ARQUIDIÓCESIS de BARRANQUILLA - Sacristía, Ornato y Aseo - Taller para Sacristanes

ABRILMAYO DE 2012
01 Elsacristnysusfunciones:Cmodebeser,quehace,
Cualidades,funcionesyprogramadelsacristn.
02 Materiadelossacramentosyobjetoslitrgicos.
03 Prepararloslibrosylaslistasderequerimientosparala
celebracinlitrgica.
04 Elespaciocelebra vo.
05 Laasamblealitrgica.
06 Servidoreslaicosycomitspastorales.
07 Tiemposlitrgicos
08 AoLitrgicoyCalendario
09 TiempoOrdinario.Gua homilca
10 Celebracionesen empodeCuaresma.Gua homilca
ABRIL - MAYO DE 2012
El Sacristn y sus Funciones

I. ORACIN DEL SACRISTN
Dios, Padre de todos,
t me has confiado
velar por la casa
de la comunidad cristiana,
que es tu casa.
T me has confiado
preparar y disponer todo lo necesario
para que la comunidad cristiana pueda reunirse
a rezar y a celebrar la fe.
Dios Padre, te doy gracias
por estar a tu servicio,
al servicio de la Iglesia,
al servicio de los hermanos y
hermanas cristianos.
Y te pido que me ayudes a hacer mi trabajo
con fidelidad, con dedicacin,
con amor,
para que todos los que vienen a tu casa
puedan sentirse bien acogidos
y ms cerca de ti.
II. CMO DEBE SER EL SACRISTN

El Sacristn es un ministro sagrado.
Tambin ejercen un ministerio litrgico: El

sacristn, a quien corresponde disponer diligentemente los libros litrgicos, los ornamentos y las dems cosas que son necesarias en la celebracin de la Misa. (IGMR,
105)
El Sacristn es un cristiano con una vocacin al servicio de la comunidad. El encargado
de la sacrista, es un cristiano que, en virtud de su
bautismo, presta un servicio a su comunidad cristiana, a quien se le encarga, en nombre de la comunidad y en orden a ella, el ministerio de atender todo
lo relacionado con el lugar y los objetos del culto.
Al sacristn, lo primero que se le pide es

que sea un hombre de fe. Slo desde esa cualidad podr desempear su verdadero ministerio.
Pues no es mero asalariado ni mucho menos un
funcionario. Presta un gran servicio a la comunidad
directamente. No es un servicio directo al altar, ni
una ayuda al presbtero celebrante como en el caso
de los aclitos, o quien presta su voz para que la
Palabra resuene en la celebracin como el proclamador.
Es quien posibilita un lugar limpio y digno, para dignificar lo que en l se celebra, quien ambienta y
prepara el lugar obligando a los sentidos de los fieles a despertar a la fiesta que se celebra, es quien
embellece un ambiente para que sea un vehculo
de la belleza de Quien viene a nuestro encuentro.
Pero a la vez, intuye, descubre y desarrolla su propia y peculiar espiritualidad.
La misma dignidad con la que prepara el lugar para que la comunidad se encuentre con el Seor es
la que caracteriza su vida. La misma delicadeza
con la que cuida y limpia los vasos sagrados, es la
que adorna su relacin con los dems. La misma fe
con la que se esmera en que todo brille es la que
brilla en su vida en relacin a Dios. Siendo lo sagrado algo perteneciente y reservado a Dios, debe tratarse dignamente, sabiendo que no somos sino
siervos intiles (Lucas 17, 10), meros administradores. Como tratamos sus cosas, as tratamos a
Dios, disponiendo convenientemente, con orden y
prontitud, lo que se le encomienda para gloria de
Dios.
El sacristn es un signo de Cristo que vino
a servir. Casi podramos decir que el oficio del sacristn est instituido por el mismo Cristo. Antes de
la cena pascual, envi a algunos de sus discpulos
a preparar la sala (Mc 14, 12-16): El primer da
de los zimos, cuando se sacrificaba el cordero pascual, le dijeron a Jess sus discpulos:
Dnde quieres que vayamos a prepararte la
cena de Pascua? l envi a dos discpulos
Instructivo para Sacrista, Ornato y Aseo # 1. Pg 1de4
dicindoles: Id a la ciudad, encontraris un

hombre que lleva un cntaro de agua; seguidlo, y en la casa en que entre, decidle al dueo: El maestro pregunta: Dnde est la habitacin en que voy a comer la Pascua con
mis discpulos? Os ensear una sala grande en el piso de arriba, arreglada con divanes. Preparadnos all la cena. Los discpulos
se marcharon, llegaron a la ciudad, encontraron lo que les haba dicho y prepararon la cena de Pascua. En esa cena, el mismo Cristo
se pondr a servir, haciendo el oficio ms indigno: lavar los pes. Y con este gesto de servicio a los discpulos, tambin los que haban
preparado la cena descubrieron a Cristo, que
no vino a ser servido sino a servir (Marcos
10,45), y de la Iglesia que es servidora. As pues,
no se trata de una concesin, de un premio o un
estmulo, o que hall simplemente un trabajo; sino
que el sacristn es un laico comprometido que descubri en l un don del Espritu Santo para dar un
servicio real a la comunidad. Eso supone cobrar
mayor conciencia de su misin y mayor capacitacin para un mejor servicio. No solamente celebra
su fe, sino tambin ayuda a otros a celebrar lo mejor posible, disponindolo todo. La disposicin misma de las cosas y de los espacios llega a ser un
signo sacramental de lo que celebra y de la comunidad.
III. QU HACE EL SACRISTN

Ejercita un ministerio de apostolado con los dems, ayudndolos a celebrar mejor y a que se sientan como en su casa.
Presta a la comunidad un servicio permanente y
oficial que responde a una necesidad; y no solo
prestaciones ocasionales, supletorias, nacidas de
su iniciativa.
Es un testigo. Porque es un signo visible ya que,
en muchas ocasiones, es quien media entre los fieles y el sacerdote.
Recibe a quien encarga alguna misa, normalmente de difuntos, y con sus palabras y gestos visibiliza a una Iglesia madre, acogedora, capaz de
dirigir una palabra de esperanza y de consuelo.
Un sacristn debe ser acogedor, con buenas
palabras, con gestos de nimo y de esperanza para
quienes se acercan tristes y desesperanzados, paciente con los que se acercan a preparar una boda
o un bautizo.
Es amable con los profesionales que en momentos puntuales (bodas, bautizos, etc.) se acercan a la
Iglesia a dejar las flores o a hacer las fotos. Debe
ser un claro ejemplo de una Iglesia cercana y acogedora, amable y dialogante. Para muchos de estos profesionales y para algunos de estos fieles,
ser el contacto ms directo con alguien que
representa a la Iglesia.
El sacristn debe disponer con toda diligencia los
libros para la proclamacin de la Palabra de Dios y
para las oraciones que hay que decir,
Tambin de las vestiduras y todas las dems
cosas necesarias para la celebracin.
Debe vigilar los toques de las campanas para
las sagradas celebraciones.
Cuidar que se guarde silencio y modestia en la
sacrista.
Los objetos litrgicos, entrados en aos, deben
ser cuidados y conservados en condiciones ptimas.
Lo nuevo que se deba adquirir, que sea elegido
segn los preceptos de dignidad, solemnidad y decoro, dejando de lado el puro afn de novedad.
Por lo que toca al ornato del lugar de las celebraciones sagradas hay que cuidar ante todo que haya
una perfecta limpieza del piso, paredes y todas las
imgenes y dems objetos que se usan o se exponen. Evtense los extremos de suntuosidad o tacaera en el ornato; por el contrario sganse las leyes
de una noble sencillez, urbanidad y el verdadero
arte.
En las cosas que se van a usar y en el modo de
disponerlas sganse el ingenio popular y la tradicin
local, con tal que contribuyan a la debida reverencia y al debido honor de los edificios y ritos
sagrados (SC 123).
El ornato de la Iglesia sea de tal modo que exprese el amor y la reverencia a Dios, y al pueblo de
Dios le sugiera el sentido propio de las fiestas y la
alegra y piedad del corazn (Ceremonial de obispos 37-38). El templo es casa de la comunidad, y
tambin signo de Cristo y de la Iglesia, y de nosotros mismos.
La Iglesia es signo del cristiano, que es templo de
Dios en Cristo. As pues, sirviendo a la Iglesia, el
sacristn significa la dignidad de cada cristiano y en
la comunidad, pues ellos son el verdadero templo
donde se adora en espritu y en verdad (Juan
4,24)
As se pedir al sacristn que:
1. Abra y cierre oportunamente las puertas de la

Iglesia.
2. Mantenga en orden, con limpieza y en buen
estado, los locales de la Iglesia y de la sacrista, y
los objetos de culto: vestidos, libros, utensilios;
Pg 2de4.Instructivo para Sacrista, Ornato y Aseo # 1.
3. Prepare en su aspecto material las celebraciones: Que ponga a punto los libros que van a hacer
falta, los vestidos de los ministros segn el color del
da, las luces, el pan, y el vino para la misa, la megafona;
4. Que vaya tocando las campanas con sus diversas llamadas;
5. Que ponga, si es el caso, msica ambiental al
principio o final de la celebracin;
6. Que organice la colecta, de modo que sea rpida y termine antes del prefacio;
7. Que se ocupe de los monaguillos, que los vaya
formando de modo que funcionen bien en la celebracin;
8. Tenga preparado el incensario, bien encendidos los carbones, si se va a utilizar.
9. Que sepa improvisar no haciendo un drama
cuando surge un cambio de ltima hora que obliga
a cambiar todo lo preparado.
10. Con seguridad surgen otras cosas ms. Pero
dependiendo de los equipos de liturgia o del comit
que pueda haber y su aporte (Agentes Extraordinarios de la comunin, Acomodadores o Ujieres, Proclamadores, Aclitos, Cantores) sus competencias
irn aumentando.
IV. CUALIDADES DEL BUEN

SACRISTN
Cualidades humanas. En un sacristn son
ms importantes por su carcter de servidor de la
comunidad y su cercana a la celebracin:
Madurez, sentido de responsabilidad, espritu de
limpieza, orden y diligencia;
Capacidad de trato amable y relaciones humanas, porque tiene que trabajar en equipo con los
sacerdotes y con los seis grupos de animadores de
la celebracin litrgica como son los aclitos y monaguillos, los ministros extraordinarios de la comunin, los proclamadores de la palabra, los cantores
y msicos, los ujieres, y los otros encargados de la
celebracin; no se siente en ningn momento
dueo sino servidor.
Tener buen gusto para el arreglo del presbiterio

y de altares, adornos, flores, imgenes.
Conocer bien los nombres de objetos sagrados y
lugares, y su uso.
Formacin litrgica. Es preciso que el sacristn tenga sensibilidad litrgica y espiritual.

No basta que sepa ejecutar bien las cosas, sino
que sepa por qu se hacen las cosas, con qu espritu, sus caractersticas, sus variaciones, para ser
creativo en su trabajo.
Debe conocer lo que es una celebracin litrgica, sus principales momentos, su alma.
Sabe del sentido litrgico de los tiempos y las
fiestas y no se le escapan detalles importantes para su vivencia, como el que haya o no flores en el
altar y la iglesia.
As sabe qu libros se ocupan, qu libros faltan,
donde se hallan los textos, para irlos ofreciendo a
los sacerdotes (as los va educando, pues a veces
ellos no tienen tiempo de preparar).
Calidad laical. El sacristn tiene conciencia

de ser un laico cualificado, y por ello:
Busca vivir en medio de la comunidad, compartiendo su vida, teniendo su aceptacin, con una
vida personal y familiar honrada, normal y equilibrada. Muchas personas alejadas que llegan a ceremonias especiales se llevarn de la iglesia la
imagen que les deje el sacristn.
Por ello, de la misma forma que se organizan
grupos en los que se vive la fe, en los que se ora,
en los que se profundiza, tambin es muy conveniente, a nivel de la arquidicesis, asistir a las
reuniones peridicas que la comisin de liturgia
hace con los sacristanes, de manera que les ayude
a vivir mejor su ministerio eclesial.
Tambin es muy importante que donde no ocurra, el sacristn forme parte del equipo de liturgia.
As, no solo ser ms fcil la coordinacin, sino
que tambin se ver arropado por un grupo parroquial que, acompaado, vive, expresa y forma su
fe.
Paciencia con todos: con los monaguillos, con

las personas que vienen a encargar o a preguntar,
con los sacerdotes que no siempre dejan las cosas
como l quisiera: un sacristn necesita mucho amor
y mucho humor.
V. FUNCIONES DEL SACRISTN
Conocimientos tcnicos. Con un poco de

esfuerzo y algo de capacitacin debe:
Procura que estn todas las cosas necesarias

acomodadas en su sitio conveniente, sacudidas y
limpias, y listas para usarse, en cantidad suficiente.
Aprender a manejar bien los aparatos de iluminacin y sonido.
El sacristn sabe los horarios y da las campanadas a tiempo: la primera, media hora antes, la segunda, un cuarto de hora; y la ltima, a la hora de
empezar.
Instructivo para Sacrista, Ornato y Aseo # 1. Pg 3de4

Si falta algo, lo consigue, o avisa a tiempo para
que se prevea. Sobre todo tiene aseado el presbiterio y presentable el altar y el ambn.
VII.
Se encarga del ambiente agradable: msica ambiental, adorno, aseo, luz ventilacin, temperatura y
sonido.
Ve en el ordo las caractersticas del da
(Categora de fiesta, color, tiempo, elementos).
Consulta las tablas de precedencias, conoce calendario y la tabla de ocurrencias y tablas movibles.
Avisa cuando hay nuevas vestiduras, u objetos,
para la bendicin.
Hace genuflexin hasta tocar con la rodilla el
suelo al pasar frente al Santsimo; hace reverencia
profunda al altar.
Procura que haya una lmpara encendida ante
el Santsimo y conopeo (Puede ser del color del
tiempo). Cerca del Sagrario debe haber un vasito
con agua para purificarse los dedos y un purificador (el agua se vaca a la piscina o a una maceta).
VI. PROGRAMA DEL SACRISTN

1. Programar y supervisar el calendario.
Slo puede haber un calendario con reglas definidas que especifiquen quien puede aadir un nuevo
acontecimiento.
El punto de partida son las fiestas locales, las cuales hay que aadirlas en primer lugar al calendario
para que no interfieran con ellas otros acontecimientos. Conviene seleccionar conmemoraciones
opcionales y establecer algunas restricciones con
suficiente anticipacin (por ejemplo, normas claras
para que no se programen bodas durante el Triduo
Pascual). A lo largo del ao hay que tener muy claros los procedimientos a seguir para celebrar funerales y otros acontecimientos imprevistos, y estos
deben ser respetados por todos los interesados.
2. Preparar los ciclos litrgicos. Planificar
encuentros de revisin de los textos litrgicos y sus
diferentes opciones, repasando los archivos de los
aos anteriores y anotando las cuestiones relacionadas con la sacrista. En estas reuniones los sacristanes tomarn nota de los objetos que conviene
pedir prestados o comprar. Despus de las reuniones, prepararn listas de las cosas que va a necesitar la parroquia para seguir el ritual conveniente.
Prepararn todos los objetos necesarios para las
celebraciones.
3. Establecer procedimientos de actuacin. En colaboracin con la comisin de liturgia y
su delegado tendr que negociar una tabla de responsabilidades para que la sacrista funcione diaria
y semanalmente.
ASESORA, ASISTE Y AYUDA AL DELEGADO DE LITURGIA DE LA PARROQUIA EN LA COORDINACIN DE LAS

RESPONSABILIDADES DE LOS ANIMADORES Y SERVIDORES LITRGICOS
1. Ocuparse del mantenimiento del conjunto de la Iglesia. Preparar una lista de voluntarios
que se apunten a la tarea del mantenimiento y limpieza regulares, negociando las responsabilidades
de un guardin con relacin a otros ministros.
2. Preparar los materiales litrgicos. El leccionario, el misal y otros libros rituales tienen que
estar preparados (con los textos seleccionados debidamente sealados). Los textos escogidos, como
las peticiones, tienen que estar a mano.
Los ornamentos, vasos y otros materiales tienen
que estar cuidados y limpios, o remplazarse si es
necesario, y estar preparados para cada uno de los
ritos.
3. Conservar las imgenes y objetos decorativos. Las imgenes permanentes o temporales

necesitan mantenimiento y limpieza.
Los sacristanes o un grupo de voluntarios tienen
que organizarse para cuidar las flores u otros decorados ocasionales.
Cuando se traigan las flores a la iglesia, alguien tiene que hacerse responsable de regarlas
y colocarlas en su sitio.
4. Estar al tanto de las existencias. Los

sacristanes se encargan de reponer materiales
tales como el vino, el pan, las velas o el carbn.
Comprar las palmas y el cirio pascual.
De vez en cuando hacen inventario de las posesiones de la iglesia: revisin de las plizas de
seguros, la tasacin de objetos antiguos y el establecimiento de prioridades para adquirir cosas
nuevas o remplazar otras.
5. Atender a las liturgias solemnes. Todos los interesados tienen que saber quin va a
asistir en cada una de las celebraciones litrgicas
para asegurar el ritmo adecuado de trabajo. Las
responsabilidades incluyen:
Abrir y cerrar los lugares que se van a usar,
preparar los objetos.

