FE Y RAZN. RELIGIN Y CIENCIA.

DEL MONOTESMO REVELADO (MOISS)

A LOS SISTEMAS AXIOMTICOS (HILBERT)
Conferencia pronunciada
por el Acadmico Correspondiente Dr. Meny Bergel
en la Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires
en la reunin realizada el 15 de agosto de 2006

La publicacin de los trabajos de los Acadmicos y disertantes invitados se

realiza bajo el principio de libertad acadmica y no implica ningn grado de
adhesin por parte de otros miembros de la Academia, ni de sta como entidad colectiva, a las ideas o puntos de vista de los autores.

PRIMERA PARTE
Introduccin
Desde pocas remotas, afloraron preguntas en la mente humana, cuestionamientos, creencias, pensamientos, acerca de ciertos
temas y conceptos, tales, el sentido de la vida, la muerte, el origen de
la materia, las causas de los fenmenos telricos, el movimiento,
entre otros.
Dentro de este enjambre de pensamientos que se entrecruzaban
en la mente de nuestros ancestros, se destacaron especialmente algunos, que por su persistencia e insistencia dieron origen, entre
otros, a los mitos y creencias religiosas.
Con el correr del tiempo y el desarrollo de las culturas, se acrecentaron estos mitos y concepciones religiosas, y tambin apareci el
pensamiento filosfico. Solo muy posteriormente comenz a estructurarse lo que actualmente llamamos ciencia.
Bien, ya tenemos en el pensamiento del hombre los rudimentos
de lo que seran los mitos, la religin, la filosofa y la ciencia. En todo
esto se destaca como hito fundamental el desarrollo del monotesmo
religioso como culto a una deidad, tambin denominada Dios, que
revelara al hombre los principios religiosos fundamentales.
En esta poca ya aparecen los esbozos de ciencia, tales como la
geometra iniciada por Thales de Mileto y, fundamentalmente, la
geometra axiomtica de Euclides.
Tomaremos estos jalones como punto de partida para desarrollar el
presente ensayo. Sus hitos fundamentales son: la aparicin de teologas
y filosofas vinculadas a las religiones monotestas, la Tor hebraica
(Moiss), la Patrstica (San Agustn), la Escolstica (Santo Toms de
Aquino), el Islamismo (Mahoma), la conceptualizacin de Dios.
Las religiones monotestas a travs de la historia
Los credos monotestas de occidente judasmo, cristianismo e
islamismo reconocen un comn origen: la creacin, descripta en la
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Biblia. En el judasmo, el llamado Antiguo Testamento se centra en

la Tor, parte vertebral y bsica de este credo. El cristianismo agrega
al Antiguo Testamento lo que se conoce como Nuevo Testamento. En
cuanto al islamismo, su libro sagrado es el Corn, que tambin se
fundamenta en el Antiguo Testamento.
El Antiguo Testamento se transmiti de generacin en generacin a travs de la llamada tradicin oral, que luego se codific en
libros y otras formas de escrituras que actualmente conocemos.
Estos relatos, transmitidos en forma oral y luego a travs de la
escritura, estaban dirigidos a sus pueblos y por tanto deban ser relatados en forma entendible. Esto llev a que sus autores buscaran
la forma ms adecuada en que deban ser expresados, mxime teniendo en cuenta que las masas estaban constituidas por personas
con muy distinto nivel cultural y teniendo en cuenta que se deseaba
que estos textos fueran ledos y comprendidos por la totalidad de la
poblacin. Se comprende la dificultad que tuvieron los autores de
estos textos en cumplir esta difcil tarea.
Como ejemplo de lo expuesto sealamos que el Antiguo Testamento sinnimo de Biblia para los hebreos est escrito en un lenguaje
que admite varios modos interpretativos, tales el literal, el esotrico,
el mstico, entre otros. Debe agregarse adems que en estos textos se
entrelazan todos estos estilos, as como tambin que podan haber sido
escritos en pocas distintas y por diferentes autores, lo que hace an
ms difcil su correcta interpretacin. Es frecuente leer en los textos
del Antiguo Testamento pargrafos que solamente admiten una interpretacin metafrica, tales como los das de la Creacin; la mujer de
Lot convertida en estatua de sal; el plato de lentejas por el cual se
vendi la progenitura del reinado de Israel; la piedra con que David
derrib al gigante Goliat y muchsimos otros ms. Hasta la misma
arca de No ha sido cuestionada en su existencia.
Cabe destacar que la religin hebrea, que gira fundamentalmente alrededor de la Tor o su libro sagrado, tiene un texto que es exactamente igual, totalmente idntico, sin el agregado o sustitucin de
una sola coma, letra o palabra y esto ocurre desde muchos milenios
hasta hoy. Es decir, metafricamente hablando, y solamente as,
quede en claro que solamente, para explicar este hecho, que estos
textos de varios miles de aos de existencia son comparables a una
estatua. En ambos casos la identidad de la Tor y de una estatua no
se habran modificado.
Ahora bien, durante los milenios que transcurrieron desde la
poca bblica al presente, la humanidad evolucion en su cultura,
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hubo un desarrollo extraordinario de la ciencia, el psiquismo y el

entendimiento humano se modificaron, la tecnologa tuvo un desarrollo impresionante, culminando con la conquista del espacio.
Tanto las religiones como las ciencias cuentan en su pasado con
muchos siglos de historia y las relaciones entre ambos han ido cambiando con el transcurso del tiempo.
En determinadas pocas de la cultura humana, la religin era
prominente en relacin a la ciencia y en otras, por el contrario, la
ciencia domin el plano cultural del hombre.
En el momento actual en que la ciencia tiene un desarrollo asombroso y las religiones estn firmemente consolidadas, es ms fcil
establecer paralelismos y discordancias entre ambas.
Lo expresado demuestra la dificultad actual en establecer comparaciones entre los textos bblicos y la ciencia-tcnica contempornea. Esto hace absolutamente necesario que, cuando se platean estas
situaciones, se tenga presente lo arriba expuesto.
En Estados Unidos de Norteamrica naci el movimiento reformista del judasmo que trat de aggiornar la Tor a los tiempos actuales, a travs de algunas reformas superficiales y no de fondo, de
algunos de los textos sagrados de la fe judaica y tambin liberalizando algunos de sus preceptos litrgicos. Estas reformas fueron resistidas por la mayora del pueblo hebreo.
Aparicin del monotesmo revelado
En la Biblia, en el Antiguo Testamento, en sus cinco primeros
libros, Pentateuco, aparece la concepcin del monotesmo por la que
Dios revela a Moiss sus preceptos.
Transcribimos una parte del Gnesis, as como un pasaje bblico del Levtico, sobre la Revelacin.
Gnesis. Capitulo I:
En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Y la tierra era desierta y
huera, y haba oscuridad sobre la faz del abismo, y el espritu de Dios flotaba sobre la faz de las aguas. Y dijo Dios: Haya luz!, y fue luz. Y vio
Dios que la luz era buena; y separ Dios la luz de la oscuridad. Y llam
Dios a la luz, da, y a la oscuridad, llam noche; y hubo tarde, y hubo
maana, un da. Y dijo Dios: Haya extensin en medio de las aguas y
haya firmamento entre aguas y aguas!. E hizo Dios la extensin y separ las aguas de abajo de la extensin, de las aguas de arriba de la
extensin: y as fue. Y llam Dios a la extensin, cielos. Y hubo tarde, y
hubo maana, da segundo. Y dijo Dios: Acumlense las aguas de de5

bajo de los cielos en un lugar, y se vea lo seco!, y as fue. Y llam Dios

a lo seco tierra y a la acumulacin de las aguas llam mares. Y vio Dios
que era bueno. Y dijo Dios: Cbrase la tierra de planta, hierba que d
simiente; rbol de fruto que d fruto de su especie; que su simiente est
en l sobre la tierra!, y as fue. Y produjo la tierra planta, hierba que da
simiente de su especie, y rbol que da fruto, cuya simiente est en l, de
su especie; y vio Dios que era bueno. Y hubo tarde, y hubo maana,
tercer da. Y dijo Dios: Sean lumbreras en la extensin de los cielos
para separar entre da y la noche, y sirvan para signos, y para fechas, y
para das y aos; y sean para lumbreras en la extensin de los cielos
para alumbrar sobre la tierra!. Y as fue. E hizo Dios las dos grandes
lumbreras: la lumbrera mayor para seorear en el da; y la lumbrera
menor para seorear en la noche; las estrellas. Y las puso en la extensin de los cielos para alumbrar sobre la tierra, y para seorear en el da
y en la noche, y para separar la luz de la oscuridad. Y vio Dios que era
bueno. Y hubo tarde, y hubo maana, cuarto da. Y dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes; y ave que vuele sobre la tierra, sobre la faz
de la extensin de los cielos!. Y cre Dios las grandes ballenas y todo ser
viviente que se arrastra, que las aguas produjeron segn sus especies,
y a toda ave segn su especie, y vio Dios que era bueno. Y bendjolos Dios
diciendo: Procread y multiplicaos, y henchid las aguas de los mares! Y
el ave se multiplique en la tierra. Y hubo tarde, y hubo maana, quinto da. Y dijo Dios: Produzca la tierra ser viviente segn su especie,
animales, reptiles y bestias terrestres segn su especie!. Y as fue. E
hizo Dios a la bestia terrestre segn su especie, y a los animales segn
su especie, y a todo reptil de suelo segn su especie. Y vio Dios que era
bueno. Y dijo Dios: Hagamos un hombre a nuestra imagen, segn semejanza nuestra; y seoree en los peces del mar, y en las aves de los
cielos, y en los animales, y en toda la tierra, y en todo reptil que se arrastra sobre la tierra!. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de
Dios lo cre; varn y hembra los cre.
Ms adelante el Gnesis continua:
Y concluyronse los cielos y la tierra, y todo ejrcito. Y concluy Dios,
en el sptimo da, su obra que hizo. Estos son los fundamentos de los
cielos y de la tierra al ser creados; en el da de hacer el Eterno, Dios,
tierra y cielo. (Versin de la Biblia, traducida al castellano por los
rabinos Abraham Rosenblum y Enrique Zadoff, Editorial Yehud).

Levtico. Capitulo XIX.

