O REINO

J. Herculano Pires, pseudnimo IRMO SAULO

O REINO
Venha a Ns o Teu Reino
O Livro edificante sempre um orientador e um amigo. a voz que ensina,
modifica, renova e ajuda. - EMMANUEL
Todas as citaes Bblicas deste livro foram tiradas da traduo clssica de
Joo Ferreira de Almeida, Edio das Sociedades Bblicas Unidas. Algumas
palavras e frases (poucas) foram adaptadas poeticamente ao contexto, quando
este o exigia, sem qualquer prejuzo do seu sentido literal.

AVISO AO LEITOR
Aquele que se engana a si mesmo no consegue passar pela Porta do
Reino. O que no joga na estrada os fardos do egosmo no pode entrar com eles
no Reino. O que pensa que o Reino est longe ter de andar muito para encontralo, mas o que sabe que o Reino est aqui mesmo, ao nosso lado, j o traz dentro
de si. Ai porm, do que pensar que o Reino j est nele e deixar de busc-lo!
O Reino uma Graa e uma Conquista. Porque a Graa no uma
prebenda como as da Terra: Temos de merec-la para receb-la. E como receber
a Graa sem a conquista das condies exigidas para a merecermos? Vivem na
iluso os que se esquecem daquelas palavras: Busca primeiro o Reino de Deus e
a sua Justia... Porque pensam que o Reino dado a troco de palavras, de
crenas, de sacramentos, de smbolos e sinais exteriores. E se enganam a si
mesmos.
Tambm se enganam os que pensam que o Reino apenas subjetivo ou
pertence ao Outro Mundo. O Reino foi implantado na Terra e est crescendo entre
os Homens. Seu crescimento lento como das plantaes. E est sujeito s
variaes do meio, aos efeitos dos transtornos atmosfricos e ao crescimento das
plantas daninhas. Requer, por isso, a ateno e o cuidado dos que desejam v-lo
dominando a Terra em sua plenitude. Somos ns, os Homens, que temos de
trabalhar para que o Reino venha a ns.
Este livrinho no um manual do Reino, mas uma reflexo sobre o Reino,
um estudo dos meios pelos quais podemos atingi-lo. Muita gente se engana,
pensando que o Reino pode ser atingido pelos atalhos humanos. Pretendem
chegar ao Reino pela poltica, pela Religio, pela Filosofia, pelas Ordens Ocultas e
Esotricas, pelos Ensinamentos deste ou daquele Mestre em particular.
Todas essas coisas s podem ajudar quando queremos realmente atingir o
Reino. Porque o Caminho do Reino parte do Corao de cada um e se estende
aos outros e ao Mundo Exterior. O Reino como semente: Comea na
germinao oculta e solitria, dentro de cada um.
Que estas pginas consigam esclarecer esses problemas e aumentar na
Terra o nmero dos Trabalhadores do Reino, o que deseja o AUTOR.

