3 0 triunfo do Conceieo.
de Cultura 2
Seq ¢oticeité ou 20 menos a idéia de cuk
fara ge impe, a pesquisa sistemética sobre 0
funcionamento da cultura em geral ou das cil
igual em todos os paises em que a etnologia co:
‘mega a progredir. O conceito recebe sua melhor
acolhida nos Estados Unidos e na antropologia
tropologia cultural” € praticamente 0 nyesmi@ A
consagracio cientifica de € tanta hos
Estados Unidos que o termo € adotado rapids-
mente em seu sentido antropoligico pelas
Aisciplinas vizinhas, sobretudo a psicologia e a
sociolog
somal americano € bem espe-
cifico, comparado aos contextos nacionais euro-
65 umericano; segundo 0
dania € quase ligada
Almigracio- o americano € um imigrante ou um
descendente de
delo de integra
iio reconhecida em uma
esta € a rario pela qual
‘chamada por al-
*Etnicas. Os soci6iogos da Universidade de
Jicago, primeiro centro de ensino e de divul
centro de st
trangeitos na cidade, contribuindo assim para
promover um campo de estudos essencial pars
iedades modernas. Fste campo $6 se de
veri € obterd um certo reconhecimento
pais de imigracio, no ent
se torriou isso, de forma macica ¢ estrutural des
metade do século XIX A represen
versal, explica em parte 0 fraco des
da reflexio sobre a diversidade
‘ropologia americana sera freqtiente-
As Vezes com uma conotagio
Tomado no singular,
redutor: na realidade, mio
ciadas.E possivel agrupilos em trés grandes
‘A primeira € herdeira diteta do ensi-
historia cultural: A segunda se dedica a
elucidar as relacdes entre cultura
Sosa: personalidade (individual). cerceira consider
a cultura como um sistema de comunicagdes
centre 0s indivi
Batre todos os caminhos abertos por Boas,
a pesquisa sobre a dimensio histérica dos fend
‘menos culturais que vai sobretudo ser retomada
por seus sucessores imediitos. Entre cles, espe-
cialmente Alfred Krocber e também Clark Wissler
vio se esforcar para explicar 0 processo de distei-
ris no espaco. Hes
ndlogos “difusionis-
tontam, emprestados dos
tas"alemies do inicio do século uma série de ins
principalmente a nogio de “irea cultural’ de
“traco cultural’, Esta ditima aogio deve permitir,
+o dificil se torna isolar ¢ analisar um elemento
de varios tragos culturais na
fas prOximas € analisar 0 processo de sua ite
‘No caso em que aparece uma grande conver-
‘géncia de tragos semelhantes em um dado espa-
0 false entdo de “Area cultural’. No centzo da
fea cultural se enconteam as eareteristicas fun-
de uma cultura; na sua perifera, estas
ccaracteristicas se entrecruzam com 0s tragos pro-
venientes das areas vizinhas.
68
‘Como foi mosirado por Kroeber, o conceit
to de Area cultural “funciona” bem no caso das
cculturas indigenas da América do Norte, pois ali
Areas culturais ¢ areas gcograficas sio mais ou
‘menos coincidentes. Mas, cm muitas outras re=
ides do mustdo, seu cariter operatorio & discu-
vel, pois as fronteiras slo bem menos nitidas ¢
as areas culturais 86 podem ser definidas de ma-
partir de um admero pou
uigdes histéricas foram imprecisas € até aber-
rantes.A maioria dos los de Boas, forma
dos pelo seu rigor metodolégico empirico,
mostraramse, no entanto, prudentes em suas
interpretagest
Além de um impressionante actimulo de
observacdes empiricas, as contribuigies tedricas
desta corrente da antropologia americana para a
‘compreensio da formagio das culturas so bas-
tante importintes. Devenios a ela 0 conceito fun-
damental de*modelo eulesral”(culteenal pattern) ‘que designs o conjunto estruturado dos miceanis-
mos pelos quais uma cultuts se adapta a sew
mio ambiente. Esta nogio seri retomada ¢ apro-
“cultura e personalidade”
‘nos fendmenos de emprést
los abrem 0 caminho para as fururas pes-
sobre a aculturaglo € as trocas culturais,
Seus trabalhos revelam a complexidade dos fe-
sendo o empréstimo freqientemente
