominalistas e aos nacionalismos eclesisticos. A tudo isto se juntava a pesada carga tributria do papado de Avinho. E, na
transio para os tempos modernos, essas razes beberam, ainda, da decadncia moral

do clero catlico, em especial do prprio episcopado. A todo este quadro se veio


juntar a cupidez dos prncipes, que viam na agitao religiosa uma excelente
oportunidade e pretexto para se apoderarem dos bens eclesisticos, sobretudo
monsticos.
Nunca a promessa de Cristo se mostrou to cumprida como nesses tempos. A
Reforma Catlica chegou. Tardou, mas chegou, embora pagando o nus do atraso.
Mais tarde, no sculo xviii, as monarquias absolutistas e regalistas da Europa
entraram em conflito com Roma. Dois sculos depois da revolta religiosa do
Protestantismo, o prprio Cristianismo era posto em causa com o racionalismo, o
desmo, o cepticismo religioso, a maonaria, as filosofias das Luzes, etc.
Mas o corao da Igreja continuava a pulsar no meio de tantos descalabros. At
que surgiu no seu horizonte um novo e ameaador perigo: a secularizao, que
conduziu a uma descristianizao crescente e extensa, gerada numa incubao de
revoluo cultural, que precedia a revoluo poltica por excelncia: a Revoluo
Francesa.
Via-sacra da Igreja, que ressuscita na restaurao do sculo xix, caminhando
ento a passos largos para ganhar o prestgio de outros tempos, com os ltimos
Papas do sculo xix, Pio IX, o Papa desse sculo que teve o mais forte apoio dos
catlicos de todo o mundo, exercendo o seu Magistrio num pero-do francamente
positivo da Histria da Igreja, um Papa prximo, acessvel ao Povo de Deus, que
aflua de todo o mundo multides para o verem, o primeiro Papa verdadeiramente
amado da Histria Moderna do Pontificado, e Leo XIII, o ltimo Papa do sculo,
que levou o prestgio da Igreja a alcanar em todo o mundo nveis h muito tempo
perdidos, um Papa que conquistou o respeito do mundo inteiro e teve o mrito de
reconciliar a Humanidade moderna com a Igreja.
Neste segundo tomo da Histria da Igreja Catlica debruamo-nos apenas sobre os
primeiros nove sculos do segundo milnio, reservando para um terceiro volume a
Histria do sculo xx, cujos Papas trabalharam intensamente pelo Povo de Deus,
tendo convocado um dos conclios ecumnicos mais importantes da Histria da
Igreja: o Vaticano II.

A Igreja Ortodoxa
A Igreja do Oriente tomou para si a designao de Igreja Ortodoxa, autodenominando-se Igreja ortodoxa, catlica e apostlica do Oriente, tendo uma
liturgia prpria a liturgia bizantina e desvinculando-se, desde o sculo xi, da
Igreja catlica, apostlica, romana, no final de um longo percurso, como vimos no
primeiro volume, que se arrastou desde o sculo iv (em 395), quando o imperador
Teodsio dividiu o Imprio Romano entre os seus filhos, criando um Imprio Romano
do Ocidente e um Imprio Romano do Oriente.
O pano de fundo de tal processo consistiu nas diferenas de lngua e de liturgia, a
ponto de a Igreja do Oriente ser conhecida desde sempre como Igreja grega.
Lembremos rapidamente os episdios desagregadores: a heresia monofisista e a
controvrsia das imagens ou cones, o recuo de Constantinopla em relao profisso
de f do Conclio de Calcednia, as tenses criadas pelas pretenses dos Patriarcas de
Constantinopla de romperem os vnculos da Igreja Oriental com a Igreja Ocidental
sem olharem a meios, a ponto de usarem meios fraudulentos, chegando ao Cisma do
Oriente, em 1054, com o Patriarca Miguel Cerulrio em Bizncio e o Papa Leo IX
em Roma.
A Igreja Ortodoxa no se organiza eclesiasticamente como a Igreja Catlica: faltalhe unanimidade organizacional, constituindo-se como uma unio de Igrejas
autnomas onze Igrejas independentes que vem a sua unidade numa f comum e
na caridade mstica. Tem, no entanto, um rgo supremo: o snodo episcopal panortodoxo. O Patriarca de Constantinopla exerce, como Patriarca ecumnico, um
primado de honra.
S aceita a autoridade dos sete primeiros conclios ecumnicos. Constituem-na
quatro patriarcados e sete comunidades independentes. Os patriarcados so
constitudos pelo patriarcado ecumnico de Constantinopla, o mais proeminente; o
patriarcado de Antioquia, que compreende a Cilcia e grande parte da Sria e da
Mesopotmia; o patriarcado de Jerusalm, com parte da Sria, a Palestina e o Sinai; o
patriarcado de Alexandria, incluindo o Egipto, Arbia, Lbia e Nbia.
As comunidades independentes so constitudas pela Igreja ou mosteiro do monte
Sinai; a Igreja de Chipre; a Igreja da Rssia, que numericamente a maior das Igrejas
Orientais; a Igreja da Grcia, que inclui Creta, as ilhas Jnicas e a Tesslia; a Igreja da
Bulgria; a Igreja da Srvia e a Igreja da Romnia.
A Igreja Ortodoxa reconhece os sete sacramentos, pratica o rito bizantino e tem
ordens sagradas reconhecidas pela Igreja Catlica. No entanto, os sacerdotes
ortodoxos no mantm o celibato. Na Eucaristia utilizam po fermentado e a

Confirmao ou Crisma pode ser ministrada pelos sacerdotes. Igrejas Ortodoxas e


Igreja Catlica permanecem prximas, alm dos principais pontos de doutrina,
tambm em termos de prtica: mantm os mesmos dias santos e festas e tm uma
grande venerao pela Virgem Maria.
Inmeras tentativas de reconciliao aps a ruptura de 1054 acabaram bruscamente
cento e cinquenta anos depois, com o saque de Constantinopla pelos cruzados da
Quarta Cruzada Terra Santa: trs dias e trs noites de pilhagens por parte dos
cruzados ocidentais, que nunca mais foram esquecidos. A partir da a esperana de
reunificao das duas Igrejas, Ocidental e Oriental, desapareceu por completo,
resistindo os cristos ortodoxos a todas as tentativas empreendidas pelos Papas.
Os Ortodoxos haviam estado sujeitos ao domnio do Ocidente que, aquando do
saque da Quarta Cruzada, fundara um reino latino em Constantinopla. O dio do povo
oriental pelo Ocidente era de tal ordem que, quando em 1261 um imperador grego
Miguel VIII reassumiu o poder em Constantinopla e props ao Papa Urbano IV um
tratado de reunificao, reconhecendo ao Papa o primado de jurisdio, confessando a
sua f ao Conclio de Niceia, a reaco popular no se fez esperar, numa recusa feroz
a tal tentativa de unio.
E, quando o Papa Gregrio X convocou um conclio ecumnico para Lio, tendo
como finalidade uma reforma da Igreja, a unio com os gregos e o auxlio Terra
Santa, o imperador Miguel VIII, Palelogo, voltou a dirigir ao Papa uma nova
proposta de unio, pelo que deveria ser convidado a estar presente no conclio. E
assim se realizou, em 1274, o dcimo quarto conclio ecumnico, segundo de Lio,
com a presena de quase trezentos bispos e telogos e a participao de uma
delegao grega. O imperador bizantino renovou a sua disposio de reconhecer o
primado de Roma e a confisso de f promulgada no conclio de Niceia e, muito
significativamente, na celebrao litrgica de 29 de Junho (festa de So Pedro e So
Paulo) a leitura do Evangelho foi feita em lngua latina e grega. Alguns dias depois, o
Papa Gregrio X anunciou a concluso da unificao das duas Igrejas, acabando,
assim, o Cisma que existia desde o ano de 1054. Mas, mais uma vez, o clero e o povo
do Oriente opuseram-se a essa unificao.
Foi sob o Pontificado do nico Papa portugus Pedro Hispano, o Papa Joo XXI
que as negociaes a favor da unio com os gregos chegaram a uma certa concluso.
O Imperador Miguel VIII ainda o mesmo Miguel VIII que sobrevivera a seis Papas!
, num snodo convocado pelo Patriarca de Constantinopla, declarou sob juramento,
juntamente com seu filho, o seu reconhecimento do primado romano e da confisso de
f catlica romana, embora com a conservao do rito bizantino at ento praticado.
Mas, quando a delegao grega chegou a Roma para entregar a confisso de f, j
Joo XXI tinha falecido vtima de um desabamento no palcio papal, em Viterbo.
Mais uma vez parecera gorar--se a reunificao...

Com o Papa Martinho IV assiste-se ao absurdo de uma excomunho, por iniciativa


do Pontfice, em 1281, do imperador Miguel VIII, acusado de fomentador da heresia e
do Cisma! Deste modo, foram completamente frustrados os intentos deste imperador
que tanto se empenhara pela unidade das Igrejas. Mais um compasso de espera,
ficando relegada para um futuro distante a almejada unio. Os sucessores de Miguel
VIII rejeitaram to ferozmente os intentos do imperador que, quando este morreu, o
sepultaram como um apstata em solo no sagrado. Ele, um nacionalista, que
procurara desesperadamente auxlio militar contra as investidas dos turcos otomanos,
que lhe iam conquistando, a pouco e pouco, os seus domnios, to desesperadamente
que se prontificava a assinar qualquer compromisso em pontos doutrinais,
nomeadamente a confisso da f nicena.
E os turcos continuaram a avanar em direco ao seu grande objectivo:
Constantinopla. O resoluto avano turco era de tal maneira que, em 1438, o imperador
bizantino Joo VIII chefiou uma delegao de bispos ortodoxos que se deslocou a
Itlia, tendo entregado um apelo de ajuda, dispostos a concordarem com tudo quanto
fosse preciso desde que obtivessem ajuda militar do Ocidente. E, de facto, com o Papa
Eugnio IV e o Conclio de Florena chegou-se assinatura do decreto de unificao
entre as Igrejas do Ocidente e do Oriente. Porm, tal como em 1274, esse decreto
encontrou forte oposio do clero menor e do povo, que o rejeitaram inteiramente.
Em 1458 aconteceu o inevitvel: os turcos conquistaram Constantinopla, morrendo
o ltimo imperador grego na batalha. Tal como j acontecera com os outros
patriarcados do Oriente Antioquia, Jerusalm e Alexandria o Patriarca de
Constantinopla ficou submetido ao sulto turco otomano. Da em diante passaram a
ser os sultes a nomear os Patriarcas, tal como j o haviam feito os imperadores
bizantinos.
At queda de Constantinopla, os Patriarcas russos submetiam-se aos Patriarcas de
Constantinopla, passando depois da queda desta cidade a considerar-se herdeiros
espirituais de Bizncio e lderes do mundo Ortodoxo.
No sculo xiv, o Patriarca de Kiev, sob a presso dos mongis, transferiu--se, em
1325, para Moscovo. Os sculos xiv e xv foram frteis em santos e em missionrios.
Monges ortodoxos missionrios pregaram aos mongis e a tribos pags do Leste e
Norte da Rssia e traduziram as Sagradas Escrituras e a liturgia para as lnguas locais.
Entre os santos russos mais famosos contam-se Santo Estvo, bispo de Perm, So
Srgio de Radovezl, o mais venerado de todos os santos russos, fundador de todos os
mosteiros da Rssia: o mosteiro da Santssima Trindade, nas florestas ao norte de
Moscovo, autntica fortaleza a 75 quilmetros de Moscovo, defendendo esta cidade
das investidas dos Trtaros.
Para comemorar a sua vitria sobre os Trtaros, o imperador russo Ivan IV mandara
construir em Moscovo a Catedral de So Baslio, conhecida pelas suas coloridas

cpulas em forma de bolbo.


A queda de Constantinopla levara os prncipes russos a considerarem-se os
sucessores dos imperadores bizantinos. Moscovo a terceira Roma, pois constitui o
novo centro da Cristandade.
S no sculo xx que seria revogada a excomunho recproca de 1054. No grande
acontecimento desse sculo que foi o Conclio Vaticano II, na sesso do dia 7 de
Dezembro de 1965, o cardeal Willebrands, membro do Secretariado para a Unio dos
Cristos, leu uma declarao conjunta da Igreja Catlica Romana e do Patriarca de
Constantinopla, em que se declarava que a excomunho proferida em 1054 visava
aplicar-se to s s pessoas a que havia sido endereada e no s respectivas Igrejas.
Um abrao do Papa Paulo VI ao chefe da delegao ortodoxa sancionava o acto
jurdico da revogao.
Essa declarao conjunta foi lida ao mesmo tempo na Igreja de So Jorge, em
Constantinopla, com a presena de um cardeal catlico o cardeal Shehan, de
Baltimore que figurava como representante do Papa naquela solenidade.
Tinham, entretanto, decorrido nove sculos...

Os prodigiosos sculosda Idade Mdia:


XI, XII e XIII
Aps as invases brbaras, que conduziram a tempos de caos e anarquia, com a
queda do Imprio Romano do Ocidente, em 475, comeava a Idade Mdia. At ao fim
do primeiro milnio prosseguiu a evangelizao dos novos povos que desenharam
uma nova geografia poltica da Europa.
A crise moral da sociedade, com os abusos que se verificaram quando nasceu a
sociedade feudal, no sculo ix, em que os grandes nobres, senhores da guerra, se
consideravam donos absolutos dos seus territrios, de que procuravam tirar o maior
proveito econmico, chegando ao ponto de explorar o filo religioso.
Pois, apesar de tal handicap, o Cristianismo impregnou profundamente a vida dos
homens, bem como as instituies familiares e sociais, gerando uma sociedade crist
que, embora imperfeita, no deixou de constituir um extraordinrio progresso, tanto
de ordem religiosa como, mesmo, de ordem cultural. Vrios sinais reflectem essa
impregnao crist da vida na Idade Mdia.
Um primeiro sinal consiste na reaco ao clima de violncia dos sculos brbaros,
com as suas guerras privadas crnicas e interminveis, a que se seguiu, a partir do
sculo ix, a violncia feudal, cujas principais vtimas eram os fracos indefesos. A
situao era de tal modo grave que, no sculo xi, por iniciativa da Igreja, se gerou, no
sul de Frana, um movimento em favor da paz, fermentao de uma ideia pacificadora
surgida em Cluny. Com o tempo e o apoio do Papa, tal movimento deu lugar a duas
instituies que se revelaram eficazes na pacificao dos hbitos sociais: a Paz de
Deus e a Trgua de Deus.
A Paz de Deus protegia os no-combatentes e estabelecia lugares especiais de asilo.
O Papa Urbano II proclamou num conclio em Clermont: ficaria excomungado ipso
facto todo aquele que no respeitasse os lugares sagrados ou, em caso de guerra, no
respeitasse a populao civil. As leis humanitrias futuras comearam aqui. O esprito
de Cluny de amor pela paz revelava-se nesse decreto conciliar pela mo de um Papa
que fora monge e prior em Cluny: Urbano II, eleito em 1008.
A Trgua de Deus proibia completamente a violncia durante certos dias e pocas
do ano. Assim, um conclio em Elna interditava a guerra privada nos fins-de-semana,
de sbado a segunda. Um outro snodo, em Narbonne, declarava sagradas as datas
litrgicas do Advento, Natal, Quaresma, Pscoa e as festas da Virgem e dos
Apstolos. E o primeiro Conclio de Latro, j no scu-lo xii (1123) ameaa de
excomunho todos aqueles que roubassem os peregrinos de Roma.

J na segunda metade do sculo xi, os senhores feudais secundaram as medidas


pacificadoras da Igreja. As sanes eclesisticas com que eram ameaados os
contraventores da paz de Deus e da trgua de Deus foram reforadas pelos prncipes
com penas civis.
Essas instituies de paz cedo passaram de Frana para a Espanha, a Alemanha e a
Itlia. Embora esse esforo pacificador no tenha conseguido pr fim s guerras, teve,
pelo menos, um efeito salutar: os senhores feudais foram-se habituando a resolver os
seus litgios pela via do direito.
O poder e a fora estavam exclusivamente nas mos dos senhores da guerra na
sociedade feudal da Idade Mdia. E a Igreja empreendeu a tarefa ciclpica de
canalizar esse poder e essa fora ao servio da paz e do bem. E, assim, mais um sinal
reflectindo a impregnao crist da sociedade medieval consistiu no ideal do cavaleiro
cristo. De homem de guerra o guerreiro medieval transformara-se em cavaleiro com
um ideal inspirado pela Igreja: o de protector natural dos mais fracos e lutador em
todas as causas justas.
A cerimnia de admisso de um nobre na cavalaria compreendia provas da sua
fora e das suas aptides no uso das armas, perante o seu suserano feudal o conde, o
prncipe ou mesmo o prprio rei e depois a cerimnia de sagrao aps uma noite de
viglia em orao numa igreja ou capela, missa e comunho de manh. Recebia ento
a espada e a armadura benzidas por um sacerdote e, na presena novamente do seu
suserano, pronunciava os seus votos solenes: lutar sempre pela causa da justia,
proteger especialmente os fracos, os oprimidos, os rfos e as vivas e abster-se de
toda a violncia. E o candidato seria armado cavaleiro.
A paz de Deus e a trgua de Deus encontravam na cavalaria crist um complemento
natural.
Uma outra criao da Igreja Ocidental na Idade Mdia consistiu no aparecimento
das ordens militares. Tais ordens resultaram da necessidade de proteco dos
peregrinos cristos aos lugares santos da Palestina, bem como de cuidar dos
peregrinos doentes.
Essas ordens de monges-soldados nasceram em Jerusalm. A primeira dessas
ordens militares foi a Ordem de So Joo (Baptista) ou Ordem dos Cavaleiros
Hospitalrios, que observava uma regra semelhante de So Bento e construa
hospitais no s em Jerusalm, como tambm em todos os portos onde embarcavam
ou desembarcavam peregrinos. Nas tnicas negras que vestiam ostentavam a bem
conhecida cruz de oito pontas (a cruz de Malta). Mais tarde, a sede da Ordem passou
para a ilha de Rodes e, depois, para a ilha de Malta, ilhas que os Cavaleiros
Hospitalrios tiveram de defender dos ataques dos Turcos. Esta Ordem subsiste ainda
hoje, tem a sua sede em Roma e conhecida como Cavaleiros da Ordem de Malta.
Um pouco mais tarde foi fundada a Ordem dos Cavaleiros Templrios ou Ordem do

Templo. Nascida tambm em Jerusalm, esta Ordem de monges--soldados


desempenhou, tal como a Ordem do Hospital, um enorme esforo de guerra contra os
infiis muulmanos que ocupavam episodicamente os lugares santos.
Ainda em Jerusalm nasceu a Ordem do Santo Sepulcro, reconhecida como ordem
militar em 1125 pelo Papa, com a misso de guardar o Santo Sepulcro.
Uma outra ordem militar foi a dos Cavaleiros Teutnicos, que ainda hoje subsiste na
Alemanha.
Na reconquista crist na Pennsula Ibrica nasceram algumas ordens militares:
Santiago, Calatrava e Alcntara, em Leo e Castela; Avis, em Portugal.
A Ordem dos Cavaleiros Templrios acumulou tais riquezas e tornou-se dona de
grandes propriedades territoriais, de tal maneira que, j no sculo xiv, despertou a
cobia do Rei de Frana, Filipe, o Belo, que exigiu do Papa Clemen-te V a extino
da Ordem, sob vrios pretextos falsos. O Papa vergou-se s exigncias reais,
dissolveu a Ordem, sendo os seus bens destinados s outras ordens de cavalaria.
Porm, o rei francs conseguiu apossar-se de um grande quinho dos mesmos. J em
Portugal, o rei D. Dinis fundou a Ordem de Cristo, com o assentimento do Papa,
entregando-lhe os bens dos Templrios em Portugal.
Sinal revelador de uma impregnao crist da vida na Idade Mdia, especialmente
nos sculos xii e xiii, est numa piedade crist modelada nesses sculos e que
persistiu at aos nossos dias.
Foi nos sculos xii e xiii que a Igreja fixou a doutrina teolgica dos sete
sacramentos. E, assim, o sacramento do Baptismo, em vez de ser ministrado apenas
na Pscoa ou no Pentecostes, passou, tal como hoje, a ser ministrado em quase todo o
lado s crianas recm-nascidas, logo nos primeiros dias ou meses de vida, em
qualquer altura do ano. E, tal como acontece actualmente, o Baptismo deixou de ser
por imerso, passando a ser por infuso, isto , por derrame de um pouco de gua
sobre a cabea do recm-nascido.
obrigao de assistncia Missa nos domingos e dias santos de guarda dever
que, alis, j existia desde h muito tempo juntou a Igreja um outro dever: a
obrigao de os cristos confessarem os pecados e comungarem ao menos uma vez
por ano, pela Pscoa da Ressurreio, e na sua parquia. Foi o quinto Conclio de
Latro que regulou esta obrigao no sculo xiii, em 1215.
O Matrimnio foi definitivamente estabelecido como um dos sete sacramentos, no
sculo xiii. A Igreja arrogava-se o direito de exclusiva competncia na definio dos
impedimentos, bem como das condies de validade. Tal como hoje, o Matrimnio
assentava no consentimento livre dos contraentes, fazendo--se a sua celebrao
publicamente, na igreja, integrada numa celebrao litrgica perante o sacerdote.
Alm dos preceitos da Igreja de ouvir Missa inteira nos domingos e festas de
guarda, confessar-se ao menos uma vez por ano, comungar ao menos pela Pscoa

da Ressurreio, juntava a Igreja mais dois preceitos: guardar a abstinncia e jejuar


nos dias marcados pela Igreja e contribuir para as despesas do culto e para a
sustentao do clero.... Ficavam, assim, definidos os cinco preceitos da Igreja que,
passados oito sculos, so precisamente os mesmos.
No sculo xi, So Bernardo havia composto a Salve Rainha. A orao da Ave-Maria convertera-se numa orao popular, embora ainda incompleta (s viria a ficar
completa com a ltima parte, a da intercesso, no sculo xv). So Domingos de
Gusmo, que recorria constantemente a Nossa Senhora com as suas oraes, foi pela
Virgem Santssima inspirado a formar o Santo Rosrio, consistindo numa pregao
dos mistrios principais da nossa salvao, recitando os ouvintes, seguidamente, o Pai
Nosso e a Ave-Maria (ainda apenas a saudao anglica, sem a intercesso final,
instituda mais tarde). Com a pregao e a orao deste Santo Rosrio conseguiu So
Domingos a converso de milhares de hereges (albigenses). E a recitao do Tero
entrou nos hbitos cristos.
No sculo xiii foi instituda a festa do Corpo de Deus (Corpus Christi). A Missa
dessa festividade foi escrita por So Toms de Aquino, por incumbncia do Papa
Urbano IV. Ressaltou nessa festividade em honra do Santssimo os belssimos hinos
litrgicos: o Pange Lingua e o Tantum Ergo.
A Cristandade medieval alicerou-se na populao de homens livres que se foi
congregando nas cidades. Homens de condio social modesta dedicavam--se ao
pequeno comrcio e ao exerccio de numerosos ofcios. Esses comerciantes e esses
operrios eram levados pela piedade crist que viviam a associar-se para ajuda mtua
e para fins caritativos. Assim se constituram, nas cidades, numerosas irmandades e
confrarias, associando-se, ainda, os operrios com a mesma profisso em corporaes
de ofcios e fraternidades que, mais tarde, deram lugar aos grmios.
Este fenmeno associativo, de inspirao religiosa, levava a estabelecerem--se
vnculos de fraternidade e obrigaes religiosas e assistenciais entre os seus membros.
As corporaes de ofcios eram postas sob a proteco de um Santo e constituram
mais um sinal revelador da impregnao crist da vida em sociedade na Idade Mdia.
A religiosidade medieval manifestou-se, ainda, nas peregrinaes a lugares santos.
Entre estes estava o Santo Sepulcro de Jerusalm, sendo particularmente difcil e
cheia de perigos a viagem para se chegar at l.
Outro local muito visitado pelos peregrinos na Idade Mdia era Roma, onde se
procuravam especialmente os sepulcros de So Pedro (Vaticano) e So Paulo (So
Paulo fora de muros ).
O sepulcro do Apstolo So Tiago em Compostela, na Galiza, era tambm um local
de peregrinaes vindas de todos os pontos da Europa.
Tais peregrinaes faziam-se com um profundo sentido penitencial (naquele tempo
no se fazia o cmodo turismo...), para expiao dos pecados e para se ganharem

mritos perante Deus.


No final do sculo xiii, em 1300, o Papa Bonifcio VIII decretou o jubileu para
solenizar o comeo do novo sculo. Nesse jubileu, os peregrinos a Roma lucravam a
indulgncia plenria. Tal indulgncia estava at a reservada apenas aos cruzados e
aos que colaborassem nas Cruzadas, tal como fora concedido pelo Papa Urbano II no
snodo de Clermont, no sculo xi, em 1095, a todos quantos tomassem a cruz para
participarem na Primeira Cruzada de libertao dos lugares santos do Oriente.
A Cristandade medieval alicerou-se, tambm, na instituio monstica, que
constituiu o ponto de partida da to necessria reforma da Igreja, uma reforma que
deveria surgir a partir de dentro.
No sculo xi a Europa entrara num relativo equilbrio, com a neutralizao do
sistema feudal, principal causador da decadncia moral da prpria Igreja,
neutralizao que consistia no s em retirar aos grandes senhores laicos o direito de
designao dos bispos e, sobretudo, o primeiro deles, o bispo de Roma, mas tambm
pela grande reforma moral da Igreja, encetada pelo grande Papa Gregrio VII, monge
cluniacense, estreito colaborador do seu antecessor, o monge Papa Nicolau II.
Emancipada a eleio pontifcia da tutela imperial com o Papa Nicolau II, tornavase necessrio, na etapa seguinte, estender essa emancipao a todo o corpo da Igreja.7
esse o programa dos Papas gregorianos, muito especialmente do Papa Gregrio
VII. Este era o monge cluniacense Hildebrando, nomeado conselheiro pelo Papa Leo
IX juntamente com um outro monge, o cardeal Humberto.
Hildebrando, eleito Papa por aclamao em 1073 pelo clero e povo de Roma, tomou
o nome de Gregrio VII, provavelmente pela admirao que sentia por um outro
Gregrio, o grande Papa Gregrio I, o Magno, do sculo vi.
Gregrio VII completou o programa reformador dos Papas que o antecederam,
compilando o que ficou conhecido como a reforma gregoriana.
Os reformadores j haviam feito o diagnstico dos males de que enfermava o clero:
O nicolasmo, isto , a inobservncia da lei do celibato pelos padres depois da
ordenao;
A simonia, isto , a compra e venda de ministrios eclesisticos;
A investidura laica, isto , a nomeao de leigos para cargos eclesisticos feita por
senhores temporais.
Estes abusos constituam a raiz de todos os males do clero, de tal modo que os
reformadores consideravam ser absolutamente necessrio pr fim investidura.
Estava a a origem dos conflitos que ficaram conhecidos como a Questo das
Investiduras, que ops o Pontificado ao Imprio, nas pessoas do Papa Gregrio VII e
do imperador germnico Henrique IV.
Houve uma luta aberta, uma autntica guerra, que se iria prolongar por dois sculos.
Foi particularmente dura a luta pessoal entre Henrique IV e Gregrio VII, porque o

imperador lutava contra os grandes senhores feudais com o apoio do feudalismo


eclesistico da Alemanha.
A questo remontava a cem anos antes, quando Oto I foi sagrado como imperador,
em 962, do Sacro Imprio Romano Germnico. O caso que Oto I, com o fim de
firmar o reino, exposto pulverizao da autoridade pelo feudalismo reinante, foi
conferindo direitos senhoriais aos grandes eclesisticos germnicos, que passaram,
assim, a unir ao seu ministrio espiritual a condio de prncipes temporais.
Deste modo, o rei reservava para si a investidura dos altos cargos eclesisticos:
bispos e abades. E isso no era tudo: a prpria eleio do Papa, embora protegida da
intromisso das poderosas casas feudais romanas, ficava submetida sua escolha ou
sua aprovao.
Foi esta a situao encontrada por Gregrio VII, cem anos mais tarde.
A eleio do Papa j se havia, entretanto, emancipado da tutela do imperador com o
Papa Nicolau II. E Gregrio VII pretende, ento, fazer uma grande reforma moral da
Igreja, to minada pelos dois flagelos da simonia e do concubinato dos clrigos.
Perante as resistncias que foi encontrando, considerou que todo o mal provinha da
investidura laica: eram necessrios clrigos com mais conscincia das suas
responsabilidades, porquanto muitos bispos e abades eram de qualidade mais do que
duvidosa por serem nomeados pelos grandes senhores laicos.
Impunha-se, portanto, fazer desaparecer a investidura laica a todos os nveis. Esta
deciso do Papa encontra a oposio do imperador germnico, Henri-que IV, j que
com ela sentia-se despojado de uma grande parte da sua autori-dade num pas onde os
bispos se contavam entre os maiores senhores.
O conflito prolongou-se muito para alm da vida dos dois protagonistas, s
chegando a soluo com a concordata de Worms, de 1122, celebrada entre o Papa
Calixto II e o imperador Henrique V, e, no ano seguinte, a confirmao solene no
plano eclesial que lhe foi trazida pelo Conclio de Latro (I), o primeiro conclio
ecumnico realizado em Roma, na prpria igreja episcopal do Papa a Baslica de
So Joo de Latro.
Pela concordata e pela sua confirmao conciliar restabelecida a paz. Fica
estabelecido que a nomeao dos bispos seria por eleio cannica, recebendo o eleito
do metropolita (isto , o bispo da capital da provncia) a investidura eclesistica
mediante a entrega do anel e do bculo, e do imperador a investidura secular,
simbolizada pela entrega do ceptro, que significa a concesso de poderes temporais.
A partir de ento os Papas tornaram-se os grandes senhores da Cristandade,
tomando a iniciativa de convocar os conclios que diziam respeito apenas Igreja
latina (de 1123 a 1312 realizaram-se sete conclios ecumnicos, dos quais quatro em
Latro, tantos conclios quantos os que se realizaram no decurso dos onze primeiros
sculos da Igreja).

Todo o trabalho de reforma iniciado no sculo xi codificado e desenvolvido pelo


primeiro Conclio de Latro, com os seus vinte e cinco cnones, indo da condenao
da simonia e das usurpaes leigas, bem como da violao da trgua de Deus.
O triunfo do Pontificado tal que as cartas dos Papas sobre assuntos variados (os
decretais), reunidos em coleco, tm a mesma autoridade que a Sagrada Escritura.
O direito cannico torna-se omnipresente no governo da Igreja romana.
O sculo xii trouxera Europa um incrvel progresso econmico, cultural e poltico,
ao mesmo tempo que se desenvolviam rapidamente as artes e a arquitectura. Tinham
terminado as ltimas invases de brbaros: dos vikings (normandos), dos Magiares
e dos Sarracenos. Tanto vilas como cidades, libertas de tantos perigos, cresceram com
a difuso dos conhecimentos monsticos da agricultura e um incremento das trocas
comerciais.
A f crist constitua o fundamento da grande comunidade dos povos da Europa
durante os anos do apogeu da Idade Mdia: os sculos xii e xiii. Essa mesma f que
estava nas fundaes do edifcio era o cimento que ligava a sociedade e a Igreja. Essa
forma de relacionamento resumia-se numa palavra: Cristandade.
Os monges de Cluny haviam j comeado essa renovao da Igreja no sculo x. No
sculo xi foram precisamente monges cluniacenses eleitos Papas que empreenderam
as reformas, contando com os monges de onde tinham vindo: Gregrio VII, Urbano
II, Pascoal II.
Ainda no sculo xi, So Bruno fundou, em 1084, a Cartuxa, em que se combinam a
vida eremtica e a vida comunitria, mas dando a maior importncia orao.
Vem, depois, em 1098, a fundao da abadia de Cister, primeiro mosteiro de uma
nova ordem monstica a Ordem de Cister novo ramo do tronco beneditino,
pretendendo regressar ao rigor beneditino que o tempo fizera um tanto ou quanto
esquecer. Ao contrrio dos beneditinos, que usavam hbitos de l tingidos de preto, os
monges cistercienses mantinham os seus hbitos com a cor branca original. Estes
monges brancos de Cister cultivavam a terra e aspiravam em tudo um regresso
primitiva simplicidade das ordens monsticas. Assim, pobreza do hbito juntavam a
frugalidade na alimentao e a simplicidade dos edifcios que erguiam, num gtico
primitivo. A tudo isso aliavam a simplicidade da liturgia.
A Ordem de Cister conheceu um considervel desenvolvimento aps a profisso
monstica de Bernardo, jovem aristocrata da Borgonha, que fundou, em 1115, uma
abadia em Claraval, em Frana. Bernardo funda mais sessenta e seis abadias e tornase, em meados do sculo xii, a principal personalidade da Igreja, exercendo a sua
influncia em muitos aspectos: contribuiu para a reforma do clero e esforou-se por
cristianizar a sociedade feudal, atacando o luxo e a ostentao dos grandes senhores e
a santidade do Matrimnio. Quando um monge de Claraval, Bernardo de
Montemagno, seu discpulo, eleito Papa, tomando o nome de Eugnio III, em 1145,

Bernardo de Claraval prope-lhe um programa de vida. Ele convidava os bispos a


uma maior pobreza e a cuidarem melhor dos pobres. Pregador da Segunda Cruzada, o
poder e o encanto da sua pregao eram incomparveis, levando muitos converso
e, at, a professarem a vida monstica. Dizia-se, mesmo que, quando se sabia que ele
ia pregar, as mes escondiam dele os filhos e as esposas os maridos...8
So Bernardo de Claraval, ao morrer, em 1153, deixava trezentos e quarenta e cinco
mosteiros, estabelecidos por doze pases. A Ordem Cisterciense havia imposto um
estilo arquitectnico sbrio, sendo as igrejas bem proporcionadas, com uma nica
nave e um amplo transepto. Em Portugal temos um admirvel exemplo na abadia de
Alcobaa.
E, enquanto os sculos xi e xii foram os sculos monsticos, o sculo xiii foi o
sculo dos frades. Um ideal de regresso ao Evangelho vai promover uma nova forma
de vida religiosa: as ordens mendicantes. Para estas ordens, a pobreza evanglica era a
virtude fundamental da vida religiosa.
Vrias caractersticas as distinguiam dos cistercienses: no trabalhavam a terra
como eles, despojavam-se de toda a espcie de bens e desejavam viver da caridade
dos fiis. Mais ainda: os mendicantes no fundavam mosteiros na solido dos campos
e dos bosques, mas sim conventos no centro das cidades, consagrando-se ao
ministrio pastoral nos populosos centros de uma vida urbana pujante, merc de um
desenvolvimento social e econmico que ento se verificava.
Francisco Bernardone nasceu em 1181, em Assis, filho de um rico mercador de
tecidos. Em 1205, Francisco, no meio da opulncia e da avidez dos prazeres em que
vivia a Itlia no seu tempo, consagra-se pobreza, restituindo ao pai todos os seus
bens, incluindo a roupa que vestia, passando a mendigar o seu sustento. Entrega-se ao
restauro de igrejas, de que exemplo a igreja de So Damio, que estava em franca
runa.
Em 1208 tem uma autntica revelao, ao ouvir, na igreja da Porcincula, a leitura
do Evangelho: [...] ide, proclamai que o Reino de Deus est perto [...] no possuais
ouro, nem prata [...] (Mt 5 e ss.). Ps-se a caminho, levando consigo alguns
companheiros a anunciar a boa nova da paz. Em 1209 tem doze companheiros, dez
anos mais tarde eles so trs mil.
O Papa Inocncio III recebe-o, em 1210, vestido como um pobre campons da
poca: o seu hbito de l atado com uma corda na cintura, os ps nus dentro de
sandlias. O Papa ouviu-o falar na sua pretenso de pregar o Evangelho em toda a sua
pureza e aprovou a sua misso, bem como a nova ordem que constitura com o nome
de frades menores.
Em 1212, Clara de Assis e as suas companheiras seguem o exemplo de Francisco de
Assis, fundando a ordem das Clarissas.
Em 1219, Francisco parte para os lugares santos e a tenta converter o sulto do

Egipto.
Em 1223, Francisco de Assis redige uma regra para a sua Ordem e no ano seguinte
marcado pelos estigmas. Em 1226, a sua vida chega serenamente ao fim, aos 44
anos.
Dois anos mais tarde, em 1228, o Papa Gregrio IX canonizou-o. O mesmo Papa
canonizou um clebre pregador franciscano e portugus, Antnio de Pdua (ou de
Lisboa, de onde era natural).
So Francisco de Assis o santo mais popular do sculo xiii, talvez mesmo de toda
a Histria. A ordem mendicante dos Frades Menores que fundara espalhara-se por
vrios pases da Europa: Alemanha, Espanha, Frana, Inglaterra, Hungria e Sria. A
maior parte dos frades era, inicialmente, constituda por leigos pouco instrudos que,
no obstante o testemunho de pobreza que davam, precisavam de estar devidamente
preparados para a pregao do Evangelho, pelo que essa necessidade os levou a
agruparem-se em conventos, instalados nos arrabaldes das cidades, conventos que
se tornam autnticas casas de estudo, onde se preparavam para a sua alegre pregao
da Boa Nova, que a todos tocava, pois palavra uniam indissoluvelmente o exemplo
das suas vidas.
Da mesma poca Domingos de Gusmo, que nasceu em Espanha, em 1170. No
incio da sua vida de pregador foi cnego regular de Osma.
Ao visitar, em 1205, no Sul de Frana, os cistercienses compreendeu imediatamente
onde residia a ineficcia do clero que se dedicava a combater a heresia albigense. De
facto, os monges, ao serem enviados pelo Papa, pensavam dever apresentar-se com o
fausto de delegados oficiais. E a colidiam com a austeridade dos pregadores
albigenses. Esse contraste faz compreender a Domingos de Gusmo que a melhor
pregao est na pobreza autntica do pregador e, assim, com alguns companheiros,
na regio de Toulouse, parte ao encontro dos ctaros albigenses, levando como
principal credencial uma imitao da pobreza de Cristo pobre9, sem esquecer uma
boa formao doutrinria.
Domingos de Gusmo reuniu alguns clrigos com essas caractersticas imitao
de Cristo na pobreza e na doutrina constituindo, a breve trecho, a Ordem dos
Pregadores. Os membros desta ordem cedo comearam a ser conhecidos como
dominicanos, do nome do seu fundador.
Essa ordem tinha uma finalidade principal: a pregao baseada numa formao
doutrinal profunda e cuidada. Os dominicanos preparavam-se afincadamente,
estudando muito, especialmente Teologia, em que se tornavam notveis pelos seus
conhecimentos. Domingos de Gusmo nunca esquecera a ineficcia dos monges
cistercienses no combate heresia, no Languedoc, no s pelo fausto e opulncia com
que se apresentavam, mas sobretudo pela sua ignorncia crassa em pontos
fundamentais da doutrina, o que os derrotava nas suas controvrsias com os

albigenses ao serem completamente incapazes de rebater os seus argumentos.


Em 1216, o Papa Honrio III aprova a Ordem dos Frades Pregadores, que
adoptaram a Regra de Santo Agostinho.
Os Frades Pregadores so padres que abraaram o ideal da pobreza, vivendo em
pequenas comunidades onde desenvolviam a sua actividade, que repartiam entre a
pregao e o estudo. Os seus meios de subsistncia provm da esmola uma
ordem mendicante mas tambm do seu trabalho de ensino, especialmente em
universidades. O Papa incumbiu a Ordem de reprimir a heresia, entregando-lhe a
responsabilidade da Inquisio.
Em 1221 morre Domingos, em Bolonha. O Papa Gregrio IX, que j havia
canonizado Francisco de Assis, canonizou-o em 1234.
No sculo xiii, ainda, surgiram novas ordens de frades e freiras mendicantes: a
Ordem do Carmo, os ermites de Santo Agostinho e a Ordem das Mercs, uma das
obras dedicadas principalmente ao resgate de cristos cativos em poder dos
muulmanos na Terra Santa.
No norte de Frana nascia, no sculo xii, uma nova arquitectura, cujo estilo iria
influenciar a arquitectura das catedrais e igrejas em toda a Europa pelos sculos que
se seguiram at ao Renascimento. Nascera a arte gtica que proporcionava a
construo de igrejas mais altas, com melhor iluminao, graas utilizao de novas
tcnicas arquitectnicas: arcos ogivais, requerendo menor apoio do que os arcos
redondos do estilo romnico, permitindo que se fizessem janelas maiores por onde
entraria mais abundantemente a luz e dispensando a necessidade de tantos pilares
interiores como se usava at a, permitindo que as paredes fossem mais finas. As
janelas revestiam-se de vitrais; os portais finamente esculpidos constituam autnticas
pginas de uma Bblia em pedra. Os vitrais, as esculturas e os frescos pintados nas
paredes faziam-se no sentido de uma autntica catequese dos fiis: numerosos
episdios bblicos, as verdades da f, a histria da salvao, as virtudes e os vcios,
so retratados de modo a ficarem ao alcance de todos, cultos e iletrados, estes a
grande massa constituda sobretudo pelos camponeses.
Este novo estilo espalhou-se rapidamente por toda a Europa, graas ao progresso
econmico que comeara no sculo xii, trazendo riqueza que foi sobretudo utilizada
na construo de catedrais e igrejas. Mais de quinhentas catedrais e muitas igrejas,
mosteiros e conventos se construram nos sculos que se seguiram ao sculo xiii.
As catedrais gticas, muitas vezes grandiosas, constituam os maiores e mais
importantes edifcios das cidades episcopais da Europa. Nas povoaes menores as
vilas construram-se igrejas, por vezes notveis e impressionantes.A religiosidade
medieval manifestou-se ao nvel das artes plsticas, de tal modo que h a convico
de que a arte na Idade Mdia foi fundamentalmente religiosa e crist.
Antes do sculo xii a educao estava a cargo da Igreja. Todas as disciplinas eram

leccionadas em latim. Em cada diocese o bispo dirigia uma escola, principalmente


para educar os seus clrigos. E todos os mosteiros tinham, tambm, escolas para a
formao dos seus monges.
Depois do sculo xii, as escolas diocesanas ou das catedrais conheceram uma
grande expanso, dividindo-se, muitas vezes, numa escola inferior chamada escola
de latim onde se aprendia Gramtica e outras disciplinas bsicas, e numa escola
superior, para outros conhecimentos mais avanados.
Logo no princpio do sculo algumas dessas escolas superiores evoluram para
universidades, em que mestres e alunos, por aco da Igreja, se associavam. Assim,
em 1200 surgiu a primeira dessas universidades: a de Bolonha, fundamentalmente
uma Escola de Direito, que desempenhou um papel essencial na introduo ao Direito
Romano no Direito Comum ocidental.
Seguidamente surge a Universidade de Paris, que privilegiava o ensino da Teologia.
Paris tornou-se o prottipo das universidades que foram surgindo rapidamente:
Oxford, Pdua, Tolosa, Coimbra, Valladolid... Caracterstica comum: a educao
ministrada nessas universidades era exclusiva dos clrigos, cujo nmero multiplicou.
Em Paris, a gnese da universidade estava nas escolas superiores submetidas
jurisdio da Catedral e foram-se espalhando ao longo da margem esquerda do rio
Sena (zona conhecida, actualmente, como Quartier Latin). Havia um chefe do
alojamento o abade de Sainte Genevive que superentendia nos colgios que
recebiam os estudantes pobres.
A Universidade de Paris era constituda por quatro Faculdades: Artes Liberais,
Direito Cannico, Medicina e Teologia. Como a universidade no tinha qualquer
edifcio prprio, os cursos eram ministrados pelos mestres nos prprios colgios,
que a pouco e pouco foram evoluindo transformando-se em estabelecimentos de
ensino. Um desses colgios o colgio de Sorbon deu o nome Faculdade de
Teologia, que viria a ser, mais tarde, a Universidade de Sorbonne.
Os mestres medievais procuravam fazer uma sntese de todo o conhecimento: o
natural e o divinamente revelado. Assim, a Faculdade de Artes, sob influncia da
inglesa de Oxford, de Aristteles e do pensamento rabe torna-se, em 1250, uma
autntica Faculdade de Filosofia.
Mas as cincias sagradas a Teologia e o Direito Cannico constituam o cerne
dos estudos de cincia dos sculos xii e xiii. Nascida no fim do sculo xi, a Teologia
Escolstica pretendia, precisamente, fundir o conhecimento natural e o conhecimento
sobrenatural transmitido pela Revelao Divina, de modo a obter, dessa sntese, uma
cosmoviso. O mtodo prprio dessa cincia teolgica era o escolstico (isto ,
cincia da Escola): em torno de um tema escolhido pelo mestre, identificava-se a
questo, passava-se disputa dialctica, acabando numa sntese.
Distinguiram-se mestres insignes na Escolstica: Santo Anselmo, um italiano

precursor do sculo xi-xii (que ficou famoso pela sua mxima: Acredito para poder
compreender); o francs Pedro Abelardo; e o franciscano Alexandre de Hales, que
introduziu no ensino os quatro livros das Sentenas, de Pedro Lombardo, livros
cheios de textos patrsticos organizados de forma a constiturem um ensino completo
da f.
O sculo seguinte xiii foi o sculo de ouro da escolstica, respondendo ao
desafio trazido pela obra de Aristteles e s novas questes levantadas pelo confronto
da revelao bblica e dos textos de Aristteles, que eram, ento, traduzidos em toda a
parte do grego e do rabe. Assim se foi construindo o Aristotelismo cristo.
Santo Alberto Magno, o grande filsofo de Colnia, dominicano, foi lente em Paris,
em 1245, teve como discpulo Toms de Aquino, italiano, de ascendncia nobre (filho
da condessa de Aquino), que havia entrado para a Ordem dos Dominicanos contra a
vontade dos parentes, que tudo fizeram desde o rapto at priso numa propriedade
da famlia para o levar a desistir de pertencer a uma Ordem mendicante.
Alberto Magno e Toms de Aquino procuram a resposta para a grave questo da F
e Razo, que, para muitos intelectuais, seriam como duas linhas paralelas que nunca
se encontrariam. Os dois insignes pensadores cristos empreenderam a ingente tarefa
de negar tal assero, baptizando a filosofia, nomeadamente a de Aristteles. Toms
de Aquino construiu uma sntese teolgica das verdades reveladas, bem como uma
sntese filosfica das verdades que a razo podia atingir. A sua obra literria
extraordinria, consistindo em inmeras obras filosficas e teolgicas, das quais se
destacam a Suma Teolgica e a Suma Contra os Gentios, obras mximas da
Escolstica e que constituem autnticas enciclopdias. Morreu a caminho do Conclio
de Lio, em 1274. Canonizado, So Toms de Aquino ficou conhecido como o
Doutor Anglico. A sua doutrina, o tomismo, sofreu alguns percalos nos sculos
que se seguiram, sendo combatido por alguns franciscanos, logo desde o sculo xiii,
deformado pelas distores sofridas pela escolstica no sculo xv, esquecido e posto
de lado, substitudo por outras concepes e, finalmente, reabilitado em finais do
sculo xix pelo Papa Leo XIII, que, na sua encclica Aeterni Patris, de 1876,
declarou que So Toms de Aquino sobressaa acima de todos os outros Doutores,
cujos ensinamentos completou, reduzindo-os a uma unidade harmnica. Por esta
razo, Leo XIII determinou que a doutrina de So Toms de Aquino passasse a servir
de base ao ensino nos centros de estudos eclesisticos. Todos os Papas que se
seguiram a Leo, bem como o Conclio Vaticano II, adoptaram estas mesmas
directrizes.
O prodigioso sculo xiii foi tambm o sculo de um rei santo: Lus IX, rei de
Frana, canonizado poucos anos depois da sua morte pelo Papa Bonifcio VIII.
Modelo de reis, juiz impoluto, rbitro na selva das contendas feudais da sua poca
em todo o mundo, So Lus foi a figura mais alta do sculo xiii. Tendo tomado a

cruz em duas cruzadas, a Sexta e a Stima, acaba por morrer junto s muralhas de
Tnis.
s figuras de So Lus de Frana, de So Toms de Aquino, de So Francisco de
Assis e de So Domingos junta-se, no sculo xiii, a de um grande Papa: Inocncio III.
Considerado um dos mais insignes Papas da Histria da Igreja, Inocncio, que ao
nascer foi chamado de Lotrio, em 1160, foi conde de Sequi, possua uma notvel
formao teolgica e grandes conhecimentos de Direito Cannico. Eleito Papa com
apenas 38 anos, em 1198, chamou-se a si mesmo servo de Deus10 e representante
de Cristo11 (Dei vices gerens in terris).
Logo a partir do comeo do seu Pontificado torna-se um rbitro da Europa.
Primeiro, com a morte do imperador alemo Henrique VI, em 1197, surgiu a questo
da sua sucesso. Foram eleitos dois prncipes alemes: uns elegeram Filipe da Subia
e outros Oto de Braunschweig. A controvrsia degenerou em guerra civil e empenho
de ambos os candidatos por um reconhecimento papal. Em 1201, Inocncio III
decide-se pelo seu candidato, Oto, enquanto os prncipes alemes se haviam
decidido, na sua maioria, por Filipe. Este, entretanto, assassinado e Oto ganha mais
adeptos, acabando por ser sagrado imperador em Roma, em 1209, com o nome de
Oto IV. Mas Oto no foi fiel s promessas que havia feito ao Papa antes da sua
eleio a proteco do Pontfice e em vez disso conquistou, logo em 1210, partes
do Estado Pontifcio. Inocn-cio III excomunga-o e sugere aos prncipes alemes que
elejam um novo rei. E de facto, em 1211, elegem Frederico II, filho de Henrique VI.
Frederico II mostra a sua gratido ao Papa ao editar, em 1213, a bula de ouro de Eger,
na qual eram renovadas todas as promessas de Oto I: o Estado Pontifcio era
reconhecido na forma do direito real vigente.
Inocncio III teve de intervir, tambm, em Inglaterra, para resolver a situao
provocada pelo rei, Joo Sem Terra, que dera o seu apoio a uma eleio invlida para
a ctedra episcopal de Canturia, repelindo a interveno do Papa. Por essa razo,
Inocncio III excomunga o rei e lana a interdio da celebrao de ofcios divinos no
pas. Joo Sem Terra viu-se forado, em 1215, a aceitar a Magna Carta, forjada pelos
bares ingleses e por um aliado do Papa, o arcebispo de Canturia.
No mesmo ano da Magna Carta celebrou-se o dcimo segundo conclio ecumnico
o quarto Conclio de Latro. Este conclio, j no final do Pontificado de Inocncio
III, foi o maior encontro eclesistico da Idade Mdia, com os seus mais de 1200
participantes, entre bispos (mais de 400, de toda a Europa) e abades (cerca de 800). O
Papa preside pessoalmente ao conclio. Dois temas sobressaam: a unio com a Igreja
do Oriente e uma Cruzada, dependendo esta da primeira para ter probabilidades de
xito.
O conclio reuniu-se no dia 1 de Novembro de 1215 e funcionou em trs sesses.
Ficou decidida a instituio de um tributo trienal para custear as despesas da

Cruzada, sendo imposta aos bispos a obrigao de mandarem pregar a cruzada.


Pontos fundamentais da doutrina catlica foram estabelecidos com maior preciso
pelo conclio. Assim, a doutrina de Berengrio de Tours sobre a Eucaristia foi
repudiada: de facto, ele negava a presena real de Cristo nas sagradas espcies,
considerando a Eucaristia uma mera refeio em memria do corpo e sangue de
Cristo. O conclio repudia tal doutrina, empregando o termo transubstanciao das
espcies eucarsticas para explicar a transformao do po e do vinho no Corpo e
Sangue de Cristo.
O conclio reafirmou as definies da Igreja sobre os Sacramentos: a doutrina da
Igreja sobre o Baptismo, a Penitncia e o Matrimnio foi reafirmada, sendo posta
nfase no dever de serem recebidos pelos fis na Eucaristia. O conclio decide ainda a
tomada de providncias contra a propagao das heresias, nomeadamente albigenses e
valdenses, sendo da responsabilidade dos bispos a evangelizao e a cura de almas.
O incio da Quarta Cruzada ficou estabelecido para o ano de 1217.
O velho conflito das investiduras laicas entre os imperadores continuava a surgir
periodicamente, conhecido agora por outro nome: Querela do Sacerdcio e do
Imprio. Entre os seus episdios h o do Imperador Frederico I, o Barba-Ruiva, que,
depois de se ter considerado dono e senhor de Roma, como sucessor de Constantino
(!), acaba por se submeter ao Papa Alexandre III.
Entretanto, com o Papa Inocncio III o papado havia chegado ao auge do seu poder.
Roma o centro incontestado da poltica europeia e Inocncio , realmente, o senhor
do mundo, no no sentido da dominao absoluta, mas como rbitro da Europa.
Homem de Estado hbil e determinado, Inocncio III dirigiu a sua poltica contra os
alemes. Chegou mesmo ao ponto de querer desempenhar um papel directo na
designao do imperador...
Entretanto, Inocncio III falecia em 1216. Durante o seu Pontificado de dezoito
anos, de 1198 a 1216, o prestgio da Igreja chegou ao auge, considerando a Europa o
Papa como a nica personalidade capaz de salvaguardar os direitos da Igreja, bem
como os das naes e dos fiis.
Todas as naes consideravam o Papa como o rbitro supremo em todas as
controvrsias e disputas.
Durante cinquenta anos aps a sua morte sucederam-se, na Igreja Ocidental, quatro
Papas, sempre em luta com Frederico II, que pretendia restaurar o Imprio Romano
sob a sua gide, com a capital em Roma, reunindo as duas coroas, a germnica e a
italiana.
Com Inocncio IV decidido a fazer triunfar o papado, convocado um conclio
ecumnico em Lio, em 1245, onde a questo imperial dominante: Frederico II
solenemente deposto. Mas Inocncio IV, primeiramente instalado em Lio, retorna a
Roma com a morte de Frederico II, ocorrida cinco anos depois de ter sido deposto.

