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Resumo
Na palestra sero enfocados os principais pontos de contato entre os
dois pensadores, agrupados em trs temas, que obedecem uma certa
cronologia na obra de Friedrich Nietzsche. O primeiro diz respeito possvel
influncia de O Nascimento da Tragdia tanto sobre a filosofia da msica de
Adorno quanto sobre sua crtica da cultura. O segundo procura aproximar o
aporte gnosiolgico de Verdade e Mentira num sentido Extramoral a algumas
colocaes da dialtica negativa adorniana. O terceiro e ltimo tema trata da
inspirao concedida pela Genealogia da Moral a uma srie de reflexes de
Adorno sobre as relaes entre tica e esttica.
1. Som e imagem
A primeira aproximao a ser feita entre Adorno e Nietzsche
concerne obra de juventude desse ltimo, O Nascimento da Tragdia. Nela,
trata-se da caracterizao do apolneo e do dionisaco, bem como de sua
mtua oposio, a qual pode tambm ser compreendida como aquela entre o
sonho e a embriaguez1. Para Nietzsche, o sonho associa-se ao momento
apolneo em funo de seu delineamento preciso de uma imagem, enquanto
que a embriaguez diz respeito ao elemento dionisaco, j que o seu estado
especfico o de uma espcie de vertigem desprovida de imagens, mais
facilmente associvel a um tipo de sonoridade.
A idealizao tpica de O Nascimento da Tragdia aponta para o
que Nietzsche considera uma singularidade do povo grego sua capacidade
de estetizar a existncia: S com eles a natureza atinge o seu jbilo
artstico, s com eles a corroso do principii individuationis torna-se um
fenmeno artstico(WW I, 27).
1 Die Geburt der Tragdie. In: Friedrich Nietzsche, Werke. edio de Karl Schlechta. Berlim e Viena,
Ulstein, 1980, pp. 21 ss. A partir daqui, os textos contidos nessa edio sero designados, no corpo do texto e
entre parnteses, por WW, seguido do nmero do volume e da pgina.
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Nesse particular, Nietzsche insiste no papel libertador que os rituais
dionisacos tiveram para a arte helnica em geral, referindo-se musica
anterior a seu aparecimento essencialmente apolnea como uma espcie de
arquitetura drica em sons (WW I, 28), desprovida da expresso
caracterstica da arte sonora. Por outro lado, o momento dionisaco-sonoro
levaria, no limite, pura e simples desagregao incapaz de consolidao
em qualquer forma de arte no fora sua contraparte apolneo-imagtica a
delimitar os contornos daquela insupervel forma artstica que at hoje no
perdeu seu significado: a tragdia grega. Segundo Nietzsche:
E aqui se oferece a nosso olhar a sublime e admirada obra de arte da tragdia
tica e do ditirambo dramtico, como alvo comum de ambos impulsos, cujo
misterioso matrimnio, depois de uma longa luta passada, se glorificou numa tal
criana, que ao mesmo tempo Antgona e Cassandra (WW I, 35).
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mesmo modo so manchas brilhantes para a cura do olhar lesado pela horrvel
noite (WW I, 55).
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pela introduo do stilo rappressentativo e do recitativo. Essa transposio se
torna clara no trecho que se segue: Alm disso, ele [o homem terico/rd]
sente como uma cultura erigida sobre o princpio da cincia deve submergir
quando ela comea a se tornar ilgica, i.e., a fugir de suas consequncias.
Nossa cultura revela essa precariedade universal (...) (WW I, 102). Essa que
Nietzsche batiza pejorativamente de cultura da pera" (WW I, 103) se
caracteriza, por um lado, pela subordinao total do fenmeno sonoro musical
palavra falada, portanto, ao conceito, de modo que a potncia dionisaca da
msica fica inteiramente sufocada: Aqui, o pensamento filosfico ultrapassa a
arte e obriga-a a entrar num apertado colar-se ao tronco da dialtica. No
esquematismo lgico a tendncia apolnea desabrochou (WW I, 80). Por
outro lado, e como consequncia desse fato, tal cultura se caracteriza por uma
concepo idlica - correlata ao otimismo epistemolgico da cincia
socrtica -, segundo a qual o estado originrio dos homens era de bondade e
de felicidade plenas (WW I, 104). Na ausncia do momento dionisaco,
responsvel, como se viu, pela profundidade dos construtos estticos, as obras
de arte na cultura da pera degradam-se a mero divertimento numa
sociedade que se torna, segundo Nietzsche, cada vez mais superficial: Ao
otimismo que est na gnese da pera e na essncia da cultura que ela
representa foi possvel, numa amedrontadora rapidez, despir a msica de sua
determinao dionisaca do mundo e imbu-la de um carter ldico-formal,
divertido (WW I, 108).
A posio crtica assumida por Nietzsche, por outro lado, no leva a
uma posio romntica, que defenda um retorno ao remoto passado grego
antigo. Embora a tragdia tica sirva como balizamento no sentido da
possibilidade do equilbrio perfeito entre o dionisaco e o apolneo num
fenmeno esttico, o filsofo identifica na msica germnica a partir do
barroco tardio um importante contrapeso dionisaco ao predomnio quase
absoluto do apolneo na cultura ocidental. Segundo ele,
Avultou-se uma fora da profundeza dionisaca do esprito alemo, a qual no tem
nada a ver com as condies originrias da cultura socrtica e que no seria por
elas nem de se desculpar, nem de se explicar, muito mais sentida por essa cultura
como algo horrivelmente inexplicvel, exageradamente hostil: a msica alem, tal
como como a devemos entender em sua trajetria solar de Bach a Beethoven, de
Beethoven a Wagner (WW I, 109).