nsformagio ¢ até a fecriacio do elemen-
to emprestado, pols ele deve se adaptar a0 mo-
elo cultural da cultura receptora,
Bronislaw Malinowski (1884 - 1942), antrop6lo-
0 inglés, nascido como sidito austriaco de fe
polonesa. Ele se opds a qualquer tentativa
de escrever a hist6ria das culturas de tradigto
oral. Para ele, € preciso se ater & observacio di-
eta das i
zagio da realidade cultural 3 qual chegam algu-
mas pesquisas da corrente difusionista, Estas
pesquisus se caracterizai
museogrifica dos fatos
{Gos colecionados e descritos em si mesmos s
ode estudi-los separadamente:
lem toda cultura) cada costume, cade obj
cada iia © cada crenga exercem uma c
fungi
presentam ums parte insubstiruivel da
de organiea [1944]
ma cert tare a
Qualquer cultura deve ser analisada em
n * centrado no prest
Para explicar o catiter funcional das dife-
rentes culturas
des’, fundamento de Uma Teoria Cientfica da
de um de seus livros, editado em
1944), elementos constitutivos de uma cultu-
xa teriam como funcio satisfazer as necessida-
des essenciais do homem, Ble t
seu modelo das ciéneias da natuze
‘que os homens constituem uma espécie animal.
0 individuo tem um certo ntimero de necessi-
dades psicolégicas (alimentarse, reproduzirse,
protegerse, ete), que determinam imposicdes
fundamentais.A precisamente
imperativos natu.
ris. Esta resposta se da pela criagio de institu
ges", conceito central para Malinowski,
signa as solugdes coletivas (organiza
io 6 estudo de fatos Cults arbi-
lados
Através desia teoria das necessidades
que coloca a antropologia em um impasse,
Malinowski sai da reflexio sobre a
propriamente dita para voltar ao estudo da
‘natureza humana cujas necessidades ele tenta
ninar, chegando até a
ciclas de maneira pouco cor
concepeio “biologista” da cul
Jo unicamente aos fatos que re-
Para pensar as cont
nas, as disfuncdes € até os fen
tals patolégicos.
© grande _mérito de Malinowski ser’, no
entanto, demonstrar gue Bio se pode estudar
uma cultura analisando-a do exterior, € ainda
menos a distincia. Nao sé
observagio direta "em camy
73 ‘© uso do método etnogrifico chamado de *ob-
ram ¢ vivem sua cultura. Para cles,a cultura no
servagio participante” expresso criada_por
unto realidade “em s!", fora dos ind
ituras tenham
banais ¢-aparentemente insig-
fundamental
preender o ponto de vista do at
te este procedimento paciente pode permi
dos e, a partir daf, definir 2 cukura do grupo
estudade,
A escola “cultura ¢ pers
ia americana, em seu esforgo
interpretaqio das diferencas cunu-
alguns antropdlogos se dedicatio a
‘compreender como os seres humanos incorpo- ~ orientagoes & os métoos dos pesgutadores€
10s de transformacio, individu
natureza idéntica 2 principio, acabam adquit
do diferentes tipos de personalidade, cara
risticos de grupos patticulares. Sua hi
fundamental é que 2 pluralidade das culturas
deve corresponder uma pluralidade de tipos de
personalidade.
Ruth Benedict € 08 “tipos cultursis
A obra de Ruth Benedict (1887 - 1948), alu-
‘na € em seguida assistente de Boas, é dedicada
‘em grande parte & definigio dos “tipos cult
sais” que se caracterizam por suas orientacdes
pends um segmento particular deste
um certo mimero de tipos caractesizados,
lebre sobreiudo pelo uso sis
10 de pattern of culture
(que dara o titulo a seu livro mais conhecido,
editado em’ 1934), apesar de nio see pro
riamente a autora deste conceito.A idéia pode
ser encontrada na obra de Boas e de Sapir. Para
Benedict, cada cultura se caracteriza entio por
uma ceria configuracio,
certo modelo. © termo im-
plica a idéia de uma totalidade homogénea
Toda cult
do com 08 obj
€ cocrente, pois esta de acor
” ‘ou auséncia de tal trago ou de tal complexo de
tragos culturais, mas sua orientacio global em
co, sobretudo os
5» profundamente
idarios, repeitadores, comedidos na expressio.