Captulo 1
A PROCLAMAO
Era uma vez um Jovem Carpinteiro que fundou um Reino. O mais belo, o
mais justo e o mais fascinante de todos os Reinos. Contam os arquelogos que o
Reino de Mari, na Mesopotmia, era diferente de todos os demais da Antiguidade.
Seu Rei no usava espada, mas espalmava a mo em sinal de beno e de paz.
Estranho mundo em que os homens viveram ilhados no Amor e na Bondade, em
meio aos ferozes domnios que os cercavam. Mas o Reino que o Jovem
Carpinteiro fundou foi muito mais belo. A Paz floria em cada corao e o amor
irradiava dos olhos de todas as criaturas, desde os animais at aos homens.
Muita gente no acredita nisto. O Reino do Jovem Carpinteiro parece-lhes
um conto de fadas, uma lenda ingnua. E outros perguntam:
-poderia um Carpinteiro fundar um Reino?
Certo dia um desses descrentes me fez a pergunta, numa esquina, ao
crepsculo. As sombras da noite comeavam a acumular-se sobre a cidade. Senti
um frmito de asas invisveis ao meu redor, e logo um jovem de faces rosadas,
cabelos loiros e olhos azuis, to azuis como o cu ao meio dia, acercou-se de ns
e respondeu por mim:
-Como no, amigo! Um Carpinteiro, um pedreiro, um vendedor ambulante,
um lixeiro, um engraxate, todos so homens. E cada homem tem o poder, que
Deus lhe conferiu, de criar o que quiser. Voc mesmo pode, agora mesmo, fundar
o seu Reino. Ele ser de paz ou de guerra, de amor ou de dio, como voc o fiser,
e poder crescer at abranger os seus domnios a Terra Inteira.
Meu amigo descrente encarava admirado o estranho adolescente.
E depois de ouvir em silncio, conseguiu quebrar o encanto e perguntar:
-mas quem voc?
-Um mensageiro do Reino, - respondeu o rapaz. E, virando-se, desapareceu
to estranhamente que ficamos atarantados, entre a multido. Desde esse
momento aprendi que os mensageiros do reino esto por toda parte e podem
aparecer em qualquer lugar e a qualquer momento.
Meu amigo me disse:
- um luntico. Meteu-se entre os outros e o perdemos de vista. -pois no v
voc se impressionar com esse maluquinho.
-mas o que ele disse, - respondi, - uma profunda verdade. Voc, por
exemplo, fundou o Reino da Descrena. Um rido Reino em que pensa estar livre
de qualquer inquietao. Um Reinozinho estreito e seco, que mais parece uma
noz envelhecida. Nunca esse Reinozinho poder estender-se alm do seu ego
minsculo e sem luz.
ba! - fez o meu amigo, com desprezo. -Vocs, os utpicos, os platnicos,
esto sempre com a boca cheia de palavreado alegrico!
E sem mais perder tempo comigo, despediu-se e partiu.
Fiquei pensando no Mensageiro do Reino e ainda olhei esperanado por
todos os lados, a procur-lo. Nada mais vi. Lembrava-me apenas do frmito de

asas invisveis que precedera a sua chegada e um arrepio leve e doce me

percorria a epiderme.
Ento me lembrei da proclamao do Reino. Pus-me a caminhar pela
calada cheia de gente, aos esbarres de criaturas apressadas, sob as ltimas
luzes do crepsculo. E derrepente a viso se desenhou bem ntida em minha
mente. Era como se eu vise, se eu presenciasse, como se tudo estivesse
ocorrendo naquele momento.
O Jovem Carpinteiro voltava de suas meditaes no Deserto. Chegava a
Nazar, sua cidade natal, onde Ele e o pai mantinham sua modesta oficina. Num
sbado, como sempre fisera, vestiu-se com mais puro linho que possua, na
verdade uma pobre estamenha branca, mas que brilhava como linho puro e
dirigiu-se Sinagoga.
A modesta Sinagoga de Nazar regurgitava de Judeus ansiosos pela
salvao de Israel. O Jovem Carpinteiro passou tranqilo pela multido e sentouse no lugar habitual. Quando lhe permitiram falar, levantou-se, tomou nas mos o
ROLO da Tor e o abriu em Isaas. Com voz serena, leu este pequeno trecho:
-O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para anunciar a
Boa Nova aos povos. Enviou-me para proclamar a libertao dos cativos e a
restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos e apregoar o
Ano Aceitvel ao Senhor.
Nunca se viu proclamao mais curta. O Jovem Carpinteiro no era de muito
falar. Era de pouco, mas certo. Na verdade, servira-se das palavras de Isaas para
proclamar o seu Reino. Isaas falara pela sua boca, assim, a tradio de Israel se
confirmava no esprito das Escrituras e no Corao da Sinagoga. Os velhos
judeus de barbas pontuadas e redondas, grisalhas, negras e castanhas
balanavam a cabea e olhavam preocupados para o Jovem, que voltou a sentarse.
O assistente tomara de novo o Rolo da Tor para guarda-lo, mas vacilava,
olhando tambm para o Jovem Carpinteiro. Este correu o olhar pela assemblia,
como um Rei, e comeou a falar:
-Hoje se cumprem estas palavras do Profeta.
Um grande silncio passou no recinto. Ouvia-se o tilintar dos cincerros das
cabras na campina ao longe. Uma paz desconhecida pairava no ambiente.
O Jovem Carpinteiro continuou:
-o Esprito do Senhor Amor e Justia. Ele me ungiu para trazer justia e
Amor Terra. Enviou-me para fundar o seu Reino. Quo diferente esse Reino
dos reinos mpios dos homens, e se fundamentam na injustia, na ganncia e no
dio, sobre a maldio da violncia. O Profeta anunciou-me e aqui estou. Ouvime.
Todos ouviram em profundo silncio. Mas estas ltimas palavras provocaram
alguns gestos de impacincia. Algum perguntou:
-no este o filho de Jos, o carpinteiro?
Outro respondeu, num cicio cortante:
- ele mesmo. No vs a sua tnica de miservel estamenha?
-Mas como pode a estamenha brilhar desse jeito? - Perguntou um rapaz
visivelmente fascinado.