Dar la bienvenida a los otros servidores.
Participar en algunos momentos del rito (tocar
las campanas o mantener encendido el incensario en varios momentos de la misa) y volver a
guardar cada cosa en su lugar al acabar la liturgia.
Pg 4de4.Instructivo para Sacrista, Ornato y Aseo # 1.
ABRILMAYO DE 2012
Indicaciones:
Antes de empezar le sugerimos leer el documento llamado Informacin general para todos
los equipos - el cual hace parte de todo el material entregado, a los Delegados de Liturgia, en este
primer nmero -, donde se explica el nuevo esquema formativo que empezaremos a partir de este momento; y que abarcar los prximos dos aos.
Previo al diligenciamiento del presente taller se requiere el estudio del Instructivo Formativo correspondiente por parte del equipo de Sacrista, Ornato y Aseo de cada Clula Pastoral y/o Parroquia.
Se recomienda que el equipo de Sacrista est conformado por al menos cuatro personas, a saber: (1) Sacristn, quien lidera el equipo y se acompaa de unos colaboradores: (2) Responsable del aseo de las
vestiduras litrgicas, manteles, corporales, purificadores, (3) Responsable de la limpieza de los vasos sagrados, incensario, cruz procesional, etc. (4) Responsable de Ornato: limpieza del templo y decoracin.
Es importante recordar que, adems del estudio del instructivo especifico para este equipo, tambin deben
estudiar el Instructivo Formativo General, el cual est dirigido a TODOS los equipos de animacin litrgica
de las Clulas Pastorales y/o Parroquias, el cual viene acompaado a su vez del taller respectivo.
Taller:
1. Qu le ha confiado Dios al sacristn?
2. Segn la IGMR (Instruccin u Ordenacin General del Misal Romano):
Qu le corresponde disponer diligentemente al sacristn?
3. As se pedir al Sacristn que haga qu cosas?
4. Cul formacin litrgica debe tener como cualidad un buen sacristn?
5. Qu ve en el ordo y qu tablas consulta?
6. Cules procedimientos de actuacin establece?
7. De cules existencias debe estar al tanto?
8. Al ayudar al grupo de servidores de liturgia parroquiales, Qu responsabilidades incluye?
Mayores informes escrbenos a:
cal.baq@hotmail.com / comisionarquidiocesanadeliturgia@yahoo.com
Taller para Sacrista, Onato y Aseo # 1. Pg. 1 de 1
JUNIO - JULIO DE 2012
El Sacristn y sus Funciones

I. ORACIN DEL SACRISTN
Dios, Padre de todos,
t me has confiado
velar por la casa
de la comunidad cristiana,
que es tu casa.
T me has confiado
preparar y disponer todo lo necesario
para que la comunidad cristiana pueda reunirse
a rezar y a celebrar la fe.
Dios Padre, te doy gracias
por estar a tu servicio,
al servicio de la Iglesia,
al servicio de los hermanos y
hermanas cristianos.
Y te pido que me ayudes a hacer mi trabajo
con fidelidad, con dedicacin,
con amor,
para que todos los que vienen a tu casa
puedan sentirse bien acogidos
y ms cerca de ti.
II. MATERIA DE LOS SACRAMENTOS

A) El Pan: Las hostias se hacen con harina
de trigo integral, sin levadura, amasadas con agua
pura, sin colorantes, ni azcar, sal, manteca, miel,
etc. Son redondas como signo de unidad y perfeccin.
Se confeccionan en oracin; igualmente cuando
deben recortarse para adaptarse al viril de la custodia. Es la materia para la Eucarista. De ordinario
se les graba algn smbolo eucarstico. Se recomienda que la hostia de quien preside sea grande.
Deben usarse las recientemente hechas, para evitar corrupcin o endurecimiento (un promedio de 20
das o al mximo un mes), No conviene dar a los
nios, que an no comulgan, hostias despus de
Misa a modo de premio o dulce para contentarlos.
Resumen: El pan es la materia de la celebracin Eucarstica. Deben usarse hostias frescas. Colocar las hostias enteras, procurando que no vayan
partculas para evitar que stas se caigan despus
de consagradas.
B) El Vino: El vino debe ser puro de uva
naturalmente fermentada, no mosto.
- Algunos prefieren el vino blanco como signo de
pureza y porque es ms fcil de limpiar; otros prefieren el vino tinto por el color de la sangre porque
expresa mejor la Sangre de Cristo y porque se
puede distinguir mejor del agua al servirlo.
- El vino que se emplea debe contar con la
autorizacin eclesistica para su uso
en la Eucarista, en nuestro caso
particular la aprobacin viene por
parte de la Conferencia Episcopal
de Colombia.
- Que el alcohol natural no pase del
8%.
- Se conserva en un lugar fresco y seguro.
- Si est avinagrado, ya no se use.
- El que sobra en las vinajeras ya no se regrese a la
botella o garrafa.
Resumen: El vino debe ser de uva, naturalmente fermentado, no mosto y contar con la debida
aprobacin eclesistica.
C) El Agua: Consrvese agua natural y potable. Que no sea producto de destilacin; aunque
alcalina, acdula o gaseosa. Hoy se facilita con el
agua embotellada.
Resumen: Debe ser natural y potable.
D) El Incienso: El incienso significa oracin, sacrificio y reverencia.
- De preferencia que sea incienso puro, de aroma
suave y con poco aditivo (mirra, blsamo, cscara
Instructivo para Sacrista, Ornato y Aseo # 2. Pg. 1de4
de naranja, canela).
- Se puede usar en todas las Misas (entrada, Evangelio, ofrendas, Consagracin).
Dos velas en los das ordinarios de feria y las

memorias;
Cuatro en las fiestas y domingos ordinarios;
- Obliga en la exposicin eucarstica solemne, en la

dedicacin de iglesias, y en la despedida del cadver en las exequias.
Seis en las solemnidades, los Domingos de tiempos fuertes y en otras celebraciones importantes;
- Conviene en las procesiones litrgicas, as como

en las Laudes y Vsperas solemnes.
- Para la Vigilia Pascual y las peregrinaciones se

requieren velas en abundancia.
- De costumbre se use carbn natural; slo excepcionalmente se usan las pastillas de carbn.
- Las velas se encienden con una candela; es ms

digno que los cerillos o el encendedor. Se sujeta a
una varilla curvada ligeramente en su extremo, para
encender las velas altas y el Cirio Pascual.
Resumen: Debe ser puro, de aroma suave.

E) Los Santos leos: En el Presbiterio
hay un lugar propio, as como la Sagrario, para
guardarlos. No se les enciende lmpara adelante,
pues no es presencia eucarstica. Las crismeras
ministeriales para uso de los sacerdotes convienen
que tengan suficiente leo, del ao, con algodn, y
estn en lugar seguro.
Siete en la Misa del obispo.
- Para encender las velas se hace reverencia al

altar, o genuflexin si al centro est el Santsimo, y
comienza a encenderlas, primero al lado derecho y
luego al izquierdo, sin estirarse sobre el altar ni sobre las velas ya encendidas, del interior hacia el
exterior.
Por consiguiente, los leos del ao anterior se queman o se colocan en lmparas de la iglesia. Las
nforas se hierven y limpian con limn o alcohol.
- Para apagarlas, empieza por el lado izquierdo, y

del exterior hacia el interior. Cuando las velas son
altas, debe procurarse tener una campanilla hueca,
que puede estar fijo a un mstil curvado en el extremo, para apagar las velas. No se trata de oprimir,
sino slo de sofocar la flama.
- El algodn se quema y las cenizas se entierran en

jardines. No se vacan en la alcantarilla.
Debe comprobar que no se ha dejado encendido el

Cirio Pascual.
- Los leos se renuevan cada ao en la Misa Crismal.
Resumen: Debe usarse leo del ao.
III. OBJETOS LITRGICOS:

A) Las Velas: La luz en el altar es smbolo
de la luz divina, de la presencia de los ngeles, y de
la fiesta por la obra salvadora de Cristo.
Los Candelabros pueden ser de plata,

cobre, bronce, latn, madera u otra materia decente; pero que no sean de mejor calidad que los vasos sagrados.
- Su colocacin depende de la estructura del presbiterio.
- Las velas deben ser de cera. No artificiales, ni de

parafina, ni veladoras. Menos an elctricas o de
gas.
- Formen un todo armnico, eviten mezcla de estilos, sino busquen afinidad con el altar. Que no obstaculicen la visibilidad del altar.
- Otras materias servirn para iluminar la iglesia,

pero no para ser signos en el altar. La Iglesia quiere
excluir toda inmundicia de sus "celebraciones, y por
eso usa los dos combustibles ms puros: para las
velas, la cera de abeja virgen; y para la lmpara del
Santsimo, el aceite de oliva.
- Conviene limpiar los candeleros de la cera que

desechan y cae, y procurar que tengan la mecha
chica.
- Conviene acomodarlas cerca del altar, en forma

simtrica, aunque depende de la forma y estructura
del lugar.
- Conviene que estn limpios al meterse a la bodega; as al sacarlos basta con sacudirlos. Debe haber cera de reserva para imprevistos y para repuesto normal.
- Se les pone capitel, de la medida de la vela, para

evitar que la cera caiga y manche. Cuando hay corriente de aire, pueden ponerse protectores de cristal transparente (bombillas). Se limpian regularmente.
- Por lo general se usan:
- Los candelabros se limpian en agua caliente para

quitar la cera y luego se pulen.
Resumen: Las velas deben ser de cera.

B) El Cliz: Damos el nombre de Cliz a la
copa destinada, en la celebracin de la Eucarista,
a contener el vino (mezclado con un poco de agua)
que ser transformado en la sangre de Cristo y que
se usar, en el momento de la distribucin de la
Pg. 2de4.Instructivo para Sacrista, Ornato y Aseo # 2
Eucarista, para que los fieles puedan comulgar con

la especie del vino. Cuando hablamos del cliz nos
referimos slo a esta copa, a este vaso y a nada
ms.
El cliz es, probablemente, el objeto ms antiguo.
Todos los relatos de la institucin de la Eucarista
nos dicen que Jess, en la ltima cena, la vspera
de su pasin, tom el cliz, pronunci la accin de
gracias, y lo pas a sus discpulos diciendo: Bebed
todos; porque esta es mi sangre, sangre de la alianza, derramada por todos los hombres para el perdn de los pecados (cf. Mt 26, 26-30; Mc 14, 2226; Lc 22, 15-20 y 1C 11, 23-25).
A lo largo de la historia, esta copa llamada
cliz (derivado del latncalix) ha tenido diferentes
formas. A parecer de los eruditos, el cliz era de
cristal y su decoracin consista en presentar pintada o dorada su base. Segn dicen, era de cristal
para no excitar la codicia de los gentiles. Tambin
se sabe que, en los primeros siglos, se usaban clices de madera, pero este elemento dej de utilizarse pronto a causa de la porosidad que con frecuencia presenta la madera. En tiempos de san Agustn
ya se fabricaban clices de metales preciosos, lo
que despus ser normativo, salvo en tiempo de
persecucin o miseria.
Muchos de los clices antiguos descansan sobre
una base ms o menos decorada y disponen de
dos asas situadas cerca de la parte superior de la
copa. Desde los siglos IX a XI, la copa de los clices es semiesfrica o cnica. A principios del siglo
XIII la copa se hace ms alta, con el pie lobulado y
con ornamentacin variada. El renacimiento cambi
mucho la forma del cliz, acampanando la copa
(como si fuera el cliz de una flor) sostenida por un
esbelto tallo que nace de una base muy ancha. En
la actualidad, en general, se han retomado las formas ms simples, tanto para la copa como para el
pie, decorado, frecuentemente, con algn motivo de
carcter eucarstico.
Hasta el siglo XIII, existan los llamados clices ministeriales. Eran clices ms o menos grandes destinados a la comunin de los fieles con la especie
del vino.
Las normas actuales: No especifican
nada actualmente, en lo que respecta a la forma del
cliz, sino que se dice que
corresponde al artista crearlos, segn el modelo que mejor corresponda
a las costumbres de cada regin.
Tan slo se concreta que la forma
sea adecuada para el uso litrgico a
que se destina el cliz, de manera
que se distinga de las copas para
usos corrientes. En lo tocante al material, se dice que los clices estn
hechos de material noble y que si se fabrican de un

material oxidable, o de un oro poco noble, se deber dorar la parte interior. Bajo ciertas condiciones
tambin se admite el uso de otros materiales slidos y nobles, tales como el bano u otras maderas
duras, mientras sean adecuadas al uso sagrado.
En todo caso, se debern escoger materiales que
no se rompan fcilmente ni se deterioren.
C) El Copn: Es el vaso destinado a la reserva de la Eucarista. El origen del copn tiene
una explicacin muy sencilla: pronto se experiment la necesidad de reservar el Santsimo Sacramento para poder llevar la comunin a los enfermos o a los prisioneros; por ello se hizo conveniente disponer de vasos sagrados donde guardar la
Eucarista con toda dignidad.
Actualmente, el copn suele tener la forma de una
copa, pero a diferencia del cliz va acompaado de
una cubierta cncava que acostumbra a estar coronada por una pequea cruz.
La palabra copn proviene del vocablo latino
cuppa, que significa copa.
En ciertas pocas los copones se llamaron
torres (del latn turres), ya que eran vasos cilndricos o cuadrados, dispuestos sobre un pie que los
elevaba a manera de torres, tambin recibieron el
nombre de cimborrios del latn cibum (alimento),
ya que en este vaso se guarda el alimento del pan
eucarstico, otro nombre que an se usa es el de
pixis o pxide derivado de una palabra griega que
significa cajita por los pequeos cofrecillos para
guardar joyas. Actualmente se da este nombre a
los pequeos receptculos que pueden contener
una poca cantidad de formas consagradas y que
facilitan el traslado de la Eucarista, sobre todo
cuando se lleva a los enfermos.
Las normas referentes al material o forma son las
mismas que se indicaron para los clices.
D) La Patena: La patena es un plato, cuya
concavidad es mnima, destinado a contener el pan
de la Eucarista.
Presenta una cierta unidad con el cliz y por eso,
en cuanto a la materia que ha sido hecha la patena, se ha asemejado, a lo largo de la historia, a la
que se ha usado para el cliz.
En la actualidad es habitual usar una
patena de mayores dimensiones,
que con frecuencia toma la forma de
plato o de cesta, para que se pueda
consagrar, no slo el pan para el sacerdote y el dicono, sino tambin el
destinado a los dems ministros y a
los fieles, sobre todo si tenemos en
cuenta que lo ms aconsejable es
que todos comulguen con las formas consagradas

en la celebracin de la que se participa.
Las normas que deben tenerse presentes en la
actualidad, en lo tocante a la forma o al material
con que se hacen las patenas, son las mismas que
se han citado en relacin con el cliz.
E) El Corporal: El corporal es un lienzo
de ropa blanca, habitualmente cuadrada, que se
extiende sobre los manteles del altar en el momento de preparar las ofrendas eucarsticas. Sobre el
corporal se colocan la patena con el pan y el cliz
con el vino preparados para el sacrificio de la Eucarista. Este lienzo recibe el nombre de corporal
porque, en determinadas pocas se colocaba directamente, encima de l, el pan eucarstico, el
Cuerpo del Seor.
J) El Platillo y la jarra para el lavabo: Utensilio para lavarse las manos a quien preside la celebracin.
K) El Purificador: Pao con el cual se
seca el cliz o se recogen las partculas de otros
vasos sagrados.
IV. UTENSILIOS QUE SE COLOCAN

SOBRE LA CREDENCIA
Cliz
Patena
Platillo y jarra para el lavabo
Purificador
Corporal
Palia
Tambin se pone debajo de la custodia durante la

exposicin del Santsimo.
Manutergio
Antiguamente el corporal era lo suficientemente

largo para que con l se cubriera tambin el cliz, a
fin de que no cayesen en l polvo o motas o (en
algunas pocas del ao) mosquitos.
Cofre con la llave del Sagrario (recomendado)
F) La Hijuela: Fina pieza de tela, de forma

redonda que se usa para que la forma ya colocada
en la patena, desde el inicio de la misa hasta antes
de la presentacin de las ofrendas, no reciba ningn roce. Esta pieza se utiliza muy poco actualmente.
G) La Palia: Pequea pieza de tela, de forma cuadrada, y usualmente reforzada con almidn
o un cartn o madera, para cubrir la boca del cliz,
evitando as que entre cuerpos extraos en l.
Campana
V. UTENSILIOS SOBRE LA MESA DE

LAS OFRENDAS
En caso de que la celebracin tenga programada la
procesin con las ofrendas, se ubicar una mesa,
con los elementos necesarios, en el punto donde
partir la procesin.
Si por el contrario, la celebracin no va a contar con
dicha procesin, estos elementos hacen parte de la
Credencia.
Patena o Copn grande con hostias suficientes para los fieles.
En algunas regiones los nombres de hijuela y palia

se presentaban intercambiados entre s.
Vinajeras del agua y el vino.

