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2. Racionalidade e Liberdade
O mesmo Aristteles caracterizou os humanos como seres racionais que falam. A
dimenso anmica ou psquica ( psique=alma) dos seres humanos foi concebida pelo
filsofo como um conjunto de duas partes: uma racional e a outra privada de razo. A
primeira expressa-se pela atividade filosfica e matemtica. A Segunda, por seus elementos
vegetativos e apetitivos. Isso permitiu a hierarquizao dos seres humanos.
Pela Segunda parte da alma, somos iguais a todos os outros animais. Movidos pelos
instintos primrios (fome, sede, sono, reproduo ), somos guiados pela necessidade de
sobrevivncia. Todos os seres humanos tem em comum um problema nico a resolver:
como sobreviver. Necessitamos de alimentos para aplacar nossa fome; de gua para saciar a
sede: dormir para perpetuar a espcie. Mas o que nos diferencia dos outros animais?
Segundo Aristteles, a racionalidade. Ns somos capazes de planejar nossas aes, de
realizar escolhas e julg-las, determinando seu valor. Agimos acreditando que estamos
fazendo o bem e, mesmo quando julgamos mal nossas aes, sempre o bem que
estabelece o critrio de tal julgamento.
Assim, os seres humanos identificam-se como tais pelas distines que so capazes
de estabelecer com os outros animais e, por conseguinte, com todo o reino da natureza. Os
seres humanos definem-se pela capacidade de pensar, falar, trabalhar e amar. Ainda com
Aristteles, podemos identificar trs coisas que controlam a ao: sensao, razo e desejo.
A primeira no princpio para julgar ao, pois tambm os outros animais possuem
sensao, mas no participam da ao.
A ao um movimento deliberativo, isto , a origem da ao a escolha. Os
homens diferem dos demais animais porque so capazes de realizar escolhas. O desejo est
na raiz dessas escolhas: a razo o seu guia. Para Aristteles, o desejo a fora motriz, o
impulso gerador de todas as nossas aes. Mas esta fora motriz deve seguir o curso
traado pela razo. A razo guia, conduz o desejo ao encontro de seu objetivo.
Realizar escolhas eleger objetos para o desejo. O critrio das escolhas sempre
racional. O motivo sempre emocional, ou seja, impulsionados pelo desejo movemo-nos
em direo aos objetos. Nesse sentido, a capacidade racional de realizar escolhas permitenos afirmar nossa condio de liberdade. O exerccio da liberdade a capacidade de
escolher. Nisso os seres humanos podem se desviar do determinismo pelo padro gentico
de suas espcies. Quando olhamos um filhote de cachorro, por exemplo, somos capazes de
dizer seu comportamento futuro. Ao olhar para um beb impossvel prever seu
comportamento, suas aes e suas intenes.
a escolha que define o carter de um ser humano. Suas virtudes se manifestam nas
escolhas que realiza no curso de sua condio mortal. Aqui se apresentam algumas questes
ticas de grande relevncia. Quais os critrios que norteiam as escolhas que um homem faz
em sua vida ? Quais so os valores que pautam suas aes ? Quais objetivos pretende
atingir com quais meios efetivar sua realizao ? Afirma-se que toda ao deve ser justa e
boa. Mas, o que determina a justia e a bondade? O que ser justo ? O que ser bom?
acesso aos bens culturais produzidos em toda a histria o que define nossa condio
humana. O homem um animal cujo maior desejo tornar-se humano.
A elevao apontada por Freud o que diferencia dos outros animais. A vida
humana difere da vida dos animais em dois aspectos: os conhecimentos e as capacidades
adquiridas para controlar as foras da natureza; e os regulamentos (leis, normas, regras)
para ajustar as relaes dos homens uns com os outros.
Na luta pela sobrevivncia em um mundo sombrio e assustador, o animal racional
teve de enfrentar trs grandes desafios : o poder superior da natureza, que nos ameaa com
foras de destruio , a fragilidade de seu prprio corpo, condenado dissoluo; e as leis
que regulam sua aes sociais. Os conhecimentos cientficos e tecnolgicos procuram
responder a esses desafios. As prticas religiosas, os sistemas de crenas tambm . As
teorias filosficas e as produes artsticas inserem-se nessa tarefa de encontrar caminhos
para esses desafios humanos.