-So artes Pitnicas! - murmurou um velho entre dentes. - No o esprito

do Senhor, mas o esprito de Pton que est sobre ele!
Diante do murmrio que crescia, o Jovem Carpinteiro perguntou:
-quereis, por certo, aplicar-me o provrbio: mdico, cura-te a ti mesmo.
Pensais, acaso, que um pobre no pode trazer esperanas aos pobres?
A murmurao interrompeu-se por um breve instante. O Jovem esperou que
todos se acalmassem e prosseguiu:
-no acreditais nas curas que fiz em Cafarnaum. Achais que estou possesso
do Esprito do Mal e perguntais porque no me curo a mim mesmo. E quereis que
eu repita os prodgios do Reino entre vs.
-sim, queremos! - Gritou Lamuel, o aougueiro ritual.
-Em verdade vos digo que nenhum profeta bem recebido entre os seus.
Vs me viste crescer e pensais que tenho de ser igual aos vossos filhos. No sois
capazes de ver alm das aparncias, dos hbitos, dos costumes, da rotina. Mas
eu venho proclamar o Reino.
-est endemoniado! -Fora com ele! - gritou Gedeo apopltico.
-acalmai-vos e ouvi-me! - Disse o Jovem Carpinteiro, como se nada de mais
estivesse acontecendo.
Era to natural e to simples a sua calma, to pura e isenta de qualquer
resqucio de afetao como se Ele estivesse conversando na rua com os jovens
da cidadezinha. Mas, apesar disso, havia em seu redor um halo de estranha
majestade que mantinha o auditrio em suspenso.
Lembrai-vos de Elias, - disse ele - quando o cu se fechou por trs anos e
meio, produzindo grande fome em toda a Terra. Muitas vivas havia em Israel,
mas Elias foi enviado a Sarepta, em Sdon. Lembrai-vos tambm de Eliseu, que
no curou os leprosos de Israel, mas Naham, o srio.
Estas palavras cortavam como o chicote de pontas de chumbo dos guardas
do Templo. Ouviu-se na assemblia um rumor soturno, que cresceu como
trovoada e estourou como um raio.
-fora o impostor!
-lancemos da penedia esse impostor!
-no o deixemos profanar as Escrituras e a Sinagoga!
E a multido enfurecida avanou para o Jovem, agarrou com seus pulsos de
ferro e arrastou-o para fora. A tropees, empurres e gritos de dio, levaram-no
ao culme do monte, este cmoro suave como um ninho em que Nazar repousava
qual um branco e pequeno ovo de pomba.
L do alto descortinava-se a beleza verdejante da Galilia, sob um cu azul e
luminoso. Mas havia do lado esquerdo a perigosa escarpa de pedra, de rochas
pontiagudas e eriados espinheiros, que representava o reverso da bonita
paisagem. Por ali queriam lana-lo, para que morresse espetado nos espinhos e
quebrado nas pontas rochosas. O Reino estaria perdido por mais alguns milnios.
Pois quando haveria de aparecer novamente em Israel outro pregoeiro do Reino?
Mas quando tudo parecia perdido, os homens que o agarravam com as mos
de ferro viram que estavam enganados. Na verdade, haviam-se agarrado uns aos
outros, e se no percebessem a tempo, certamente se teriam arrojado num
magote pelo precipcio a baixo. Pararam assustados a beira do abismo e suas
pernas e seus braos tremiam de horror.

-quede o Filho de Jos? - perguntou um deles, com voz tremula.

-onde teria ficado? - gritou outro, j um pouco mais forte.
-ah, se no tivesse escapado por artes Pitnicas o liquidaramos agora
mesmo! - bravateou Gedeo, com seus punhos de asco crispados de dio e ao
mesmo tempo de medo.
Enquanto isso, o Jovem Carpinteiro, passando tranqilamente entre eles,
descia a encosta do monte em direo a cidade. Nazar brilhava como uma flor
orvalhada, docemente aberta na colina.