... Y dijo el Eterno a Moiss: Desciende, advierte al pueblo, para que
no pasen el lmite para ver al Eterno, porque caern muchos de ellos.
Y tambin los sacerdotes que se acercan al Eterno.
Y djole el Eterno: Anda desciende, y subirs t, y Aarn contigo.
Y habl Dios estas palabras diciendo: Yo soy el Eterno, tu Dios, que
te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de los siervos. No habr para
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ti otros dioses ante m. No hars para ti estatuas ni imgenes semejantes a lo de arriba en los cielos y lo de abajo en la tierra, y en las aguas
debajo de la tierra. No te postrars a ellos y no los servirs, pues yo soy
el Eterno, tu Dios, Dios celoso que castiga el delito de los padres sobre
los hijos, sobre terceras y sobre cuartas generaciones a quienes me aborrecen. Y hace merced a miles de generaciones a los que me aman, y a
los que cuidan mis preceptos. No pronunciars el nombre del Eterno,
tu Dios, en vano.
Recuerda el da sbado para santificarlo. Seis das, trabajars y hars
tu labor. Y el da sptimo ser reposo al Eterno, tu Dios; no hars ninguna labor, t y tu hijo, y tu hija, tu siervo, y tu sierva, y tu animal y
tu peregrino que est en tus puertas. Porque en seis das hizo el Eterno
los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y descans en el
da sptimo; por eso, bendijo el Eterno el da sbado y santificolo.
Honra a tu padre y a tu madre, para que se alarguen tus das sobre la
tierra que el Eterno, tu Dios, da a ti. No asesinaris. No cometers
adulterio. No hurtars. No declarars contra tu compaero testimonio
falso. No codicies la casa de tu prjimo.
Tambin dijo el Eterno a Moiss: As dirs a los hijos de Israel: Vosotros visteis que de los cielos habl con vosotros. No hagis vosotros
junto a m: dioses de plata, y dioses de oro; no hagis para vosotros.
Altar de tierra hars para m y sacrificars sobre l tus holocaustos y
tus ofrendas pacficas, tus ovejas y tus vacunos; en todo lugar que yo
hiciere recordar mi nombre, vendr a ti y te bendecir. Y si altar de
piedras hicieres para m no las labrars, porque tu cincel alzaras sobre
ellas y las profanaras. Y no subirs en gradas sobre mi altar, para que
no sea descubierta tu desnudez, sobre l.

Todo fue revelado por Dios a Moiss, l lo transmiti a su pueblo

hebreo, el que lo acept como materia de Fe.
Aqu se origina la concepcin de verdades reveladas y aceptadas nicamente por Fe (Revelacin divina).
De este tronco hebraico nace en el siglo I de esta era, el cristianismo, a travs de Jess; y en el siglo VII el islamismo, con el profeta Mahoma. Por tanto, estos dos cultos, tambin son monotestas
revelados, tal como se describe en el Antiguo Testamento bblico.
Periodo moderno
Dentro de la sistematizacin en la evolucin de estos conceptos,
muy arbitrariamente por cierto, designamos como periodo moderno
al que transcurre del siglo V al XIII.
Este siglo se caracteriz: a) aparicin incipiente de cuestionamientos a la razn; b) consolidacin notable del desarrollo de
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los tres monotesmos, dando, en su forma ms emblemtica,

origen a la llamada confluencia de las tres culturas, tal como
ocurri en la Espaa del medioevo, la hebraica, la cristiana y la
musulmana.
Cabe destacar que en este periodo las ciencias que actualmente
llamamos duras comenzaban a desarrollarse con ms fuerza, pero
an no haba aparecido la obra de Newton, fundacional de la fsica,
en su rama, la mecnica.
Maimnides (Moiss Ben Maimon)
En este periodo aparece la figura descollante de Maimnides,
filsofo, hebrasta, astrnomo, mdico, de una imponente personalidad y enorme talento.
Maimnides (1135-1204) es la figura ms prominente y extraordinaria del judasmo post-bblico, que desarroll una gigantesca obra
en los campos del judasmo, filosofa, medicina, astronoma y otras
ciencias. Pero, su obra magna y por la cual tiene un lugar prominente
dentro de la cultura universal, es su interpretacin del significado de
Dios y la Tor libro sagrado del judasmo a la luz de la filosofa
aristotlica y la ciencia que imperaba en su tiempo.
En el siglo XII, el de Maimnides, la filosofa aristotlica y las
ciencias, que ya hacan su irrupcin en el plano de la cultura medicina, astronoma y otras, comenzaron a plantear interrogantes a los
cultores de las milenarias religiones monotestas, tales el judasmo,
cristianismo y otras, engendrndose as los perplejos o descarriados. Los interrogantes, ya en la poca, eran muchos y los lenguajes
en que se expresaba la Biblia, en cualquiera de sus formas interpretativas, parecan insuficientes para contestarlos. Esto amenazaba la
continuidad del judasmo y la creencia en la Tor, su libro sagrado.
Esta aparicin de un becerro de oro medioeval la conjur tal como
lo haba hecho Moiss milenios antes el ilustre telogo Maimnides,
orientado a los perplejos a travs de su concepcin sobre Dios, sintetizada, en esencia, en sus Trece principios de Fe. Esto apuntal
el judasmo durante muchos siglos, y tambin, porqu no decirlo, al
cristianismo, cuyos telogos medievales, tal Santo Toms de Aquino,
abrevaron en sus fuentes.
As, todo qued en quietud durante siglos, y el monotesmo sali
fortalecido. Mientras tanto fueron creciendo y desarrollando las ciencias experimentales, como la fsica, las ciencias biolgicas y morfolgicas, la astronoma, entre otras.
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Durante todo este multisecular periodo rein la concepcin

cuasi-antropomrfica de Dios, a pesar de lo preconizado por Maimnides y el llamado narcisismo del hombre, pero qu, por cierto, no
entraban en colisin con la Tor, sino, por el contrario, parecan ms
bien comprenderse con ella. Este narcisismo del hombre otorgaba
un lugar nucleico a la Tierra dentro del universo geocentrismo
tambin le daba un carcter unignico al reino hominal, separndolo
de los otros conocidos antropocentrismo y colocaba a la conciencia
volitiva y al libre albedro como soberanos de la mente egocentrismo entre los ms destacados atributos de esta concepcin narcisista.
Todo esto aparentaba estar en perfecta coincidencia y concordancia con los escritos sagrados y aquellos interrogantes que surgieron
en los perplejos, fueron satisfechos, en partes, con los consejos y
admoniciones de Maimnides.
La siguiente sentencia de Maimnides muestra claramente las
limitaciones humanas y lo inclume de la Tor: hay cosas cuya comprensin se halla dentro del alcance y la capacidad de la mente
humana; hay otras que la mente no puede concebir de manera alguna
y por ningn medio. Los portales de la percepcin estn cerrados ante
ella.
Ocho siglos despus la ciencia actual reconoce la proftica sabidura de Maimnides, y el famoso hombre de ciencia y filsofo James
Jeans dice: Nuestros estudios nunca podrn ponernos en contacto
con la realidad: nunca podremos penetrar ms all de las impresiones que la realidad inculca en nuestras mentes. La naturaleza y significado verdaderos de nuestros estudios han de permanecer
eternamente ocultos para nosotros.
La contribucin ms importante de Maimnides a la concepcin
monotesta revelada de la religin judaica, adems de sus libros Gua
de los perplejos y Segunda Tor (Mishn Tor) fue, como se expres,
la concepcin teolgico-filosfica de la naturaleza de Dios, que se
conoce en la liturgia hebrea como los Trece Principios de Fe.
Los mencionados Principios de Fe, fundamento de la Ley de
Moiss son:
I. Exaltemos al Dios viviente y alabmoslo: l existe y no tiene
lapso su existencia.
II. l es uno y no hay unicidad como la suya; incomprensible y sin
fin en su unidad.
III. l no tiene semejanza de cuerpo y no tiene cuerpo; a nada podemos comparar Su Santidad.
9

IV. l es anterior a todo lo que fue creado; fue primero y no tiene

principio su prioridad.
V. El Seor del universo y de toda criatura, muestra su grandeza y
su majestad.
VI. Con innumerables profecas inspir a sus hombres predilectos y
bienamados.
VII. No se alz en Israel nadie como Moiss, profeta que comprendi
a Dios en toda su realidad.
VIII. Ley de verdad dio a su pueblo Dios por intermedio de su profeta fiel.
IX. Dios no renovar ni cambiar su Ley; estatuto suyo es para la
eternidad.
X. l ve y conoce nuestros ms ntimos pensamientos; sabe el final
de todo antes de su comienzo.
XI. Recompensa al hombre virtuoso segn sus obras, castiga al malvado segn su maldad.
XII. Enviar para el final de los das nuestro Mesas para redimir a
los que aguardan la consumacin de su salvacin.
XIII. A los muertos resucitar Dios con su gran merced. Bendito sea
eternamente su Nombre loado.

Como resumen del periodo moderno, se puede expresar que si

bien hubo un cuestionamiento de las religiones monotestas reveladas, las monumentales obras teolgicas de San Agustn, Maimnides,
Avicena, Averroes y Santo Toms de Aquino, consiguieron aquietar
los episodios de insurreccin que sufran las religiones monotestas.
La ciencia, por su parte, no tuvo un desarrollo espectacular en
este periodo y por ello sus embates no fueron muy notables y permitieron la supervivencia de estos monotesmos.
En este periodo moderno los cuestionamientos a los monotesmos
desde el punto de vista cientfico, no fueron muy fuertes por cuanto
la misma ciencia tampoco pasaba por su momento ms brillante. Slo
haba asomado ya al final, en este horizonte, la monumental obra de
Newton.
Cosa muy distinta ocurrira en el periodo contemporneo en que
el desarrollo exponencial de las ciencias fsico-matemticas, embistieron fuertemente a los credos monotestas.
Santo Toms de Aquino
Santo Toms de Aquino, que vivi en el siglo XIII (1225-1274)
fue el telogo y filosofo ms importante que tuvo la religin cristiana y que sent los fundamentos de la filosofa del cristianismo, com10

binando la fe revelada con la razn aristotlica. La Suma Teolgica

fue su obra cumbre.
Su pensamiento estuvo influenciado por la obra contempornea
de Maimnides, y ambos lo fueron por la filosofa aristotlica. Cabe
destacar su posicin frente a la ciencia, de desarrollo incipiente en
esa poca, pero ya Santo Toms la valoraba, considerndola como un
posible camino para llegar a Dios.
Como todos los creadores e innovadores tuvo que luchar contra la
oposicin de los gentiles, pero su lucha principal fue con el platonismo
al que calific de mitologa platnica, que por cierto fue aceptada por
su predecesor San Agustn, que era ms platnico que aristotlico.
Trat de demostrar la existencia de Dios a travs de la lgica del
pensamiento, tal como lo hizo con sus ya famosas vas o argumentos esgrimidos para tal fin, rechazados por Kant, pues este filsofo
sostena que la razn no puede explicar la existencia de Dios pero que
debe presuponerse a la misma segn una ley moral.
En este aspecto sigui muy de cerca lo preceptuado por Maimnides. En resumen fue el maestro por excelencia de la escolstica, ya
iniciada por San Anselmo y desarrollada por el telogo Abelardo.
Tambin abrev en la obra de San Alberto Magno.
Mahoma y el islamismo
Mahoma fue el profeta fundador del islamismo, credo monotesta
fundamentado en el Corn. Este libro sagrado para el Islam rene
todos los preceptos religiosos y sociales de este culto. Esta religin,
que cuenta con ms de mil millones de fieles, contiene prcticas
litrgicas exigentes, tales cinco rezos diarios, abstencin de bebidas
alcohlicas y otras normas rituales.
SEGUNDA PARTE
Evolucin de la ciencia:
poca Antigua, Moderna y Contempornea
Periodo Antiguo y Moderno
Desde Thales de Mileto (624-546 a.C.) al presente, las ciencias
matemticas recorrieron un largo camino y la interpretacin de todos
sus hallazgos se fueron agrupando en determinadas asociaciones que
forman las actuales ramas de la matemtica.
11