‘€ omodelo de seus vizinhos, 0s
‘0s duis os Kwwakiutt,
5, agressivos © até
jemtos, manifestando uma tendéncia para 0
70 afetivo. Fla chamaré o primeiro tipo de
apolinico"e 0 segundo, de tipo dionisiaco’
(@ referéacia a Nietesche € clara), considerando
ue a estes dois tipos extremos er maior ou em.
centre as duas existiam tipos intermedifrios
(Benedict, 1934)
7a
Na mesma époce que Benedict, Margaret
Mead (1901 - 1978) preferiu orientar suas pes:
quisas em diregdo 2 maneira como um indi
duo recebe sua cultura ¢ as conseqiiéncias que
isto provoca na formacio de sua personalidade.
Fla coloca no centro de suas reflexdes € suas
esquisas o processo de transmissio cultural ¢
de socializagdo da personalidade. Fla analisaré
conseqitentemente, diferentes modelos de edt
‘aco para compreender o fendmeno de inscri
para explicar os
tes de sua personalidade devi
dos 20 processo de inscrigio,
Sua pesquisa mais significativa nesta érea
destes casos, qu
masculina e feminina
‘versais, por erermos
ca, nio exisiem, com
as sociedades. E mesmo,
rapesh, tudo parece organizado
fa Infincia para que 0 Arapesh, homem,
ou mulher, seja um ser doce, sensivel, servil. En-
79 quanto entre 0s Mundugomor, a conseqtiéncia
do sistema de educagho € trejnar a rivalidade e
ME a agressio, seja entre os homens, entre as
mulheres ou entre os dois sexos. Na primeira so-
tipos de personalidades completament
tos, Entretanto, elas tém um ponto em comum:
nao fwendo distingdo entre “psicologia femlni-
na" “psicologia mascul
personalidade especificam:
minina. Segundo a conc
sim 0s fatos seria um contra-senso.
Ao contririo,o terceiro grupo, os Chambuli
pensam como és que homens ¢ mulheres sio
profundamente diferentes em sua psicologia
‘Mas, difetentemente da nossa sociedade, eles tém
a conviegio de que a mulher &,"por natureza",
empreendedora,dinimica, solidiria com os mem
bros dese seuo exroveritse qu o homer 40
joso de seus semethant
as mulheres que detém 0 poder econémico e que
garantem o essencial da subsisténcia do grupo,
enquanto os homens se dedicam principalmente
as atividades cerimoniais ¢ estéticas, que 05 colo-
cam freqilentemente em competicao uns com 0s
outros
Bascada nestas anilises, Margaret Mead
ode afirmar que:
} que uma época,designa a um ow outro sexo
(1935) 1963, p. 252}
Deste modo, 4 personilidade individuat
se_expli ies poe seus Caricteres Diotogtcos
jacagh da crainea: Desa os
da vida, 6 individuo € im
‘lo, seri em principio adaptada a0 modelo des- € estigmatizada em todas as sociedades, se expl-
cca da mesi
elo cultural, método de educacio ¢
de personalidade
56 pode
rés dos homens que a vivem. O
io vistos como duas real
as, mas indissociiveis que agem
‘uma sobre a outra: somente se pode compreen-
der uma em sua relacio com a outra,
di pr alpha 3 ao a Persona
lidade basica’e é diretamente determinada pela
cultura a qual o individuo pertence. Linton nio
a2
ignors a variedade das psicologias individuais
He pensa até que a toda a gama de diferentes
psieologias pode ser encontrada em cada cult
1,0 que varia de uma cul otra, € a pre-
sdominfincia de um tipo de personalicade.O.qu
Ine intcressa, enguanto antropélogo, ni
varlagdcs pelcologicas individias, as 6 que os
de sua sociedade
3 a aquisigio da
primeiro lugar, familia e o sistema educativoyie
83
berlin:
adquiré através / punbha! personalidade basica reage sobre a
grupo produzindo por uma espécie
‘Bus le valores coexistent.