Bandejas que sean necesarias.
VI. COMPROMISOS
Practicar y conocer los elementos de este instructivo, me familiarizar con ellos y sabr donde
guardarlos y cmo cuidarlos.
VII. ORACIN FINAL

Oh Dios de infinita misericordia, acompame a
prestar un servicio diligente y oportuno,
H) El Manutergio: Pao o toalla que emplea el sacerdote para secarse las manos.
I) Las Vinajeras: Recipientes que contienen el agua y el vino para la celebracin.
Para que las celebraciones, en las que sea invitado

a participar, sean agradables a ti y produzcan en
mis hermanos, de la asamblea, un verdadero encuentro con Jess. Amn.
JUNIO - JULIO DE 2012
Antes de empezar les sugerimos leer el documento (si an no lo han hecho) llamado Informacin general para todos los equipos el cual hizo parte del material entregado, a los Delegados de Liturgia, en el primer nmero .
Previo al diligenciamiento del presente taller se requiere el estudio del Instructivo Formativo correspondiente por parte del equipo de Sacrista, Ornato y Aseo de cada Clula Pastoral y/o Parroquia. Es importante recordar que, adems del estudio del instructivo especifico para este equipo, tambin deben estudiar
el Instructivo Formativo General, el cual est dirigido a TODOS los equipos de animacin litrgica de las
Clulas Pastorales y/o Parroquias, y que viene acompaado, a su vez, del taller respectivo.
El equipo que desee recibir la certificacin (al finalizar las 10 entregas) debe enviar a la Comisin Arquidiocesana de Liturgia (va correo electrnico) las respuestas de cada taller, en el mes correspondiente, a
travs del Delegado de Liturgia de la Clula y/o Parroquia. Las respuestas del Taller General, que ser
enviado a la Comisin, deben ser elaboradas por el Comit de Liturgia Parroquial, conformado por el Delegado(a) de Liturgia, el secretario(a) o suplente, y cada uno de los coordinadores de los diversos equipos
de servicio litrgico (AEC, Cantores, Monaguillos, Proclamadores, Ujieres y Sacrista, Ornato y Aseo).
Taller:
1. Con ayuda del coordinador del equipo de sacrista, ornato y aseo,
identifiquen en la grfica cada uno de los elementos de acuerdo a su
nmero y expliquen su funcin o uso (estn numerados del 1 al 6).
2. Qu elemento fundamental no aparece en la grfica? (Pista: ira entre el nmero 4 y el 5).
3. En qu ubicacin va el corporal cuando est debidamente doblado?
4. Qu elementos deben estar en la credencia?
5. Qu funciones cumplen el manutergio, la jarra y el platillo para el lavabo? Los emplean habitualmente en las celebraciones de su comunidad?
6. Enumere la cantidad de velas a usar de acuerdo a las circunstancias
(cuando se usan 2, 4, etc.)
7. Reflexionen sobre la relacin entre incienso y oracin. Expliquen brevemente.
8. Quin es, por excelencia, la persona facultada para realizar la purificacin de los vasos sagrados una
vez distribuida la comunin?
Nota: Recuerden colocar siempre, en la resolucin de los talleres, los datos de todos los servidores que
hacen parte de dicho equipo en su comunidad.
Contctennos a travs de nuestros correos electrnicos:
AGOSTO - SEPTIEMBRE DE 2012
PREPARAR LOS LIBROS Y HACER

LAS LISTAS DE PREPARACIN DE
LA CELEBRACIN LITRGICA
I. LOS LIBROS LITRGICOS
Desde los primeros siglos, fueron transcritos y recogidos los distintos textos de las liturgias cristianas.
Los libros que utilizamos en la liturgia, fueron editados primero en el Vaticano para la Iglesia Universal. Despus, las conferencias episcopales de cada
lengua y de cada nacin se encargaron de su traduccin y adaptacin. Los textos de la Escritura
estn tomados de una de las traducciones aprobadas para el uso litrgico.
Si verdaderamente hemos contemplado el rostro de
Cristo, nuestra programacin pastoral se inspirar
en el mandamiento nuevo que l nos dio: Que,
como los he amado, as se amen tambin ustedes los unos a los otros (Jn 13, 34)
1.1 Libros oficiales

OGMR IGMR: El Misal Romano tiene un ndice que se edita como un libro y se llama OGMR
(Ordenacin General del Misal Romano) IGMR
(Instruccin General del Misal Romano). Contiene
las instrucciones que el Servidor debe conocer en
primer lugar, por lo cual es muy importante que lo
lea y lo utilice permanentemente como manual de
consulta.
mente en la celebracin eucarstica, que l preside,

celebrada con la participacin del presbiterio, de los
diconos y del pueblo. Por lo cual, estas celebraciones de la Eucarista deben ser modelo para toda la
dicesis.
El obispo, pues, debe empearse en que los presbteros, los diconos y los fieles laicos siempre
comprendan cada vez ms profundamente el genuino sentido de los ritos y de los textos litrgicos, y
de esta manera sean conducidos a una activa y
fructuosa celebracin de la Eucarista. Para el mismo fin, vigilen que crezca la dignidad de estas mismas celebraciones. Para este fin contribuye muchsimo la belleza del lugar sagrado, de la msica y
del arte.
23. Adems en esta instruccin general y en el ordinario de la misa se exponen algunas acomodaciones y adaptaciones para que la celebracin responda ms plenamente a las prescripciones y al espritu de la sagrada liturgia, y crezca su eficacia pastoral.
Ordo: Libro ritual, publicado por la Santa Sede,
para la administracin de los sacramentos u otros
oficios litrgicos.
22. Es de suma importancia la celebracin de la

Eucarista en la Iglesia particular.
Desde el Concilio Vaticano II se han hecho muchas

revisiones litrgicas y se han publicado nuevos ordos. Las acciones cultuales desarrolladas por el
Concilio Ecumnico Vaticano II contienen la mayor
parte del patrimonio tradicional de oracin de la
iglesia romana, de manera que todos los fieles pueden or, en los Domingos de los tres aos (A, B, C)
en que se subdividen las lecturas, todo el Nuevo
Testamento y las partes esenciales del Antiguo
Testamento.
Porque el obispo diocesano es el primer dispensador de los misterios de Dios en la Iglesia particular
a l encomendada, es el moderador, el promotor y
el custodio de toda la vida litrgica. El misterio de la
Iglesia se manifiesta en las celebraciones que se
realizan presididas por l mismo, pero principal-
Se llama tambin Ordo a un calendario anual que

contiene directrices abreviadas para las Misas y el
oficio divino de cada da. Cada dicesis, o grupo de
dicesis, y muchas comunidades religiosas tienen
adaptaciones o suplementos del Ordo General del
Rito Latino donde incluyen santos y fiestas particu-
Este documento precede a los textos litrgicos de

la edicin tpica del Misal Romano, del cual se extrae:
lares de la regin o de la comunidad.

Misal Romano; Libro de la sede; Coleccin de
misas de la Bienaventurada Virgen Mara y leccionario para estas misas;
Leccionarios para las misas:
3 volmenes para los ciclos dominicales A, B,
C);
1 volumen con las lecturas de las ferias de Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua;
1 volumen para el ciclo de lecturas de las ferias
del tiempo ordinario;
1 volumen para las lecturas de las memorias de
los santos, fiestas y solemnidades;
1 volumen para las misas sacramentales y
1 volumen para las misas, con nios.
Liturgia de las Horas: 4 volmenes con el Oficio completo.
Ritual Romano: Rito del Bautismo, Rito del Matrimonio, Orden de los funerales Cristianos, Ritos de
acogida, Rito de la Penitencia, Ritos de Uncin y
Viticos, Sagrada Comunin, Rito de la profesin
religiosa, Bendicional, Ceremonial de los Obispos.
1.2 Cuidado y custodia de los libros

litrgicos
Las ediciones antiguas no debern guardarse en la
Sacrista. Los libros de actualidad deberan estar
en el vestidor.
Si el Presidente desea tener algn libro en sus propias estanteras debera haber dos ejemplares. Todo el mundo puede comprender que estos 30 o
ms volmenes deben estar al alcance de todos los
servidores litrgicos y encargados y que hay que
respetar las normas bsicas de cualquier biblioteca:
tener sujeta-libros slidos, evitar los montones horizontales que convierten en inaccesibles los libros
que estn debajo y suprimir los clips y los papeles
ajenos despus de utilizar cualquier libro.
1.2.1 SMBOLOS DIGNOS Y HERMOSOS: Los volmenes deben ser grandes y nobles y exhibir la mas
alta calidad de diseo, tipografa, papel, impresin y
encuadernacin. Nuestra tradicin los describe como signos y smbolos de lo sagrado, expresin de
nuestra conviccin de que Dios habla por medio de
estos textos, de que estas palabras forman a la comunidad. Por eso debemos tratarlos como a todos
los dems utensilios y obras de arte de la sacrista:
con gran cuidado y respeto.
1.2.2 PREPARACIN DE LOS LIBROS PARA
SU UTILIZACIN:
o metal como cobre o plata o chapada en oro. Casi

con toda seguridad conviene evitar las de fbrica.
Las tapas duras y de larga duracin expresan el
sentido de libro mejor que las dbiles y flexibles.
Seleccin de Textos: Durante la reunin de
preparacin de la liturgia, el Comit, despus de
haber establecido los trminos generales de un acto litrgico, selecciona los textos para un rito determinado. La mayora de los textos de cada da ya
estn establecidos. Otras veces la seleccin entre
varias opciones se har en el vestidor una hora antes de la celebracin. En otras ocasiones la seleccin de textos tendr lugar semanas o das antes
del rito. De modo que los msicos y los dems animadores de la pastoral litrgica puedan prepararse
para el servicio. Aparte de esta seleccin la preparacin de textos puede incluir alguna composicin
local.
Sealar los Textos: Cuando se acerca un acto
litrgico, conviene sealar los textos seleccionados
en los libros apropiados. Mejor en el vestidor o en
la sacrista, que a la vista de la asamblea. Si se utilizan marcadores distintos a las cintas, deberan ser
tales que no se caigan durante el rito. Todas las
cintas o marcadores deben estar en su sitio mucho
antes de empezar el rito. Para la Eucarista, las cintas marcadoras de otro tipo tienen que colocarse
en las siguientes pginas del misal:
Las oraciones del presidente: Oracin de

apertura, oracin sobre las ofrendas y oracin para
despus de la comunin. Algunos das laborables
ser necesario colocar dos cintas ya que la oracin
de apertura est en el propio del da y las otras dos
en las secciones generales (comunes).
Las peticiones generales, especialmente las
oraciones de introduccin e intercesin dichas por
el presidente (sealar las de muestra que estn en
el apndice o insertar la compuesta localmente y
fijarla con cinta adhesiva).
La profesin de fe o los textos para la preparacin del altar, si el presidente no se los sabe de
memoria
El prefacio de la plegaria eucarstica, a menos que est impreso junto a la oracin eucarstica
seleccionada (del tiempo o especfica del da o relacionada con un tipo determinado de santo).
Una bendicin solemne si es que se va a
decir y no est ya junto a las oraciones del presidente.
Otros textos (el rito de introduccin y las oraciones eucarsticas normalmente vienen ya sealados por la editorial con una etiqueta permanente)
Tapas: Al revisarlos podemos considerar el uso

de tapas especiales. Una cubierta especial de piel
Adems el proceso de sealar los textos puede incluir los trmites:

Colocar pequeas notas autoadhesivas de colores en el texto escogido (por ej. en los funerales
donde hay varias opciones en la misma pgina).
Cuando los textos de peticin o de intercesin
sean distintos de los del libro.
Cuando los ritos sean combinados para fijar
textos de otros libros.
Cuando se insertan algunos himnos (para un
canto de despedida en los funerales o uno especial
seleccionado localmente)
II. USO DE LOS COLORES

LITRGICOS
Durante el primer milenio se presto poca atencin a
la creacin de ciclos fijos de colores para los ornamentos relacionados con tiempos y fiestas especiales, si bien el blanco era siempre el color central.
Luego, a lo largo de la edad media, muchas dicesis y comunidades locales de Europa occidental y
central empezaron a desarrollar y compartir costumbres que asociaban ciertos das con determinados
colores.
Hasta 1570, cuando las autoridades romanas emitieron reglas universales formando parte de la reforma tridentina, estas pautas diferan de una regin a
otra y de una parroquia a otra.
Este sistema que tiene ya 400 aos ha sido aceptado por todas las generaciones y repetido en las recientes reformas. A sido una parte duradera de la
herencia de Trento ya que los cristianos occidentales lo ven como una ayuda en su caminar a lo largo
del ao litrgico, como una aportacin a la unidad
del tiempo litrgico y como una forma de expresar
los sentimientos cambiantes de la asamblea.
Pero hay al menos dos maneras de pensar en estos
colores que son decididamente frvolas. La primera
es creer que los colores son meramente decorativos, como parte mvil del entorno.
Es cierto que los colores y las formas son parte de
la experiencia, pero los ministros no deben ser tratados nunca como accesorios como si formaran
parte de un conjunto armonioso en una bonita exposicin. La segunda es verlos como si fueran portadores de significados alegricos o msticos su valor consiste en que aporta un contraste y un sentimiento propio de cada tiempo.
La lista de los colores de los ornamentos para la
Misa y la liturgia se encuentra en la Ordenacin General del Misal Romano (IGMR 346 y 347): 346. En
cuanto al color de las vestiduras, obsrvese el uso
Tradicional, es decir:
a. El color blanco se emplea en los Oficios y en

las Misas del Tiempo Pascual y de la Natividad del
Seor; adems, en las celebraciones del Seor,
que no sean de su Pasin, de la bienaventurada
Virgen Maria, de los Santos ngeles, de los Santos
que no fueron Mrtires, en la solemnidad de Todos
los Santos (1 de Noviembre), en las fiesta de San
Juan Bautista (24 de Junio), en las fiestas de San
Juan Evangelista (27 de Diciembre), de la Ctedra
de San Pedro
(22 de Febrero) y de la Conversin de San Pablo
(25 de Enero).
b. El color rojo se usa el Domingo de Pasin y el
Viernes Santo, el Domingo de Pentecosts, en las
celebraciones de la Pasin del Seor, en las fiestas natalicias de Apstoles y Evangelistas y en las
celebraciones de los Santos
Mrtires.
c. El color verde se usa en los Oficios y en las
Misas del Tiempo Ordinario.
d. El color morado se usa en los Tiempos de Adviento y de Cuaresma. Puede usarse tambin en
los Oficios y Misas de difuntos.
e. El color negro puede usarse, donde se acostumbre, en las Misas de difuntos (que no es nuestro caso)
f. El color rosado puede usarse, donde se acostumbre, en los Domingos Gaudete (III de Adviento)
y Laetare (IV de Cuaresma).
g. En los das ms solemnes puede usarse vestiduras sagradas festivas o ms nobles, aunque no
sean del color del da. Sin embargo, las Conferencias de Obispos, en lo referente a los colores litrgicos, pueden determinar y proponer a la Sede
Apostlica las adaptaciones que mejor convengan
con las necesidades y con la ndole de los pueblos.
347. Las Misas Rituales se celebran con el color
propio o blanco o festivo; pero las Misas por diversas necesidades con el color propio del da o del
tiempo o con color violeta, si expresan ndole penitencial, por ejemplo, nmeros 31. 33. 38; las Misas
votivas con el color conveniente a la Misa que se
celebra o tambin con el color del da o del tiempo.
En el caso de las exequias, cada comunidad debera revisar su poltica al elegir los ornamentos, de
acuerdo al contexto de la prctica pastoral, aunque
se deberan respetar los Tiempos y los colores de
la Iglesia. Si la comunidad tiene una casulla verdaderamente digna en cualquiera de estos colores
litrgicos, esa es la que debera elegirse. Es importante anotar que la casulla no tiene, necesariamente, porque hacer juego con el pao mortuorio.
III. LISTAS DE CONTROL PARA

CELEBRACIONES LITRGICAS
Con mucha anticipacin debern prepararse y revisarse con los Presidentes y planificadores los
requisitos materiales para algunos de los ms importantes e infrecuentes das de nuestro ao litrgico. La mejor forma es efectuando el trabajo en
equipo con las diferentes estructuras pastorales
mediante la reunin de la programacin de cada
evento.
Como es natural, en la reunin del comit aportaremos la primera etapa de la programacin, consistente en la enumeracin de las actividades a desarrollar en cada evento para que cada uno de los
miembros tenga conocimiento de la parte en la
cual puede colaborar o efectuar su aporte.
Como ejemplo indicaremos la forma de hacerlo,
mediante las listas de preparacin de los requisitos
materiales de cada celebracin, la primera es una
lista bsica para celebrar la Eucarista en cualquier
tiempo, luego aportaremos otras listas para tiempos litrgicos y tiempos especficos.
Todas las listas que especificamos aqu son ejemplos generales, con el nimo de permitir que en la
reunin cada uno aplique sus costumbres locales,
desarrollando las adaptaciones que el momento
exija, insistimos en que todas las listas debern
prepararse y revisarse, con antelacin.
PRESBITERIO:
Altar
Cubierto
con un mantel, a menos que se ponga

en el rito de preparacin
Libro de los evangelios con el texto sealado, si

se utiliza y no se lleva en procesin
Cerca: Algunas velas, candelabros que no se

lleven en procesin
Cerca: Peana para la cruz procesional

Credencia:
Domingo:
recipiente con agua e hisopo, si va a

haber rito de aspersin
Cliz grande (puede estar cubierto con un pao

y/o un velo blanco)
Purificador
Corporal
Agua en una vinajera , si no se lleva en la procesin de las ofrendas
Jofaina, jarra de agua, toalla
Pan y vino si no hay procesin de las ofrendas
Clices y purificadores adicionales para la Asamblea (en una bandeja)
Pxide o copn, si se consagra mas pan para los

enfermos
Silla del Presidente:
Misal
(previamente revisado en el vestidor de la

Sacrista)
Ambn:
Leccionario
con los textos sealados, si no se

lleva en procesin
Salmo para el cantor ( a menos que se lleve en

su momento)
Oracin de los fieles, peticiones generales, si se

hacen aqu.
Atril de la msica (o pdium secundario):
Oracin
de los fieles, peticiones generales, si se

hacen aqu.
SACRISTA:
Brasas en el incensario, que luego se lleva al

vestidor
Ms carbn ( tenacillas, fsforos ) para aadir

durante la Misa
Mandos preparados para el aire, el sonido, y las

luces
Micrfonos en su sitio, conectados y probados

VESTIDOR:
Ornamentos; casulla, dalmtica del color del da.
Micrfonos de cable o sin, si los hay.
Leccionario o libro de los evangelios con los textos sealados, si se lleva en procesin.
Textos locales (Oracin de los fieles, peticiones,

despedida de los catecmenos) intercalados y
otros textos sealados en el misal, a revisar antes
de ponerlos junto a la sede.
Incienso con aroma adecuado al tiempo litrgico.
Cruz procesional.
Dos o ms ciriales procesionales con las velas

encendidas.
PRTICO:
Mesa con las ofrendas:
Pan para todos en un copn, ms si es necesario, si hay procesin, vino para todos en un Cliz,
ms si es necesario, si hay procesin.
Una vinajera con agua , si hay procesin.