En el plano cientfico luego de Thales de Mileto se sistematiza el

saber matemtico a travs de la axiomtica de Euclides (365-275
a.C.).
Los axiomas, base sobre la que se construy todo el edificio de la
matemtica, fueron creaciones totalmente humanas, y esto fue
mrito de Euclides. Las geometras euclidianas son sistemas axiomticos consistentes, no tiene teoremas contradictorios o inconscientes.
Platn consideraba que los entes matemticos son descubiertos
y no creados por el hombre, y por ello poda ocurrir que un descubrimiento fuera realizado por varios matemticos al mismo tiempo.
La axiomtica de Euclides rein durante siglos, con total aceptacin, pues tuvo su vigencia plena hasta la poca de la mecnica de
Newton (siglo XVII) y an posteriormente.
Histricamente el mtodo deductivo de Aristteles precedi a la
axiomtica de Euclides y a los ulteriores sistemas axiomticos de
Peano, Zermelo e Hilbert.
Nacen as los axiomas, como verdades matemticas aceptadas per se y como materia de Fe, sin ningn apoyo racional,
lgico o demostrativo.
Esto fue totalmente aceptado en su poca, ya que, sino se aceptaba, no hubieran tenido base ni desarrollo las ciencias geomtricas.
La razn an no cuestionaba, o lo haca muy tibiamente, a la fe.
La ciencia an estaba en paales y no tena suficiente autoridad
para hacer cuestionamientos sobre esta materia.
La filosofa se entremezcla con la teologa y manifiesta sus ideas
en este periodo, fundamentalmente a travs de Platn y Aristteles.
Resumiendo este periodo: a) se acept la existencia de Dios por
fe en el monotesmo judaico, cristiano e islmico; b) se acept la
axiomtica de Euclides por fe.
Periodo Contemporneo
El periodo contemporneo, cubre el lapso entre la mecnica de
Newton (siglo XVII) al presente. Como se comprende, esta segmentacin del tiempo es bastante arbitraria, pero til a los fines del presente ensayo.
Este periodo puede ser subdividido en otros dos:
1. Desde Newton del ao de la publicacin de su monumental
obra Principia (1687) hasta fines del siglo XIX.
2. Desde el comienzo del siglo XX hasta el presente.
Ambos periodos se separan de modo convencional por los descubrimientos de Planck (1900) y Einstein (1905-1916), pero, quede en
12

claro, se ha hecho esta divisin solamente por razones prcticas y

didcticas.
Periodo Newtoniano
En el periodo newtoniano, se haba llegado a la cspide del pensamiento determinista, de la soberbia de la ciencia. En efecto, la
mecnica y cinemtica newtoniana no dejaban lugar a ningn otro
pensamiento que no fuera un determinismo, digamos, salvaje y definitivo. Las rgidas leyes de esta mecnica llevaron a que algunos concluyeran recurdese a Laplace que la fsica ya se haba completado
y no quedaba nada ms que agregar, pues todo ya estaba descubierto, descripto y determinado. La razn haba invadido todo, avasallado todo y la ciencia se haba cerrado sobre s misma y concluido su
misin. Ya sabemos todo y la causa de todo, fue el credo de esa poca.
Evidentemente frente a esta situacin, uno de los trminos de la
comparacin: Fe y Razn traduccin de los conceptos Religin y
Ciencia, el de la Fe, haba sido desplazado, haba perdido su fuerza,
pues la Razn, es decir, la ciencia, ya haba develado todo, y no necesitaba de la Fe lase: religin para explicar los hechos y las
cosas. Haba comenzado a reinar de modo absoluto la razn, el
determinismo, la ciencia. Ya se haba develado todo, no se necesitaba recurrir a la teologa, la filosofa, la dialctica, ni a la lgica para
explicar todo, pues la ciencia ya nos haba abierto los ojos, ya conocamos la realidad del mundo externo, y todo se haba revelado. El
edificio de la ciencia estaba slidamente implantado sobre una roca
firme, por tanto, era invulnerable, inclume y definitivo. La Fe
haba cedido su lugar a la Razn. Reiterando, el reinado de la ciencia eclips a la religin y ya no haba necesidad de recurrir a la revelacin para explicar el mundo, pues la ciencia lo haba hecho y sin
recurrir a la Revelacin.
As se lleg hasta comienzos del siglo XX.
Periodo del siglo XX al presente
En 1900 Planck describe el cuanto de energa, que da comienzo
formal a la fsica cuntica.
Einstein, en 1905 da a conocer la teora especial de la relatividad, y en 1916 la teora general o gravitacional de la relatividad,
completando as su magna obra.
En 1926, Heisenberg describe su famoso principio de incertidumbre. Luego, con Bohr y Schredinger, fundan la mecnica
cuntica.
13

Pero esto no es todo, Gdel da a conocer, en 1931, sus famosos

teoremas de incompletitud cuestionando la base de las ciencias formales.
Por otra parte, ya se comenzaba a cuestionar la naturaleza de la
matemtica, ciencia fundamental entre las llamadas ciencias duras
y se perfilaban varias teoras para explicar la naturaleza de la matemtica y, fundamentalmente, de los sistemas axiomticos.
Peano y Zermelo, entre otros, ya haban descripto sus propios
sistemas axiomticos, que completaban la axiomtica de Euclides.
Pero fue Hilbert quien debe ser considerado, si bien no el pionero, el
verdadero maestro de la axiomtica moderna.
Desarrollo histrico de la matemtica
Euclides (365-275 a.C.), el ms notable matemtico del llamado
perodo helnico, inicia el fructfero camino de la axiomtica, que se
prolongara, en un progresivo y creciente desarrollo, durante veinte
siglos. En efecto, el autor de los Elementos de Geometra con el fuerte
respaldo de la lgica aristotlica, rein prcticamente hasta nuestra
poca. Dicho manual se considera el libro ms ledo fuera de los
textos bblicos desde la antigedad a nuestros das, tal vez, slo
comparable en el siglo XVII, por el Principia (1687) de Newton.
Bien: cmo contribuy Euclides al desarrollo de las ciencias
matemticas? Por la creacin de su geometra euclidiana, basada
en sus famosos axiomas. Estos principios o elementos, iniciaban la
actual axiomtica, con la que se introduce en las ciencias formales,
el concepto fundamental de verdades que deben ser aceptadas sin
demostracin alguna sirviendo as de base o cimiento a nada ms
ni nada menos, que a las futuras ciencias formales. Estas verdades
impuestas a la ciencia geomtrica fueron los axiomas que a
travs del mtodo deductivo, de cuo aristotlico, permita crear los
teoremas, con los que se daba nacimiento formal a estas ciencias.
Estos axiomas eran pocos en nmeros, pero de un tremendo
poder fundacional. Aceptados, sin anlisis previo, pero uno de ellos,
el quinto o postulado de las paralelas hizo correr ros de tinta y
contribuy al nacimiento de una rama de la geometra: las geometras no euclidianas. Esto se llev a cabo en el siglo XIX a travs de
los pioneros trabajos de Gauss, mantenidos sin publicar por decisin
de su autor, y luego los de Bolyai (1802-1860) y Lobachevsky (17931856), que ampliaron enormemente el campo de esta ciencia y
fueron, junto a los trabajos de Reimann, una parte necesaria para la
14

formulacin de la teora general de la relatividad, as como tambin

para la axiomatizacin de los conjuntos cantorianos.
La obra fundacional y pionera de Euclides dio sus frutos, uno de
ellos, base de los sistemas axiomticos de Hilbert.
En esta poca nace la aritmetizacin y con ello los nuevos sistemas axiomticos, vislumbrados por Pasch y Schur. El precursor de
estos estudios, que desarroll sistemticamente, fue el matemtico
Peano (1858-1932). Luego aparece Zermelo (1871-1953) con sus ya
famosos axiomas, como veremos ms adelante. Esta axiomtica, fundada alrededor de los nmeros naturales, abri, en parte, el camino
a la axiomatizacin de los conjuntos cantorianos.
Fregue y luego Russell y Whitehead formalizaron y ampliaron
estos nuevos enfoques.
Axiomtica
Como se ha expresado, si bien no el pionero, el verdadero formalizador de los sistemas axiomticos fue Hilbert.
La axiomtica est compuesta por un conjunto de declaraciones
que se consideran irreductibles y que no pueden ser lgicamente
probadas. La eleccin de un axioma es convencional y humana y de
sus conclusiones no podemos deducir nada como verdadero o falso.
Las caractersticas fundamentales de la axiomtica, nacida de la
geometra euclidiana, segn Rey Pastor, seran: la geometra es una
ciencia del espacio abstracto; los axiomas son proposiciones lgicas
arbitrarias; los sistemas axiomticos deben ser independientes y
compatibles, o sea, no contradictorios; el nmero de conceptos primarios debe ser el menor posible; deben ser simples y por ltimo deben
referirse a las relaciones ms elementales.
La axiomtica no es la ltima palabra de las teoras formales de
la matemtica, pues la ciencia asienta sobre el mtodo hipotticodeductivo, o sea sobre la hiptesis.
La concepcin hipottica de la ciencia caracterstica de las ciencias fcticas hace que sus verdades se supongan provisionalmente
verdaderas: aqu nace el mtodo hipottico-deductivo.
El cientfico trabaja, como vemos, con un conjunto de hiptesis
que conforman su sistema hipottico-deductivo. En stos, los axiomas
se convierten en hiptesis, para tratar de describir la realidad, pero
sus conclusiones no permiten llegar a una certeza.
A continuacin haremos un breve repaso histrico sobre los principales sistemas axiomticos, desde Euclides a Hilbert.
15