Nunca mais um imperador alemo se instalaria em Roma como senhor desde ento.
Terminava, assim, uma luta que conduzira ao enfraquecimento do poder imperial.
Durante vinte anos no h imperador: o Grande Interregno (de 1254 a 1273). O
Imprio germnico deixa de ser uma potncia e na Itlia e Alemanha desmembra-se
numa srie de territrios independentes.
A Europa crist, que viu o seu apogeu nos prodigiosos sculos xii e xiii, fora
preparada pela reforma gregoriana iniciada no sculo xi por um Papa monge
cluniacense: So Gregrio VII. Nessa poca esplendorosa reuniram-se vrios
conclios ecumnicos: o primeiro de Latro (1123), o segundo de Latro (1139), o
terceiro de Latro (1179), o quarto de Latro (1215), o primeiro de Lio (1245), o
segundo de Lio (1274), ou seja, seis conclios ecumnicos em dois sculos.
Nasceram as universidades: Bolonha (1088), Paris (1215), Salamanca (1243),
Oxford (1249), Lisboa (1288)...
Fundaram-se grandes Ordens Religiosas: a Ordem de Cister, a Ordem dos Frades
Menores de So Francisco de Assis, aprovada em 1209 por Inocn-cio III), a Ordem
dos pregadores de So Domingos de Gusmo (aprovada por Honrio III em 1216).
So os sculos em que nasceu a arte gtica, um novo estilo arquitectnico que
permitiu a construo de igrejas e catedrais mais altas e mais bem iluminadas, paredes
rasgadas revestidas de vitrais, portais e colunas esculpidas, uma estaturia em que
esculturas juntamente com os vitrais e frescos pintados nas paredes constituam uma
autntica Bblia para os iletrados.
Sculos em que a Cristandade recorre luta armada contra os inimigos da f: por
um lado os muulmanos, que ocupavam os lugares santos; por outro, as heresias
medievais. So assim os sculos das Cruzadas e da instituio da justia repressiva
das heresias: a Inquisio.
So esses dois acontecimentos da Idade Mdia, nos seus prodigiosos sculos as
heresias medievais e as Cruzadas , que iremos passar em revista mais
pormenorizadamente nos prximos captulos.

A heresia medieval: Ctaros e Valdenses


Numa Europa acabada de sair da letargia feudal, no sculo xii, face a um
Cristianismo enquistado no seu direito, ao escndalo de mosteiros e abadias a
abarrotarem de riquezas e de um alto clero vivendo no meio do luxo, enriquecido por
sete sculos de doaes e prebendas, levando muitas vezes uma vida notoriamente
depravada, descuidados dos seus deveres de pastores, surgiram muitas reaces de
protesto evanglico, contestando uma Igreja demasiado rica e florescente. Opunhamse a uma Igreja feudal e poderosa, desejando que ela fosse fiel pobreza do Cristo do
Evangelho.
Um dos movimentos de reaco e de protesto comeou no Oriente, nos Balcs, em
meados do sculo xii. o movimento dos ctaros (do grego katharoi, ou seja,
puros) que se difundiu rapidamente na Europa graas a uma pregao itinerante de
tipo apostlico e a uma ascese rigorosa: no comem carne, condenam o matrimnio,
rejeitam o servio militar, os juramentos, os altares, os santos, as imagens e as
relquias. Rejeitam, inclusivamente, a Encarnao de Cristo.
A origem deste movimento remonta ao sculo x. O Imprio Bizantino j conhecia
os bogomilos que ensinavam um dualismo mitigado, assente em antigas
elucubraes gnsticas e maniquestas: a existncia de um Deus que reinava sobre um
universo espiritual e cujo filho, revoltado Satanael teria sido criador do mundo
material e do homem.
O Catarismo organizou-se sob a forma de Igreja, reforando as suas ideias dualistas
maniqueias com as doutrinas anti-sacerdotais e anti-sacramentais. Na Igreja ctara
havia um grupo escolhido de perfeitos ou puros e a massa dos fiis, simples
crentes ou aderentes. Os perfeitos levavam uma vida austera e pobre, enquanto aos
simples crentes pouco era exigido, nomeadamente no exerccio da sexualidade;
porm, era-lhes sobretudo pedido que ajudassem ao sustento dos perfeitos.
Do Oriente, os ctaros chegaram Bsnia e Albnia e da Lombardia, no norte
da Itlia, de onde se estenderam rapidamente ao sul de Frana, fixando-se na
Provena, especialmente na cidade de Albi. Da o nome de albigenses como tambm
ficaram a ser conhecidos.
Numa poca marcada por um forte desejo de renovao religiosa, a doutrina
simples dos ctaros, aliada a uma moral fcil e muito pouco exigente para a massa
comum dos fiis, pastoreados por um clero de perfeitos ascetas e missionrios,
encontrou um terreno frtil no povo provenal. A prpria aristocracia, encabeada
pelo seu conde soberano de Toulouse, Raimundo VII, acolheu com simpatia esta
heresia.

Um outro movimento, este nascido no Ocidente, o dos Valdenses. Este movimento


devia o seu nome ao de um rico mercador de Lio, Pedro Valdo. Consistia numa
fraternidade asctica, que se reunia em torno do seu fundador.
Pedro Valdo, ao ler uma traduo provenal da Bblia, converteu-se s bemaventuranas e comeou por distribuir os seus haveres pelos pobres.
O curioso que as prdicas e os escritos dos primeiros Valdenses no feriam a
ortodoxia doutrinal e eram, at, muitas vezes, dirigidas contra os prprios ctaros.
Porm, essas prdicas eram feitas por leigos, homens e mulheres, acabando por entrar
em conflito com a Hierarquia, que as proibiu. No obstante essas proibies, os
Valdenses percorriam o pas aos pares, pregando, tal como os Apstolos enviados dois
a dois.
A Sagrada Escritura era pregada na lngua do povo e os evangelizadores valdenses
sabiam, mesmo, longos excertos de cor.
Muita da aristocracia do sul de Frana os apoiou. No entanto, a Igreja inquietava-se,
porque os pregadores no eram padres e punham em causa a riqueza da Hierarquia.
Da excluso pela Igreja foi s um passo...
Ainda no tempo do Papa Inocncio III, um grupo de Valdenses foi reintegrado na
Igreja, passando a ser designados como os pobres catlicos12.
Outro ramo dos Valdenses, aps a morte do seu fundador, optou por uma via mais
radical, pela qual se aproximavam dos Ctaros. Assim, formou-se uma autntica
igreja de leigos, com uma liturgia e Sacramentos muito prprios, com a sua Eucaristia
celebrada por leigos, as suas prdicas feitas s por leigos (no s homens, mas
tambm mulheres). Seguiram os Ctaros na sua recusa ao servio militar, aos
juramentos e tambm aos altares, venerao da cruz, ao purgatrio e pena de
morte.
Pelo seu biblicismo absoluto, pela rejeio do culto dos santos, da confisso
auricular e por mais alguns aspectos peculiares, os Valdenses acabaram em ruptura
total com a Igreja, formando uma seita confinada ao norte da Itlia, que preparou o
caminho reforma protestante, qual aderiu em 1532.
Quanto aos Ctaros albigenses, os Papas comearam por querer combater a heresia
por meios apenas religiosos, atravs de misses em que participaram So Domingos
de Gusmo e o bispo de Osma, Diogo. Estas misses no tiveram xito.
O Papa Inocncio III decidiu, aps o assassinato de um legado pontifcio, comear a
Cruzada contra os albigenses, apanhando de surpresa a nobreza do sul de Frana, que
teve de lutar do lado albigense para defender as suas terras da cobia oportunista da
nobreza do norte capitaneada por Simo de Monforte.
Os cruzados antialbigenses levaram de vencida os herticos e a nobreza que os
apoiava, iniciando-se, depois, uma perseguio sem piedade. A cruzada completou-se
com a instituio da Inquisio. Estava, assim, aberto o caminho a uma das pginas

mais sombrias da Igreja. Ficava instituda uma perseguio judiciria sistemtica aos
herticos por um tribunal eclesistico da f, com o apoio no s dos reis e
imperadores, mas tambm de amplos crculos populares, sempre sequiosos do
espectculo das execues dos herticos (autos--de-f).
O Papa Gregrio IX incumbiu, em 1233, a Ordem dos Dominicanos da execuo da
Inquisio. O Papa Inocncio IV confirmou esse encargo, estabelecendo numa bula de
1252 a Ad Extirpanda as regras das medidas inquisitoriais. Entre essas medidas
estava prevista a tortura como meio processual.

As Cruzadas
Desde muito cedo os cristos peregrinavam Palestina, considerada por eles a Terra
Santa, lugar da existncia terrena de Jesus Cristo, onde Ele pregou e onde sofreu a
Paixo e Morte, e, depois, a alegria da Ressurreio. Em esprito de penitncia, os
peregrinos dirigiam-se a Jerusalm vindos dos pontos mais longnquos do Imprio
Romano.
Um dos peregrinos mais clebres foi a me do imperador Constantino, o Grande, a
imperatriz-me Helena. Crist sincera, concretizou o seu Cristianismo na construo
de hospitais, asilos de idosos, orfanatos e albergues para peregrinos. Um grande
desejo norteou a sua vida: o desejo de encontrar a Cruz em que padeceu e morreu
Jesus Cristo. Para tal, peregrinou at Jerusalm e, l chegada, ordenou que se fizessem
escavaes em diferentes lugares indicados por pistas que a tradio propunha. Ao
fim de muitos trabalhos de pesquisa foram encontrados o lugar do Calvrio, bem
como a Cruz. Nesse local mandou Santa Helena edificar uma igreja: a Baslica do
Santo Sepulcro. Essa Baslica tornou-se o ponto obrigatrio das peregrinaes Terra
Santa. L, os peregrinos podiam recolher-se perante o rochedo do Glgota e a
sepultura de Jesus.
Mas no sculo vii os muulmanos conquistaram a Palestina. Jerusalm caiu, em
637, nas mos do califa Omar. No entanto, aos cristos era permitido, embora com
certas limitaes, fazer peregrinaes a Jerusalm e celebrar o seu culto. Sculos mais
tarde sculo xi, ano 1075 um povo muulmano oriundo das estepes da sia
Central os Turcos Otomanos toma Jerusalm, destri as igrejas e assassina os
peregrinos.
Dessa poca a primeira convocao dos cristos para defesa da Terra Santa: a do
Papa Gregrio VII. Porm, a questo das investiduras foi um grande obstculo
concretizao de um tal projecto.
Foi o Papa Urbano II que, em 1095, no snodo de Clermont-Ferrand, em Frana,
convocou os cristos para uma guerra santa. O apelo do Papa foi imediatamente
correspondido e logo se organizou a primeira cruzada de libertao armada dos
lugares santos.
A Primeira Cruzada partiu, em 1096, sob o comando de Godofredo de Bouillon.
Eram cerca de 30 000 homens que se haviam alistado, levados pela pregao de
Urbano II a favor da Cruzada, que viajou alguns meses por toda a Frana, concedendo
uma indulgncia plenria a todos os que tomassem a cruz, sendo dispensados de
todas as penitncias exigidas para o perdo dos seus pecados. Tomar a cruz
consistia em pintarem a cruz nos seus escudos e coserem uma cruz sobre o ombro

esquerdo do seu vesturio.


Ao lado do exrcito cristo, constitudo principalmente pela cavalaria francesa,
formou-se uma cruzada popular, conduzida por um monge Pedro, o Eremita
consistindo numa horda de camponeses sem qualquer treino militar e sem qualquer
equipamento que se ps, cheia de ardor, a caminho da Terra Santa. Pouco depois de
terem entrado na Turquia foram completamente massacrados e dizimados numa nica
batalha. Entretanto, Pedro, o Eremita, escapou chacina e pde assistir tomada de
Jerusalm pelo bem preparado exrcito da Primeira Cruzada convocada pelo Papa.
Os cruzados puseram-se em marcha em 1096 e, em Constantinopla, Godofredo de
Bouillon promete ao imperador oriental Aleix I Comneno entregar-lhe todas as
terras outrora bizantinas que conquistasse. o que acontece com Niceia, conquistada
em 1097. Em 1098, os cruzados chegam a Antioquia e, em 1099, tomam a cidade de
Jerusalm.
Foi imediatamente constitudo um reino, sendo Godofredo de Bouillon designado
como defensor do Santo Sepulcro13, pois recusara o ttulo de rei. Porm, um ano
depois, aps a morte de Godofredo, sucede-lhe o seu irmo Balduno de Edessa, que
vem a ser sagrado como primeiro Rei de Jerusalm, no dia de Natal de 1100.
O reino de Jerusalm no chega aos cem anos de existncia. Logo aps as
conquistas dos lugares santos na Primeira Cruzada formou-se um exrcito para os
defender e para atacar o poder muulmano no seu corao: a cidade de Bagdade, sede
do califado. Mas tal exrcito nem sequer consegue conquistar as cidades do litoral da
Palestina, uma vez que so constantemente socorridas por mar pelos muulmanos. Tal
exrcito acabou por ser destroado na sia Menor, em 1101.
Os vrios estados latinos que se formaram no Mdio Oriente aps a primeira
cruzada foram caindo sob os ataques muulmanos. Os exrcitos cruzados so
constantemente fustigados pelas foras muulmanas, sendo-lhes infligidas pesadas
derrotas, principalmente as dos prncipes de Mossul, que acabam por se apoderar de
Edessa em 1146.
No entanto, apesar das guerrilhas constantes entre cruzados e muulmanos,
estabelecera-se um modus vivendi entre uns e outros: o Islo tolerado, os costumes
muulmanos so respeitados, os camponeses conservam as suas terras, que cultivam,
as correntes comerciais foram restabelecidas, continuando as caravanas a atravessar o
deserto; por outro lado, em contrapartida, os reis muulmanos protegem os peregrinos
cristos, ao passo que os cruzados no impedem a viagem a Meca. Mesmo depois de
terminada a Cruzada, com a reconquista muulmana, os laos comerciais
sobreviveram.
Com a queda de Edessa e a reconquista muulmana das provncias dos vrios
principados cristos, arrebatadas sucessivamente, a situao de Jerusalm tornou-se
periclitante.

Perante tal situao, o Papa Eugnio III determinou que se pregasse o arranque de
uma Segunda Cruzada. Encarregado de tal pregao foi Bernardo de Claraval (o
futuro So Bernardo, co-fundador da Ordem dos Cistercienses), em 1145. Bernardo
de Claraval correu a Frana e a Alemanha, conseguindo com as suas convincentes
prdicas que muitos voluntrios tomassem a cruz no seu vesturio como sinal de
adeso.
Esta Cruzada teve o seu incio no Pentecostes de 1147, chefiada pelo rei Lus VII,
de Frana, e pelo Imperador da Alemanha, Conrado III. Partiram25 000 cavaleiros e
numerosa infantaria francesa. Mas os turcos, bem informados pelo imperador
bizantino, que logo desde o incio hostilizou os cruzados latinos, comeam por
derrotar os cavaleiros alemes em Dorileia. A infantaria francesa massacrada na
plancie de Adlia, na Anatlia. E dos 25 000 cavaleiros que partiram para a Cruzada,
apenas cinco mil chegaram a Jerusalm.
O resto do exrcito cristo do reino de Jerusalm, reforado pelas foras acabadas
de chegar, empreendeu um ataque a Damasco e a Ascalo, mas sem qualquer xito.
E as ltimas foras crists acabaram por ser derrotadas junto a Hatim, na Palestina,
perto do lago Tiberades, pelas foras muito mais numerosas do sulto do Egipto,
Saladino, que se apoderou, poucos meses volvidos, de Jerusalm, em 1187, sem
derramamento de sangue.
A Segunda Cruzada redundara num tremendo fracasso, com o que o esprito das
Cruzadas arrefeceu imenso. Longe estavam os tempos da convocao da Primeira
Cruzada em que o nimo das multides que ouviam as pregaes do prprio Papa
Urbano se traduzia no grito que ecoava nos ares: Deus vult (ou seja, Deus o quer).
Nova cruzada a Terceira Cruzada se preparou com a insistncia de Roma, que
conseguiu que Alemanha, Frana e Inglaterra se declarassem dispostas a participar: o
imperador germnico Frederico Barba-Ruiva, Frederico I, o Rei de Frana, Filipe
Augusto, e o Rei de Inglaterra, Ricardo Corao de Leo, lanam uma cruzada em
1190, iniciando imediatamente a marcha para o Oriente.
O exrcito de Frederico Barba-Ruiva foi o primeiro a avanar com xito, mas o
imperador morreu afogado nas guas do rio Salef, na Cilcia. Mesma sorte teve um
filho do imperador, o duque Frederico da Subia, que em 1091 adoeceu gravemente,
acabando por morrer. Com este acontecimento muitos cruzados alemes regressaram
Alemanha.
Aps a morte do lder alemo da Cruzada, chegaram Filipe Augusto e Ricardo
Corao de Leo, que, ao cabo de um longo cerco, tomam So Joo de Acre, no litoral
da Palestina. Depois desta conquista o rei Filipe Augusto regressa a Frana, deixando
ao Rei de Inglaterra a misso de libertar o Santo Sepulcro.
Ricardo Corao de Leo cerca Jerusalm mas, embora tivesse obtido retumbantes
vitrias em territrios volta, no consegue conquistar a cidade. Chegado a 1192, o

rei ingls, desejoso de regressar a Inglaterra, firmou com o sulto Saladino uma paz
de compromisso, em que os cristos ficariam com a faixa litoral, entre Jope e Tiro,
com a permisso das peregrinaes, ficando o sulto com o controlo do interior.
No sculo xiii foi decidida a tristemente afamada Quarta Cruzada, marcando o
quarto Conclio de Latro o seu incio para 1217. Era um projecto do Papa Inocncio
III.
O conclio pretendia levar a termo uma unio das Igrejas do Oriente e do Ocidente,
porque s assim uma Cruzada que se tornara to necessria teria possibilidades de
xito. Mas a realidade veio fazer fracassar tais intenes. Os factos vieram precipitar
os acontecimentos.
Primeiro facto: Veneza gere considerveis interesses comerciais no Imprio do
Oriente, mas a expulso dos venezianos de Constantinopla, em 1171, acende uma
corrente animosidade destes contra os bizantinos, ao verem-se despojados do bairro
que possuam em Constantinopla, onde estavam instalados desde o sculo x. Era um
bairro porturio, com escadas para a acostagem dos navios, armazns para as
mercadorias e casas de habitao de vrios pisos.
Segundo facto: os bizantinos alheiam-se da cruzada, pois rejeitam a ideia de matar
no combate pela f, usando a cruz, o que seria misturar o sangue dos homens ao
sangue de Cristo...
Terceiro facto: para o Papa o que conta apenas o reino Cristo da Terra Santa, cuja
existncia est ameaada; j no v nos bizantinos irmos cristos que preciso
socorrer e o resto do Mediterrneo tornou-se mais uma questo estratgica do que
religiosa.
Em 1202, um exrcito de cavaleiros franceses parte por via martima, em navios
venezianos, a caminho da Terra Santa, via Constantinopla. Pelo caminho, a fim de
pagarem o preo da passagem exigido pelos venezianos, tomam a cidade de Zara, na
outra costa do Adritico, pertena da Hungria.
Entretanto os cruzados recebem propostas do filho do imperador bizantino, Isaac II,
que havia sido destronado pelo irmo. Para a recuperao do trono prometeu homens
e dinheiro para a Cruzada e ainda o ambicionado prmio da unio das Igrejas. Mas
quando os cruzados, em 1203, chegam diante de Constantinopla vem com surpresa a
sua entrada barrada pela populao da cidade. Os cruzados cercam a cidade e os
venezianos apoderam-se, com a sua poderosa frota, de uma parte das muralhas que
dominam o mar e tomam a cidade. Isaac II, retirado das masmorras, recupera o seu
trono.
O imperador liberto, assustado com os compromissos assumidos pelo filho com os
cruzados, vai protelando o cumprimento da sua parte, o que levou os cruzados a
tomarem de novo Constantinopla, em 1204, submetendo a cidade a pilhagens durante
trs dias, de tal modo que os despojos do saque da cidade mais poderosa da Europa

encheram trs igrejas Cruzados e venezianos iniciam a partilha entre si dos


territrios do Imprio Bizantino. Constitui-se o Imprio Latino de Constantinopla, que
fica a pertencer a Balduno de Flandres. Os venezianos ficam principalmente com as
ilhas: Creta, as ilhas Jnicas, etc.
E a Quarta Cruzada ficou-se por a... A libertao da Terra Santa far-se-ia mais
tarde.
Eleito Papa em 1216, Honrio III convidou imediatamente o imperador alemo
Frederico II, de quem fora preceptor, para a realizao da Cruzada que fora resolvido
empreender-se, em 1215, no quarto Conclio de Latro. Frederico II fez-se cruzado,
prometendo uma Cruzada, mas foi adiando sempre o cumprimento da sua promessa.
Tal promessa sucessivamente adiada, ano aps ano, levou o Papa seguinte, Gregrio
IX, a excomungar o imperador.
O excomungado imperador empreendeu, ento, a Quinta Cruzada, chegando, em
1228, com um pequeno exrcito Terra Santa, onde enceta imediatamente
negociaes com o sulto do Egipto, negociaes estas coroadas de xito: num
armistcio de dez anos de durao Jerusalm, Belm e Nazar foram cedidas de novo
aos cristos. Frederico II entrou finalmente em Jerusalm, em 1229.
Esta falsa Cruzada, a Cruzada do excomungado, levou os italianos, apoiados
pelo Papa, a revoltarem-se. No final do armistcio, os lugares santos foram de novo
palco de combates pela sua posse, acabando os cristos que l haviam permanecido
por serem completamente desbaratados, voltando Jerusalm posse dos turcos com
um carcter definitivo.
No dcimo terceiro conclio ecumnico o primeiro de Lio, em 1245 o Papa
Inocncio IV exps, logo na primeira sesso, a aflio que se vivia na Terra Santa:
Jerusalm voltara a cair nas mos dos muulmanos, em 1244, a Igreja do Santo
Sepulcro fora arrasada e destruda, terminara o reino de Jerusalm.
Apenas um rei do Ocidente acedeu aos pedidos de Inocncio IV para se empreender
uma Cruzada de libertao dos lugares santos: o rei Lus IX, de Frana.
O palco dos combates foi o Egipto. A princpio os cristos foram vitoriosos,
conquistando Damieta em 1249. Mas ao enfrentarem, em 1250, o numeroso exrcito
do sulto, foram completamente derrotados, sendo feito prisioneiro o rei Lus IX, s
libertado mediante o pagamento de um avultado resgate e a devoluo de todos os
territrios conquistados. Depois de libertado, Lus IX continuou, com o exrcito que
lhe restara, a sua marcha para a Palestina, onde permaneceu quatro anos, mas sem
obter qualquer xito.
A Sexta Cruzada pautava-se por um rotundo desaire.
Ainda uma Stima Cruzada foi empreendida pelo rei de Frana, Lus IX, em 1270,
com um exrcito menos numeroso que o da Cruzada anterior. Desta vez, as foras
crists tomam um caminho diferente, dirigindo-se ao Norte de frica e comeando

por cercar Tnis. Entretanto, desencadeia-se uma epidemia de peste no acampamento


cristo, acabando o prprio rei por morrer. Mais uma Cruzada que se pauta por um
completo fracasso.
Em 1274, o Papa Gregrio X faz novo apelo por uma Cruzada de libertao dos
lugares santos, no dcimo quarto conclio ecumnico, segundo de Lio. Porm, apesar
de a quase totalidade dos prncipes do Ocidente se terem prontificado a participar na
mesma, chegando vrios deles a tomar a cruz como sinal da sua disponibilidade,
com a morte do Papa em 1276 tudo ficou em aberto.
Em 1291 caiu Aca, derradeiro bastio do Ocidente, continuando apenas Chipre e a
Armnia como reinos cristos.
O esprito das Cruzadas acabou por se perder depois dos sucessivos desaires
sofridos. E em parte em consequncia das Cruzadas pudemos ver como se agravou o
Cisma entre Roma e Bizncio. De facto, havia ficado acertado, logo depois da
Primeira Cruzada ter passado por Constantinopla, que os territrios reconquistados
pelos cruzados aos turcos que tivessem pertencido antes aos bizantinos lhes seriam
devolvidos. Niceia, primeira cidade reconquistada, foi realmente devolvida. Mas da
em diante os territrios conquistados permaneceram na posse dos conquistadores, que
a instalavam principados, reinos e condados latinos: o principado de Antioquia, o
condado de Edessa, o condado de Trpolis e o reino de Jerusalm.
E a vergonha da Quarta Cruzada, que apenas conduziu formao de um reino
latino em Constantinopla?
Os senhores feudais que se entregavam Cruzada revelaram, muitas vezes, um
mercantilismo sem f, muitos deles uns dissolutos que compravam uma indulgncia
plenria com o seu esforo blico. E o papado que, para financiar as expedies no
Ultramar oriental, vendia as mesmas indulgncias a quem tomasse a cruz?
No entanto, o prestgio do papado saiu reforado nestes sculos de Cruzadas, em
que, ao mesmo tempo, acabadas as lutas com o Imprio Germnico, o Papa, com a
humilhao do imperador, assegurava para si a liderana do mundo.

O nascimento do esprito laico


Ao minar o Imprio Germnico, o papado abriu o caminho constituio de
Estados nacionais modernos, abalando, ao fim e ao cabo, a sua prpria posio de
Papa, senhor do mundo e rbitro da Europa.
A pouco e pouco os reis de Frana vo aumentando o seu domnio. O mesmo se
passou com o reino de Inglaterra. Por sua vez, os reinos de Espanha e de Portugal, na
Pennsula Ibrica, levam de vencida os sarracenos numa reconquista bem sucedida,
que termina no sculo xv (1492), com a tomada de Granada.
Todos estes reinos ocidentais foram-se tornando, pouco a pouco, Estados nacionais
com uma administrao centralizada, ocupando-se das finanas, da justia, das foras
armadas, etc.
Sempre que estes novos Estados pretendem consolidar e aumentar a sua autoridade,
esbarram com o poder pontifcio.
E os monarcas rejeitam cada vez mais veementemente as intervenes do Papa nas
Igrejas dos seus reinos, ao mesmo tempo que afirmam a sua prpria autoridade nos
assuntos eclesisticos dos seus domnios.
O desabamento do poder papal, incubado nas mltiplas querelas entre o Sacerdcio
e o Imprio, comeou com uma srie de crises, as maiores que a Igreja conheceu em
toda a sua Histria.
A crise abriu com os conflitos de Filipe, o Belo, Rei de Frana, e o Papa Bonifcio
VIII.
O primeiro conflito tem a sua origem nas pretenses de Filipe IV (o Belo) de fazer
os clrigos contriburem para as despesas pblicas, impondo-lhes impostos brutais.
Bonifcio VIII reage e, numa bula a Clericus laicos infestos (Dos clrigos expostos
aos ataques dos leigos) faz a apologia das imunidades eclesisticas: s o Papa est
autorizado a cobrar impostos ao clero. E brande a ameaa de excomunho.
O segundo conflito, mais tarde, tem por objecto, j no a imunidade fiscal dos
clrigos, mas a sua imunidade judiciria. O bispo de Pamiers, protegido do Papa,
citado perante o tribunal real acusado de traio. E o Papa, novamente, numa bula
Ausculta Fili (Escuta, filho), de 1301, convoca prelados e intelectuais franceses para
Roma a fim de colocar a realeza francesa sob acusao.A bula, escamoteada e depois
falsificada, desperta indignao em Frana, de tal modo que Bonifcio VIII insiste
com nova bula a Unam Sanctam, de 1302, em que afirma que a autoridade temporal
deve estar submetida autoridade espiritual que absolutamente necessrio para a
salvao que toda a criatura humana se submeta ao Pontfice romano.
Um legista de Filipe, o Belo Guilherme de Nogaret , prepara por conta do rei a

contra-ofensiva. Acusa o Papa de todos os vcios: acusaes de simonia e perjrio,


ilegitimidade da eleio pontifcia e mais umas tantas mentiras forjadas. E, com a
permisso do rei francs, conduz uma expedio, em 1303, a Anagni, onde se
encontrava o Papa, para o prender e o levar a julgamento. Mas a populao de Anagni
levantou-se a favor de Bonifcio VIII, gorando a expedio francesa. No entanto, o
Papa, j bastante idoso e fortemente abalado por estes acontecimentos que traziam um
grande descrdito para o Papa, volta a Roma, onde morre ao fim de um ms.
Os tempos estavam mudados. Um rei afirmava-se como o nico senhor no seu
reino, opondo-se argumentao papal da superioridade do poder espiri-tual, ao qual
o poder temporal devia estar submetido. O rei contrape como no tendo nenhum
superior no domnio temporal.
E h uma ideia que nasce: a de que um Papa que no cumpra os seus deveres
poderia ser julgado por um conclio geral.
Poucos anos passados, um Papa francs, Joo XXII, v-se perante uma dupla
escolha para futuro imperador: entre Frederico de ustria e Lus da Baviera. E
escolhe Frederico de ustria.
Lus da Baviera entra em conflito com o Papa, designa um anti-Papa, Nico-lau V e
dirige-se a Roma rodeado de inimigos de Joo XXII que, entretanto, residia em
Avinho , entre eles um terico do Estado laico, Marslio de Pdua.
Marslio de Pdua prope, nos seus escritos, especialmente no Defensor pacis, uma
teoria das relaes da Igreja e do Estado, numa oposio frontal s teses teocrticas
dos ltimos pontfices romanos.
Entre outras afirmaes, diz Marslio de Pdua:
De todas as definies dadas do vocbulo Igreja, a mais verdadeira e apropriada a que faz da Igreja o
conjunto dos que crem e invocam o nome de Cristo Os ministros, bispos, sacerdotes e diconos no so por
si ss a Igreja. Cristo deu a entender que a Igreja a multido dos fiis Determinar a culpabilidade,
notificar, investigar, julgar, absolver ou condenar cabe ao conjunto dos fiis que formam a comunidade onde
tal julgamento se vai realizar, ou ao Conclio Geral.14

So duas as grandes afirmaes que caracterizam as reflexes sobre a natureza


respectiva da Igreja e do Estado e que constituem aquilo que ficou conhecido como o
nascimento do esprito laico: uma diz respeito independncia do Estado no domnio
temporal; a outra consiste na insistncia em definir a Igreja como o conjunto dos
crentes e no a limitar Hierarquia.
H, portanto, uma relativa autonomia do Estado e da Igreja, constituindo cada um
deles uma sociedade com a sua prpria soberania. E Marslio de Pdua vai mais
longe, ainda, ao afirmar que s o Estado detm a soberania, porquanto a Igreja no
uma sociedade, pois est dentro do Estado. este que concede os seus poderes aos
clrigos e convoca os conclios.

O cativeiro de Avinho (Babilnia)


O sucessor de Bonifcio VIII, Bento XI, morre ao fim de dez meses de Pontificado,
sendo substitudo pelo arcebispo de Bordus, Bertrand de Got, que tomou o nome de
Clemente V, fazendo-se coroar em Lio e no em Roma, em 1305.
As desordens que, na altura, se verificam nos estados pontifcios, dado as
rivalidades de umas quantas famlias nobres e poderosas de Roma, retm o Papa em
Frana, acabando mesmo por se instalar em Avinho, que se converteria em
residncia dos Papas durante setenta anos. Esse perodo de tempo ficou conhecido, na
Histria da Igreja, como o novo cativeiro da Babilnia.
Avinho era uma cidade bem situada, ponto de fceis comunicaes com toda a
Cristandade. Alm disso, Filipe, o Belo, que exercia grande influncia sobre o Papa
um Papa francs , conseguiu que ele nomeasse cardeais vinte e trs prelados
franceses. Razo mais do que suficiente para se compreender a natural oposio que,
certamente, exerceram ao regresso do papado a Roma.
E, como os cardeais eleitores eram quase exclusivamente franceses, os Papas so,
agora, todos franceses, estando, do ponto de vista poltico, largamente dependentes da
coroa de Frana.
As consequncias da sujeio do papado realeza francesa no se fizeram esperar.
Assim, a Ordem dos Cavaleiros Templrios, a pedido de Filipe, o Belo, foi suprimida
por Clemente V e pelo Conclio Ecumnico de Viena, em 1311. A Ordem Militar do
Templo havia enriquecido conside ravelmente em dois sculos de Cruzadas, de tal
maneira que despertou a cobia de Filipe IV e do seu conselheiro Guilherme de
Nogaret. Os templrios tinham m reputao de especulao, imoralidades e at
bruxaria, calnias, provavelmente sem qualquer fundamento, mas que constituam o
pretexto de que o rei precisava para mandar prender todos os templrios do reino e
sequestrar os seus bens.
Submetidos a horrveis torturas para confessarem os seus crimes imaginrios
antes de serem entregues Inquisio, viram o Mestre-Geral da Ordem, Tiago de
Molay, ser queimado vivo, mesmo depois de reafirmar a pureza da Ordem, suplcio
executado na presena de uma multido ululante, hostil e desapiedada.
Nesta questo, as hesitaes do Papa Clemente V, no dcimo quinto conclio
ecumnico Viena, 1311 convencido da iniquidade das acusaes, foram
esmagadas pela prepotncia de Filipe, o Belo, presente no conclio, acabando por
pronunciar a supresso da Ordem do Templo. O papado perdia, assim, o seu carcter
de magistratura soberana aos olhos dos cristos.
Os Papas de Avinho fortaleceram a centralizao pontifcia e incrementaram uma

corte de mais de trs mil pessoas. Para manterem uma corte to numerosa e
acorrerem, alm disso, s despesas acarretadas pelas contnuas guerras que tinham de
sustentar em Itlia necessitavam permanentemente de avultados recursos financeiros.
Para mais, Bento XII e Clemente VI construram um palcio papal em Avinho, cuja
sumptuosidade ainda hoje se admira. Por sua vez, Clemente VI acabou por comprar o
condado de Avinho para a Igreja.
Estes Papas criaram o sistema fiscal mais perfeito da sua poca. As preocupaes
financeiras eram permanentes, de tal modo que estes Papas no descuravam nenhuma
fonte de receita possvel. Assim, com as suas intervenes na designao dos bispos,
viram aumentar imenso os seus recursos: o bispo designado pelo Papa devia entregar
s finanas pontifcias um ano de proventos.
A nsia tributria passou uma imagem ingrata do papado, prejudican-do
gravemente o prestgio pontifcio. Tal facto trouxe resultados nefastos no futuro.
Foram sete os Papas de Avinho, desde Clemente V a Gregrio XI, todos franceses,
passando, sucessivamente, por Joo XXII o Papa das lutas com Lus de Baviera ,
Bento XII que comeou a construo do palcio papal em Avinho , Clemente VI
o Papa que comprou o condado de Avinho e esgotou os cofres pontifcios com o
luxo da corte e as festas sumptuosas que promovia , Inocncio VI e Urbano V o
Papa que restabeleceu a sede apostlica em Roma por trs anos, aps os quais
regressou a Avinho, por no poder suportar as intrigas polticas, os levantamentos
populares e as lutas contnuas das famlias nobres romanas.
Gregrio XI o Papa do regresso definitivo a Roma, aps setenta anos de
cativeiro em Avinho: de 1305 a 1377. A influncia de Catarina de Sena foi
decisiva e determinante nesse regresso, convencendo o Papa com uma argumentao
incansvel: a de que o Papa, sucessor de So Pedro, era bispo de Roma e devia,
portanto, regressar sua diocese.
Gregrio XI morre em 1378, um ano, portanto, depois da reinstalao em Roma.
Avizinhava-se para a Igreja uma situao ainda mais humilhante que a dos setenta
anos do cativeiro de Avinho: o dos quarenta anos do Grande Cisma do Ocidente.

O Grande Cisma do Ocidente


Aps a morte do Papa Gregrio XI, o ltimo francs de Avinho, os romanos no
querem deixar escapar novamente o papado e exigem, portanto, um Papa italiano.
Houve uma movimentada eleio, em que os cardeais (coagidos?) se apressam a
eleger o arcebispo de Bari, que toma o nome de Urbano VI.
Urbano VI, homem duro e violento, que se exaltava mnima provocao, comea
por criticar os cardeais na sua maioria franceses que, na sua opinio, levavam uma
vida faustosa, como prncipes.
Os cardeais reagiram, organizando-se em torno do cardeal de Amiens, homem da
confiana de Carlos V, Rei de Frana e puseram-se de acordo para declarar nula a
eleio de Urbano VI, por se ter efectuado sob coaco do povo romano. Procedem a
uma nova eleio e elegem o cardeal de Genebra, que toma o nome de Clemente VII.
O Rei de Frana reconhece Clemente VII, abrindo-se, assim, um Cisma que vai durar
quarenta anos.
Batido em Marine, como no consegue tomar Roma, Clemente VII instala--se, feliz,
em Avinho, em 1379. Voltavam os belos dias do fausto do palcio de Avinho.
A Cristandade viu-se, assim, dividida em duas: a dos clementinos e a dos
urbanistas, cada um dos campos com os seus santos patronos So Vicente Ferrer
do lado dos clementinos e Santa Catarina de Sena do lado dos urba-nistas.
Aps a morte de Urbano VI, os cardeais elegeram imediatamente Bonif-cio IX;
depois, aps a morte de Clemente VII, os cardeais de Avinho elegeram Bento XIII. A
Cristandade continuava dividida entre Roma e Avinho, entre Bonifcio IX e Bento
XIII.
Os dois Papas excomungam-se reciprocamente e lanam cruzadas um contra o
outro. A anarquia reinante ia permitindo aos soberanos dos vrios Estados, face ao
enfraquecimento do papado, uma cada vez mais fcil interveno nas suas prprias
Igrejas.
Bonifcio IX morre e sucede-lhe, eleito, o Papa Inocncio VII. A Cristandade
continuava com dois Papas: Inocncio VII e Bento XIII. E, com a morte de Inocncio
VII, os cardeais romanos elegem um veneziano, que tomou o nome de Gregrio XII.
Assim se vo mantendo dois Papas: Bento XIII o Papa longevo, resistente e
Gregrio XII.
Os cardeais romanos e os cardeais de Avinho procuram, entretanto, resolver esta
situao da diviso da Cristandade com a convocao de um conclio para Pisa, em
1409.
Nesse conclio so depostos os dois Papas em exerccio e nomeado um novo

Papa: Alexandre V.
Com a eleio de Alexandre V a Cristandade ficava, agora, com trs Papas, uma
vez que Bento XIII e Gregrio XII se recusaram a abdicar: o Papa de Pisa, o Papa
de Roma e o Papa de Avinho.
A morte prematura de Alexandre V leva os cardeais a substitu-lo por Joo XXIII,
continuando a Cristandade com trs Papas, pois os eternos Ben-to XIII e Gregrio XII
recusavam-se a deixar o trono pontifcio.
O imperador Segismundo, Rei de Roma, impe a Joo XXIII que convoque um
conclio ecumnico em Constana, conclio que ir durar quatro anos, de 1414 a 1418.
O objectivo do conclio um conclio convocado praticamente por um leigo!
consistia em impor ao papado o fim de um Cisma escan-daloso.
O conclio comeou por convidar o Papa de Pisa, Joo XXIII, a abdicar. Mas este
recusa-se a faz-lo, ausenta-se do conclio e foge de Constana.
O conclio promulga, ento, um decreto o Sacrosancta, de 1415 no qual se
proclama a si mesmo instncia suprema da Igreja Catlica, tendo recebido a
autoridade directamente de Cristo e qual estariam submetidos todos os poderes,
Papa includo, no que respeita f, ao Cisma ou reforma da Igreja.
Joo XXIII, fugitivo, acaba por ser preso em Friburgo, sendo deposto pelo conclio.
Como no foi considerado um Papa legtimo, sculos mais tarde o cardeal ngelo
Roncalli, ao ser eleito Papa, em 1958, tomou para si esse nome.
Por sua vez, Gregrio XII demitiu-se espontaneamente e o eterno Bento XIII, que
viria a morrer centenrio, deposto pelo conclio.
A abdicao de Gregrio XII e as deposies de Joo XXIII e Bento XIII permitem,
ento, a eleio, em 1417, de Martinho V.
Terminou, assim, o Grande Cisma do Ocidente, que durou quase quarenta anos.

O conciliarismo
O Conclio de Constana o dcimo sexto conclio ecumnico da Igreja Catlica
fizera doutrina com o seu decreto de 1415 o Sacrosancta , em que afirmava a
superioridade do Conclio Universal sobre o Papa e alterava, nos seus fundamentos, a
constituio da Igreja: pela sua autoridade, recebida directamente de Cristo, o conclio
proclamava-se a si mesmo a instncia suprema da Igreja inteira, devendo-lhe o
prprio Papa obedincia em matria de f, de unidade da Igreja e de reformas da
cabea e dos membros.
E o conclio no se limitou a ficar-se nos bons propsitos e fez mais do que
formular a sua doutrina conciliarista apenas no plano dos princpios: procurou,
tambm, estabelecer um regime definitivo da participao normal do snodo no
supremo governo eclesistico.
Assim, em 1417, o decreto Frequens torna o conclio ecumnico uma instituio
permanente na Igreja: o conclio universal voltaria a celebrar-se da a cinco anos,
depois de sete em sete e, finalmente, de dez em dez anos, de um modo automtico,
com ou sem convocao pontifcia.
O Conclio de Constana tinha conseguido acabar com o Cisma do Ocidente. Havia
j um Papa eleito, reconhecido universalmente: Martinho V. Porm, os decretos
conciliaristas do conclio despertavam justificados receios, de tal modo que o novo
Papa no os confirmou.
De acordo com o calendrio previsto, Martinho V convocou um conclio para Pavia,
em 1423, conclio que se revelou infrutfero, tendo triunfado a autoridade papal e
tendo deixado j marcado o conclio seguinte para Basileia, em 1431.
Martinho V morre precisamente em 1431, sucedendo-lhe Eugnio IV, um Papa
indeciso, com as mos demasiado atadas pelo Sacro Colgio para que pudesse
dominar o conflito que explodiu no Conclio de Basileia, entre o conciliarismo e a
doutrina do primado do Papa.
O conclio havia reunido com uma presena to reduzida de padres que o Papa, ao
fim de poucos meses, ordenou a sua dissoluo.
A esta resoluo papal sucedem-se vrios factos de extrema gravidade. Assim, em
primeiro lugar, o Papa no obedecido e o conclio continua as suas sesses. Mais
grave, ainda: o conclio, cujo nmero de participantes, ia entretanto aumentando,
renova o decreto de Constana, Sacrossancta, e intima, mesmo, o Papa a justificar-se.
O Papa hesita e acaba por ter contra si, pouco a pouco, a maior parte da
Cristandade, que se foi colocando ao lado do conclio, ao ponto de, ao fim de dois
anos, comear a ponderar-se a deposio de Eugnio IV. Entretanto, proclamara-se a

Repblica em Roma e o Papa teve de fugir, refugiando-se em Florena onde acabou


por anular o decreto de dissoluo do conclio. Era o triunfo dos conciliaristas.
E o Conclio de Basileia continua a decretar contra o Papa. Precisamente numa
altura em que a Cria estava muito carecida de dinheiro, decreta a supresso de vrias
taxas pontifcias. Por outro lado, determina a obrigao para o Papa de jurar observar
os decretos de Constana e de Basileia aquando da sua eleio, bem como a proibio
de qualquer nomeao directa pelo Papa.
A ruptura era inevitvel e surgiu da discusso sobre o lugar onde se realizaria um
conclio de unio com a Igreja do Oriente. Enquanto os participantes do conclio
propunham como lugar de encontro Basileia ou Avinho, o Papa prope Florena e
comea por transferir o conclio para Ferrara. Porm, apenas uma minoria se transfere
para este local, permanecendo a maioria em Basileia, decretando a suspenso de
Eugnio IV e intimando-o a comparecer.
Entretanto, em 1439 Eugnio IV voltara a transferir o conclio, agora para Florena,
onde, de facto, se deu o encontro com os gregos. Gregos e latinos puseram-se de
acordo sobre a questo do Filioque, admitindo, portanto, que o Esprito Santo
procede do Pai e do Filho. E, ao fim de longos discursos, foi mesmo regulada a
questo do primado do Papa.
Foi um grande triunfo de Eugnio IV o pr um ponto final no Cisma da Igreja do
Oriente. O Imperador de Bizncio, Joo VIII, encontrava-se disposto unio com
Roma, sobretudo porque temia um ataque dos turcos, que estavam, ameaadores,
sua porta. E os bizantinos precisavam de contar com a ajuda dos prncipes ocidentais
A unio foi levada a cabo depois de ultrapassado o escolho teolgico.
No entanto, a almejada unio no se efectivou. O clero e o povo bizantinos
opunham-se, assim como alguns bispos que comearam, at, a organizar a oposio.
Com o tempo, provavelmente, a unio poderia vir a tornar-se uma realidade. Porm,
facto grave! os ocidentais no se empenharam na defesa de Constantinopla, que caiu
nas mos dos turcos em 1453, acabando o Imprio Romano do Oriente.
A vitria turca suspendeu todo o contacto entre o Oriente e o Ocidente. O Conclio
de Florena no tinha tido xito, afinal, no plano da unio das Igrejas.
Mas, em contrapartida, o Conclio de Florena manifestava uma clara vitria do
primado papal sobre o conciliarismo.
No entanto, o Conclio de Basileia, que decorrera paralelamente ao de Florena,
aps a recusa em transferir-se para Ferrara por ordem papal, deu origem a um novo
cisma o Cisma de Basileia que haveria de durar dez anos.
O facto que, em 1439, a maioria que havia permanecido em Basileia caiu no
ridculo de depor Eugnio IV e, logo a seguir, encenar uma pardia de Conclave
apenas um cardeal, um nico cardeal, permanecia, ainda, em Basileia para eleger
um leigo, o duque Amadeu de Sabia, um pai de nove filhos, que se torna Flix V,

Papa-fantoche, que logo se revela um bon vivant, acabando por entrar em desacordo
com os conciliaristas de Basileia.
A Cristandade ocidental, cansada destas disputas, vai pouco a pouco aderindo a
Eugnio IV e depois ao seu sucessor, Nicolau V. Abandonado por todos os reinos
cristos, o grupo cismtico a que tinha ficado reduzido o conclio acabou por se
desintegrar e Flix V, perdido o apoio dos seus poucos seguidores, renunciou. Flix V
tinha sido o ltimo anti-Papa.
Terminava aqui a crise do conciliarismo com uma clara reafirmao do primado
romano.

A lenta incubao da Reforma


protestante
Alguns acontecimentos do sculo xv fizeram nascer a esperana de uma renovao
espiritual, to necessria para a reforma da Igreja na cabea e nos membros15,
preconizada pelo decreto Sacrosancta do Conclio de Constana: os Papas haviam
voltado a residir em Roma aps os setenta anos de cativeiro, em Avinho; o Cisma
do Ocidente havia sido superado; as nuvens da doutrina conciliarista tinham-se
dissipado.
Mas faltou o impulso indispensvel determinante de uma restaurao crist de
alcance geral e tal impulso s poderia provir da autoridade suprema: o Pontificado
romano. Porm, infelizmente, os Papas da Renascena, que se sucederam a partir de
meados do sculo xv, comportavam-se mais como prncipes temporais do que como
pastores dedicados ao cuidado do povo cristo nas horas crticas que ele vivia no
dealbar da Idade Moderna.
Os sculos xiv e xv foram testemunhas de algumas calamidades que espalharam
angstia e a morte. A mais terrvel foi a Peste Negra, epidemia que devastou a Europa
e ceifou a vida de um tero dos habitantes. Outra calamidade foi a guerra endmica
que tambm assolou a Europa inteira, mas mais terrivelmente aquela em que se
confrontaram a Frana e a Inglaterra e que parecia interminvel a Guerra dos Cem
Anos , em que as maiores vtimas foram as populaes civis que viviam esfaimadas
e constantemente pilhadas por uma tropa licenciosa que espalhava o terror por toda a
parte.
Sequelas destas tremendas calamidades so as vises trgicas e obsessivas da morte
no final da Idade Mdia.
A morte omnipresente leva os pobres cristos a voltarem-se para o Cristo da Piet,
para a Virgem das Dores, a organizarem procisses de flagelantes, que percorrem as
cidades fustigando-se at ao sangue como expiao dos pecados. E quando as
epidemias se vo sucedendo apesar de tal expiao, enquanto as guerras e o
banditismo continuam, chega-se concluso de que tm de se procurar outros
responsveis. Os que estavam mais mo eram os judeus, que facilmente se tornaram
vtimas expiatrias.
As cerimnias fnebres tornam-se opressivas. Os defuntos de alta condio so
acompanhados at ltima morada por um cortejo fnebre de centenas de pobres. Os
testamentos contm um nmero impressionante de disposies, prevendo,
nomeadamente, centenas ou mesmo milhares de missas a serem celebradas pelo

repouso da alma.
As coisas chegaram ao ponto de se formar um autntico exrcito de padres e de
capeles, mais ou menos bem controlado pela hierarquia eclesistica, cuja nica
funo era a de dizerem missas de manh noite.
Abusos e desvios acompanhavam a devoo do povo. Frequentemente, as
peregrinaes transformavam-se em meros actos supersticiosos.
Por ltimo, o grande causador de todas as desgraas parecia, finalmente, ter sido
encontrado: Satans, que actuaria atravs dos seus agentes, as bruxas e os bruxos. A
demonologia perturba os espritos e a represso alimenta as fogueiras com milhares de
vtimas. E torna-se, at, muitas vezes difcil distinguir um santo de um bruxo: veja-se,
por exemplo, o caso de Joana dArc, acusada de feitiaria e condenada morte na
fogueira. Por outro lado, qualquer manifestao patolgica , por ignorncia,
facilmente atribuda ao satanismo.
A todas as desgraas juntam-se as perturbaes dentro da prpria Igreja, os conflitos
do sculo de ferro entre Papas e soberanos, o Grande Cisma do Ocidente. Tudo
fenmenos e acontecimentos suficientes para perturbarem os espritos.
Aps um sculo xiii em que a Teologia e a Filosofia se haviam firmado o sculo
das universidades, de So Boaventura, o Doutor Serfico, de Santo Alberto Magno,
de So Toms de Aquino, oDoutor Anglico, do rei So Lus de Frana, de So
Domingos de Gusmo, de So Francisco de Assis o sculo seguinte, a culminar
todos os eventos e todas as crises, a Teologia e a Filosofia perdem o equilbrio e a
firmeza que haviam conquistado.
A Teologia tradicional viu-se confrontada por novos conceitos teolgicos,
especialmente pelo chamado Nominalismo de Guilherme de Ockam, franciscano
ingls que viera para o continente para se pr ao lado de Lus de Baviera contra o
Papa Joo XII.
Para o Nominalismo, a cincia humana no podia conhecer seno o sensvel e o
individual, de tal modo que os conceitos universais mais no seriam do que palavras
ou nomina (do latim nomen, ou seja, nome, termo, palavra, expresso, etc.). O
individual, o concreto, o singular tomava o lugar das ideias gerais ou universais.
O Nominalismo era fidesta (isto , que desprezando a razo preconiza a
superioridade da f no conhecimento das verdades inatingveis) pois para ele a
Revelao seria o nico caminho para conhecer as verdades religiosas mais
essenciais: a existncia de Deus, a imortalidade da alma. No se podia alcanar Deus
pela razo, no passando os conceitos teolgicos de simples construes verbais.
E Guilherme de Ockam insistia na leitura da Bblia e no exemplo dos santos.
Os fundamentos da moral estremeciam perante a sua concepo de um Deus
inacessvel, distante, castigando e recompensando como muito bem Lhe parecia: as
aces no seriam boas nem ms por si mesmas, mas sim porque Deus as ordenava ou

proibia. Deste modo, a Teologia nominalista oferecia um fundamento muito incerto


para as convulses doutrinais que se aproximavam.
Em Inglaterra, um telogo de Oxford, John Wiclef, que na poca do Grande Cisma
do Ocidente havia negado a supremacia do Papa e tambm condenado as indulgncias
e preconizado a secularizao dos bens do Clero, sustentava que as Escrituras eram
bastante claras, no necessitando dos comentrios da Igreja para serem
compreendidas.
Wiclef rejeitava a Teologia tradicional da Igreja e negava, em nome da sua
Filosofia, a transubstanciao eucarstica.
Tradutor da Bblia e depois pregador ambulante, John Wiclef protestava contra o
papado, contra a hierarquia, contra as ordens mendicantes s quais o papado concedia
privilgios, contra os usos no bblicos, desde a venerao dos santos e das imagens
confisso auricular e s indulgncias.
Pode ser considerado um pr-reformador, ponto de partida da ruptura da
Inglaterra com Roma, que se verificou dois sculos depois, com o rei Henrique VIII
(1532-1534).
Um outro telogo, Joo Huss, em Praga, influenciado pelas doutrinas de Guilherme
de Ockam e pelos tratados de John Wiclef, pregava um retorno Igreja primitiva,
propondo-se reformar a Igreja pecadora do Grande Cisma do Ocidente. Para ele a
Igreja deveria voltar pobreza do Evangelho.
A sua pregao era particularmente violenta contra os abusos eclesisticos e contra
o luxo dos dignitrios romanos. O rico clero checo e o Papa Joo XXIII(o Papa
ilegtimo de Pisa...) excomungam-no, mas o povo de Praga protege-o. Intimado
pelo Conclio de Constana, compareceu munido de um salvo-conduto do imperador
Segismundo. No conclio expe as suas ideias e, quando convidado a abjur-las,
recusa retratar-se, sendo preso e condenado fogueira como hertico depois de
abandonado pelo imperador.
A execuo de Joo Huss desencadeou, na Bomia unida contra a Igreja romana e
os alemes, uma revolta que durou longos anos. O movimento hussita dividiu-se em
duas tendncias: uma moderada e outra mais radical.
A tendncia moderada era a dos calistinos (de calici), que se mantiveram dentro
do esquema de Joo Huss: livre pregao da palavra de Deus, comunho sob as duas
espcies, abolio do poder temporal e da riqueza da Igreja.
A tendncia mais radical, muito prxima dos valdenses, era a dos taboritas (do
monte Tabor), rejeitando toda a tradio, considerando apenas o Baptismo e a
Eucaristia nos sacramentos e condenando todo o luxo no culto.
Aps longas lutas contra Roma e o Imprio, acabaram por assinar, com o Conclio
de Basileia, um acordo que lhes permitia a comunho sob as duas espcies. Porm, o
movimento hussita acabaria por ser substitudo, na Bomia, pela reforma luterana.