Otros:
Cestas para la colecta preparadas.
Folletos, boletines, recordatorios y otras hojas.

CAPILLA DE LA RESERVA EUCARSTICA:
Lmpara
encendida.
Llave en el Sagrario, si se va a guardar Eucarista

para los enfermos.
AGOSTO - SEPTIEMBRE DE 2012
NTESE BIEN: Para trabajar en el taller, es necesario tener en cuenta los siguientes factores:
a) Todo el material por el cual se indaga en el taller, est contenido en Instructivo Formativo # 3.
b) Por lo tanto es indispensable haberlo ledo completamente.
c) Esta actividad debe realizarse con el grupo de Liturgia de la Parroquia. (Ninguna de las actividades que les estamos enviando es para hacerla individualmente, nuestro servicio es comunitario, de comunidad, de comunin.)
d) Pueden desarrollar cualquiera de las tcnicas de taller que quieran, sin no la dominan, pueden utilizar el siguiente
proceso:
Efectuar en primer lugar, una lectura total del texto, en grupos de por lo menos dos personas.
Que se renan todos los grupos en el saln con tablero y marcador.
En la reunin, un lector lee la pregunta en voz alta, y el grupo responde ordenadamente.
El coordinador, delegado o moderador ir anotando en el tablero las ideas expresadas por el grupo, finalmente las resumir y definir con el grupo las ms adecuadas soluciones.
El trabajo del secretario consistir entonces, en transcribirlas al cuestionario y enviarlas.
Taller:
1.
En cul libro encuentra el Sacristn las directrices abreviadas para las misas y el oficio divino de cada da y las
adaptaciones del Rito Latino donde incluyen Santos y fiestas particulares de la regin o de la comunidad?
2.
Cules son los tres contenidos principales del Misal Romano?
3.
Describa los ocho volmenes de los leccionarios. Describa los 10 contenidos del Ritual Romano.
4.
Cundo ocurre la seleccin de los textos para un rito determinado?
5.
En cul lugar debe el sacristn sealar los textos seleccionados en los libros apropiados?
6.
Con qu elemento se indican las oraciones del presidente? .Qu debe hacer el sacristn con las peticiones
generales, el prefacio de la plegaria eucarstica o cuando se requiera una bendicin solemne?
7.
Qu otros trmites incluye el proceso de sealar los textos?
8.
Dnde, cundo, con quin y por qu, debern prepararse y revisarse las celebraciones litrgicas? y En qu
consiste la primera etapa?
9.
Qu debe haber en el vestidor en primer lugar?
10. Cundo se utiliza el color rojo?
Nota: Recuerden colocar siempre, en la resolucin de los talleres, los datos de todos los servidores que hacen
parte de dicho equipo en su comunidad.
Contctennos a travs de nuestros correos electrnicos:
OCTUBRE - NOVIEMBRE DE 2012
I. EL ESPACIO CELEBRATIVO
Fuente:
LA CELEBRACIN DEL MISTERIO PASCUAL,

Manual de Liturgia I, Introduccin a la celebracin litrgica., Consejo Episcopal Latinoamericano, LELAL I, CELAM Cuarta edicin, 2003, Bogot.
Espacio para la asamblea

La palabra Iglesia viene del griego y el latn ecclesia que se traduce en espaol con la palabra
asamblea. Esto indica el lugar primordial que
siempre ha tenido la reunin, la asamblea de la
comunidad convocada por Dios para la celebracin litrgica de la palabra y el sacramento. Como Jess mismo indica donde hay dos o tres
reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de
ellos (Mt 18,20).
Ahora es requisito primordial para la participacin que viene de la naturaleza misma de la liturgia. Por eso se advierte la necesidad de que los
participantes de la asamblea, que ahora son protagonistas y no meros espectadores, deben estar
ubicados lo mas cerca de la accin posible.
La mejor manera para asegurar la participacin
de la asamblea es cuando los fieles se ubican al
frente y en cada lado del altar. As nadie se encuentra demasiado lejos de la accin; el ambn y
la sede, visual y auditivamente y pueden enfrentarse uno al otro, en ves de solamente ver la cabeza de la persona que est sentada al frente.
Esta ubicacin confronta nuestro individualismo
porque vemos no solamente el celebrante principal, sino tambin el Cristo presente en el hermano y la hermana que nos acompaan en esta
accin comunitaria. Esto es importante porque la
misa no es una devocin privada que uno hace a
escondidas con el sacerdote y mi Dios sino la

celebracin Eucarstica que es el momento comunitario por excelencia. La caracterstica comunitaria de la liturgia nos pide responsabilidad de
evangelizar y responder a las necesidades de los
pobres y marginados. Nos exige compromiso con
el ambiente y la justicia y con todas las preocupaciones que la celebracin litrgica nos debe inspirar porque la fe no se queda dentro de la iglesia. An en los edificios tradicionales se puede
acercar el altar a la asamblea extendiendo el
grado del presbiterio de forma que la
celebracin
encuentre
dinamismo , el que falta
cuando hay
una
distancia
extrema
entre los fieles y el
celebrante principal.
Hay que tener en
cuenta el espacio
para el movimiento
en la planeacin de
la iglesia, porque la
celebracin litrgica
est marcada por el
elemento procesional. Si lo vemos
desde el comienzo
de una celebracin
tpica, se empieza
con el espacio necesario para que la
asamblea
pueda
entrar y salir de sus
lugares. Se refiere
al acceso a los
asientos.
El pasillo central del espacio a la asamblea tiene

que ser suficiente para proveer que dos personas una al lado de la otra puedan caminar cmodamente para la procesin de entrada y salida
del celebrante principal, dicono y ministro.
Las procesiones formales no pertenecen solamente al celebrante principal y los otros ministros. La accin litrgica corresponde a toda la
asamblea y por eso hay que preparar para las
otras procesiones durante la celebracin. La primera procesin durante la asamblea es la de la
presentacin de los dones, pan, vino con agua y
el dinero colectado. Esto quiere decir que hace
falta espacio para que los ujieres puedan acceder
a los asientos para la colecta y despus el pasillo
central se usa para la procesin en s.
debe tambin constituir una unidad intima y

coherente, a travs de la cual se vea con claridad
la unidad del pueblo santo.
II. ARREGLO DEL

PRESBITERIO PARA
LA ASAMBLEA SAGRADA
295. El presbiterio es el lugar en el cual sobresale el altar, se proclama la palabra de Dios, y
el sacerdote, el dicono y los dems ministros
ejercen su ministerio .Debe distinguirse adecuadamente de la nave de la iglesia, bien sea por
estar mas elevado o por su peculiar estructura y
ornato. Sea, pues, de tal amplitud que pueda cmodamente realizarse y presenciarse la celebracin de la Eucarista. (IGMR)
Por eso el lugar donde el presidente y los ministros ejercen su servicio a la asamblea es un lugar
central e integral al espacio total de la asamblea.
El momento de la comunin es otra procesin y

es el momento donde ms se puede notar la carencia de espacio. Finalmente se menciona el
movimiento necesario para: el rito de la paz, si a
veces hay llamada de nios al altar en una misa
especial, la procesin del domingo de ramos, la
aspersin con agua bendita, etc.
Espacio para el presbiterio

El espacio para el presbiterio forma una parte
integral del espacio para la asamblea. Esto queda claro cuando se entiende que la celebracin
litrgica es accin de Cristo total, cabeza y miembros y que toda la asamblea es liturgo. Esta realidad viene por la naturaleza de la liturgia y el sacerdocio comn que el creyente recibe por su
bautismo: el derecho y obligacin de participar en
la accin litrgica. El sacerdote celebrante principal hace las veces de Cristo pero tambin es
miembro de la asamblea. Los dems ministros
ordenados o no, tambin pertenecen a la asamblea. La iglesia habla del deber de poner de relieve la disposicin jerrquica y la diversidad de
ministerios pero inmediatamente despus dice
Cuando los documentos hablan de una distincin

del presbiterio de la nave, no estn hablando necesariamente de una separacin completa como
suele verse en muchas iglesias donde se encuentra un conjunto de elementos que dan la impresin de un baluarte o muro psicolgico, separando los fieles del presbiterio: una lnea recta de
un nmero excesivo de gradas, despus un altar
largo y estrecho con dos ambones uno a cada
lado del altar y adems una alfombra roja u otro
color fuerte desde las gradas hasta el bside.
No se tienen que construir las gradas con un ngulo pronunciado (90) sino que se puede utilizar
curvas para tener fcil acceso al presbiterio. Todo esto expresar una invitacin a la participacin en vez de un rechazo psicolgico.
El altar y su ornato
(Textos tomados de la IGMR)
296. El altar, en el que se hace presente el

sacrificio de la cruz bajo los signos sacramentales, es tambin la mesa del Seor, para participar
en la cual, se convoca el Pueblo de Dios a la Misa; y es el centro de la accin de gracias que se
consuma en la Eucarista.
297. La celebracin de la Eucarista, en
lugar sagrado, debe realizarse sobre el altar; pero fuera del lugar sagrado, tambin puede realizarse sobre una mesa apropiada, usando siempre el mantel y el corporal, la cruz y los candeleros.
298. Es conveniente que en todas las iglesias exista un altar fijo, que signifique ms clara y
permanentemente a Cristo Jess, la Piedra viva
(1 Pe 2, 4; Ef 2, 20); sin embargo, para los dems
lugares dedicados a las celebraciones sagradas,
el altar puede ser mvil.
Se llama Altar fijo cuando se construye de tal
forma que est fijo al suelo y que, por lo tanto, no
puede moverse; se llama mvil cuando se puede trasladar.
299. Constryase el altar separado de la
pared, de modo que se le pueda rodear fcilmente y la celebracin se pueda realizar de cara al
pueblo, lo cual conviene que sea posible en todas
partes. El altar, sin embargo, ocupe el lugar que
sea de verdad el centro hacia el que espontneamente converja la
atencin de toda la asamblea de los fieles. Segn
la costumbre, sea fijo y
dedicado.
300. Dedquese el
altar, tanto el fijo como el
mvil, segn el rito descrito en el Pontifical Romano; advirtase que el
altar mvil slo puede
bendecirse.
301. Segn la costumbre tradicional de la
Iglesia y por su significado, la mesa del altar fijo
debe ser de piedra natural. Sin embargo, puede tambin emplearse otro
material digno, slido y trabajado con maestra,
segn el juicio de la Conferencia de Obispos. Pero los pies o basamento para sostener la mesa
pueden ser de cualquier material, con tal que sea
digno y slido.
El altar mvil puede construirse con cualquier clase de materiales nobles y slidos, concorde con
el uso litrgico, segn las tradiciones y costumbres de las diversas regiones.
302. La costumbre de depositar debajo del
maltar que va a ser dedicado reliquias de Santos,
aunque no sean Mrtires, obsrvese oportunamente. Cudese, sin embargo, que conste con
certeza de la autenticidad de tales reliquias.
303. Es preferible que en las iglesias nuevas que van a ser construidas, se erija un solo
altar, el cual signifique en la asamblea de los fieles, un nico Cristo y una nica Eucarista de la
Iglesia.
Sin embargo, en las Iglesias ya construidas,
cuando el altar antiguo est situado de tal manera
que vuelva difcil la participacin del pueblo y no
se pueda trasladar sin detrimento del valor artstico, constryase otro altar fijo artsticamente acabado y ritualmente dedicado; y realcense las sagradas celebraciones slo sobre l.
Para que la atencin de los fieles no se distraiga
del nuevo altar, no debe ornamentarse el altar
antiguo de modo especial.
304. Por reverencia
para con la celebracin
del memorial del Seor y
para con el banquete en
que se ofrece el Cuerpo
y Sangre del Seor, pngase sobre el altar donde
se celebra por lo menos
un mantel de color blanco,
que en lo referente a la
forma, medida y ornato se
acomode a la estructura
del mismo altar.
305. Obsrvese moderacin en el ornato del
altar.
Durante el tiempo de Adviento el altar puede adornarse con flores, con tal
moderacin, que convenga a la ndole de este
tiempo, pero sin que se anticipe a la alegra plena
del Nacimiento del Seor. Durante el tiempo de
Cuaresma se prohbe adornar el altar con flores.
Se exceptan sin embargo, el domingo Laetare
(IV de Cuaresma), las solemnidades y las fiestas.
Los arreglos florales sean siempre moderados, y
colquense mas bien cerca de l, que sobre la
mesa del altar.
306. Sobre la mesa del altar se puede poner, entonces, slo aquello que se requiera para
la celebracin de la Misa, a saber, el Evangeliario
desde el inicio de la celebracin hasta la proclamacin del Evangelio; y desde la presentacin de
los dones hasta la purificacin de los vasos: el
cliz con la patena, el copn, si es necesario, el

corporal, el purificador, la palia y el misal.
Adems, dispngase de manera discreta aquello
que quizs sea necesario para amplificar la voz
del sacerdote.
307. Colquense en forma apropiada los
candeleros que se requieren para cada accin
litrgica, como manifestacin de veneracin o de
celebracin festiva (cfr. n. 117). Sobre el altar o
cerca de l, colquense en todas las celebraciones por lo menos dos candeleros, o tambin
cuatro o seis, especialmente si se trata de una
Misa dominical o festiva de precepto y, si celebra
el Obispo Diocesano, siete con sus velas encendidas, teniendo en cuenta, tanto la estructura
del altar, como la del presbiterio, de tal manera
que todo el conjunto se ordene elegantemente
y no se impida a los fieles mirar atentamente y
con facilidad lo que se hace o se coloca sobre el
altar.
308. Igualmente, sobre el altar, o cerca de
l, colquese una cruz con la imagen de Cristo
crucificado, que pueda ser vista sin obstculos
por el pueblo congregado. Es importante que
esta cruz permanezca cerca del altar, an fuera
de las celebraciones litrgicas, para que recuerde a los fieles la pasin salvfica del seor.
El Ambn
309. La dignidad de la palabra de Dios exige que en la Iglesia haya un lugar conveniente
desde el que se proclame, y al que durante la
Liturgia de la Palabra,
se dirija espontneamente la atencin de
los fieles.
Conviene que por lo general este sitio sea un
Ambn estable, no un
simple porttil. El ambn, segn la estructura
de la iglesia, debe estar
colocado de tal manera
que los ministros ordenados y los lectores
puedan ser vistos y escuchados convenientemente por los fieles.
Desde el ambn se proclaman nicamente las

lecturas, el salmo responsorial y el pregn pascual; tambin puede tenerse la homila y proponer las intenciones de la Oracin universal. La
dignidad del ambn exige que a l slo suba el
ministro de la palabra.
Es conveniente que el nuevo ambn se bendiga
antes de destinarlo al uso litrgico, segn el rito
descrito en el Ritual Romano.
Sede para el sacerdote

celebrante y otras sillas
310. La sede del sacerdote celebrante debe significar su ministerio de presidente de la
asamblea y de moderador de la oracin. Por lo
tanto, su lugar mas adecuado es vuelto hacia el
pueblo, al fondo del presbiterio, a no ser que la
estructura del edificio u otra circunstancia lo impidan, por ejemplo, si por la gran distancia se torna difcil la comunicacin entre el sacerdote y la
asamblea congregada, o si el tabernculo est
situado en la mitad, detrs del altar. Evtese, adems, toda apariencia de trono. Conviene que la
sede se bendiga segn el rito descrito en el Ritual
Romano, antes de ser destinada al uso litrgico.
As mismo dispngase en el
presbiterio sillas
para los sacerdotes celebrantes y tambin
para los presbteros revestidos
con
vestidura
coral, que estn
presentes en
la celebracin,
aunque no concelebren.
Pngase la silla del dicono cerca de la sede del
celebrante. Para los dems ministros, colquense
las sillas de tal manera que claramente se distingan de las sillas del clero y que les permitan cumplir con facilidad el ministerio que se les ha confiado.
iii
Recuerda que puedes descargar este, y todos los
dems instructivos de los diversos equipos de
servicio litrgico, de nuestro blog:
http://calbaq.wordpress.com
OCTUBRE - NOVIEMBRE DE 2012
a) Todo el material por el cual se indaga en el taller, est contenido en Instructivo Formativo correspondiente, por lo
que es indispensable haberlo ledo completamente.
b) Esta actividad debe realizarse con el equipo de liturgia (en este caso concreto de Sacrista, Ornato y Aseo). Ninguna de las actividades que les estamos enviando es para hacerla individualmente.
c) Pueden desarrollar cualquiera de las tcnicas de taller que quieran, sino la dominan, pueden utilizar el siguiente
proceso:
El coordinador, delegado o moderador ir anotando en el tablero las ideas expresadas por el grupo, finalmente las resumir y definir con el grupo las soluciones ms adecuadas.
El trabajo del secretario consistir entonces, en transcribirlas al taller definitivo que, deber ser enviado por el
Delegado de Liturgia Parroquial, a la Comisin Arquidiocesana de Liturgia, preferiblemente va correo electrnico, a cal.baq@hotmail.com
Taller:
1. Dnde deben estar ubicados los participantes de la asamblea?
2. Por qu elemento est marcada la celebracin litrgica?
3. Cuntas y cules son las procesiones en la celebracin litrgica?
4. En qu forma se puede entender la accin de la celebracin litrgica?
5. Cmo debe distinguirse el altar de la nave de la iglesia?
6. Cuntos altares se pueden erigir en las iglesias nuevas?
7. Cmo debe arreglarse el altar en el tiempo de cuaresma?
8. Qu se proclama nicamente en el ambn?
9. Qu significa la sede?
10. Cul es el lugar ms adecuado para la sede?
ENERO FEBRERO DE 2013
I. LA ASAMBLEA LITRGICA
Resumen: La indagacin del marco eclesiolgico
donde situar el lugar y significado propios de la
asamblea litrgica conduce a pensar en la Iglesia
como tal.
Pensar litrgicamente la asamblea desde la Iglesia supone considerar los modos y formas en
que vive la Iglesia como comunidad de culto, para situar esa concreta forma que llamamos asamblea litrgica.
La asamblea litrgica es la
forma sacramental en acto
del acontecimiento permanente que sostiene al Pueblo
sacerdotal en acto.
El Qahal-ekklesia convocado
en la tierra y en el cielo crece, de asamblea en asamblea, en el rgimen de los
signos, hasta la congregacin final consumada.
La estructura de la asamblea
litrgica refleja las caractersticas de la Iglesia, su organicidad, su diferenciacin
y su presidencia reconocida.
INTRODUCCIN
Como es sabido, el Nuevo Testamento testifica
abundantemente las reuniones cristianas.
Los Hechos de los Apstoles refieren la reunin
peridica de los discpulos de Jerusaln, unnimes en un mismo lugar para la escucha de la
palabra apostlica, la oracin comn y la fraccin
del pan (1,15; 2,44-47); reuniones semejantes
suceden en Antioqua (13,1-3), en Trade (20,711).
El apstol Pablo regula las de Corinto (1 Cor 11 y