Euclides (365-275 a.C.), en sus famosos Elementos de Geometra,

fue el iniciador del mtodo axiomtico basado, en parte, en Eudoxo
y Aristteles. Sus axiomas, los generales y los particulares o postulados, en total llegaban a la cifra de 465. No se hace all referencia
a reglas de inferencia lgica. La definicin de la recta es deficiente,
as como tambin la formulacin de algunos postulados y definiciones comunes. La lista de los postulados es insuficiente y fundamentalmente faltan los postulados de orden, asimismo se notan algunos
errores de razonamiento.
Los axiomas de Euclides tuvieron un tremendo poder fundacional y fueron aceptados, como no podra ser de otro modo, sin anlisis previo, pero uno de ellos, como se dijo, el quinto hizo correr ros
de tinta y contribuy al nacimiento de una de las ramas de la geometra: las geometras no euclidianas.
Peano (1858-1932), matemtico y logstico italiano, adems de
crear un lenguaje simblico (pertenencia, interseccin, unin), que
expuso en sus libros Principios de la geometra expuestos lgicamente
(1899) y Principios de la axiomtica expuestos segn un nuevo
mtodo (1891). Debemos destacar que la axiomtica de Peano se expresa en smbolos lgicos, en sus nueve axiomas, en el ltimo de los
cuales llega a la definicin de nmero natural. En la axiomtica de
Peano se manejan ideas: uno, nmero y sucesivo. Como vemos, esta
axiomtica de la matemtica se expresa con un simbolismo lgico.
Ernst Zermelo (1871-1953), matemtico y lgico cuya axiomtica
sirvi para poner orden frente a las antinomias de Russell, as como
tambin a los conjuntos cantorianos.
Como resultado de la axiomtica de Zermelo se pudo incorporar
la teora cantoriana de los conjuntos a los sistemas axiomticos.
La axiomtica de Zermelo, aun con sus ampliaciones posteriores
(Fraenkel, Quine, Gdel) que completaron sus aplicaciones, no ha
conseguido que fuera aceptada por los matemticos. Pero por otra
parte, el rechazo frontal de la axiomtica de Zermelo, por contradictoria, llevara a un estado de crisis a la matemtica. Por esto se la
debe aceptar, aun con las limitaciones expuestas, porque permite,
como hemos dicho, adems de introducir los conjuntos cantorianos
dentro de la axiomtica, crear nuevos y valiosos teoremas de gran
valor matemtico.
David Hilbert (1862-1943), eminente matemtico solo comparable con Gauss y Poincar, debe ser considerado el verdadero fundador de los sistemas axiomticos, por la notable sistematizacin de
estos estudios, por la asombrosa sencillez y claridad de sus trabajos.
16

Se dira que formaliz adecuadamente a la geometra en su notable

tratado Fundamento de la geometra (1899). Con Hilbert nacen los
sistemas axiomticos y la axiomtica como una de las corrientes filosficas de la matemtica contempornea, cuyo formalismo se enfrenta en abierta oposicin al platonismo y al intuicionismo. Fue el
broche de oro de una serie gloriosa de axiomticas, iniciadas por
Euclides y continuadas por Peano y Zermelo.
Su formalismo metodolgico entr en colisin con los metateoremas de Gdel, pero el enfrentamiento mayor lo tuvo con el constructivismo, al cual rechaz de un modo violento y frontal. No admiti una
matemtica con una participacin psicolgica de la mente humana.
Asimismo, no acept el realismo matemtico representado por Cantor,
que describa objetos matemticos de carcter platnico.
Segn Hilbert, los sistemas axiomticos deben ser entidades
cerradas que limitan el crecimiento de la matemtica y no le permiten el ingreso de nuevas ideas. Todo esto forma un sistema cerrado
sin posibilidades de evolucin.
Apogeo de la razn y el materialismo
El siglo XVIII, tambin denominado siglo del iluminismo, de las
luces, y sobre todo, siglo de la razn. Este perodo marc la cspide
del mecanicismo newtoniano, de la fsica clsica. La razn ocup el
centro de todo: de las ciencias, la filosofa y la cultura. Newton pas
a ser el nuevo Descartes, y su famoso Principia desplaz a la
Biblia. Ya se contaba con la monumental obra de Diderot, escrita con
ciento sesenta colaboradores, la Enciclopedia o Diccionario razonado de las Ciencias, del Arte y de las Materias, que, segn se deca,
todo lo abarcaba y comprenda.
En la sociedad flotaba el concepto que no quedaba nada por descubrir ni explicarse, tal como reiteradamente lo expres Laplace. Es
conocida la contestacin que este cientfico dio a Napolen, cuando lo
interrog inquiriendo donde figuraba el Creador del Universo en su
Mecnica Celeste: Majestad, no hemos necesitado de esa hiptesis.
Este reinado de la razn se mantuvo hasta fines del siglo XIX en
que comenzara una revolucin en las ciencias fsicas, se producira
un giro copernicano. Aparecen nuevos cientficos, nuevos hechos,
preludio de una nueva fsica, con algunos aspectos algo enigmticos
que parecan desor las voces de la razn. Agrguese a esto que en
este perodo haba hecho su aparicin otra revolucin: las geometras
no euclidianas, liberada por Lobachevsky.
17

Aparicin de una nueva fsica

y cuestionamientos a la matemtica
El siglo XVIII fue el siglo de la razn. El siglo XX ya es otro, es el
siglo de la fe, del espiritualismo, del indeterminismo, de la subjetividad, de la acausalidad, de la probabilidad. Nacen nuevos dolos, ahora llamados paradigmas, entre las cenizas del siglo XVIII, en lo que
conoce como los treinta aos que conmovieron a la fsica (1900-1930).
En 1900 Planck describe el cuanto de energa, descubrimiento
fundacional de la fsica cuntica.
En 1905 Einstein asombra al mundo con su teora especial de la
relatividad, que en 1916 completara con la teora general o gravitacional.
En 1925 Heisenberg describe el principio de incertidumbre,
dando comienzo a planteamientos a la mecnica y cinemtica newtonianas, y, algo ms importante an, la formalizacin de la mecnica cuntica, realizado por l, Niels Bohr y Werner Schrdinger.
Hasta aqu, el cambio no parece ser muy conmovedor, pero poco
a poco la fsica cuntica fue penetrando hondo en las estructuras fsicas que parecan firmemente establecidas. Veamos.
El subjetivismo toma fuerza en la experimentacin cuntica y
ahora, el famoso gato de Schordinger se acepta, que segn la observacin, pueda estar vivo o muerto.
Aspect, ampliando las experiencias de Bell, pone fin al ltimo
bastin en el desacuerdo entre Bohr y Einstein la famosa paradoja
de Einstein, Podolsky y Rosen demostrando la validez de la fsica
cuntica, en relacin a la postura relativista en esta cuestin, y demostrando que Dios juega a los dados.
Como vemos, el mecanicismo, objetivismo, determinismo, tuvieron que ceder su lugar al indeterminismo, el subjetivismo operacional y la probabilidad. Elementos que se acercan ms a la
espiritualidad Fe que a la razn. Tngase presente esto cuando se
estudian las interrelaciones fe-religin y razn-ciencia.
Paradigma de lo arriba expuesto es que las coordenadas espaciales no pueden determinar la posicin de un cuerpo, sino slo la
probabilidad de su localizacin; as como tambin los resultados de
una observacin dependen del subjetivismo del observador. Se
habra aceptado esto en plena poca newtoniana?
Asimismo, y en el terreno de una fsica especulativa, aparecen
nuevas hiptesis que tambin conmueven al edificio de la fsica. Es
decir, se ha ido ms all de la fsica cuntica.
18

Ms all de la fsica cuntica

Si bien la fsica cuntica desde el comienzo del siglo XX ya nos
haba sorprendido con hallazgos que se alejaban mucho de la mecnica newtoniana, tales como la descripcin del principio de incertidumbre (Heisenberg, 1925) y la intervencin del subjetivismo en la
experimentacin, con el correr de los aos fue agregando otros
nuevos hallazgos, que en su conjunto, descriptos como ms all de
la fsica cuntica, nos hacan ver insospechados fenmenos. Sealamos algunos de ellos.
David Bohm describe un orden implcito, inteligente, en la naturaleza intrnseca de la realidad, oculto y que nunca se conocer.
Edward Frerdkin habla de una red informtica csmica que
sera el universo, en forma de una computadora inconmensurablemente enorme.
Carlos Jung, psiclogo suizo, describe el principio de sincronicidad, que rige un orden universal, complementario de la causalidad. En la creacin habra un orden supremo, eterno y necesario, que
regula todo.
Richard Feynman, notable fsico terico, dentro de estas lneas
de pensamiento, se refiere a la transmisin teleptica del pensamiento, mencionando que si se llegara a comprobar, llevara ello a la cada
de la teora especial de la relatividad, basada precisamente en la
constancia y lmite de la velocidad de la luz. En relacin a lo precedente debe mencionarse la concepcin del pensador Carter que describi lo que denomin como principio antrpico. Por dicho principio
se establecera que todas las constantes del universo fueron necesarias para que pudiera ser posible la vida humana en el universo y que
pudiera engendrar un organismo vivo tal como el hombre, que fuera
capaz de desarrollar toda la actividad humana que conocemos. Por
este principio se da por sentado que hubo un Creador, de lo que se
denomina universo, tal como lo expresa la Biblia en su Gnesis.
Todo esto parece terminar con la nocin general de espacio y
tiempo, de determinismo, causalidad, y de materia. Tambin esto,
agregado a los teoremas de incompletitud de Gdel y al ya mencionado principio de incertidumbre, nos lleva a ver una nueva realidad,
descripta en forma de probabilidades, en un universo csmico de
naturaleza informtica, dejando atrs para siempre el siglo XVIII de
la razn y la hiptesis del universo mquina de Laplace.
Bien podra, entonces, denominarse a este siglo XX, el siglo de
la Fe.
19