Dois grandes fenmenos culturais marcaram decisivamente o esprito do sculo xvi,


na transio da Idade Mdia para a Idade Moderna: o Renascimento e o Humanismo.
O Renascimento redescobriu a Antiguidade grega e latina em todas as suas formas:
literaturas, artes e cincias. Os letrados entregavam-se entusiasticamente literatura
antiga, at a armazenada nas bibliotecas dos mosteiros, e chegavam ao ponto de
assumirem as suas ideias e valores. Alguns foram, mesmo, influenciados pelo
Paganismo da Antiguidade clssica nos seus modos de pensar e de viver. A
mundividncia renascentista era diametralmente oposta medieval: o homem passava
a ser o grande protagonista, a medida das coisas e o padro de todos os valores, em
oposio ao teocentrismo anterior.
A inveno da Imprensa por Gutenberg, em meados do sculo xv, contribuiu muito
para uma revoluo na transmisso do pensamento: obras reservadas anteriormente
apenas a alguns privilegiados difundem-se, agora, largamente. Edies dos autores
pagos antigos, dos escritos dos Padres da Igreja, da Bblia, e muitos manuais
religiosos vm, agora, satisfazer um enorme apetite de saber e andam de mo em mo.
O Humanismo foi o culto apaixonado dos clssicos latinos e gregos. Neles
procuravam aprender cultura literria e sabedoria antiga como se fossem a uma fonte
limpa.
A maior parte dos humanistas eram cristos e propunham uma piedade erudita, em
grande parte resultado da unio entre o Cristianismo e os saberes da Antiguidade.
Entre muitos outros, sobressaa Marslio Ficino, que, na Florena de Loureno, o
Magnfico, criou uma academia platnica, que pretendia um renascimento cristo,
cujos fundamentos fossem Plato e Ccero, o Sermo da Montanha e So Paulo.
Um grande humanista cristo, Toms Moro, chanceler de Inglaterra, critica a
sociedade poltica e religiosa do seu tempo na sua obra A Utopia. A sua fidelidade
Igreja romana leva-o ao martrio.
Mas o prncipe dos humanistas Erasmo de Roterdo, que propunha o
humanismo cristo como programa de renovao para a Europa. Na sua obra mais
clebre O Elogio da Loucura faz uma crtica mordaz a todas as categorias sociais,
muito particularmente ao mundo eclesistico.
Erasmo prope-se, em toda a sua obra, regenerar o homem purificando a religio e
baptizando a cultura16. Para ele, o Evangelho devia ser acessvel a todos e em todas
as lnguas:
Que h de indecente na leitura do Evangelho na lngua natal de cada um? [...] Mais indecente me parece, e
mesmo ridculo, que gentes sem instruo e mulheres, como papagaios, cantem os salmos e a orao dominical
em latim, sem entenderem aquilo que dizem!17

Segundo Erasmo, impunha-se o regresso a uma religio interior purificada das suas
numerosas excrescncias. Ele queria restaurar a Teologia, regressando s fontes, ao
texto original das Escrituras e aos Padres da Igreja.

Foi grande a influncia exercida por Erasmo sobre todos aqueles que desejavam
uma reforma pacfica da Igreja. Porm, o papado andava muito ocupado com outras
coisas e o povo cristo no parecia estar em condies de se reformar a partir de
dentro
Nos sculos xv e xvi o povo cristo, mas so numerosos aqueles que entremisturam Cristianismo e ritos de feitiaria e magia, Cristianismo e um Paganismo
glico-romano que teimava em permanecer. Outros refugiam-se, temerosos, nos
braos de Deus e da Virgem, pelo terror da presena do demnio em toda a parte, mal
se distinguindo, em muitos casos, a superstio da devoo. E o Renascimento, na
realidade, at coincidiu com um recrudescimento da feitiaria e da caa s bruxas, de
tal modo que o Papa Inocncio VIII sanciona oficialmente a bruxaria, indo a caa s
bruxas durar at meados do sculo xvii, calculando-se hoje que em dois sculos
pereceram na fogueira uns cem mil bruxos e bruxas.
Quanto aos sacerdotes, eles no correspondem expectativa dos fiis mais
exigentes, no s pela sua ignorncia, falta de formao, ausncia de zelo, mas
tambm por causa do seu mau comportamento: muitos vivem em concubinato,
levando muitos outros uma vida dissoluta. E o cmulo estava naqueles que faziam dos
prprios filhos seus sucessores nas prelaturas Sem dvida que, nos sculos xv e xvi,
a Igreja no deixou de contar com inmeros bispos piedosos, instrudos e edificantes,
mas sofreu tambm com os defeitos de numerosos prelados, mais interessados nos
proventos dos seus bispados do que com o pastoreio do seu povo.
Mas, mais grave ainda, o comportamento do papado que no dava o exemplo,
parecendo completamente alheado das suas responsabilidades e mais preo-cupado em
arranjar dinheiro por meio das anatas e das indulgncias, para as despesas das
construes gigantescas que empreendia e para sustentar o fausto em que vivia.
O Estado Pontifcio estava reduzido a um pequeno territrio de tamanho mdio, no
sendo mais do que um dos cinco principados italianos. Os outros quatro eram o
ducado de Milo, as repblicas de Florena e de Veneza e o reino de Npoles. E os
Papas no passavam de meros prncipes italianos do Renascimento, governando o
Estado Pontifcio como um principado que lhes pertencesse: todos os seus favores iam
para os seus sobrinhos (nepotismo) ou para os seus filhos bastardos legitimados,
tentando criar verdadeiras dinastias sob a forma de pequenos principados hereditrios
para as famlias pontificais dos Riano, Della Rovere e Borgia.
Os setenta anos que decorreram desde a eleio de Nicolau V, em 1447, at
publicao das teses de Martinho Lutero contra as indulgncias, em 1517,
conheceram dez Papas: os Papas do Renascimento, todos italianos. Maioritariamente
italiano era, tambm, o Sacro Colgio, pois os cardeais italianos eram os mais
numerosos.
Numa Roma arruinada por vrios sculos de guerras civis e anarquia, Nicolau V

pretende torn-la digna do ttulo de capital da Cristandade. Inicia a reconstruo da


cidade e planeia construir uma cidade pontifcia dentro da grande Roma: o Vaticano.
Para tal, comea por mandar demolir a velha baslica de Constantino, sobre cujas
runas se ergueria, mais tarde, a baslica de So Pedro. Funda a Biblioteca Vaticana
onde vai acumulando manuscritos antigos de valor.
No seu Pontificado caiu, em 1453, Constantinopla nas mos dos turcos, acabando,
assim, o Imprio Romano do Oriente, sem que o Ocidente esboasse sequer um
gesto
O Papa que lhe sucedeu, Calisto III, era um Brgia (vindo dos Borja, famlia de
Espanha), e num breve Pontificado faz do nepotismo uma verdadeira instituio:
concede a prpura cardinalcia a trs dos seus sobrinhos, dos quais precisamente o
mais devasso, Rodrigo, viria a tornar-se Papa com o nome de Alexandre VI.
A Calisto III seguiu-se outro Papa italiano, um humanista, que tomou o nome de Pio
II. A este Papa sucedeu um veneziano, que tomou o nome de Paulo II, um Papa que
preferia o Palcio de Veneza a Roma para viver. Tal como os Papas que o
antecederam, nada fez para reformar a Igreja, nomeadamente a convocao de um
conclio geral com essa finalidade, como ficara estabelecido no pacto eleitoral.
Ao Papa Brgia havia sucedido, portanto, o humanista Pio II e a este um veneziano,
Paulo II, a que se seguiu um Della Rovere, que foi eleito tomando o nome de Sisto IV.
Com Sisto IV, um franciscano, mas um dos mais corrompidos dos Papas, que
sustentava chusmas inteiras de sobrinhos custa da Igreja, tendo elevado a cardeais
seis membros da sua famlia, entre os quais um primo, Pietro Riario, o mais devasso
de todos, o seu governo caracterizou-se, em suma, por uma distribuio venal de
cargos, e, at para obter dinheiro, cada vez mais dinheiro, de que tanto necessitava
para sustentar a sua corte faustosa de prncipe italiano, o Papa multiplicava os
empregos para obter benefcios. A cobrana do dzimo tornou-o odioso por toda a
Europa.
Com Inocncio VIII, o genovs que se seguiu no trono pontifcio, continuou a
cobrana dos benefcios dos novos empregos criados. A m reputao deste Papa
advinha-lhe dos dois filhos naturais, que ele no teve pejo em reconhecer
oficialmente, celebrando, mesmo, os seus casamentos com grande pompa no prprio
Vaticano. Um desses filhos casou-se com uma filha de Loureno, o Magnfico, um
Mdicis de Florena a quem elevou a cardeal um seu filho de treze anos, Joo de
Mdicis, para melhor cimentar a aliana das duas famlias.
Sucedeu-lhe um Brgia, o sobrinho Rodrigo de Calisto III, que tinha sido elevado
ao cardinalato. Rodrigo Brgia foi eleito por um Conclave comprado, numa simonia
sem precedentes, tomando o nome de Alexandre VI. Enquanto cardeal havia tido
quatro filhos de uma amante e mais uns tantos de outras diferentes mulheres.
Diplomata talentoso, pena que tenha colocado esse talento apenas ao servio da

sua insacivel famlia, em vez de se lanar na reforma de que tanto precisava a Igreja.
Os seus abusos so atacados com violncia por um dominicano de Florena
Savonarola que pregava coisas como:
Vem c, igreja infame, escuta o que te diz o Senhor []. Houve um tempo em que coravas dos teus pecados,
agora nem esse pudor tens. Outrora, se os sacerdotes tinham filhos, chamavam-lhes sobrinhos; agora j no tm
sobrinhos, tm filhos, filhos simplesmente!18

Muito naturalmente, acabou na fogueira.


Seguiu-se Pio III, de Sena, Papa s por uns dias. E chegou ao trono pontifcio um
Della Rovere, que tomou o nome de Jlio II. um Papa guerreiro, sempre em lutas
contra o banditismo, que elimina dos seus territrios, com os venezianos, com os
franceses, com os espanhis. Foi tambm um mecenas inteligente, que teve ao seu
servio um Miguel ngelo, um Rafael e um Bramante.
Em 1512 convocou um conclio ecumnico para Latro, pouco antes da sua morte.
A Jlio II sucedeu um Mdicis, o filho mais novo de Loureno, o Magnfico, que
tomou o nome de Leo X. um Papa inteiramente dedicado s artes, s sumptuosas
festas romanas e caa, tudo coisas muito caras. Da o terem aumentado ainda mais
os abusos fiscais da administrao pontifcia.
O quinto Conclio Ecumnico de Latro decorreu durante cinco anos, durante o seu
Pontificado, mas nem sequer aborda a reforma geral da Igreja. Aps doze sesses,
encerra-se o conclio, em 1517, tendo apenas promulgado alguns decretos de
reforma: interdio do acmulo de benefcios, censura ao luxo do Sacro Colgio e
pouco mais, medidas que no foram acatadas por ningum.
Sete meses mais tarde, em 31 de Outubro, Martinho Lutero afixava as suas noventa
e cinco teses no ptio da igreja do castelo de Wittemberg. Nesse dia nascia a Reforma
Protestante.

Martinho Lutero: a Reforma


protestante
Num campo preparado pela lenta decomposio dos fundamentos do Cristianismo,
que se vinha verificando ao longo dos sculos da Idade Mdia as doutrinas
conciliaristas, o nominalismo, a carga tributria dos Papas de Avinho, o Grande
Cisma do Ocidente aliada crise poltica dos eternos conflitos entre Papas e
imperadores, debilidade do poder soberano, dividido por um sem-nmero de
principados, bem como a decadncia moral do Clero, especialmente do episcopado,
numa Alemanha em que o poder feudal se opunha autoridade do imperador, aliados
a um surdo ressentimento contra Roma da parte da nao alem, tudo isto contribuiu
para o estabelecimento de um clima especial, que atingiu o seu clmax ao conjugar-se
o aparecimento do homem certo no lugar certo, homem que soube interpretar as ideias
e sentimentos que constituam o cerne das aspiraes religiosas de muitos dos seus
compatriotas, de que, alm disso, souberam aproveitar-se as ambies polticas de
muitos outros.
Esse homem era um frade agostinho do sculo xvi, formado na teologia de
Guilherme de Ockam e que vivia angustiado com a preocupao de assegurar a sua
prpria salvao: Martinho Lutero.
Lutero havia ingressado num convento de Santo Agostinho onde estudou, se
formou e ordenou padre em 1507, tornando-se, poucos anos volvidos, professor de
Exegese Bblica na Universidade de Wittemberg.
A sua medocre formao teolgica, baseada num ocamismo mal digerido,
conduziu-o ao desespero por se sentir impotente para superar as suas concupiscncias
apenas com os seus prprios meios uma vida asctica e obras piedosas de modo a
alcanar a salvao eterna.
Quando preparava o seu curso de Exegese Bblica fez-se-lhe subitamente luz ao
estudar a Carta aos Romanos de So Paulo. A meditao do versculo dezassete do
primeiro captulo encheu de paz o seu corao: No Evangelho a justia revela-se
nica e exclusivamente atravs da f, conforme diz a Escritura: O justo vive pela
f. (Rm 1,17)
Lutero havia descoberto a misericrdia de Deus: Deus misericordioso justificava o
homem atravs da f a f fiducial pois a segurana trazida pelas obras
ultrapassada pela confiana ou fidcia, tirada do Evangelho, de que o homem se salva
s pela graa de Deus, e esta recebida apenas pela f.
A partir da a Sagrada Escritura passaria a ser o centro de toda a sua actividade

doutrinal e apostlica.
A meditao do versculo dezassete do primeiro captulo da Carta aos Romanos
tornara-se a proposio axiomtica da sua Teologia da consolao, sistema
doutrinal que se confrontou com a tradio da Igreja.
Segundo essa doutrina da justificao, o pecado corrompera desde a origem a
natureza humana. E o homem justifica-se apenas pela f, sendo tal justificao puro
dom ou graa de Deus, pelos mritos da paixo e morte de Cristo. As obras de nada
serviriam para a salvao: a f sem obras justifica
Em 1520, Lutero inicia o seu programa reformador com uma srie de textos que,
atravs da imprensa recentemente inventada, foram inundando a Alemanha sob a
forma de livros, folhetos, etc., escritos na lngua alem, e que muito contriburam para
a difuso da doutrina luterana, tornando-a facilmente acessvel a qualquer pessoa.
Lutero foi-se afastando cada vez mais da ortodoxia catlica, acabando por ser
intimado pelo Papa Leo X a submeter-se Igreja: foi a bula Exsurge Domine, bula
que ele no acata, queimando-a publicamente seis meses depois.
Entretanto, numa resposta bula papal, Lutero formula os chamados trs grandes
escritos da Reforma: o Manifesto Nobreza Alem (Agosto de 1520), em que afirma
que a verdadeira reforma se deve fazer no corao e que o sacerdcio ministerial no
tem qualquer razo de ser, opondo-lhe o sacerdcio universal dos cristos e
reclamando, mesmo, a reforma da Cria e a supresso do celibato eclesistico; um
segundo grande escrito surgiu em Setembro de 1520, com a designao Da Liberdade
Crist, em que Lutero define a Igreja como uma comunidade invisvel apenas
daqueles que vivem da verdadeira f, opondo autoridade da Igreja tradicional,
fundamentada na Sagrada Escritura e na Tradio, a autoridade s da Sagrada
Escritura; por fim, num terceiro texto, mais destinado aos telogos, O cativeiro da
Babilnia, Lutero formula a sua prpria doutrina dos Sacramentos, de que s mantm
o Baptismo, a Ceia e, relutantemente, a Penitncia, criticando a Missa e reclamando a
comunho sob as duas espcies. Os votos monsticos assim como o papado no
teriam qualquer razo de ser, considerando-os pura inveno do Anti-Cristo. Para
Lutero, a interpretao da Revelao dispensava a Igreja, que no seria, portanto,
depositria nem intrprete da mesma. Essa interpretao seria a de cada fiel
directamente inspirado por Deus.
Todo este processo se havia desencadeado trs anos antes, em 1517, ano
considerado o do arranque da Reforma na Alemanha.
Elemento catalizador foi a pregao de indulgncias pelos dominicanos, com o fim
de se obterem esmolas que se destinavam a custear as obras da Baslica de So Pedro.
As indulgncias eram entendidas, na doutrina da Igreja, como meios de remisso das
penas devidas pelos pecados daqueles que, vivos ou no Purgatrio, os tivessem
confessado com um corao contrito e doado uma oferenda. Ora, estes dominicanos

no s exageravam ao tarifarem as oferendas de acordo com os escales de fortuna,


mas exorbitaram a doutrina tradicional ao estenderem as indulgncias em favor das
almas do Purgatrio, atribuindo-lhes uma eficcia automtica e imediata s almas
nominalmente designadas, fosse qual fosse o estado de graa. Houve mesmo a
afirmao de um dos pregadores que se tornou fonte anedtica para o futuro: Uma
alma sobe ao Cu quando a moeda tilinta no fundo da caixa das esmolas.19
Esta pregao suscitou a indignao de Martinho Lutero, que afixou na porta da
igreja do castelo de Wittemberg noventa e cinco teses contra as indulgncias, em que
rejeitava a falsa segurana por elas transmitida. A ltima dessas teses constitui como
que uma concluso e sntese de todas as outras: preciso exortar os fiis a entrarem
no Cu por meio de muitas tribulaes, em vez de descansarem na segurana de uma
falsa paz20, e isso precisamente pelo que afirmava na primeira tese: Quando disse
fazei penitncia, Nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo quis que a vida inteira dos
fiis fosse uma penitncia.21
Estas teses foram enviadas ao arcebispo de Mogncia, precisamente na vspera de
Todos-os-Santos e dos Fiis Defuntos, no dia 31 de Outubro de 1517, quando muitos
cristos iam ganhar indulgncias em favor dos seus defuntos.
As teses de Lutero difundiram-se muito rapidamente por toda a Alemanha e depois
pelo resto da Europa, conhecendo um enorme xito.
Nos anos que se seguiram, a fama de Lutero foi crescendo, at ter sido acusado no
Supremo Tribunal de Roma, perante o qual foi intimado a apresentar-se. Mas Lutero
sempre se recusou a comparecer perante o tribunal romano, continuando a adoptar
posies religiosas cada vez mais crticas, culminando nos famosos trs escritos de
1520, j atrs analisados. Era j imperador Carlos V.
No auge da sua contestao queima publicamente a bula papal Exsurge Domine, j
no final desse ano. Logo no ms seguinte, Janeiro de 1521, Lutero excomungado.
Levado a comparecer perante Carlos V, na dieta de Worms, continua a sua recusa de
retractao, apesar de todas as ameaas que lhe so feitas, mesmo a de morte: No
posso nem quero retractar-me22, afirmou peremptoriamente, para no ir contra a sua
conscincia, cativa das palavras de Deus23.
Banido do Imprio por Carlos V, que se mostrou resoluto na sua luta contra a
heresia e decidido de corpo e alma a dedicar-se a defender a f catlica, Martinho
Lutero teve de se esconder em Wartburg, onde empreendeu a traduo da Bblia para
o alemo.
As doutrinas de Lutero foram acolhidas com alvoroo por muitos que viam na
teologia da consolao um meio de levarem uma vida crist mais cmoda,
tranquilizando as suas conscincias quanto segurana da sua salvao eterna.
H faces a favor de Lutero, outras contra. As razes que levaram alguns a
tornarem-se seus partidrios so vrias, procurando aproveitar-se da situao para

satisfao das suas ambies polticas. A cobia de muitos burgueses das cidades
imperiais, bem como a de inmeros senhores feudais foi despertada pela possibilidade
de se poderem apoderar dos bens eclesisticos, levando-os a entrarem em lutas com os
respectivos bispos.
Por outro lado, os camponeses pobres levantaram-se contra os senhores que os
exploravam. Tudo em nome das novas ideias, que os levaram a agir segundo a Palavra
de Deus. Seguiu-se uma autntica e impiedosa guerra civil (1524--1525), que
ensanguentou a Alemanha central e meridional.
Outras motivaes trouxeram muitos sacerdotes catlicos para o lado do
Luteranismo. Eles acolhiam entusiasticamente a supresso do celibato eclesistico
preconizada por Lutero. Era baixo o nvel moral do clero naquela poca. A supresso
dos votos monsticos surgira como uma justificao para muitas comunidades pouco
fervorosas romperem os votos e secularizarem-se.
Os principados e muitas cidades alems foram sendo rapidamente conquistados
pelo Luteranismo. Muito rapidamente, tambm, a reforma luterana transborda as
fronteiras da Alemanha: em 1523, Gustavo Wasa liberta a Sucia da dominao
dinamarquesa e organiza uma Igreja luterana estreitamente ligada coroa,
secularizando os bens de um clero sueco muito desacreditado; a Dinamarca passa, por
sua vez, para o Luteranismo, em 1526; uma Igreja luterana dano-norueguesa
instaurada em 1537 por Cristiano III.
Ao rejeitar radicalmente o poder eclesistico, Lutero acaba por reforar o poder dos
prncipes sobre a Igreja, tornando-se as Igrejas luteranas Igrejas nacionais, cuja
organizao varia de Estado para Estado.
Embora inicialmente no tivesse a inteno de fundar uma nova Igreja, convencido
como estava de que a Igreja se reformaria por si mesma ao regressar ao Evangelho,
Lutero viu-se como que empurrado pelos movimentos extremistas, gerados pelas
novas ideias, com divergncias frequentes na interpretao da Palavra de Deus, sendo
levado a precisar com maior rigor a sua doutrina e a organizar alguns detalhes do
culto.
A liturgia foi regulamentada, embora baseando-se, ainda, no culto dominical.
Porm, nesse culto, o lugar principal era ocupado pela leitura e pregao da Palavra
de Deus e pela orao comum na lngua verncula, no seu caso o alemo.
Redige os seus catecismos, que publica em 1529: o Pequeno e o Grande Catecismo.
Rejeita o culto dos santos, as indulgncias, os votos religiosos, os Sacramentos no
atestados no Novo Testamento. Na prtica, Lutero mantm dois Sacramentos o
Baptismo e a Eucaristia bem como a possibilidade da Confisso.
Embora acreditando firmemente na presena real, ele no quer, no entanto, ouvir
falar de sacrifcio a propsito da Ceia, que ser sempre celebrada em alemo,
reservando nessa celebrao um papel importante ao canto coral.

Um seu discpulo Melncton fixou a doutrina luterana numa Confisso que,


apresentada em 1530 na dieta de Augsburg, ficou conhecida como a Confisso de
Augsburg. Neste documento rejeitado tudo quanto era contrrio Sagrada Escritura
como, por exemplo, os votos monsticos, alguns Sacramentos e o culto dos santos,
sendo aceite tudo quanto no fosse contrrio Sagrada Escritura como, por exemplo,
o episcopado.
A dieta de Spira, em 1529, deliberara tolerar a Reforma luterana nos lugares onde j
estava implantada, proibindo, no entanto, que ela se estendesse a novos territrios. Tal
deliberao gerou o protesto de cinco Estados e de catorze cidades, o que levou tais
territrios a ficarem conhecidos como protestantes. Essa designao deu origem a um
novo movimento, que foi, desde ento, conhecido como Protestantismo.
Lutero morre em 1546, deixando uma Alemanha religiosamente dividida em duas,
ocupando a Reforma mais de metade do seu territrio.
Um ano antes 1545 comeara o Conclio de Trento, numa cidade no corao dos
Alpes, convocado pelo Papa Paulo III. O conclio durou at 1563 (dezoito anos),
sendo os trabalhos sucessivamente retomados com o Papa Jlio III, depois Paulo IV e,
finalmente Pio IV. A obra deste conclio foi considervel, desde a definio mais
precisa de alguns dogmas catlicos, reforma da Igreja em todos os domnios da
pastoral; desde a definio de que as tradies apostlicas deveriam ser aceites com o
mesmo respeito que as Escrituras, cujo cnone foi fixado, exposio da doutrina
catlica sobre a justificao, insistindo-se particularmente na colaborao da vontade
humana com a graa santificante; desde uma definio da doutrina sobre os
Sacramentos, sendo consagrado o termo transubstanciao (ou seja, converso de
toda a substncia do po na substncia do Corpo de Cristo e de toda a substncia do
vinho na substncia do Seu Sangue, converso operada pela consagrao do po e do
vinho), a declarao da Uno dos Doentes como sacramento e a definio da
necessidade da confisso oral, s reformas disciplinares, com a supresso dos abusos
da vida eclesistica com a finalidade de se assegurar um mais eficiente cuidado
pastoral do povo cristo atravs de um episcopado inteiramente dedicado ao seu
ministrio, de um clero de elevada moralidade e mais bem formado, exigindo-se a
residncia de bispos e de procos, proibindo-se a acumulao de benefcios, sendo a
formao do clero entregue a seminrios, que seriam fundados em cada diocese, e a
formao religiosa dos fiis leigos entregue, em cada parquia, aos respectivos
sacerdotes. A aplicao das decises do conclio ficou ao cuidado dos Papas,
comeando o ltimo Papa do conclio Pio IV por publicar oficialmente os decretos
conciliares e constituir uma comisso de aplicao dos mesmos.
Assim, so publicados sucessivamente pelos Papas seguintes um Catecismo
Romano (o chamado Catecismo do Conclio de Trento), o Brevirio Romano e o
Missal Romano, sendo imposto um texto uniforme para a Missa, suprimindo--se as

liturgias com menos de dois sculos de existncia e mantendo-se as mais antigas,


como as de Milo, de Lio, de Braga, etc.
So fundados numerosos colgios e seminrios, entre os quais a Universidade
Gregoriana (pelo Papa Gregrio XIII, o reformador do calendrio), so estabelecidos
os Nncios permanentes junto dos soberanos de cada pas, o Governo da Igreja e dos
estados pontifcios organizado com a instituio das quinze congregaes romanas,
que, desde ento, apoiam o Papa no Governo como autnticos ministrios.
O Papa Paulo V publica o Ritual Romano para a celebrao dos Sacramentos.
Sem dvida que o Conclio de Trento constitui o acontecimento central da Reforma
Catlica. Foram numerosos os obstculos que se opuseram sua celebrao: a escolha
do local mais adequado para ser realmente ecumnico pois se contava que nele
comparecessem os protestantes, na esperana de que se refizesse a unidade religiosa
do Imprio essa escolha constituiu uma soluo de compromisso: Trento era cidade
imperial no norte de Itlia, vencendo-se, deste modo, a relutncia dos protestantes em
comparecerem num conclio em solo papal.
No entanto, o Conclio de Trento no conseguiu ser o snodo unionista que se
esperava, depois de mais de trinta anos de ciso religiosa. Nunca houve um
verdadeiro dilogo entre catlicos e reformados, nem se alterou o clima de violncia
mantido pelos prncipes cristos na Alemanha e em Frana.
O conflito existente entre o imperador Carlos V e os prncipes alemes luteranos,
que haviam formado a Liga de Smalkald com o rei francs Francisco I, acabou em
luta armada, com a vitria do imperador em Muhlberg. No entanto, as traies
acabaram por levar Carlos V a conceder liberdade religiosa aos luteranos pelo Tratado
de Passau, em 1552. Depois, em 1555, sanciona a paz de Augsburg, que concedia
igualdade de direitos aos catlicos e luteranos. A ciso religiosa era, ento, facto
consumado e irreversvel, sendo em cada principado o respectivo prncipe a decidir
qual a confisso que deviam os sbditos seguir: cuius rgio, cuius religio. Ao fim e ao
cabo, o prncipe local tornava-se uma espcie de Papa no seu territrio

A Reforma na Sua: Ulrich Zwinglio


Um humanista, discpulo de Erasmo, que o influenciou grandemente, nomeado,
graas aos seus dotes oratrios, proco da Catedral de Zurich, em 1518: Ulrich
Zwinglio.
O estudo das cartas de So Paulo, do Evangelho de So Joo e das obras de Santo
Agostinho, assim como o de um dos escritos de Lutero O Cativeiro de Babilnia
esto na origem da Teologia radical de Zwinglio.
A partir de 15211522 d-se a viragem deste reformador humanista: faz passar
Zurich para a Reforma, secularizando-se os conventos e passando a liturgia a celebrarse em alemo.
Ataca as prticas catlicas, tais como os jejuns da Quaresma e o celibato dos
clrigos. Embora o bispo de Constana interviesse, exigindo-lhe que desistisse de
continuar os seus ataques s tradies catlicas, Zwinglio persistiu nas suas posies,
apresentando, aquando de uns debates pblicos sobre a autoridade da Igreja, em
Zurich, as suas sessenta e sete teses, que constituram o seu mais importante escrito
reformador.
Essas teses declaravam que tudo quanto no tivesse fundamento na Bblia no
passava de inveno humana. Estariam nesse caso a venerao dos santos, as ordens
monsticas, a primazia do Papa, a absolvio, as indulgncias e o mrito das boas
aces.
Num outro debate, ainda no mesmo ano, exigiu a remoo de crucifixos, relquias,
tapearias e imagens, pedindo ainda a abolio da Missa, da msica de rgo, dos
coros e at do soar dos sinos.
O Zwinglianismo caracterizava-se como um humanismo, um radicalismo e mesmo
um racionalismo que j nada tinham que ver com o Luteranismo. As divergncias
entre Lutero e Zwinglio surgiram em relao Ceia do Senhor: enquanto Lutero
acreditava que Cristo estava realmente presente no po e vinho consagrados, para
Zwinglio no se tratava mais do que um memorial, uma simples lembrana. O
Baptismo no mais um Sacramento, no passando, como os outros Sacramentos, de
simples memorial.
Zwinglio tende a confundir Igreja e Estado, reconhecendo a este ltimo o direito de
intervir em assuntos religiosos. O governo da Igreja seria confiado ao Conselho da
Cidade: este seria competente em matria de legislao matrimonial, de disciplina
moral, de ajuda aos pobres e de reorganizao do sistema escolar.
A Reforma de Zwinglio estende-se, a partir de Zurich, a outras cidades: Basileia,
Berna, Estrasburgo, etc. Porm, os velhos cantes montanheses suos Lucerna, Uri,

Schweyz, etc. permaneceram catlicos. E desencadeou-se a guerra civil, ficando a


Confederao Helvtica cortada ao meio.
Zwinglio pegou em armas e, frente das tropas de Zurich, acaba por morrer em
combate, em Cappel. Cado o corpo na mo dos catlicos, a sanha dos mais exaltados
levou-os a retalharem-no em quatro pedaos, queimando-os de seguida. Porm, apesar
da sua morte, o Zwinglianismo subsiste, tendo preparado o terreno para um novo
reformador: o francs Joo Calvino.
Dez anos depois da morte de Zwinglio, Joo Calvino edifica a sua prpria Igreja em
Genebra, sob a proteco da Igreja reformada da cidade de Berna.

Joo Calvino: a segunda gerao da


Reforma
Depois do Luteranismo e do Zwinglianismo, a Reforma entra numa fase de
consolidao com Joo Calvino.
Ao contrrio de Martinho Lutero, que era um monge agostiniano mais tarde
ordenado padre e tornado professor de Sagrada Escritura na Universidade de
Wittemberg, e de Ulrich Zwinglio, que foi proco, primeiro em Glaris, na Sua, e
depois na parquia da prpria S episcopal, em Zurique, Joo Calvino no clrigo,
mas apenas leigo. Tambm enquanto os primeiros reformadores so germnicos, ele
francs.
Joo Calvino, tal como Lutero e Zwinglio tambm um homem de profunda
piedade enraizada numa f confiante na justificao pela graa de Deus.
Nascido em Noyon, na Picardia, no norte de Frana, segue aos doze anos para Paris,
para estudar Teologia, como bolseiro da Igreja Catlica, porquanto estava destinado
ao sacerdcio. Em Paris, frequenta o colgio Montaigu, onde aprende filosofia e a arte
de discusso (disputatio). Incio de Loiola seu contemporneo no referido colgio.
Alguns anos depois, troca o estudo das Letras pelo de Direito. Obtida a licenciatura
em Direito, torna-se professor extraordinrio na Universidade de Orlees.
Influenciado pelo humanismo de Erasmo, levado a aprender grego (a lngua da
heresia, para alguns), a estudar a Bblia e os Padres da Igreja, sobretudo Santo
Agostinho.
Os passos da sua converso Reforma no so exactamente conhecidos, mas sabese que resistiu corajosamente e durante muito tempo tentao de abandonar a Igreja
Catlica.
A viragem comeou em 1533 (10 de Novembro) aquando do discurso inaugural
como reitor da Universidade de Paris de um seu amigo, Nicolas Cop, discurso em
cuja redaco colaborara Calvino discurso em que cita Erasmo e at Lutero, numa
atitude corajosa, mas evidentemente polmica, que acaba por levar interveno da
polcia a fim de prender Cop e os seus simpatizantes, entre os quais se contava
Calvino.
Calvino consegue fugir de Paris e muda frequentemente de terra e de nome, usando
identidades falsas. Continuou os seus estudos da Bblia e dos Padres da Igreja e agora
tambm levado a estudar seriamente Lutero.
O passo seguinte deu-se aquando do que ficou conhecido como o Caso dos
Cartazes, em que se faziam declaraes contra a Missa. O caso consistiu na afixao,

em 1534 (um ano aps o caso do Reitor Cop) de uns cartazes no castelo de Amboise
onde, na altura, estava instalado o prprio rei, Francisco I, constituindo violentos
manifestos em que eram grosseiramente vilipendiados o Papa e o Sacro Colgio, bem
como a Missa. Sentindo-se pessoalmente atingido e afrontado, o Ri no perdoa e
inicia uma represso, em que so condenados fogueira uns vinte simpatizantes
evanglicos como herticos luteranos, entre os quais um amigo e companheiro de
quarto de Calvino.
Calvino exila-se em Basileia por questes de segurana e a redige a primeira
verso, em latim, da sua principal obra teolgica: a Instituio da Religio Crist, obra
que dedica ao Rei de Frana, Francisco I, a quem pede que se mostre tolerante para
com os evanglicos.
Nessa obra, pouco depois traduzida e publicada em francs, Calvino expe a sua
doutrina. Na sua opinio, a teologia da consolao luterana era totalmente
insuficiente, levando Calvino as premissas fundamentais da doutrina luterana s suas
ltimas consequncias. Com essa obra, Calvino tornava-se o mais importante telogo
reformador, tratando de fundar a f crist na Bblia e nos Padres da Igreja.
A Instituio da Religio Crist constitua a obra sistemtica mais concisa da
Reforma, seduzindo os seus leitores pela claridade latina da exposio, pela frrea
lgica da argumentao e o fervor inspirado na Bblia, conseguindo persuadir
multides incontveis. Para tal contribuiu a sua traduo para, alm do francs, todas
as grandes lnguas da Europa, acabando por se tornar numa das obras mais lidas no
sculo xvi. A prpria traduo francesa, de 1541, fez de Calvino um dos clssicos da
lngua francesa.
Ao longo dos anos esta obra foi sendo ampliada pela necessidade de dar uma
resposta s novas questes tericas e prticas que iam nascendo. Assim, dos seis
captulos da sua primeira edio, de 1536, passara-se para oitenta, na edio definitiva
de 1559.
Na sua obra, Calvino demarca-se da doutrina da justificao de Lutero e dos outros
reformadores, ao trazer a questo da predestinao eterna de cada homem para a
salvao ou a condenao.
Tal doutrina da predestinao a doutrina caracterstica de Calvino, acabando por
ser formalmente qualificada de dogma.
Segundo esta doutrina, antes de toda a Criao, Deus, na sua soberana liberdade,
por um decreto misterioso, insondvel, predestinou alguns homens para a vida eterna
e os outros para a danao eterna.
um facto da experincia que a humanidade se reparte entre crentes e descrentes:
uns acreditam, os outros, no. Na epstola de So Paulo aos Efsios, lemos:
Ele nos escolheu em Cristo [os crentes] antes de criar o mundo []. Ele nos predestinou para sermos seus
filhos adoptivos por meio de Jesus Cristo, conforme a benevolncia da sua vontade (Ef 1,4-5)

Calvino atribui uma grande importncia ao trabalho de cada dia do homem para a
maior glria de Deus, sobretudo ao cumprimento do dever de estado. Para ele a
profisso vocao24, que permite ao homem adquirir a certeza da salvao. As
boas obras, embora no sejam a causa da salvao, so sim sinais exteriores visveis
da eleio. Porm, a salvao s de alguns: a dos predestinados desde a fundao do
mundo. Pela corrupo do homem aps o pecado original, todos os homens deveriam
ser condenados, mas Deus salva aqueles que predestinou.
Calvino prope uma moral prtica e social. O homem deve submeter-se a uma vida
de estrita moralidade, sbria e laboriosa. Ao homem que norteou e ordenou a sua vida
quotidiana, por vezes at de uma maneira herica, de acordo com uma tal moral, Deus
abenoa a sua existncia com a prosperidade nos negcios temporais, sinal de favor
divino. Esta tica calvinista exerceu uma grande influncia na gnese do capitalismo
moderno.
Calvino concebia a existncia de duas Igrejas: uma interior e invisvel, que seria a
congregao dos predestinados salvao, e uma Igreja externa e visvel, composta
pelos fiis nela incorporados pelo Baptismo e participantes da Ceia eucarstica.
Seriam precisamente o Baptismo e a Ceia eucarstica os dois nicos Sacramentos
admitidos por Calvino.
Aps uma estada de trs anos em Estrasburgo, onde se ocupava dos refugiados
franceses, Calvino fixa-se finalmente em Genebra, estabelecendo a a sua residncia
definitiva.
A Igreja de Genebra, tal como foi organizada por Calvino, tornou-se o modelo das
Igrejas da Europa e do resto do mundo. A Igreja, corpo de Cristo, devia estar
organizada com rigor e cuidado, porquanto a desordem seria uma injria ao prprio
Cristo. Os fundamentos da Igreja de Genebra esto codificados na obra de Calvino, as
Ordenanas eclesisticas, obra de 1541 em que a organizao tem como base a
Sagrada Escritura.
Nessa organizao consideram-se quatro ministrios: pastores, doutores, ancios e
diconos.
Os pastores tm a misso de anunciar a Palavra de Deus, para doutrinar, admoestar,
exortar e repreender; administrar os Sacramentos e fazer as correces fraternas.
Os doutores tm o ofcio de instruir os fiis na s doutrina, a fim de manter a pureza
do Evangelho.
Os ancios tm o ofcio de cuidar da vida de cada um, admoestando os que erram
ou levam uma vida desordenada.
Quanto aos diconos haveria duas espcies: uns, delegados para administrar os bens
dos pobres; outros, hospitaleiros para tratar e cuidar dos doentes e administrar a
comida dos pobres.
Um Consistrio constitudo pelos pastores e doze ancios, escolhidos pelas

autoridades da cidade, controlaria a vida da Igreja. O Consistrio fiscalizaria tudo na


Igreja, encarregando-se o poder civil de aplicar as suas decises.
O Consistrio uma emanao do poder civil, sendo os ministros nomeados pelo
Estado, como vimos. Por outro lado, as gentes da Igreja seriam juzes da actividade do
Estado. com estas determinaes que Calvino quer edificar a cidade crist de
Genebra, tornando-se Genebra uma autntica cidade-Igreja.
Em 1559 fundada a Academia de Genebra, onde se ministrava um ensino
completo, desde o elementar ao superior. A Teologia estudada por muitos
estrangeiros nesta Academia, tornando-se depois os responsveis das igrejas
reformadas de tipo calvinista em suas terras.
A Academia de Genebra tornou-se, mais tarde, a Universidade de Genebra.
Vindos principalmente de Frana e de Inglaterra, onde eram perseguidos, afluram a
Genebra milhares de refugiados.
Um desses refugiados mais clebres, Miguel Servet, mdico e telogo, condenado
fogueira na Viena catlica, num processo em que constavam documentos acusadores
enviados Inquisio pelo prprio Calvino (!?), acolhera-se Genebra protestante.
Miguel Servet era acusado de blasfmia por ser anti-trinitrio (ou seja, negar o dogma
da Santssima Trindade). Em Genebra, Miguel Servet acaba por morrer na fogueira.
O facto que, na Genebra reformada, continuavam a existir uma Inquisio
reformada, a tortura e a fogueira, tudo em defesa do Evangelho.
Na concepo calvinista da Igreja mantm-se a distino entre clero e leigos: de um
lado os ministros, do outro, o povo. Mas na sua organizao dada uma maior
importncia aos leigos. De facto, a superviso da comunidade pelos ancios (leigos),
que controlavam a vida moral dos cidados, tendo livre acesso a todas as casas,
podendo infligir pesadas penas, estendendo-se, tambm, esse controlo doutrina dos
pregadores, tudo isto eram sinais do importante papel que estes leigos
desempenhavam na Igreja. Nos casos mais graves tais como o adultrio, a
prostituio, a blasfmia, etc. as penas infligidas pelos ancios podiam ir desde a
exortao aos pecadores at excluso da Eucaristia e, mesmo, o recurso justia
profana, com encarceramento, banimento e at execuo.
Os ancios-leigos associados com os pastores formavam o Consistrio, como
vimos, organizao que se reclamava da Igreja primitiva (vid Actos dos Apstolos),
constituindo o ponto de partida de uma estrutura eclesistica inteiramente nova: o
sistema presbiteral, com o seu presidente, um moderador, um bispo frente do
colgio sinodal. O lugar do bispo no lhe conferia primado nem domnio.
Esta concepo foi indirectamente muito importante para o desenvolvimento da
democracia moderna, sobretudo na Amrica do Norte.
Calvino tem inmeros discpulos em todos os pases, mas sobretudo em Frana,
onde se constituram comunidades segundo o modelo de Genebra, mas tambm na

Inglaterra e na Esccia. A sua Academia teolgica formava pregadores destinados


Europa Ocidental e Oriental. Pastores eram enviados para Frana, completando-se
esta aco com o envio de livros de uma fundao de escritores de Genebra
(comentrios dos livros da Sagrada Escritura, tratados teolgicos, Catecismos da
Igreja de Genebra, Disciplina Eclesistica, etc.).
Na poca de Calvino, Genebra tornara-se uma espcie de centro ecumnico. De
facto, Calvino almejava a unidade das Igrejas reformadas. Trabalhou insistentemente
num entendimento com as diferentes Igrejas reformadas sobre a questo da Eucaristia.
Na realidade, uma autntica querela a respeito da Eucaristia separava os calvinistas
dos luteranos alemes, que j anteriormente haviam discrepado do Zwinglianismo.
Para Lutero, a presena de Cristo na Eucaristia era real. Para Zwinglio, pelo
contrrio, essa presena era apenas simblica ou espiritual. Calvino tentou conciliar
as duas interpretaes, admitindo presena espiritual (pelo Esprito Santo), mas
presena bem real, embora apenas para o crente enquanto come e bebe o corpo
(po) e o sangue (vinho) do Senhor: Cristo entregava-Se nesse momento aos crentes.
Apesar desta interpretao, Calvino no consegue a unidade, dando-se um corte
definitivo entre as Igrejas calvinistas e as Igrejas luteranas.
Calvino celebrava a Ceia Eucarstica apenas quatro vezes por ano, mantendo a
Liturgia da Palavra, conservando a orao e o canto dos salmos. Suprimiu o rgo, o
altar, os crios, o crucifixo e as imagens.
Apesar dos seus esforos ecumnicos pela unidade, pelo menos quanto ao
protestantismo, no pde evitar a crescente fragmentao em tendncias, Igrejas e
comunidades opostas.

A Reforma em Inglaterra: o
Anglicanismo
A Reforma em Inglaterra um caso muito particular. Na realidade, existia j a
Igreja Anglicana desde a Idade Mdia, significando o termo anglicana que se
tratava, simplesmente, da Igreja Catlica situada na Anglia, isto , Inglaterra.
Foi esta Igreja que forneceu missionrios para as regies germnicas ainda brbaras
do continente europeu desde o sculo vii. Um monge ingls beneditino, Winfrid,
encarregado de uma misso oficial pelo Papa Gregrio II, toma o nome de um mrtir
cristo Bonifcio e evangeliza os povos da margem direita do rio Reno. Nomeado
delegado papal para toda a Germnia, foi o fundador de uma srie de bispados
alemes. Ficou conhecido como o apstolo dos Alemes.
J no sculo xi, o arcebispo de Canturia, Anselmo, considerado o pai da
escolstica (que precedeu o prncipe da escolstica, Toms de Aquino, um sculo
mais tarde), considerado um dos grandes pensadores cristos, defendera a Igreja na
questo das Investiduras, em Inglaterra.
Ora, foi nesta Igreja inglesa que, justamente, se fez ouvir o protesto contra o papado
romano, mais cedo e em tom mais alto do que no continente, antes de Joo Huss, na
Bomia, e de Martinho Lutero, na Alemanha.
Um telogo ingls de Oxford, da poca do Grande Cisma do Ocidente John Wiclef
que j conhecemos de um captulo anterior (A lenta incubao da Reforma
Protestante), justamente considerado um pr-reformador. Ele via a Igreja como a
comunidade dos predestinados e, at certo ponto, pode considerar-se um calvinista
muito antes de Calvino (cerca de dois sculos antes de Calvino).
Ele foi, por assim dizer, o ponto de partida da ruptura da Inglaterra com Roma.
Precisamente a legislao eclesistica imposta dois sculos mais tarde pelo rei
Henrique VIII pode considerar-se o ponto de chegada dessa ruptura, tendncia para
uma Igreja nacional inglesa que comeara, portanto, j a esboar-se no fim da Idade
Mdia.
Cerca de cinquenta anos separam Wiclef, de Oxford, de Joo Huss, dePraga.
Cento e cinquenta anos separam Wiclef da data em que Martinho Lutero afixou as
suas noventa e cinco teses, considerada a data do nascimento da Reforma: 31 de
Outubro de 1517.
Mais uns anos, ainda, e Calvino publica a sua Instituio da Igreja Crist.
O rei Henrique VIII, telogo leigo respeitado como apologista catlico, era o autor
de um escrito sobre A defesa dos sete sacramentos e de um outro contra a obra de

Martinho Lutero, O Cativeiro da Babilnia. Tinha, at, um ttulo de defensor fidei


(isto , defensor da f), que lhe havia sido concedido pelo Papa Leo X como
recompensa dos seus trabalhos de apologtica.
Ora, ao pretender a anulao do seu matrimnio com Catarina de Arago (tia do
imperador Carlos V), da qual s teve uma filha, para casar com Ana Bolena, o rei no
conseguiu que o Papa Clemente VII lhe concedesse o divrcio. Perante isto, Henrique
VIII coagiu a hierarquia inglesa a reconhec-lo como chefe da Igreja de Inglaterra, em
1531. Deste modo, dois anos depois obtm a anulao do seu primeiro casamento e
casa-se com Ana Bolena, da qual tambm tem apenas uma filha, Isabel. Dois anos
mais tarde, acusada de alta traio, Ana Bolena morre no cadafalso.
A recusa do Papa em conceder o divrcio levou Henrique VIII ao repdio do
primado de Roma e ao Cisma. De facto, em Inglaterra no houve propriamente
Reforma, mas, sim, Cisma. Tendo-se proclamado chefe da Igreja, o rei exige o
reconhecimento da sua supremacia eclesistica, o que foi feito pela maioria dos
homens da Igreja, simplesmente por medo. Houve, no entanto, algumas excepes: a
dos mrtires cartuxos e, sobretudo, algumas personagens insignes que permaneceram
fiis a Roma. Foi o caso do chanceler Toms Moro e do bispo de Rochester, John
Fisher, que pagaram com as vidas a sua oposio ao soberano.
No entanto, Henrique VIII conservou o essencial da f catlica no bill (ou seja,
projecto de lei a ser enviado ao Parlamento, que o transforma em Act ou Lei, quando
aprovado) dos Seis artigos, de 1539.
A Igreja de Estado, Anglicana, no imita o modelo reformado, tanto na sua
doutrina, como na sua constituio, permanecendo essencialmente catlica: mantmse a hierarquia episcopal, embora os bens da Igreja tenham sido vendidos em proveito
da coroa, e criado um sistema de represso, tipo Inquisio, para castigo de todos
quantos atacassem a validade dos votos de castidade, a transubstanciao e a
confisso auricular, bem como todos aqueles que preconizassem o casamento dos
padres e a comunho dos leigos no clice.
Enfim, embora Henrique VIII tivesse rompido com Roma, manteve, no entanto, a
tradio da f catlica romana. E at sua morte, em 1547, houve apenas Cisma. De
facto, Henrique VIII nunca teve o objectivo de reformar a Igreja inglesa.
No curto reinado do seu filho Eduardo VI, o arcebispo de Canturia, Thomas
Crammer e o chanceler Somerset (que se correspondiam com Calvino) realizam uma
reforma com caractersticas muito especiais: uma reforma de doutrina, da liturgia e da
disciplina, mas sem tocar nas estruturas ministeriais tradicionais.
Thomas Crammer, antigo telogo de Cambridge, onde adquirira uma excelente
formao, o verdadeiro arquitecto da reforma inglesa. Introduziu o Book of
Common Prayer, em 1549, como livro litrgico oficial na lngua inglesa. Este livro
simplificava bastante a liturgia, concentrada no essencial, e era inspirado em vrias

liturgias antigas do Cristianismo. Tal liturgia permitia que os leigos, pela primeira vez
depois de sculos de Cristianismo, participassem activamente e manteve-se inalterada
na Igreja Anglicana at aos anos 20 do sculo xx.
Um outro escrito de que Crammer o autor principal, o bill dos 42 artigos, de
1552, que consistia numa confisso de f que retomava a doutrina protestante da
justificao e a doutrina calvinista da Eucaristia. Nestes artigos eram tambm
autorizados os casamentos dos pastores.
Estes dois escritos constituram a base da f anglicana at aos nossos dias, salvo
umas ligeiras modificaes.
A esta reforma da Igreja anglicana seguiu-se, a breve trecho, uma reaco catlica,
com a ascenso ao trono da filha de Henrique VIII e Catarina de Arago, Maria
Tudor, cognominada a Catlica e tambm a Sanguinria.
Maria Tudor, casada com Filipe II de Espanha, restabelece em Inglaterra, a
jurisdio papal e desencadeia uma particularmente dura poltica de re-catolizao
do pas, iniciando uma perseguio implacvel contra os protestantes, dos quais so
executados trezentos, incluindo o arcebispo de Canturia, Thomas Crammer, que
morre na fogueira (considerado mrtir pela Igreja Anglicana).
Perseguidos, grande nmero de protestantes ingleses refugiam-se na Holanda e em
Genebra, entre eles John Knox.
A Maria Tudor sucede, em 1558, sua irm (meia-irm) Isabel I, filha de Henrique
VIII e Ana Bolena. Um ano depois de subir ao trono restabelece a independncia da
Igreja Anglicana relativamente a Roma e consegue o apoio, em Inglaterra, de todos
quantos aspiravam a um catolicismo reformado: a Igreja reforma-se na sua liturgia e
nos seus costumes, mas permanece catlica na sua doutrina e na sua prtica. Assim,
reintroduzida a liturgia reformada do seu meio-irmo, Eduardo VI, bem como o
Prayer Book, mas mantm-se as imagens, os crucifixos, os paramentos sacerdotais e a
msica sacra.
Os 42 artigos de Thomas Cranmer so substitudos pelos 39 artigos aprovados
pelo Parlamento, constituindo a confisso de f da Igreja Anglicana de hoje.
O advento de Isabel I trouxe no s o retorno ao Anglicanismo, mas tambm a
rejeio do Calvinismo puritano. O longo reinado desta rainha quarenta e cinco anos
constituiu um perodo de florescimento da literatura, do teatro, da msica e das artes
plsticas, por um lado, e decidiu a sorte do Cristianismo em Inglaterra. As formas
exteriores da tradio catlica foram conservadas: as igrejas e catedrais passaram para
as mos da Igreja Anglicana; mantm-se a hierarquia eclesistica, com os seus bispos
e os seus cabidos cardinalcios, embora sem clero celibatrio, nem vida monstica.
Por outro lado, imps-se uma doutrina oficial da Igreja de Inglaterra, um
Anglicanismo protestantizado, com elementos luteranos e calvinistas, em que era
proibida a celebrao da Missa.