14), lo que tambin hace Santiago en otras comunidades (St 2,1-4). Los Padres apostlicos
exhortarn a la participacin de los cristianos en
las reuniones apelando a la voluntad del Seor y
a la novedad de la economa salvfica en Cristo.
La unanimidad de todos en la oracin, en los
gestos, en el canto, constituye dicen un
signo de la unin que produce el Espritu Santo y
un medio para reforzar la caridad.
Los documentos primitivos,
la Didaj, la Didaskalia, las
Constituciones apostlicas,
la Tradicin apostlica, consideran la participacin de
los cristianos en la reunin
una manifestacin de su fe
en Cristo y un signo identificativo de su pertenencia a la
Iglesia
Como tal, la idea de asamblea litrgica no aparecer
en los documentos eclesisticos oficiales hasta el Concilio Vaticano II, y lo hace habitualmente bajo diversos vocablos y expresiones.
Las dcadas siguientes al
Concilio han visto surgir numerosos estudios dedicados a la asamblea litrgica, siguiendo la pista
abierta por los pioneros de los cristianos en un
mismo
lugar
equivale
prcticamente
a
ekklesa, y la participacin en ella aparece como signo ntimamente relacionado con la condicin cristiana.
Podra afirmarse la ecuacin de que ser cristiano
es reunirse.
La Liturgia, fuente y cumbre de toda la actividad

de la Iglesia (cfr. SC, nn. 9, 10, 26), manifiesta
nos dice el Concilio y aade que la principal
manifestacin de la Iglesia sucede en la participacin plena y activa de todo el pueblo de Dios en
las mismas celebraciones litrgicas, sobre todo
en la misma eucarista, en la misma oracin, en
el mismo altar presidido por el obispo rodeado de
sus sacerdotes y ministros (SC, n. 41) .
Estas consideraciones invitan a concluir que reflexionar sobre la asamblea litrgica supone pensar sobre la Iglesia como tal.
En general, existe una relacin recproca entre
Iglesia y Liturgia.
Se piensa de la Liturgia como se piensa de la
Iglesia; y se piensa de la Iglesia como se piensa
de la Liturgia. Pues bien, pensar la Iglesia desde
la Liturgia pone en primer plano su carcter de
comunidad cultual asociada al sacerdocio
de Cristo para dar gloria al Padre y santificar al hombre; es la nacin santa, el reino
sacerdotal, el pueblo consagrado por Dios
cuya tarea en el mundo es glorificar a Dios
y anunciar las alabanzas de Aquel que os
llam desde las tinieblas a la luz admirable.
A la vez, pensar la Liturgia desde la Iglesia supone considerar los modos y formas en que vive la Iglesia como comunidad de culto, para situar esa concreta forma que llamamos asamblea litrgica.
EL PUEBLO SACERDOTAL Y SUS

ASAMBLEAS LITRGICAS
El acercamiento que hemos hecho a los momentos existencial y litrgico del culto espiritual corresponde a la doble manera en que vive la Iglesia en la tierra como comunidad cultual. Ella es la
ekklesa convocada por el Padre en Cristo para
ofrecer el culto espiritual en su permanente existencia. En su interior tienen lugar las asambleas
litrgicas, transitorias y localizadas.
Es habitual considerar el pueblo de Israel en
cuanto congregado para el culto y la alabanza,
como tipo de la asamblea cristiana.
Segn esto, la asamblea litrgica estara prefigurada en las diversas asambleas celebradas por
Israel en el desierto (cfr. Ex 19-24), tras la entrada en la tierra prometida (cfr. Jos 24), cuando
Salomn dedica el Templo (cfr. 1 Re 8), o despus del exilio de Babilonia (cfr. Esd 10,7-12;
Neh 8-9).
Principalmente la asamblea del Sina ser el paradigma de las asambleas posteriores.

En aquel da de la asamblea, Dios tom la iniciativa, convoc y habl al Pueblo mediante su representante; el pueblo acept la alianza, ratificada con un sacrificio. Anlogamente, tras la glorificacin de Jess, la Iglesia se congrega en asambleas en continuidad con el qahal del AT, aunque
ciertamente lo trascienden y lo llevan a plenitud,
pues Dios convoca ahora en una Nueva Alianza
por medio de su Palabra encarnada.
En realidad, la asamblea cultual de Israel, no
prefigura de manera directa las asambleas cristianas, sino ms bien la Iglesia misma, es decir,
el Qahal-ekklesa escatolgico definitivamente
convocado por Dios y anunciado por los profetas,
que rene a las naciones en torno al resto fiel
de Israel, representado por el Siervo de Yahv, el
Mesas.
El qahal-ekklesa es ahora la Iglesia convocada en Jesucristo para
el culto espiritual, que no est
vinculada al templo material ni limitada a una raza o nacin.
Cuando los discpulos se autodenominan ekklesa manifiestan su
condicin de comunidad mesinica de los ltimos tiempos permanentemente convocada.
La asamblea litrgica no es slo
sacramentum, sino una realizacin del misterio cristiano, una epifana de la
Iglesia como Esposa y Cuerpo de Cristo. En
efecto, la asamblea litrgica es una estructura
esencial de la Iglesia y de la vida cristiana. Y por
esto la asamblea litrgica es a la vez sacramentum, como la manifestacin y la realizacin de la
Iglesia, y res sacramenti, como fuente de gracia
y unidad en el Cristo.
Material tomado de:
Mercab, Jos Ramn VILLAR Facultad de Teologa Universidad de Navarra 158 ScrTh 39
iii
Recuerda que puedes descargar este, y todos
los dems instructivos de los diversos equipos de
servicio litrgico, de nuestro blog:
ENERO FEBRERO DE 2013
proceso:
Taller:
1.
Cules caractersticas refleja la estructura de la asamblea litrgica?
2.
En donde testifica el Nuevo Testamento las reuniones cristianas?
3.
Qu ecuacin podra afirmarse de ser cristiano?
4.
Cul es la fuente y cumbre de toda la actividad de la Iglesia?
5.
En cuales elementos sucede la principal manifestacin de la Iglesia?
6.
Qu supone pensar la liturgia desde la Iglesia?
7.
Las asambleas litrgicas tienen lugar en el interior de qu?
8.
A quienes se consideran tipo de las asambleas cristianas?
9.
Quin no est vinculada al templo material?
10.
La asamblea litrgica es una realizacin de qu?
MARZO ABRIL DE 2013
SERVIDORES LAICOS Y
COMITS PASTORALES
1. Ministerios
Para que exista una participacin activa y plena, deben existir unos ministerios. Ministerio quiere decir
servicio. As como Cristo "no vino a ser servido,
sino a servir" (Mt 20, 28), la Iglesia, sacramento y
seal de Cristo, es toda ella ministerial. Existe para
servir. Por ello debe manifestarlo en todas sus actividades. Con ms razn en la liturgia, ya que es la epifana de la Iglesia. Los ministerios existen para el bien
y el servicio de la comunidad, por voluntad de Cristo y,
luego, por evolucin y necesidades de la misma celebracin. No existen como consecuencia de una estrategia o una tctica para organizar mejor las celebraciones. Los ministerios son esenciales a la Iglesia (1
Co 14, 5; Ef 4, 12). Por todo ello, actualmente, nos
encontramos con la siguiente diversidad de ministerios:
Ministerios
ordenados: obispo, presbtero y di-
cono.
Ministerios
instituidos (Se llaman a stos ministerios instituidos porque los llam as Pablo VI al reformar y suprimir las llamadas "rdenes menores" (subdiaconado, ostiario, etc.): lector y aclito.
Ministerios
de hecho: Se llaman a los ministerios

que ejercen laicos y laicas de manera estable o
simplemente ocasional.
Ministerios de hecho (IGMR 98 ss)

Como los ministerios ordenados e instituidos slo se
pueden encomendar a varones, algunas dicesis, han
constituido 'laicos con misin pastoral', tanto para
hombres como para mujeres. Estos asumen de una
forma ms o menos estable el encargo de servicios
para el bien de la comunidad, en coordinacin con los
ministros ordenados.
Los ministerios litrgicos de hecho pueden estar:
Al servicio de la asamblea (SC 29).
Personas
encargadas de la limpieza y ornamentacin, de los vestidos litrgicos y de los vasos sagrados, etc.
Los
encargados de la acogida (ujieres) y del orden

en la celebracin. La acogida es un aspecto importante. No digamos el orden en la misa con nios,
por ejemplo.
El
monitor de la asamblea.
Al servicio de la Palabra de Dios:
El
lector no instituido (SC 9).
El salmista.
Al servicio del altar y del ministro ordenado:
El
aclito no instituido (SC 29).

ministro extraordinario de la comunin.
El maestro de ceremonias
El
Al servicio del canto y de la msica (SC 29).
Los
cantores.
director del canto de la asamblea.
El organista y los restantes msicos.
El
La asamblea necesita ministerios

Estos ministerios deben tener carta de naturaleza en
todas las comunidades parroquiales, es decir, deben
existir en toda asamblea litrgica de forma estable y
no puramente ocasional. Es mejor tener siempre personas encargadas de los distintos servicios, que no
buscar para cada celebracin entre los asistentes algunos para desempear dichas funciones. La estabilidad supone preparacin y el hacerlo mejor. Los ministerios refuerzan la eclesialidad de la celebracin litrgica. Una celebracin es manifestacin de la Iglesia.
Si slo aparece el sacerdote que lo hace todo estamos manifestando que la Iglesia es de uno solo.
2. El Comit de liturgia
Para toda esta organizacin de los ministerios es necesario el Comit de Liturgia. Afortunadamente son
muchos los grupos cristianos y las comunidades que
cuentan con unas personas que se renen para preparar la Eucarista y los sacramentos.
Instructivo para Sacrista, Ornato y Aseo # 6. Pg. 1 de 2

Pero pueden agotarse por falta de perseverancia o por
cansancio.
Un Comit de Liturgia es un instrumento de primer
orden para garantizar no slo la buena imagen y la
marcha de una celebracin, sino tambin para la pastoral de la liturgia y de los sacramentos.
Para darle estabilidad y prestancia al Comit Litrgico
debe tener presencia asegurada en el Consejo Pastoral de la parroquia. Aunque los documentos oficiales
no hablan de comit de liturgia, est contemplado en
la IGMR. Dice as:
111. La efectiva preparacin de cada celebracin litrgica hgase con nimo concorde y diligente, segn
el Misal y los otros libros litrgicos, entre todos aquellos a quienes les atae, sea en lo relativo al rito, sea
en lo relativo a la pastoral y a la msica, bajo la direccin del rector de la iglesia, y odos tambin los fieles
en lo que a ellos directamente se refiere. De todas
maneras, el sacerdote que preside la celebracin
siempre tiene el derecho de disponer aquellas cosas
que a l mismo le incumben.
Teniendo en cuenta este texto hacemos estas consideraciones:
1. La preparacin de las celebraciones litrgicas debe
hacerse por todas aquellas personas que han de intervenir en ellas (monitor, lector, cantores, etc.), incluyendo los mismos fieles. Por tanto, las personas que ejercen las diversas funciones deben formar cada uno de
los equipos de servicio litrgico especficos, que en
conjunto, todos ellos, constituyen a su vez el Comit
de Liturgia Parroquial.
2. La preparacin debe mirar estos tres aspectos:
el
aspecto ritual, es decir, el desarrollo y el ritmo

de la celebracin, los signos, etc.
Esta preparacin se entiende como preparacin:
Tcnica: por parte de los servidores de los diversos

equipos,
Pastoral: sensibilidad a los problemas de los fieles y

de la Iglesia,
Litrgica: conocimiento y vida para celebrar el misterio de la salvacin.
Veamos los consejos que nos da la Instruccin General del Misal Romano (IGMR):
352. La eficacia pastoral de la celebracin aumentar
ciertamente si los textos de las lecturas, de las oraciones y de los cantos corresponden convenientemente,
en cuanto sea posible, a las necesidades, a la preparacin espiritual y a la ndole de los participantes. Esto
se obtendr provechosamente empleando la variada
posibilidad de eleccin que se describe ms abajo.
Por consiguiente, al preparar la Misa, el sacerdote
prestar atencin al bien comn espiritual del pueblo
de Dios ms que a su propia inclinacin. Recuerde,
adems, que la eleccin de estas partes debe hacerse
de comn acuerdo con aquellos que tienen alguna
participacin en la celebracin, sin excluir de ninguna
manera a los fieles en aquello que a ellos se refiere
ms directamente.
Pero ya que se presentan mltiples posibilidades de
elegir las diversas partes de la Misa, es necesario que
el dicono, los lectores, el salmista, el cantor, el comentador y el coro, an-tes de la celebracin, cada uno
por su parte, sepa bien qu textos le corresponden y
no se deje nada a la improvisacin. En efecto, la armnica sucesin y ejecucin de los ritos contribuye
mucho a disponer el espritu de los fieles para participar en la Eucarista.
El Comit de Liturgia Parroquial es
pues un grupo constituido por personas creyentes que prestan generosamente su servicio a la comunidad en su aspecto celebrativo.
el
aspecto pastoral: en la clave de evangelizacin,

la unidad culto-vida, la incidencia de la liturgia en la
espiritualidad, etc.
el
aspecto musical, los cantos e instrumentos.
3. El Comit debe estar en coordinacin con el prroco, rector o el presidente de la asamblea litrgica. Esta
coordinacin es indispensable y constituye tambin un
servicio para el bien de todos. El presidente no puede
abandonar en manos del equipo su responsabilidad y
su ministerio, l debe estar, a ser posible, en la preparacin. Mucho ms si se trata de un Comit de reciente creacin.
4. El texto habla tambin de nimo concorde. Quiere
decir con sentido de cooperacin y unidad. Este nimo
concorde no es slo una condicin previa para el trabajo en equipo, sino tambin meta que se ha de ir perfeccionando cada da.
5. Y aunque no se diga expresamente en el texto es
evidente que todo esto necesita personas preparadas
y competentes.
Como nos dice el Concilio, estn en

orden a "trabajar para que florezca
el sentido comunitario parroquial,
sobre todo en la celebracin comn
de la misa parroquial" (SC 42).
Su funcin es, en general, animar la vida litrgica parroquial, es decir, preparar las celebraciones en todos
los aspectos: ambientacin, cantos, moniciones, homila, etc.
iii
Recuerda que puedes descargar este, y todos los dems instructivos de los diversos equipos de servicio
litrgico, de nuestro blog:
Pg. 2 de 2. Instructivo para Sacrista, Ornato y Aseo # 6
MARZO ABRIL DE 2013
proceso:
Taller:
1.
Qu quiere decir ministerio?
2.
Cules son los ministerios ordenados?
3.
Cules los instituidos?
4.
Cules los de hecho?
5.
Cules servidores forman el equipo de servicio al altar y al ministro ordenado?
6.
Es mejor tener personas encargadas de los distintos servicios?
7.
El Comit de Liturgia es un instrumento de primer orden para qu?
8.
Qu ensea el IGMR 111 sobre la preparacin?
9.
Cmo se entiende la preparacin de los servidores?
10.
Qu es un Comit de Liturgia?
11.
Cul es la funcin del Comit de Liturgia?
MAYO JUNIO DE 2013
TIEMPOS LITRGICOS
Breve Historia
En el numeral 102 de la Constitucin sobre Liturgia, la
Iglesia considera un deber suyo celebrar en das determinados del ao la obra salvfica de Jesucristo.
A partir del ncleo generador que fue el domingo, la
Iglesia fue incluyendo el recuerdo de toda la vida del
Seor Jess, para celebrar el misterioso designio de
la misericordia del Padre, para aprender cada vez mejor el misterio de la fe y para impregnarse cada vez
ms de los sentimientos y actitudes de Cristo, a cuya
imagen est predestinado cada cristiano a configurarse.
La esencia del Ao Litrgico es el Misterio Pascual,
que tiene un desarrollo cotidiano, semanal y anual. En
efecto, cada da nuestro centro cumbre y fuente es la
celebracin de la Eucarista; semanalmente, el domingo constituye la solemne celebracin de la comunidad
cristiana alrededor del altar; pero tambin, anualmente, la Semana Santa es el eje alrededor del cual gira y
se organiza todo el ao litrgico.
Durante el Ao Litrgico la Iglesia perfecciona la formacin de los fieles, a travs de una constante y progresiva catequesis para el pueblo cristiano.
Los cristianos, que comenzaron celebrando la Pascua
cada domingo, rpidamente determinaron celebrar
solemnemente no slo la resurreccin del Seor, sino
tambin su gloriosa Pasin, y organizaron una gran
celebracin anual: la semana mayor o Semana Santa.
Esta celebracin anual de la Pascua, que se busca
hacer coincidir con el momento mismo en que Cristo
padeci, muri y resucit, se presenta ya en la Cristiandad del siglo II y recibe determinaciones precisas
ya en el Concilio de Nicea (ao 325).
A partir de esta Pascua anual van apareciendo los
dems elementos del Ao Litrgico. Primero se extiende hacia adelante y hacia atrs y ya en el siglo III
queda precedida por la Cuaresma y continuada por el
Tiempo Pascual hasta Pentecosts.
Alrededor del siglo IV, obtenida la paz por el edicto del

emperador Constantino, se va organizando el
"segundo polo" del Ao Litrgico: la Navidad, quedando precedida tambin por el Adviento y seguida por el
tiempo de Epifana.
Los perodos del ao que restan sern tiempos comunes, Tiempo Ordinario. Los otros sern llamados
"tiempos fuertes".
As queda constituido el ciclo temporal del Ao Litrgico, que tambin puede ser llamado "Ao del Seor",
porque es Cristo el protagonista de los distintos momentos de su obra salvadora.
Como hay un ao civil, de Enero a Enero, as hay un
ao litrgico, de Adviento a Adviento:
Tiempo de Adviento
(4 domingos)
Son las cuatro semanas antes de
Navidad. Este tiempo prepara a los
catlicos para la vivir la Navidad y
les prepara en la espera de la segunda venida de Cristo al final de
de los tiempos. Color litrgico de
este tiempo: el morado.
La Inmaculada Concepcin de
la Virgen Mara
Se celebra el 8 de diciembre de cada ao. En este da
se celebra que la Virgen Mara naci sin pecado original. Se celebramos esta fiesta en Adviento porque los
catlicos ven en la Virgen un modelo de oracin y espera. Color litrgico: blanco. [Lc. 1,2538]
Tiempo de Navidad (2 semanas)