A concluso derradeira de Freud que a civilizao tem que ser defendida contra o
indivduo e que seus regulamentos, suas instituies e suas ordens dirigem-se a essa tarefa
(...)fica-se com a impresso de que a civilizao algo que foi imposto a uma maioria
resistente por uma minoria que compreendeu como obter a posse dos meios de poder e
coerso9P.1170. at a morte, somos submetidos ao processo civilizatrio. Desde o
nascimento at a morte, somos atravessados pelos critrios que sustentam a civilizao: o
bem e a justia.
Finalmente, como relacionar a tica ( instncia individual ) e civilizao ( instncia
coletiva )? A tica, pensada no campo da lei, leva-nos mesmas concluso que Freud. Ao
obter a posse dos meios de poder e coerso , uma minoria impes seus valores grande
maioria que resiste. Mas a concluso de Freud nos permite pensar o poder tambm como
resistncia por parte da maioria. Nesse caso, o Estado aparece como o grande gerenciador
desse conflito, por meio de seu sistema de leis e prticas de coerso (priso, por exemplo).
H outra forma tambm de pensarmos a tica: como exerccio esttico. Em meio a
esse conflito irreconcilivel entre as exigncias individuais por liberdade e as restries
impostas pelo regulamento social, podemos criar condies para instaurar uma tica da
beleza: fazer da vida uma obra de arte, criar condies para que cada um produza sua
prpria vida como quem esculpe o mrmore ou pinta uma tela. O mrmore ou a tela seriam
as imposies/restries impostas pela civilizao e das quais podemos escapar, mas, como
sujeitos de nossa vida, podemos esculpir/pintar com o formo e o pincel de nossa liberdade.
Relacionamentos
Objetivos
Natureza Individual
Coletiva
(particular)
(Toda a sociedade ou parte da mesma)
Comportamento Humano
Influncia Ambiente
Crenas
Valores
Conflitos
Exemplo:
Tome-se, por exemplo, o caso de uma pessoa que entra em uma loja com o objetivo
de adquirir um aparelho de eletrodomstico. Certamente, na loja encontrar algum com o
objetivo de vender eletrodomsticos.
O relacionamento envolver pessoas com objetivos opostos, uma objetiva comprar,
enquanto a outra deseja vender. relacionamento comercial. Questes que podem surgir :
marca e preo do produto, condies de pagamento, prazo de entrega...
DESAFIO : Ponto de Entendimento.
4. O HOMEM EM SOCIEDADE
SOCIEDADE : Integrao verificada entre duas ou mais pessoas, que somam para que
determinado objetivo seja alcanado.
Integrao entre pessoas / Viver em sociedade
5. TICA E VALORES
Ser Humano
( a famlia qual pertence; a classe econmica da qual faz parte aquela famlia; a raa da
qual faz parte; a religio; o pas onde nasceu ... ).
Conjunto de informaes a respeito da vida entre tantas informaes questes ligadas a
Justia Social. Ocorrncia : Valores diferenciados para fatos e coisas.
Exemplo:
Na escala de valores de uma famlia de baixa renda, o valor atribudo s
necessidades bsicas, certamente, encontra-se em patamar superior ao do valor atribudo s
necessidades menos imediatas , como o lazer. Esse quadro diferente quando a escala de
valores de uma famlia de alta renda, cujas necessidades bsicas j esto , a priori,
totalmente atendidas.
Portanto, quanto maior o distanciamento verificado entre as condies de vida das
pessoas, certamente maior ser a diferena no que se refere ao conjunto de informaes
recebido de forma individual, da mesma forma que diferentes sero as necessidades a que
cada um a busca atender de maneira mais imediata, vale dizer, maior ser o distanciamento
entre seus valores.
Objetivos diferentes
Conflitos
Escala de valores
6. TICA E LEI
O conceito ou preceito tico uma regra aplicvel conduta humana. O preceito possui
duas caractersticas essenciais:
-
M
B
A
S
O comportamento do aluno que cola finda por prejudicar o objetivo da prpria escola,
naquilo que diz respeito preparao de pessoas para a sociedade, prejudicando a
prpria sociedade.
8. SOCIEDADE E TICA
As pessoas so obrigadas a conviver em sociedade, isso a despeito das diferenas
de crenas e valores que cada uma atribui s coisas e aos fatos da vida e, da mesma forma,
independentemente dos conflitos de interesses que tais diferenas venham a causar.