Na Esccia, aps a queda de Maria Stuart, as pregaes de John Knox acabaram por
fazer triunfar uma Igreja reformada presbiteriana, sem bispos, estritamente calvinista
e republicana.
A Isabel I sucede um filho de Maria Stuart, Rei da Esccia, Jaime VI. Este
coroado como Jaime I em Inglaterra e rene as duas coroas na sua cabea, a da
Esccia e a inglesa.
Jaime I procurou reintroduzir o episcopalismo na Esccia presbiteriana. Os
catlicos acalentavam a esperana de melhorar a sua situao neste reinado. Porm, os
extremistas deitaram tudo a perder com a intentona de 1605, em que projectavam
fazer ir pelos ares o Parlamento e o rei. O malogro desta conspirao, descoberta e
neutralizada a tempo, trouxe-lhes a decepo (conspirao da plvora, que pretendia
destruir o Palcio de Westminster durante um discurso do rei).
Os puritanos calvinistas temiam, apesar de tudo, que a Inglaterra acabasse por
voltar ao catolicismo. Porm, essa revoluo contra o absolutismo dosStuart, contra a
Igreja Anglicana, levou reforma da Igreja segundo o modelo da Igreja Presbiteriana
da Esccia.
Jaime I morreu e sucedeu-lhe seu filho Carlos I, que prosseguiu uma poltica
absolutista, favorvel, porm, s naes protestantes: confrontos com a Espanha em
apoio s provncias unidas e tentativa de ajuda aos huguenotes franceses.
Carlos I envolve-se em guerras civis contra o Parlamento (os cabeas redondas,
assim chamados por no usarem peruca). Entretanto, um deputado puritano, Oliver
Cromwell, assume o comando das foras parlamentares e derrota Carlos I que, feito
prisioneiro, julgado por um Tribunal Especial que o condena pena capital como
tirano, traidor e assassino25.
Aps a decapitao de Carlos Stuart logo proclamada a Repblica em Inglaterra,
ficando os puritanos senhores do pas. A encabe-los est Oliver Cromwell, como
Lord Protector da Inglaterra.
Aproveitando as perturbaes da guerra civil, a Irlanda catlica revolta-se contra os
seus senhores protestantes. Mas Cromwell desembarca em 1649 na ilha revoltosa
decidido a submet-la, cerca a cidade de Drogheda, toma-a de assalto, passa a fio de
espada os defensores e queima viva o resto da populao que se havia refugiado numa
igreja. Esta matana de Drogheda marcou o incio de uma represso que levou a um
vasto movimento de expropriaes de terras e ao xodo, sendo os camponeses
irlandeses catlicos expulsos das suas terras frteis em favor dos protestantes. Os
acontecimentos de 1649, em que 40 000 homens so chacinados ou vendidos como
escravos (!), constituem um marco na fundao da identidade irlandesa
contempornea.
Cromwell morre em 1658, deixando atrs de si o pas no caos, cansado da
autoridade puritana, balanando entre a amargura e a monarquia.

Ao fim de quinze anos de repblica presbiteriana, a opinio pblica inglesa mostra


abertamente a sua averso s utopias polticas e est madura para a restaurao dos
Stuarts. Estes regressam, na pessoa do filho de Carlos I, que havia entretanto sido
proclamado rei na Esccia.
Carlos II no tarda a restaurar a Igreja episcopaliana anglicana e a lanar milhares
de protestantes dissidentes na priso, perseguindo-os sem d nem piedade. Diferente
era o tratamento dado aos catlicos: a princpio eram tratados com uma simpatia
disfarada, mas, mais tarde, aberta e franca. Carlos II chega mesmo a tentar impor ao
Parlamento uma poltica de indulgncia para com os catlicos, mas nada conseguiu.
H uma questo que domina o debate poltico na segunda metade do reinado de
Carlos II: poderia a Inglaterra vir a aceitar um soberano catlico? O facto que o
herdeiro do trono, o duque de York, irmo mais novo de Carlos II, era catlico e
nunca o escondeu.
E quando Carlos II morre, em 1685, sobe ao trono o seu irmo, um catlico
convicto, com o nome de Jaime II. Este, por sua vez, tenta impor uma poltica de
indulgncia para com os catlicos. Entretanto, a sua segunda esposa d-lhe um filho
Jaime Eduardo que imediatamente baptizado na Igreja Catlica. Do casamento
anterior, Jaime II tinha duas filhas que eram protestantes e casadas com protestantes e,
uma vez que o herdeiro varo tinha precedncia sobre as suas irms na ordem da
sucesso, o trono de Inglaterra tornar-se-ia irremediavelmente catlico Assim, os
acontecimentos precipitam-se, a opinio pblica volta-se contra o rei e sete lords
pedem ao marido da filha mais velha de Jaime II, Guilherme de Orange-Nassau, chefe
das Provncias Unidas, que intervenha para restabelecer a religio protestante.
Guilherme de Orange desembarca, em 1688, em Inglaterra e marcha triunfalmente
sobre Londres de onde Jaime II, isolado e trado, foge para Frana e abdica
precisamente em favor do genro ultra-protestante, que subiu ao trono como Guilherme
III. Era a vitria da Revoluo Gloriosa, que tinha tido por objectivo impedir a
recatolizao da Inglaterra.
Em 1689, o rei promulga um Acto de Tolerncia, que erige em lei a liberdade de
conscincia, que, no entanto, no se aplica aos catlicos, mas apenas aos dissidentes
protestantes.

Reformadores radicais: a ala esquerda


da Reforma
Os primeiros reformadores Lutero, Calvino e muitos outros foram relutantes em
abandonar completamente os dogmas da Igreja Catlica, de onde provinham. Mas
outros havia que eram menos conciliadores, encabeando movimentos religiosos e
sociais de tendncia radical: eram movimentos de leigos com orientao anticlerical e
que, quando perseguidos, se rebelavam tambm contra o poder do Estado.
Lutero abrira uma autntica boceta de Pandora, soltando foras que j s podiam ser
dominadas pela fora. A mensagem luterana comeou a ser utilizada de uma maneira
temerria, exaltada, por uma multiplicidade de grupos radicais que constituam
como que a ala esquerda da Reforma26. Era o caso de um reformador, Karlstadt,
que preconizava uma igreja de santos e atacava as missas, os padres e os monges,
com um entusiasmo religioso fantico, invocando uma revelao e uma experincia
imediata do Esprito. Este arrebatamento sobressaltou o prprio Lutero, que com ele
rompe e combate, levando Karlstadt a refugiar-se, em 1522, na Sua, onde preparou o
caminho para Zwinglio.
Outro agitador revolucionrio e radical, concorrente de Lutero Thomas Mntzer
, antigo padre catlico, queria estabelecer o reino milenar de Cristo sobre a Terra.
Pretendia, tambm, uma aplicao radical da Reforma aqui e agora, a impor pela
violncia, se necessrio, e sem atender ao direito existente.
Em 1524 rebenta a Guerra dos Camponeses. Os camponeses pobres alemes
levantaram-se contra os senhores que os exploravam e faziam-no invocando, agora, o
prprio Evangelho, como que legitimando as suas reivindicaes sociais e
econmicas, mas tambm polticas e religiosas (a livre escolha dos pastores, por
exemplo). O chefe dos camponeses era, precisamente, Mntzer, que via no Evangelho
uma mensagem dirigida aos pobres, importando derrubar os poderosos e os mpios,
que os exploravam e oprimiam, bem como os doutores, como Lutero, que pretendiam
monopolizar essa mensagem, deturpando-lhe o sentido em favor dos senhores.
Lutero, receando que tal revoluo comprometesse a sua Reforma aos olhos dos
governantes, atemorizado pelas notcias de atrocidades cometidas pelos camponeses,
apela s autoridades para que intervenham sem d nem piedade contra esta revolta (no
escrito Contra as Hordas Assassinas e Rapaces de Camponeses). Assim, os revoltosos
so massacrados e Thomas Mntzer ataca violentamente Lutero, mas acaba por ser
preso e longamente torturado at ser decapitado.
Os camponeses haviam sido esmagados, mas Lutero no sairia inclume deste

acontecimento, baixando notavelmente a popularidade que havia conquistado no


princpio.
Apesar de dizimados na Guerra dos Camponeses, os reformadores radicais no
desapareceram de cena. Pelo contrrio, as perseguies pareciam at estimul-los.
Em 1525, ainda em plena Guerra dos Camponeses, em Zurique, onde o
Zwinglianismo dominava o panorama religioso da cidade, um acontecimento marca o
incio de um novo movimento radical. Trata-se do primeiro baptismo de adulto,
realizado por um leigo, Konrad Grebel, simplesmente com uma concha de sopa e sem
mais nenhuma cerimnia, numa casa particular. O baptizando era um monge
transviado.
O movimento que assim se iniciava era o movimento baptista, em que os leigos
pregavam, celebravam a Ceia e baptizavam. Estes Baptistas criticavam
vigorosamente as outras Igrejas reformadas, por arregimentarem fora os seus fiis e
tambm porque baptizavam os recm-nascidos. Para eles o vlido, o nico baptismo
cristo autntico, o baptismo do adulto, que se decida consciente e pessoalmente a
favor da f. Tal exigncia basear-se-ia nas Sagradas Escrituras.
Os adversrios dos baptistas chamam-lhes anabaptistas, do grego anabaptismos, que
significa novo baptismo.
Ao recusarem a sua integrao na comunidade eclesial zwingliana, foram
perseguidos e aconteceu o mesmo que com os primeiros cristos: em virtude dessa
perseguio fizeram-se pregadores itinerantes, acabando a sua mensagem por se
difundir com extraordinria rapidez atravs de toda a Alemanha.
Estes anabaptistas, considerando-se purificados de novo pelo baptismo na idade
adulta, renascidos para uma vida nova, abandonavam todas as doutrinas, prticas de
culto ou atitudes eclesisticas que no fossem claramente sancionadas pela Bblia.
Consideravam-se os felizes beneficirios de uma luz interior e assentavam toda a
sua f na Sagrada Escritura, tendo como lei o Sermo da Montanha e praticando uma
moralidade rigorosa.
O facto de se basearem inteiramente na Bblia levava-os a recusar o uso de armas
durante a guerra, bem como jurar obedincia aos governantes. Em consequncia,
muitos anabaptistas foram perseguidos e mortos pelos outros grupos reformadores e
pela nova Inquisio da Reforma. Tal facto no os desviava da sua f, mostrando-se
dispostos a suportar, como mrtires, cheios de pacincia e herosmo, todas as
violncias e perseguies de que eram alvo da parte das instncias polticas.
A sua resistncia s perseguies mais brutais e s execues notvel. Lutero, o
seu discpulo Melncton e outros pronunciam-se a favor da execuo de todos os que
seguiam as ideias anabaptistas. Zwinglio est nesta mesma linha, a ponto de mandar
afogar os anabaptistas que recusassem baptizar as suas crianas.
Em 1535, os anabaptistas de Mnster pretenderam instaurar, pela fora, um Reino

de Cristo, com fundamento no Apocalipse. Invocavam o Apocalipse e o Antigo


Testamento, interpretados letra, e assim acabaram por impor legalmente o novo
baptismo e reprimir brutalmente todos os que se lhes opusessem, bem como
preconizar a comunho de bens e at mesmo a poligamia.
Um grupo de baptistas moderados, liderado por um antigo padre catlico Menno
Simons (1496-1561) , espalhou-se por mltiplas comunidades na Holanda, Sua e
algumas cidades do norte da Alemanha.
Menno Simons converteu-se ao anabaptismo em 1536, fruto dos seus estudos do
Novo Testamento, que o levaram a duvidar da realidade da transubstanciao, a
recusar o termo Trindade, por no aparecer assim nos escritos sagrados, bem como
a defender que a natureza dupla de Cristo, tal como definida no Conclio de
Calcednia em 451 era inexacta. Para ele, a natureza de Cristo era exclusivamente
divina, tal como, j no sculo v, defendiam os telogos de Alexandria e o sacerdote
Eutiques.
No obstante serem homens tranquilos e pacficos, dispostos a aceitar o sofrimento,
os menonistas so considerados rebeldes por causa da revoluo baptista de Mnster,
acabando milhares deles por sofrer o martrio. No entanto, apesar de todas as
perseguies sofridas, a Igreja Menonista sobreviveu, em grande parte graas ao
tremendo esforo desenvolvido por Menno Simons, bem como os numerosos livros
que escreveu.
Um outro anabaptista muito conhecido foi Jakob Anmann (1644-1711), menonista
que viveu e trabalhou na Alscia e na Sua. Em 1693, corta relaes com outras
Igrejas Menonistas e, com quatro mil fiis, funda os Menonistas Amish. A
sobrevivncia deste grupo anabaptista deveu-se ao facto de ter emigrado para novas
terras, onde puderam praticar as suas crenas numa paz relativa. Muitos destes Amish
instalaram-se na Amrica do Norte, a maior parte na Pensilvnia, onde permanecem
at hoje. Mantm-se firmes na sua convico de que a maior parte da tecnologia
moderna tende para corromper a vida simples preconizada por Cristo. Da a sua
recusa em usar muitas invenes modernas.
Vivem em comunidades fechadas para manterem os seus valores.

As guerras religiosas: a ciso crist


definitiva
A Cristandade fragmentara-se, no decurso do sculo xvi, em mltiplas Igrejas.
Porm, o imperador Carlos V, que nunca perdera a esperana de refazer a unidade
religiosa do Imprio, quer solucionar a questo religiosa, convocando a Dieta de
Augsburgo, em 1530, na qual pretende que as diferentes faces protestantes
apresentem as suas doutrinas.
nessa Dieta (dieta, ou seja, assembleia legislativa em alguns pases) que, em
nome dos luteranos, Melnchton apresenta a que ficou conhecida desde ento como a
Confisso de Augsburgo e que at hoje constitui a referncia para todos os
luteranos.
O imperador, envelhecido e j cansado de tantas querelas, traies e guerras, acaba
por reconhecer como facto consumado a diviso confessional da Alemanha,
sancionando a paz religiosa de Augsburgo, que concedia igualdade de direitos a
catlicos e luteranos.
Os prncipes alemes haviam encontrado a sua soluo para o problema religioso,
cuja frmula Cuius regio, cuius religio significava que cada Estado professaria a
religio do seu governante. Os sbditos que no seguissem a opo religiosa do seu
prncipe deviam exilar-se.
Na Frana de Francisco I, aps o Caso dos Cartazes, de inspirao zwingliana, a
represso contra os hereges torna-se cada vez mais dura.
Em 1545, os Valdenses da Provena, que haviam aderido Reforma, so
massacrados em grande nmero.
Em muitas cidades de Frana so implantadas Igrejas reformadas. Os Reformados,
em Frana, denominados Huguenotes (da palavra alem Eyguenot, ou seja,
confederado), constituem-se, mesmo, em partido poltico, que quer defender, at pelas
armas se necessrio fosse, as suas liberdades. So-lhes concedidas algumas liberdades
pela coroa, mas cedo comeam as guerras religiosas em Frana, com o seu episdio
mais sangrento conhecido como o massacre de So Bartolomeu (em 1572). So
mortos os Huguenotes de Paris, a mando da regente Catarina de Mdicis, a pretexto
de fazer abortar uma conspirao protestante. O massacre seguido em muitas outras
cidades francesas, sendo o nmero de vtimas da ordem das dezenas de milhares.
Quando Henrique de Navarra, descendente do rei So Lus, mas protestante, chefe
de Huguenotes, quer aceder coroa de Frana, vaga, passa para o catolicismo, em
1593, e coroado como Henrique IV. Este rei, a fim de superar os efeitos catastrficos

das guerras de religio, inicia uma poltica de reconstruo, saneando as finanas e


restabelecendo a paz, ao assinar o dito de Nantes (em 1598), em que reconhecida a
liberdade de conscincia e concedida liberdade de culto aos 1,2 milhes de
reformados franceses, embora com algumas restries. Nas cidades de maioria
huguenote (cerca de duzentas), estes detm o poder poltico e militar, a fim de garantir
a sua segurana: os protestantes constituam, assim, em Frana, um autntico Estado
dentro do Estado Tal situao acaba por ser modificada, mais tarde, pelo cardeal
Richelieu, primeiro-ministro de Lus XIII, que retira aos Huguenotes os seus
particulares direitos polticos e militares, embora mantivesse os seus direitos
religiosos. Dirige, pessoalmente, campanhas militares contra as praas-fortes dos
protestantes, no Oeste e no Sul, para suprimir esse Estado dentro do Estado27
(1628-1629). Apesar disso, e quando convinha Frana, no hesitava em concluir
alianas com Estados protestantes a fim de aliviar o cerco da Frana pelos
Habsburgos (catlicos) em Espanha, no Imprio Alemo e em Itlia.
Na sequncia do Conclio de Trento, as suas decises vo sendo postas em prtica
lentamente, mais lentamente ainda em Frana onde s foram realmente aplicadas no
sculo xvii.
Aps as reformas preconizadas, surge uma Igreja tradicional, com uma fisionomia
que se conservou at recentemente. Do conclio nasce uma Igreja estabilizada,
hierarquizada, centralizada volta do seu chefe: o Papa.
O dinamismo do Conclio de Trento no se ficou por a. Por iniciativa do Papa Pio
V (So Pio V) constituiu-se uma Liga Santa que empreendeu uma autntica cruzada
contra os turcos, vencendo-os na batalha naval de Lepanto, em 1571.
Porm, a ameaa turca continuou, chegando a atingir o sul da Polnia e a ustria.
S em 1683 que o rei Joo Sobieski, cabea das tropas polacas e imperiais,
conseguiu obrigar os Turcos a levantarem o cerco de Viena. E, na ofensiva que se
seguiu, foram libertadas Budapeste e Belgrado.
A reconquista religiosa das populaes do centro da Europa consolidou a Igreja
Catlica ao norte dos Alpes.
Grande parte da Sua francesa regressou ao Catolicismo, graas s misses de
So Francisco de Sales.
Os pases germnicos do Sul a ustria e a Baviera assim como a Polnia e a
Bomia, foram reconquistados para a Igreja Catlica.
Tinham acabado as guerras da religio em Frana, continuando este pas a ser
maioritariamente catlico, com uma minoria huguenote.
No Leste da Europa deu-se a adeso Igreja Catlica de uma parte importante da
hierarquia ortodoxa, nascendo a Igreja Uniata (Unio de Brest-Litovsk, de 1596),
tendo a sua sede metropolitana em Kiev (Ucrnia). Essa Igreja oriental denominada
uniata por reconhecer a autoridade do Papa. Porm, conservou os seus costumes

tradicionais: lngua, liturgia, matrimnio dos padres.


No sculo xvii, os soberanos, no s os catlicos mas tambm os protestantes,
pretendem, dentro dos seus domnios, ser senhores absolutos de todas as instituies,
inclusivamente das Igrejas.
Para estes senhores absolutos a religio deveria servir os seus interesses polticos.
Estes interesses eram, por vezes, contraditrios: veja-se o caso, por exemplo, de uma
Frana catlica aliando-se frequentemente aos prncipes protestantes e at, por vezes,
aos Turcos, conduzindo uma poltica contra o imperador e o Rei de Espanha, tanto um
como o outro catlicos eminentes, enquanto, para dentro de portas, continuava a
perseguir e maltratar os seus protestantes.
Na Alemanha, o Protestantismo sentia-se cada vez mais acuado, temendo a
reconquista catlica, de tal modo que o conflito era permanente: um conflito religioso
que servia de pretexto ao poltico.
O Sacro-Imprio Romano-Germnico s teoricamente era governado pelo
imperador. O seu territrio constitua um conjunto descentralizado e heterogneo
composto por um mosaico de 350 Estados largamente autnomos, alm de um milhar
de unidades geopolticas: simples principados senhoriais ou eclesisticos, dispondo do
direito de justia.
Desde a paz de Augsburg, de 1555, que o Imprio pluriconfessional, situao com
a qual no se conformava o imperador, que nunca perdera a esperana de restabelecer
integralmente o Catolicismo nos seus Estados.
Em 1618, aps o estabelecimento de medidas cada vez mais rigorosas contra os
protestantes da Bomia, uma delegao destes dirige-se a Praga, a capital, para
exigir explicaes ao Governo. A inevitvel discusso gerada, com a recusa de
explicaes, enfurece os delegados protestantes, que atiram por uma janela do castelo
trs checos catlicos: a defenestrao de Praga.
Os revoltosos formam, imediatamente, um Governo insurreccional provisrio e
recrutam um pequeno exrcito. Estava montado o rastilho e a chispa foi a eleio
imperial de Fernando II: deu-se incio a uma guerra terrvel, conflito longo e
devastador a Guerra dos Trinta Anos.
Os Catlicos foram vitoriosos a princpio, obrigando os Protestantes a devolver os
bens eclesisticos que foram confiscando desde 1552. As potncias catlicas
estiveram a um passo de conseguir uma vitria completa, mas os Protestantes fazem
uma aliana com a Sucia, primeiro, e depois at com a prpria Frana (!). A
interveno da Frana foi decisiva e fez pender o triunfo para o lado dos prncipes
protestantes.
O conflito, estendido desde ento a toda a Europa, acabou por reduzir a metade a
populao alem.
Chega, por fim, ao seu termo esta guerra terrvel entre bandos vagabundos e

vidos de pilhagens, tanto do lado Catlico, como do Protestante, levando a misria e


a destruio a todo o lado, perante a impotncia dos Estados e dos prncipes para
controlar os exrcitos mercenrios que eles mesmos haviam fomentado.
A Frana consegue os seus objectivos: a supremacia na Europa deixou de pertencer
a Espanha e o Imprio ficou extremamente debilitado. A Frana tornara-se a primeira
potncia mundial.
Quando, finalmente, se assinou, em 1648, o Tratado de Westflia, o caos mais
absoluto reinava na Europa Central: cidades e aldeias inteiras encontravam-se em
runas, ficara a memria das atrocidades indescritveis cometidas por ambas as
confisses religiosas.
No plano religioso, as consequncias foram catastrficas. Por um lado, a
reconquista catlica da Alemanha ficou suspensa, por outro perdeu-se a esperana da
almejada unidade crist. O ideal da Cristandade unida foi definitivamente
abandonado: tinha-se chegado ciso crist definitiva.
No tratado de paz, o Papa nem sequer era mencionado: a voz da Igreja, to
respeitada noutros tempos, no se conseguia ouvir com o estrondo dos nacionalismos
exacerbados que iam nascendo.
Nos Pases Baixos, as ideias reformistas de Calvino foram-se expandindo a partir de
1540, sobretudo em Anturpia, que era considerada a Genebra do Norte.
Pregadores calvinistas fanticos incitam as populaes em Ypres, Dunquerque,
Armentiers e outros lugares a destrurem as imagens religiosas e a profanarem as
Sagradas Partculas.
Em 1556, repetem-se motins semelhantes na Flandres, na Zelndia, na Holanda e na
Frsia: sacerdotes e religiosos foram maltratados e alguns, mesmo, assassinados; os
vitrais das igrejas e das Catedrais foram partidos; um grande nmero de livros
religiosos foi queimado; peas valiosssimas de arte religiosa foram destrudas. Em
Anturpia, no se salvou um nico templo: foram todos purificados moda
calvinista. E em muito poucas semanas, quatrocentas igrejas e mosteiros foram
completamente despidos, ficando s as paredes e o tecto.
Em nome do Rei de Espanha, Filipe II, o duque de Alba inicia uma represso
sangrenta. As condenaes morte multiplicaram-se: mil e oitocentas vtimas. Porm,
nada conseguia vencer a resistncia daquela gente, que, animada pela famlia de
Orange (Guilherme, o Taciturno), proclamando a secesso, em 1586, das sete
provncias do norte dos Pases Baixos, que passaram a constituir as Provncias
Unidas: a futura Holanda.
As provncias do Sul a futura Blgica , onde eram numerosos os jesutas e
exercia uma grande influncia a Universidade Catlica de Lovaina, permaneceram
catlicas.
Durante vrios decnios, a guerra entre a Holanda e a Espanha prosseguiu, at

terminar com a paz de Westflia, em 1648.

Duc in altum: a evangelizao fora da


Europa
Igreja Missionria do sculo xv ao xviii
Chegados ao fim do sculo xv, os descobrimentos martimos portugueses puseram a
Europa em contacto com a ndia (Vasco da Gama, 1498) e com a Amrica do Sul
(Pedro lvares Cabral, 1500). Colombo, ao servio dos soberanos espanhis, havia
chegado Amrica do Norte (1492). Na peugada dos portugueses, os espanhis
radicam-se principalmente na Amrica Central e do Sul, depois de repartir o mundo
descoberto com os Portugueses (Tratado de Tordesilhas).
Vasco da Gama esperava encontrar na ndia os cristos asiticos, que todos julgam
ser muito numerosos, j que, segundo a Tradio, a sia teria sido evangelizada por
So Tom. A finalidade da viagem de Vasco da Gama estava no acesso s especiarias,
cujo comrcio os Portugueses desejavam fazer sem os intermedirios rabes.
Ao Rei de Portugal concedida a jurisdio temporal e espiritual sobre as terras
descobertas, numa srie de bulas de cruzada da Santa S. O Papa Alexandre VI
encarrega no s o rei portugus como tambm o espanhol de organizar a Igreja nas
terras que haviam conquistado aps as descobertas: formao de dioceses, nomeao
dos bispos, envio de missionrios para a evangelizao, etc. Essas concesses
designavam-se como o direito de padroado.
Portugal, um pas pequeno, com uma populao diminuta (milho e meio de
habitantes nessa poca), via-se em srias dificuldades para conseguir o pessoal
necessrio para exercer o seu direito de padroado, pelo que teve de recorrer a
missionrios estrangeiros. Mas exige a todos os missionrios estrangeiros que se
destinem aos seus territrios ultramarinos que passem por Lisboa.
Os espanhis exercem o mesmo direito de padroado (patronato, em castelhano) e j
no sculo xvi, aps a conquista do Mxico, a que se seguiu a da Colmbia e do Peru,
desencadeou-se uma verdadeira corrida, entre 1520 e 1540, seguindo na peugada dos
conquistadores (Cortez, no Mxico, Pizarro, no Peru) os comerciantes e os
missionrios. A coroa espanhola, mesmo sem ter assumido os riscos da conquista, que
eram obra de expedies privadas, em que banqueiros e ricos mercadores financiavam
as viagens e as conquistas, encorajava o povoamento das suas colnias: os reis
decretavam amnistias para os presos que estivessem dispostos a partir; os
conquistadores eram recompensados com terras e ttulos; eram nomeados
governadores das colnias (os adelantados), com todo o poder em matria jurdica;

eram enviados missionrios, etc.


No sculo xvii, em 1662, Roma quis passar iniciativa na direco da
evangelizao fora da Europa, com a criao da Congregao da Propaganda Fide (ou
seja, de Propagao da F).
Com tal criao, paralelamente ao existente direito de padroado, era inevitvel
surgirem, em muitos casos, situaes de conflito de jurisdio.
Entretanto, a congregao desempenha um grande papel, ao criar vigrios
apostlicos e bispos missionrios que ficavam dependentes directamente do Papa. A
Propaganda Fide funda seminrios e universidades e fornece muitos meios de que
tanto necessitavam as misses, entre eles uma imprensa poliglota.
Nas colnias que se iam constituindo no ultramar, os primeiros missionrios
provinham das antigas Ordens religiosas: Agostinhos, Franciscanos, Dominicanos,
Carmelitas. J no sculo xvi, os Jesutas, muitos poucos anos depois do
reconhecimento, em 1540, da nova Ordem religiosa pelo Papa Paulo III, sob o nome
de Companhia de Jesus, partiram em misso para a ndia Portuguesa, chegando a Goa
em 1542.
Depois, j no sculo xvii, so enviados missionrios para o ultramar, membros das
ordens dos Lazaristas, Sulpicianos, etc. Os franceses, por meio da Sociedade das
Misses Estrangeiras de Paris, enviam sacerdotes para as misses da Propaganda
Fide.
A todos estes missionrios juntaram-se, inicialmente, muitos padres seculares que,
meio sacerdotes, meio aventureiros, acompanhavam os primeiros conquistadores.
A primeira evangelizao da frica feita pelos portugueses, que haviam
descoberto e explorado as suas duas costas: a Ocidental, at ao Cabo da Boa
Esperana, na ponta sul do continente africano, em 1486; a Oriental, at Moambique,
em 1498.
Em 1491, os missionrios portugueses baptizaram o Rei do Congo, Afonso
I,nascendo uma Igreja congolesa. O filho do rei o primeiro negro a ser ordenado
sacerdote. A capital do reino, Salvador, torna-se sede episcopal em 1596.
A Propaganda Fide envia Capuchinhos a evangelizar, surgindo os primeiros
conflitos de jurisdio.
Depois, a partir do sculo xvii, missionrios franceses entram na evange-lizao de
frica: Costa do Marfim, Madagscar (Lazaristas), Senegal (Espi-ritanos).
Vem, a seguir, o Oriente, desde a ndia ao Japo e China.
O fundador da Companhia de Jesus, Incio de Loiola, designou como missionrio
para a ndia um dos seus companheiros da primeira hora: Francisco Xavier, que
chegou colnia central das ndias Portuguesas Goa em 1542. Ao longo da
costa ocidental da ndia, Francisco Xavier baptiza alguns milhares de indianos. Segue,
depois, para Malaca, onde se encontra em 1545. Por fim, com mais alguns

companheiros jesutas, chega ao Japo em 1549, instalando-se em Kagoshima, na ilha


mais ao sul do Japo: Kyu Shu.
No Japo, Francisco Xavier muda completamente o seu mtodo missionrio no
confronto com a realidade cultural japonesa, com a sua filosofia e os seus costumes,
muito estranhos para um europeu. Francisco Xavier dedica-se a aprender a lngua
japonesa e procura adaptar-se aos costumes do pas. E, assim, introduziu o
Cristianismo na cultura japonesa, com tanto xito que, por volta de 1600, mais de 300
000 japoneses se haviam convertido, principalmente na ilha de Kyu Shu e nas regies
de Kyoto e de Tquio. No entanto, no tardaram as perseguies aos cristos, fruto da
conjugao de vrios factores: a oposio budista e sintosta, as guerras entre os
senhores feudais japoneses e os receios dos japoneses de que os catlicos
constitussem uma porta de entrada (hoje dir-se-ia uma quinta coluna) para a invaso
europeia.
Assim, em 1597, aps quase cinquenta anos de Cristianismo no Japo, so
executados em Nagasaki vinte e seis missionrios e fiis: crucificados, decapitados e
queimados.
J em 1614, o Cristianismo proibido em todo o Japo, sendo os cristos
executados depois de sujeitos a terrveis suplcios. S numa dessas fases de
perseguio, em 1635, so massacrados 35 000 cristos. Duzentos missionrios
acabam por ser expulsos, fechando-se o Japo sua entrada at ao sculo xix.
Na ndia, os portugueses instalados em Goa entram em conflito com os cristos
nestorianos a existentes, dependentes da Igreja siraca da Mesopotmia.
O primeiro bispado instalado em Goa, em 1533, bispado que acabou por ser a
sede de todo o Oriente, at China. Alm de So Francisco Xavier, que participou na
evangelizao sumria que ali se praticava, distinguiu-se, j no sculo xvii, um
missionrio portugus, que acabou por ser martirizado por amor da f: So Joo de
Brito, decapitado em 1693.
Poucos anos depois de se terem instalado em Goa, os portugueses instalam-se, em
1553, em Macau, merc de um acordo com as autoridades chinesas de Kuang Tsung:
instalao de uma feitoria na pennsula de Macau, com a contrapartida de expulsarem
os piratas da regio.
Em 1565 h uma residncia jesuta na colnia que, mais tarde, em 1597, instalou a
primeira universidade europeia no Oriente: o colgio-universidade da Madre de Deus.
Pouco tempo, tambm, depois de se terem instalado os jesutas em Macau h um
bispo (1576).
A partir de Macau, os jesutas chegam a Pequim. E em breve o PapaPaulo V
autoriza a traduo da Bblia e dos textos litrgicos para o chins (1615). Os jesutas
acabam por ser bem recebidos na corte imperial, ao transmitirem aos chineses os
conhecimentos cientficos europeus que eles absorviam com grande entusiasmo.

Assim, em fins do sculo xvii, h j na China cento e vinte missionrios e entre 200 e
300 000 chineses cristos.
Entretanto, ao intrometer-se a Propaganda Fide no terreno do padroado portugus,
eram inevitveis os conflitos, inoportunos porquanto os imperadores chineses se
desencantam e acabam por desencadear perseguies aos cristos. Para isso
contribuiu, tambm, a designada querela dos ritos: os prprios missionrios
europeus dividiam-se em questes de linguagem quanto liturgia e quanto aos
costumes tradicionais. Assim, os jesutas da ndia e da China haviam feito muitas
adaptaes, entregando-se a um apostolado intelectual, dando a conhecer a cincia
ocidental a astronomia, as matemticas e usando um vocabulrio especial para
designar Deus em chins, bem como autorizando aos cristos chineses a prtica dos
ritos tradicionais chineses tais como a venerao dos antepassados e de Confcio.
Quanto aos missionrios de outras Ordens religiosas Dominicanos, Franciscanos,
etc. esses consideram as adaptaes dos jesutas como concesses idolatria.
Consequncia desta situao foi a dos imperadores chineses tolerarem unicamente
os jesutas letrados, na sua corte de Pequim. No entanto, os cristos chineses sofriam a
perseguio
Esta situao, entretanto, acabou por se agravar irremediavelmente no sculo xviii
com a supresso da Companhia de Jesus (1792). A Revoluo Francesa fez o resto
No outro lado do mundo, os Espanhis iniciaram a evangelizao da Amrica
Central e de quase toda a Amrica do Sul. Aqui exceptuava-se o imenso territrio do
Brasil, sob o domnio portugus.
Os colonos eram auxiliados por missionrios de vrias Ordens: Franciscanos,
Dominicanos e, mais tarde, Jesutas. A poltica espanhola, ao chocar-se com as
civilizaes chamadas pr-colombianas, agia brutalmente, fazendo tbua rasa (tabula
rasa) dessas civilizaes, destruindo sistematicamente os dolos que encontravam e
entregando-se a uma rigorosa despistagem de quaisquer vestgios de idolatria, a fim
de os votar destruio.
A tbua rasa foi ajudada pelas velhas doenas importadas da Europa e para as
quais os ndios no tinham qualquer imunidade: a terrvel varola e o sarampo. Tais
doenas faziam razia nos ndios, ainda por cima depauperados e esgotados pelos
duros trabalhos a que eram submetidos nas minas. J em meados do sculo xvi, em
alguns territrios colonizados pelos espanhis por exemplo as Antilhas , a
populao autctone havia sido extinta.
Esta situao faz nascer atritos e srios conflitos entre os missionrios e os colonos.
Queixas de um lado e do outro para a corte de Espanha levam esta a legislar no
sentido de os ndios serem considerados homens livres, devendo os seus patres (os
encarregados ou encomenderos) trat-los como tal, preocupando-se com a sua vida
crist (leis de Bengos, de 1512).

A Espanha, colonizadora da Amrica Latina, teve o cuidado de organizar a Igreja


nas suas colnias e, em menos de cem anos, do sculo xvi ao sculo xviii (entre 1511
e 1620), criou trinta e quatro dioceses com os seus respectivos bispos, os quais eram
normalmente escolhidos entre os religiosos missionrios da metrpole.
A evangelizao dos ndios, para alm da destruio sistemtica dos dolos, procura
ser sria, esforando-se os missionrios pela aquisio de um elemento fundamental
para a sua eficcia: o conhecimento das lnguas locais, escrevendo os catecismos e os
sermes nessas lnguas locais. E assim os baptismos seguiam-se em bom ritmo
Entretanto, a Igreja bem se organizava, com as suas dioceses, as suas escolas,
igrejas e at seminrios, tendo porm que se adaptar a uma instituio civil que era a
sua anttese: a encomienda (isto , encomenda, encargo) que entregava territrios
vastos, com os seus habitantes indgenas, aos colonos (os encomenderos). Nas
encomiendas constituam-se exploraes agrcolas vastas e exploravam-se as minas,
sendo os ndios assalariados para esses trabalhos (apenas em teoria uma vez que eram
submetidos a trabalho escravo). Este trabalho levava os ndios ao esgotamento,
fazendo as doenas importadas o resto, como j vimos, comeando a diminuir
drasticamente a populao autctone.
A breve trecho, a falta de mo-de-obra local, pela razia a que eram submetidos os
ndios, desencadeia uma grande procura de mo-de-obra em frica, fazendo nascer o
trfico de Negros. Este trfico de escravos africanos para trabalharem nas Amricas
espanholas e portuguesas mantm-se at ao princpio do sculo xix, calculando-se
terem sido traficados, nos sculos xvi e xvii, entre catorze a vinte milhes de negros.
No entanto, a Igreja procura suavizar a vida dos ndios. Entre os seus membros
avulta um dominicano que consagra a sua vida numa luta pela justia em favor dos
ndios: Bartolomeu de Las Casas. Em 1542, Las Casas enviou ao imperador Carlos V
uma Brevssima Relao da Destruio dos ndios, em que descreve os horrores da
colonizao espanhola. Tal relatrio esteve na origem das Novas Leis, que levaram a
uma extino progressiva da encomienda. Porm, Las Casas, entretanto feito bispo de
Chiapa, na Guatemala, em 1545, teve o desgosto de ver a explorao da encomienda
ser substituda pelo trfico de escravos negros trazidos de frica. Bartolomeu de Las
Casas acabou por regressar definitivamente a Espanha, em 1547, dada a hostilidade
que sofria da parte dos colonos.
Na colnia portuguesa da Amrica do Sul o imenso Brasil havia os chamados
donatrios, que se assemelhavam muito aos encomenderos nos privilgios que
tinham. A, a defesa dos ndios era feita principalmente por um jesuta portugus, o
Padre Antnio Vieira. famoso pelos seus Sermes (editados actual-mente em quinze
volumes), dos quais se destaca, na matria de que estamos a tratar, o Sermo do
primeiro Domingo da Quaresma, de 1653, que lhe valeu a perseguio dos colonos e
o repatriamento.

Quanto aos escravos negros, alguns viram as suas miserveis vidas suavizadas pela
aco caridosa de um jesuta, Pedro Claver, em 1654.
A Amrica do Norte tem a sua primeira diocese poucos anos depois da
independncia, em 1776. Essa primeira diocese foi a de Baltimore, fundada em 1789.
O seu primeiro bispo foi John Carroll.
No Canad, franceses e irlandeses fazem crescer rapidamente uma comunidade
crist. Porm, a conquista inglesa do Canad francs trouxe intranquilidade
permanente para a Igreja Catlica, que era apenas tolerada. E s no scu-lo xix se
fundaram dioceses catlicas no Canad.
O contraste com o Mxico e a Amrica do Sul era flagrante. Quando foi criada a
diocese de Baltimore havia j, na Amrica espanhola e portuguesa, sete arcebispados
e trinta e seis bispados.
No sculo xviii, a actividade missionria foi fortemente enfraquecida, devido
conjugao de alguns factores: as crises internas da Igreja o Iluminismo, a
debilidade do papado perante os dspotas-iluminados, verdadeiros senhores das
Igrejas, levando extino da Companhia de Jesus pelos diversos Estados catlicos e,
finalmente, pelo Papa Clemente XIV, em 1773, levando ao repatriamento de todos os
missionrios jesutas; depois, os acontecimentos da Revoluo Francesa e as guerras
que se lhe seguiram, levando ao declnio das potncias coloniais, que com muita
dificuldade contactavam as suas colnias ultramarinas, dado o domnio dos mares ter
passado para as mos dos ingleses.
S com a supresso da Companhia de Jesus entram em inactividade trs mil
missionrios no mundo. As outras Ordens religiosas no dispunham de efectivos
suficientes para os substituir, ficando muitos dos novos convertidos entregues sua
sorte.
Os mares, dominados pela Inglaterra, tornam muito difceis as viagens dos
missionrios catlicos. Os protestantes, quase sozinhos em campo, aproveitam a sua
oportunidade, nascendo em Inglaterra muitas sociedades de misses protestantes.
E, assim, a Igreja viu frustrada a sua ambio de converter o Oriente, tanto mais que
to mal tinha sido equacionado o problema do encontro do Cristianismo com outras
culturas.

Sculo XVII:o grande sculo francs


O sculo xvii foi, na realidade, o grande sculo francs, no s no campo poltico
como tambm no campo religioso.
O absolutismo do Rei Sol, Lus XIV, est na origem da chamada crise galicana. O
rei julga-se o senhor da Igreja, em Frana, at mesmo da conscincia dos seus
sbditos. Sucessor de um Lus XIII que havia consagrado o seu reino Santssima
Virgem, em 1638 autntico smbolo do sculo de ouro do catolicismo em
Frana28 , Lus XIV acaba com a tolerncia face aos protestantes, revogando o
dito de Nantes, em 1685, impondo, assim, a unidade catlica pela fora. Porm, o
facto de acabar com a tolerncia que houve at ento para com os sbditos huguenotes
do seu reino no impediu Lus XIV, com o seu orgulho e vaidade, de entrar em
conflitos com a Santa S.
O galicanismo j se revelara no sculo xiv com Filipe, o Belo, aquando do
confronto violento deste rei com o Papa Bonifcio VIII, ao afirmar a sua prpria
autoridade nos assuntos eclesisticos do seu reino. L no fundo, no conseguia
esconder a sua sede por dinheiro, no se mostrando escrupuloso nos meios para o
obter: cobrar impostos sobre os bens da Igreja (causa do primeiro conflito com
Bonifcio VIII que defendia a imunidade fiscal da Igreja). O segundo conflito teve
por objecto a imunidade jurdica dos clrigos. Filipe, o Belo, afirma-se como o nico
senhor no seu reino sem qualquer superior no domnio temporal. Chegou ao ponto de
ameaar fisicamente a integridade do Papa, mandando Guilherme de Nogaret, um seu
legista, acusar o Papa de heresia, simonia, salteador da ctedra de Pedro, etc., devendo
caber a um conclio geral julg-lo e conden-lo. Bonifcio VIII, j bastante idoso,
sente-se fortemente abalado e acaba por morrer.
Por outro lado, os magistrados franceses reivindicavam que qualquer deciso
romana deveria ter a sua autorizao para ter fora de lei em Frana.
E alguns telogos franceses afirmavam a superioridade dos conclios sobre o Papa.
Um deles, Richer, da Faculdade de Teologia de Paris, como manifestao da liberdade
da Igreja galicana, prope mesmo uma organizao colegial da Igreja de Frana com
base em eleies.
O mais grave dos conflitos de Lus XIV com o Papa consistiu na querela da
Regalia: o rei pretendia cobrar em todo o seu reino os direitos de regalia ou
proventos dos bispados vagos, direito em que estava limitado por uma Concordata de
1516 s provncias mais antigas.
Perante esta pretenso, o Papa Inocncio XI reage, no aceitando o facto
consumado e recusando-se a reconhecer os bispos designados pelo rei, o que trouxe

como consequncia a vacatura, a breve trecho, de trinta e seis dioceses.


O episcopado francs ps-se ao lado do rei, numa assembleia do clero convocada
para resolver esta situao. Foi a ocasio para que um dos mais ilustres membros
dessa assembleia, o bispo de Meaux, Bossuet, redigisse a Declarao dos Quatro
Artigos Orgnicos, que passou a constituir a verdadeira carta do galicanismo: o rei
senhor do seu reino e no est submetido a qualquer poder eclesistico; o conclio
superior ao Papa, pelo que os decretos do Conclio de Constana (superioridade do
conclio em relao a toda a autoridade, inclusive o Papa), aprovados e observados
pela Igreja galicana, continuavam em vigor; os costumes galicanos deviam ser
respeitados; os decretos do Papa em matria de f s seriam irreformveis aps terem
obtido a conformidade da Igreja.
Tais Artigos Orgnicos deviam ser ensinados em todos os seminrios franceses e
assim foi at ao fim do conflito das regalias, sendo essa ordem revogada em 1693,
vinte anos depois de ter comeado (1673). Porm, o Galicanismo no morreu a
Continuou a viver ao longo de todo o sculo xviii.
No campo religioso, o sculo xvii foi, sem dvida, o grande sculo francs pelas
grandes figuras que surgiram nesse tempo: grandes santos, como So Francisco de
Sales, que durante vinte anos foi bispo de Genebra, cidade que havia sido o centro de
toda a actividade de Calvino, com toda a sua actividade na difuso da piedade pessoal
entre os leigos que viviam no mundo, escrevendo dois livros que muito contriburam
para a renovao da vida espiritual (a Introduo Vida Devota e o Tratado do Amor
de Deus); So Vicente de Paulo, que, por um lado, promoveu as misses populares
dos sacerdotes lazaristas (assim chamados por se formarem no Seminrio de So
Lzaro), e, por outro, teve uma intensa aco beneficente, atravs da congregao
religiosa que fundou as Irms da Caridade a primeira congregao religiosa
feminina que se dedicava aos doentes e necessitados fora dos conventos; Santa
Margarida Maria Alacoque, freira de uma ordem fundada por So Francisco de Sales
a Ordem da Visitao e que, em 1675 , teve uma revelao do Senhor no sentido
de difundir a devoo do Seu Sagrado Corao, constituindo essa difuso o principal
objectivo da sua vida; Santa Joana Francisca de Chantal, que fundou com So
Francisco de Sales a Ordem da Visitao, de freiras salesianas contemplativas.
No sculo xvii os temas religiosos estavam na ordem do dia: era um tempo de
disputas teolgicas e a paixo com que se abordavam algumas questes era reveladora
de um estado latente de instabilidade espiritual.
Uma dessas questes, sobre a qual se debruaram todos os telogos da poca, era o
problema das relaes entre a graa divina e a liberdade humana ou livre arbtrio. Tal
questo sempre apaixonou, em todos os tempos, os telogos cristos.
J Santo Agostinho (de seu nome Aurelius Augustinus) sustentara uma polmica,
no sculo v, contra a heresia pelagiana, que pretendia que no era necessria a graa

divina para nos salvarmos, pois no existia o pecado original e o homem poderia, por
si s, com o seu esforo, alcanar a perfeio, pelo que se tornava tambm
desnecessria a Redeno. Porm, Santo Agostinho acreditava numa graa divina
todo-poderosa e na misria e decadncia do homem.
Lutero e Calvino aderiram tese de Santo Agostinho.
J o Conclio de Trento, em 1547, aps longa reflexo sobre o tema, anatemizava,
na sua sexta sesso, quem dissesse que o homem se poderia justificar sem a graa
divina, s pelas suas obras, e quem dissesse que o homem no exercia o livre arbtrio
(a liberdade da vontade humana) para se justificar ou no. Eram necessrias a graa
divina e a liberdade humana concorrendo na realizao das obras meritrias para a
salvao, mas o conclio absteve-se de se pronunciar sobre o modo dessa cooperao.
E j na segunda metade do sculo xvi, um jesuta o padre Lus de Molina
,atacava as posies agostinianas, pondo o acento tnico no papel do livre arbtrio na
salvao. Esta doutrina o molinismo, que afirma que a graa suficiente para fazer
o bem s produz o seu efeito pela deciso da vontade humana livre.
Esta doutrina suscitou violentas controvrsias, estando cabea da contestao a
Faculdade de Teologia da Universidade de Lovaina, cujo chanceler Baio defendia
uma tese na linha da tradio agostiniana, salientando a graa e a predestinao em
detrimento da liberdade humana. Esta tese de Baio foi condenada por Roma em 1567.
Um outro telogo da Universidade de Lovaina, Cornlio Jansen (Jansnio), que
mais tarde foi bispo de Ypres, nos Pases Baixos Espanhis (actual Blgica), expe as
suas teses sobre a graa, numa obra publicada postumamente em 1640: o Augustinus
(isto , Santo Agostinho).
Jansnio exps, no seu tratado, uma doutrina sobre a graa, que se fundamentava
nas teses formuladas por Santo Agostinho, nas polmicas que sustentou com Pelgio,
precisamente aquelas teses em que ele sublinhou, at ao extremo, a irresistvel fora
da graa concedida por Deus aos predestinados e a importncia do homem para obter
a salvao.
O Jansenismo, que tem o nome de Jansen, uma doutrina que manifesta um grande
pessimismo a respeito da natureza humana, absolutamente depravada pelo pecado
original e impotente para fazer o bem. E frisa a convico de que Cristo no tinha
morrido para nos salvar a todos.
O Jansenismo tem sido chamado o calvinismo catlico, isto , a doutrina de
Santo Agostinho vista atravs de Calvino29. Estas ideias de Jansen foram difundidas
pelo abade de Saint-Cyran, director espiritual da abadia de Port-Royal, mosteiro de
freiras cistercienses, e tambm por Antoine Arnault, que, na sua obra de 1643, A
Comunho Frequente, combate o que se se chama de laxismo dos jesutas,
apresentando a comunho eucarstica no como um meio de santificao, mas como
uma recompensa adquirida atravs de mortificao.

O introdutor do Jansenismo em Frana foi o abade de Saint-Cyran, irradiando esta


doutrina a partir da abadia de Port-Royal, cuja abadessa, a madre Anglica Arnault,
restaurou a disciplina, introduzindo uma rigorosa e severa observncia. Era irm de
Antoine Arnault. E em torno das cistercienses de Port-Royal e dos Arnault constituiuse um partido jansenista: o grupo dos solitrios de Port-Royal, encabeado por um
convertido recente, o ilustre matemtico e fsico genial Blaise Pascal.
Este grupo sustentou uma luta dura e longa, sempre em polmica com os opositores,
tendo os jesutas no comando, e contra os quais Pascal escreveu as suas famosas
Cartas Provinciais, acusando-os de acomodarem a religio s exigncias e aos
interesses do sculo.
A primeira crise do Jansenismo surgiu quando os seus opositores levaram o conflito
ao conhecimento de Roma. O Papa Inocncio X condenou, em 1653, cinco
proposies herticas do Augustinus.
A condenao papal no acaba com o conflito, tanto mais que os jansenistas
afirmavam que as cinco proposies no eram do Jansenismo, e Blaise Pascal toma o
partido dos jansenistas, atacando publicamente a moral laxa dos jesu-tas. Uma paz de
compromisso surgiu em 1688, paz essa que mais favorecia a influncia de Port-Royal,
que servia de refgio aos descontentes, aos aristocratas e a toda a nobreza desiludida
com o absolutismo real. Criadores das Pequenas Escolas, onde os leigos alimentavam
uma vida espiritual pessoal, com o recurso Bblia, dispondo de numerosos eruditos
(Nicole, Hamon, e Le Maistre, entre outros), que faziam a apologia do Cristianismo.
Uma segunda crise nasce no fim do sculo xvii e prossegue pelo sculo xviii dentro.
Arnault morre no exlio (1694), tornando-se chefe do Jansenismo um oratoriano,
Quesnel, instalado nos Pases Baixos (futura Blgica) e depois nas Provncias Unidas
do Norte (futura Holanda). Quesnel publicou, em 1695, umas Reflexes Morais, das
quais cento e uma proposies so condenadas por uma bula do Papa Clemente XI: a
bula Unigenitus.
Lus XIV, farto das dissidncias entre os jansenistas e os seus opositores, ordenou a
demolio da abadia de Port-Royal, conseguindo a excomunho das cistercienses, que
foram expulsas e dispersas pela provncia. A condenao real e simultaneamente
papal do Jansenismo acabou com a histria externa de um movimento que constituiu
pomo de discrdia para os cristos de Frana durante trs quartos de sculo.
As consequncias da extino do Jansenismo francs no so menos deplorveis.
Os chefes do Jansenismo refugiam-se, agora, na Holanda, onde constituem uma Igreja
jansenista, separada de Roma pelo Cisma de Utrecht, em 1705. Alguns anos depois
forma-se a Igreja Cismtica dos Velhos Catlicos, qual aderem, alm da diocese de
Utrecht, as dioceses de Haarlem e Deventer. Estes Velhos Catlicos dos quais
existem actualmente cerca de 13 000 fiis s reconhecem ao Papa um primado de
honra e j celebram a liturgia na sua lngua nacional desde o incio, muito antes,

portanto, do Vaticano II.