Es desde el 25 de diciembre hasta la fiesta del Bautismo del Seor. En este tiempo se celebra la aparicin
de del Hijo de Dios en nuestra carne mortal. Color litrgico de este tiempo: blanco.
Instructivo y Taller para Sacrista, Ornato y Aseo # 7. Pg. 1 de 4

La Natividad del Seor
La Semana Santa
Se celebra el 25 de diciembre de cada ao. Se celebra

el nacimiento de Jess como ser humano. El hijo de
Dios ha tomado nuestra carne para salvarnos.
[Lc 2, 114; Jn 1,118]
La Semana Santa es movible cada

ao. En Semana Santa los catlicos
celebran los misterios de salvacin
que Jess realiz en los ltimos das
de su vida terrena. La Semana Santa
empieza con la entrada triunfal de
Jess en la ciudad de Jerusaln y
termina con la Resurreccin de Jess.
El da litrgico comienza a medianoche y se extiende

hasta la medianoche siguiente. Pero la celebracin del
domingo y las Solemnidades comienza ya a partir del
medioda del sbado.
Esta fiesta nos presenta como modelo de familia cristiana a la familia de Jess. [Lc 2, 2240]
La Sagrada Familia: Jess, Mara y Jos
Se celebra el domingo siguiente al da de Navidad.
Esta fiesta nos presenta como modelo de familia cristiana a la familia de Jess. [Lc 2, 2240]
Santa Mara, Madre de Dios
Se celebra el 1 de enero de cada ao. Esta fiesta nos
recuerda que Mara es bendecida por Dios.
[Lc 2,1621]
Epifana del Seor
Se celebra el 6 de enero. Es la fiesta que la gente llama Los Reyes Magos. Cristo se manifiesta tambin a
los que no son de raza juda, a los gentiles. Los Reyes
Magos no son de raza juda, pero reconocen a Jess
como Dios. [Mt 2, 112]
El Bautismo de Jess
Es el domingo siguiente a la Epifana del Seor. Con
esta fiesta se termina el tiempo litrgico de la Navidad.
Se celebra el bautismo de Jess y el comienzo de su
predicacin y ministerio. [Mc 1, 711]
Domingo de Ramos
Empieza la Semana Santa. Se celebra la entrada
triunfal de Jess en la ciudad de Jerusaln.
[Jn 12,1216 y Mc 11,110]
Jueves Santo
En este da se celebran tres acontecimientos fundamentales de la fe catlica: la creacin por Jess de
Eucarista, la creacin del Orden Sacerdotal y el mandamiento del amor entre todos los seres humanos.
[Jn 13, 115]
Viernes Santo
En este da se celebra la muerte de Jess en la cruz.
Se celebra tambin su Pasin, lo que Jess tuvo que
sufrir antes de su muerte. [Jn 18,119,42]
Domingo de Pascua de la Resurreccin del
Seor
En este da se celebra la Resurreccin del Seor.
[Jn 20, 19
Tiempo Pascual (8 domingos)

Con el domingo de Resurreccin empiezan los 50 das de la Pascua, que
termina en la Fiesta de Pentecosts.
Es un tiempo propicio para dar testimonio de Jess resucitado. Color litrgico de este tiempo: el blanco.
Tiempo de Cuaresma
(6 domingos)
Es un tiempo litrgico movible, ya
que aparece dependiendo de la
fecha de la Semana Santa de
cada ao. Cuaresma son los 40
das antes de la Semana Santa
de cada ao. El tiempo de cuaresma empieza con el Mircoles de Ceniza y acaba
con la Pascua. La cuaresma es el tiempo de preparacin a la Pascua donde se celebra la Resurreccin de
Jess. Durante estos 40 das se hace un camino penitencial, bautismal y pascual. Color litrgico de este
tiempo: el morado.
La Anunciacin del Seor
Es el 25 de marzo. En este da se celebra el anuncio
del ngel a la Virgen de que sera madre y la aceptacin de Mara como sierva del Seor. [Lc 1, 2638]
La Visitacin de la Virgen Mara

Es el 31 de mayo. Se celebra la visita
que Mara hace a Isabel. [Lc 1, 3956]
La Ascensin del Seor
Es movible, dependiendo de la Semana Santa. Cristo
vuelve al Padre. [Mt 16,1520]
Pentecosts
Con el domingo de Pentecosts termina el tiempo de
la Pascua. Es un fiesta movible dependiendo de cuando sea la Semana Santa de ese ao. En el domingo
de Pentecosts se celebra la Venida del Espritu Santo a los apstoles, el comienzo de la Iglesia y el comienzo de la misin de predicar a Cristo resucitado a
todos los pueblos y naciones. [Jn 20,1923]
Pg. 2 de 4. Instructivo y Taller para Sacrista, Ornato y Aseo # 7
Tiempo Ordinario (34 semanas)

Despus de la fiesta del Bautismo de Jess empieza el
Tiempo Ordinario que dura 33 34 semanas y que
acaba en el primer domingo de Adviento. El tiempo
ordinario se interrumpe durante la cuaresma y la Pascua. Durante el Tiempo Ordinario no se celebra ningn
misterio particular de Cristo, sino ms bien se recuerda
la vida en general de Cristo en su plenitud, principalmente en los domingos. Color litrgico de este tiempo:
el verde.
La Presentacin del Seor
Se celebra el 2 de febrero. Jess entra en el templo y
es presentado y rescatado por la ofrenda. [Lc 2,
2240]
Jesucristo, sumo y eterno sacerdote
Se celebra el jueves despus de Pentecosts. En esta
fiesta se celebra que Jess es sacerdote eterno que se
entrega por nosotros. [Jn 22,1420]
La Santsima Trinidad
Es el domingo despus de Pentecosts. Se celebra
que hay un slo Dios que es Padre, Hijo y Espritu
Santo. [Mt 28,1620]
Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo
Es el domingo despus de la Santsima Trinidad. Se
celebra la presencia de Jess en la Eucarista; que
Jess se entreg a los hombres, nos dej su cuerpo y
su sangre en la celebracin de la Eucarista.
[Mc 14, 1216.2226]
El Sagrado Corazn de Jess
Es el segundo viernes despus
de Pentecosts. El corazn para
muchas culturas simboliza el
centro de la persona y de sus
sentimientos. El amor de Jess
llega al extremo de dar su vida
para ser fuente de salvacin
para todos. [Jn 19,3137]
La Transfiguracin del Seor
El 6 de agosto. El Seor manifiesta su gloria. Jess es
voz y luz de Dios Padre. [Mc 9,210]
La Asuncin de la Virgen Mara
El 15 de agosto. Mara es la primera en seguir los pasos de Jess. En esta fiesta se celebra que la Virgen
Mara fue asunta al cielo. [Lc 1,3956]
La Natividad de la Virgen Mara
El 8 de septiembre. En este da se celebra el nacimiento de la Virgen Mara. Los catlicos celebran slo tres
nacimientos: el de Jess el 25 de diciembre, el de San
Juan Bautista el 24 de junio y el de la Virgen Mara el 8
septiembre. El resto de las fiestas de los santos las

celebran en la fecha de su muerte. [Mt.1,116.1823]
Jesucristo, Rey del Universo
Es el ltimo domingo del ao litrgico. Despus de
este domingo comienza de nuevo el adviento. Jess
es servidor y Rey. Este ltimo domingo del tiempo ordinario, cierra el ciclo del ao litrgico. Ya hemos dicho
que este tiempo ordinario puede tener 33 34 semanas. [Jn 18,3337]
Sntesis para recordar

el Ao Litrgico:
El ao litrgico empieza con El Adviento (son las 4
semanas antes de Navidad).
Cuando llega la Navidad comienza el Tiempo de Navidad (este tiempo va desde el Nacimiento de Jess
hasta el Bautismo del Seor).
Despus de la fiesta del Bautismo del Seor empezamos el Tiempo Ordinario que son unas 33 34 semanas en cuyos domingos no se celebra ningn acontecimiento especial en la vida de Jess. El Tiempo
Ordinario queda interrumpido por:
La Cuaresma (son los 40 das antes de Semana Santa).
La Pascua (son los 50 das posteriores a la Resurreccin de Jess. Este tiempo acaba con la fiesta de Pentecosts).
Con la fiesta de Pentecosts volvemos de nuevo al
Tiempo Ordinario hasta llegar de nuevo a la fiesta de
Jesucristo, Rey del Universo con el que termina dicho
tiempo.
Una vez terminado el Tiempo Ordinario, culmina el
ao litrgico correspondiente y comienza un nuevo
con el Tiempo de Adviento.
Los colores litrgicos

Tiempo de Adviento: morado.
Tiempo de Navidad: blanco.
Tiempo Ordinario: verde.
Tiempo de Cuaresma: morado.
Tiempo de Pascua: blanco.
iii
MAYO JUNIO DE 2013
proceso:
Delegado de Liturgia Parroquial, a la Comisin Arquidiocesana de Liturgia, preferiblemente va correo electrnico, a: cal.baq@hotmail.com
Taller
1. Cual deber considera la Iglesia en el nmero 102 de la Constitucin sobre Liturgia?
2. Cul es la esencia del Ao Litrgico?
3. El ao civil va de enero a enero. De dnde a dnde va el ao litrgico?
4. En qu momento comienza el da litrgico del domingo y las solemnidades?
5. Cundo se celebra la Sagrada Familia?
JULIO AGOSTO DE 2013
en todo tiempo para ponerse en

contacto con ellos y llenarse de la
Gracia de la Salvacin (SC
102).
EL AO LITRGICO Y
EL CALENDARIO
En el transcurso del ao nuestra Santa Madre
Iglesia celebra la memoria sagrada de la obra de
la salvacin realizada por Cristo en das determinados durante el curso del ao. En cada semana, el domingo, "da del Seor", hace memoria
de la Resurreccin de Cristo, que, una vez al
ao, en la gran solemnidad de la Pascua, es celebrada juntamente con su santa Pasin. Durante
el curso del ao, la Iglesia conmemora pues, todo el misterio de Cristo, desde la Encarnacin
hasta el da de Pentecosts y la expectacin de
la venida del Seor; as como los das natalicios
de los Santos conmemorando as los misterios
de la Redencin, abre las riquezas del poder
santificador y de los mritos de su Seor, de tal
manera que, en cierto modo, se hacen presentes
En los diversos tiempos del

ao litrgico, segn las prcticas tradicionales, la Iglesia
va instruyendo a los fieles
por medio de ejercicios piadosos del alma y del cuerpo, de la enseanza, de la
oracin y de las obras de
penitencia y misericordia. La
celebracin del ao litrgico
posee una peculiar eficacia sacramental, ya que Cristo mismo es
el que en sus misterios, o en las memorias de los Santos, especialmente de
su Madre, contina la obra de su inmensa
misericordia, de tal modo que los cristianos no
slo conmemoran y meditan los misterios de la
Redencin, sino que estn en contacto y comunin con ellos, y por ellos tienen vida (Ceremonial de los Obispos, n. 231).
EL DA LITRGICO EN GENERAL
Cada da es santificado por las celebraciones
litrgicas del pueblo de Dios, principalmente por
el sacrificio eucarstico y por el Oficio Divino.
El da litrgico comienza a medianoche y se extiende hasta la medianoche siguiente. Pero la
celebracin del domingo y las Solemnidades comienza ya a partir del medioda del sbado.
USO DE LOS COLORES LITRGICOS

Durante el primer milenio se prest poca atencin
a la creacin de ciclos fijos de colores para los
ornamentos relacionados con tiempos y fiestas
Instructivo para Sacrista, Ornato y Aseo # 8. Pg. 1 de 2
especiales, si bien el blanco era siempre el color

central. Luego, a lo largo de la edad media, muchas dicesis y comunidades locales de Europa
occidental y central empezaron a desarrollar y
compartir costumbres que asociaban ciertos das
con determinados colores.
Hasta 1570, cuando las autoridades romanas
emitieron reglas universales formando parte de la
reforma tridentina, estas pautas diferan de una
regin a otra y de una parroquia a otra.
Este sistema que tiene ya 400 aos ha sido aceptado por todas las generaciones y repetido en las
recientes reformas. A sido una parte duradera de
la herencia de Trento ya que los cristianos occidentales lo ven como una ayuda en su caminar a
lo largo del ao litrgico, como una aportacin a
la unidad del tiempo litrgico y como una forma
de expresar los sentimientos cambiantes de la
asamblea.
Pero hay al menos dos maneras de pensar en
estos colores que son decididamente frvolas. La
primera es creer que los colores son meramente
decorativos, como parte mvil del entorno.
Es cierto que los colores y las formas son parte
de la experiencia, pero los ministros no deben se
tratados nunca como accesorios como si formaran parte de un conjunto armonioso en una bonita exposicin. La segunda es verlos como si
fueran portadores de significados alegricos o
msticos su valor consiste en que aporta un contraste y un sentimiento propio de cada tiempo.
La lista de los colores de los ornamentos para la
Misa y la liturgia se encuentra en la Instruccin
General del Misal Romano (IGMR 346 y 347):
346. En cuanto al color de las vestiduras,
obsrvese el uso tradicional, es decir:
a. El color blanco se emplea en los Oficios y
en las Misas del Tiempo Pascual y de la Natividad del Seor; adems, en las celebraciones del Seor, que no sean de su Pasin, de
la bienaventurada Virgen Mara, de los Santos ngeles, de los Santos que no fueron
Mrtires, en la solemnidad de Todos los Santos (1 de Noviembre), en las fiesta de San
Juan Bautista (24 de Junio), en las fiestas
de San Juan Evangelista (27 de Diciembre),
de la Ctedra de San Pedro (22 de Febrero) y
de la Conversin de San Pablo (25 de Enero).
en las fiestas natalicias de Apstoles y evangelistas y en las celebraciones de los Santos

Mrtires.
c. El color verde se usa en los Oficios y en
las Misas del Tiempo Ordinario.
d. El color morado se usa en los Tiempos de
Adviento y de Cuaresma. Puede usarse tambin en los Oficios y Misas de difuntos.
e. El color negro puede usarse, donde se
acostumbre, en las Misas de difuntos (que
no es nuestro caso)
f. El color rosado puede usarse, donde se
acostumbre, en los Domingos Gaudete (III de
Adviento) y Laetare (IV de Cuaresma).
g. En los das ms solemnes puede usarse
vestiduras sagradas festivas o ms nobles,
aunque no sean del color del programa. Sin
embargo, las Conferencias de Obispos, en lo
referente a los colores litrgicos, pueden determinar y proponer a la Sede Apostlica las
adaptaciones que mejor convengan con las
necesidades y con la ndole de los pueblos.
347. Las Misas Rituales se celebran con el
color propio o blanco o festivo; pero las Misas por diversas necesidades con el color
propio del da o del tiempo o con color violeta, si expresan ndole penitencial, por ejemplo, nmeros 31. 33. 38; las Misas votivas
con el color conveniente a la Misa que se celebra o tambin con el color del da o del
tiempo.
En el caso de las exequias, cada comunidad debera revisar su poltica al elegir los ornamentos,
de acuerdo al contexto de la prctica pastoral,
aunque se deberan respetar los Tiempos y los
colores de la Iglesia. Si la comunidad tiene una
casulla verdaderamente digna en cualquiera de
estos colores litrgicos, esa es la que debera
elegirse. Es importante anotar que la casulla no
tiene, necesariamente, porque hacer juego con el
pao mortuorio.
iii
b. El color rojo se usa el domingo de Pasin y

el Viernes Santo, el Domingo de Pentecosts,
en las celebraciones de la Pasin del Seor,
Pg. 2 de 2. Instructivo para Sacrista, Ornato y Aseo # 8
JULIO AGOSTO DE 2013
proceso:
Delegado de Liturgia Parroquial, a la Comisin Arquidiocesana de Liturgia, preferiblemente va correo electrnico, a: cal.baq@hotmail.com
Taller
1. Qu da de la semana se celebra la festividad de Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote.
2. Cundo empieza y cunto dura el Tiempo Ordinario?
3. Cundo se interrumpe el Tiempo Ordinario?
4. Cundo se usa el color rojo?
5. Cul es el perodo de la Cuaresma?
Taller para Sacrista, Ornato y Aseo # 8. Pg. 1 de 1
SEPTIEMBRE OCTUBRE DE 2013
TIEMPO ORDINARIO
Tomado de: Dios cada da, Marcel Bastin.
Semanas XXII al XXXIV.
Leccionario Ferial. Seguimiento en el tiempo
Evangelio segn San Lucas