Captulo 2
Os Fundamentos
Como pode um Carpinteiro Fundar um Reino? Pois o Jovem Carpinteiro de
Nazar o fundou sem a menor dificuldade. O incidente da Sinagoga no teve
muita importncia. O que valeu foi a proclamao do Reino, feita com tranqila
firmeza e repudiada com estpida violncia. Daquele momento em diante o Reino
do Carpinteiro estava implantado na Terra. E nada mais, nenhuma violncia e
nenhuma manobra escusa conseguiram faz-lo desaparecer.
Ate hoje h grandes Exrcitos mobilizados contra o Reino. As Potestades do
ar, de que falou mais tarde o Apstolo Paulo, E As Potestades Da Terra, que
todos conhecemos, vm realizando a milnios uma luta conjugada contra o Reino.
Mas este permanece firme, tranqilo como o seu Fundador. E cada vez mais se
alarga, como uma flor teimosa que desabrocha lentamente, apesar das
tempestades, das secas, das pragas, do sol inclemente e da inclemncia maior do
corao humano.
Quais so os fundamentos desse estranho reino que ergue as suas Trres e
os seus minaretes, as suas cpulas e os seus pendes entre tantas foras
adversas? O Jovem Carpinteiro os formulou com as palavras de Isaas na
Sinagoga de Nazar. O primeiro desses fundamentos o esprito do Senhor.
Seria necessrio mais algum? Todas as demais pedras de alicerce do Reino tiram
dessa Pedra a sua pureza e a sua firmeza. O Esprito do Senhor tanta coisa que
no chegamos a compreend-lo bem. Falta-nos viso e compreenso para tanto.
Mas sabemos que Ele antes de mais nada, Amor e Justia.
Eis, pois, os trs primeiros fundamentos do Reino: DEUS, AMOR E
JUSTIA. por isso que o Jovem Carpinteiro proclama em seguida que foi ungido
para anunciar a Boa Nova aos pobres. Alguns ricos tm perguntado, atravs dos
sculos: Que justia essa? Ento ns, os ricos no merecemos a Boa Nova?
Claro que merecem, como todos os demais filhos de Deus, mas para isso
precisam fazer o que o Jovem Carpinteiro ensinou ao moo rico que desejava
entrar no Reino: -vai, vende o que tens e d-o aos pobres; depois vem e segueme.
Ento esse Reino o Reino da pobreza e da misria? Seria um Reino de
vagabundos e mendigos? No, pois dividir a riqueza no destru-la, mas
multiplic-la. abrir-lhe outras possibilidades de crescimento, no mais entre as
garras do egosmo, mas entre as mos do altrusmo. Os ricos que no tm
entrada no Reino so os que construram o seu prprio Reino na Terra. Esses
Reinozinhos egostas, fechados em si mesmos, alimentando a vaidade, a
ganncia, a impiedade, a arrogncia, so os mais ferozes inimigos do Reino. Por
isso mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um desses
Reizinhos, que a morte despojar de suas bazofias e pretenses, entrar no Reino.
Os pobres so os injustiados da Terra. Os ricos so os que amealharam os
bens da Terra e fizeram a sua prpria justia. O reino do Cu, mas o Jovem
Carpinteiro o trouxe para a Terra, a fim de que a justia se faa atravs do Amor.
Como difcil aos homens compreenderem essa dialtica Divina! H dois mil anos