Bohm y Jung describen una dimensin ms all del espaciotiempo tetradimensional (Einstein-Minkosky), una acausalidad y un
asincronismo, todo esto ms all de la fsica cuntica. Consecuente
con estos conceptos, el premio Nobel Richard P. Feynman aventur este
pensamiento: si la transmisin teleptica del pensamiento se confirma,
cae toda la fsica relativista, basada en la velocidad de la luz.
En resumen: la fsica clsica o newtoniana del siglo XVIII, de la
razn, cede su lugar a la fe, al subjetivismo, a la probabilidad, al azar,
a la acausalidad, al asincronismo; en otras palabras, al espiritualismo.
Tambin en el campo de las ciencias matemticas aparecieron
nubarrones en lo que pareca un cielo sereno. Veamos.
Kurt Gdel (1906-1978) en sus ya famosos metateoremas de
incompletitud demuestra que en todo sistema axiomtico que
involucre la axiomtica de Newton, Peano, Zermelo y otros, hay proposiciones, que aunque sean verdaderas, no pueden ser demostradas, as como tampoco negadas. Esto caus un tremendo impacto en
la filosofa de la matemtica que salpic de modo notable a las concepciones formalistas lideradas por el eminente matemtico Hilbert.
Asimismo debe sealarse que en las diferentes posiciones filosficas en que est dividida la actualidad matemtica, existen profundas disidencias, tanto de forma como de fondo. En efecto, el logicismo,
el formalismo, el intuicionismo, entre otras, sostienen puntos de vista
no coincidentes entre ellos. Todo lo expuesto lleva a concluir que
tanto la actual fsica, como la matemtica, presentan fisuras en su
formalismo y por las cuales debe acceder a admitir, dentro del mencionado formalismo, a factores que en el siglo de la razn se haban
rechazado, tales la incertidumbre, la aleatoriedad, la probabilidad,
y el subjetivismo en la experimentacin.
Las siguientes breves citas colocan a las ciencias fsico-matemticas en su justo lugar.
1) Desde Leibniz, ya se haba sugerido la complejidad de la matemtica y se postulaba que sta no podra explicarse en su totalidad.
2) Tal vez la matemtica no deba tratar de probar todo para
evitar entrar en hechos irreductibles.
3) La fsica no proporciona afirmaciones generales probadas de
modo concluyente.
4) La ciencia nunca ser completa, ni total, ni definitiva, ni invariable, slo ser hipottica, aleatoria o probabilstica.
5) Ni la fsica de Aristteles fue final y definitiva; ni la fsica de
Newton fue final y definitiva; ni la fsica de Einstein fue final y definitiva y la actual fsica tampoco lo ser.
20

6) La ciencia no llegar a conocer la esencia, el porqu ontolgicamente considerado, de los fenmenos y realidades del mundo
externo.
TERCERA PARTE
Luces y sombras en las interrelaciones religin-ciencia
Las religiones y las ciencias son estructuras del pensamiento y
la cultura de una inconmensurable importancia y trascendencia
dentro de la sociedad, y al decir sociedad, decimos humanidad. Pero
a pesar de ello, vemos que ambas siempre han marchado por carriles disociados y ms an, se han considerado, no como sinrgicas,
sino ms bien antagnicas. Estas interrelaciones han ido variando en
el curso de la historia de la humanidad.
El momento actual, pensamos, es muy propicio para retomar
este dialogo fe-razn, o religin-ciencia, pues del mismo depende
nada ms ni nada menos que la aceptacin o no de una conciencia
superior, Deidad suprema, o lo que en las religiones monotestas
reveladas llamamos, con enorme reverencia, Dios.
Esta interrelacin Fe-Razn se ha caracterizado por la falta de
criterios lgicos, de sentido comn, de aferrarse a posiciones o
dogmas irreductibles, con los resultados que conocemos: un distanciamiento o antagonismo entre ambas.
El presente ensayo tiende a acercar ambas estructuras y mostrar
que, ms que antagnicas, son fuertemente sinrgicas.
Desarrollamos el estudio de las religiones reveladas en relacin
a los sistemas axiomticos, como parte fundamental del presente
ensayo.
Existe el concepto, en general, que los cientficos son ateos, agnsticos o muy poco observantes de los credos religiosos. Conviene
profundizar las razones de estas creencias.
Las religiones monotestas reveladas, creen en una Deidad o
Dios. Ahora bien, a Dios lo han recubierto de matices antropomrficos, es decir, lo hacen casi humano, lo conciben hablando, juzgando, premiando o castigando, entre otros atributos.
Casi nunca presentan a esta Deidad despojada de condiciones
humanas, tal como lo preconiz Maimnides, en sus Trece principios
de Fe. En estos trece principios, en todos los atributos de la Deidad
no se mencionaba ningn atributo positivo, es decir, calificatorio.
21

Esta Deidad as concebida, unida a un culto litrgico lo ms

austero posible, exagerando al mximo la ausencia de detalles propios del ser humano, es lo que deba haberse hecho para hacer
entendible el concepto de Deidad. Este fue justamente el pensamiento de Einstein, cuando manifest que crea en Dios pero no en un
Dios que se ocupe de los actos de las personas, sino en un Dios csmico, de la armona universal.
Retomando el tema, los cientficos nunca rechazaron el concepto
que la armona universal deba tener un Autor, un Creador, al que
reconocen como tal, pero no como los describen los cultos monotestas,
sino acercndose a como lo entenda Maimnides, desprovisto de todo
antropomorfismo y cuya esencia era imposible de captar, por ser inaccesible al anlisis y al conocimiento del hombre. No podra ser de otro
modo ya que el hombre estaba imposibilitado, y lo est ahora y por
siempre para ello. Tambin es obvio, no podra tampoco acceder al
conocimiento del Ser Superior, Creador del orden universal.
La excesiva liturgia y rituales religiosos, junto al antropomorfismo de la Deidad, han desdibujado el concepto de Dios y hecho ms
inaccesible este concepto al ser humano, cientfico o no.
La Biblia en su Antiguo Testamento ha sido escrita para los
hombres y para hacerla comprensible, y por ello est escrita, en
parte, en un lenguaje metafrico que enmascarara el verdadero sentido y la profunda sabidura y belleza de su contenido.
Los hebreos por ello consideran tan sagrado el Antiguo Testamento, aunque en l se hallen expresiones metafricas junto a los
textos revelados directamente por Dios a Moiss.
Cuando se habla de religiones reveladas debe tenerse presente
que Dios cre al hombre y el hombre cre el universo. Bien, la
Tor o ley judaica fue escrita por indicacin divina, emanada de Dios,
pero, entindase bien, escrita por el hombre.
Fe y Razn a travs de la historia
Es de inters sealar las variaciones que han sufrido la aceptacin por la Fe y la Razn, de las creencias religiosas.
En las pocas bblicas, es decir previo a la aparicin del monotesmo revelado, reinaba un heterogneo politesmo que en parte se
identificaba con una frondosa mitologa. El monotesmo revelado fue
aceptado, pero no fcilmente, como lo prueban los planteos que sufri
Moiss en el Monte Sina, en la entrega de las Tablas de la Ley, la
adoracin al becerro de oro y otros episodios de ndole semejantes.
22

La rgida posicin de Moiss, sus leyes como higienista, la prdica de los profetas, sobre todo Isaas, mantuvieron unidos a los hebreos de esa poca.
De ah en adelante en el siglo XII aparece la figura gigantesca
de Moiss Ben Maimn o Maimnides (1135-1204) a quien le toc
enfrentar a los perplejos o descarriados que cuestionaban los fundamentos de la Tor o ley hebraica. Prcticamente en esa poca, solo
ocupaban la mente humana el pensamiento religioso y el filosfico ya
que la ciencia tal como la conocemos actualmente, estaba en paales.
El cristianismo tuvo dos momentos notables: la patrstica, llevada a su grado culminante por San Agustn (364-430); y posteriormente la escolstica, fundada por San Anselmo (1033-1109) y luego
liderada por Santo Toms de Aquino (1224-1274)
Ambas reconoceran su base religiosa en el Nuevo Testamento,
pero basando, cuando era necesaria una explicacin bsica, en el Antiguo Testamento.
El correlato de lo expuesto, en el culto islmico est representado
por Mahoma (571-632) y en el libro sagrado de este credo, el Corn.
En estas tres manifestaciones religiosas, pasada ya la poca
medieval, aparecieron figuras importantes, tanto en el judasmo
como en el cristianismo. En el primero de stos se origin una divisin en tres ramas, en el llamado judasmo ortodoxo, conservador y
reformista. En el cristianismo, en el siglo XV ocurri un cisma que
cre el movimiento protestante, liderado por Calvino, Lutero y otros.
En esos tiempos el desarrollo cientfico no hizo aportes extraordinarios y por ello estas tendencias religiosas se mantenan slidas
y fuertes en cada una de las ramas sealadas.
As llegamos a la Edad Moderna, en que la ciencia hace contribuciones fundamentales, que cuestionan severamente los textos bblicos. Ellos fueron los aportes de Darwin (1809-1882) con sus teoras,
en su famoso libro Origen de las especies (1859), y los muy recientes
de Freud (1856-1939) sobre el valor de las actitudes volitivas en relacin al comportamiento humano.
En resumen, la fe en las religiones reveladas monotestas, enfrent embates pero stos no consiguieron minar su solidez. A pesar de ello,
el judasmo qued dividido, en el ortodoxo, el conservador y el reformista, todos ellos encolumnados alrededor de la Tor o ley hebraica;
el cristianismo qued dividido en dos muy importantes ramas: el catolicismo y el protestantismo, cada uno de ellos con varias otras sectas.
Cabe destacar de modo puntual que todas estas divisiones de los
cultos monotestas fueron ms bien de naturaleza litrgica y no, en
23