El tercer evangelio tiene un sabor especial. Es quizs, entre los sinpticos, el ms acorde con la sensibilidad de hoy, tal vez porque encaja el anuncio de la fe
y la novedad de la revelacin manifestada en Jesucristo en las esperanzas comunes a todos los hombres y en los valores que sustentan la esperanza universal. Lucas se dirige a los paganos: por eso su mensaje encuentra un eco tan grande en nuestro corazn,
marcado por los interrogantes contemporneos. Es
adems un evangelio para nuestro tiempo, porque
esboza un rostro de Dios que constituye la revolucin
la conversin cristiana.
Con razn se le ha llamado el evangelio de la misericordia. Un Dios distinto, diferente de lo que espontneamente ponemos bajo la imagen de Dios: se es el
Dios de Lucas.
Lucas, el evangelista del Espritu

Nadie duda que Lucas escribi para los no-judos;
pero sabemos medir todas las consecuencias de
esta afirmacin? Los paganos introducen una novedad radical en la iglesia de los primeros tiempos; no
poseen nada de la cultura religiosa de los judos.
Cmo hablarles de Moiss, por ejemplo, si entre
ellos no ha crecido la esperanza mes inica?
As pues, no hay que extraarse de ver al evangelista
inaugurar un mtodo pedaggico nuevo. No empieza
por anunciar a Jesucristo o, si lo hace, es poniendo
mucho cuidado en destacar todos los valores humanos de los que ya viven los paganos. Les exhorta incluso a vivir profundamente esos valores, puesto que
sabe que en ellos sopla el Espritu y que son, por eso,
una buena base para el anuncio de la Buena Nueva.
En efecto, el Espritu es el principal actor del tercer

evangelio. Si los cristianos de Lucas ignoran por completo las tradiciones histrico-religiosas de los judos,
tienen, sin embargo, la experiencia de las comunidades cristianas, cuya vida les interpel antes de su conversin y de las que ahora son miembros. As pues,
se han hecho cristianos gracias al testimonio de unos
hombres y unas mujeres que vivan del Espritu. Si
hay un mensaje que Lucas quiere transmitir, es que el
Espritu del que vive la Iglesia es exactamente el mismo del que vivi Jess. Los cristianos y Jess son
contemporneos, porque viven del mismo Espritu.
Por eso el mtodo de Lucas ser inductivo: el evangelista parte de hechos constatables por sus lectores
para llevarlos insensiblemente a Jesucristo. Por eso la
lectura del tercer evangelio es inseparable de la de los
Hechos de los apstoles. Desde las primeras pginas
se subraya la accin del Espritu. En la Anunciacin, el
Espritu est presente para avalar la nueva creacin
que va a empezar a elaborarse en el seno de la Virgen; tambin est presente en el bautismo de Jess y
en su primera predicacin en Nazaret, para garantizar
la autenticidad del mensaje anunciado por el joven
profeta. En efecto, de labios de Jess sale una palabra extraa, un mensaje de gracia para todos los hombres amados de Dios. Tiene este mensaje posibilidades de ser escuchado? Lucas ha vivido muy de cerca
la experiencia de la misin para no proponer una respuesta a esta cuestin fundamental para la Iglesia.
Compaero de Pablo en los grandes viajes misioneros
del apstol, ha constatado el impacto favorable que
esta Palabra tiene sobre los paganos. Por eso, para l
el porvenir est asegurado: la palabra de gracia no
volver sin haber dado fruto.
Un evangelio escrito para los judos y para

los paganos (5,1 9,77)
Los Hechos de los Apstoles nos informan del desarrollo de la primera misin cristiana. En general, los
predicadores se dirigieron primero a los judos; pero,
ante la desconfianza y hasta la hostilidad declarada
que encontraban en las sinagogas, se dirigieron luego
a los paganos. As es como la Iglesia agrup pronto a

personas convertidas, salidas del ambiente judo y del
ambiente pagano, que tuvieron que aprender a vivir
juntas.
La existencia de tradiciones religiosas diferentes impidi que se les dirigiera a los unos y a los otros una
palabra comn. As pues, la nica palabra de Dios se
diversific para salir al encuentro de las aspiraciones
religiosas de cada uno. Es interesante seguir la demostracin que hace Lucas de este hecho a partir del
c. 5. Destacan dos figuras, cada una de las cuales
simboliza a una de las dos comunidades. Primero,
Pedro, el pescador del lago de Galilea. La palabra que
Jess le dirige le revela la gravedad de su pecado, al
mismo tiempo que la santidad del que le habla. Se ve
bien entonces cmo, detrs de Pedro, estn todos los
grandes profetas judos, Isaas y los dems, pero tambin el pueblo entero de la Alianza, llamado a la esperanza cuando Yahv bendijo a Abraham y a su descendencia, as como al testimonio despus de que se
le confi la ley del Sina. Pero hoy, junto con Pedro, es
toda la Iglesia, nuevo Israel, la que est llamada a vivir
la ley de las bienaventuranzas, despus de haber odo
el recuerdo de los grandes temas mesinicos (5,16,49). Despus de Simn, Jess se dirige al centurin
romano (7,1-10). Sin embargo, aqu no se habla de
llamada ni de testimonio. Al contrario, al centurin le
remite al lugar de donde haba venido. No obstante,
algo ha cambiado: su vida tiene ahora un sentido; sabe que lo que l vive lleva ya el sello del Espritu; por
eso debe llevar hasta el extremo el celo que ha desplegado por su esclavo enfermo. Es Jess el que le ha
hecho tomar conciencia de todo esto; o mejor dicho,
es el Resucitado, aquel que en el camino de Nam le
devolvi a una madre su hijo (7,11-17) y el que dio su
oportunidad a la prostituta de la ciudad, mostrndole
que su corazn vala mucho ms que su vida (7,3650). As pues, los judos y los paganos convertidos
nacieron de una Palabra idntica, pero diversificada.
Ahora, en cada uno de los dos grupos se plantea una
cuestin: quin es Jess? Esta cuestin encuentra
eco tanto en el corazn del que crey (8,21) como
entre los que estn an al margen (9,9). Quin es
ese Jess que enva a los Doce en misin (9,1-6)?
Por qu rene a la gente en el desierto y para qu
tipo de comida (9,10-17)?
El Reino de Dios est cerca (Lc 9,18 13,35)

Esta complejsima secuencia trata de responder a la
pregunta suscitada por la seccin precedente, a saber:
quin es ese Jess en quien los creyentes han depositado su fe? No basta, efectivamente, con decir que
es el Cristo de Dios (9,20); adems hay que
empaparse del modo en que l mismo comprendi
su misin. En otras palabras, no basta con afirmar que
Jess es Hijo, sino que hay que penetrar en la forma
en que Jess se revel como Hijo, ya que se trata de
una forma totalmente singular que todos estamos invitados a imitar. Lucas nos ofrece tres elementos de
respuesta que se complementan entre s: primero, la
oracin de Jess; luego, el anuncio de la pasin y la

subida a Jerusaln, que ponen a Jess en el camino
de la fidelidad y muestran lo que su oracin tiene de
compromiso; y finalmente, el relato de la transfiguraron, una especie de dptico en claroscuro en el que
Jess habla de su xodo y aparece en su gloria
(9,18-62). El captulo 10 se abre con una nueva misin de los discpulos, que esta vez son setenta y dos
(10.1-12). Se afirma la universalidad de la misin, porque en adelante habr ya en todas las ciudades y aldeas testigos gozosos de lo que han visto y odo: el
reino de Dios se ha acercado a todos los hombres y
es reconocido en Jesucristo por los pequeos. En
efecto, El es el buen samaritano que se acerca al herido de Jeric (10,29-37), as como el que pone de
acuerdo a Marta y a Mara sobre la necesidad de sus
respectivas tareas (10,38-42). A su vez, el captulo 11
vuelve sobre la oracin de Jess. Se presiente que
esta oracin conduce al don del Espritu desde que
Jess empez a indicar la manera como El entiende
ser Hijo. Ha llegado la hora, no de las discusiones
estriles, sino de las decisiones: hay que pronunciarse
con claridad en favor de Jess, que dirige una advertencia solemne a los escribas y a los fariseos, que no
dejan de desfigurar los signos del Reino, al mismo
tiempo que desnaturalizan la Ley y cargan a los pequeos con cargas demasiado pesadas para ellos.
Quines son, por otra parte, esos escribas para juzgar al hombre? Quines son ellos para distribuir la
vida y la muerte, siendo as que Cristo slo ha venido
para dar la vida (12,13-15)? Hay aqu una nueva advertencia, pero esta vez dirigida a los discpulos: si
ellos han recibido una gracia, no es para almacenarla,
sino para ponerla al servicio de todos. De este modo
sern buenos administradores, y el mismo Maestro les
servir (12,29-39). Pero, desgraciadamente, es posible rechazar la vida, como lo prueba la oposicin con
que Jess choc durante su vida. Israel no quiso ver
el mal que lo pona enfermo, ni reconocer a Jess
como al que poda curarle y levantarle (13,10-17). La
revelacin choca, pues, con un muro infranqueable.
Por eso Dios se dispone a dejar la casa, el Templo,
como haba anunciado el profeta Ezequiel; pero no lo
har ms que por un tiempo limitado, el tiempo de la
conversin, que es tambin el tiempo de la paciencia
de Dios, que ha tomado a su cargo la defensa de la
higuera estril (13,6-9).
Servidores de la gracia (Lc 14,1 17,10)

El captulo 14 forma un contraste estudiado con el
captulo 13. La curacin del hidrpico en da de sbado (14,1-6) es la rplica exacta sin la sinagoga en
este caso de la curacin de la mujer encorvada
(13,10- 17); la necesidad de la renuncia para los discpulos (14,25-35) reproduce la necesidad para Jess
de morir (13,31-33). Pero el centro neurlgico de la
seccin es la parbola de los invitados al festn (14,15
-24). En efecto, hemos visto que el captulo 13 terminaba constatando un fracaso: Jess anunciaba clara-

mente su muerte en Jerusaln, as como el abandono
del Templo. Sin embargo, la parbola de la higuera
estril, lo mismo que la de la levadura y la del grano de
mostaza, dejaba entrever un juicio de gracia: la
muerte de Dios slo ser temporal, el tiempo necesario para permitir que el hombre se convierta. Ahora
Jess vuelve a tomar la iniciativa. Convoca de nuevo a
los hombres para un festn y dirige su invitacin a todos los cojos, los ciegos, los lisiados de todos los caminos del mundo. Deja que se transparente la infinita
paciencia de Dios, que no se cansa de las infidelidades humanas. Entonces vuelven a aparecer los fariseos con su eterna cuestin: con qu derecho acta
as Jess? Con el derecho que Dios tiene a ser Dios!
En la parbola del hijo prdigo, lo mismo que en las de
la dracma y de la oveja perdida, Jess descubre el
corazn de su Padre, dispuesto a alegrarse porque el
hijo que estaba muerto ha vuelto a la vida. Pero no
slo el Padre... Tambin el hijo mayor es invitado a
alegrarse, ya que la dicha del Padre no es total hasta
que la reconciliacin sea completa. Paradjicamente,
el hijo mayor est invitado a imitar la astucia del administrador (16,1-8). Hemos de prestar una gran atencin
a esta parbola, ya que los administradores representan un gran papel en el evangelio de Lucas. Son la
imagen del discpulo, deseoso de dar a cada uno su
porcin de pan, y Jess los contrapone de buen grado
a los fariseos, acusados de acaparar la Ley en su propio beneficio. El administrador es el que perdona sus
deudas a los dems, es decir, el que ha comprendido
que no saldar su propia deuda si no es imitando la
gratuidad de Dios. Ese es el verdadero discpulo: un
siervo intil, es decir, un servidor de la gracia que se
siente a s mismo agraciado por Dios.
Ante el Reino que viene (Lc 17,11 19,28)

Y sucedi que, de camino a Jerusaln.... La suerte
est echada: Jerusaln est al final del camino.
Cules sern las consecuencias para el hombre?
Aceptar ste unir su destino con el del Hijo del hombre? Para ello deber reconocer en Jess la nica
fuente de la salvacin. Es lo que hace el Samaritano:
curado lo mismo que sus compaeros, es el nico que
desanda el camino y va a postrarse ante la fuente de
la vida. Cundo llega el reino de Dios? Las escuelas rabnicas, que se esforzaban en determinar los signos de su venida, no haban pensado nunca en buscar
esos signos en lo cotidiano, que es precisamente donde se manifiesta el Reino. Hay que repasar, pues, la
historia de No o la de Lot: la gente coma, beba, se
casaba... Pero, cuando el Hijo del hombre venga,
encontrar fe sobre la tierra? Orar! Orar para no
entrar en tentacin, para no carecer de fe, para no dudar del Reino. Hay que orar sin cesar, porque el Reino
hay que recibirlo. En la parbola del fariseo y del publicano (18,9-14), Jess opone la actitud del fariseo, bloqueado en s mismo, a la del publicano, abierto a lo
inesperado. Sean cuales fueren, las riquezas pueden
obscurecer el camino que conduce al Reino (18,1830), un camino que slo pueden seguir aquellos que
tienen un corazn capaz de acoger (18,15-17). Este

camino lleva a Jerusaln. No estamos muy lejos de la
ciudad que mata a los profetas. Ya est ah Jeric, la
puerta que abre a la Tierra prometida. All hay dos
hombres que esperan a Jess. El primero de ellos,
ciego, ir detrs de l glorificndolo; el segundo, publicano, le ofrecer su hospitalidad. Cada uno a su manera, ambos acogern la salvacin.
La venida del Hijo del hombre

(Lc 19,29 21,38)
Jess se encuentra ya en Betania (19,29); est a punto de bajar por el monte de los Olivos y entrar en el
templo por la puerta oriental. Para captar todo el significado del cortejo en medio de la alegra popular y que
celebramos cada ao el domingo de Ramos, hay que
releer al profeta Ezequiel (11,22-24 y 43,1-4). Sus
orculos nos permiten realmente descubrir en este
hombre que avanza, montado en un pollino, a Dios
mismo que viene a juzgar a la ciudad que se dispone a
matar al ltimo de los profetas. El discurso escatolgico adquiere por ello mayor relieve, pero exige ser correctamente ledo. En efecto, cuando Lucas recuerda
el anuncio de la destruccin de la ciudad y de la ruina
del templo, sabe que estos acontecimientos ya han
tenido lugar. As pues, su propsito no es apartar al
lector de las vicisitudes de este mundo para proyectarlo a un futuro indefinido, sino, al contrario, remitirle a
aquellos acontecimientos proponiendo una lectura de
los mismos guiada por la fe. Por otra parte, los Sinpticos ponen deliberadamente el relato de la muerte y
resurreccin de Jess a continuacin del discurso escatolgico; en efecto, es entonces cuando la historia
del mundo se realiza definitivamente. Con el discurso
escatolgico, Lucas plantea la siguiente cuestin:
qu pasa con la historia de los hombres, ahora que
ha desaparecido el templo visible? Al mismo tiempo,
da dos respuestas sacadas tanto de la Escritura como
de los hechos de que ha sido testigo. Por una parte,
toma nota de la devastacin de Jerusaln (21,20-24)
y, a la manera de los profetas, ve en esa destruccin
la consecuencia lgica de los pecados de la Ciudad
santa; por otra, si confirma las persecuciones padecidas por los discpulos (21,12-19), sabe tambin que la
Buena Nueva se ha extendido por todo el imperio hasta Roma. Por eso el discurso termina con una nota
optimista: la destruccin de Jerusaln no es la ltima
palabra de Dios. Por lo dems, no haba advertido ya
Jess a sus adversarios que el Hijo del hombre no
vendra hasta que los hombres dijeran: Bendito el
que viene en nombre del Seor! (13,35)? Fiel a s
mismo, el evangelista concluye el discurso con una
perspectiva de salvacin.
iii
SEPTIEMBRE OCTUBRE DE 2013
TALLER
1.
Cul es el sabor especial del tercer evangelio?
2.
Para quin escribi Lucas? A quin se dirige? Cmo se ha llamado este evangelio?
3.
Cul fue la primera misin Cristiana?, En dnde nos la informan?, A quin estaba dirigida en principio?
4.
Quin es ese Jess en quien los creyentes han depositado su fe?
5.
Qu juicio de gracia dejaba entrever la parbola de la higuera estril, lo mismo que la de la