‘Alem disso, segundo Linton, preciso levar
‘om conta a diversidade de status no interior de
‘uma mesma sociedade, Nenhum individuo pode
sintetizar em si o conjunto de sua cultura de or
‘gem. Nenhum individuo tem um conhecimento
completo de sua cultura. Cada indiviciuo conhe-
‘ce de sua cultura apenas 0 que the é necessirio
para se conformar a seus diversos status (de
s€x0, de cade, de condicio social etc.) pa
us diferentes cria entio modulacdes
Qu maior grau de uma
que Sio as “perso:
1945)
Por outro lado, continuando sua reflexio so-
Kardiner afirmario que o
sitério passivo de sua cultura, Kardiner define as
sim a personalidade bsica
‘Uma configuragio psicolégica particular pr
to, el simples fato de
teagos de cariter
mo que a sua psicologia integre
1 personalidad basica) e com
‘uma aptidio fundamental para a criagiio ¢ a ino
vacio,enquaato'ser humano, vai conteibuir para
‘modificar sua cultura, de maneira freqiiente-
mente imperceptivel ¢, conseqientemente, mo-
dificar @ personalidade basica. Em outras pala
vas, cada individuo tem seu proprio modo de
interiorizar viver sua cultura, mesmo sendo
profundamente marcado por cla, O acimulo
das variagbes individuais (de interiorizacio e de
vivéneia) a part
a personalidade bfisica permit
‘co interna de uma cultura que se faz quase
sempre em um ritmo lento
|AS diferentes considersges que foram
apresentadas mostram que mio se pode conifin-
85 dir as conclusdes de Linton e Kardiner sobre 2
ersonalidade basica com 2s teorias romanticas
“alma’e 0 "genio’dos povos. Se os antro-
americanos particam de um mesmo
mamento que certos excitores Ou flor
concepeio flexive]
‘tural que deixa espaco para varlagdes individuais
eno negligencia @ questo da md:
Os tvabaihos da antropologia cultural am
ricana sofferam intimeras criticas, o que
temente redutora, as vezes
que foi feita, sobtetudo na Franca, das teses dos
cculturalista,
© aspecto mais contestivel desta apresen:
co unifica
‘sem levar em conta que
foram primeiramente for
‘muladas por culturalistas em relagio 4 outros
cculturalistas, Sempre houve uma critica interna
‘na antropologia cultural, AS propostas teéricas
do culturalismo foram lancadas progressivamen-
te, costiginda certas propostas anteriores. E, en
‘tre a maioria dos pesquisadores tomados indivi-
dualmente, pode-sé observar sensiveis evolu
‘ges do pensamento ao long
© essencialismo ou
consiste em conceher a cultura co:
dade em si- eritica freqientemente
‘culturalstas -€ uma critica que se aplica somen-
te a Kroeber, que considerava a cultura como le
de scu pattern, a revelia dos individuos. Mas a
maioria dos antropélogos da escola “cultura €
personalitiade” reagicam contra o isco de reifi-
cacio da cultura, Margaret Mead afirma clara-
mente que a cultura € uma abstracio (0 que
io pode fazer uma observagio de campo de
‘uma cultura; 0 que ele observa sio apenas com Portamentos individuals. Todos os esforco
hurls peximos de - Mead sera0 eni
acreditam na estabilidade das culturas e es
i0 atentos as evolugées culturais. Ele pi
cxplicitas pelo jogo das variacé
Margaret Mead insiste que a cultura nio €
'do” que 0 individuo receberia como um
vamente, a0 longo de sua educa-
int nfo se transmite como os genes.
© individuo “se apropria” de sua cultura pro-
Sressivamente no curso de sua vida e, de qual:
quer maneir, nfio-podera nunca adquirir toda a
de scu grupo,
Q debate mais crucial em tomo da antro-
ural € 0 que se refere & abordagen
a 0 fato que,no plano metodolégico,€ as vezes
til e até necessirio se agin “como se" uma cul
tura particular existisse enquanto entidade se-
parada com uma real autonomia,mesmo que, na l
realidade, esta autonomia seja apenas relativa
€m relaglo 3s outras culturas vizinhas.