Uso popular do termo tica : tica diz respeito aos princpios de conduta que norteiam
um indivduo ou grupo de indivduos.
A expresso tica profissional serve como indicativo de conjunto de normas que baliza
a conduta dos integrantes de determinada profisso.
A tica representa, pois, uma tomada de posio ideolgica-filosfica que remete aos
interesses sociais envolvidos.
a palavra grega ethos e a palavra latina mores, ambas significando hbitos e costumes.
A moral, como sinnimo de tica, pode ser conceituada como o conjunto de normas
que, em determinado meio, granjeiam a aprovao para o comportamento dos homens.
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o relatrio final apontou que a empresa deveria ter adotado as necessrias medidas de
segurana quando da instalao de uma filial.
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Um homem moralmente bom aquele que faz o que correto, com a firme disposio
de praticar essas aes porque elas so corretas, do ponto de vista moral.
O que se observa, ento, que a referncia ao termo tica no compreende apenas o
comportamento aceito, habitual e repetido, mas, tambm, aquele que se julga que seria o
mais adequado.
A dificuldade chave dos problemas ticos da atualidade consiste em equacionar
interesses pessoais com responsabilidade social.
9. RELAO COM A FILOSOFIA
Como um ramo da Filosofia, a tica a influenciou e foi por ela influenciada.
Na tica normativa, distinguem-se dois grupos principais de filsofos:
1. os deontologistas ( do grego dontos, de de obrigao ) , e
2. os teleologistas ( do grego telios : no fim, final(causa).
Os deontologistas tem como conceitos bsicos o direito e o dever, e assumem que as
definies de moral derivam desses conceitos fundamentais.
Os teleologistas tem na bondade e valor os conceitos axiolgicos bsicos que detectam
de onde vem a preponderncia da bondade intrnseca. Enfatizam o clculo das
conseqncias de cada ao.
Os axiologistas ( do grego axos, digno, util) acham que certas aes so corretas
por causa do valor da bondade que eles inerentemente contm, como a alegria ou prazer.
* A tica constitui uma relao social que pode ser visualizada como uma relao de poder.
a razo pela qual no se pode falar unicamente em etica em geral, mas de morais
especficas, pertencentes a sociedades histricas determinadas.
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sofria de gastrite e a comida do refeitrio lhe fazia mal. O fato, havia muito tempo, era de
conhecimento de seus colegas e de seu chefe.
J. era agora um ladro desempregado. Seus 20 anos de servios sem repreenso na
Sifco transformaram-se em nada. Foi para casa, dois quartos e sala, ao encontro da famlia,
mulher e dois filhos.
Para a administrao de recursos humanos da Sifco, o caso estava encerrado. No dia
seguinte, porm, os encrenqueiros do sindicato comearam a fazer barulho na porta da
fbrica. Num comunicado ao pblico, a Sifco informou que o metalrgico J. cometera falta
grave e havia sido demitido por justa causa.
O caso chamou a ateno da imprensa e saiu nos jornais. A diretoria da Sifco,
sediada em Jundia, So Paulo, viu o tamanho do problema e percebeu que castigar quem
rouba pes m idia desde Victor Hugo contou a histria de Valjean. Numa reunio, os
diretores decidiram retroceder em sua deciso, por causa da publicidade negativa. Alguns
dias depois, novo comunicado nos jornais informava que a Sifco considerava a demisso do
senhor J. um fato isolado, lamentvel e equivocado. Ele estava sendo reabilitado e
chamado de volta ao emprego.
Ao voltar, disse o senhor J.:
Eu gosto da empresa. Tudo que tenho foi dela que recebi. No quero que ela seja
prejudicada.
Questes :
1) Comente a deciso de demitir o senho J. certa ou errada? Por qu?
2) Comente a deciso da empresa, de reconhecer o erro e reverter a deciso.
3) Se voc fosse diretor da empresa, diria algo ao gerente de recursos humanos, que
demitiu o senhor J.?
4) Se voc fosse o gerente de recursos humanos da fbrica, como teria agido? O que ele
deveria fazer agora que a diretoria modificou sua deciso?
5) Comente os aspectos ticos e comportamentais deste caso.
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