admiram a grandeza do Reino, desejam atingi-lo, mas no jogam fora o fardo

terreno que os impede de chegar a Ele. O pesado fardo terreno os esmaga no
cho do Planeta, como bichinhos embaixo de uma pedra.
Eu esplicava isso ao meu amigo descrente, noutro encontro de rua, numa
esquina, quando ele perguntou, com um sorriso irnico:
-Porque Deus deixou que os homens se embichassem desse jeito? No era
mais fcil evitar isso do que ter de enviar, depois, o Jovem Carpinteiro terra?
Senti novamente um frmito de asas invisveis e logo apareceu o rapazinho
loiro, de faces rosadas, com dois pedaos de cu nas pupilas. Bateu-me
levemente nas costas e dirigiu-se ao meu amigo:
-Deus quer que os seus filhos cresam responsveis, por isso lhes d a
liberdade. Pode haver responsabilidade no escravo ou no rob? Meu caro, a
responsabilidade uma planta melindrosa, que s nasce e cresce no clima da
liberdade.
-Ento, - respondeu o amigo descrente, puxando de novo o gatilho da sua
espingardinha de ironia, - porque Deus agora condena os ricos? No foi ele quem
lhes deu a liberdade de enriquecer?
-Deus no condena ningum, - respondeu o rapazinho loiro. Os ricos se
condenaram a si mesmos.
-como? Que histria essa?
-Meu amigo: os homens que amealharam fortuna da Terra amealharam
egosmo, injustia e impiedade. Os bens da Natureza pertencem a todos, e os que
transformam esses bens para produzir outros no podiam esquecer o dever da
fraternidade. Como pode regozijar-se na opulncia o homem que v seus irmos
morrendo de fome, doena e misria nas sarjetas da cidade ou nos paiis do
campo?
-Mas ele pode auxiliar as obras sociais, - retrucou o meu amigo, com leve
sorriso.
-Derrubar as migalhas da mesa para os cachorrinhos e os gatos no amor
nem Justia, - respondeu o rapazinho loiro e, na mesma hora, como se houvesse
por acaso se enfiado entre os grupos de pessoas pela calada, desapareceu.
-quem esse petulante? - Perguntou o amigo descrente.
-Um mensageiro do Reino, - respondi.
-ba! - fez ele de novo e despediu-se apressado.
Voltei ento a pensar por minha conta nos problemas do Reino. E a
proporo que andava pelas ruas, to cheias de gente de toda espcie, pobres,
remediados e ricos, os Fundamentos do Reino me pareciam mais ntidos na
mente.
Vi o rico da parbola, to diferente daquele mendigo que comia as migalhas
de sua mesa, caminhando por uma estrada circulante, com o fardo de suas
riquezas terrenas s costas. A estrada levava ao Reino e subia como espiral em
torno da Montanha Sagrada. Dificilmente subia o pobre rico, ofegante, cada vez
mais cansado, at chegar ao luminoso Portal. Esmagado sob os fardos enormes,
fez um ltimo e penoso esforo para bater a aldrava. Mas, em vez de abrir-se o
portal o que se abriu foi uma estreita portinhola. Fascinado pela beleza entrevista,
o pobre rico meteu-se na fresta, mas os fardos no passavam.

Foi dura a luta. Compreendi ento a imagem do camelo. No, no se trata de

cabo ou corda grossa, trata-se mesmo do camelo. O pobre camelo rico no
passava naquele fundo de agulha porque os seus fardos no deixavam. Depois de
muito lutar o rico sentou-se ao lado da portinhola, que continuava aberta. Uma
tranqila Oferta. Um Convite de Amor. Mas o rico se agarrava cada vez mais aos
seus fardos, que ameaavam rolar pela encosta.
Oh, pobre rico! Suava frio, olhava de esguelha a portinhola aberta e
abraava loucamente o tesouro da perdio. As foras comearam a faltar-lhe.
Um fardo escapou. ele tentou alcan-lo, sem largar os outros e foi ento que
rolou para o abismo. S quando ele j estava no fundo do precipcio a portinhola
do Reino fechou-se.
O Jovem Carpinteiro ensinou certa vez:
-Aquele que se agarrar sua vida, perd-la-; Aquele que a perder por Amor
de mim, a encontrar!
O pobre rico da parbola agarrou-se ao seu tesouro de perdio, que era a
sua prpria vida. Compreendi ento a solidez dos fundamentos do Reino: Amor e
Justia. A portinhola continuara aberta at os ltimos instantes, at o derradeiro
instante. Mas o pobre rico fez justia a si mesmo com as prprias mos. Como
queria o meu amigo culpar a Deus por isso?
Compreendi ento porque o Jovem Carpinteiro viera anunciar a Boa Nova
aos pobres. E porque ele costumava dizer:
-os que tm ouvidos de ouvir, ouam. De que adiantaria anunciar a boa nova
aos ricos que s tem ouvidos moucos para as coisas do Reino? Os pobres sofrem,
so injustiados, carecem de amor. Deus sabe que eles tm ouvidos de ouvir. A
Boa Nova lhes toca o corao amargurado. Mas quando a amargura tambm
amealhada pelos pobres, esses se tornam escravos de si mesmos e cegos para a
verdadeira vida. Por isso o Jovem Carpinteiro repetiu as palavras de Isaas sobre
a libertao dos cativos e a vista aos cegos.
Deus no faz acepo de pessoas. O pobre e o rico podem entrar no Reino,
o pobre e o rico podem ficar do lado de fora da portinhola. O fardo da revolta to
pesado e ignominioso como da boa-vida. O pobre tambm pode amealhar a
riqueza da ignomnia. Bem-aventurados os mansos e pacficos, porque eles
herdaro a Terra. O Jovem carpinteiro no promete o Cu, mas a Terra. Porque o
Reino foi implantado na Terra e deve crescer sobre Ela. o prprio Cu que baixa
Terra. Mas para que os homens se tornem dignos do Cu necessrio que os
cativos sejam libertos, que os cegos tenham a vista restaurada, que os oprimidos
recuperem a liberdade e que o Ano Agradvel ao Senhor seja estabelecido.
Vejo Israel nesse Ano de Amor e Justia. Todos se renem para a
redistribuio das terras. O Amor do Reino inunda os coraes, ainda no viciados
pelo amor das comodidades materiais. Os homens compreendem que so todos
Irmos e que o Senhor s ficar contente quando todos seus filhos partilharem
dos bens naturais. Nenhum pretende conservar em suas mos mais do que o
necessrio. A Terra em Israel pouca, mas boa. Deve ser distribuda de tal
maneira que no falte a ningum o seu meio de vida. Pois no foi o Senhor quem
concedeu a Israel o domnio de Cana, essa Terra de Leite e Mel? E a concesso
no foi feita para todos?