(Os culturalistas, seguramente no conse-
‘guiram definir de uma vez por todas a “natureza
dda cultura’, para usar a expresso de Krocber
[1952]. A diseussao continua aberta.A antropo-
Jogia cultural ameri
para esta discussio, prosseguindo com suas pes-
quisas de maneira freqdentemente muito inova
39 48 snas outtas expresses
Os pesquisadores
© que se refere& natureza (no homer) € 0 que
setter cra Pes fora uit tenon os
tentmenos de ingorporag ca ctr no en
to prépeo do tema musta que me oon
0 €tabalhado pea curs Bes capiconen
gue elu imerpeeta a
ta At as fngdes vats sf tonnads” pela
mk copula dar er mae
tam detec ia aaa come
Devesse & escola “cultura ¢ personalidade”
a énfase na importincia da educag3o no proces
80 de diferenciagio cultural. educacio é neces.
Siria e determinante entre os homens, pois o set
umano quase no tem progruna genético que
guie 0 seu comportamerito. Os prépsios bidto-
{08 dizem que © \inico programa (genético) do
homem € que 0 leva a imitar ¢ aprender As d=
ferencas culturais entre os grupos humanos so
saveis em grande parte por sistemas
ucagilo diferentes que inciuem os métodos
de criacao dos bebés (aleitamento, cuidados do
sociedades. Hles acreditaram poder estabelecer
uma correlagio enjre uma estreita dependéncia
em relacio & mie na infancia ¢ a institucionali-
zagio destes ritos. Nas sociedades em que a of
ganizagiio da maneira de dormir prevé que a
mie e a celanca durmam juntas € o pai durma
separado deles durante virios meses € até al-
gums anos, 0s ritos de iniciacto, verdadeiro apo-
geu da formacio pedagégica, sio particularmen-
te rigorosos. Tudo se passa, neste caso, como se
de seus filhos, decidissem separiclos da influén:
‘cia da mic e afirmar sua autoridade sobre eles
para prevenie qualquer revolta,integrando-os no
ot mundo mascul
Anthony, 1958}.
lendo ser confundidos com ele, inspira
Tame nos trabathos dos antropélogos america
W808 sobre a cducagao. Jacqueline Rabain mos.
trou que a educacio da crianga wolof Senegal)
Tenta ev wrizacio da crianca para fa
Vorecer sua integracdo sockal. Pt isso, ni
zem cumprimentos as criangas ou a
iio ser sob uma forma dissimulada €
poderia trazer
«, logo, marginaliza
licas observacdes admitidas a respeito das
ico"
Rabain, 1979, p.141].A pedagogia wolot é es
Sencialmente uma pedagogia da comunicacio,
A.aprendizagem do uso social da palavra é mu
10 codificada ¢ € 20 mesmo tempo“a aprendiza-
gem de uma gramética-das relagées sociais”
sigGes so-
realizacio“pes
soal” da crianga © que as aquisicdes técnicas,
‘cuja'aprendizagem nao € sistematizada,
‘Com 08 diferentes culturalismos, 0 conce-
to de cultura foi consideravelmente enriqueci-
do. cultura ndo aparece mais como uma sim
Pies reuniio de tragos dispersos. Ela é
92
(Whiting, Kluckhohn e
8 pesquisadores posteriores, mesmo
‘como um conjunto organizado de elementos in-
terdependentes, Sua organizagio € tk r
tante quanto 0 seu contetido,
nagem
yaua € cultura sem
+0 privilegiado da antropologia, por ser
‘om si,mas ele deve também estudar a
cast
Whos (a tinguagem como elemento de cls
Ficacio € organizacio da experié
ue Sapit selativizou negando q\
uma correlacao lireta entre um modelo cult no € tudo: podese
inguagem como condigao da
ms razdes. € uma condicio
iaerénica, pois € sebeetudo por meio da
seu grupo; educa-se, instruise a crianga pela pa
lava ela € criticads
cam por mio de ope
sides coin
0 por regbes Ls
cas, Conseqiientemente, een
cccher as estruturas correspondentes a
‘encarada sab diversas aspectos Bs
Sse
Na Franga,a
a nfo teve mui
da totalidade cultural foi retomado, ainda que
.ova_ perspectiva, por Claude Lev
tara deste modo:
iho Todos estes sis
imir certos aspectos da
relicade fsicae da realidade social, e mats in
da, as celagGes que estes dois tipos de realids-
seus colegas americanos. Durante e depois da Se-
gunda Guerra Mundial, de 1941 a 1947, ele pas
ssra longas temporadas nos Estados Unitlos € co-
95 nigcera as obras da antropologia cultural, sobre
tudo o trabalho de Boas, Kroeber e Benedict.