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juventude podem ser considerados, ainda hoje, atuais. Dentre eles, poder-se-ia
destacar a crtica ao filistinismo cultural, a qual encontra uma enftica
expresso no trecho que se segue:
Enquanto o crtico no teatro e concerto, o jornalista na escola, a imprensa na
sociedade, chegavam ao poder, a arte se degenerou num objeto de entretenimento
da mais baixa espcie e a crtica esttica foi usada como cimento de uma
sociabilidade v, egosta e sobretudo pobre e desprovida de originalidade (WW I,
124).
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contra esse processo, pelo menos como um dique contra a barbrie em
ascenso, de acordo com a formulao, referente composio de
Schnberg, da Filosofia da Nova Msica3. J nesse livro, Adorno reflete sobre
uma idia que j est presente nas Prelees sobre a esttica de Hegel e que
tomada emprestada diretamente da filosofia da msica de Ernst Bloch, a qual
diz respeito essencial temporalidade da msica. Em textos posteriores, como
Sobre a relao entre pintura e msica hoje (1950) e Sobre algumas
relaes entre msica e pintura (1965), Adorno retoma e atualiza as posies
anteriores:
O bvio, que a msica seja uma arte temporal, que decorra no tempo, significa
num duplo entendimento, que o tempo no lhe seja bvio, que ela o tenha como
um problema (...). Ela deve, por outro lado, dar conta do tempo, no se perder
nele; deve se bifurcar com relao ao seu fluxo vazio (GS16, 628).
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desmitologizada, liberta da magia do efeito; a tentativa humana, como sempre, em
vo, de mencionar o nome, no de comunicar significados (GS16, 251-2).
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definidas. Aqui aparece uma colocao de Nietzsche, cuja ressonncia em
Adorno ser vista a seguir:
Todo conceito surge atravs da igualao do no-igual. To certo como uma folha
nunca totalmente igual a outra, o conceito folha formado atravs do abandono
arbitrrio dessas diferenas individuais e desperta, ento, a idia de que existiria
algo na natureza, fora das folhas, que seria "a folha", um tipo de forma originria,
segundo a qual todas as folhas seriam tecidas, desenhadas, medidas, tingidas,
frisadas, pintadas, mas por mos desajeitadas, de modo que nenhum exemplar
seria correto e confivel como imagem fiel da forma originria (WW III, 313).
5 Negative Dialektik. Frankfurt (M), Surhkamp, 1986. A partir daqui, designado, no corpo do texto e entre
parnteses, por ND, seguido do nmero da pgina.
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O que , mais do que . Esse mais no lhe atribudo, mais lhe permanece enquanto aquilo que lhe recalcado - imanente. Desse modo o no-idntico seria a
identidade prpria da coisa contra suas identificaes (ND 164).
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compasso, no imediatamente preenchido, mas apenas no transcurso articulado.
Nessa medida, ela exerce - mesmo que tambm aparncia como totalidade atravs dessa, crtica aparncia, da presena do contedo aqui e agora (ND 278).
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que ele considera uma perversa transvalorao, ele o faz tendo em vista o
estabelecimento de uma concepo de moral autnoma, cujos valores so
dados por seus prprios sujeitos e no reativamente, como na moral de tipo
cristo, que ele, como se sabe, denomina moral do ressentido, i.e., daquele
que, no podendo achar imediatamente em si as qualidades do nobre, procura
achar nele todos os defeitos para poder vir a se considerar algum bom.
Nesse sentido, poder-se-ia dizer que a condenao da moral do
escravo por Nietzsche aponta para um aguado diagnstico da problemtica
tica contempornea, na medida em que a moral oficial desmascarada na
minuciosa descrio dos expedientes utilizados pelo sacerdote asctico no
sentido de mobilizar o ressentimento dos fracos para dominar sobre os
fortes, sobre os bons. Alm disso, outro aspecto dessa problemtica, uma
irrecupervel imbecilizao da vida cotidiana, foi ressaltado pelo filsofo.
Como se disse acima, Adorno corroboraria o diagnstico nietzscheano,
recusando, entretanto, sua opinio elogiosa sobre as bestas
louras
germnicas. Identificando essas queles que ajudaram a construir a barbrie
do terceiro Reich, ele se expressa em Minima Moralia da seguinte forma:
Se na Alemanha os burgueses filisteus se afirmaram como bestas louras, isso
no repousa sobre quaisquer peculiaridades nacionais, mas no fato de que a
prpria bestialidade loura, a rapina social diante da plenitude revelada se
transformou na atitude do roceiro, do filisteu fascinado, daquele que 'ficou em
desvantagem', contra o qual a moral dos senhores foi inventada6.
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antagnica ao ideal asctico com seu carter de mistificao interessada.
Nesse particular, j est totalmente claro para ele que a cincia como essa
opositora do ideal asctico est de antemo descartada:
No! No me venham com a cincia, se procuro o antagonista natural do ideal
asctico (...). Sua relao ao ideal asctico ainda no em si inteiramente
antagonstica; ela se apresenta no principal at mesmo com fora impulsionadora
no seu aperfeioamento (WW II, 891).
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capitalismo monopolista, tambm denominado por ele administrado em
que o abuso do colorido nos produtos da cultura industrializada mais um
artifcio usado pelos senhores para amansar e dominar os que outrora foram
animais de rapina, o elemento esttico, pelo menos no seu aparecimento
sensvel, j no se contrape totalmente ao asctico, pois O preto e cinza da
nova arte, sua ascese contra a cor negativamente sua apoteose (T 204).