levadura y la del grano de mostaza?
6.
Por qu los administradores representan un gran papel en el evangelio de Lucas?
7.
Cundo llega el reino de Dios?
8.
Cmo permiten los orculos descubrir a Dios?
9.
Qu pasa con la historia de los hombres, ahora que ha desaparecido el templo visible?
10. Cul es la nota optimista con la cual termina el discurso?
Blog: http://calbaq.wordpress.com
Correo electrnico: cal.baq@hotmail.com
NOVIEMBRE DICIEMBRE DE 2013
CELEBRACIONES EN TIEMPO
DE CUARESMA
Tomado de: Dios cada da, Marcel Bastin.
Al dotar a la liturgia ferial de un leccionario diario,
el concilio Vaticano II sembr una simiente llena de
futuro. De ese modo se nos permiti meditar da a
da la Palabra, a fin de que pudiera penetrar en
nuestras vidas y moldearlas segn el Espritu de
Dios. Pues la Palabra de Dios es vida, nunca
retorna a su fuente sin haber fecundado nuestro suelo (Is 55,10) y es pan de vida para quien se
sacia de ella.
La simiente ya ha dado fruto. Tenemos razones

para creer que la gran renovacin bblica tiene algo
que ver con la presencia cotidiana de la Escritura
en la liturgia de los cristianos. Indudablemente, no
todo el mundo puede participar a diario en la Eucarista, pero los objetivos de un libro litrgico deben
trascender los lmites de una estricta utilizacin cltica. El rbol puede y debe dar adems otros frutos.
No deberamos dejarnos engaar por el necesario
rigor de un leccionario. Hay en l un alimento para
la Iglesia que no guarda relacin nicamente con la
liturgia, sino tambin con la meditacin, la oracin,
la revisin de vida, la animacin de grupos y movimientos... Al igual que el misal, el leccionario
puede y debe convertirse en libro de cabecera.
Pero la Palabra slo es viva si se consigue interiorizarla, compartirla y transfigurarla en oracin. Es
fuente de conversin cotidiana y, al igual que le
ocurri al todava indeciso Agustn, tambin a nosotros nos dice la Voz interior: Toma y lee!. Tomar
el libro, frecuentarlo asiduamente y escuchar cmo
habla Dios en l cada da no consiste tan slo en
conocer un texto, sino, segn la hermosa expresin
del profeta Ezequiel, en comer la Palabra (Ez
3,1), hacerla propia, hacerse una sola cosa con
ella, hasta el momento en que, al fin, esa Palabra
nos arrastre del todo y nos moldee. Un momento al
que jams llegamos del todo y que hemos de per-
10
seguir constantemente: por eso la Palabra debe

llegar sin cesar a nosotros para que aprendamos a
vivir en ella.
La homila (durante la liturgia) y el comentario (oral
o escrito) encuentran aqu su razn de ser, lo mismo que la oracin, nacida del texto para hacer volver a ste hacia Dios en accin de gracias y en intercesin. Si la Escritura exige una explicacin cientfica, fundada en criterios slidos, tambin requiere
un comentario espiritual, actualizador, meditativo...
Por supuesto que en todo instante debemos guardarnos de pretender hacerle decir al texto lo que
nosotros queremos, porque es l el que nos gua;
pero la necesaria personalizacin del comentario no
es algo extrao a la Palabra, con tal de que se
mantenga la humilde sumisin al Espritu. Dicha
personalizacin, como hemos dicho, le es necesaria a la Palabra, aun cuando despus cada cual es
libre de proseguir personalmente la interiorizacin.
Si bien es verdad que nadie puede ponerse en el
lugar de otro, tambin es cierto que en el Cuerpo de
Cristo somos miembros los unos de los otros, y que
la percepcin que uno pueda tener de la Palabra
constituye una riqueza para los dems. Es obra de
edificacin, en el ms noble sentido de la expresin.
Un hecho digno de resaltar en la manera litrgica
de aprehender la Palabra es la luz que los textos se
aportan recprocamente unos a otros. Es verdad
que, sobre todo durante los tiempos ordinarios,
cada lectura sigue su camino sin connivencia pretendida con la otra; pero, para quien ha escrutado
mnimamente las profundidades de la Biblia, enseguida resulta obvio que las mil facetas de un solo
tesoro se iluminan mutuamente en un gran juego de
luces que canta la libertad de la gracia. Sin necesidad de hablar de temas demasiado concretos
(que enseguida se tornan abstractos), podemos
evocar a este respecto los armnicos de una misma
sinfona. Por eso el comentario, cuando se deja inspirar por esos armnicos, puede revelarse muy su-
gerente. Las dos Alianzas se interpelan y se completan mutuamente; el Evangelio se desarrolla en

las Cartas Apostlicas; el salmo, frecuentemente,
responde como un eco a la Palabra mediante palabras, a su vez, inspiradas.
El tiempo sagrado
Dios cada da: as podra definirse la liturgia, tanto
en su carcter de coparticipacin en la Palabra de
Dios como en su calidad de actualizacin del misterio de la resurreccin en el cuerpo mstico de Jesucristo.
En ambos casos, efectivamente, el tiempo constituye un componente esencial, aun cuando nuestra
oracin vaya dirigida al Dios eterno y todopoderoso. Por supuesto que no hay que minusvalorar la
oracin personal y privada, por la que en la densidad teologal de la fe, la esperanza y la caridad
nos mantenemos en comunin con el Dios vivo.
Pero sera deshumanizar la vida divina e ir en contra del rgimen de encarnacin el despreciar la
celebracin cltica, con sus ritos y sus smbolos,
con el consiguiente riesgo de banalizar las celebraciones cotidianas, y no digamos el da del Seor...
El misal de los domingos, cuyo uso se ha generalizado, est construido en el interior del marco de la
creacin, donde, tras los seis das simblicos, se
mima cuidadosamente el da del Seor, con todas las significaciones que le atribuye el relato del
Gnesis, desde el descanso semanal hasta la glorificacin definitiva de Dios. Por no hablar de la transcripcin que ha recibido en el cristianismo como Da
de la resurreccin del Seor. Hay ah una representacin del tiempo como ritmo de la religin, virtud de
la criatura en relacin a su Creador.
El misal y el leccionario ferial, tal como aqu se presenta, ofrece una recapitulacin de la totalidad de la
empresa divina, consumada por la incorporacin a
Cristo, que se realiza da a da. No se trata ya del
ritmo de la naturaleza, que acompasa la distribucin
de los horarios, sino de las etapas de la historia, de
suerte que el tiempo ya no es tan slo una duracin
de dimensiones csmicas, sino el sujeto portador
de la liturgia, que no slo lo sacraliza, sino que lo
santifica. Es gracias a la liturgia como el Misterio
vive en la historia, da a da.
Los elementos empleados para realizar este designio emanan, evidentemente, de la historia, de la
historia sagrada. Los textos del Antiguo y del Nuevo
Testamento, distribuidos con una determinada intencin en la liturgia renovada, constituyen su primera trama, la cual resulta inteligible gracias a un
mnimo de informacin exegtica que debe inmuni-
zar contra las elucubraciones moralizantes, verdadera plaga de la catequesis durante tanto tiempo.
Una meditacin homiltica organiza doctrinalmente
su contenido. Y una oracin, gil y acorde con la
sensibilidad de las necesidades y los deseos, pone
fin a cada uno de los conjuntos diarios, que se presentan bajo un sugerente ttulo.
Tal es el presente instrumento, que nos pertrecha
para dar al tiempo su dimensin sacral en el misterio de la Encarnacin.
EL LECCIONARIO FERIAL
DE CUARESMA
El orden de las lecturas diarias de la eucarista, en
cuaresma, no se percibe fcilmente hasta la cuarta
semana, cuando la lectura semicontinuada del
Evangelio de San Juan propone una subida a Jerusaln, acentuada con el proceso intentado contra Jess. Por el contrario, durante la semana de
ceniza y las tres primeras semanas se dedica cada
da a un tema penitencial.
Descubrir en ellas una progresin real sera, sin
duda, demasiado artificial, y para facilidad del lector
hemos dado a cada semana o conjunto un ttulo lo
suficientemente amplio.
Adems, hay que observar que la 3a, 4 a y 5a semanas incluyen un formulario opcional que no es
sino la repeticin de las grandes lecturas bautismales ya vistas durante los domingos del ciclo A: Samaritana, ciego de nacimiento y Lzaro, siempre
con una lectura adaptada del Antiguo Testamento.
Hemos reagrupado estos tres formularios en un
nico conjunto, entre la 2a y la 3a semanas, con el
ttulo de Liturgias bautismales.
Las rbricas y el sentido comn prevn que se
puedan escoger cada semana los formularios ms
ricos si no se celebra diariamente la Eucarista.
Nos parece til sugerir aqu cmo hacer esta eleccin.
Durante la semana de ceniza escogeremos el mircoles y el viernes, que acentan el sentido de las
prcticas penitenciales. En la segunda semana, el
mircoles y el viernes (que dan relieve al anuncio
de la Pasin) y el sbado (por la parbola del hijo
prdigo).
Durante la tercera semana, nuestras preferencias
estaran en el martes (el perdn mutuo), el viernes
(mandamiento del amor) y el sbado (parbola del
fariseo y el publicano).
Pero no hay que olvidar la riqueza de los formularios que se pueden elegir en las tres ltimas semanas, sobre todo se si desea hacer una catequesis
bautismal. En este mismo sentido, recalcaremos el

martes de la cuarta semana, con la curacin en la
piscina de Betesda.
En el conjunto que va desde el jueves de la 4a semana hasta el final de la 5\ destacamos el viernes 4,
martes, 5, viernes 5 y sbado 5: estas lecturas abonan el terreno para meditar el proceso de Jess.
El Salmo 50
El salmo 50 es el salmo cuaresmal por excelenciaMerece la pena que nos detengamos en l para
captar el simbolismo que lo impregna y la teologa
que transmite.
Se le sita entre los salmos de splica individual y
data del final de la poca monrquica. Habra sido
compuesto para una liturgia penitencial presidida
por el rey. Pero es obvio que ha servido de sustento
a la oracin de innumerables personas lo suficientemente religiosas para reconocerse en l.
Desde el primer versculo es notable la orientacin
de esta oracin.
Lejos de querer declarar inocente al salmista, como
hacen tantas endechas, la splica se dirige de
entrada a Dios para pedir su misericordia, su amor.
La salvacin del pecador est por completo en las
manos de ese Dios que el amor define radicalmente.
Por supuesto, no se ignora que Dios es justo, que
quiere la verdad y la sabidura en el corazn del
hombre, pero precisamente esta justicia de Dios
se manifestar, ante todo, en el perdn concedido al
pecador.
Se podra decir que se trata nada menos que de su
honor, ya que el pecador perdonado se convertir
en testigo de Dios: podr mostrar a los pecadores el
camino de la verdad, y hacia Dios volvern los extraviados.
El reconocimiento del pecado tiene, pues, tambin
una dimensin proftica. Forma parte de la
confesin de las obras de Dios.
Mircoles de Ceniza: La iesta interior

Joel 2,1218. Rasgaos los corazones, no las vestiduras!. Tentacin de refugiarse en ritos externos.
Todos los profetas han advertido a Israel que se
circuncide el corazn y no el prepucio. Es una recomendacin siempre actual: las cenizas adquieren
tan fcilmente valor de talismn... Tocad la trompeta en Sion. Que el eco de la trompeta llegue hasta
las ltimas aldeas de Jud. Que todos se renan, ya
que es un gran da para Yahv y su pueblo. Hoy es
da de asamblea santa, hoy comienza el ayuno para
el Seor. Que todos se revistan de harapos, se cubran de ceniza y se abstengan de todo placer!
Conversin, despojo, compromiso. Joel anuncia el
da de Yahv. Precede al Dios que viene del futuro. Al final del tiempo de Pascua, el da de Pentecosts, se volver a leer a Joel, pero entonces el
mundo antiguo dar paso a un mundo purificado
habitado por el Espritu.
Quin cambiar mi corazn de piedra en corazn de carne?. El Seor. El crea para m un corazn puro y me hace vivir de su fidelidad. El salmo
50 canta la miseria de los pobres, los enfermos,
los perseguidos, los amenazados en su vida o en
sus bienes. Proclama la esperanza del que confa
en Dios.
2 Corintios 5,206,2. La expresin ministerio de

la reconciliacin es muy evocadora para los Corintios. En efecto, les recuerda un hecho histrico determinado. En el momento de la reconstruccin de
la ciudad (44 a. de C), Csar haba hecho venir a
colonos de Grecia y de todo el imperio; gentes de
pasado comprometido a quienes el cnsul conceda
una nueva oportunidad. Dios no acta de otro modo, explica el apstol. El tambin llama a tintos los
hombres a construir la nueva Jerusaln, y Cristo ha
venido como embajador para el ministerio de la reconciliacin. El tiempo de la Iglesia es el tiempo por
excelencia de la conversin, ya que debe permitir la
reunin de judos y gentiles. Por lo tanto, no debemos dejar que pase, sobre todo porque el precio de
la embajada de Cristo supera todo cuanto el hombre hubiera podido imaginar. Al que no conoca el
pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros, para que
por l llegramos a ser justicia de Dios.
Mateo 6,16.1618. Limosna, oracin, ayuno: tres

prcticas capitales de la piedad juda. Pero el hombre piadoso corre un riesgo: desviar estos ritos de
su verdadero fin, que es Dios. En efecto, qu escarnio cuando el hombre pone la religin al servicio
de su propia gloria y cae en su propio juego! Adn,
por querer ser como Dios, haba comido del fruto
prohibido. En lo escondido, es decir, en verdad,
ante el Padre que sondea los corazones. Cierra tu
puerta, pues al Seor le gusta hablar en el vaco de
mi silencio. Perfmate, ya que Dios te llama a una
fiesta!...
iii
NOVIEMBRE DICIEMBRE DE 2013
10
TALLER
1.
Qu nos permiti el concilio vaticano II al dotar a la liturgia ferial de un leccionario diario?
2.
Qu libro debe convertirse en libro de cabecera?
3.
Cul es la hermosa expresin de Ezequiel (Ez 3,1) de la Palabra?
4.
Para quin puede evocar la Palabra los armnicos de una misma sinfona?
5.
Cmo se interpelan y complementan mutuamente las dos alianzas de Evangelio y Salmos?
6.
Cmo podra definirse la liturgia segn Marcel Bastin?
7.
En dnde se encuentra una representacin del tiempo como ritmo de la religin y en el interior de qu?
8.
Qu das acentan el sentido de las prcticas penitenciales?
9.
Cul es el Salmo cuaresmal por excelencia?
10. Cmo expresa Joel 2,12-18. El da de Yahv?
Blog: http://calbaq.wordpress.com
Correo electrnico: cal.baq@hotmail.com

ARQUIDIÓCESIS de BARRANQUILLA - Sacristía, Ornato y Aseo - Taller para Sacristanes

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ABRILMAYO DE 2012

ABRIL - MAYO DE 2012

El Sacristn y sus Funciones

II. CMO DEBE SER EL SACRISTN

Tambin ejercen un ministerio litrgico: El

Al sacristn, lo primero que se le pide es

dicindoles: Id a la ciudad, encontraris un

III. QU HACE EL SACRISTN

1. Abra y cierre oportunamente las puertas de la

Pg 2de4.Instructivo para Sacrista, Ornato y Aseo # 1.

IV. CUALIDADES DEL BUEN

Tener buen gusto para el arreglo del presbiterio

Formacin litrgica. Es preciso que el sacristn tenga sensibilidad litrgica y espiritual.

Calidad laical. El sacristn tiene conciencia

Paciencia con todos: con los monaguillos, con

V. FUNCIONES DEL SACRISTN

Conocimientos tcnicos. Con un poco de

Procura que estn todas las cosas necesarias

Aprender a manejar bien los aparatos de iluminacin y sonido.

Instructivo para Sacrista, Ornato y Aseo # 1. Pg 3de4

VI. PROGRAMA DEL SACRISTN

ASESORA, ASISTE Y AYUDA AL DELEGADO DE LITURGIA DE LA PARROQUIA EN LA COORDINACIN DE LAS

3. Conservar las imgenes y objetos decorativos. Las imgenes permanentes o temporales

4. Estar al tanto de las existencias. Los

preparar los objetos.

Pg 4de4.Instructivo para Sacrista, Ornato y Aseo # 1.

Mayores informes escrbenos a:

JUNIO - JULIO DE 2012

El Sacristn y sus Funciones

II. MATERIA DE LOS SACRAMENTOS

Instructivo para Sacrista, Ornato y Aseo # 2. Pg. 1de4

Dos velas en los das ordinarios de feria y las

- Obliga en la exposicin eucarstica solemne, en la

- Conviene en las procesiones litrgicas, as como

- Para la Vigilia Pascual y las peregrinaciones se

- Las velas se encienden con una candela; es ms

Resumen: Debe ser puro, de aroma suave.

Siete en la Misa del obispo.

- Para encender las velas se hace reverencia al

- Para apagarlas, empieza por el lado izquierdo, y

- El algodn se quema y las cenizas se entierran en

Debe comprobar que no se ha dejado encendido el

- Los leos se renuevan cada ao en la Misa Crismal.

Resumen: Debe usarse leo del ao.

III. OBJETOS LITRGICOS:

Los Candelabros pueden ser de plata,

- Las velas deben ser de cera. No artificiales, ni de

- Otras materias servirn para iluminar la iglesia,

- Conviene limpiar los candeleros de la cera que

- Conviene acomodarlas cerca del altar, en forma

- Se les pone capitel, de la medida de la vela, para

- Los candelabros se limpian en agua caliente para

Resumen: Las velas deben ser de cera.

Pg. 2de4.Instructivo para Sacrista, Ornato y Aseo # 2

Eucarista, para que los fieles puedan comulgar con

hechos de material noble y que si se fabrican de un

que todos comulguen con las formas consagradas

IV. UTENSILIOS QUE SE COLOCAN

Tambin se pone debajo de la custodia durante la

Antiguamente el corporal era lo suficientemente

Cofre con la llave del Sagrario (recomendado)

F) La Hijuela: Fina pieza de tela, de forma