trauss tomaria emprestado
que pertencem
‘40 grupo, para quem estas combinagées perma-
cientes,
de Benedict aparece claramente
IS que Se seguem, extraidas de Tristes
968
\Sgicas,serla possivel chegar a conse
icos, em que todos 0s cos-
implesmente possiveis apare-
agrupados em familias € onde nds pre-
sas recoaecér os costumes que
cfetivamente adotaram (1955,
los especificos. O que ele procura descobrir na
variedade das produgées humanas sto as cate
ano,
‘A ambicio da antropologia estrutural de
rauss € localizar e repertoriar as"invarian-
10 €, 08 matesiais culturais sempre
digbes muito gerais de
social, € possivel encontrar regras
iversais, que também sio princi
jedade, Esta
lade de viver em sociedade,
ganizagio da vida social depende da
implica a claboragio de regras sociais.
dispensiveis da
ropologia estrutural pre
fundamentos universais da C\
(que se realiza a ruptura com a Natt
A antropologia cultural vai exercer uma
grande influéncia sobre a sociologia americana. A.
io de cultura seri muito utilizaca por grande
nero de sociélogos americanos que se aposatio
sociedade que os acothia, como no famoso {0 de William I-Thomas sobre © Campones Po-
Jonés na Europa ¢ na América, publicado en
tte 1918 e 1920. Ou como Robert E. Park,
‘ham interesse 1
desta confrontacdo nasce o*homem marginal”
‘que, segundo a definigdo de Park, faz parte mais
‘ou menos dos dois sistemas,
© notvel desenvolvimento da antropolo-
gia cultural americana na década de trinta tera
grande impacto sobre uma parte da sociologia,
A aproximagio entre sociologia ¢ antropologia ’
evou a sociologia a tomar emprestado 0s méto-
dos da. an
has". Estas comunidades, em geral cidades pe-
quenas ou médias, ow ainda baisros, vio ser
abordadas pelos pesquisadores da. m
neira que um antropélogo aborda uma comuni-
dade de uma aldein indigena, A hipstese consi«
derada é que a comunidade forma um microcos-
mo representativo da sociedade inteira 4 qual
la pertence, permitindo aprender a totalidade
a cultura desta sociedade [Herpia, 1973]
Os estudos de comunidades, sobretudo
‘com Robert Lynd, pretendiam, no i
cultura americana em sua globalidade, como
Ruth Benediet podia definir a culfura di
Mas os sucessoses de Lynd se dedicaram pr
palmente a reconhecer e a ¢stu
oconceito des ora” (sem que 0 termo im:
plique uma interpretagio que poderia levar a
\clo de “personalidade
idlogos distinguem enti
mi
seferéncia & qual cles pretendem se opor: eles se utilizam de seu cariter problematico eh
rogéneo, Longe de enfraquecer 0 sistema cult
ral, eles contribuem para renovido ¢ para de-
& cultura que ele denuncia. Uma
no passa definitivamente de
suns deles recorreram & nogio de*so-
cializagio, entendida como sendo 0 proceso
‘iedade ou 2 um grupo particular pela interior
zacio dos modos de pensar, de sentir © agit, ou
scja,dos modelos culturais préprios a esta socie-
dade ou a este-grupo. As pesquisus sobze a so-
Gializagio que sio feitas geralmente com uma
comparativa (entre
iais,entre sexos, et)
de aprendizagem aos quais 0 indivi-
ibmetido e pelos quais se opera esta
io, assim como os efeitos que eles
usada a partir do final dos anos
Javra remete a uma questio fundamé
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