Outra consequncia deplorvel, e mais grave ainda, foi a de ter criado um estado de
esprito que muito contribuiu para acabar com os seus maiores opositores: os jesutas,
que defendiam activamente a ortodoxia catlica, multiplicando-se numa aco que os
tornava presentes em todo o lado, sendo, assim, o alvo de todos os inimigos da Igreja.
Estavam abertas, de par em par, as portas que permitiram a entrada das turbas
anticrists do sculo xviii francs, o sculo da Revoluo.
Na segunda metade do sculo xvii surgiu em Frana uma doutrina mstica
denominada Quietismo, consistindo numa atitude contemplativa baseada numa
passividade e no resistncia ao mal.
O Quietismo teve como autor um sacerdote espanhol que residia em Roma: Miguel
de Molinos (1628-1696). Para este sacerdote, no s era intil realizar boas obras,
como tambm se no deveria opor resistncia tentao, pois resistir era uma forma
de agir, de tomar a iniciativa quando a verdadeira atitude deveria ser a da passividade
relativamente a tudo, at mesmo ao pecado. Tal passividade acabaria, sem dvida, por
justificar um laxismo moral.
Molinos publicou, em 1675, O Guia Espiritual, onde propunha a sua doutrina
mstica de abandono e contemplao, doutrina esta recebida entusiasticamente pelos
seus seguidores, no s em Itlia, mas tambm em Frana.
Tal doutrina, aps um longo processo, levou Molinos a ser condenado pela
Inquisio a priso perptua, em 1687. Acabou por morrer doze anos mais tarde.
Em Frana, a sua doutrina sobreviveu-lhe numa forma mais mitigada, sendo sua
divulgadora uma senhora viva Madame Guyon que pregou a sua mensagem
durante as viagens que empreendeu em Frana. Publicou em 1684 um Meio Curto e
Fcil para a Orao. Presa, libertada por interveno da esposa de Lus XIV,
Madame de Maintenon, que apresenta Madame Guyon a Fnelon, arcebispo de
Cambrai.
Fnelon descobre a via mstica por intermdio de Madame Guyon e torna-se seu
seguidor, a ponto de a defender quando ela perdeu o favor real. Madame Guyon foi
novamente encarcerada durante dez anos.
Para essa defesa Fnelon escreveu a sua bela obra Explicao das Mximas dos
Santos sobre a Via Interior, em 1697, apoiando-se nos autores tradicionais.
Seu adversrio, Bossuet, que convenceu o rei Lus XIV a obter do Papa Inocncio
XII a condenao de vinte e trs proposies extradas do livro de Fnelon, levou este
a submeter-se e passar a dedicar-se intensamente sua tarefa de arcebispo de
Cambrai.
O grande sculo francs foi, sem dvida, o sculo xvii, com o florescimento do
Catolicismo em Frana, dando Igreja quatro grandes santos franceses e a
preocupao especial pela elevao do nvel do clero diocesano com a fundao do

Oratrio pelo cardeal de Brulle e a preparao de professores para os seminrios


diocesanos franceses a partir dos sulpicianos vindos do seminrio de So Sulpcio.
Sculo cuja vida intelectual se enriqueceu sobremaneira com figuras de primeira
grandeza: Pascal, matemtico e grande pensador cristo, os prelados Bossuet e
Fnelon. A consagrao do reino de Frana Santssima Virgem, em 1638, voto do rei
Lus XIII, coroou o que pode, assim, considerar-se o sculo de ouro do catolicismo
francs.
Por outro lado, foi um sculo de grandes disputas teolgicas em Frana, dando
origem a posies herticas. Nasceu o Jansenismo, com as suas deplorveis
consequncias: o Cisma de Utrecht, culminando na Igreja Cismtica dos Velhos
Catlicos; o clima de irreligiosidade do sculo seguinte, em Frana; o sculo da
Revoluo; a criao de um estado de esprito que muito contribuiu para acabar com
os jesutas, os seus maiores opositores.
Sculo de luzes, sem dvida, mas tambm de algumas sombras

Os Regalismos do sculo XVIII


No sculo xviii, as tendncias da Igreja Galicana foram imitadas praticamente por
todas as monarquias catlicas: tendncia para um intervencionismo eclesis-tico no
prprio pas e hostilidade para com a sede romana.
Perante um papado sem autoridade e sem vigor, uma vez que se tratavam,
geralmente, de Papas bastante idosos (Inocncio XIII, Bento XIII, o octogenrio
quase cego Clemente XII, Clemente XIII e Clemente XIV, tambm sem qualquer
autoridade, at Bento XIV, que ainda conseguiu enfrentar os dspotas do seu tempo,
tendo um grande reinado, mas, por fim, um Pio VI, amigo do luxo, fraco e egosta)
erguiam-se os dspotas esclarecidos do tempo, inescrupulosos, pretendendo s
depender de Deus ou de si mesmos e esclarecidos, porque imbudos das novas
ideias filosficas, que admitiam que a libertao e o progresso da humanidade
pressupunham governos fortes. Dspotas esclarecidos, como o tinha sido Lus XIV,
em Frana, eram agora, Frederico II da Prssia, Catarina, a Grande, da Rssia e
Gustavo III da Sucia.
Nos pases germnicos, as doutrinas regalistas, que ento estavam na moda, deram
origem ao que ficou conhecido como o Febronianismo, doutrina devida ao bispo
auxiliar do prncipe-bispo eleitor de Trveris, de nome Joo Nicolau de Hontheim,
mas que se escondia debaixo de um pseudnimo: Febrnio.
Febrnio publicou uma obra, a Constituio da Igreja, cujas teses ressuscitavam as
velhas doutrinas conciliaristas, atribuindo ao conclio uma supremacia, numa Igreja
em que o Papa desempenharia apenas funes de gesto administrativa. Mas Febrnio
ia mais longe: ele defendia a subordinao das Igrejas aos prncipes, reclamando,
alm disso, uma maior autonomia para os bispos em relao Sede romana e um
regresso disciplina de uma pretensa Igreja primitiva.
A obra de Febrnio foi condenada pelo Papa, que a colocou no ndex, em 1764. No
entanto, essa obra difundiu-se amplamente na Europa, sendo bem acolhida.
O Regalismo monrquico penetrou, tambm, na monarquia dos Habsburgos sob a
forma de Josefismo, designao derivada do nome de Jos II, que seguia uma poltica
religiosa visando limitar a aco de Roma apenas ao domnio dogmtico, ao mesmo
tempo que unificava a legislao dos seus diversos Estados e levava a Igreja sua
pureza primitiva.
Para Jos II da ustria, a Igreja deveria ser uma espcie de departamento do Estado,
tendo a seu cargo o culto e o fomento da ordem moral. Ao Governo competiria a
regulao dos servios eclesisticos, desde o calendrio litrgico aos estudos dos
seminrios, desde o regime dos mosteiros at s comunicaes com Roma.

E, na onda da supresso da Companhia de Jesus, Jos II elimina tambm os


mosteiros de contemplativos, que considerava inteis, passando as suas rendas para o
baixo Clero e para as escolas paroquiais.
Pretendia, tambm, vigiar de perto a formao do clero do pas nos seminrios, ter
conhecimento prvio dos sermes para os censurar, regulamentar minuciosamente o
culto, interditando procisses e peregrinaes. Por tudo isto chegou a ser apelidado de
rei-sacristo.
Este despotismo esclarecido, caracterstico do Regalismo, estendeu-se Baviera,
onde Maximiliano-Jos III agravou o controlo do clero pela coroa, limitando a
censura eclesistica apenas aos livros dogmticos e exigindo formalidades civis para o
Matrimnio. J para o fim do sculo, o seu ministro Montgelas, inspirado no
Josefismo, suprime os mosteiros.
A influncia da poltica eclesistica deste despotismo esclarecido fez-se sentir
para alm das fronteiras das monarquias catlicas. Assim, um dspota esclarecido
da Igreja ortodoxa, o czar da Rssia, Pedro, o Grande, suprimiu, em 1723, o
Patriarcado da Igreja russa substituindo-o por um Santo Snodo que o Governo
controlava estreitamente.
A Igreja romana, amputada pela Reforma Protestante e assim privada de muitos dos
seus fiis, minada como j vinha sendo pelo racionalismo, era combatida no seu
terreno, na rea a que ficara reduzida, pelos seus prprios fiis. Com a vida monstica
suprimida em muitos lados e um poder papal desautorizado, enquanto a irreligio se
espalhava entre as classes elevadas, nas vsperas de uma terrvel era de revolues, a
vida crist no parecia inspirar nenhuma grande obra, havia crise de santos e a barca
de Pedro, embora navegando ainda, era fustigada por ventos tempestuosos e vagas
alterosas.

A nefanda perseguio aos jesutas


A Companhia de Jesus, fundada por Santo Incio de Loiola, foi, sem dvida, o mais
importante legado do sculo xvi.
Iigo de Loyola que mudaria o nome para Ignatio era um jovem basco da
nobreza que tinha servido como oficial do imperador Carlos V (Carlos I de Espanha).
Na batalha do cerco de Pamplona, sitiada pelos franceses, ferido numa perna por
uma bala de canho, ficando irremediavelmente coxo. Renunciou, ento, a tudo
quanto possua e peregrinou at Terra Santa.
Juntamente com outros cinco companheiros, fez em Paris os votos religiosos,
comprometendo-se todos a consagrarem-se ao servio das almas. Era o ano de 1534.
Resolvem permanecer unidos e pr-se plena disposio do Papa. E assim, poucos
anos passados, em 1540, o Papa Paulo III aprovou uma nova Ordem religiosa de
clrigos regulares cuja finalidade primordial era a propagao da f catlica e o
ensino da doutrina.
Aos votos clssicos das Ordens religiosas pobreza, castidade e obedincia
tinham acrescentado um quarto voto, precisamente aquele de estarem sempre
disposio do Papa.
O Papa apercebeu-se imediatamente de que tinha encontrado naqueles jovens
brilhantes e eloquentes, dialecticamente hbeis e com uma formao teolgica segura,
uma autntica tropa de choque, uns comandos disciplinados e sempre prontos a
combater na linha da frente contra a heresia e na evangelizao dos gentios das terras
mais longnquas.
A Companhia de Jesus desenvolveu-se rapidamente, contando j com um milhar de
membros em 1556, data da morte de Santo Incio. Meio sculo mais tarde, j no
sculo xvii, eram 13 000.
Os membros desta Ordem os chamados jesutas prestaram servios inestimveis
Igreja Catlica em plena Reforma, especialmente na formao do clero, na educao
da juventude e nas misses.
Logo a partir de 1547 a Companhia de Jesus adopta o ministrio do ensino.
Fundaram um colgio em Messina e outro em Roma: o colgio o Ges. Em 1580 j
dirigem em toda a Europa 144 colgios nos quais se formava a elite europeia.
A reconquista catlica da Contra-Reforma deveu-se, em grande parte, aco
pacfica do autntico exrcito admiravelmente preparado que era a Companhia de
Jesus. Era uma aco base de colgios e de pregaes, em que sobressaem alguns
nomes, como Pedro Cansio, jesuta holands, que correu, sem descanso, a Europa, os
pases germnicos em especial, para implantar a Reforma catlica, dedicando-se

tambm educao religiosa, fundando numerosos colgios e publicando vrios


catecismos, de que se sucederam as edies (quinhentas e cinquenta), dado o seu xito
espantoso.
Na evangelizao mundial pelas misses sobressai o nome de um jesuta
canonizado: So Francisco Xavier.
Francisco Xavier foi um dos companheiros de Incio de Loiola em Paris,
colaborador muito chegado na fundao da Companhia de Jesus. Incio de Loiola
designou-o como missionrio para a ndia, onde chegou em 1542, fixando-se em Goa,
centro da ndia portuguesa. Catequista incansvel, baptiza alguns milhares de indianos
do sudoeste da ndia.
Mais tarde chega ao Japo (1549), onde aprende cuidadosamente a lngua, estuda a
filosofia japonesa e adapta-se aos costumes locais.
Depois segue para a China, onde prega at sua morte, em 1552.
A missionao jesuta no se limitou sia, encontrando-se missionrios jesutas
desde o Canad Amrica do Sul, onde tentaram evangelizar e pacificar os nmadas
Guaranis da regio dos trs rios: Paran, Paraguai e Uruguai. Conseguiram
sedentarizar essas populaes em vrias aldeias crists, onde ficavam ao abrigo da
explorao colonial. Nessas aldeias, os Guaranis levavam uma vida comunitria
crist, em que no havia propriedade individual transmissvel, sendo tudo utilizado
em comum, isto , os Guaranis haviam-se constitudo, pela mo dos jesutas, numa
autntica repblica comunitria crist.
Os jesutas foram os grandes opositores dos jansenistas, colhendo, assim, grandes
inimizades. E no s dos jansenistas, mas tambm dos inimigos da Igreja que
rapidamente se aperceberam de que eles constituiriam o maior obstculo para
poderem acabar com ela, dada a intensa actividade que desenvolviam, multiplicando a
sua presena por toda a parte, onde defendiam com grande vigor e uma argumentao
cerrada a ortodoxia catlica.
Contavam ainda com outros inimigos, estes dentro da prpria Igreja, entre os quais
se destacavam os galicanos.
O maior inimigo da Igreja e portanto dos jesutas era Voltaire (1694-1778), cuja
obsesso constante consistiu na aniquilao da Igreja Catlica, a que ele chamava a
infame (isto , de m fama, desacreditada, desavergonhada, abjecta, tantos so os
significados dessa palavra). A ambio de Voltaire era acabar com o Cristianismo,
que odiava acima de todas as religies. Escreveu, mesmo, que Cristo necessitou de
doze Apstolos para propagar o Cristianismo; eu vou demonstrar que basta um s
para o destruir30
Para isso, tinha de esmagar os jesutas. E assim se concertou uma campanha por
todos quantos comungavam das ideias de Voltaire, tecendo uma teia de intrigas com o
objectivo de acabar com a Companhia de Jesus.

As intrigas espalharam-se em Portugal, na Alemanha e mesmo em Espanha. Foram


precisos apenas quinze anos (entre 1759 e 1773), para conseguirem que o Papa
Clemente XIV dissolvesse a Companhia de Jesus.
Em Portugal, o Marqus de Pombal limita a influncia da Igreja e expulsa, em
1759, todos os membros da Companhia de Jesus, inclusive do Brasil e das ndias. Os
jesutas so detidos e deportados para os Estados pontifcios, perante a impotncia do
Papa que protestou em vo.
Este exemplo foi, em breve, seguido noutros pases. Em Frana, os inimigos
galicanos e destas dos jesutas conseguem de Lus XV a supresso da Companhia de
Jesus.
Em Espanha, Carlos III suprimiu, em 1768, a Companhia de Jesus. Os reis de
Npoles e da ustria (Jos II) seguiram-lhe o exemplo.
Finalmente, o Papa Clemente XIV acabava, de uma s penada, com a Companhia
de Jesus, que to grandes servios prestara Igreja desde a sua fundao, dois sculos
antes, em 1540. Um tanto ou quanto incompreensivelmente o Papa prescindia da sua
tropa de elite, aqueles comandos disciplinados que se viam nas primeiras linhas
sempre que a Igreja era atacada.
Polemistas temveis, capazes de rebater com denodo os argumentos mais ignbeis e
subreptcios, no podiam ser ridicularizados como o restante clero, ignorante, tacanho,
sem formao. O nico meio de os neutralizar estava na sua extino

O Iluminismo: do Desmo ingls


Ilustrao francesa e Aufklrung
germnica
Aps o Tratado de Westflia, em 1648, que ps fim Guerra dos Trinta Anos,
seguiu-se um perodo que se caracterizou por uma reavaliao crtica dos
pensamentos e crenas existentes, perodo que ficou conhecido como a Idade da
Razo ou Iluminismo.
Tratava-se de uma autntica revoluo cientfica e social e tinha os seus
alicerces j firmes na segunda metade do sculo xvii. A escavao para esses alicerces
tinha j sido feita muito antes, com o advento dos sistemas seculares de pensamento,
no sculo xvi. E se at a a doutrina crist constitua uma base vital das ideias sobre as
quais se edificaram a filosofia medieval e a Reforma Protestante, deixou de entrar nas
reflexes filosficas dos pensadores do Iluminismo que iam surgindo.
Um grande nmero de ideias amadureceu, fruto de uma mudana verificada nas
mentalidades, naquele perodo de trinta e cinco anos, que vai de 1680 a 1715, e que
correspondeu ao reinado de Lus XIV em Frana.
J ia longe dois sculos desde que a crise protestante fizera desmoronar a
unidade espiritual da Europa. No entanto, no tinha passado de uma revoluo,
religiosa sim, mas ainda crist.
Pois precisamente, em Frana, que a filosofia do Iluminismo as Luzes atinge o
seu maior brilho, constituindo um momento decisivo na Histria das ideias, em que a
Europa inteira participou com o maior entusiasmo.
Os progressos conseguidos pela cincia, entre os anos de 1620 e 1660, desde
Galileu at Pascal, constituem as razes do Iluminismo. E a aplicao das aquisies
cientficas mais avanadas no campo das cincias exactas no podia ficar confinada a
esse campo, acabando por se estender a outros domnios do saber ou da vida social:
poltica, educao, religio...
O pensamento europeu comeou a ser dominado por duas escolas de filosofia: a dos
Empiristas, em Inglaterra, a que se seguiu a dos Racionalistas, em Frana e na
Alemanha.
Para os empiristas, a base da explicao de tudo estaria nos dados, e apenas nesses,
que nos eram fornecidos pelos rgos dos sentidos. Os empiristas mais importantes
foram Locke, George Berkeley e David Hume.
Quanto ao racionalismo, comeou com Ren Descartes, sendo depois desenvolvido

por Espinosa e Leibnitz, atingindo o seu mais perfeito desenvolvimento na obra de


Emanuel Kant, que criou um sistema em que o empirismo se reconciliava com o
racionalismo.
Sem dvida que o grande mestre de todos quantos abraaram as ideias novas foi o
filsofo Descartes, aluno brilhante do colgio dos jesutas La Flche.
Os seus discpulos sentiram que os princpios-chave de uma reflexo livre,
propulsionadora do esprito crtico, estavam na sua obra Mtodo para bem conduzir a
razo e sobretudo no seu recurso sistemtico dvida para libertar-se dos erros e dos
preconceitos.
J o empirista ingls David Hume havia desenvolvido um conceito que viria a
exercer uma grande influncia noutros pensadores: para ele, o fim lgico do
Empirismo era o cepticismo, conceito que levou muitos intelectuais do seu tempo a
comear a pr em dvida alguns aspectos sobrenaturais do Cristianismo.
Mas era Descartes quem proclamava como princpio do discurso humano a dvida
metdica, rejeitando tudo quanto no se impusesse com evidente clareza ao supremo
tribunal da razo. No entanto, pessoalmente, Descartes era catlico, excluindo a
verdade religiosa da sua dvida metdica.
O racionalismo, nascido a partir do pensamento de Descartes, acabou em outras
mentes por negar valor ao conhecimento fundado na f e, portanto, Revelao e
ordem sobrenatural.
E assim se chegou facilmente a um cepticismo religioso, ao repudiar-se a
Revelao, e tudo passou a ser errado ou problemtico, tudo quanto, at a, se
acreditava com firmeza. Incerteza e insegurana eram o pano de fundo das novas
ideias.
Uma corrente hedonista, no extremo do maior desinteresse para com a religio, deu
origem aos libertinos epicuristas, cujos horizontes estavam na temporalidade e cuja
nica ambio era gozar ao mximo as delcias da vida presente: Comamos e
bebamos que amanh morreremos. (Is 22,13) (1Cor 15,32)
Para Descartes e os filsofos que se lhe seguiram, o imperativo supremo era a razo
e, ao inspirar o livre exame, afasta os preconceitos que haviam sido aceites pelas
geraes que os precederam.
Iluminada pelo conhecimento, a razo pode operar numa transformao positiva do
mundo. Era, assim, certo o progresso e com este a felicidade do gnero humano.
Daqui, uma caracterstica fundamental do Iluminismo tornava-se evidente: o
optimismo. Poucas pocas tiveram tanta f no homem.
A natureza comeou a ser dominada pelo homem, at certo ponto, graas aos
progressos das cincias. Houve progressos na Fsica, na Medicina, comeando a ter
xito a luta contra certas doenas. dessa poca, por exemplo, o incio da imunizao
contra a varola.

Ao mesmo tempo gera-se um movimento imparvel de difuso dos conhecimentos


adquiridos. E no s nas cincias exactas. Os princpios da Filosofia, da Moral, da
Poltica lutam abertamente contra o obscurantismo: os alvos so o fanatismo, o erro e
os preconceitos que durante sculos reinaram no mundo.
Ambas as escolas filosficas o Empirismo e o Racionalismo foram, na
realidade, lideradas por cristos: Descartes, Locke e Berkeley eram crentes. Mas
muitos outros filsofos como que tomaram o freio nos dentes e desenvolveram as suas
teorias, no s margem, mas at por uma via contrria ao Cristianismo.
Com a morte de Lus XIV, em 1715, a Igreja tornou-se o alvo a abater, comeando a
ser visada de todos os lados. As querelas doutrinais, nascidas com a Reforma
Protestante, e depois com o Jansenismo, viram-se subitamente agravadas por
correntes subterrneas de cepticismo e de epicurismo. E a Igreja passara a ser
considerada uma fortaleza de intolerncia e de dogmatismo, redobrando de violncia
os ataques que, desde j h algum tempo, lhe eram dirigidos.
Com as Luzes parecia ter nascido uma nova humanidade. E uma nova humanidade
precisava de uma nova religio. Mas uma religio simplificada, como simplificados
eram todos os conceitos do sculo xviii, a fim de se ver mais claro.
Assim, no tardou a substituio da religio revelada por uma mera religio natural,
fabricada por um filosofismo que tinha pressa em desfazer-se do humanismo
cristo. A Revelao era completamente descartada, de maneira que a crena era
agora num Deus simples e sem rosto, ser supremo e inteligente, mas totalmente
margem da Revelao, um ser distante e afastado do homem, negando-se a
necessidade de perdo da humanidade com a pretenso de eliminar as supersties
das religies positivas. Era o Desmo, que no negava Deus como o atesmo, mas
fazia dEle um criador que se limitara a criar e a pr em movimento o universo,
estabelecendo as leis naturais por que se regeria esse movimento, desinteressando-se
de qualquer controlo sobre as suas actividades, incluindo o gnero humano nesse
desinteresse.
Entretanto, como o Cristianismo, apesar de tudo, se mantinha vivo e de p, e, como
o inimigo que no se consiga eliminar o melhor ser juntar-se a ele31, as novas
ideias procuram utiliz-lo de uma maneira muito especial, tentando faz-lo regressar
ao seu ncleo primitivo de religio natural32, em que a caridade se transforma em
beneficncia, a razo erigida em regra universal e a Revelao substituda pela
cincia.
E enquanto os cristos punham todo o seu empenho no estudo de Deus Teologia
, os destas, pelo contrrio, consideravam que o principal interesse deveria residir na
Cincia: identificao e definio das leis exactas que Deus aplicou sua Criao.
Locke, o pai do Iluminismo ingls, era um cristo com fortes influncias destas.
Este autor tentou sintetizar a essncia da sua f em duas verdades bsicas: que Jesus

era o Messias e que os cristos deveriam viver em harmonia com os Seus


ensinamentos.
Exps as suas convices religiosas em duas obras: Um ensaio sobre a Tolerncia
religiosa e A razoabilidade do Cristianismo. Mas ao tentar defender as crenas crists
acabou por inspirar mais os destas do que os prprios cristos.
Um clebre matemtico e fsico ingls, Isaac Newton, fez muito para promover o
Desmo. Era membro da Igreja Anglicana e, na realidade, acreditava que Jesus era o
Redentor enviado por Deus para a salvao da humanidade. Porm, no acreditava na
divindade de Cristo...
Para Newton, os nicos caminhos que levavam ao verdadeiro conhecimento eram a
observao e a experincia. Teve uma grande influncia nas filosofias destas que se
lhe seguiram.
O Desmo constituiu o molde da Maonaria, cujas primeiras lojas se fundaram em
Inglaterra, j no princpio do sculo xviii. Sociedade secreta que combatia a religio
positiva e, muito especialmente, o Cristianismo , a Maonaria fomentava, entre os
seus membros, a fraternidade e a prtica da filantropia.
O ano da morte de Lus XIV 1715 viu abrirem-se todas as portas que o
absolutismo real mantinha fechadas, com uma censura frrea que impedia as obras
mais ousadas de serem publicadas. At a o pensamento livre s fora de Frana, no
estrangeiro, conseguia quem lhe editasse os escritos, sendo, na poca, a Inglaterra e
sobretudo a Holanda refgios seguros onde no chegava o poder real. Pelo
contrabando, as obras editadas acabavam por ser difundidas no pas de origem: a
Frana.
A represso real era, por vezes, muito sria: a fogueira aguardava os autores mais
ousados e, quando estes no eram apanhados, eram condenados ao fogo os seus
escritos. Foi o que aconteceu com as Cartas Filosficas escritas por Voltaire em
Inglaterra.
Mas depois da morte de Lus XIV, as novas ideias passaram a difundir-se
livremente, expostas em milhares de panfletos, jornais, libelos, que eram copiados e
recopiados, impressos ilegalmente ou ento no estrangeiro, e entrando, depois,
clandestinamente, mas com outras facilidades.
Os clubes, cafs, sales e academias so locais em que as novas ideias circulam,
veiculadas por alguns grandes espritos: Montesquieu, Diderot, dAlembert, Voltaire,
J. J. Rousseau.
Uma corrente impetuosa de irreligio, sem diques, arrastava tudo e todos.
Nos primeiros anos, o domnio intelectual dos filsofos das luzes era absoluto.
Eles formaram uma autntica seita, de que era lder Voltaire. As obras destas de
Locke e de Newton influenciaram Voltaire no tempo em que esteve exilado em
Inglaterra.

Voltaire, embora filho de jansenistas, tornou-se um dos grandes adversrios do


Cristianismo. Escritor prolfico, que exprimia livremente os seus pontos de vista, no
escondia a sua animosidade Igreja Catlica, no perdendo uma ocasio de alfinetar a
Infame, como ele se lhe referia. Com o seu esprito mordaz, bastante claro e
persuasivo, desencadeara uma campanha contra aquela em que julgava ver aquilo
que mais odiava: a teocracia, as seitas as Ordens religiosas , uma moral rgida e
desumana e, sobretudo, um dogmatismo baseado numa Escritura que ele considerava
absurda, com as suas histrias cruis, e uma Tradio petrificada pela intolerncia.
A Ilustrao rejeitava totalmente as verdades dogmticas, considerando-as uma
expresso de intolerncia e de fanatismo. Os ilustrados consideravam-se a si
mesmos espritos fortes e faziam gala do seu livre pensamento. Atacavam a
ortodoxia crist, tornando-a objecto de troa e sinal de fraqueza de esprito, prpria de
mentes atrasadas, incapazes de acompanhar o progresso.
Este esprito das Luzes encontrou o seu melhor ambiente em Frana, onde ia
nascendo, num parto laborioso, a opinio pblica. A princpio, nos sales da
aristocracia e da alta burguesia, acabou por se popularizar nos novos espaos em
que lhe era permitido expressar-se: nos clubes (o mais clebre era o Clube de
lEntresol, que abriu em Paris, em 1720, para vir a conhecer alternativas de
encerramento e reabertura, consoante o parecer de momento das autoridades); nos
cafs (de que os mais clebres so o Caf Procope e o Caf de la Regence), locais em
que as novas ideias circulavam livremente, eram comentadas as gazetas, embora sob
uma vigilncia apertada de espies da polcia (os moscas).
A popularizao da ideologia ilustrada ficou a dever-se a uma obra projectada por
Diderot e dAlembert e que levou vinte anos a coligir: a Enciclopdia, que teve como
redactores uma equipa que ficou conhecida como a dos enciclopedistas. A orientao
intelectual da Enciclopdia era radicalmente hostil ao Cristianismo. Essa orientao
pretendia demonstrar uma incompatibilidade do Cristianismo com as cincias exactas,
experimentais, bem como com as exigncias da razo.
Essa ideologia anti-religiosa do Enciclopedismo inspirava-se no Racionalismo
naturalista, com umas pinceladas de um vago Desmo de J. J. Rousseau, um dos
vultos do Iluminismo francs.
A maonaria teve uma influncia indiscutvel no desenvolvimento da Ilustrao
francesa, acabando por ser condenada, em 1738, pelo Papa Clemente XII.
Na Alemanha surgiu, tambm, um pouco por toda a parte, o apelo das Luzes,
correspondendo, nas palavras de Kant sada do homem do estado de menoridade
ou, seja, a incapacidade para se servir do seu entendimento sem se servir da ajuda de
um outro33.
A Aufklrung quer difundir as Luzes na Alemanha, num mundo obscurecido pelas
supersties e por alguns preconceitos da Igreja. Estava-se na idade da razo e a

influncia demasiado pesada da Religio, da Igreja e da Teologia, com todos os seus


conventos, procisses, peregrinaes e indulgncias, e uma contnua ingerncia da
Igreja nos assuntos do Estado, haviam-se tornado insuportveis. Tratava-se de uma
autntica revoluo cultural, em que eram postas em causa no as autoridades
eclesisticas, mas toda e qualquer autoridade, excepto a que pertence razo.
Mas, houve, paralelamente, uma Aufklrung catlica, tendo como terreno de
eleio certos pases germnicos como a ustria, a Baviera e a Rennia.
Nesses pases, a Igreja faz um exame de conscincia e resolve acabar com a
mediocridade nos estudos sagrados. H uma renovao em todos os aspectos da
Igreja.
A Aufklrung representa, nestes pases, uma reaco contra uma piedade barroca,
misturada com prticas supersticiosas e devoes piegas e excessivas.
A renovao deu-se desde os estudos teolgicos at formao dos pastores, da
prtica da devoo pastoral aplicada aos problemas sociais e econmicos. Embora
tivesse, tambm, por sua vez, os seus excessos, tal poltica de renovao acabou por
contribuir e muito para elevar o nvel cultural e social do Clero e, em
consequncia, dos prprios fiis.
No Protestantismo, a Aufklrung comeou bastante mais tarde, tomando formas
muito mais moderadas do que numa Frana catlica. Muitos telogos e homens da
Igreja, bem como grande parte dos prncipes protestantes, voltou-se para a nova
Filosofia das Luzes.
Entre os intelectuais, o antigo padro posto, cada vez mais, como em Frana, no
ao servio do Desmo, do Atesmo e do Materialismo, mas sim a uma religiosidade
crist esclarecida e, por vezes, ao idealismo.
Aqui, quem lidera no Voltaire, que zomba da Religio, mas Leibnitz, que procura
reconciliar, no esprito das Luzes, a Cincia e a Filosofia, a Filosofia e a Teologia.
Acaba mesmo por se tornar mediador ecumnico entre o Catolicismo e o
Protestantismo.
Leibnitz no preconiza as Luzes contra a Religio, aspirando a fazer aderir as Luzes
na e com a Religio.
A Aufklrung s muito lentamente se introduziu na Teologia protestante alem. Os
novos telogos punham no mesmo plano a Razo e a Revelao, mas subordinando a
Revelao Razo, chegando mesmo a atacar o dogma.
Tais telogos eram considerados herticos e por essa razo eram designados
pejorativamente de nelogos: no negavam a Revelao, mas faziam investidas nos
dogmas. Por exemplo, nada diziam sobre um determinado dogma da Revelao, mas
atacavam um outro e, por vezes, introduziam a sua interpretao deste ou daquele
dogma. E cortaram a eito nos dogmas, procurando atingir o cerne da Revelao at
chegarem a uma Religio da Razo baseada, sem dvida, em Deus, mas abandonando,

como desnecessrio, e no fazendo qualquer sentido para a piedade moderna, vrias


afirmaes, que passaram a considerar suprfluas: a divindade de Cristo, o seu
nascimento de uma Virgem, a sua morte redentora e a sua Ressurreio, a sua
ascenso, o seu regresso no fim dos tempos
Esta Teologia da Aufklrung acabou por se impor na Alemanha protestante, mas
no na catlica, pois os telogos catlicos nunca se atreveram a mexer nos dogmas,
nem a subtrair-se autoridade do Magistrio da Igreja.
Sem dvida que o Iluminismo francs e a Aufklrung germnica constituram uma
revoluo cultural que minou o Cristianismo at aos seus alicerces. Os processos
polticos, sociais, econmicos e culturais tinham-se emancipado das exigncias
religiosas, teolgicas e eclesisticas. Ao contrrio, a organizao eclesistica e a
Teologia estavam cada vez mais determinadas pelos factores polticos, sociais,
econmicos e culturais.
Comeara um processo ameaador para o Cristianismo: a secularizao, traduzindose num distanciamento crescente em relao Igreja e por uma descristianizao cada
vez mais extensa.
Era uma secularizao que no se reduzia a uma transferncia do patrimnio
eclesistico para as mos dos homens e dos Estados, para lhe darem um uso profano
isto , uma secularizao jurdico-poltica , mas que ia mais longe, a ponto de
subtrair influncia das Igrejas (no s da confisso catlica, mas tambm das
confisses protestantes), da Teologia, da Religio, no apenas alguns bens da Igreja,
mas todos os sectores importantes da vida humana: as cincias, a economia, a poltica,
o direito, o Estado, a cultura, a educao, etc. Esses sectores eram colocados
directamente responsabilidade do homem, postos disposio do homem, mas um
homem secular, profano, racional e que atingira a maioridade.
Na perspectiva deste mundo secularizado, a revoluo cultural apresentava-se
como um progresso sem precedentes:
Um progresso enorme das cincias, que deixam de partir de pressupostos
dogmticos para se fundarem nos dados da experincia;
Uma ordem social totalmente nova, em que o direito natural o fundamento da
tolerncia religiosa e da liberdade de crena, bem como de ideias novas de um Estado
de direito, da abolio dos privilgios do Clero e da nobreza;
Uma revalorizao do indivduo, caminhando-se a passos largos para uma
crescente necessidade de codificao dos direitos naturais do homem.
Esta mentalidade ilustrada e esclarecida do sculo xviii, forjada num
racionalismo e num naturalismo religioso, sem mistrio nem ordem sobrenatural, num
clima generalizado de rebeldia e esprito crtico, era apangio de uma minoria
dirigente muito reduzida.
E onde estava o povo?

Este conservava a sua tradicional religiosidade crist: ia assistindo Missa


dominical, mas tinha muito pouco fervor, vivendo o seu Cristianismo com um
comportamento rotineiro, feito de hbitos, sem adeso intensa a um ideal evanglico.
Foi nesta atmosfera de revoluo cultural que se desencadeou a grande crise
econmica e social da segunda metade do sculo xviii, em Frana: vagas de inflao,
revoltas dos famintos, massas de mo-de-obra sem trabalho e a viver na misria.
Estavam equacionados os termos que conduziram da revoluo cultural das Luzes
revoluo poltica por excelncia que foi a Revoluo Francesa.

A Revoluo Francesa: a Via-Sacra da


Igreja em Frana
A crise econmica e social em Frana, na dcada de 70, conduziu Revoluo,
tendo como catalizadora a bancarrota do Estado. A crise financeira obrigou o governo
real a convocar os Estados Gerais, em Versailles, reunindo os representantes das trs
ordens que constituam o pas: o clero, a nobreza e o terceiro estado.
Na abertura desses Estados Gerais, no dia 4 de Maio de 1789, comemorou-se o acto
com uma procisso solene presidida pelo rei Lus XVI e os representantes dos trs
Estados, que acompanharam devotamente, de crio na mo, o Santssimo Sacramento.
Todos os deputados participaram nessa procisso incluindo caso curioso o prprio
Robespierre.
Essa procisso era, na realidade, o comeo de uma Via-Sacra da Igreja a caminho
do seu calvrio.
Os Estados Gerais, graas aos membros do baixo clero que se haviam solidarizado
com o Terceiro estado, tornaram-se uma Assembleia Nacional Constituinte, em Junho
de 1789, seis semanas depois da procisso solene do Santssimo Sacramento. O
processo revolucionrio comeava, assim, a desenvolver-se rapidamente. Deste modo,
trs meses aps o incio dos Estados Gerais em 4 de Agosto de 1789 a Assembleia
Constituinte, dominada por elementos do Jansenismo, do Galicanismo e do livre
pensamento, numa sesso patritica memorvel, viu os representantes do clero (o
alto clero, o episcopado) bem como os da nobreza renunciarem aos seus privilgios
tradicionais.
Logo a seguir em 26 de Agosto a Assembleia vota a Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado, documento fortemente inspirado nas doutrinas dos filsofos
das Luzes, assim como na declarao americana dos direitos, proclamada poucos anos
antes aquando da independncia dos Estados Unidos.
Tal Declarao dos Direitos do Homem girava em torno de algumas ideias
generosas tais como a liberdade, igualdade e fraternidade autnticos valores ligados
ao Cristianismo, mas que, nos espritos da poca, estariam fora do contexto cristo.
Alguns clrigos catlicos desempenharam um papel de relevo na Assembleia
Constituinte aquando do decretar da Declarao dos Direitos. Assim, algumas vezes
levantaram-se a reclamar que esta declarao se fizesse em nome de Deus e fosse
completada por uma outra declarao, mas esta dos deveres do homem Porm, tal
pretenso pareceu descabida a muitos, embora concordando que, falar s de direitos
naturais pareceria muito pouco. E assim acabaram por chegar a acordo numa

frmula: na presena e sob a salvaguarda do Ente Supremo34.


A estao seguinte da Via-Sacra verificou-se em 10 de Outubro de 1789: a
Assembleia Constituinte decretou a secularizao de todos os bens eclesisticos. Os
bens eclesisticos ficavam disposio da nao35 e caso curioso a proposta
partiu do prprio bispo de Autun, Talleyrand.
Logo a seguir, esses bens so vendidos em hasta pblica aos particulares, em
pequenas parcelas. Acabou, deste modo, em mos de particulares um rico patrimnio
que constituiu a base econmica da nova burguesia francesa.
A Igreja possua, em Frana, um sexto do solo nacional, de modo que se assistiu a
uma indescritvel transferncia de propriedade para a burguesia e para os camponeses
ricos, que no tiveram quaisquer escrpulos na preservao de numerosos edifcios
monumentais e de grande valor artstico, demolindo igrejas e conventos para
aproveitarem o terreno para outros fins.
O Estado tomou a seu cargo a subsistncia do clero e iniciou uma laicizao
progressiva das tarefas at ento asseguradas pelo clero: assistncia, ensino, registos
do estado civil.
J em 1790, com a radicalizao do processo revolucionrio, sucederam-se as
estaes da Via-Sacra da Igreja, com as atitudes cada vez mais agressivas para com o
Cristianismo.
Assim, em 13 de Fevereiro, foi decidida, pela Assembleia Constituinte, a proibio
dos votos monsticos, sendo suprimidos todos os conventos e Ordens religiosas.
Poucos meses depois, a Igreja cai mais uma vez, em nova estao: em 12 de
Julho, a Assembleia Constituinte aprovou uma constituio civil do clero, que
reorganizava a Igreja em Frana, remodelando-a de acordo com a nova estrutura
administrativa do pas.
Deste modo, sem consultar Roma, as dioceses passavam a corresponder aos
departamentos, descendo assim o seu nmero de cento e trinta para oitenta e trs. Por
outro lado, o clero tornava-se um corpo de funcionrios do pas remunerados pelo
Estado. Os procos seriam escolhidos por todos os cidados do canto, sendo o bispo
designado pela administrao pblica no departamento.
Surgia, assim, uma igreja nacional, constitucional, margem da autoridade
pontifcia, sendo as nomeaes episcopais notificadas apenas a Roma.
Tal Constituio, votada e aprovada na Assembleia Constituinte, acabou por ser
promulgada pelo prprio rei, embora contra a sua vontade, no dia 24 de Agosto.
Mas o calvrio ainda estava longe, de maneira que uma nova estao se seguiu: a
Assembleia Nacional, perante a oposio da maioria dos bispos deputados (trinta em
trinta e dois) s extremamente radicais disposies tomadas sem terem o acordo do
Papa, faz uma jogada de antecipao, radicalizando ainda mais as suas atitudes para
com a Igreja, e impe a todos os clrigos que prestem o juramento de respeito

Constituio Civil do Clero.


A maioria dos bispos recusou-se a fazer esse juramento: s sete, em cento e
sessenta, o fizeram. Claro que so demitidos das suas funes e ficam com o labu de
contra-revolucionrios. Cerca de metade do baixo clero recusou-se, do mesmo modo,
sofrendo as mesmas consequncias.
O Papa Pio VI proibiu, em 1791, o juramento, excomungando os sacerdotes que o
prestassem.
Assistia-se a um autntico Cisma entre os padres ajuramentados e padres no
ajuramentados, entre uma Igreja Constitucional e uma Igreja Refractria.
Os padres no-ajuramentados ou refractrios celebravam o culto onde podiam, uma
vez que tinham sido desapossados dos lugares prprios, as igrejas. E assistia-se a uma
concorrncia entre padres constitucionais e padres refractrios, disputando, s vezes,
os enterros, os baptismos e os casamentos.
E a Via-Sacra continuou. Numa nova estao, a Assembleia Nacional, agora
Legislativa depois de ter sido Constituinte, decretava em 27 de Maio de 1792 a
deportao dos sacerdotes no-ajuramentados: so, assim, expulsos de Frana, 40
000 padres que se haviam recusado a prestar juramento.
Em Setembro do mesmo ano, a Conveno substitui a Assembleia Legislativa,
comeando a matana dos sacerdotes: cerca de trezentos padres contam-se entre as
1100 a 1400 vtimas dos chamados massacres de Setembro.
, entretanto, abolida a Monarquia e proclamada a Repblica, sendo o rei Lus XVI
executado em 21 de Janeiro de 1793.
A Conveno, dominada pela Comuna, empenha-se numa poltica de
descristianizao. Terrvel estao da Via-Sacra da Igreja, porquanto a Frana,
assediada por todos os lados guerra com a ustria, levantamentos do Oeste de
Frana, Vandeia e Bretanha, revezes sucessivos encontra a sua salvao apenas no
Terror, descristianiza e seculariza a vida nacional, ao mesmo tempo que leva
guilhotina padres e religiosas.
Durante o Terror, num perodo de dez meses que vai de Setembro de 1793 a Julho
de 1794, exacerba-se o dio ao Cristianismo, alcanando o apogeu a perseguio
anticatlica: foram justiados, na guilhotina, muitos milhares de vtimas.
Houve a pretenso, mesmo, de apagar da vida francesa qualquer trao cristo. O
registo civil (registo dos nascimentos, matrimnios e bitos) retirado ao clero e
entregue aos municpios; o divrcio autorizado.
A prpria Igreja Constitucional, aquela Igreja resultante da Constituio civil do
clero, a nica reconhecida pelo Estado, foi perdendo o pouco prestgio que ainda
tinha, pois aquelas medidas registo civil, divrcio tornavam-na intil, no havendo
j necessidade de se recorrer oficialmente a ela.
Vrios edifcios religiosos foram destrudos, como j vimos, e nas igrejas que

restavam faziam-se autnticas mascaradas, culminando na entronizao da DeusaRazo na Catedral de Notre Dame, em 10 de Novembro de 1793, e na instituio do
culto do Ser Supremo, por Robespierre.
Assim, em meados de 1784, j no funciona sequer a Igreja Constitucional e o culto
externo desaparecera praticamente.
Com a queda de Robespierre no Termidor, do novo calendrio republicano,
correspondente a Julho de 1794 termina o Terror e comea um novo perodo breve
de tranquilidade para a religio: separao entre o Estado e as Igrejas, votada pela
Conveno em 21 de Fevereiro de 1795, permitindo que a Igreja Catlica sasse da
clandestinidade, reconhecida como era por lei no interior das igrejas a liberdade de
culto. As igrejas encheram-se, na Quaresma desse ano, embora continuasse a oposio
entre a Igreja Constitucional e a Igreja Refractria, isto , a dos bispos e presbteros
que no juraram fidelidade nao e Constituio.
No tinha terminado, no entanto, a Via-Sacra da Igreja. Com a volta dos jacobinos
ao Directrio (1797-1799), recrudesce a perseguio religiosa. As tropas francesas
ocuparam Roma e proclamaram a Repblica romana, deportando o Papa Pio VI para
Frana, onde, velho e doente, faleceu em Agosto de 1799 na cidade de Valence.
Alguns dos revolucionrios mais exaltados diziam que tinha morrido o ltimo Papa
da Igreja e proclamaram-no por todos os lados.
A Igreja Refractria parecia ter chegado ao calvrio, crucificada e morta: a morte do
seu Papa de oitenta e trs anos, prisioneiro em Valence, as igrejas esvaziadas e
vendidas, o vandalismo iconoclasta, a proliferao de novos cultos de uma
religiosidade duvidosa, o paganismo de volta por toda a parte, as palhaadas das
procisses cvicas a ridicularizarem o ritual catlico, o novo calendrio
revolucionrio, em que deixa de haver domingos, substitudos pelos decadis, de dez
em dez dias, estabelecendo-se um culto decadrio; o fim das festas dos santos,
substitudas por sans-cullotides (os sans-cullots, ou seja, os sem cales, so a
extrema esquerda na Assembleia Legislativa e na Conveno).
A esperana de restaurao da Igreja nasceu, entretanto, com o advento, quase
simultneo, de Napoleo Bonaparte (Dezembro de 1799) e de Pio VII (Maro de
1800). Tudo comeou com um golpe de Estado (o 18 Brumrio, no calendrio
republicano, correspondendo a 9 de Novembro), que elevara Napoleo Bonaparte a
Primeiro Cnsul, enquanto, em 14 de Maro de 1800 o Conclave Cardinalcio reunido
em Veneza elegia o cardeal Chiaramonte como Papa, que tomou o nome de Pio VII.
Poderia a Igreja renascer, ainda, de tanta runa material das suas igrejas destrudas e
de tanta runa espiritual devida ao deliberado processo de descristianizao fomentado
pela Revoluo?

Napoleo e Pio VII: a Concordata


Entraram em cena quase simultaneamente as duas personalidades que mais
influram na Histria nos primeiros anos do sculo xix: Napoleo Bonaparte, o jovem
general corso que se tinha apropriado do poder e se tornara Primeiro Cnsul, e Pio
VII, o monge beneditino nomeado bispo de Tivoli e depois de Isola, e feito cardeal
pelo Papa Pio VI, a quem veio a suceder aps uma eleio papal que se realizou no
mosteiro beneditino San Giorgio, em Veneza, cidade sob proteco austraca.
Em Frana dera-se, entretanto, uma mudana radical. Aps a morte do Papa Pio VI,
prisioneiro em Valence, em 1799, o papado parecia ter chegado ao fim, ao mesmo
tempo que o poder de Napoleo estava em franco crescimento.
Napoleo, um dspota realista, estava consciente de que a Igreja Catlica era a
nica ncora capaz de trazer de novo a segurana e a paz a uma Frana atormentada
por uma Revoluo que no cessara de atacar as profundas razes da f crist do seu
povo, mas sem conseguir a erradicao da mesma. Pragmtico, tinha, por um lado,
uma forte noo da influncia do poder da Igreja sobre as massas populares,
cnscio da fora do sentimento religioso, e, por outro, queria construir uma Frana e
um Imprio slidos, tendo na sua base a religio catlica.
Em carta dirigida ao Papa, Napoleo reconhecia precisamente que a religio
catlica era a nica ncora e que a Igreja receberia apoio da Frana. Por seu lado, Pio
VII queria, acima de tudo, uma normalizao da vida da Igreja em Frana. Estavam
assim prontos os ingredientes para se estabelecer um acordo uma Concordata que
regulasse as relaes entre o Pontificado e a Repblica Francesa, uma repblica que
se transformaria, logo de seguida, em Imprio, de que Napoleo seria o imperador, um
imperador que queria ser coroado pelo Papa para poder ombrear com as outras
cabeas coroadas da Europa.
A Concordata, no obstante muitas dificuldades surgidas, foi assinada em 15 de
Julho de 1801. Neste documento foi fixado o nmero de bispados em sessenta (entre
os quais dez arcebispados). Todos os bispos que existiam at a foram destitudos do
cargo: quer os bispos constitucionais, quer os bispos legitimistas, que haviam
abandonado o pas, emigrando para o estrangeiro.
Pela Concordata, Napoleo ficava com o direito de nomear bispos e estes deveriam
prestar juramento de fidelidade ao Governo. Tudo isto consequncia da situao
delicada do Papa nas negociaes com Napoleo, tendo de fazer algumas concesses.
E Napoleo foi ainda mais longe, pois acrescentou por sua iniciativa aos termos da
Concordata, vinte e sete artigos orgnicos, pelos quais todos os escritos do Papa,
todos os decretos dos conclios, snodos nacionais e provinciais, deveriam ter a

aprovao do Governo. Naturalmente, o Papa protestou contra tal incluso, mas o seu
protesto no teve qualquer efeito.
Certamente que a Frana viu restaurada, graas Concordata, a vida crist. A
Concordata tornou tambm possvel a abertura de seminrios que seriam sustentados
pelo Estado, permitindo a formao de um novo Clero, mas um Clero da situao,
controlado, vigiado, na base de uma Hierarquia tendo no topo um bispo, autntico
funcionrio do Estado: um prefeito de sotaina
Pio VII pensou que, encontrando-se pessoalmente com Napoleo, poderia conseguir
que se esbatessem um tanto estas prepotncias do dspota francs. E contava ter esse
encontro por ocasio da coroao do imperador, que se realizaria em Paris, em 1804.
Para tal, partiu para Paris, onde o povo o recebeu com grande jbilo. Mas Napoleo
recebeu-o com frieza e altivez, tratando-o como um subordinado.
Em 2 de Dezembro de 1804 tem lugar a coroao do imperador, mas este apenas
aceitou que o Papa o ungisse e abenoasse, pois ele prprio colocou a coroa sobre a
sua cabea e a de sua mulher, Josefina.
Aps a coroao, a situao de Pio VII tornou-se ainda mais difcil, pois Napoleo
props (imps) ao Papa que permanecesse em Frana, em Paris ou em Avinho.
Perante a recusa de Pio VII, deixou-o partir para Roma, mas rompeu imediatamente a
Concordata, passando a exigir do Papa o reconhecimento dos artigos orgnicos, a
nomeao de um patriarca autnomo para Frana e a composio do Colgio
Cardinalcio por, pelo menos, um tero de franceses.
Como Pio VII no cedeu a estas exigncias de Napoleo, Roma foi ocupada pelas
tropas francesas em 1808. No ano seguinte, Napoleo incorporou os Estados
Pontifcios em Frana, o que levou Pio VII a publicar uma bula de excomunho
contra o imperador, que considerava ladro do Patrimonium Petri36. Em
consequncia disso, o Papa foi detido e levado para fora de Roma, sendo conduzido
de carruagem, primeiro para Grenoble, depois para Avinho e por ltimo para Savona,
em Itlia, perto de Gnova. No fim do mesmo ano os cardeais foram obrigados a
mudarem-se para Paris.
O Papa manteve-se firme, prisioneiro em Savona, e o seu prestgio subiu muito
devido prepotncia de Napoleo, que chegou ao ponto de lhe retirar tudo, incluindo
material de escrita, os livros e at o anel do Pescador37.
Em 1811, Napoleo, tal como muitos sculos antes j haviam feito Constantino e
Teodsio, convocou um conclio para a Catedral de Paris, para o qual foram
convidados bispos alemes, italianos e franceses. Porm, o conclio no correu como
ele queria, pois logo o bispo de Mnster props que o Papa fosse libertado, recebendo
esta proposta a aprovao unnime dos outros bispos. Furioso, Napoleo dissolveu o
conclio, prendendo trs dos bispos. Mas voltou a convoc-lo, dois meses mais tarde
sem ter conseguido que os seus planos fossem aprovados pelo mesmo, pelo que

voltou a dissolv-lo. E um ano depois, em 1812, o Papa levado secretamente para


Fontainebleau por ordem do imperador.
Napoleo sofrera, entretanto, uma derrota esmagadora na Rssia. No seu regresso a
Frana, o imperador ansiava por uma reconciliao com o Papa. Visitou-o em 1813,
em Fontainebleau, mostrando-se muito corts e conciliador. Props ao Papa uma nova
Concordata e a restituio parcial dos Estados Pontifcios. Pio VII respondeu que tal
restituio no era matria negocivel, mas sim um caso de justia. Mas quer as
negociaes para a nova Concordata, quer a restituio dos Estados Pontifcios no
chegaram a ultimar-se, pois Napoleo, apertado de todos os lados por sucessivas
derrotas militares, acaba por libertar o Papa, em 1814, podendo assim Pio VII voltar
para Roma aps cinco anos de cativeiro.
Napoleo abdicara, em 1814, derrotado pelos exrcitos coligados da ustria,
Prssia, Rssia e Sucia, sendo exilado na pequena ilha de Elba. No trono francs
colocado o irmo mais novo de Lus XVI: Lus XVIII. Mas os emigrados regressados
a Frana, com as suas exigncias de total restituio dos seus bens, por um lado, e os
oficiais de Napoleo mandados para a reforma com meio soldo, por outro, tornam esta
restaurao inexequvel, preparando um terreno favorvel ao regresso do imperador.
De facto, menos de um ano depois de exilado, Napoleo regressa e entra,
triunfalmente, em Paris, sem qualquer oposio. Porm, os exrcitos coligados voltam
guerra e Napoleo definitivamente derrotado em Waterloo, acabando por ser
deportado para a ilha de Santa Helena, aps uma aventura que durara cem dias.
Pio VII, em Roma, v serem-lhe restitudos a maior parte dos Estados Pontifcios
pelo Congresso de Viena. E o Papa concedeu asilo poltico em Roma me de
Napoleo, Letcia Bonaparte, bem como famlia imperial, quando o imperador foi
exilado para a ilha de Santa Helena, prisioneiro dos ingleses.