absoluto, ocasionadas por el desarrollo de la ciencia, que ya comenzaba a tener entidad propia y pujante, si bien no tanto como en la
actualidad.
Cabe citar como hecho paradigmtico dentro de estos planteos y
en este perodo histrico, el episodio de Galileo (1564-1642) frente a
la Iglesia Catlica Romana.
Fe y razn en relacin a Dios
El problema de fe y razn, o religin y ciencia, en trminos generales, se reduce en ltima instancia a la aceptacin de la Deidad
o Dios. Veamos. Si aceptamos la religin como materia de fe, ello nos
conduce inexorablemente a la aceptacin del concepto de Dios, y por
tanto necesariamente a aceptar algo que no podemos demostrar
cientficamente, o por mtodos de razonamiento, o sea, por la
razn.
Si lo aceptamos es simple y sencillamente porque creemos en la
verdad, lo verdadero,por fe, y nada ms que por fe.
Los otros, los cientficos sostendrn que no creen ni aceptan nada
que no se pueda demostrar por sus mtodos en este caso el mtodo
hipottico-deductivo y no por la fe. De este modo colocan a la religin dentro del grupo de estructuras culturales, tales como el arte,
la literatura y aun la filosofa y otros ms que se ubican en las llamadas ciencias blandas. Precisamente porque en estas disciplinas no
podemos aplicar mtodos cientficos tales la induccin, la deduccin,
el mtodo hipottico-deductivo, tal como seal Popper.
Todo parece lgico, y aceptable las exigencias de los cientficos,
que todo conocimiento debe pasar por prueba de los mtodos sealados.
Pero, he aqu que desde principios del siglo XX y hasta el presente han aparecido en el monumento de las ciencias fsico-matemticas
fisuras que erosionan y amenazan con derrumbar a este monoltico
edificio de las ciencias.
Se comienza a analizar la estructura ntima y primaria de las
llamadas ciencias formales, sobre todo la matemtica y la fsica y
se encuentra, como hallazgo inslito y al cual no se le haba prestado
atencin, tal vez desde los albores de estas ciencias, que ellas
mismas son tambin materia de Fe, tal como lo son las religiones reveladas.
Las diferentes concepciones sobre la naturaleza de la matemtica, a travs de la historia merecieron la consideracin y estudio de
24

eminentes matemticos, y cuya obra organizada dio origen a las concepciones formalistas, intuicionistas y axiomticas de esta ciencia. Es
decir, frente a una misma disciplina, diversos enfoques dieron origen
a un grupo de normas que trataban de explicar su estructura.
Esta diversidad de estructuras manifestadas en la naturaleza de
la matemtica nos hace recordar a un fenmeno semejante que
ocurre con los credos religiosos monotestas.
En efecto, todas las religiones monotestas reveladas, nacen del
tronco bblico que se expresa en el Pentateuco, pero en el momento
actual este tronco se diversific en gran cantidad de ramas tales como
las versiones ortodoxas, conservadoras, reformistas del judasmo; las
cristianas, las catlicas protestantes luteranas, anglicanas, entre
otras; y tal vez este fenmeno se d tambin en el islamismo. Se trata
de ramas divergentes de un mismo rbol: el de la Fe religiosa monotesta revelada. En la matemtica las ramas de esta ciencia tambin
son variadas y divergentes, tales la teora de los nmeros, la axiomtica, la topologa, los diferentes tipos de geometras, la teora de los
conjuntos, y tantas otras.
Cuando se trata de definir el concepto, los atributos de Dios, es
absolutamente necesario partir de un razonamiento distinto y ms
adecuado de los que se han venido utilizando, salvo el caso especial
de Maimnides. Ello fue el tratar de buscar la causa, la razn que
explique la abrumadora, monumental y gigantesca cantidad de
hechos que no pueden ser explicados actualmente, ni siquiera de
modo imaginativo o conjetural. Entonces decimos: por ahora todos
estos hechos deben responder razonando a la accin realizada por
alguien y no demostrable en su esencia, en sus ontos o ser, pero
manifiesto en sus acciones.
Bien, pongamos a este algo el nombre de Dios y queda
automticamente resuelta la existencia de Dios. Es decir, volvemos
a lo ya manifestado por otros pensadores: si no hubiese existido
Dios, tendramos que crearlo, pues solo su existencia explica los
hechos que no podemos explicar.
Debemos agregar a esto, ontolgicamente considerando que
todas las verdades fsico-matemticas conocidas son solo contestacin
al como de los fenmenos pero no dicen nada sobre el porqu de
los mismos. No se trata de un juego semntico sino de un planteo
fundamental.
Tambin debemos volver a Spinoza: Dios es la naturaleza; y a
Einstein: Dios es el que crea la armona csmica universal. Ambos
pensadores se alejan, por supuesto, de un Dios antropomrfico, tal
25

como pudiera creerse por una superficial y por tanto incorrecta interpretacin de la narracin bblica y de las liturgias de estas religiones.
Esto lo intuy Maimnides al describir los Trece Principios de Fe,
que hemos citado reiteradamente. Estos Principios de Fe estn despojados de una concepcin antropomrfica de Dios y tambin limitan
de modo notable a las liturgias cuando tratan de descubrir los atributos de Dios y de sus acciones hacia el hombre.
La religin frente a la ciencia
La relacin entre los cultos monotestas y la ciencia fue cambiando en el transcurso del tiempo, influenciada por la aparicin de figuras emblemticas tales San Anselmo, San Agustn, Maimnides,
Avicena, San Alberto Magno, Santo Toms de Aquino.
En esta poca, digamos siglo XX en adelante, las religiones comienzan a prestar atencin al desarrollo cientfico. Los estudios de
datacin con carbono 14, as como fundamentalmente la teora
cosmolgica del Big Bang fueron muy tomados en cuenta por los
cultos monotestas, pues ambos acontecimientos podan tener relacin con episodios referidos en el Gnesis, de la Biblia.
El judasmo ortodoxo, sobre todo en Estados Unidos, comenz a
ocuparse orgnica y sistemticamente de estas relaciones, creando
instituciones que especficamente se dedicaban a estos fines. El catolicismo, por su parte, a travs de su Academia Pontificia de Ciencias del Vaticano sigui los pasos de estos adelantos cientficos. En
efecto, el papa Juan Pablo II en su notable y documentada encclica
Fides et Ratio, se refiere a estos temas.
En general, las religiones son bastante dogmticas y muy reacias
a aceptar hallazgos realizados por las ciencias experimentales o
fcticas.
Fuera de las verdades de la fe y del dogma no entran siquiera
a analizar los planteos que la ciencia hace a determinados enfoques
de la religin.
En resumen, no es desprecio, sino desinters por los hallazgos
cientficos, que las religiones mostraron a travs de la historia. Esta
tendencia se revirti durante la segunda mitad del siglo XX.
Errores cometidos por la ciencia en relacin a la religin
La humildad de la ciencia desde sus comienzos hasta parte de la
Edad Moderna, con el tiempo se fue transformando en soberbia y
26

orgullo. En efecto, lo misterioso e ignorado del universo, el movimiento de los astros, los fenmenos naturales, fueron objeto de mitos,
adoracin a supuestos dioses. Pero con el progreso de la ciencia, en
plena poca de Newton, Laplace, la nueva mecnica y los hallazgos
de Galileo, hicieron creer al hombre que ya dominaba la naturaleza,
que conoca toda la realidad del mundo exterior, que no necesitaba
de dioses ni de Dios para explicar el mundo. Todo haba sido develado
y comprendido por el ser humano y las leyes de la mecnica y cinemtica ya haban sido descubiertas, citando a Laplace, para siempre.
El transcurrir del tiempo hizo que todo esto se desmoronara. El
comienzo del siglo XX fue la bisagra de esta transformacin: aparecieron la fsica relativista, la fsica cuntica, y otras muy modernas
concepciones, tales asincronismo, la acausalidad y an las metaciencias.
Fueron gestores de esta revolucin en ciencia Planck, Einstein,
Bohr, Heisenberg, Schroedinger, Gdel, Bohm. De tal modo se demuestra que la realidad no es accesible al hombre, que la razn
tiene su lmite. No ms orgullo y soberbia. La ciencia se acerca a
otras verdades y realidades, tales, tal vez, ya expresadas por las religiones.
La soberbia de la ciencia hizo que equivocara su real valor, de tal
modo que lo que no acept para la religin y que critic en ellas las
verdades reveladas, ahora lo debe aceptar, pues sus estructuras
cientficas se basan en sistemas axiomticos, es decir, sistemas en
que la razn sede su lugar a la fe.
Podramos decir que la ciencia se est volviendo ms religiosa,
que la ciencia basa su razn en la fe sistemas axiomticos. Por
otra parte, tambin, la religin comprendi sus errores y se est volcando ms a la ciencia, se est volviendo ms cientfica y la fe se
impregna de elementos de razn.
Ambas, religin fe y ciencia razn se estn acercando a Dios.
Errores cometidos por la razn en relacin a la ciencia
Fuera de lo que podra considerarse como errores, tales como el
haber atribuido condiciones, aspectos y procederes antropomrficos
a Dios, por una parte, y por otra, haber sobrecargado de ceremonias,
conmemoraciones y rituales, entremezclando lo religioso con lo histrico, cultural y ambiental. Tambin la religin cometi otros errores; entre ellos el ms importante fue tratar de apoyar con aspectos
cientficos hechos religiosos o de liturgia.
27

Este acercamiento a la ciencia para demostrar verdades religiosas fue equivocado, pues se trata de dos entes distintos y por ello, es
un error categorial compararlos y tratar de establecer escalas de
valores y grados de verdad entre ambos.
Cuando un hallazgo cientfico parece coincidir con una cita bblica se usa, a veces, este argumento para conferirle ms fuerza de
verdad a esta coincidencia con la ciencia.
Nunca se deba haber hecho este tipo de comparaciones ya que
se trata de dos entes distintos: la ciencia es evolutiva, creciente y
cambiante y la religin es fija, slida e inmutable.
Si se acepta tal coincidencia, qu dir la religin cuando un credo
cientfico tomado de apoyo por la religin, haya sido superado y se
demuestre que ya no es ms verdadero, pues como sabemos, en ciencia las verdades de hoy son los errores de maana.
Concluyendo: no debe buscar la religin la demostracin de su
verdad a travs de la ciencia, no se apoye en la ciencia. Slo lo podra
hacer, si tambin aceptara cambiar al ritmo en que cambia la ciencia, cosa que por razones obvias, no lo hara jams.
Las religiones las hicieron los hombres y por eso estn salpicadas de conceptos antropomrficos algunos de ellos poco aceptables
y con una carga litrgica condicionada por este antropomorfismo.
Tngase presente que el ritual y la liturgia de las religiones no
fueron revelados sino son humanos y por tanto sujetos al criterio de
aprobacin, duda o negacin, propio de los actos que realiza el
hombre.
Tal vez la interpretacin judaica a travs de los Trece principios
de Fe, de Maimnides, haya sido la contribucin ms importante a las
religiones monotestas reveladas para la correcta interpretacin de
la existencia y esencia de Dios. Como se sabe, en estos principios no
se califica a Dios con ninguna cualidad positiva, pues, segn Maimnides, lo que califica limita y, por tanto, no puede ser aplicado para
definir las cualidades de Dios.
Criterios de verdad en ciencia y religin
Es verdadero todo lo que es congruente y no contradictorio, lo
aceptado por la intuicin y la lgica. Mucho no se puede agregar a
esta definicin sin correr el riesgo de caer en conceptos tautolgicos.
El axioma es creado por el hombre con el apoyo de la lgica, tambin creada por el hombre y de la intuicin, con el apoyo de una actividad consciente o subconsciente: en todo esto reside la base de la
28