A proclamao de Nazar estabelece os fundamentos do Reino, sem nada

esquecer. Em breves linhas, em poucas palavras, o Cdigo de Amor e Justia
oferecido ao Mundo. Se os homens quiserem entender esse cdigo Divino, o
Reino crescer na Terra. Se no quiserem, o Reino continuar a espandir-se nos
coraes e nas conscincias capazes de senti-lo e compreend-lo.
Quando o Jovem Carpinteiro nasceu um Coro de Anjos cantou no horizonte
do mundo: -GLRIA A DEUS NAS ALTURAS E PAZ NA TERRA AOS HOMENS
DE BOA VONTADE!
Tudo depende do homem. A portinhola do Reino ficar aberta at o ltimo
instante.

CAPTULO 3
OS FRUTOS DA TERRA
A Terra d frutos. H frutos silvestres e frutos cultivados pelo homem. Os
frutos da Terra alimentam os filhos de Deus. Mas h homens que usam os frutos
da Terra para enriquecer. justo que haja riqueza na Terra e que os frutos da
terra enriqueam os homens. Deus no quer a pobreza, mas a riqueza. Olhai para
o Cu e vereis o tesouro de Deus semeado no Infinito. Olhai para as entranhas da
Terra e vereis estrelas ocultas. Tambm elas so frutos da terra. Frutos que os
homens extraem, colhendo-os nos misteriosos ramos de rvores subterrneas.
Esses frutos tambm produzem riquezas pessoais.
Deus quer que a riqueza se espalhe no Mundo. A riqueza a herana de
Deus e o apstolo Paulo ensinou: - SOMOS HERDEIROS DE DEUS E COHERDEIROS DE CRISTO. - Ai daquele que pretender empobrecer os homens e
empobrecer a Terra. Este pequeno Mundo no foi lanado na rota dos Mundos
para se tornar miservel, um mendigo do Espao. Seu destino a grandeza
Universal, a glria do Infinito, a riqueza inumervel do Cu. Deus lhe concedeu um
Sol de ouro e uma Lua de prata. E rodeou-o de uma rede cintilante de Estrelas. As
torres do Reino apontam para esses tesouros, que so a herana dos homens.
O mensageiro do Reino me disse um dia:
- pensais que Deus Deus de pobres e esfarrapados? Assim como as
escrituras nos dizem que Ele no Deus de mortos, mas de vivos, tambm nos
mostram que ele Deus de ricos e no de mendigos. Os mundos mais prximos
de Deus so de maravilhosa riqueza, transbordantes de cintilaes. No vistes a
descrio de Jerusalm Celeste no apocalipse? O Reino rico, mas a riqueza do
Reino abundante e impessoal. O que faz a pobreza a riqueza pessoal. H um
caruncho da alma: o egosmo. Esse caruncho destri a maior riqueza do Universo,
que o esprito, quando o homem se julga dono pessoal dos frutos da terra. Lembrei-me do canto de Maria, que foi o preldio da proclamao de Nazar.
A suave Me do Jovem Carpinteiro exclama, referindo-se ao Senhor: - deps do
Trono os poderosos e elevou os humildes; encheu de bens os que tinham fome e
despediu vazios os que eram ricos. No a riqueza que condenada, pois o Senhor a tira de uns para d-la a
outros, segundo a Justia. E, segundo o Amor, remete pobreza aqueles que
devem conhec-la melhor, para no se julgarem os privilegiados da Terra. Que
so os bens, se no os frutos da Terra? Maria previu, na sua intuio humana de
Me e na sua previso Divina de esprito, a redistribuio dos frutos da Terra para
que o Amor e a Justia do Reino triunfem entre os homens.
A rvore que lana suas razes ao solo e estende seus ramos aos ventos
no d frutos para este ou aquele, mas para todos. Vede uma rvore em estado
de pureza, em estado natural, na mata ou no campo. Ela se enfeita de flores e se
cobre de frutos para as aves, os animais e os homens, se os houver. Se os
homens no a conhecerem, pouco importa. Porque os frutos da Terra no so
dados apenas aos homens. Tambm os ventos se alimentam de plens e folhas,
arrancam os frutos maduros dos ramos e os semeiam na distncia, para que os
bichos aproveitem a sua polpa e o solo absorva as sementes, fazendo-as