A Restaurao e novos flegos


revolucionrios: a Igreja e o
Liberalismo
Aps a derrota de Napoleo, em 1815, posto completamente fora de aco, no
exlio, na ilha de Santa Helena, sob a rigorosa vigilncia das foras inglesas, a
restaurao das velhas monarquias absolutas pretendia o regresso da Europa ao
Antigo Regime, aps o trauma do ltimo quarto de sculo (de 1789, comeo da
Revoluo Francesa, a 1815, deportao de Napoleo para a ilha africana de Santa
Helena, ou seja, vinte e cinco anos).
Entretanto, as potncias europeias reuniam-se em Viena o Congresso de Viena
para redefinirem as suas fronteiras, em seu benefcio, criando um novo mapa da
Europa. E, enquanto a Alemanha continuava dividida nos trinta e nove estados da
Confederao Germnica (entre os quais os cinco reinos da Prssia, Saxnia,
Wrtemberg, Baviera e Hanover), na Frana, devolvida s suas fronteiras de 1789, os
Bourbons voltam ao trono, aps a abdicao de Napoleo: sobe ao trono Lus XVIII,
irmo mais novo de Lus XVI.
O rei francs comeou por outorgar a Carta Constitucional, que instaura um regime
monrquico moderado por duas assembleias: a Cmara de Deputados e a Cmara de
Pares, nomeada pelo rei. So assim consagradas as grandes conquistas da Revoluo
a igualdade e a liberdade e legislao liberal sobre a Imprensa. Por outro lado, Lus
XVIII, alm de transigir aceita o modelo social napolenico, bem como a Concordata
com a Igreja de 1801.
A Lus XVIII sucedeu, em 1824, o seu irmo Carlos X. Este fez-se sagrar em Reims
(a ltima sagrao de um Rei de Frana) e oficializou a aliana entre o Trono e o
Altar: o catolicismo voltara a ser religio do Estado, embora fosse mantida a liberdade
de culto. No entanto, permanece em vigor a Concordata de 1801, mas o divrcio
suprimido. Porm, os bens da Igreja, nacionalizados na Revoluo, no so
restitudos.
Em Frana, a Igreja intenta recristianizar as massas populares, to afastadas do
Cristianismo por aco da Revoluo. Para esse fim, so reorganizados os seminrios,
maiores e menores, e a escolha do Clero passa a ser muito cuidada. As ordenaes
sacerdotais sobem em flecha e promovem-se misses internas para levar as
populaes prtica religiosa. Os resultados variam muito consoante as regies. No
entanto, a prtica religiosa aumentou perto do meio do sculo, embora a maior parte

reduza a sua prtica religiosa ao Baptismo, Primeira Comunho, Matrimnio e funeral


religioso. Tal como hoje...
Carlos X cedo se confronta com os liberais, avanando com um projecto de lei em
que se impunham imprensa obrigaes e taxas pesadssimas, tornando praticamente
impossvel a publicao de um jornal independente. Mas a Cmara dos Pares rejeita
este projecto. Carlos X continua a acumular erros at chegar a um confronto com a
Cmara dos Deputados, que acaba por dissolver.
Aps as eleies de 1830, a Cmara dos Deputados regressa ainda mais forte,
levando o rei a tentar um golpe de fora com a promulgao de quatro ordenanas:
a primeira amordaa a imprensa; a segunda dissolve a Cmara recentemente eleita; a
terceira modifica a lei eleitoral; a quarta marca a data de novas eleies.
Precisamente em 1830, Lamennais, com um grupo de catlicos liberais, funda um
jornal LAvenir tendo como lema Deus e Liberdade. Este mesmo tornou-se,
tambm, o lema do Catolicismo liberal. Defendiam uma conciliao da Igreja com o
Liberalismo, advogando a separao da Igreja e do Estado.
A ideologia do Liberalismo tinha uma mundiviso antropocntrica, em que os
homens seriam iguais e livres e, mais ainda, autnomos, isto , desvinculados da lei
divina. Essa ideologia, com a sua doutrina poltica e econmica, postulava a liberdade
de conscincia, de pensamento, de associao e de imprensa, considerando tais
liberdades como direitos inalienveis da pessoa. E fazia derivar do povo o poder,
sendo essa a nica fonte de legitimidade. Neste ponto colidia, frontalmente, com a
doutrina crist tradicional, segundo a qual o poder procede de Deus.
Sem dvida que a ideologia liberal favorecia a secularizao e a indiferena
religiosa ou mesmo o atesmo, ao afirmar no haver qualquer diferena entre o
Cristianismo e as outras religies, sendo a Religio considerada assunto que competia
apenas intimidade das conscincias, devendo a Igreja estar separada do Estado e ser
sujeita do direito comum, como qualquer outra associao.
Como seria de prever, quer o Papa, quer o monarca francs estavam contra tal
ideologia.
Os catlicos liberais eram ultramontanos, olhando para alm dos montes, para
Roma, mostrando grande devoo ao Papa. Mas isto foi s no princpio, porque o
Papa Gregrio XVI condenou, na encclica Mirari Vos de 1832, todas as ideias de
Lamennais: a igualdade de tratamento de todas as crenas conduziria a um
indiferentismo religioso; a separao completa entre a Igreja e o Estado; a liberdade
de conscincia; as liberdades, sem limites, de opinio e de imprensa. Lamennais no
se conforma e abandona o sacerdcio e a pr-pria Igreja.
Quanto a Carlos X, as suas quatro ordenanas constituam provocao excessiva.
Alm disso, a situao social que se vivia leva a uma exacerbao dos nimos: subida
do preo do trigo, desemprego, pilhagens e motins desencadeiam graves tenses. A

sublevao do povo de Paris o culminar de um ressentimento contra o regime e os


seus decretos, nomeadamente o da supresso da liberdade de imprensa. E esse
ressentimento manifesta-se num anticlericalismo violento, com pilhagem do palcio
do arcebispo de Paris, sendo os sacerdotes que vestiam batina (os homens negros de
Roma) agredidos nas ruas.
A sublevao do povo, em Julho de 1830, conduz a uma quase guerra civil:
operrios, estudantes e jornalistas erguem barricadas, depois atacam os palcios reais.
A burguesia, atemorizada, evita que a sublevao popular se transforme numa
revoluo brutal, escolhendo um novo rei: Lus Filipe I, sobrinho de Carlos X, mais
popular pela sua simplicidade burguesa.
A chamada revoluo liberal de 1830 pusera fim ao Antigo Regime,
restabelecendo-se a monarquia constitucional brevemente subvertida por Carlos X.
Nessa nova monarquia, chamada Monarquia de Julho, as novas orientaes so bem
definidas pelos liberais: o Catolicismo deixava de ser a religio do Estado, sendo
assegurada a igualdade religiosa; o Estado pretendia reorganizar o sistema educativo,
acabando com o monoplio da Igreja; e a burguesia consegue uma Constituio sua
medida. A Repblica sentia-se embora adiada, vinha a caminho.
A revoluo que rebentara em Paris, em 1830, repercutiu-se por toda a Europa,
fazendo soprar um vento de liberdade. E assim, pela Europa fora reproduzem-se
revolues de 1830, em que, em muitos casos, catlicos e liberais do as mos. Em
vrios pases europeus, as polticas liberais favoreceram o desencadear de autnticas
exploses de sentimentos nacionais, permitindo a emancipao de populaes
catlicas at a sob o domnio de prncipes de outras confisses crists.
o caso da aliana entre catlicos e liberais belgas anticlericais contra os
holandeses, comeando a insurreio dos habitantes de Bruxelas, logo um ms depois
da revoluo parisiense: Agosto de 1830. A Blgica consegue sacudir o jugo do
soberano holands, Guilherme I de Orange, calvinista, organizando-se o Reino
independente da Blgica em bases liberais: uma monarquia constitucional e
hereditria, tendo como rei o prncipe alemo de Saxe-Coburgo que tomou o nome de
Leopoldo I.
A seguir Blgica, a Polnia, em Novembro de 1830, proclama a independncia
aps a insurreio que se seguiu a uma amotinao dos quadros do exrcito polaco,
que acabam por ocupar Varsvia. Sacudindo o jugo do czar da Rssia, Nicolau I,
sofrem, no entanto, uma represso terrvel: a Rssia esmaga a insurreio, sucedendose os enforcamentos, confiscaes, deportaes para a Sibria, dissoluo do exrcito
polaco, destruio da indstria e do comrcio, russificao brutal do Estado polaco.
Milhares de polacos abandonam o seu pas, dirigindo-se dois teros para Paris. No
Ocidente catlico despertam as simpatias no s dos catlicos, mas tambm dos
liberais. E solicitam uma interveno do Papa Gregrio XVI. Mas o Papa, em luta

com uma insurreio nos seus prprios Estados, v-se manietado, impedido de animar
o levantamento dos polacos.
Os Irlandeses Catlicos, explorados por proprietrios britnicos protestantes,
caminham para a emancipao graas aco de OConnell. Na prpria Inglaterra
do-se reformas liberais que acabam com as discriminaes por motivos religiosos,
melhorando a situao dos catlicos britnicos e irlandeses imigrados. Uma
personalidade britnica eminente, Nicolau Wiseman, escolhido pelo Papa Pio IX
como primeiro arcebispo de Westminster (catlico, note-se). Dessa mesma poca
um padre anglicano, Newman, um dos fundadores do Movimento de Oxford, que
pretendia a renovao da Igreja Anglicana, que, na sua completa submisso ao poder,
vegetava, entorpecida. E com o tempo, aps madura reflexo, Newman converte-se ao
Catolicismo.
A Restaurao fracassara por todo o lado. Vitorioso, o Liberalismo, movimento de
protesto, abarca a vida toda, de todos. A partir de 1830 os acontecimentos comeam a
configurar uma nova realidade nos campos poltico, econmico e religioso.
Precisamente a ideologia do Liberalismo tinha uma doutrina poltica, econmica e
religiosa. Faltava-lhe, no entanto, um aspecto importante: a ausncia de preocupao
social, apesar da questo social ser um facto evidente perante um proletariado
nascido com a revoluo industrial. Esse proletariado concentrava-se nos subrbios
das grandes cidades, nas suas zonas industriais, onde vivia em condies miserveis,
em cortios insalubres, fornecendo operrios para as fbricas que o capitalismo
liberal explorava por vezes selvaticamente: um trabalho escravo, com um horrio
esgotante, pago com um salrio miservel, trabalhando para um patro distante ou
annimo, que aplicava implacavelmente as leis da economia liberal a lei da oferta e
da procura e as leis de uma concorrncia desenfreada.
Como seria de esperar, esta situao social constituiu a fonte de uma questo
social que desencadeou reaces a to flagrantes injustias. Opem-se e confrontamse uma burguesia enriquecida graas aos progressos da cincia e da tcnica e um
mundo operrio miservel, esmagado, esgotado e explorado, vtima de to flagrantes
injustias sociais, terreno frtil em que vicejam as utopias de Cabet e Owen, a
anarquia de Proudhon, os vrios socialismos utpicos, at ao Manifesto Comunista de
Karl Marx e Engels, poca em que um pensamento poltico em ebulio descobre, ao
mesmo tempo, o reformismo socializante e a teorizao da violncia reaccionria.
Em Frana, mais uma vez, a revolta parisiense expulsa o ltimo rei francs, Lus
Filipe I, sendo proclamada a Repblica. a Revoluo de 1848, gerada no cadinho
das injustias sociais, aliadas grave crise econmica, que se desencadeara dois anos
antes, levando a uma agitao social frequentemente reprimida pela autoridade. No
mesmo ano, uma srie de revolues incendeia a maior parte dos Estados europeus,
ora por razes sociais, ora por razes nacionalistas.

Em Frana, a revoluo social de 1848, levando, poucos meses depois do seu incio,
a um levantamento operrio em Paris, que o exrcito afoga em sangue, v assim
chegar o seu fim com o triunfo da classe burguesa. A breve II Repblica conduz
eleio de Lus Napoleo Bonaparte para a presidncia. Seguiu-se um golpe de
Estado, em 1851, e o nascimento do Segundo Imprio.
Todos os grandes Estados europeus foram abalados por movimentos
revolucionrios. Exceptuaram-se a Inglaterra e a Rssia.
Os chefes liberais, no entanto, fracassaram, pois a sua inexperincia poltica, a falta
de meios militares e diplomticos, no puderam vencer a reaco e os governos
autoritrios, que, por sinal, at lucraram com a revoluo de 1848.
Os italianos e os alemes no souberam e no conseguiram construir a sua unidade.
Em Itlia acendera-se o anticlericalismo, atiado pelas sociedades secretas que se
constituram um pouco por todo o lado, das quais se destacam, pela sua importncia,
os carbonrios. Ao mesmo tempo, crescia um forte movimento a favor da unidade
italiana, que no encontrou receptividade da parte do Papa (Gregrio XVI).
Na Alemanha, os catlicos ficaram sob a autoridade de prncipes protestantes. A
reorganizao da Igreja exigiu grandes negociaes. Por fim, o rei Lus I da Baviera
torna Munique o centro do catolicismo alemo.
Em Frana, a II Repblica, mas principalmente o Segundo Imprio, favoreceram a
restaurao das antigas Ordens religiosas bem como a fundao de muitas
congregaes religiosas hospitalares e educacionais.
Em Itlia assistia-se tambm ao nascimento de novas Ordens religiosas. No
Piemonte, um sacerdote passou a dedicar-se juventude transviada e aos jovens
abandonados. Esse sacerdote era Joo Bosco Dom Bosco que criou uma famlia
de 40 000 membros: os salesianos e as filhas de Maria Auxiliadora ou salesianas. Joo
Bosco (So Joo Bosco) foi canonizado em 1934 pelo Papa Pio XI.
O clero francs tem um modelo a imitar na pessoa do Cura dArs Joo Maria
Vianney que conseguiu com a orao, a mortificao e a pobreza em que vivia
transformar radicalmente a sua parquia. E no apenas isso: ele atraa penitentes de
toda a parte, inclusivamente de Paris.
O clero era muito apoiado pelos leigos que se distinguiram, no sculo xix, em
Frana: um Chateaubriand, um Veuillot, um Montalembert, Alberto de Mun, etc. E
no s em Frana. Na Alemanha e na Blgica no faltaram santos leigos sados da
aristocracia e da alta burguesia.
Obras como a Sociedade de So Vicente de Paulo, fundada em 1833 por Ozanan e
mais meia dzia de estudantes seus colegas, pretendiam convergir numa grande
organizao de obras catlicas, incluindo a Sociedade de So Francisco Xavier, as
santas famlias, obras para militares, etc.
Sem dvida que o apoio ao clero da parte dos leigos, bastante dinmicos na sua

aco, constitua um facto novo no sculo xix.


Porm, um sentimento de sitiado abafou esse clero, cercado pelo liberalismo, pelo
atesmo, pelo socialismo, pelo cientismo ou simplesmente pelo modernismo. A sua
nica arma era a santidade de uma vida generosa, sria e regularmente espiritual,
embora fraca na sua preparao intelectual, mas, mesmo assim, suficiente para atrair
os fiis afastados e confundir os seus mais acrrimos adversrios.
Da Restaurao e dos novos flegos revolucionrios que se lhe seguiram, a Igreja, a
braos com um liberalismo que a hostilizava, recuou, seguindo o Papa. Depois da
revoluo de 1848, renovou-se a aliana entre o Trono e o Altar, que durou at 1860,
com Lus Napoleo I. Porm, gerou-se uma oposio ao trono imperial violentamente
anticatlica. Intelectuais como Gambetta, Ferry, Clemenceau e outros regem-se por
uma moral puramente racional, um Positivismo de Augusto Comte avesso a toda a
metafsica, que se limitava a observar os fenmenos e a procurar as suas leis,
acabando por desembocar numa sociologia que pretendia arvorar-se em religio da
humanidade.
Ao Positivismo aliaram-se uma franco-maonaria republicana e racionalista; a ala
esquerda do protestantismo, que pregava um Cristianismo liberal, sem dogmas, sem
autoridades sacerdotais; o livre pensamento, o materialismo, o niilismo de Nietzche,
etc.
Um dos mais importantes fenmenos do sculo xix foi a descristianizao do
Ocidente, caracterizando-se pelo abandono das prticas de culto e uma autntica
paganizao dos costumes e das mentalidades. A Igreja no poderia sobreviver a esse
grave fenmeno do sculo xix sem aquele pequeno resto que cultivava uma
santidade, que se manifestava na fidelidade mensagem evanglica. Assim conseguiu
ultrapassar as crises que constantemente a atormentaram.
Sobrevivendo aos ataques dos intelectuais hostis ao Catolicismo, a partir de 1870 e
at ao fim do sculo, a Igreja quase soobrou diante dos novos fenmenos: o
Proletariado e o Socialismo.

Duc in altum: a Igreja Missionria do


sculo xix (de Gregrio XVI a Pio XI)
De Gregrio XVI (1831-1846) a Pio XI (1922-1930), os dois Papas das Misses,
decorrem aproximadamente cem anos. Antes de ser eleito Papa, o cardeal Bartolomeu
Alberto Mrio Cappellari, um monge camaldulense, havia dirigido com xito a
congregao romana Propaganda Fide. Durante esses anos o nmero de congregaes
religiosas dedicadas evangelizao, sobretudo do continente africano, multiplicou-se
enormemente. A grande novidade do sculo xix mesmo a fundao de congregaes
religiosas especificamente missionrias: cinquenta e trs fundaes masculinas,
duzentas congregaes femininas!
Em 1817 reorganizada a congregao romana da Propaganda Fide (ou seja,
propagao da f), precisamente pelo seu Prefeito (isto , administrador) mais
importante, entre 1826 e 1831, o futuro Papa Gregrio XVI. Com a experincia
adquirida aquando da sua Prefeitura na Propaganda Fide, Gregrio XVI foi um
precursor no campo missionrio. Em 1839 condena a escravido dos negros e, na
instruo da Propaganda Fide de 1845 a Neminem profecto (na verdade ningum) ,
o Papa prope a constituio de igrejas locais, com clero autctone, em todos os graus
da hierarquia, nos pases missionados. Porm, no foi ainda no sculo xix que se
formou um clero autctone.
Sem dvida que os esforos missionrios catlicos receberam um grande impulso
durante o Pontificado de Gregrio XVI. O Papa nomeou vigrios apostlicos (ou seja,
bispos em territrios especficos, respondendo directamente ao Papa) para as terras
missionadas. Nomeou, assim, 195 bispos missionrios. Com isso frustrou as
pretenses de Portugal e de Espanha, que reclamavam o direito de controlar todas as
iniciativas missionrias fora da Europa.
Um factor que teve grande importncia na problemtica das misses no
estrangeiro foi o domnio dos mares que, desde o incio do sculo xix, pertencia
Inglaterra. Com isso, os missionrios catlicos estavam impedidos de navegar at ao
ultramar. Deste modo, as sociedades protestantes missionrias viam-se sozinhas em
campo, expandindo de uma forma extraordinria a sua actividade de evangelizao.
Mas por fim a liberdade de navegao restabelecida pelos tratados de 1814 e
1815.
As colnias de Espanha e de Portugal, na Amrica do Sul, haviam proclamado a
independncia, e os respectivos pases colonizadores, merc das crises que entretanto
sofreram, perderam o seu poderio martimo, que passou para as mos da Inglaterra e

da Frana. Alm do domnio martimo, as duas potncias rivalizavam entre si e


concorriam nos campos comercial e colonial, mas tambm missionrio. Vimos j
como as misses protestantes, com o domnio martimo da Inglaterra, conheceram
uma tremenda expanso. Agora era a vez das misses catlicas protegidas pela Frana
conhecerem um grande incremento nas terras do ultramar.
A literatura da poca contribuiu, de certo modo, para a expanso missionria nas
terras do ultramar. o caso da obra de Chateaubriand, de 1802, O Gnio do
Cristianismo, em que so exaltadas as misses e os missionrios. Em numerosas obras
aparecidas desde ento, a misso era apresentada como uma autntica aventura e,
mais ainda, como uma aventura que favorecia a expanso da Frana.
Concorrem as misses catlicas com as protestantes: as primeiras querem
obstaculizar ao mximo as segundas; estas pagam-lhes na mesma moeda.
A evangelizao em qualquer dos campos confessionais sempre acompanhada de
um esforo humanitrio e civilizador dos povos autctones. E os missionrios so,
muitas vezes, profissionais: mdicos, professores, assistentes sociais.
H, no sculo xix, um grande esforo para organizar as misses: trata-se de arranjar
os fundos to necessrios, de recrutar o pessoal adequado, de se estruturarem as
misses e finalmente de se elaborar um mtodo.
Os fundos necessrios para a actividade missionria eram conseguidos por
associaes que se formavam com essa finalidade. Assim, por exemplo, em Lyon,
nasceu numa fbrica a que ficou conhecida como a Obra da Propagao da F,
graas aos esforos de uma jovem operria, Paulina Jaricot. Orar juntos pela
evangelizao e recolher as suas ddivas para sustentarem as misses era o lema de
Paulina, conseguindo rapidamente reunir sua volta um milhar de associados, que
angariavam entre si, por uma pequena cotizao regular, os recursos que enviavam
para as misses longnquas.
Em breve, os Papas interessaram-se pela Obra e todas as dioceses, a comear pelas
de Frana, a favoreceram. O interesse alastrou pelos outros pases europeus,
sucessivamente pela Blgica, Sua, os Estados alemes e italianos, Inglaterra,
Espanha e Portugal. E Gregrio XVI, em 1840, numa carta circular, recomendava a
Obra a todas as igrejas. Depois, os Papas que se lhe seguiram exigiram que todas as
dioceses tivessem a Obra, at se converter no servio financeiro fundamental das
misses catlicas.
E desde ento vo nascendo outras Obras com o mesmo fim, aparecendo, ao longo
do sculo, cerca de 270 associaes que prolongaram a sua actividade pelo sculo xx
dentro. Destas citaremos apenas a Obra da Santa Infncia, fundada em 1843 por
monsenhor Forbin-Janson, destinada s crianas dos pases das misses.
Estas Obras, para darem a conhecer cada vez mais a actividade das misses,
publicam revistas que chegam a ter tiragens enormes, da ordem das centenas de

milhares, e em vrias lnguas. Assim, ao longo do sculo fundaram-se 380 revistas


missionrias em vrias lnguas.
O pessoal missionrio comeou a ser recrutado pelas antigas congregaes
missionrias que foram renascendo aos poucos: os Lazaristas, os Padres do Esprito
Santo, etc.
Depois, as grandes ordens dos Jesutas, Dominicanos, Franciscanos recrudesceram
a sua actividade missionria.
No incio do sculo xix havia apenas uma sociedade religiosa exclusivamente
missionria: a Sociedade de Misses Estrangeiras de Paris, que vinha j desde o
sculo xvii (1651). A grande novidade do sculo xix a fundao de congregaes
exclusivamente missionrias. A Frana e a Itlia so pioneiras neste esforo
missionrio, respondendo vontade expressa de Gregrio XVI.
Em 1805, aparece a primeira congregao: a Sociedade dos Sagrados Coraes,
Padres do Picpus, que foi encarregada da evangelizao das ilhas da Ocenia
espalhadas pelo Pacfico Sul.
Em 1816 fundada a Congregao dos Oblatos de Maria Imaculada,
evangelizadores do norte do Canad e da frica do Sul.
Os Maristas so enviados por Gregrio XVI para a Ocenia.
Em 1848 fundada a Congregao do Esprito Santo e do Sagrado Corao de
Maria, obra do padre Libermann.
Em 1850 fundado em Milo o Pontifcio Instituto das Misses Estran-geiras.
Em 1866 fundado por Daniel Comboni o Instituto para as Misses Africanas.
Neste ano tambm fundada a congregao dos Missionrios de Mill Hill, obra do
futuro cardeal Vaughan.
Em 1868-1869 so fundadas pelo cardeal Lavigerie as congregaes dos Padres
Brancos e das Irms Brancas.
Em 1879 criada a Sociedade do Verbo Divino, obra de Arnold Janssen.
Em 1884 nasce um ramo especificamente missionrio de uma antiga ordem
religiosa: os Beneditinos de Santa Otlia.
Em 1882 nascem os Missionrios de Marianhill, criados pelos trapistas alemes,
evangelizadores do sul de frica. Foram obra de um abade cisterciense, Franz
Pfanery, que trs anos mais tarde fundou as Irms Missionrias do Preciosssimo
Sangue.
Em 1895 nascem os Missionrios Javerianos e em 1901 os da Consolata.
E quase todos os novos institutos missionrios masculinos eram seguidos por uma
fundao feminina paralela. Merecem meno especial as Irms de So Jos de Cluny
fundadas em 1806 pela madre Javouhey, e as Irms de So Jos da Aparecida,
congregao fundada em 1833. Ao longo do sculo xix continuou a fundao de
numerosos institutos religiosos missionrios femininos.

Nesta enumerao de novas congregaes religiosas ficmos, sem dvida, muito


aqum das mais de 250 criadas ao longo do sculo xix.
Facto interessante que, segundo Delacroix, havia apenas 270 missionrios
catlicos em territrios de misso em 1815. Em 1939, por ocasio da morte do Papa
Pio XI, que sucedeu a Gregrio XVI, o precursor no campo missionrio, a Igreja
havia aumentado o nmero dos seus missionrios para 40 000.
frente das novas obras missionrias encontram-se grandes personalidades: padre
Libermann, o cardeal Lavigerie, Comboni, a madre Javouhey, etc. O esprito
missionrio que estes fundadores pretendiam transmitir consistia numa vida espiritual
intensa, uma grande capacidade de adaptao, interesse pela formao de
cooperadores e catequistas indgenas e a convico de que era necessrio fomentar o
clero nativo.
O mtodo dos missionrios aliava sempre evangelizao um esforo humanitrio
de ajuda s populaes indgenas, consistindo numa ajuda material e sanitria, com as
ddivas chegadas da Europa, e um esforo civilizador.
Chegados ao local da misso, os missionrios comeavam, quando possvel, a
construo de uma capela. E iniciavam logo a prtica do culto com uma solenidade
que atrasse as populaes.
Os missionrios catlicos dedicavam-se, tambm, ao estudo da lngua dos nativos.
Por outro lado, construam escolas, que consideravam um meio essencial para a
catequese e para infundir nos nativos a sua prpria cultura europeia, num esforo
civilizacional que se verificou mais tarde ser errado. Assim, se foram destruindo
muitas estruturas culturais locais, porquanto os missionrios julgavam os usos e
costumes, bem como as tradies orais, eivados de idolatria.
Nos primeiros anos do sculo xix, o esforo colonizador europeu foi, em muitos
casos, precedido pelo esforo missionrio. E os missionrios, alm de disporem de
poucos fundos para sustentarem as suas misses, porquanto as potncias
colonizadoras no lhos concediam, tinham, em muitos casos, de competir no terreno
com os missionrios protestantes. Alm disso, em muitos locais os nativos, hostis,
desencadeavam perseguies aos missionrios catlicos completamente
desprotegidos.
A partir do sculo xvi ficou assegurada a proteco poltica por parte de Portugal e
de Espanha, pases dos descobrimentos dos novos territrios. Qualquer obra
missionria era directamente protegida atravs dos padroados. E, no sculo xix,
passou a Frana a assumir o papel de potncia protectora.
Aps a partilha da frica pelo Tratado de Berlim (1885), as vrias potncias
coloniais protegiam as suas misses e conjuntamente uniam os seus esforos numa
tarefa comum: a de construo de escolas, hospitais e outras estruturas.
As zonas de influncia das potncias europeias foram delimitadas pelo Congresso

de Berlim, distribuindo-se pela Inglaterra, Frana, Blgica, Alemanha e Portugal. Nas


suas respectivas zonas de influncia, as administraes dos pases europeus
suprimiram a escravatura. Porm, as necessidades de mo-de-obra levaram-nas a
estabelecer o trabalho forado mais ou menos encapotado.
D-se uma nova vaga de evangelizao das colnias africanas, que comeara no
sculo xv com os portugueses, a quem a Santa S concedeu a jurisdio temporal e
espiritual sobre as terras conquistadas e as que viessem a ser descobertas. Entre as
concesses do Papa estava a entrega, ao rei portugus, da responsabilidade da
organizao da Igreja. Pertencia-lhe a delimitao das dioceses, a nomeao dos
bispos, limitando-se o Papa a ratificar, apenas, as nomeaes, no intervindo
directamente. Todas estas concesses, que tornam o soberano chefe das novas Igrejas,
constituam o chamado direito de padroado.
O padroado trazia, por vezes, inconvenientes graves, porquanto sujeitava a
evangelizao ao acaso da colonizao e da poltica. Portugal, com o seu milho e
meio de habitantes na poca (sculo xvi), no podia satisfazer as necessidades da
evangelizao do meio mundo que lhe havia sido entregue pelo Tratado de
Tordesilhas (em 1493). Da a necessidade de ter de recorrer a missionrios
estrangeiros.
A grande necessidade de mo-de-obra nos territrios das Amricas fez nascer o
trfico de escravos negros que eram aprisionados nas costas de frica. Para escndalo
maior, havia missionrios que tinham a sua quota-parte no trfico de negros e
possuam, mesmo, os seus prprios escravos, contribuindo e de que maneira! para
uma desfigurao completa da evangelizao trazida pelas misses europeias.
At ao sculo xvii, Portugal, a potncia que fizera a primeira evangelizao de
frica, esteve sozinho em campo, embora dispondo de muitos missionrios
estrangeiros que lhe eram enviados pela Propaganda Fide de Roma: Capuchinhos,
nomeadamente.
A partir do sculo xix comeam os missionrios franceses a partir para frica.Costa
do Marfim, Madagscar, Senegal, etc.
No sculo xix proibido, entretanto, pelos vrios governos coloniais, o trfico de
escravos, que s desaparecer completamente aps a abolio da escravatura nas
vrias colnias, quer em frica, quer nos pases agora independentes da Amrica
Latina.
E o af missionrio renasce, logo desde o princpio do sculo. Agora a Frana a
potncia europeia com maior actividade missionria.
Em 1814, o padre Francisco Libermann funda a Congregao do Imaculado
Corao de Maria, que acabou por se fundir com uma congregao mais antiga: a
Congregao do Esprito Santo, fundada no sculo xviii.
Em 1819, as Irms de So Jos de Cluny, fundadas pela madre Ana Maria

Javouhey, fixam-se no Senegal.


Em 1850, os Oblatos de Maria, fundados por monsenhor Mazenod, instalam-se na
frica do Sul.
Em 1856 fundada a Sociedade das Misses Africanas de Lyon, por monsenhor de
Marion Brsillac.
Em 1842 criado um vicariato apostlico das Duas Guins, partindo das feitorias
europeias do litoral a evangelizao para o interior.
Em 1867 nomeado o primeiro arcebispo de Argel, um francs, o cardeal
Lavigerie, que se consagrou completamente desde a evangelizao de frica.
Em 1868, o cardeal Lavigerie funda os Missionrios de frica, que ficam
conhecidos pela designao de Padres Brancos. E em 1869 cria os Irmos agricultores
e as Irms agricultoras (estas tornar-se-o as Irms Brancas). Mais tarde, em 1879,
para proteger os missionrios, o cardeal Lavigerie cria os Irmos Armados do Saar.
O cardeal Lavigerie elaborou um programa geral de evangelizao, em que
preconiza que os missionrios deveriam adaptar-se aos locais em que iriam
desenvolver a sua actividade, adoptando os usos e costumes, o traje, a alimentao, a
lngua, a habitao.
Muitos dos missionrios Padres Brancos instalam-se na regio dos Grandes Lagos
na frica Equatorial.
Na ndia renascem as actividades missionrias e com esse renascimento os antigos
problemas: a questo das juridies, consistindo nos conflitos entre os bispos do
padroado portugus, nomeados por Lisboa, e os vigrios apostlicos da Propaganda
Fide; e a querela dos ritos, em que os mtodos missionrios eram postos em discusso
na sua atitude perante as culturas locais.
Com a ndia sob o domnio britnico so favorecidas a liberdade de circulao e de
pregao. As misses catlicas e protestantes entram em concorrncia. Os jesutas
acabam por abrir, em 1847, um noviciado para irmos indianos.E na ilha de Ceilo
(hoje Sri Lanca) criado um seminrio para formar o clero de toda a ndia.
Infelizmente, a evangelizao na ndia tinha aspectos particulares que a poderiam
tornar ineficaz: o sistema de castas. A maioria dos novos cristos pertenciam s castas
mais baixas, de maneira que a evangelizao se convertia numa aco de provocao
social, por um lado, mas, por outro, tinha o perigo de ser logo desdenhada pelas outras
castas.
Desde o sculo v que a ndia e a China eram evangelizadas pelos Nestorianos, da
Igreja do Imprio Persa. Os Nestorianos negavam lembramo-lo a maternidade
divina de Maria, negando-lhe o ttulo de theotokos, isto , Me de Deus, atribuindolhe apenas o de christotokos ou Me de Cristo. O Conclio de feso, em 431,
convocado por causa da questo cristolgica, deps Nestrio de bispo de
Constantinopla e desterrou-o. Um novo movimento nascera entretanto o

Nestorianismo porque muitos bispos orientais se recusaram a aceitar a condenao


de Nestrio. Uma Igreja cismtica, a Igreja Nestoriana, tornou-se, por circunstncias
polticas, a Igreja do Imprio Persa. A Igreja Nestoriana difundiu-se na sia Central,
na Monglia, na China, chegando a contar com cerca de duzentos bispos nestorianos.
Assim, o cristianismo nestoriano encontrado na China, no sculo xiii, por um
missionrio Plancarpino e por um viajante clebre Marco Polo.
No sculo xvi so os portugueses instalados em Macau desde 1557 que arrancam
com a evangelizao da China. Nos sculos xvii e xviii essa evangelizao continuou,
embora j muito perturbada pela querela dos ritos, pelos conflitos de jurisdio entre o
padroado portugus e a Propaganda Fide, determinando um descontentamento dos
imperadores chineses, que passaram a tolerar, apenas, alguns jesutas letrados na corte
de Pequim, desencadeando uma perseguio aos restantes cristos. A extino da
Companhia de Jesus nos diversos Estados catlicos, merc da campanha concertada
lembramo-lo dos filsofos, dos galicanos, dos jansenistas e at das outras Ordens
religiosas, fez o resto. A situao na China, que j era difcil nos fins do sculo xviii,
agravou-se sobremaneira e ficou definitivamente comprometida.
Chegados ao sculo xix, os cristos chineses leigos, padres ou missionrios
continuam a ser perseguidos. A China ope-se entrada de missionrios, bem como
dos comerciantes europeus, o que leva as potncias europeias a imporem, em meados
do sculo (1842), a abertura dos portos chineses ao comrcio europeu, bem como a
proteco dos cristos, nomeadamente dos missionrios que se dirigissem ao interior
do pas. Portugal estava fora da corrida. Agora era a Frana que se considerava a
protectora das misses da China, opondo-se, mesmo, a que a Santa S tenha relaes
directas com a China e a que o Papa Leo XIII enviasse um delegado ao Governo
chins.
O autntico saque econmico da China, perpetrado pelas potncias europeias,
ligado, pelas sociedades secretas chinesas, aos missionrios estrangeiros, apelidandoos de ces missionrios38 que vm pregar uma religio brbara39 que
profanam e difamam o Santo Confcio40, etc. Chegados a 1900, verifica-se um
sangrento motim em Pequim. So assassinadas algumas dezenas de missionrios,
religiosos, bispos e milhares de fiis.
No obstante esta situao de perseguio peridica, quando se chegou a 1912
havia na China cerca de um milho e meio de catlicos baptizados e mais de
quinhentos mil protestantes. O sucesso das misses protestantes fundadas por um
metodista, James Hudson Taylor, com mais de oitocentos missionrios , era tal que
entre os chineses cristos protestantes se encontrava o primeiro presidente da
Repblica da China: Sun Yat-Sem. Proeza notvel, sem dvida, num pas com
arreigadas tradies religiosas ancestrais e com uma xenofobia militante, sendo os
estrangeiros, normalmente, olhados com desconfiana.

A Igreja Catlica da China tinha um total de mais de 2200 padres, dos quais mais de
duzentos eram chineses. Porm, no havia ainda bispos chineses.
Cinquenta nos depois do incio da evangelizao do Japo por So Francisco
Xavier, em 1549, os cristos sofrem perseguio, com vrias execues de
missionrios e fiis. So Paulo Miki e os companheiros foram os primeiros mrtires
do Extremo-Oriente. O Cristianismo acabou por ser proscrito em 1614 em todo o
Japo. Seguem-se massacres de cristos, ficando o Japo fechado aos missionrios at
ao sculo xix.
E, tal como j havia acontecido com a China, as potncias ocidentais foram a
abertura dos portos japoneses, bem como o direito de construir igrejas para os
ocidentais, no sculo xix, a partir de 1853.
Facto surpreendente, um missionrio descobre em Nagasaki, em 1865,
descendentes dos cristos do sculo xvii. Mesmo sem sacerdotes, esses cristos
japoneses haviam conservado a f e os ritos sagrados.
Um pouco mais tarde, em 1873, o Japo, ao mesmo tempo que inaugurava uma
nova era de abertura civilizao ocidental, concedia a liberdade de culto a todos,
comeando imediatamente a chegar missionrios e religiosas cada vez em maior
nmero. Por todo o lado iam fundando escolas, correspondendo essa fundao ao
intenso desejo dos japoneses de acederem cincia e tecnologia ocidentais.
Em 1891 foram criadas a arquidiocese de Tquio e as dioceses de Nagasaki, Osaka
e Hakodat. Em 1912 calculava-se que o nmero de cristos no Japo era de 66 000 e
o de sacerdotes japoneses de 33, havendo 152 missionrios estrangeiros. S em 1927
que nomeado o primeiro bispo japons para a diocese de Nagasaki, nomeao feita
por Pio XI.
Os cristos japoneses foram vtimas de suspeitas pela restante populao por
estarem ligados a uma religio ocidental. Essas suspeitas acentuaram-se no perodo do
exacerbar do nacionalismo e do imperialismo japoneses, aquando das suas vitrias
sobre a China, a Rssia e a Coreia.
A Coreia constitui exemplo de surpreendente fidelidade ao Cristianismo, no
obstante as permanentes perseguies ao longo do sculo. Apesar de uma longa
tradio que vinha do sculo xvii, do conhecimento do Cristianismo pela Coreia sem
nunca ter sido evangelizada, o Cristianismo ainda proibido, aquando da criao, em
1831, de um vicariato apostlico. O nmero de cristos foi aumentando, no obstante
as perseguies que se mantiveram at 1885.
O Cristianismo no Vietname vinha dos sculos xvi e xvii, tendo a sido introduzido
pelos cristos japoneses, ento perseguidos no seu pas, e pelos jesutas, que chegaram
mesmo a transcrever a lngua vietnamita em caracteres latinos.
As perseguies aos cristos no sculo xix comeam em 1825, tendo morrido mais
de cinquenta sacerdotes e cerca de 50 000 fiis. Uma expedio franco-espanhola

intervm, ocupando Saigo, acabando o soberano vietnamita por ceder. Com a


necessidade de dar proteco aos missionrios, nasce a colonizao, acabando, em
1885, por ficarem na dependncia da Frana o Vietname, o Cambodja e o Laos,
formando-se o que ficou conhecido como a Indochina Francesa.
Os catequistas constituram, durante as perseguies, aquele resto que mantinha a
comunidade crist. Apesar dos obstculos existentes evangelizao como, por
exemplo, o culto aos antepassados o Vietname tornou-se um dos raros pases do
Extremo-Oriente onde os cristos constituem quase 10% da populao, nmero
notvel, formando-se rapidamente um influente clero vietnamita.
Na Ocenia assiste-se a uma corrida e competio entre missionrios protestantes e
catlicos. Os catlicos chegam em 1827, com duas congregaes religiosas: os padres
Maristas de Lio, que ficaram a missionar nas ilhas ocidentais, e os padres do Sagrado
Corao (Picpus), que ficaram com as ilhas mais para o oriente.
Um padre picpusiano, o padre Damio, consagrou a sua vida, de 1873 a 1889, aos
leprosos na ilha Molokai, no Havai, acabando por morrer desta doena.
A Austrlia tornou-se, no princpio do sculo xix, terra de imigrao. Porm, os
catlicos s l puderam missionar depois da emancipao dos catlicos aprovada pelo
Parlamento ingls, em 1829. Mas logo em 1834 converteu-se em vicariato apostlico
por deciso do Papa Gregrio XVI. Em 1842 constituiu-se o arcebispado de Sidney,
com as dioceses sufragneas de Adelaide e Hobart.
Depois, a Nova Zelndia tem, em 1848, as suas dioceses de Auckland e Port
Nickolson (futura Wellington).
Tanto na Austrlia como na Nova Zelndia, o catolicismo tinha um ncleo muito
forte nos irlandeses imigrados.
Na Tailndia, os missionrios s se puderam instalar e comear a evangelizao
depois de um tratado firmado com a Frana em 1856. No entanto, os tailandeses
mostravam-se desconfiados e renitentes com uma religio que eles identificavam com
os franceses, a quem detestavam. E em 1912 havia 36 000 cristos na Tailndia, mas a
maioria eram chineses.
Metade dos cristos da sia estava nas Filipinas, merc do trabalho missionrio das
Ordens religiosas espanholas. Havia uma arquidiocese em Manila e cinco dioceses
sufragneas.
Numerosas congregaes religiosas provenientes dos Estados Unidos e da Europa
organizaram uma extensa rede de escolas j no sculo xx.
Na Amrica Latina, onde portugueses e espanhis desenvolveram uma sria tarefa
de evangelizao e de organizao da Igreja nos seus vrios domnios desde o sculo
xvi, os missionrios tiveram o choque de civilizaes ndias, que desconheciam
completamente, com uma idolatria que procuraram combater. Por outro lado, por
vezes os missionrios chocavam-se com os prprios colonos, que exploravam os

ndios, reduzindo-os quase escravido.


Chegados ao sculo xix, com a invaso de Portugal e Espanha pelas tropas de
Napoleo, as suas colnias na Amrica Latina revoltam-se e tornam-se independentes
entre 1817 e 1823.
Os bispos fogem das novas naes nascidas das antigas colnias espanholas por se
manterem fiis ao rei espanhol. Assim, a Igreja desorganiza-se profundamente nesses
pases.
Entretanto, o Papa Gregrio XVI reconheceu a independncia das novas repblicas
provindas das colnias espanholas e do Imprio do Brasil, de origem portuguesa.
Nos novos pases como que se reproduzem os conflitos que se verificavam na
Europa entre os conservadores e liberais. A Igreja tendia, sempre, para o lado
conservador, dada a poltica anticlerical dos liberais.
Entretanto, ao longo do sculo xix vai diminuindo a influncia da Igreja. H mesmo
o caso paradigmtico da revoluo do Mxico, em 1910, que, com a Constituio
elaborada, pretende uma limitao da influncia da Igreja, ao querer eliminar os
vestgios da colonizao: limita o nmero de padres, os eclesisticos so proibidos de
dirigirem escolas, etc. E desencadeia-se uma guerra civil que durou trs anos, por
revolta dos catlicos, em nome de Cristo. H perseguio aos catlicos que s
terminar em 1937.
Nos Estados Unidos, graas liberdade de culto consignada na Constituio, os
Protestantes que no sculo xix eram essencialmente Metodistas e Baptistas
tornam-se o grupo religioso mais numeroso do pas.
Na altura da independncia 1776 h apenas cerca de 30 000 catlicos no pas,
nmero que foi aumentando com a emigrao europeia. Primeiro foram os irlandeses
que desde o princpio ganham as posies-chave na Igreja, a que se seguiram os
italianos, os alemes e os polacos.
Entretanto, j desde 1776 havia uma diocese, a de Baltimore. O primeiro bispo
catlico norte-americano foi John Carroll, que procurava harmonizar a sua f com as
suas convices ilustradas e liberais. Ele no duvida em defender a separao da
Igreja e do Estado, com uma autonomia absoluta das Igrejas, bem como todas as
liberdades liberais. Tinha tambm uma especial sensibilidade pelo papel activo e
responsvel dos leigos na marcha da Igreja.
Na segunda metade do sculo xix, diocese de Baltimore juntou-se no s a de
Nova Iorque como tambm mais 55 novas dioceses, com irlandeses e alemes a
marcarem, mais do que as outras etnias, o catolicismo americano.
No fim do sculo, os Catlicos constituam 15% da populao norte-americana,
levando o Papa Pio X, em 1908, ao reconhecer esta realidade, a determinar que a
Igreja norte-americana adquirisse a sua plena autonomia, deixando de depender da
Propaganda Fide.

J nos fins do sculo, a Igreja Catlica nos Estados Unidos era uma Igreja de
operrios e de pobres, concentrando-se a Igreja no ensino primrio e nas obras de
caridade. No havia recursos nem tempo para a cultura e o ensino universitrio. No
entanto, pouco a pouco, a Universidade Catlica da Amrica, em Washington (1889),
a Universidade de Notre Dame bem como outras instituies de educao superior
adquiriram um prestgio notvel.
Uma das personalidades mais prestigiadas foi o cardeal Gibbons, arcebispo de
Baltimore, conhecido pelas suas preocupaes sociais e pelo seu apoio aos sindicatos,
especialmente aos Knigths of Labor. O cardeal Gibbons foi o primeiro norteamericano a votar a eleio de um Papa.
Depois da Primeira Guerra Mundial, a comunidade catlica tornou-se a mais
numerosa minoria do pas, com uma presena notvel no meio da cultura, da
economia e da vida poltico-social. Aumentou a educao catlica, o nmero e a
qualidade das suas universidades. Em 1965, 70% dos catlicos iam regularmente
Missa dominical.
Em 1899, o arcebispo de Baltimore, o cardeal Gibbons recebeu uma carta de Leo
XIII, a Testem benevolentia, em que o Papa considerava como ideias perigosas o
conjunto denominado por muitos pelo nome de Americanismo41, a tendncia para
suavizar alguns artigos doutrinais, com o fim de os tornar mais aceitveis, a
diminuio da importncia concedida aos votos religiosos, a marginalidade das
virtudes sobrenaturais e a tendncia para seguir a inspirao directa do Esprito Santo,
fazendo caso omisso da autoridade eclesistica.
Os bispos americanos, com o cardeal Gibbons e o bispo de Saint Paul, monsenhor
Joo Ireland, cabea, protestam e lamentam o termo Americanismo utilizado para
designar as tais ideias perigosas que eles tambm reprovavam. Consideravam uma
injustia Igreja americana a utilizao do termo Americanismo, como designando
uma espcie de heresia. E intervieram junto do Papa Leo XIII no sentido de se
minimizarem os efeitos da condenao do Papa.
As misses do ultramar, que se encontravam esmorecidas e praticamente inactivas
desde a Revoluo Francesa, renascem no incio do sculo xix, impulsionadas pela
Restaurao da Europa e da Igreja, com a sua renovao religiosa.
Desde logo, a Santa S assumiu a sua responsabilidade na direco da actividade
missionria. Em 1817, reorganizada a Propaganda Fide, como vimos, e o Papa
Gregrio XVI, antigo prefeito dessa congregao, favorece com deciso o
desenvolvimento das misses: o nmero de dioceses e vicariatos apostlicos
aumentou de uma maneira considervel, multiplicando-se, tambm, o nmero de
congregaes religiosas dedicadas evangelizao.
H a considerar dois perodos na histria das misses do sculo xix: o perodo antes
e o perodo depois de 1870.

Antes de 1870, ao despertarem as misses, no incio do sculo, os missionrios


esto ss no terreno, nas colnias europeias no ultramar, com poucos meios materiais,
desprotegidos do Governo dos seus respectivos pases, sujeitos, por vezes, s
perseguies que se desencadeavam contra os cristos.
Depois de 1870 comea a era dos imperialismos: partilha da frica, em Berlim, por
zonas de influncia, as misses passam a trabalhar no ultramar sob a proteco das
potncias coloniais. Missionrio e colonizador passam a trabalhar de mos dadas na
construo e administrao de escolas, hospitais, etc. E o colonizador prefere que o
missionrio seja seu compatriota, de tal modo que, quando o territrio colonizado
passa para as mos de outra potncia, por qualquer circunstncia, os antigos
missionrios so substitudos pelos missionrios compatriotas do novo colonizador.
Estava aqui o embrio de um problema que viu a luz do dia anos mais tarde.
Chegada a Primeira Guerra Mundial a Guerra de 1914-1918 as misses so
vtimas das novas circunstncias criadas pela guerra: muitos missionrios os mais
jovens haviam sido mobilizados e no voltaram mais; as congregaes perderam
alguns meios de aco; os pases, esgotados pela guerra, no tm mais recursos para
as misses; e o problema de que falvamos atrs, consistindo no nacionalismo dos
missionrios, mudando consoante a potncia colonizadora, tornou-se patente. Os
missionrios alemes eram expulsos ou postos em residncia vigiada, quando as
colnias alems foram ocupadas pelos franceses e ingleses, na Ocenia, nos
Camares, no Togo, na frica Oriental Alem, etc.
Os novos cristos, nativos, ficam perturbados com a imagem que lhes era oferecida
por esta situao de quebra de solidariedade entre catlicos e o nacionalismo
exacerbado de alguns missionrios.
E como a situao se apresentava delicada, o Papa Bento XV reagiu com uma
encclica, a Maximum Illud, logo no ano seguinte ao fim do conflito. O Papa mostrase horrorizado com o nacionalismo dos missionrios, que confundiam a causa de
Deus com a dos seus prprios pases. E insiste na necessidade de haver um clero
indgena e uma verdadeira Igreja local nestes pases colonizados e evangelizados j
desde h sculos.
E chegmos ao outro cognominado Papa das Misses, depois de Greg-rio XVI: o
Papa Pio XI.
Pio XI, Papa de 1922 a 1939, comeou o seu Pontificado no aniversrio dos
trezentos anos da criao da Propaganda Fide.
Este Papa esforou-se por espalhar a presena do Evangelho e da Igreja nos
continentes africano e asitico. E repetiu a necessidade, j mencionada pelos seus
antecessores, de que a presena missionria estivesse dissociada da actuao colonial,
insistncia para que os missionrios deviam encarnar-se, em todos os sentidos, no pas
em que exercessem o seu ministrio.

Na sua encclica de 1926 a Rerum Ecclesiae ele explicita a sua doutrina: afirma
a necessidade de nacionalizar-se para exercer a misso.
E o Papa refora a centralizao romana das misses e o papel da Propaganda Fide
para mostrar que a Igreja e as misses esto acima da poltica. Envia delegaes e
visitadores apostlicos para afirmar a independncia em relao aos governos. No
mesmo ano, 1926, institui o Dia Mundial das Misses (terceiro domingo de Outubro)
e declara Santa Teresinha do Menino Jesus padroeira das misses.
No ano anterior, 1925, o Papa promovera, por ocasio do Ano Santo, a grande
Exposio Missionria em que todo o trabalho das misses era posto em evidncia.
Pio XI preocupa-se com a criao de um clero local, a fim de que as respectivas
Igrejas estejam aptas e se bastem a si prprias na eventualidade de os missionrios
europeus se verem obrigados a deixar as suas misses. E assim o Papa nomeia como
bispo, em 1923, um jesuta indiano, e em 1926 preside ele mesmo, em Roma,
ordenao episcopal dos primeiros seis bispos chineses. Em 1927 nomeia o primeiro
bispo japons para Nagasaki e em 1933 o primeiro bispo vietnamita e primeiro bispo
de raa negra.
No ano em que morreu Pio XI, 1939, h 48 territrios de misso confiados a bispos
nacionais. H tambm um nmero razovel de padres autctones, com uma formao
completa, idntica dos padres de todo o mundo, para o que haviam sido criados
seminrios nas regies dependendo directamente de Roma.
Com Pio XI fechava-se um ciclo que havia comeado com as inquietaes
missionrias de Gregrio XVI. Nesse perodo de aproximadamente cem anos, a
actividade missionria da Igreja Catlica foi extraordinria, escrevendo-se uma das
pginas mais ricas da nossa Histria recente. Facto tanto mais espantoso, porquanto
em fins do sculo xviii tudo parecia configurar-se para uma decadncia definitiva do
esforo missionrio.
Porm, o Senhor no dorme e proporcionou, como vimos, as circunstncias que
levaram ao renascimento religioso da Europa e ao despertar do esprito missionrio. A
conscincia da universalidade da Igreja foi o corao de um tal despertar, l, onde o
Senhor habita connosco.