matemtica. Al razonar, todo vuelve a su origen y los criterios de la

verdad o certezas congruencia, lgica e intuicin se basan en reglamentos creados por el hombre y generalmente expresados en definiciones tautolgicas. Recurdese a Kant y sus juicios sintticos a
priori.
En resumen, se concluye que hay que aceptar criterios creados
por el hombre, para originar los axiomas, que son la piedra angular y origen de todo teoremas, sistemas, estructuras el edificio de
la matemtica.
Disyuntiva: si se los acepta se puede construir el edificio de
la matemtica, pero en caso contrario no hay matemtica.
Razonemos: hay que aceptar algo no revelado por la divinidad s por el hombre, para edificar la ciencia, en este caso, la matemtica.
Bien: el hombre de ciencia baja de su pedestal de sabidura y
orgullo y acepta humildemente, que debe recurrir a un convencionalismo humano los axiomas para desarrollar la ciencia. Aqu
deja de lado, la separa e ignora, a la sempiterna y poderosa
razn, pues con ella ahora no puede construir su edificio, es decir,
la ciencia. El cientfico acepta este planteo pero lo que jams aceptar
es la otra razn, que le fue revelada por un Ser Superior, una Divinidad o una Deidad, refugios semnticos que todos ellos tienen el
mismo significado, Dios.
Resumiendo y concluyendo: si lo que el hombre de ciencia acepta
solamente como verdadero es aquello que se demuestra por medio de
la razn y no lo aceptado nicamente por la fe, debe renunciar a la
ciencia, pues toda ella est basada en conocimientos obtenidos a
travs de los mtodos hipotticos-deductivos, los cuales trabajan con
hiptesis que aun en el caso de ser demostradas slo seran hiptesis, ya que la ciencia nunca puede llegar a demostrar verdades de
absoluta certeza o definitivas. Este planteo acerca la ciencia a la
religin, pues la diferencia que habra entre ambas, en cuanto al
grado de certezas de lo que acepta, es muy sutil. Concluyendo: lo
aceptado por la ciencia es slo en grado de hiptesis, y lo aceptado por
la religin es en grado de fe.
Pero cabe destacar que algunos cientficos han puesto en tela de
juicio a la propia ciencia y a sus mtodos de investigacin.
El caso paradigmtico de este enfoque disidente lo representa el
filsofo Paul Feyerabend, el ms desacreditado y combatido de los
filsofos del siglo pasado. En su prolfica obra preconiza poner en
una misma bolsa a los mitos, la astrologa, el arte, el psicoanlisis,
29

la religin y la ciencia, y otras manifestaciones de la cultura susceptibles de ser estudiadas y valoradas metodolgicamente tales como
la sociologa, la psicologa, la historia y la economa. El fundamento
de esta concepcin se basa en que todos los mtodos de investigacin
en ciencia no pueden llegar a demostrar hechos verdaderos sino slo
hiptesis tal el mtodo hipottico-deductivo y por tanto al no poderse arribar a verdades incontrovertibles, no existira diferencia
entre las manifestaciones de ciencia y cultura a las que nos hemos referido. Ejemplificando, para Feyerabend tendran el mismo valor las
ciencias fcticas que los mitos y las religiones.
Ya anteriormente Popper trat de separar la paja del trigo con
referencia a las ciencias y pseudociencias a travs de su concepcin
falsacionista, aduciendo que todo lo que no puede ser falsacionado
es porque no es cientfico: l se refera fundamentalmente a los mitos,
la astrologa, la quiromancia, y otras manifestaciones de las llamadas pseudociencias.
Conceptos de Einstein sobre la religin
En el estudio de las interrelaciones Fe-Religin o Razn-Ciencia,
a travs de la historia se han destacado algunas notables personalidades que expresaron enfoques y opiniones de gran valor, y es absolutamente necesario recurrir a ellos cuando se realiza esta clase de
estudios.
En nuestro modo de pensar se destacan los nombres de Maimnides, Santo Toms de Aquino y Einstein. Ya nos hemos referido a Maimnides y a Santo Toms de Aquino, ahora lo hacemos con Einstein.
Los aspectos que confieren tal calificacin a la figura de Einstein,
son, entre otros, los siguientes:
a) Einstein representa, de modo ms que emblemtico, a la ciencia ya que fue segn la mayora de los tratadistas que estudiaron su
vida, uno de los cientficos ms brillantes y destacados en toda la
humanidad y por tanto, quien mejor que l para opinar sobre estos
cuestionamientos.
b) Einstein perteneca a una familia alemana de origen hebraico
y en tal condicin, de culto a la religin monotesta de occidente,
primigenia y recipiendaria del legado revelado divino, como relata la
Biblia.
c) Einstein, adems de ser un eximio y superlativo hombre de
ciencia, tambin fue un filsofo, un pacifista y un hombre con una
extraordinaria cultura en todos los campos del saber.
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La concepcin de la religin que tuvo fue muy especial y tal vez

nica, y debe ser estudiada cuidadosamente.
Einstein fue un hombre profundamente religioso pero he aqu
que su concepto de religin fue sui generis. Como hemos visto, l
tuvo padres hebreos y abraz este culto hasta su adolescencia, en la
que manifest su disociacin y separacin de tal creencia. El motivo
fue muy sencillo: no aceptaba los textos bblicos, que le parecieron
poco crebles. Por ello se separ del judasmo, pero entindase bien,
del judasmo, como liturgia, pero no como sentimiento de creencia y
fe hacia la colectividad juda. En efecto, durante toda su vida, fue un
activo defensor de la causa juda y amigo ntimo de Jaim Weizmann,
a la sazn, primer presidente de Israel. Colabor con campaas de recoleccin de fondos para la Universidad Hebrea de Jerusaln y para
el Estado hebreo.
Incontables fueron sus amistades del ms alto nivel del judasmo mundial, y en gran nmero de fotos se lo ve con la cabeza
respetuosamente cubierta, tal como lo hacen los hebreos conservadores.
Entonces, cabe preguntarse: Einstein era un buen judo?, cumpla con la liturgia hebrea?; crea en los preceptos bblicos?; aceptaba los relatos de la Biblia? La contestacin es: Einstein era judo y
religioso pero entenda la religin a su manera, como veremos.
Durante la ltima centuria se present un manifiesto conflicto
entre ciencia y religin y Einstein hizo conocer su opinin sobre esta
controversia. Su ensayo Science and religion es una pieza magistral
de un incalculable valor. Parte del mismo se expresa aqu, comentado
y complementado con nuestros puntos de vista
Refiere Einstein que en la juventud de los pueblos se crearon
deidades o dioses a imagen y semejanza del hombre, y a ellos se les
atribuan poderes, acciones, castigos, premios, destinados a los humanos, y que se manifestaban a travs de la magia y las religiones.
Segn Einstein, la idea actual de Dios rememorara esta antigua
creacin pagana, basada en ruegos y acciones, premios y castigos de
neto contenido antropomrfico.
Ya en poca bblica, con el monotesmo revelado, se instalan los
altos principios de la tradicin judeo-cristiana, pero que slo pueden
ser percibidos superficialmente por nuestro intelecto. Pero, ya desde
esa poca, deba considerarse a la Deidad dirigida a toda la humanidad y no a naciones o clases. No somos acaso todos hijos de un
padre?, se preguntaba Einstein. Slo al individuo se le da un alma
para servir y no para dirigir.
31

Cuando se le preguntaba sobre religin, pensaba que era ms

fcil contestar sobre quienes divulgaban el credo religioso. A stos les
exiga que se despojaran de todo rasgo de egosmo y autoridad.
Uno de los mejores logros de la religin debe ser liberar al
hombre del egocentrismo, deseos, miedos y ello se puede lograr con
la observancia de la ciencia, abandonando el culto de un Dios personal, que otorga tanto poder a los oficiantes religiosos. Esta doctrina de un Dios personal no puede ser aceptada por la ciencia, pues
segn Einstein, la ciencia no pisa en esos terrenos y slo aspira al
conocimiento de la verdad y el entendimiento, ajenos a las creencias
religiosas. El cientfico tiene fe en que la explicacin de la existencia del mundo debe ser racional, es decir, comprensible a la razn.
No conoc un genuino cientfico sin esta profunda fe, dice
Einstein, y agrega: la ciencia sin religin es renga; la religin sin
ciencia es ciega.
La idea de un omnipotente, justo y omnibeneficial Dios personal,
que ayude y gue, fue por su sencillez accesible a la mayora de la
poblacin, pero este concepto, originado en los albores de la humanidad, es dbil en su basamento y difcilmente aceptado.
Esta concepcin, de suyo, antropomrfica de un Dios personal,
sera la mayor fuente de conflicto entre las esferas de la religin y la
ciencia.
Como sabemos, esto se opondra al concepto de simpleza y universalidad, de las leyes de la naturaleza, que explican el limitado
nmero de las mismas. Pues, en tanto el hombre crea firmemente en
la regularidad de todos los eventos, no habra lugar para conductas,
ya humana, ya originadas en una Deidad, que actuaran independientemente de los eventos naturales. Esta idea debera ser abandonada
por los doctrinarios de los cultos, que han basado en esto gran parte
de su poder. En cambio, deben predicar las ideas de bien, verdad,
belleza en la propia humanidad, y ennoblecerla con la ciencia, arribando a una verdadera religin, que les evitara caer en un campo de
ilusiones. Pero quien cultiva la racionalidad, va a sentir un profundo respeto a ella, que siempre ser, a pesar que en profundad sta
no llegue a una verdad final, inaccesible al hombre. Pero, asimismo,
sera una actitud profundamente religiosa, en el ms alto sentido de
la palabra. Debe agregarse que la ciencia no slo purifica el impulso religioso sino que lo libera de las escorias del antropomorfismo y
contribuya a la espiritualizacin de la religin.
En tanto avance la evolucin espiritual de la humanidad, el sentido de una religiosidad genuina no residir ms en el miedo a la
32