O mais longo Pontificadoda Histria da


Igreja: Pio IX
Aps a morte do Papa Gregrio XVI cuja eleio levara mais de dois meses de
Conclave cardinalcio os cardeais demoraram apenas quinze dias para elegerem um
cardeal italiano, Giovanni Conti Mastai-Ferretti, que tomou o nome de Pio IX. O seu
Pontificado prolongou-se por 31 anos e 8 meses, entre 1846 e 1878: o mais longo da
Histria da Igreja Catlica.
Logo no incio do seu Pontificado, Pio IX, homem generoso e magnnimo, no
hesitou em introduzir, nos Estados Pontifcios, algumas reformas que lhe trouxeram a
reputao de partidrio das doutrinas do Liberalismo: uma amnistia poltica, reformas
na Administrao, bem como uma Constituio e um Governo para os Estados
Pontifcios, nomeando um civil como primeiro-ministro Pelegrino Rossi. A
reputao de liberal granjeada com tais reformas tornou o Papa muito popular entre os
romanos, levando os catlicos liberais nacionalistas a convid-lo para liderar uma liga
nacional que lutaria pela liberdade e pela unio da Itlia, ainda ocupada, no norte,
pelos austracos.
Porm, Pio IX declarou-se neutro perante a luta pela liberdade e pela unidade
italiana, dado que considerava o facto de ter sido chamado a ser pastor de todos os
povos, em igualdade de condies, no obstante considerar-se um italiano de corao.
Com tal declarao, a sua reputao de liberal viu-se no passar de um equvoco, a
sua popularidade decresceu rapidamente e foi mesmo acusado de inimigo da ptria.
Os cabecilhas da rebelio exigiam que o Papa declarasse a guerra santa contra a
ustria e, com esse propsito, assediaram-no s portas do Parlamento, injuriando-o
violentamente, chegando ao ponto de assassinos contratados pelo movimento Jovem
Itlia apunhalarem at morte o primeiro-ministro pontifcio Pelegrino Rossi, em
Novembro do ano da Revoluo (1848). Pio IX viu-se obrigado a fugir de Roma
acompanhado pelos cardeais, refugiando-se no reino de Npoles, em Gaeta.
Em Roma, sem o Papa, Mazzini, o fundador o movimento Jovem Itlia,
proclamou, poucos meses volvidos em Fevereiro de 1849 a Repblica.
Pio IX apela ento s tropas francesas, que descem at aos Estados Pontifcios e,
aps duros combates, ocupam Roma. O Papa regressa, assim, a Roma em 1850. Pio
IX, abalado pelas amargas situaes que havia experimentado e que o haviam levado
ao exlio, mostrou-se, desde ento, contrrio ao movimento do Liberalismo, ao ponto
de se entregar ao sagrado dever de se lhe opor de todas as formas, tanto mais que
levara tropas italianas a conquistarem grandes reas do territrio dos Estados

Pontifcios.
As tropas francesas que haviam conquistado Roma em 1850, a permaneceram
durante vinte anos. Os territrios dos Estados Pontifcios foram-se desagregando,
entretanto, pouco a pouco, caindo nas mos do reino piemonts.
Em 1861 constituiu-se, finalmente, o reino de Itlia, sendo proclamado rei Vtor
Manuel de Sabia. A Itlia unificada escolheu Roma como sua capital e foram as
tropas francesas que, mais uma vez, evitaram que os nacionalistas italianos
ocupassem a cidade. Assim, Pio IX pde permanecer em Roma.
Em 1870 comea a guerra franco-prussiana, o que levou as tropas francesas a
retirarem-se de Roma, tendo como consequncia imediata a ocupao da cidade pelas
tropas do rei italiano, que fez de Roma a capital do seu reino.
Pio IX recusa uma doao fixa que lhe era oferecida para desistir do Estado
Pontifcio. Perante essa recusa, o Governo italiano agiu unilateralmente, tomando a
iniciativa de garantir ao Papa poder dispor do Palcio do Vaticano, do Palcio de
Latro e da vila de Castelgandolfo para seu uso, assim como um subsdio de trs
milhes e meio de francos. Mas Pio IX continua na sua recusa, condenando essa
chamada Lei de Garantias, declarando que no podia renunciar a direitos que no
eram seus.
Esta questo, no s poltica e territorial, mas tambm religiosa conhecida, desde
ento, como Questo Romana , levou a que Pio IX e os Papas que lhe sucederam
at 1929, j com Pio XI, se considerassem como prisioneiros do Vaticano: os Papas
no saram do Vaticano at se ter chegado ao Papa Pio XI, no sculo xx.
Em 1929, jubileu de ouro da ordenao do Papa Pio XI, foram celebrados os
chamados tratados de Latro, pelos quais se efectivaram a soberania da cidade do
Vaticano, uma doao financeira e uma concordata. Ficava, finalmente, resolvida a
Questo Romana.
Em 1849, Pio IX consultou os bispos do mundo sobre a possibilidade da
proclamao do dogma da Imaculada Conceio (concepo) da Virgem Maria. Os
bispos expressaram a sua concordncia numa grande maioria.
Deste modo, no dia 8 de Dezembro de 1854, na presena de duzentos bispos de
todo o mundo, o referido dogma foi solenemente anunciado. Em tal proposio de f
acreditava por todo o povo cristo j desde os primeiros tempos do Cristianismo: a
Virgem Maria havia sido preservada, desde a sua concepo, da mancha do pecado
original.
Pio IX, aps ter ponderado todos os factos, no s o peso da tradio, como tambm
uma reflexo sobre as palavras de saudao do Anjo Gabriel a Nossa Senhora Ave,
Maria, cheia de graa42 decidiu, assim, proclamar que essa verdade fazia parte
da Revelao Divina.
Em 1864, o Papa publicou uma encclica, em que era definida a posio da Igreja

perante os liberalismos: a encclica Quanta Cura (ou seja, quanta inquietao).


Anexa encclica vinha uma relao (Syllabus, ou seja, sumrio, ndice) de oitenta
proposies em que se resumiam os principais erros da poca: o Pantesmo, o
Naturalismo, o Racionalismo, o Indiferentismo, o Socialismo e o Comunismo, bem
como erros doutrinrios acerca do matrimnio e da moral crist. Tudo ideologias que
proliferaram no sculo xix e que, de um modo ou outro, afrontavam e se opunham
mesmo ao Cristianismo. Cada um dos ismos catalogados no Syllabus era objecto de
uma condenao expressa. A ltima proposio traz implcita uma rejeio de toda a
sociedade leiga, ao refutar a pretenso de que o Pontfice Romano podia e deveria
reconciliar-se com o progresso, com o liberalismo e com a civilizao moderna.
Rejubilaram os catlicos tradicionais, estremeceram os catlicos liberais, que se
sentem desaprovados. Os anticlericais tomaram esta encclica como uma ruptura no
dilogo entre catlicos e os adversrios da Igreja.
Os catlicos liberais Montalembert, Dupanloup, etc. procuram por todos os meios
atenuar tal situao. Assim, monsenhor Dupanloup elabora um documento em que,
embora afirmando a sua adeso ao poder temporal do Papa, procura dar uma
interpretao suavizada, tornada aceitvel por todos, do texto da encclica. Pio IX
aceitou tal interpretao, acalmando os nimos dos mais exaltados.
neste contexto das relaes da Igreja com o mundo moderno que se gera um dos
mais importantes fenmenos do sculo xix: a descristianizao do Ocidente, acelerada
pelo cerco da Igreja por acontecimentos polticos e sociais, um pouco por todo o lado.
O cdigo civil, as nacionalizaes, a industrializao, as migraes, etc. acabam por
contribuir para essa descristianizao, um tanto facilitada pela prpria cristianizao
incompleta ou superficial. A descristianizao manifestava-se pelo abandono, parcial
ou mesmo total, das prticas do culto e por uma autntica paganizao dos costumes e
das mentalidades.
O mais relevante acontecimento da Igreja no Pontificado de Pio IX foi a
convocao e a realizao de um conclio ecumnico: o Conclio Vaticano I.
Em 1865 foi constituda uma comisso para preparar a temtica do conclio.
Terminados os trabalhos dessa comisso, foi solenemente anunciada a sua realizao.
Para o conclio foram convidadas as Igrejas do Oriente e, na sua abertura solene, em
8 de Dezembro de 1869, constatou-se a presena de setecentas pessoas, das quais 642
eram padres conciliares com direito a voto.
Embora a comisso preparatria tivesse indicado numerosos temas, as
circunstncias poltico-militares acabaram por limitar os trabalhos do conclio a dois
temas: a Constituio Dogmtica sobre a F Catlica (a Dei filius) e a Constituio
Dogmtica sobre a Igreja de Cristo (Pastor Aeternus).
A Constituio sobre a F Catlica, perante os erros que circulavam do
Racionalismo, do Pantesmo, do Fidesmo, define a existncia de um Deus pessoal

que a razo humana pode atingir, mas ao mesmo tempo afirma a necessidade da
Revelao. E entre a razo e a f no podia haver conflito.
No captulo iv da Constituio sobre a Igreja de Cristo era definida a infalibilidade
pontifcia. Uma minoria de bispos acha inoportuna tal definio e abandona o conclio
antes da votao final, para no escandalizarem os catlicos. Entretanto, os padres
conciliares votaram a constituio Pastor Aeternus, em 18 de Julho de 1870, no meio
de aclamaes. A afirmao do primado e da infalibilidade pontifcia est explcita no
documento.
No dia seguinte ao da proclamao da constituio dogmtica Pastor Aeternus,
declarada a guerra entre a Frana e a Alemanha, o que leva Napoleo III a retirar de
Roma as tropas que protegiam o Papa. Entretanto, no princpio de Setembro cai
Napoleo III e no fim do mesmo ms as tropas italianas ocupam Roma, que se torna a
capital do reino da Itlia.
Os bispos foram, entretanto, regressando s suas dioceses, em Frana e na
Alemanha, ficando o conclio muito reduzido da presena de padres conciliares. Tal
facto, aliado aos acontecimentos da ocupao de Roma e perda do Estado Pontifcio,
leva Pio IX a adiar definitivamente o conclio. Mesmo aqueles bispos que se haviam
ausentado aquando da votao da constituio da infalibilidade papal, ao terem
conhecimento das decises conciliares, acataram-nas, com excepo de alguns
alemes. Alguns destes constituem uma Igreja: a Igreja de Velhos Catlicos, qual se
associaram, aps a sua fundao, alguns telogos alemes altamente conceituados
Nos congressos destes vtero-catlicos foi resolvida, com a aprovao do chanceler
Bismarck, a eleio de um bispo e, assim, um antigo professor de Breslau, J. H.
Reinkus, foi ordenado em Roterdo pelo bispo jansenista Heycamp de Deventer. Em
cada pas, a Igreja dos Velhos Catlicos forma uma Igreja nacional. Os Velhos
Catlicos aceitam todos os princpios da doutrina crist, mas a infalibilidade papal,
nos termos em que foi definida no Vaticano I, por eles rejeitada. Aceitam os
Sacramentos no mesmo sentido em que os aceita a Igreja Catlica, mas repudiam as
peregrinaes e a venerao de imagens e relquias. A autoridade mxima para
assuntos gerais reside num snodo constitudo por clrigos e por leigos.
No Pontificado de Pio IX assistiu-se a uma considervel propagao das velhas
Ordens religiosas: os beneditinos, os dominicanos e os jesutas. E nascem novas
congregaes religiosas, tal como os salesianos de Dom Bosco, que se tornam uma
congregao de grande importncia.
O aumento das vocaes sacerdotais foi notrio, revelando um clero mais bem
preparado, disposto a todos os sacrifcios, depois de temperado numa longa passagem
pela austeridade dos seminrios, esforando-se por se submeter a uma disciplina mais
rigorosa, o que se manifestava no reaparecimento do uso generalizado do traje
eclesistico. Um clero que se esforava pelo humilde cumprimento dos seus deveres,

da pregao celebrao do culto, da catequese administrao dos Sacramentos, e


muitos outros deveres, no sentido de elevar o nvel espiritual dos seus paroquianos. E
esse clero tinha como modelo o modesto Cura dArs, Joo Maria Vianney, que, com a
sua vida herica de mortificao, pobreza e permanente comunho com Deus,
conseguiu, pela orao, no s transformar radicalmente a sua humilde parquia, mas
tambm atrair, pela sua santidade sacerdotal, inmeras pessoas de toda a parte, que
vinham muitas vezes de muito longe para o escutarem e se confessarem. Foi mais
tarde proclamado padroeiro do clero secular, aquando da sua canonizao, em 1924,
pelo Papa Pio XI.
O clero do sculo xix beneficiou muito de um fenmeno novo e notvel: a sua
aco era apoiada pelo laicado. Algumas iniciativas de apostolado e de beneficncia
partiam da aco de santos leigos que se empenharam na criao de numerosas
obras como, por exemplo, a obra dos vicentinos ou Sociedade de So Vicente de
Paulo, fundada em 1833 por Frederico Ozanan e seis jovens estudantes.
O Pontificado de Pio IX destacou-se ainda pelo dinamismo com que impulsionou a
Igreja Universal.
Nos Pases Baixos, o Papa renovou a hierarquia catlica que se havia desagregado
na poca da Reforma Protestante.
Na Inglaterra foi restabelecida a hierarquia catlica. Em 1850, Pio IX escolheu
como primeiro arcebispo de Westminster uma personalidade inglesa de grande valor:
Wiseman, do Colgio Ingls de Roma, que trouxera um novo nimo aos catlicos
ingleses, ao dar-lhes a conhecer a vitalidade do catolicismo no continente. Foi
Wiseman que preparou o caminho para a converso de um padre anglicano de grande
nomeada: o padre Newman, convertido em 1845 e elevado, mais tarde, ao cardinalato.
Na Amrica desenvolveu-se a Igreja Catlica de um modo muito sensvel, surgindo
novas dioceses.
As misses tiveram um grande impulso com Pio IX. A Igreja celebrou, durante o
Pontificado desde Papa, Concordatas com vrios pases: com a Rssia (1847), com a
Espanha (1851), com a ustria (1855), com Portugal (1857) e com alguns pases
centro-americanos.
Na Alemanha, os catlicos uniram-se na chamada Sociedade Pio IX. Todos os anos
se reunia, desde 1848, a assembleia dos bispos. Em 1870 foi fundado o Zentrum
(Centro), autntico Partido Poltico do Centro, para poder responder aos ataques do
Partido Liberal. Vivia, ainda, a Igreja Catlica uma situao favorvel e o Zentrum
constitua a representao poltica dos catlicos alemes.
O Imprio Alemo proclamado em Janeiro de 1871, consagrando a unidade da
Alemanha sob a gide da Prssia. O Chanceler deste Estado era um protestante:
Bismarck. Os catlicos alemes sentem-se mal dentro de um Estado que lhes era
hostil. Realizam assembleias anuais as Katholikentag de clrigos e leigos, onde

estes tm um lugar preponderante.


Em 1871, os acontecimentos precipitam-se. A definio do dogma da infalibilidade
pontifcia agita os meios protestantes e o Governo de Bismarck desencadeia a
Kulturkamph (combate pela cultura), em que o combate era pela cultura contra o
obscurantismo catlico, dando lugar a uma abundante legislao anticlerical:
proibio, na Alemanha, de qualquer actividade dos jesutas, redentoristas e lazaristas,
em 1872; as leis de Maio, de 1873, colocando os bispos e os procos sob tutela
estatal, tendo sido depostos pelo Governo dois teros dos bispos e mais de mil
parquias ficaram sem padre, os seminrios fechados; aos Velhos Catlicos so
concedidos favores nas universidades.
Pio IX condenou as referidas leis de Maio numa encclica publicada em 1875. E a
Kulturkampf acabou por demonstrar no ser mais do que um golpe poltico
fracassado. Bismarck queria a formao de uma Igreja nacional alem. Mas o
combate pela cultura no dividiu a Igreja, frustrando as expectativas do Governo
alemo, acabando por unir os catlicos alemes mais estreitamente, ainda ao Papa; no
campo poltico o Zentrum vai-se afirmando nas eleies.
Pio IX morreu em 7 de Fevereiro de 1878. No obstante ter perdido os Estados
Pontifcios e os seus ltimos anos de vida terem sido ensombrados pela violncia
anticlerical no novo reino de Itlia e no novo Imprio Alemo, em que uma
Kulturkamph, traduzida em leis hostis Igreja Catlica, reflectia uma poltica
nacionalista de inspirao protestante, a poca de Pio IX constituiu um perodo
francamente positivo da Histria da Igreja Catlica. Nenhum Papa do sculo xix
tivera to forte apoio dos catlicos de todo o mundo. Papa mrtir, assim venerado
em muitos crculos da Igreja da Alemanha pela Via-Sacra assumida nas lutas com o
Imprio Alemo.
Um autntico fenmeno verificou-se com Pio IX na aproximao entre o Papa e o
Povo de Deus. Multides de catlicos de todo o lado afluam a Roma para verem um
Papa que deixara de ser uma figura longnqua, inacessvel, para se tornar prximo e
acessvel ao comum dos fiis. Tal fenmeno tornou-se possvel com o grande
desenvolvimento dos meios de comunicao, que vieram facilitar e tornar possvel a
viagem para Roma: os caminhos-de-ferro e a navegao a vapor.
Pio IX foi o primeiro Papa amado, da Histria moderna do Pontificado. Ficou na
Histria como o fundador do Pontificado moderno.

Nascimento de uma Doutrina Social da


Igreja: Leo XIII
O tipo de reaces questo social foi muito variado ao longo do sculo
xix.Desde os revolucionrios como os Anarquistas que defendiam aces
violentas para derrubar o Estado, com a sua ordem social injusta, ao Marxismo o
socialismo cientfico baseado num materialismo histrico e dialctico, na luta de
classes, com completa excluso da religio, considerada o pio do povo, passando
pelos sistemas de socialismo utpico ou pr-marxistas com os seus doutrinrios
Saint-Simon, Fourier, Proudhon visando construir modelos de sociedade ideais ou
utopias, defendendo uma planificao geral da economia, com base no que
designavam de propriedade social dos meios de produo e de gesto democrtica. Da
Economia e do Estado, todo este tipo de reaces pretenderam instrumentalizar um
proletariado vtima de injustias gritantes, colocando-se na primeira linha da luta
revolucionria. Sentimentos hostis ao Cristianismo, e muito especialmente Igreja
Catlica, afloravam no iderio de quase todas estas doutrinas que, de uma maneira
geral, consideravam o Cristianismo e muito especialmente a Igreja Catlica como
absolutamente incapaz de dar resposta questo social. Mais ainda: consideravamno como o maior e principal obstculo emancipao do proletariado.
Na Europa, a massa de operrios criada pela Revoluo Industrial constitua a nova
multido dos chamados proletrios. Na antiga Roma, os proletrios eram os cidados
da ltima classe social que no pagavam impostos e eram considerados teis apenas
porque procriavam... Na sociedade industrial, o significado de proletrio quase o
mesmo: proletrio o cidado pobre que s tem para viver a remunerao muitas
vezes insuficiente por nem sequer chegar ao mnimo vital da sua fora de trabalho.
Mal remunerado, o proletrio procria.
Muito cedo empurra os filhos para a fbrica, de modo a aumentar o rendimento
familiar. A sua vida decorre entre a fbrica, o cortio e a taberna. E o trabalho duro e
excessivo, a alimentao sempre insuficiente, a habitao miservel, onde se alojam
em condies insalubres autnticas colmeias de gente, e a taberna, lugar de refgio
dessa pobre gente, onde pode desafogar o peso de uma existncia miservel, todas
essas condies determinam uma elevada mortalidade. O trabalho infantil,
particularmente, caracterizava-se por uma mortalidade escandalosa.
Por sua vez, os camponeses acossados por situaes de penria abandonam os
meios rurais onde sempre viveram, desenraizando-se e vindo amontoar-se nas zonas
industriais das cidades, incorporando-se massa do operariado fabril, aumentando,

assim, desmesuradamente a classe do proletariado. A no encontram qualquer


estrutura pastoral da Igreja, tal como tinham nos seus povos e aldeias. As parquias
urbanas no chegam aos subrbios, de modo que o novo proletariado se torna presa
fcil das doutrinaes anarquistas e marxistas.
Os catlicos acordaram tarde, de uma maneira geral, reagindo timidamente
proletarizao da classe operria. Tal reaco traduziu-se em vrias iniciativas
generosas, com o fim de minorar, pela caridade e pela beneficncia, tanta penria e
tanta misria.
Lamennais e Carlos de Coux, no jornal LAvenir, denunciam a explorao dos
trabalhadores, propondo como soluo uma nova organizao econmica e social,
apoiando-se numa democracia poltica.
Frederico Ozanan trabalha pela reconciliao das classes sociais e funda uma obra
a Sociedade So Vicente de Paulo cujos membros, os vicentinos, so catlicos que
tomam contacto com a misria, temperando-se na preparao de uma aco social
mais ampla.
Todos estes podem ser considerados autnticos pioneiros do catolicismo social. Nos
jornais, nas suas obras, condenaram o capitalismo, denunciaram o liberalismo
econmico como agente da morte do operrio-mquina (Ozanan). E as bases de um
socialismo cristo preconizadas por Buchez procuravam conciliar a revoluo e o
catolicismo.
Estes primeiros catlicos sociais so contemporneos dos primeiros socialistas, dos
quais os utpicos como Saint-Simon e Fournier se inspiravam em princpios cristos.
Mas aos utpicos sucederam, aps 1848, socialismos irreligiosos que se opem
Igreja, que consideram solidria com o poder poltico e, sobretudo, econmico,
explorador. o caso de Proudhon, que preconiza ser preciso substituir o conceito de
Deus pelo de justia.
E precisamente em 1848 publicado o Manifesto Comunista, de Karl Marx e
Engels, e em 1867 O Capital, de Karl Marx. Nascera o socialismo cientfico ou
Marxismo. A Histria passara a ter um novo motor e Igreja catlica tal socialismo
marxista opunha uma contra-Igreja cujos fiis vinham do proletariado. A nova religio
condenava a caridade crist, chamando-lhe a cnica intrometida que corrompe o
pobre, que avilta a sua dignidade e o habitua a suportar pacientemente a sua inqua e
miservel sorte43. Essa nova religio tinha at o seu catecismo: o Catecismo
Comunista, de Engels.
Os acontecimentos de 1871 em Frana puseram alguns catlicos a reflectir. O conde
Alberto de Mun e Ren de La Tour du Pin fundam os Crculos Catlicos de Quadros.
Estes crculos lutam pela contra-revoluo e por uma restaurao da Monarquia.
Procuram reunir os vrios estratos sociais, contribuindo para que a burguesia uma
burguesia atemorizada pela violncia dos acontecimentos da Comuna, em 1871

tomasse conscincia dos problemas sociais.A burguesia crist entenda-se


A Comuna, proclamada em Maro de 1871 por Thiers, aps a amotinao da
populao parisiense, comea por tomar algumas medidas contra a Igreja: confiscao
do patrimnio da Igreja, o arcebispo de Paris, Darby, e alguns padres so presos, e
muitas outras medidas anticlericais. A amotinao dos populares acaba num banho de
sangue, quando as tropas do Governo retomaram Paris. A Comuna manda executar os
refns: o arcebispo Darby e vinte e quatro padres.
Porm, nos anos que se seguiram a tais perturbaes, a Igreja goza de um ambiente
mais favorvel. construda a Baslica do Sagrado Corao, em Montmartre, sendo
esta obra considerada, por decreto, de interesse pblico. Organizam-se peregrinaes
a Lourdes, onde se chegam a reunir grandes multides. E o bispo de Orleans,
Dupanloup, consegue que seja aprovada em 1875 uma lei concedendo a liberdade de
ensino superior catlico, o que levou a que em poucos anos se abrissem algumas
faculdades catlicas.
Porm, os republicanos no dormiam
A secularizao das massas populares constitui o fenmeno da maior importncia
do sculo xix. Na gnese desta secularizao estavam os republicanos, em Frana,
saudosistas de uma revoluo a revoluo de 1789 que libertara os franceses da
escravido a que os submetiam a nobreza e a Igreja. Uma revoluo que chegou a
toda a Europa, que recebeu a ideologia revolucionria levada na ponta das baionetas
dos exrcitos franceses, que haviam partido conquista dessa mesma Europa.
Esses republicanos estavam imbudos do positivismo de Augusto Comte, Littr e
Taine, positivismo negador de toda a metafsica, eliminando toda a inquietao
transcendente do homem e limitando-se a observar os chamados fenmenos,
determinando as leis que os regiam e acabando por desembocar na sociologia,
pregando uma moral altrusta e uma religio da humanidade. Um progresso
ilimitado da Cincia fazia parte das suas crenas.
A franco-maonaria, por sua vez, reforava o republicanismo e o racionalismo.
O inimigo a abater, para os republicanos, o catlico, que para eles o adversrio
poltico que quer restaurar a Monarquia e professa uma religio que consideram
obscurantista. Os republicanos pretendem reduzir a religio ao mbito do foro ntimo,
embora mantendo a liberdade de culto. Por outro lado, querem um ensino fora da
influncia da Igreja, o que implicava luta aberta com as congregaes religiosas.
E assim os republicanos, com as suas fileiras recheadas de positivistas, de
voltairianos e de manicos, foram esperando a sua oportunidade. E essa
oportunidade surgiu em 1879, quando todos os poderes do Estado, em Frana,
passaram para as suas mos.
O sufrgio universal fez o resto. Os catlicos no conseguem qualquer mudana no
campo poltico, pois os republicanos, em eleies sucessivas, tm sempre uma

maioria confortvel na Cmara dos Deputados. Deste modo o anticlericalismo tornase um modo de estar, encorajado pelos republicanos. Esse anticlericalismo manifestase de mltiplas maneiras: nas escolas, no matrimnio, nos seminaristas e at nos
cemitrios
H uma laicizao das escolas e esse foi o primeiro passo. Uma lei da iniciativa do
ministro da Instruo Pblica, J. Ferry, restringe a liberdade de ensino superior
catlico e probe a actividade do ensino s congregaes no autorizadas, que so
mesmo expulsas. caso no s dos Jesutas, como tambm dos Dominicanos e dos
Franciscanos.
Os cemitrios so tambm laicizados, perdendo o seu carcter confessional. Leis de
1884 permitem o divrcio. Os seminaristas so obrigados ao servio militar.
Neste clima generalizado de secularizao, de anticlericalismo e de
descristianizao desenrola-se a chamada questo social que, como j referimos, era
uma sequela da Revoluo Industrial, que contribuiu grandemente para a criao de
desigualdades sociais gritantes, um tanto fruto de um capitalismo desenfreado,
provocador de mltiplas injustias.
Esse capitalismo apoiava-se numa burguesia liberal, em grande parte anti-clerical,
ou vivendo um indiferentismo religioso total, ou mesmo anti-religioso, mas que
persegue a Igreja, despojando-a dos seus bens e erguendo imensos obstculos sua
obra educativa e caritativa. Facto surpreendente, este, porquanto os movimentos
operrios surgidos na poca identificavam a Igreja com a burguesia, considerando-a
um inimigo. Este o paradoxo flagrante de um perodo da Histria da Igreja: esta era
mal vista e marginalizada pelos dois extremos que se enfrentavam, a burguesia liberal
e a classe operria. A Igreja entre dois fogos...
1830. 1848. 1871. Estas trs datas balizam acontecimentos revolucionrios em
Frana, sempre de cariz violentamente anticlerical, acontecimentos rapidamente
exportados para os restantes pases europeus.
Em 1830, a tnica geral era a da liberdade: liberdade de conscincia, liberdade de
culto, liberdade de imprensa e de associao, separao da Igreja e do Estado,
desembocando no liberalismo, com a sua ideologia poltica, a sua doutrina econmica.
A questo social aflorava, aqui e ali, mas no fazia parte das cogitaes do
liberalismo.
Os acontecimentos desses anos chegam ao ponto de unirem republicanos, catlicos,
operrios no desemprego, levando revoluo de 1848, em que aparentemente se
iniciava uma primavera dos povos, uma reconciliao geral, em que o Governo
provisrio pede oraes e os padres, por vezes, se referem a Cristo como o Santo
Republicano de todos os tempos, morto na rvore da liberdade e de cujo Calvrio
descera a liberdade
Todos pareciam esquecer-se dos deserdados: o proletariado desempregado que

afluiu a Paris na busca de trabalho nas empresas nacionais, que foram suprimidas por
no serem rentveis. Os operrios apossam-se das ruas de Paris, onde erguem
barricadas, lutando numa guerra civil de trs dias, em que h milhares de mortos,
incluindo o arcebispo Dionsio Affre, morto quando pregava a reconciliao,
chegando-se ao ponto de o medo levar os burgueses anticlericais a aproximarem-se da
Igreja, procurando o seu apoio. E a Assembleia Legislativa eleita tem uma maioria de
catlicos conservadores e de partidrios da Monarquia. A Repblica foi, entretanto,
proclamada e o seu presidente o prncipe Lus Napoleo.
A revoluo de 1848 alastra pela Europa inteira e em Roma implantada a
Repblica.
Em 1871 surge a Comuna de Paris com as suas medidas contra a Igreja. Agora j
no o liberalismo que impera, o socialismo que se lhe ope.
Pela Europa fora surgem alguns catlicos dinamizadores da luta contra o
liberalismo econmico, preconizando novas organizaes da sociedade.
Um empresrio cristo belga Lon Harmel procurou pr em prtica os
princpios cristos na sua fbrica perto de Reims. Numa autntica fbrica-modelo, L.
Harmel promoveu a formao de crculos de estudos sociais s de operrios com uma
finalidade formativa. Tais crculos eram acentuadamente anti-socialistas para os
contrapor ao sectarismo anticristo dos socialistas. Associa o operrio gesto da sua
fbrica e de todas as suas outras empresas. Lon Harmel organiza peregrinaes a
Roma com os seus operrios e tem vrios encontros com o Papa Leo XIII,
dialogando ambos sobre os problemas sociais.
Na Alemanha, o bispo de Mogncia, Von Ketteler, o principal dinamizador do
catolicismo social alemo. Opunha-se tanto ao liberalismo nas suas vertentes polticas
que no admitia limites na soberania do Estado. Considerava esta ideo-logia uma
instituio reaccionria, ultrapassada, que devia ser posta de lado, e econmica,
porque subordinava a aco governativa lei do salrio mnimo vital. Von Ketteler
preconizava uma organizao corporativa da sociedade e pediu a interveno do
Estado no sentido de limitar as horas de trabalho, de impor o descanso semanal ao
domingo, de fazer participar os operrios nos lucros, etc.
Em Itlia constituiu-se, em 1874, a Obra dos Congressos, que reunia numa
complexa organizao as iniciativas mais importantes do catolicismo social italiano.
No norte de Itlia surgiram centros de formao profissional de jovens que no
tinham tido qualquer possibilidade de estudar. Nesses centros conseguiam uma
formao pessoal integral e um trabalho dignamente remunerado. So Joo Bosco
bem como o beato Murialdo, So Jos Cafasso e So Jos Cotolengo so nomes
inseparveis da histria social dessa poca.
Nos Estados Unidos, o cardeal Gibbons, arcebispo de Baltimore, constitui um
elemento proeminente da histria catlica americana, muito conhecido pelas suas

inquietaes sociais e pelo seu apoio aos sindicatos, especialmente aos denominados
Knights of Labor (Cavaleiros do Trabalho), que constituam uma organizao activa,
onde os operrios podiam defender os seus direitos.
Em Inglaterra, o cardeal Manning, arcebispo de Westminster, que passara do
Anglicanismo para o Catolicismo, tem algumas tomadas de posio, porque as suas
propostas eram favorveis aos operrios, chegando a ser acusado de socialista, o que
era falso. Manning tornou-se popular no pas por ter arbitrado a greve dos estivadores
de Londres, de 1889.
Na ustria, as ideias sociais conheceram um grande incremento, graas a um
discpulo de Ketteler, recm-convertido ao Catolicismo: o baro Karl von Vogelsang.
Jornalista, criticava o capitalismo liberal, defendendo os direitos dos operrios e
preconizando um corporativismo imposto pelo Estado, capaz de neutralizar o
individualismo liberal. A violncia das posies que tomava valeu-lhe o epteto de
socialista cristo.
Na Sua, monsenhor Mermillod organizou, a partir de 1885, encontros sociais
internacionais, designados como Unio de Friburgo (ou melhor, Unio Catlica dos
Estudos Sociais de Friburgo). Os trabalhos desta Unio inspiraram intervenes do
Papa.
Os catlicos em Frana, com o conde Alberto de Mun, um dos principais
representantes do catolicismo social, organizam, com Ren de La Tour de Pin, como
j vimos, os Crculos Catlicos de Quadros, que levou a burguesia atemorizada com a
violncia dos acontecimentos desencadeados pela Comuna, em 1871, a tomar
conscincia dos problemas sociais.
Nestes pases, estes catlicos, deixando para trs um catolicismo liberal da primeira
metade do sculo xx, so agora catlicos sociais e as suas reflexes e tomadas de
posio na aco, paralelamente com a situao poltica iniciada na dcada de 90,
com uma recrudescncia do Socialismo, com as suas greves sangrentas e as violncias
da anarquia, com os seus atentados e outras aces violentas com a pretenso de
derrubar o Estado, com a sua ordem social injusta, reflexes e acontecimentos,
confluram para o desejo intenso de uma interveno do Papa Leo XIII a fim de pr
uma certa ordem no pensamento geral e dar directivas de aco para todos.
Pode dizer-se que a encclica Rerum Novarum, de 15 de Maio de 1891, constitua o
fruto de todas as reflexes sociais, sobretudo na segunda metade do sculo xix, aliado
conjuntura de 1890.
A Rerum Novarum foi o primeiro documento do magistrio eclesistico que
procurou estudar seriamente o problema social ocasionado pela industrializao.
Nesta encclica so condenados o Liberalismo e o Socialismo, sendo reconhecido o
direito natural propriedade, sublinhando-se o seu valor social; o papel promotor do
bem comum cabia ao Estado; condenada a luta de classes; reconhece-se aos

operrios o direito a um salrio justo, assim como o direito de os operrios se


associarem na defesa dos seus interesses.
A Rerum Novarum tinha um carcter essencialmente anti-socialista, pelo que no
teve acolhimento nos ambientes no-catlicos, especialmente nos conciliaristas antiinfabilistas e galicanos e no mundo operrio. De resto, as argumentaes abstractas a
que em muitos passos recorre, deixavam por concretizar a situao real criada pelo
capitalismo, no analisando as causas da misria da classe operria. Embora
deplorando essa situao dos operrios, destaca mais os remdios morais do que as
reformas estruturais.
Com esta encclica foram pela primeira vez solenemente proclamados os direitos do
operrio e a injustia do sistema liberal.
Este documento de Leo XIII constitui um ponto de referncia, levando muitos
sacerdotes em todos os pases a dedicarem-se com entusiasmo pastoral social,
multiplicando-se as obras sociais.
Desde ento, os Papas que se seguiram a Leo XIII publicaram, por sua vez, alguns
documentos importantes em que desenvolviam o mesmo tema, enriquecendo-o com
as suas achegas. Tais documentos surgem habitualmente nos aniversrios da Rerum
Novarum, assinalando a evoluo das preocupaes sociais da Igreja e a presena da
mesma Igreja na sociedade.
Um trabalho imenso de reflexo foi-se acumulando, nascendo uma doutrina social
da Igreja. A partir da magna carta do catolicismo social moderno a Rerum Novarum
surge, quarenta anos depois, em 1931, a encclica Quadragesimo Anno, de Pio XI,
em que este Papa critica o socialismo e se distancia do liberalismo econmico,
denunciando os exageros da livre concorrncia.
Sucessivamente, os Papas, nos vrios documentos que publicam, condenam o
Comunismo bem como o Reich alemo nazi, debruam-se sobre pontos concretos da
doutrina social como, por exemplo, o trabalho, a famlia e o uso dos bens materiais. E
o conclio ecumnico do sculo xx o Vaticano II debrua-se, numa constituio
pastoral, sobre uma srie de problemas: a dignidade do Matrimnio, a famlia, a vida
da comunidade poltica, o fomento da paz, a eliminao das causas da guerra e a
promoo humana dos povos do Terceiro Mundo.
E a cincia social catlica foi-se edificando aos poucos luz dos ensinamentos
aportados pelos documentos do Magistrio da Igreja, emanados dos Papas, do
conclio, dos snodos dos bispos, etc., que se esforavam por dar uma resposta aos
sucessivos problemas de conscincia colocados pela evoluo social.
Esta aplicao da regra crist da f e costumes s relaes sociais44, na definio
de Langlois, o ensino social da Igreja, que explicita as consequncias sociais (e,
portanto, econmicas e polticas) da f crist45.
Este ensino social engloba o que se pode chamar o Magistrio social da Igreja, que

se encontra em diversos documentos da S Apostlica (encclicas, constituies


conciliares, exortaes apostlicas, instrues) e a elaborao que a partir desses
fundamentos fazem os telogos e os peritos, elaborao que constitui a chamada
Doutrina Social da Igreja.46
Entre as vrias consequncias da encclica de Leo XIII, considerada a primeira das
grandes encclicas sociais, alm do apoio que trouxe aos catlicos sociais, suscitandolhes uma nova dinamizao, nascem em Frana, na Blgica e em Itlia movimentos
que se chamaram democrata-cristos, em que s aspiraes apostlicas juntavam a
vontade de reformas sociais e preocupaes polticas favorveis democracia.
Leo XIII mantm-se prisioneiro no Vaticano por causa da Questo Romana,
iniciada com Pio IX, e devida perda dos Estados Pontifcios. O Papa decretara a
proibio aos catlicos de Itlia de participarem na vida poltica: nem eleitores, nem
eleitos. Porm, fora de Itlia, Leo XIII conseguiu aumentar o prestgio da Santa S
graas a uma inteligente actividade diplomtica que incrementou.
As relaes com a Alemanha melhoraram, levando Bismarck a acabar com as leis
da Kulturkampf, terminando o conflito com a Igreja em 1887.
Em Frana, a Terceira Repblica tornou-se o Estado de um partido republicano cada
vez mais forte, que acabou por dominar completamente a cena poltica a partir de
1877. Um partido intensamente anticlerical, hostil Igreja Catlica, que tinha como
objectivo fundamental a luta contra as congregaes religiosas para se apoderar do
ensino, que queria que fosse laico. Catlicos e republicanos confrontavam-se,
porquanto os catlicos franceses eram, na sua maioria, monrquicos. E Leo XIII
interveio, no porque tivesse simpatias especiais pelo regime republicano, mas porque
queria salvaguardar os interesses espirituais da Igreja em Frana. Para isso, procurou
que os catlicos se reconciliassem com o regime republicano no poder. Numa
encclica de 1892 Au milieu des sollicitudes pede que os catlicos franceses
adiram, sem reservas, Repblica, mas sem deixarem de combater a legislao hostil
Igreja com meios honestos. Tal encclica teve um acolhimento dbio.
No entanto, as duas encclicas de Leo XIII a Rerum Novarum (1891) e a Au
milieu des sollicitudes (1892) conduziram, nos ltimos anos do sculo xix, a uma
renovao da Igreja, em Frana, nos campos social e poltico. Comea o projecto da
fundao de um partido democrata-cristo.
Em 1878, Leo XIII fez cardeal um sacerdote recm-convertido do Anglicanismo
ao Catolicismo: Newman. Padre anglicano, Newman havia sido um dos fundadores,
em Inglaterra, do Movimento de Oxford, que pretendia sacudir uma Igreja
Anglicana entorpecida pelo jugo do Estado. Esta elevao de um sacerdote ingls
prpura cardinalcia foi considerada, pela nao inglesa, como uma honra. Em
Inglaterra, o Catolicismo ia adquirindo, pouco a pouco, carta de cidadania e de
respeitabilidade.

Leo XIII estabeleceu Concordatas com a ustria, a Bsnia-Herzegovina, a Sua,


Montenegro e Portugal. O Papa estava convencido de que a Igreja podia legitimar a
nova sociedade com o seu ensino e o seu acompanhamento.
Exerceu o seu magistrio por meio das numerosas encclicas que escreveu e que
tiveram uma ampla repercusso nos meios intelectuais e eclesiais catlicos.
O grande mrito deste Papa foi o de fazer ver a todos, mesmo aos inimigos da
Igreja, que esta era indiferente aos regimes polticos, no se identificando com
monarquias ou imprios.
Leo XIII procurou dar seguimento ao trabalho de reforma iniciado com o Conclio
Vaticano I. Em algumas das suas encclicas tomou posies em questes teolgicas.
Aconselhou que So Toms de Aquino fosse considerado modelo para os estudos
teolgicos e filosficos. Em 1902 instalou a Comisso Bblica Pontifcia para os
estudos bblicos.
Este Papa, que teve um longo Pontificado 25 anos e 3 meses o terceiro mais
longo, e que havia celebrado o jubileu do seu Pontificado pertence ao grupo dos
mais influentes Papas do seu sculo. Em todo o mundo, o prestgio da Igreja alcanou
nveis h muito tempo perdidos. Leo XIII conquistou o respeito do mundo inteiro: na
opinio dos historiadores, a reconciliao da humanidade moderna com a Igreja
constitui um mrito perene deste Papa.

Sntese dos nove primeiros sculos do


segundo milnio da Histria da Igreja
Catlica
O segundo milnio da Histria da Igreja Catlica comea praticamente com a ciso
resultante do Cisma da Igreja do Oriente em 1054. Antes desta ciso da Igreja, tinha
acontecido a diviso do Imprio Romano em duas partes Oriente e Ocidente que
acabou por ter uma repercusso profunda na Igreja.
O primado do Pontfice romano sobre a Igreja Universal era indiscutvel e tinha
mesmo um fundamento dogmtico definido com preciso pelos Papas dos sculos iv e
v, especialmente Dmaso, Leo Magno e Gelsio: a primazia de Pedro, concedida por
Cristo, e os Papas como nicos e legtimos sucessores de Pedro.
Entre o Oriente e o Ocidente cristos estabeleceram-se vrios factores de tenso j a
partir do prprio sculo v. s tenses derivadas do confronto das respectivas culturas
grega e latina chegando ao ponto da incompreenso lingustica, factor de
numerosos equvocos, receios de parte a parte, naquela poca to crtica de heresias e
controvrsias teolgicas, juntou-se o cnone 28 do Conclio de Calcednia (451), que
concedia ao Patriarcado de Constantinopla autoridade e jurisdio sobre todos os
territrios do Imprio Romano do Oriente, ou Imprio Bizantino, autoridade e
jurisdio sobre todos os territrios no dependentes dos outros trs Patriarcados
Orientais (Alexandria, Antioquia e Jerusalm). Constantinopla tornara-se a nova
Roma, tanto mais que era a capital do Imprio e residncia do imperador.
As relaes entre Roma e Constantinopla sofreram a primeira fissura no sculo v
com o Cisma de Accio; depois sobreveio o problema da iconoclastia; a tudo isto
juntou-se a querela da evangelizao dos blgaros no sculo ix; seguiu-se outra
fissura com o Cisma de Fcio; at que se chegou, no scu-lo xi, ao Cisma de
Cerulrio, o Patriarca de Constantinopla, em 1054. A fissura alargou-se, ento, at
separao completa: a comunho eclesistica da Igreja grega com a Igreja latina fora
interrompida. At hoje.
Tambm no sculo xi, em 1059, aps o chamado sculo de ferro do Pontificado
em que este cara nas mos de umas tantas famlias nobres romanas, fazendo Papas
a seu bel-prazer e consoante os seus interesses , foi elaborada pelo Papa Nicolau II
uma lei segundo a qual, no futuro, os Papas seriam eleitos apenas por um Colgio
Cardinalcio e sem que fosse precisa a confirmao e reconhecimento do imperador.
Estes os principais factos da transio do primeiro para o segundo milnio. A

ficmos no final do primeiro volume da Histria da Igreja Catlica.


O incio do segundo milnio coincide com um autntico apogeu da Cristandade.
Emancipada a eleio pontifcia da tutela imperial pela lei do Papa Nicolau II,
impunha-se uma reforma que levasse emancipao de todo o corpo da Igreja. Foi o
que fez a reforma gregoriana (Papa Gregrio VII). Todos os abusos diagnosticados
pelos Papas o nicolasmo, a simonia, a investidura laica estavam na raiz de todos
os males do clero, sobretudo a nomeao de leigos para cargos eclesisticos feita
pelos senhores temporais47, ou investidura laica, que ao fim e ao cabo estava por
detrs dos dois flagelos que minavam a moral da Igreja: a simonia e o concubinato
dos clrigos. Estavam, assim, lanados os dados da questo das investiduras, que ops
os Papas aos imperadores germnicos at ao sculo xii, encontrando a soluo com a
concordata de Worms, em 1122.
O Pontificado romano chegou ao auge com o Papa Inocncio III, Papa da transio
do sculo xii para o sculo xiii, e que foi, na realidade, um autntico senhor do mundo
numa Roma centro incontestado da poltica europeia, de que Inocncio foi o rbitro.
Mas o sculo xii foi tambm o palco da chamada heresia medieval dos ctaros, que
se fixaram no sul de Frana onde se tornaram os Albigenses (da cidade de Albi) sendo
contra eles pregada uma cruzada: a Cruzada contra os Albigenses, que venceu os
herticos para dar lugar, em seguida, a uma impiedosa perseguio, completada pela
instituio da Inquisio. Estamos perante uma das pginas mais sombrias da Igreja.
Os sculos xii e xiii foram os dois sculos mais prodigiosos da Idade Mdia.A f
crist constitua o fundamento da grande comunidade dos povos da Europa durante
esses sculos. Um incrvel progresso econmico, cultural e poltico, ao mesmo tempo
que se desenvolviam as artes e a arquitectura, caracterizou o sculo xii. A Europa
respirava, agora que parecia livre das invases dos brbaros Vikings, dos Magiares e
dos Sarracenos. E, a, comearam a suceder-se factos e acontecimentos com enorme
rapidez. Monges de Cluny, a Cartuxa de So Bruno, a Ordem de Cister, fizeram dos
sculos xi e xii os sculos monsticos. J o sculo xiii foi o sculo dos frades das
ordens mendicantes: Franciscanos e Dominicanos. Aos mosteiros sucediam-se os
conventos. So os sculos, tambm, de uma nova arquitectura das catedrais e das
igrejas nascera a arte gtica. Nasceram, tambm, as universidades: Bolonha, a
primeira, e depois Paris, Oxford, Pdua, Tolosa, Coimbra...
Nascera a Teologia Escolstica com Santo Anselmo e o franciscano Alexandre de
Hals. O sculo de ouro da Escolstica foi o sculo xiii, com Santo Alberto Magno e o
seu discpulo So Toms de Aquino, o Doutor Anglico.
O sculo xiii foi ainda o sculo de um rei santo: Lus IX, Rei de Frana.
A religiosidade medieval manifestou-se nas peregrinaes: a Roma, aos sepulcros
de So Pedro e So Paulo; a Compostela, ao sepulcro do Apstolo Santiago; a
Jerusalm, ao Santo Sepulcro.

No sculo xi, os Turcos Otomanos tomam Jerusalm, destroem as igrejas e


massacram os peregrinos. O Papa Urbano II convoca a Primeira Cruzada para a
libertao armada dos lugares santos. Seguiram-se novas cruzadas no scu-lo xii: a
Segunda, convocada por So Bernardo; a Terceira, cruzada de Frederico Barba-Ruiva,
Filipe Augusto e Ricardo Corao de Leo. Depois, j no sculo xiii, a tristemente
afamada Quarta Cruzada, projecto do Papa Inocncio III: os cruzados cercam
Constantinopla, conquistam-na e pilham-na durante trs dias. A libertao da Terra
Santa ficara para mais tarde. A Quinta Cruzada, levada a cabo pelo imperador
germnico Frederico II, foi uma falsa cruzada, pois no passou de uma negociao
entre Frederico II e o sulto do Egipto, conseguindo um armistcio de dez anos de
durao. A Sexta Cruzada, do rei So Lus de Frana, nico rei do Ocidente que
respondeu aos pedidos do Papa Inocncio IV, foi um desastre completo, chegando a
ser feito prisioneiro dos muulmanos o prprio rei. A ltima Cruzada, a Stima, foi
novamente empreendida pelo rei So Lus, que acabou por morrer vtima da peste que
atacara todo o acampamento cristo. E o esprito das cruzadas perdeu-se, merc dos
sucessivos desaires. O nico resultado de dois sculos de cruzadas pela libertao da
Terra Santa foi o ter-se cavado ainda mais fundo o fosso entre Roma e Bizncio,
agravando-se o Cisma. Mas, por outro lado, o prestgio do Pontificado romano saiu
reforado nestes sculos de cruzadas, ao terem finalizado as querelas com o
imperador Frederico II, protagonista da que ficou conhecida como a cruzada do
excomungado. O excomungado era Frederico II, por ter protelado sucessivamente o
incio da Quinta Cruzada (doze anos), s a empreendendo depois de excomungado
pelo Papa Gregrio IX. Este imperador germnico sobreviveu a Inocncio III e a mais
quatro Papas, sempre em luta com eles, porquanto pretendia fazer de Roma a sua
capital, reunindo as duas coroas, a germnica e a italiana. O papado triunfou, com
Inocncio IV, que no Conclio Ecumnico de Lio, em 1245, deps solenemente o
imperador. Terminadas as querelas com a humilhao do imperador, o Papa
assegurava para si a liderana do mundo.
A velocidade a que se sucederam, desde ento, os acontecimentos leva-nos a falar,
com propriedade, de que vamos assistir a uma acelerao da Histria.
O Imprio Germnico, minado pelas lutas com os Papas, desmembra-se em Itlia e
na Alemanha numa srie de territrios independentes. Estava aberto o caminho
constituio dos Estados nacionais modernos, reinos ocidentais com a sua
administrao centralizada, ocupando-se das finanas, da justia, das foras armadas,
etc.
Os reinos de Frana, de Inglaterra, de Espanha e de Portugal consolidam cada vez
mais o seu domnio. Mas sempre que pretendiam aumentar e consolidar a sua
autoridade, esbarravam com o poder pontifcio. E comeam a rejeitar as intervenes
do Papa nas Igrejas dos seus reinos.