vida, en el miedo a la muerte y en la fe ciega, pero s en el esfuerzo

para adquirir un conocimiento racional, expresa Einstein.
La sentencia: la poca ciencia nos aleja de la religin, la mucha
ciencia nos acerca a la religin, confirma lo expuesto. Ya Einstein
haba advertido que la ciencia poda ser un gran apoyo a la religin,
y que ambos, ciencia y religin, no eran antagnicas, sino sinrgicas
ya que el culto de la verdad y de las leyes de la naturaleza, las una
a ambas, tal como lo expres Galileo.
En la posicin filosfica y teolgica de Einstein, influyeron fundamentalmente Spinoza, y tambin Kant y Hume, entre otros. Pero,
para su concepcin teolgica, aqu expuesta, Spinoza y su concepcin
de la naturaleza y su pantesmo, fueron de la mayor importancia. Su
conocido credo de fe: s creo en Dios, pero no en el Dios que se ocupa
de las acciones de los hombres, sino en el Dios de la armona universal, refleja en Einstein la influencia spinoziana.
Einstein separ, sabiamente, como no poda ser de otro modo, su
religiosidad csmica, universal desposeda de todo antropomorfismo al mejor estilo de Maimnides pero fuertemente unido en el
pensamiento y la accin al pueblo judo. Fue notable su ilimitado e
incondicional apoyo a la causa juda, asimismo su apoyo al pueblo de
Israel y a sus instituciones, tal la Universidad Hebrea de Jerusalem.
Era hijo de padres hebreos, de Alemania, y fue perseguido, en el auge
del nazismo, refugindose en los Estados Unidos de Amrica, donde
permaneci hasta sus ltimos das. Su separacin del credo religioso mosaico se produjo en su precoz adolescencia, por no creer en algunos relatos bblicos.
Cabe destacar, si se quiere con carcter anecdtico, que una de
las frases ms conocidas y citadas de Einstein y hasta esculpida en
muros universitarios, fue: Dios no juega a los dados. Esta frase, de
un profundo contenido doctrinario y que seala la separacin que
tuvo Einstein de la fsica cuntica, en las ltimas dcadas de su vida,
la expres haciendo mencin a Dios.
Comparacin entre la axiomtica bblica (revelacin)
y los sistemas axiomticos formales (Hilbert)
De la lectura atenta de este ensayo se puede deducir que la axiomtica, en su forma de sistemas axiomticos formales, ha seguido
una metodologa que sugiere una identificacin con la empleada en
los textos bblicos, en cuanto se refiere a la creacin y al concepto de
Dios.
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En el siguiente cuadro se expresan estos conceptos de un modo

esquemtico:
CONTENIDO
NATURALEZA
DESARROLLO
ESTRUCTURA
FUNDAMENTACIN

AXIOMTICA BBLICA (MOISS)

Creacin del universo
Fundacional
Mandato Divino. Mandamientos
nica-Cerrada-Definitiva
Pentateuco (Biblia)

SISTEMAS AXIOMTICOS
(HILBERT)
Geometras
Fundacional
Axiomas-teoremas y conjuntos.
nica-Cerrada-Definitiva
Fundamentos de la geometra
(Grudlagen, 1899)

Como es fcil comprender todo esto se refiere a una concepcin

muy general de todo lo expresado y que tal vez no admite un anlisis muy estricto. Pero lo que se quiere dejar bien establecido es el
concepto fundamental de que tanto las religiones monotestas reveladas y las ciencias formales han usado los mismos criterios
metodolgicos para estructurarse.
Considerando que las religiones monotestas reveladas son muy
anteriores al desarrollo de las ciencias formales, puede concluirse que
stas, es decir las ciencias formales, son las que tomaron sin saberlo, la metodologa de las religiones monotestas.
Este ensayo, de por s esquemtico y breve, pensamos que puede
ser punto de partida de investigaciones que pudieran contribuir a
esclarecer las interrelaciones entre religin y ciencia.
CONCLUSIONES
El mandato de la Biblia, en forma de revelacin divina al
hombre, a travs de Moiss, se efectu a travs de una metodologa
que hoy conocemos como mtodo axiomtico, es decir, a travs de
axiomas, postulados, y en rdenes, de origen y naturaleza divinos.
Dios, sin explicaciones ni razonamientos previos, dice, ordena,
manda a Moiss preceptos que el patriarca debe hacer cumplir a su
pueblo. Este es el primer ejemplo de una normativa axiomtica, que
recibe el hombre, es decir la fundacin de la axiomtica y los sistemas axiomticos aplicados al hombre.
Pasado siglos y siglos, pero todava an tambin en pocas muy
antiguas, renace la axiomtica, al mejor estilo bblico, en Euclides
(siglo cuarto a.C.) en su ya celebre Elementos.
Luego Newton, con su famoso Principia (siglo XVII), y ya ms
recientemente Peano, Zermelo y sobre todo y fundamentalmente
Hilbert, sistematizan de modo definitivo la axiomtica y los sistemas
34

axiomticos. Se cierra as este esplendoroso y brillante crculo del

metodolgico instrumento de los sistemas axiomticos, piedra fundacional, tanto de religiones monotestas como de las ciencias formales,
tales la matemtica y la fsica, y aun de la sociologa. Queda as demostrado que todo nace de la fe en algo inaccesible al hombre y que
permanecer para siempre velado, prohibido e ignorado, pues hasta
all no puede ni podr jams llegar la razn. Llegamos hasta el lmite,
pero jams entraremos en ese santuario de la Deidad. Ambos, Fe y
Razn, al fin se unen en este lmite. En efecto la ciencia nunca sabr
el porqu de los fenmenos; slo puede llegar al cmo. Tampoco la religin entrar al reino de lo Divino. Ambos, Fe y Razn, deben
construirse, por cierto, sobre axiomas, que se deben aceptar, o por
mandato divino, o por limitacin de la razn.
Si las religiones no prestan atencin al desarrollo cientfico, como
hemos expuesto, muchsimo menos, por cierto, las ciencias toman en
cuenta las religiones, en la parte centrada en el relato bblico de la
revelacin.
Esto no involucra a los cientficos en particular, pues muchos de
ellos profesan cultos monotestas.
Recurdese que el eminente fsico Planck era profundamente
religioso. Einstein no adhera a la liturgia hebrea, pero, polticamente era un fervoroso sionista. Y en cuanto al credo mosaico, crea en
un Dios csmico, de la armona universal tal como lo describi Spinoza.
La ciencia casi nunca busc el apoyo de los religiosos para demostrar sus teoras porque no crey necesario hacerlo. El orgullo y
soberbia de cientficos estuvo por encima de las creencias religiosas; y a menudo evitaban toda relacin con las religiones, en las que
no crean.
Pero, en este ltimo siglo, con nuevas conquistas de las ciencias
duras las matemtico-fsicas comenzaron a aparecer densos nubarrones en un cielo que se crea difano y sereno.
De este modo se comenz a fisurar, y tal vez a desintegrar la
monoltica concepcin mecanicista, determinista de las mencionadas
ciencias matemtico-fsicas, que reinaron desde Newton y Laplace, y
an Einstein. La fsica cuntica, con Bohr, Heisenberg, Schrdinger,
y otros comenzaron a introducir lo estocstico, lo aleatorio y la incertidumbre en la fsica. Dios comenzaba a jugar a los dados parafraseando a Einstein y el gato de Schrdinger de la fsica cuntica
poda estar tanto vivo como muerto.
No menos desestabilizante de las ciencias duras fueron Gdel
con sus famosos teoremas de incompletitud; que sealaban los lmi35

tes de la matemtica y, por tanto, de la razn; los infinitos nmeros

omega, imposibles de calcular en la matemtica moderna, como seal Chaitn.
Por ltimo debe tenerse siempre presente que en todas las descripciones de hallazgos y experiencias cientficas en las ciencias
fcticas nos referimos exclusivamente al cmo y nunca al porqu. El
cmo tal como el que describi Newton en su famoso Principia. El
porqu, al que hizo referencia Descartes, siempre permaneci oculto
e inaccesible a la investigacin cientfica. Ejemplificando Newton
describi la ley de la gravitacin universal, sealando los valores de
las fuerzas actuantes, es decir, el cmo del fenmeno. Pero Newton
no pudo saber el porqu de los valores hallados.
Es este momento, en que la religin se acerca a la ciencia y que
sta se baja de su pedestal y comienza a escuchar los planteos de
la religin, ambos, ciencia y religin se acercan y coinciden en el concepto de la Deidad, ahora no tan antropomrfico sino ms aceptable
por el hombre comn.
En resumen: los cientficos no siempre aceptan las religiones
reveladas monotestas, que explican la existencia de Dios, slo aceptables como materia de fe y no de razn.
Concluyendo, vemos que la ciencia nos acerca de un modo notable y necesario a la comprensin de la religin. El conocimiento cientfico, al sufrir los embates sealados, termin con el falso orgullo de
un pretendido determinismo, reinante desde Newton.
Se concluye que hay algo ms all, ms all de nuestra ciencia
y nuestro razonamiento, y llamaremos a este algo ms religin, fe,
Deidad. Todos estos trminos que semnticamente significan lo
mismo, es decir: Dios.
Esto nos lleva a reconceptualizar lo que varios pensadores
haban sostenido: si no hubiera existido el concepto de Dios, hubiera sido indispensable crearlo. Spinoza y Einstein tambin pensaban
as, pero en un Dios distinto: el Dios que estaba en la naturaleza
(Spinoza) o el Dios de la armona csmica universal (Einstein).
Pensamos que Maimnides y Einstein han sido los ms grandes
judos que contribuyeron de modo decisivo al mejor conocimiento del
credo Mosaico, si bien en dos aspectos distintos: Maimnides en el
aspecto teolgico, y Einstein, en su faz filosfica. Dos judasmos distintos: el teolgico y el filosfico. Ambos tenan sus ideas religiosas,
y fueron combatidos. Es difcil enfrentar al dogma y sobre todo si ste
se manifiesta en el campo religioso.

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MESA DIRECTIVA
- 2005-2007 -

Presidente
Dr. JULIO H. G. OLIVERA
Vicepresidente 1
Dr. ROBERTO J. WALTON
Vicepresidente 2
Dr. AMLCAR E. ARGELLES
Secretario
Dr. HUGO F. BAUZ
Prosecretario
Dr. JORGE SAHADE
Tesorero
Ing. PEDRO VICIEN
Protesorero
Dr. FAUSTO T. L. GRATTON

Director de Anales
Acadmico Titular Dr. Alberto Rodrguez Galn
Consejo Asesor de Anales
Acadmico Titular Dr. Amlcar E. Argelles
Acadmico Titular Dr. Mariano N. Castex
Acadmico Titular Dr. Roberto J. Walton
Secretaria de Redaccin
Dra. Isabel Laura Crdenas

Impreso durante el mes de enero de 2007 en Ronaldo J. Pellegrini Impresiones,

Bogot 3066, Depto. 2, Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Repblica Argentina
correo-e: rjpellegrini@fibertel.com.ar