A querela das investiduras terminara com a humilhao do imperador germnico,


tornando-se o Papa senhor do mundo e rbitro da Europa. Mas as mltiplas querelas
entre a Igreja e o Imprio incubaram, por sua vez, o desabamento do poder papal.
As maiores crises que a Igreja conheceu na sua Histria estiveram na gnese desse
desabamento.
As duas primeiras crises nasceram dos conflitos entre o Rei de Frana, Filipe, o
Belo, e o Papa Bonifcio VIII, a primeira tendo por objecto a imunidade fiscal dos
clrigos contestada pelo rei, e a segunda a imunidade judiciria dos mesmos, tambm
contestada. A bula do Papa Unam Sanctam, em que afirma que a autoridade temporal
deve estar subordinada autoridade espiritual, leva um legista do rei francs a uma
contra-ofensiva em que acusa o Papa de simonia, perjrio, ilegitimidade da sua
eleio e mais algumas mentiras forjadas. Vai ainda mais longe, tentando prender o
Papa em Anagni, onde ele se encontrava, e lev-lo a julgamento. Porm, um
levantamento do povo impediu tal priso, regressando o Papa a Roma, onde acabou
por falecer.
Tais acontecimentos muito contriburam para o descrdito do papado. Nascia um
novo esprito, o esprito laico. Qualquer rei rejeitava a superioridade do poder
espiritual, no admitindo qualquer superior a si no domnio temporal.
E o sculo xiv continuou com uma nova crise da Igreja. Um terico do Estado laico,
Marslio de Pdua, prope nos seus escritos uma teoria das relaes da Igreja e do
Estado, em que afirma, entre outras coisas, que a Igreja no s a Hierarquia, mas
sim a multido dos fiis, de que a Hierarquia faz parte, isto , a Igreja no se limita
Hierarquia; uma outra afirmao diz respeito independncia do Estado no domnio
temporal.
E Marslio de Pdua foi mais longe ainda ao afirmar que s o Estado detm a
soberania absoluta, sem qualquer dependncia do Pontificado romano.
Estas foram as grandes afirmaes que constituem aquilo que ficou conhecido como
o nascimento do esprito laico. E o poder real estendeu-se mesmo aos assuntos
eclesisticos, dando origem a uma tendncia para o nacionalismo eclesistico. Em
Inglaterra, j no sculo XIV, muito tempo antes de Henri-que VIII e da Reforma,
nascia uma Igreja submissa ao rei: a Igreja Anglicana.
Em Frana, o esprito laico aliado omnipotncia real conduziram ao Galicanismo.
No princpio do sculo xiv, em 1305, coroado em Lio, e no em Roma, um Papa
francs que tomou o nome de Clemente V. Em Roma e nos Estados Pontifcios
verificavam-se desordens devidas s rivalidades de vrias famlias nobres e poderosas
de Roma, o que levou o Papa a deixar-se ficar em Frana, acabando por se instalar em
Avinho, que se tornou residncia papal durante setenta anos. Esse perodo ficou
conhecido, na Histria da Igreja, como o novo cativeiro da Babilnia.
Os cardeais eleitores eram, agora, quase exclusivamente franceses, de maneira que

os Papa so todos franceses, sendo largamente dependentes da coroa de Frana do


ponto de vista poltico.
A cobia de Filipe, o Belo, levou-o a pedir a Clemente V a supresso da riqussima
Ordem dos Cavaleiros Templrios, enriquecida em dois sculos de Cruzadas. O Papa
convocou o dcimo quinto conclio ecumnico para Viena, em 1311, conclio em que
esteve presente Filipe, o Belo, presente e prepotente, conseguindo que fosse
pronunciada pelo conclio a supresso da Ordem dos Templrios. Assim, o rei
conseguiu deitar a mo a todos os bens da Ordem suprimida.
Durante setenta anos sucederam-se sete Papas, todos franceses, em Avinho, at ao
ltimo, Gregrio XI, que regressou a Roma em 1377.
No entanto, vinha a caminho uma situao mais humilhante que a de todas as crises
provocadas por Filipe, o Belo, e pelos setenta anos do cativeiro de Avinho: os
quarenta anos do Grande Cisma do Ocidente.
Quando morreu Gregrio XI, o ltimo Papa francs, o Conclave de cardeais elegeu
um italiano, que tomou o nome de Urbano VI. A eleio foi tumultuosa, pois os
romanos queriam a todo o custo que lhes no escapasse de novo o papado, exigindo
que fosse eleito um italiano.
O facto foi aproveitado quando surgiram desinteligncias entre Urbano VI e os
cardeais franceses. Estes, reagindo a crticas do Papa, declararam nula a eleio dele,
por ter havido, segundo eles, coaco, e elegem um novo Papa, francs, que tomou o
nome de Clemente VII. Este anti-Papa foi reconhecido pelo Rei de Frana, Carlos V, e
mudou-se para Avinho.
Dois Papas: o legtimo, Urbano VI, em Roma; o anti-Papa, Clemente VII, em
Avinho. Comeava um Cisma que iria durar quarenta anos: o Grande Cisma do
Ocidente.
Em Roma, a Urbano VI sucede Bonifcio IX.
Em Avinho, a Clemente VII sucede Bento XIII.
Os dois Papas excomungam-se reciprocamente. Com a Cristandade dividida reina a
anarquia, e o enfraquecimento do Papa permite aos soberanos dos vrios Estados uma
cada vez maior interveno nas suas prprias Igrejas.
Em Roma, a Bonifcio IX sucede Inocncio VII, eleito. Em Avinho continua
Bento XIII, o anti-Papa, e a cristandade dividida.
Com a morte de Inocncio VII, os cardeais em Roma elegem Gregrio XII. Em
Avinho continua o longevo anti-papa, Bento XIII. Havia-se chegado ao sculo xv e o
Cisma persistia, acarretando graves perturbaes, pois tornara-se muito difcil
discernir qual seria o Papa legtimo. Por outro lado, dois Papas pressupunham duas
crias cuja manuteno trazia uma pesada sobrecarga financeira.
Um grupo de cardeais romanos e um grupo de cardeais de Avinho resolveram,
entretanto, tomar a iniciativa de pr um ponto final a esta crise que ameaava partir a

Igreja em duas, nunca tendo enfrentado to grande crise ao longo da sua Histria.
Havia a convico generalizada de que s a instncia mais elevada da Igreja um
conclio ecumnico poderia restabelecer a unidade. E assim os cardeais,
determinados a resolver a crise, convocam um conclio ecumnico para Pisa, em
1409.
Nesse conclio so depostos os dois Papas em exerccio e nomeado um novo
Papa, Alexandre V. Porm, como os dois Papas em exerccio se recusaram a abdicar, a
Cristandade ficou, agora, com trs Papas: o Papa de Pisa, o Papa de Avinho e o
Papa de Roma.
Aps a morte do Papa de Pisa, Alexandre V, os cardeais conciliares substituramno por Joo XXIII. Com nova recusa de abdicao dos Papas de Avinho e de Roma,
a Cristandade continuou com trs Papas.
Entretanto, Joo XXIII convoca um conclio ecumnico para Constana, em 1414,
por ordem do Rei de Roma, o imperador Segismundo. O Conclio de Constana
propunha-se impor ao papado reinante o fim de um Cisma a todos os ttulos
escandaloso. Num decreto de 1415 deste conclio o Sacrosancta proclama-se a si
mesmo instncia suprema da Igreja Catlica, qual estariam submetidos todos os
poderes, Papa includo, no que respeita f, ao Cisma ou to necessria reforma da
Igreja, dado ter recebido a autoridade directamente de Cristo.
O Papa de Roma abdica. O conclio depe o Papa de Avinho e o Papa de Pisa.
Estava resolvido o Cisma, o que permitiu a eleio legtima, em 1417, de Martinho V.
A Igreja sara de mais de cem anos de crises e de quarenta anos de Cisma. O xvi
conclio ecumnico da Igreja Catlica de Constana fizera doutrina com o seu
decreto Sacrosancta: afirmava a superioridade do conclio sobre o Papa e proclamavase a si mesmo como a instncia suprema da Igreja, devendo-lhe obedincia o prprio
Papa em matria de f, de unidade da Igreja e de reformas da cabea e dos
membros. E o conclio tratou de aplicar, na prtica, os princpios da doutrina
conciliarista que definira. Assim, decretou que o conclio ecumnico se tornaria uma
instituio permanente da Igreja, celebrando-se com uma certa periodicidade, com ou
sem convocao pontifcia.
De acordo com o calendrio de Constana, o Papa convocou um conclio para Pisa
e depois em 1431 um outro para Basileia. Martinho V morre precisamente nesse ano,
sucedendo-lhe Eugnio IV que no Conclio de Basileia no conseguira dominar o
conflito que explodira entre o Conciliarismo e a doutrina do primado do Papa. Os
Conciliaristas venceram este primeiro round com o Papa, porque, tendo este decretado
a sua dissoluo, o conclio no lhe obedeceu, continuou os seus trabalhos, chegando
mesmo a ponderar a deposio de Eugnio IV. Entretanto, proclamara-se a Repblica
em Roma, refugiando-se o Papa em Florena, onde acabou por anular o decreto da
dissoluo do conclio.

O Conclio de Basileia continuou a decretar contra o Papa. A ruptura era inevitvel.


Entretanto, comeou a discusso sobre o lugar onde se realizaria um conclio de
unio com a Igreja do Oriente que acabou por se realizar em Florena em 1439. A se
deu o encontro com os gregos, pondo-se as duas Igrejas, do Oriente e do Ocidente, de
acordo em questes teolgicas a do Filioque sendo regulada a questo do primado
do Papa.
O Imperador de Bizncio, Joo VIII, estava disposto unio com Roma,
pressionado pelos turcos que estavam, ameaadores, s portas de Constantinopla. A
ajuda dos prncipes ocidentais era fundamental. E a unio fez-se: o Cisma do Oriente
chegara ao fim. Mas... chegaria se o Clero e o povo bizantinos no se tivessem oposto
e se os ocidentais se tivessem empenhado, de facto, na defesa de Constantinopla, que
acabou por cair nas mos dos turcos, em 1453.
O Conclio de Florena no atingia, assim, o seu objectivo de unio com a Igreja
grega, mas revelava uma ntida vitria do primado papal sobre o Conciliarismo.
E um novo Cisma surgira, entretanto, o qual duraria dez anos: o Cisma de Basileia.
que o Conclio de Basileia nunca se dissolvera, continuando a decorrer
paralelamente ao de Florena. Este Conclio de Basileia acabou por cair no ridculo,
ao encenar uma pardia de conclave com apenas um cardeal! para eleger um
leigo, o duque Amadeu de Sabia, que se tornou o Papa Flix V. Mais um anti-Papa,
este leigo, pai de nove filhos e bon vivant, que rapidamente entrou em desacordo com
os conciliaristas.
Mas a Cristandade, cansada de tanto disparate, apoia Eugnio IV e depois o seu
sucessor Nicolau V. E o grupo cismtico de Basileia, abandonado por todos, acabou
por se desintegrar, levando o ltimo anti-papa, Flix V, a resignar. Tudo isto redundou
numa clara afirmao do primado romano, terminando a crise conciliarista.
Faltava a reforma da Igreja na cabea e nos membros48 do decreto Sacrosancta,
de 6 de Abril de 1415, do Conclio de Constana. Renascia a esperana de uma
renovao espiritual aps a soluo, no sculo xv, de alguns problemas da Igreja: os
Papas haviam voltado a residir em Roma, aps os 70 anos do cativeiro em Avinho; o
Cisma do Ocidente havia sido superado; a doutrina conciliarista terminara, condenada
pelo Papa Eugnio IV. O primado romano era, assim, claramente reafirmado.
Os olhos estavam postos no Pontificado: s da sua autoridade suprema poderia
provir o indispensvel impulso determinante de uma restaurao crist de alcance
geral.
No entanto, duas ordens de factos constituram um grande escolho, que acabou por
impedir a to necessria Reforma Catlica.
Por um lado, nos sculos xiv e xv, o povo cristo vivia momentos crticos, em que
se espalhou a angstia, o terror e a morte: a Peste Negra, epidemia que devastou a
Europa, ceifando a vida de um tero de europeus; a guerra endmica, destacando-se a

Guerra dos Cem Anos, entre a Frana e a Inglaterra, de que as maiores vtimas foram
as populaes civis que viviam esfaimadas e constantemente pilhadas por uma tropa
licenciosa, que espalhava o terror por toda a parte.
Por outro lado, os Papas, que o povo cristo esperava que actuassem como pastores
dedicados, comportavam-se mais como prncipes temporais, apaixonados das Artes e
das Letras, protectores mecenas de alguns autnticos gnios. Foram os Papas da
Renascena, que se sucederam a partir de meados do scu-lo xv: Nicolau V...,
Alexandre VI (um Brgia)..., Jlio II...
Todos estes factos negativos tiveram as suas sequelas. Uma delas era a viso trgica
e obsessiva da morte, que orientou o povo cristo para devoes particulares: as
procisses de flagelantes, as cerimnias fnebres, com os seus cortejos de centenas de
pobres e as disposies dos testamentos dos mais abastados, determinando centenas
ou mesmo milhares de missas pelo repouso da sua alma. Abusos e desvios
acompanhavam esta devoo do povo cristo: um autntico exrcito de padres e
capeles, mais ou menos bem controlado pela hierarquia, celebrava missas de manh
noite.
Procuravam-se responsveis para tantas calamidades, tornando-se frequentemente
os judeus os bodes expiatrios. Mas o maior responsvel de tudo seria Satans, que
actuaria atravs dos seus agentes, os bruxos e as bruxas. E a represso alimentou as
fogueiras em que pereceram milhares de vtimas.
A prpria Teologia e a Filosofia, que se haviam firmado num rico scu-lo xiii,
perdem, no sculo seguinte, o equilbrio que haviam conseguido com um So
Boaventura (o Doutor Serfico), um Santo Alberto Magno, um So Toms dAquino
(o Doutor Anglico), um So Domingos de Gusmo, um So Francisco de Assis, um
rei So Lus de Frana.
A Teologia tradicional viu-se confrontada por novos conceitos teolgicos,
especialmente o Nominalismo de Guilherme de Ockam, franciscano ingls, para quem
a Revelao Divina seria o nico caminho para conhecer as verdades religiosas mais
essenciais a existncia de Deus, a imortalidade da alma pois no se podia alcanar
Deus pela razo, porquanto os conceitos teolgicos no passavam de nomina, isto ,
simples construes verbais. Um telogo de Oxford, John Wyclef, sustentava que as
Escrituras eram bem claras, no necessitando dos comentrios da Igreja para serem
compreendidas, e negava a transubstanciao eucarstica. Como pregador ambulante
protestava contra o papado e contra a hierarquia, contra as ordens mendicantes, to
privilegiadas pelo papado, contra os usos no bblicos, desde a venerao dos santos e
das imagens confisso auricular e s indulgncias, enfim, um autntico prreformador, ponto de partida da ruptura da Inglaterra com Roma, que se verificaria
dois sculos mais tarde; um telogo de Praga, Joo Huss, que pregava um retorno
Igreja primitiva, voltando pobreza evanglica, pregando violentamente contra o luxo

dos dignitrios romanos e os abusos eclesisticos, acabando por ser excomungado


pelo clero rico e pelo Papa ilegtimo de Pisa, Joo XXIII, acabou por ser preso e
condenado fogueira, dando origem, aps a sua morte, a um movimento hussita que
com o tempo culminou, na Bomia, na Reforma luterana.
O esprito do sculo xvi ficou marcado por dois grandes fenmenos culturais: o
Renascimento e o Humanismo.
A inveno da imprensa por Gutenberg, em meados do sculo xv, trouxe uma
revoluo na transmisso do pensamento, difundindo-se largamente obras que
estavam anteriormente reservadas s a alguns privilegiados. Os autores pagos
antigos, os escritos dos Padres da Igreja e a Bblia, muitos manuais religiosos tornamse acessveis a todos em edio impressa.
E o Renascimento como que redescobriu a Antiguidade grega e latina na literatura,
nas artes e nas cincias. Obras at a guardadas nas bibliotecas dos mosteiros vm
luz do dia e apaixonam os letrados, influenciando o seu pensar e a sua vida. Na
mundividncia renascentista o homem passava a ser o grande protagonista, padro de
todos os valores, medida das coisas, em oposio ao teocentrismo medieval.
O culto apaixonado dos clssicos latinos e gregos, onde se procurava a sabedoria
antiga e se aprendia a literria, constitua o Humanismo. A maior parte dos
humanistas so cristos, unem a sabedoria antiga e o Cristianismo, propondo uma
piedade erudita. Foram vrios os humanistas cristos, que se destacaram: Marslio
Ficino, em Florena; Toms Moro, em Inglaterra; Erasmo de Roterdo.
Marslio Ficino criou a Academia Platnica, na Florena de Loureno, o
Magnfico Pretendia um renascimento cristo fundamentando-se em Plato e
Ccero, o Sermo da Montanha e So Paulo.
Toms Moro, chanceler de Inglaterra, escreveu uma obra A Utopia em que
critica a sociedade poltica e religiosa do seu tempo. Catlico, a sua fidelidade a Roma
leva-o ao martrio.
Erasmo de Roterdo o prncipe dos humanistas. Props o Humanismo cristo
como programa de renovao para a Europa. O Elogio da Loucura a sua mais
clebre obra, em que critica muito especialmente o mundo eclesistico. Para ele, o
Evangelho deveria ser acessvel a todos e em todas as lnguas. Ridicularizou todos
aqueles que, sem qualquer instruo, cantavam os salmos e o Pai Nosso em latim sem
entenderem aquilo que diziam A sua grande aspirao era o regresso a uma religio
interior e a uma Teologia voltada para as fontes, ao texto original das Escrituras e dos
Padres da Igreja, influenciando todos quantos pretendiam uma reforma pacfica da
Igreja.
Mas, quer o povo cristo, quer o papado, cada um sua maneira, estavam muito
longe da almejada reforma, o primeiro mergulhado nos seus medos e supersties, o
segundo ocupado em coisas muito diferentes.

Nos sculos xv e xvi, o povo , sem dvida, cristo, mas muitos misturam o
Cristianismo com outras coisas: feitiaria, magia, paganismo glico-romano. A
feitiaria e a caa s bruxas recrudesceram, precisamente, no Renascimento,
estendendo-se at meados do sculo xvii. Um clculo actual concluiu que, em dois
sculos, pereceram na fogueira cerca de 100 000 pretensos bruxos e bruxas.
Os sacerdotes, em numerosos casos, no so aquilo que deveriam ser: a sua
ignorncia, falta de formao, ausncia de zelo, o seu mau comportamento vivendo,
muitos, em concubinato, levando, outros, uma vida dissoluta, e fazendo muitos dos
prprios filhos seus sucessores na prelatura. Muitos bispos estavam mais interessados
nos seus proventos do que no pastoreio do seu povo. Apesar de tudo, nos sculos xv e
xvi, a Igreja pde contar com bispos piedosos, instru-dos e edificantes.
Porm, mais grave do que tudo isso o comportamento do prprio papado: no
dava o exemplo, parecendo alheado das suas responsabilidades e mais preo-cupado
em arranjar dinheiro por meio das anatas e das indulgncias para as suas construes
gigantescas e para sustentar o fausto em que viviam.
E a to necessria reforma catlica tardava de tal maneira que foi ultrapassada por
uma reforma protestante. Martinho Lutero, um frade agostinho na Alemanha,
desencadeou a grande revoluo religiosa do sculo xvi, causa de nova ciso na
unidade da Igreja crist. Depois da separao da Igreja do Oriente, quinhentos anos
antes, era agora a prpria Igreja do Ocidente que se via cindida em duas, pois a
revolta protestante separava da Igreja Catlica metade dos povos europeus. A
Reforma Protestante com Lutero, Zwinglio, Calvino e outros tinha razes fundas,
que foram beber, na Idade Mdia, as doutrinas conciliaristas, as filosofias
nominalistas, os nacionalismos eclesisticos, a pesada carga tributria do papado de
Avinho, os conflitos entre Papas e imperadores. Mais tarde, na transio da Idade
Mdia para os tempos modernos, essas razes beberam da decadncia moral do clero
catlico, especialmente do episcopado. A tudo isto se juntou a cupidez dos prncipes,
que viam na agitao religiosa um excelente pretexto para se apropriarem dos bens
eclesisticos.
E a Reforma Catlica chegou depois. Tardou, mas chegou, pagando o nus do
atraso. As antigas Ordens religiosas beneditinos, franciscanos, o Carmelo sentiram
a necessidade de uma renovao espiritual. Novas Ordens se fundaram, entre as quais
se destaca, como a mais importante fundao religiosa do sculo xvi, a da Companhia
de Jesus, de Santo Incio de Loiola. Em Itlia, um rebento dos franciscanos os
capuchinhos alcanaram grande notoriedade pela vida austera que levavam e a sua
dedicao ao ensino.
Mas a Reforma Catlica teve no Conclio de Trento o seu acontecimento central.
No entanto, o conclio tambm tardou cerca de quinze anos at sua inaugurao em
1545: avanos e recuos, o pedido de um conclio vinha tanto dos catlicos como dos

protestantes, o que causava apreenses em Roma; a escolha do local para sede do


conclio era delicada, porquanto dele dependeria a presena dos protestantes, que
nunca participariam numa reunio desta natureza que decorresse em solo papal.
Assim, a escolha de Trento, no norte de Itlia, foi perfeita; a prpria ordem dos
trabalhos trouxe discusses infindveis. Entre a sua inaugurao e o seu
encerramento, em 1564, decorreram dezanove longos anos, demasiado tempo para um
conclio que se pretendia unionista com os protestantes. E no o foi. Mas nem por isso
deixou de ser o grande conclio da Reforma Catlica, tendo sido fixado com preciso
o dogma catlico nas questes que os protestantes punham em causa: a Revelao
Divina; a interpretao do Magistrio da Igreja da tradio apostlica; o tema da
justificao, bem como o tema dos Sacramentos, que to baralhados tinham sido pelos
protestantes.
Por outro lado, foi o conclio da soluo das questes disciplinares, de que a
formao do clero, que se queria transformar e tornar de alta moralidade, constituiu
um ponto alto: um seminrio em cada diocese para a formao, tanto intelectual,
como espiritual.
Tal programa de renovao crist, minuciosamente legislado pelo Conclio de
Trento, no ficou na gaveta do episcopado, como tantas vezes aconteceu, tornando-se
uma realidade viva e perene nos anos que se seguiram ao conclio. As constituies e
decretos traduziram-se num Catecismo romano, num Missal e num Brevirio. Bispos
exemplares, como em Milo, So Carlos Borromeu, So Filipe Nri, em Roma, que
fundou a congregao do Oratrio, e So Francisco de Sales, que se dedicou aos
leigos que viviam no mundo, no meio das suas actividades, fizeram a aplicao deste
conclio.
Porm, e j no sculo xvii, tiveram lugar as guerras da religio em solo francs,
entre catlicos e protestantes. A chamada Guerra dos Trinta Anos foi o confronto dos
Habsburgos catlicos e das potncias protestantes, guerra em que as potncias
catlicas eram quase vitoriosas, quando, paradoxalmente, a Frana catlica intervm a
favor dos prncipes protestantes. O Tratado de Westflia bloqueou a reconquista
catlica da Alemanha, ao mesmo tempo que morria a esperana da unidade crist. O
antigo princpio cuius regio, cuius religio (cada Estado segue a religio do seu
prncipe) consagrou uma pulverizao religiosa da Alemanha, com os seus 343
principados e cidades.
J no sculo xviii, as monarquias catlicas, na esteira do absolutismo do rei francs
Lus XIV, embora reconhecendo o Catolicismo como religio nica do Estado,
entravam em conflito com Roma, arrogando-se um novo intervencionismo do Estado,
quase no estilo do da poca das investiduras: a Igreja era concebida quase como um
servio pblico, o Estado teria a regalia de intervencionismo e da unidade espiritual
da Europa no seu prprio pas, e a desconfiana em relao a Roma tinha como alvo a

Companhia de Jesus, considerada como a principal fora de que dispunha o


Pontificado Romano. E os jesutas acabaram por ser expulsos de Frana, da Espanha,
de Portugal e de Npoles, acabando a Companhia de Jesus por ser dissolvida pelo
Papa Clemente XIV. Toda esta doutrina e conflitos ficaram conhecidos como
Regalismo, adquirindo um sobrenome consoante o Estado em causa: Galicanismo, em
Frana; Josefismo, na ustria; Febronianismo, nos pases germnicos.
Dois sculos depois da revolta religiosa do Protestantismo, fomentadora de uma
nova ciso que levou ao despedaar da unidade espiritual da Europa, o prprio
Cristianismo foi posto em causa. O Racionalismo cartesiano, com a sua dvida
metdica, negava valor ao conhecimento fundado na f e no na experincia directa,
nomeadamente as verdades religiosas reveladas, bem como a ordem sobrenatural. Da
ao cepticismo religioso foi um passo. Depois, a crtica radical da Bblia de Spinosa
vinha pr em causa o valor histrico dos livros revelados, negando a ordem
sobrenatural, bem como os milagres, metidos no mesmo saco que as lendas e as
supersties. Veio, depois, de Inglaterra o Desmo com a pretenso de substituir a
religio revelada por uma simples religio natural, em que Deus no seria mais do que
uma construo racional, margem da Revelao. O Desmo ingls chegou a Frana e
Alemanha, e cedo se introduziu nas sociedades secretas, que comearam em
Inglaterra, no princpio do sculo xviii: a Maonaria, que combatia as religies
positivas, e muito especialmente o Cristianismo, fomentando, entre os seus membros,
a fraternidade e a prtica da filantropia.
Aps a morte de Lus XIV, em 1715, comearam a circular livremente os escritos
dos filsofos das luzes liderados por Voltaire, grande adversrio do Cristianismo,
que no escondia a sua animosidade para com a Igreja Catlica, a que chamava a
Infame. Os filsofos das luzes ou iluministas tiveram a sua ideo-logia popularizada
pela Enciclopdia de Diderot e dAlembert que, radicalmente hostil ao Cristianismo,
pretendia demonstrar a incompatibilidade deste com as cincias exactas,
experimentais. O desenvolvimento da filosofia iluminista ou Iluminao deveu-se,
em Frana, maonaria.
Na Alemanha, o Iluminismo ou Ilustrao era a Aufklrung, cuja divisa era
Sapere aude, isto , tem a coragem de te servires do teu prprio entendimento. E
nessa mesma Alemanha, na ustria, na Baviera e na Rennia que a Igreja Catlica
tem a sua prpria Aufklrung, como reaco contra uma piedade barroca misturada
com devoes piegas e at mesmo supersticiosas. A sua poltica de renovao
contribuiu muitssimo para elevar o nvel cultural e social do clero e, atravs deste,
dos prprios fiis.
Nos pases protestantes germnicos houve, mais tarde, uma Aufklrung que
conduziu a uma religiosidade crist esclarecida. E, enquanto em Frana era um
Voltaire zombador da religio quem liderava a Ilustrao, na Alemanha o lder era o

grande filsofo Leibnitz, que se tornou um mediador ecumnico entre o Catolicismo e


o Protestantismo.
A secularizao tornou-se um processo ameaador para o Cristianismo, conduzindo
a uma descristianizao crescente e extensa, forjada num racionalismo e num
naturismo religioso. Um progresso sem precedentes seria a consequncia da revoluo
cultural que se vivia: nas cincias, na ordem social, na codificao dos direitos
naturais do homem. E foi nesta atmosfera de revoluo cultural e de progresso que, na
segunda metade do sculo xviii, se desencadeia a grande crise econmica e social:
inflao, fome, desemprego, misria, revoltas das famlias. E assim, da revoluo
cultural das luzes revoluo poltica por excelncia a Revoluo Francesa foi
s um passo.
A bancarrota do Estado, determinada pela grave crise econmica e social, em
Frana, na dcada de 70 do sculo xviii, obrigou o Governo real a convocar os
Estados Gerais, em Versailles, com os representantes das trs ordens do pas: o clero,
a nobreza e o Terceiro Estado. Assim, em Maio de 1789, deu-se a abertura solene
desses Estados Gerais, presididos pelo prprio rei Lus XVI.
Dois meses depois, os Estados Gerais tornam-se numa Assembleia Nacional
Constituinte (Junho de 1789). E, pouco depois, logo em Agosto, na mesma
Assembleia, o alto clero e a nobreza renunciaram aos seus privilgios. Ainda em
Agosto de 1789, a Assembleia vota uma Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado, documento inspirado nas doutrinas dos filsofos das Luzes, girando em
torno de algumas ideias generosas: a liberdade, a igualdade e a fraternidade. Ideias,
alis, que constituam autnticos valores ligados ao Cristianismo, mas que, na poca,
na cogitao dos seus votantes estariam fora do contexto cristo.
Logo em Outubro de 1789 comea, de facto, uma autntica via-sacra para a Igreja,
em Frana: a Assembleia Constituinte decreta a secularizao de todos os bens
eclesisticos, que so, em seguida, vendidos ao desbarato em hasta pblica. Tais bens,
adquiridos pelos particulares, constituem a base econmica da nova burguesia.
O Estado toma a seu cargo a subsistncia do Clero e inicia uma laicizao
progressiva das tarefas por ele desempenhadas at ento: assistncia, ensino, registo
do estado civil.
O processo revolucionrio radicaliza-se em 1790 e logo em Fevereiro so proibidos
os votos monsticos e todas as ordens religiosas so suprimidas.
Rude golpe no Cristianismo, mas os problemas estavam apenas a comear Em
Julho aprovada uma Constituio Civil do Clero: sem consultarem Roma, as
dioceses passam a corresponder aos departamentos e o clero torna-se um corpo de
funcionrios do pas remunerado pelo Estado, sendo os procos escolhidos por todos
os cidados e o bispo designado pela administrao pblica do departamento. Nascia,
assim, uma Igreja Nacional Constitucional, margem da autoridade do Papa.

A atitude da Assembleia Nacional para com a Igreja radicaliza-se ainda mais com a
imposio a todos os clrigos de prestarem juramento Constituio Civil do Clero.
Mas apenas menos de 5% dos bispos o fizeram a grande maioria deles recusou-se a
fazer esse juramento, sendo, claro, demitidos das suas funes. Tambm metade dos
sacerdotes se recusou a prestar o juramento, sendo igualmente demitidos das suas
funes.
O Papa Pio VI proibiu, em 1791, o juramento, excomungando os sacerdotes que o
fizessem.
Produziu-se, deste modo, um autntico cisma no interior da prpria Igreja, em
Frana: de um lado, os padres ajuramentados, com a sua Igreja Constitucional; do
outro, os padres no ajuramentados, com a sua Igreja refractria. Estes ltimos
viram-se desapossados das igrejas, de maneira que celebravam o culto como e onde
podiam.
Mais um ano, 1792, a Assembleia Nacional torna-se Legislativa e decreta a
deportao dos sacerdotes refractrios. So, assim, expulsos de Frana cerca de 40
000 padres. Logo em Setembro do mesmo ano, ao ser substituda a Assembleia
Legislativa pela Conveno, do-se os massacres de Setembro, com as suas 1100 a
1400 vtimas, entre as quais se contaram trezentos padres. abolida a Monarquia e
proclamada a Repblica, sendo o rei, Lus XVI, guilhotinado em Janeiro de 1793.
A Conveno, dominada pela Comuna, empenha-se numa poltica de
descristianizao. A Frana, assediada por todos os lados guerra com a ustria,
levantamentos em algumas provncias e outros revezes, leva a Conveno a uma
fuga para a frente, procurando salvar-se por meio do terror: descristianiza e
seculariza a vida nacional, ao mesmo tempo que leva guilhotina padres e religiosas.
Foram justiadas, em poucos meses, muitos milhares de vtimas pela guilhotina. Esse
perodo foi o do apogeu da perseguio anticatlica. Pretendia-se apagar, de vez,
qualquer trao cristo da vida francesa.
A prpria Igreja Constitucional foi perdendo prestgio e utilidade, pois o registo
civil retirado ao clero e entregue aos municpios, ao mesmo tempo que o divrcio
passava a ser autorizado.
E, para desprestigiar ainda mais o Cristianismo, nas igrejas que tinham escapado
destruio faziam-se mascaradas da religio, chegando ao ponto de entronizar a
Deusa Razo em Notre Dame, sendo institudo por Robespierre o culto do Ser
Supremo. Em meados de 1794 j no havia Igreja Constitucional e o culto exterior
praticamente desaparecera.
Aps a queda de Robespierre termina o terror e h um breve perodo de
tranquilidade. Mas, logo no princpio de 1795, a Conveno decreta a separao entre
o Estado e a Igreja, reconhecendo-se, por lei, a liberdade de culto, permitindo-se
assim que a Igreja Catlica sasse da clandestinidade. Poucos anos volvidos (1797-

1799), recrudesce a perseguio religiosa com o regresso dos Jacobinos ao Directrio.


E para cmulo, tropas francesas ocupam Roma, proclamam a Repblica romana,
prendem e deportam o Papa Pio VII para a cidade francesa de Valence onde, velho e
doente, acaba por falecer. Tinha morrido o ltimo Papa, proclamavam aos quatro
ventos os revolucionrios mais exaltados.
A morte do Papa, as igrejas esvaziadas, vendidas, destrudas, o vandalismo
iconoclasta, a proliferao de novos cultos, de uma religiosidade mais do que
duvidosa, o paganismo de volta em todo o lado, as palhaadas das procisses
cvicas, em que se ridicularizava o ritual catlico, tudo isto parecia representar o
Calvrio da Igreja Refractria.
Um golpe de Estado o 18 Brumrio eleva Napoleo Bonaparte a primeiro
cnsul (Maro de 1799). Em Maro de 1800, os cardeais, reunidos em Conclave em
Veneza, elegem o Papa Pio VII.
Com este advento renascia a esperana de restaurao da Igreja em Frana.
Entravam em cena, quase simultaneamente, as duas personalidades que mais
influram na Histria, nos primeiros anos do sculo xix: o jovem general corso,
Napoleo Bonaparte, e um monge beneditino eleito Papa, em Veneza, num mosteiro
beneditino, em territrio sob proteco austraca.
Napoleo era um dspota, mas realista e pragmtico, convencido de precisar da
Igreja Catlica para trazer a paz e a segurana a Frana. Ele queria construir uma
Frana e um Imprio slidos, tendo na sua base a religio catlica. Tendo escrito a Pio
VII, reconhecendo que a religio catlica era a nica ncora e que a Igreja receberia
apoio da Frana, por seu lado, o Papa desejava uma normalizao da vida da Igreja
em Frana. Estavam, assim, lanados os dados de uma Concordata que acabou, no
obstante inmeras dificuldades, por ser assinada em meados de 1801. O nmero de
bispos era fixado em 60; quer os bispos constitucionais, quer os bispos
refractrios eram destitudos; Napoleo ficava com o direito de nomear bispos,
devendo estes jurar fidelidade ao Governo. O pior que Napoleo acrescentou, por
sua conta e de sua lavra, 27 artigos orgnicos, segundo os quais todos os escritos do
Papa, todos os decretos dos conclios e dos snodos deveriam ter a aprovao do
Governo. O Papa protestou, mas em vo
A vida crist foi, no entanto, restaurada em Frana graas Concordata. Os
seminrios abrem e so sustentados pelo Estado, para a formao de um clero que
ser estreitamente vigiado e controlado. E os bispos no eram mais do que
funcionrios do Estado, autnticos prefeitos de sotaina.
Pio VII partiu, em 1804, para Paris, para a coroao do imperador, sendo recebido
com grande jbilo pelo povo. Na coroao, Napoleo aceitou apenas que o Papa o
ungisse. A coroa colocou-a ele prprio na sua cabea e na de sua mulher, Josefina.
Aps a coroao, Napoleo props (imps...) que o Papa permanecesse em Frana,

instalando-se em Paris ou em Avinho. Perante a recusa do Pontfice, deixou-o partir


para Roma, mas rompeu logo a Concordata, passou a exigir que Pio VII reconhecesse
os artigos orgnicos e que o Colgio Cardinalcio tivesse, no mnimo, um tero de
franceses.
Pio VII no cedeu a estas exigncias, vendo, em consequncia disso, Roma ocupada
pelas tropas francesas, em 1804, incorporando Napoleo na Frana os Estados
Pontifcios. Ento, o Papa publica uma bula de excomunho, mas acaba por ser detido
e levado para fora de Roma, sendo os cardeais obrigados a mudarem-se para Paris.
Napoleo, tal outro Constantino ou Teodsio, convocou um conclio, a realizar-se
na Catedral de Notre Dame, convidando os bispos do mundo. Mas, o tiro saiu-lhe pela
culatra, pois os bispos, na abertura do conclio, comearam por aprovar por
unanimidade uma proposta de libertao do Papa, o que despertou a fria de
Napoleo, que imediatamente dissolveu o conclio.
O Papa levado secretamente para Fontainebleau, onde permanece prisioneiro por
ordem do imperador.
Entretanto, Napoleo, derrotado esmagadoramente na Rssia e depois de sucessivas
derrotas militares acaba por libertar o Papa em 1814, regressando este imediatamente
a Roma aps cinco anos de cativeiro. Napoleo abdica e exilado, mas passado um
ano regressa triunfalmente a Paris, onde se vivia uma atmosfera poltica que tornava
muito difcil a restaurao. Porm, acaba por ser derrotado em Waterloo e deportado
para a ilha de Santa Helena.
Pio VII, em Roma, viu restitudos a maior parte dos Estados Pontifcios. No
obstante ter-se restabelecido a vida crist, em Frana, embora s parcialmente, a
Igreja sofreu ainda grandes atropelos e agruras durante os quinze anos do reinado de
Napoleo.
A Restaurao instala-se na Europa aps a queda de Napoleo. No Congresso de
Viena, as potncias europeias desenham um novo mapa da Europa. A Frana viu-se
devolvida s suas fronteiras de 1789 e os Bourbons voltam ao trono: sobe ao trono
Lus XVIII, irmo mais novo de Lus XVI.
Lus XVIII transige com o esprito revolucionrio e mantm a Concordata de 1801.
Em 1824 sucede-lhe seu irmo, Carlos X. Este fez-se sagrar em Reims e oficializa a
aliana entre o Trono e o Altar: o Catolicismo voltou a ser a religio do Estado, mas
mantm-se a Concordata e os bens da Igreja, nacionalizados pela Revoluo, no so
restitudos. No entanto, o divrcio suprimido.
A Igreja faz ento um esforo para recristianizar as massas populares: reorganizamse os seminrios e o clero passa a ser escolhido criteriosamente. Promovem-se
misses internas para levar a populao prtica religiosa.
Entretanto, o Liberalismo, com a sua doutrina poltica e econmica, considerava
que o poder derivava do povo, sendo essa a nica fonte de legitimidade. Aqui, colidia

frontalmente com a doutrina crist tradicional, segundo a qual o poder procede de


Deus. E a ideologia liberal favorecia a secularizao e a indiferena religiosa ou at
mesmo o atesmo, achando que a Igreja deveria estar separada do Estado e sujeita ao
direito comum como qualquer associao.O Papa e o rei francs estavam, certamente,
contra tal ideologia, embora houvesse os chamados catlicos liberais, com o padre
Lamennais e outros, que advogavam tambm a separao da Igreja e do Estado,
defendendo, no entanto, uma conciliao da Igreja com o liberalismo. Estes catlicos
liberais mostravam uma grande devoo pelo Papa Gregrio XVI, que, no entanto,
condenou numa encclica (a Mirari Vos) todas as ideias de Lamennais. Este, no se
conformando, abandona o sacerdcio e a prpria Igreja.
Carlos X confronta-se com os liberais, mas a situao social que se vivia ento, com
a subida do preo do trigo, o desemprego, conduzindo a pilhagens e motins, que
terminaram numa sublevao do povo de Paris, manifestando um anticlericalismo
violento levou revoluo de 1830, em que os sacerdotes foram agredidos nas ruas e
o palcio do arcebispo de Paris foi pilhado. A esta sublevao seguiu-se uma quase
guerra civil, tendo, de um lado, atrs das barricadas que levantaram nas ruas,
operrios, estudantes e jornalistas, e do outro, as foras da ordem. Os burgueses
atemorizados escolhem um novo rei, um sobrinho de Carlos X bastante popular pela
sua simplicidade burguesa: Lus Filipe I. Foi assim restabelecida a monarquia
constitucional, por esta chamada revoluo liberal de 1830. Neste novo regime, so os
liberais que definem as novas orientaes: o Catolicismo deixou de ser a religio do
Estado, o Estado reorganizou o sistema educativo, acabando com o monoplio da
Igreja. E a Repblica espreitava.
A revoluo de 1830, de Paris, repercutiu-se por toda a Europa. Nas revolues que
se fizeram nos vrios pases, muitas vezes catlicos e liberais, do-se as mos. A
Blgica emancipou-se, assim como a Polnia, mas neste pas d-se uma represso
russa terrvel e brutal. Por sua vez, os catlicos irlandeses vem melhorada a sua
situao.
A Restaurao fracassara e agora o Liberalismo, com a sua doutrina poltica,
econmica e religiosa, que impera.
No entanto, o Liberalismo fracassava tambm num ponto: passava ao lado de uma
questo social, por estar ausente, na sua doutrina, a preocupao social. A revoluo
industrial fizera nascer um proletariado, que se concentrava nos subrbios das grandes
cidades, vivendo a em condies miserveis, em cortios humanos insalubres,
explorado selvaticamente pelo capitalismo liberal de uma burguesia enriquecida
pelos avanos da cincia e da tcnica. Trabalho escravo e esgotante, pago
miseravelmente, era o que os capitalistas tinham para oferecer nas suas fbricas,
aplicando implacavelmente a lei da oferta e da procura, bem como a de uma
concorrncia desenfreada, tudo leis da economia liberal.

Se 1830 foi o ano da revoluo liberal, quase vinte anos depois, gerada no cadinho
das injustias sociais, catalisada pela grave crise econmica, nasce a revoluo social
de 1848, na esteira de uma revolta parisiense que acabou por proclamar a Repblica,
conduzindo, poucos meses depois, a um levantamento operrio que o exrcito afogou
em sangue. Ao fim e ao cabo triunfou a classe burguesa, que elegeu Lus Napoleo
Bonaparte presidente da Segunda Repblica. Pouco depois, um golpe de Estado, em
1851, d lugar ao Segundo Imprio.
A revoluo de 1848 reproduziu-se pela Europa fora. Mas italianos e alemes no
conseguem construir a sua unidade. Em Itlia reacende-se o anticlericalismo, atiado
pelas sociedades secretas. E na Alemanha os catlicos ficaram sob a autoridade dos
prncipes protestantes. S a Baviera tem em Munique o centro do catolicismo alemo.
Em Frana, o Segundo Imprio favorece a restaurao das antigas Ordens religiosas
e fundam-se novas congregaes religiosas hospitalares e educativas. Nascem
tambm novas Ordens religiosas em Itlia, nomeadamente os Salesianos e as Filhas
de Maria Auxiliadora, de So Joo Bosco.
Mas em Frana o clero sentia-se sitiado: cercado pelo Liberalismo, pelo Atesmo,
pelo Socialismo, pelo Cientismo ou simplesmente pelo Modernismo. A sua nica
arma era a santidade e tambm o grande apoio que lhe proporcionavam leigos como
Chateubriand, Veuillot, Montalembert, Alberto de Mun, etc. So do sculo xix muitos
santos leigos, na Blgica, na Alemanha e em Frana, onde um Ozanan e meia dzia
de estudantes seus colegas criaram uma obra como a Sociedade de So Vicente de
Paulo.
Aps a revoluo de 1848 renova-se, especialmente no Segundo Imprio, a aliana
entre o trono e o altar, durando essa aliana at 1860. A oposio ao trono imperial era
violentamente anticatlica, com Gambetta, Ferry, Clemenceau e outros, cuja religio
era a sociologia, e aos quais se aliaram a franco-maonaria republicana, a ala
esquerda do Protestantismo, o livre pensamento, etc.
Fenmeno muito importante do sculo xix foi a descristianizao do Ocidente. Sem
aquele pequeno resto, que confiou na promessa de Cristo Eu estarei sempre
convosco at ao fim do mundo (Mt 28,20) cultivando uma santidade fiel
mensagem evanglica, a Igreja no teria ultrapassado as numerosas crises que tanto a
atormentaram desde a revoluo de 1789 e depois 1830 e 1848, quase soobrando
diante dos novos fenmenos do proletariado e do socialismo.
O Papa da poca da revoluo de 1848 era Pio IX, eleito dois anos antes, aps a
morte de Gregrio XVI. Logo desde o incio do seu Pontificado o mais longo da
Histria da Igreja, 31 anos e 8 meses viu-se confrontado com o movimento Jovem
Itlia que, em Novembro de 1848 o ano das revolues , mandou assassinar o
primeiro ministro pontifcio s portas do Parlamento.
Pio IX viu-se obrigado, juntamente com os cardeais, a fugir de Roma, refugiando-se

no reino de Npoles. Sem o Papa, em Roma rapidamente proclamada a Repblica.


O Papa apela ento s tropas francesas que ocupam os Estados Pontifcios e Roma,
permitindo assim que Pio IX regresse a Roma em 1850. E as tropas francesas
permaneceram vinte anos em Roma.
Em 1861 constituiu-se finalmente o reino de Itlia, que queria Roma para sua
capital. Porm, as tropas francesas no permitiram que os unionistas ocupassem a
cidade, pelo que Pio IX pde permanecer em Roma.
Em 1854, Pio IX proclamou o dogma da Imaculada Conceio de Maria.
Em 1864 publica uma encclica em que definia a posio da Igreja face ao
Liberalismo: a Quanta Cura (Quanta Inquietao). Anexo encclica fica uma relao
ou Syllabus dos principais erros da poca, desde o Pantesmo, ao Racionalismo, ao
Indiferentismo Religioso, o Socialismo, o Comunismo, etc. Enfim, tudo ismos que
proliferaram no sculo xix e que, de um modo ou de outro, confrontavam o
Cristianismo. Cada ismo catalogado no Syllabus tinha a sua condenao expressa.
Os anticlericais tomaram a encclica como um corte no dilogo entre a Igreja e os
seus adversrios. E os acontecimentos polticos e sociais puseram cerco Igreja,
acelerando um dos mais importantes fenmenos do sculo xix: a descristianizao do
Ocidente. A juntar-se a estes acontecimentos, e facilitando, mesmo a sua aco, havia
ainda a cristianizao incompleta e superficial das populaes catlicas.
O acontecimento mais importante da Igreja durante o Pontificado de Pio IX foi a
convocao do Conclio Vaticano I. Abriu em 1869, com 642 padres conciliares. O
conclio debruou-se sobre dois temas: a Constituio Dogmtica sobre a F Catlica
(a Dei filius), em que, perante os erros que circulavam ento, definia a existncia de
um Deus pessoal, que a razo humana podia atingir, sendo necessria, no entanto, a
Revelao; e a Constituio Dogmtica sobre a Igreja de Cristo (a Pastor Aeternus),
em cujo captulo iv se definia a infalibilidade pontifcia. Esta constituio foi votada
no meio de aclamaes, embora antes da votao alguns bispos contrrios a essa
definio abandonassem o conclio.
Entretanto, no dia seguinte proclamao dessa constituio, a Frana e a
Alemanha entram em guerra, o que levou o imperador francs a retirar as tropas que
tinha em Roma. Poucos meses volvidos, as tropas italianas ocupam Roma e fazem
dela a sua capital. E o conclio acabou por ficar suspenso.
No Pontificado de Pio IX, as velhas Ordens religiosas propagaram-se
consideravelmente e nasceram novas congregaes como os Salesianos de Dom
Bosco. As vocaes sacerdotais aumentaram tambm notoriamente. Um clero mais
bem preparado, esforando-se pelo fiel cumprimento dos seus deveres, desde a
celebrao do culto pregao, desde a catequese ministrao dos Sacramentos.
Modelo desse clero foi o Santo Cura dArs, Joo Maria Vianney, que com a sua vida
santa conseguiu transformar radicalmente a sua parquia, atraindo sua santidade

pessoal gente de toda a parte.


O apoio dos leigos foi muito benfico para esse clero do sculo xix. Numerosas
obras foram criadas por santos leigos, de que exemplo a obra dos Vicentinos.
Durante o Pontificado de Pio IX, a Igreja celebrou Concordatas com vrios pases:
Rssia, Espanha, ustria, Portugal e alguns pases centro-americanos.
Na Alemanha, com um chanceler protestante, Bismarck, desencadeada a
Kulturkamph (combate pela cultura) com abundante legislao anticlerical: jesutas,
redentoristas e lazaristas so proibidos de qualquer actividade; vieram, depois, as leis
de Maio (1973) que depuseram dois teros dos bispos e mais de mil parquias
ficaram sem padre; os seminrios foram fechados.
Pio IX condenou essas leis de Maio, numa encclica. E demonstrou-se que a
Kulturkamf no passou de um golpe poltico: Bismarck queria que se formasse uma
Igreja Nacional Alem. Mas os catlicos alemes uniram-se ainda mais ao seu Papa.
A poca de Pio IX constitui um perodo francamente positivo na Histria da Igreja
Catlica. Pio IX foi o Papa mais apoiado no sculo xix pelos catlicos de todo o
mundo. A aproximao entre o Papa e o Povo de Deus foi um fenmeno
extraordinrio, levando multides de catlicos de todo o mundo a aflurem a Roma
para verem o seu Papa, o primeiro Papa amado da Histria do Pontificado moderno.
A situao poltica, que comeou na dcada de 90 com um recrudescimento do
Socialismo, com as suas greves selvagens e sangrentas, bem como com as violncias
da anarquia, com os seus atentados e outras aces violentas, com a pretenso de
derrubarem o Estado, um Estado com a sua ordem social injusta, catalizaram as
reflexes dos catlicos sociais, em Frana, confluindo os acontecimentos e essas
reflexes para o desejo intenso de uma interveno do Papa Leo XIII, que sucedera a
Pio IX, a fim de pr uma certa ordem no pensamento geral, com directivas de aco
para todos.
Fruto de todas as reflexes sociais, sobretudo da segunda metade do sculo xix, foi
a encclica de Leo XIII, de 15 de Maio de 1891: a Rerum Novarum, primeiro
documento do magistrio eclesistico que procurava estudar seriamente o problema
social. Condena o Liberalismo e o Socialismo, reconhecido o direito natural
propriedade, que o papel de promotor do bem comum cabia ao Estado, so
condenadas as lutas de classes, reconhece-se o direito a um salrio justo, assim como
o direito de associao dos operrios para defesa dos seus interesses.
Embora a Rerum Novarum no tivesse tido acolhimento nos meios no catlicos,
especialmente nos socialistas, por ter um carcter essencialmente anti-socialista, bem
como no mundo operrio, foram com ela, pela primeira vez, proclamados os direitos
do operrio e a injustia do sistema liberal.
A encclica levou muitos sacerdotes a dedicarem-se pastoral social, em muitos
pases, e as obras sociais multiplicaram-se.

Os Papas que se seguiram a Leo XIII continuaram a desenvolver o mesmo tema


em documentos importantes, enriquecendo-o com as suas achegas. Tais documentos
surgem, habitualmente, nos aniversrios da Rerum Novarum. E assim se foi
acumulando um imenso trabalho de reflexo, nascendo uma Doutrina Social da Igreja.
O catolicismo social moderno tinha a sua magna carta na encclica Rerum
Novarum. A esta seguiu-se, quarenta anos depois, em 1931, pela mo de Pio XI, a
Quadragesimo Anno, em que o Papa critica o Socialismo e denuncia os exageros da
livre concorrncia do liberalismo econmico. Em documentos sucessivos dos vrios
Papas so condenados o Comunismo, bem como o Reich alemo, debruando-se
sobre pontos concretos da Doutrina Social: trabalho, famlia, o uso dos bens materiais.
O conclio do sculo xx o Vaticano II tem uma constituio pastoral sobre uma
srie de problemas: a dignidade do matrimnio, a famlia e o fomento da paz, a
comunidade poltica, a promoo humana nos pases do Terceiro Mundo, etc.
E foi-se edificando uma cincia social catlica luz dos documentos do
Magistrio da Igreja.
Leo XIII manteve-se prisioneiro no Vaticano por causa da Questo Romana,
iniciada com Pio IX, por causa da perda dos Estados Pontifcios.
Nos pases fora da Itlia, Leo XIII conseguiu aumentar o prestgio da Santa S,
graas intensa actividade diplomtica que desenvolveu. E melhoraram as relaes
com a Alemanha, acabando Bismarck com as leis da Kulturkamph e terminando o
conflito com a Igreja em 1887.
Em Frana, pas agora Terceira Repblica, catlicos e republicanos anticlericais e
laicos confrontam-se, levando Leo XIII a procurar uma reconciliao dos catlicos
com os republicanos a fim de salvaguardar os interesses espirituais da Igreja em
Frana. E uma encclica de 1892 a Au milieu des sollicitudes pede que os
catlicos franceses adiram, sem reservas, Repblica.
Em 1878, Leo XIII eleva ao cardinalato um sacerdote recentemente convertido do
Anglicanismo ao Catolicismo: Newman.
O grande mrito de Leo XIII foi o de fazer ver a todos, mesmo aos inimigos da
Igreja, que esta era indiferente aos regimes polticos, no se identificando com
monarquias ou imprios.
Por outro lado, Leo XIII tomou posies em questes teolgicas, em algumas das
suas encclicas, aconselhando que So Toms de Aquino fosse considerado modelo
para ao estudos teolgicos e filosficos. E em 1902 instalou a Comisso Bblica
Pontifcia para os estudos bblicos.
O Pontificado de Leo XIII durou 25 anos e 3 meses e foi considerado o terceiro
mais longo da Histria da Igreja.
Leo XIII ficou a pertencer ao nmero dos Papas mais influentes do seu sculo,
alcanando o prestgio da Igreja em todo o mundo, nveis h muito tempo perdidos.

Este Papa conquistou o respeito do mundo inteiro.

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Notas de Rodap
1 Febvre, 1957: 3-70.
2 Joo Paulo II, 2003: 1.
3 Idem .
4 Joo Paulo II, 2001: 5.
5 Idem.
6 Idem.
7 Ver O sculo de ferro do Pontificado, no volume I.
8 Collins & Price, 1999: 110.
9 Comby, 1989a: 36.
10 Kng, 1994: 368.
11 Idem.
12 Kng, 1994: 381.
13 AA.VV., 2001: 3344.
14 Comby, 1989a: 46.
15 Decreto Sacrosancta, de 6 de Abril de 1415, do Conclio de Constana.
16 Comby, 1989a: 67.
17 Erasmo, Advertncia ao leitor para as parfrases de S. Mateus (1527), citado em Comby, 1989a: 65.
18 Comby, 1989a, que respigou as imprecaes de Savonarola da Histoire de lglise, tomo 15, p. 134.
19 Comby, 1989a: 72.
20 Pierrard, 1982: 17.
21 Comby, 1989a: 71.
22 Idem.
23 Idem.
24 Kng, 1994: 533.
25 AA. VV., 2001: 95.
26 Kng, 1994: 519.
27 Idem, p. 609.
28 Orlandis, 1985: 90.
29 Wohl, 1993: 211.
30 Orlandis, 1985: 98.
31 Pierrard, 1982.
32 Idem, p. 203.
33 Kng, 1994: 631.
34 Idem, p. 664.
35 Pierrard, 1982: 212.
36 Fischer-Wollpert, 1999: 149.
37 Wohl, 1993: 219.
38 Comby, 1989b: 83.
39 Idem.
40 Idem.
41 Laboa, 2002: 134.
42 Wohl, 1993: 227.
43 Pierrard, 1982: 246.
44 Langlois, 1990.
45 Idem.
46 Idem.
47 Wohl, 1993: 103.
48 Decreto Sacrosancta, de 6 de Abril de 1415, do Conclio de Constana.