germinar. Que direito tem um homem de cercar uma rvore ou mais rvores, de
torna-las suas escravas particulares, de arrebatar-lhes sistematicamente os frutos
para transform-los em riqueza pessoal? Os frutos devem saciar a fome dos
famintos, alimentar as crianas e fortalec-las para o futuro.
A riqueza dos frutos para todos. A rvore o gesto de Deus ensinando aos
homens a eterna doao. Nada lhe pedem e ela tudo d. Podia enrolar os frutos
em cips e escond-los para si mesma, devor-los em silncio ou deix-los morrer
sem proveito entre as suas garras. Mas ela estende os ramos no Cu e a sombra
na Terra. Distribui perfume e plen aos ventos e oferece os seus frutos sem pedir
recompensa. O Reino cercado de rvores, de vastos arvoredos com flores e
frutos, de pomares e jardins abertos para que todos possam desfrut-los. Os filhos
do Reino no esto sujeitos aos monopolizadores dos frutos.
O Jovem Carpinteiro ensinou um dia:
- O CAMPO DE UM HOMEM RICO HAVIA DADO ABUNDANTES FRUTOS
E ELE REVOLVIA DENTRO DE SI ESTES PENSAMENTOS, DIZENDO: - QUE
FAREI, POIS NO TENHO ONDE RECOLHER OS MEUS FRUTOS? - E DISSE: FAREI ISTO. DERRIBAREI OS MEUS CELEIROS E CONSTRUIREI OUTROS
MAIORES. NELES RECOLHEREI TUDO O QUE TENHO E TODOS OS MEUS
FRUTOS. E ENTO PODEREI DIZER A MINHA ALMA: TENS MUITOS BENS EM
DEPSITO PARA MUITOS ANOS, ALMA MINHA! DESCANSA, COME, BEBE,
REGALA-TE! - MAS DEUS DISSE A ESSE POBRE HOMEM RICO: - NSCIO!
ESTA noite TE VIRO DEMANDAR A TUA ALMA, E OS FRUTOS DA TERRA
QUE AMONTOASTE E TODOS OS TEUS BENS PARA QUEM SERO? - Assim
o que entesoura para si mesmo e no rico para com Deus.
Os entesouradores pessoais organizam-se em associaes, em trustes, em
gigantescos monoplios. Pegam os frutos das rvores, os frutos minerais das
entranhas da terra, os frutos aquticos dos rios e dos mares, sugam os lenis
subterrneos e as misteriosas jazidas que os sculos formaram, e de tudo isso
fazem moedas ingnuas, doiradas ou prateadas, cintilantes de pureza, que
transformam em instrumentos de suplcio e de vcio. Os entesouradores pessoais
se associam contra os pobres, dominam naes e povos, exploram multides e se
consideram benfeitores da Humanidade. Graas ao poder do dinheiro acumulado,
o ingnuo e puro dinheiro que leva sade ao doente e alimento ao faminto, mas
que em suas mos se transforma em lminas do punhal assassino, derrubam
governos, subvertem regimes, tripudiam sobre o direito das Gentes. Mas um dia
algum vem demandar-lhes a Alma nscia e apagar-lhes das geraes a odiosa
memria, o exemplo corruptor.
Salomo vestiu-se de prpura e ouro, mas apenas os cnticos que lhe
atriburam, pois nem isso era dele, conservaram sua memria entre os homens. E
o Jovem Carpinteiro lembrou que as flores do campo se vestiam com maior
riqueza e maior esplendor do que o Rei cantor. Os homens se inquietam pelo
vestir e pelo comer, querem garantir o futuro com as escoras inteis dos bens
materiais. Mas o futuro do homem no est na matria e sim no Esprito, porque o
homem esprito, uma chama e no o corpo de lama, a vasilha frgil de argila
em que a chama crepita. O futuro do Homem o Reino. Ai dele quando no pode
entrar pela porta estreita.
Por isso, o Jovem Carpinteiro ensinou:

- Buscai Primeiro O Reino De Deus E A Sua Justia, E Tudo NO Mais Vos

ser Dado Por Acrscimo. No Temais, Inquieto Rebanho, Pois Foi Do Agrado
Do Vosso Pai Dar-vos O Seu Reino. Vendei O Que Possuis E Da-o Aos Pobres;
Provei-vos De bolsas De Estrelas, Que No Se Gastam Com O Tempo Nem Se
consomem Na Morte; Ajuntai O Tesouro Das Coisas Do Cu, Que No Esto
Sujeitas Ao Ladro, Nem A Ferrugem Ou s Traas. Porque Onde Est O Vosso
Tesouro, Ali Estar Tambm Vosso Corao! O mensageiro do Reino me disse, a respeito destas palavras:
- que fazeis ao ajuntar frutos e pedras da Terra? Quando a chama rompe a
vasilha de barro, vossa Alma se evapora titubeante e incerta. Conheceis o fogo
ftuo? No sereis mais do que isso. Mas tereis a dolorosa conscincia da vossa
fragilidade, da vossa insegurana e da vossa inutilidade. Nscios! Os frutos e as
pedras da Terra devem servir aos vossos corpos na medida do necessrio, pois
podeis convert-los em Estrelas e Sis pela magia do Esprito. No existe mais
bela alquimia. Sede os alquimistas da caridade! Pensei nessas frases e disse a mim mesmo:
- Deus ps as rvores na Terra carregadas de frutos materiais, mas sobre
nossas cabeas estendeu tambm a fronde do Cu, carregada de frutos de luz.
Por que havemos de preferir, para o nosso tesouro, os frutos efmeros, em vez de
guardar os que so eternos? Quando colho os frutos de uma rvore e os converto
em moedas, cobrando ao faminto o preo exorbitante que deve me garantir o
lucro, devolvo a pureza da polpa e o mistrio das sementes rigidez do metal.
Mas quando tomo esses frutos e sacio com eles a fome das crianas pobres,
transformo a polpa e as sementes em luz para o Reino de Deus.
O Jardim do den o Jardim do Reino. A serpente que nele penetrou para
tentar Eva estava aninhada no corao de Ado. A serpente, por si mesma, jamais
poderia entrar l. Mas como Deus concedeu a Ado o direito liberdade, foi
atravs dele que ela invadiu o den. Antes de comer a ma, Ado e Eva j
estavam condenados. A tentao no vem de fora, mas do prprio corao do
homem. A alegoria Bblica do den a primeira referncia das
Escrituras ao mistrio do Reino. Mas ela mesma foi transformada, essa simples e
encantadora referncia, em motivo de ganncia e explorao para os homens.
Entretanto, como era de origem Divina, os homens no conseguiram corromp-la.
O Apstolo Paulo lembraria mais tarde: - Se por um homem, Ado, fomos
perdidos, tambm por um homem, o novo Ado, o Cristo, fomos salvos. O mensageiro do Reino me explicou:
- A alegoria da perdio conduz A alegoria da salvao. O homem cometeu o
pecado da desobedincia ao comer a ma da sabedoria, ao adquirir a Razo.
Porque ento se definiu como um Ego, como um Ser, e julgou-se semelhante a
Deus. Nas fases primitivas da sua existncia ele vagava no den, livre e puro
dirigido pelos instintos como os demais seres. Depois que comeou a raciocinar
acreditou-se dono das coisas e dos seres. Quis possuir, entesourar, engrandecerse aos prprios olhos e aos olhos dos outros. Foi ento que fugiu de Deus e criou
seu prprio mundo. Mas Deus o deixou em liberdade, amadurecendo na
experincia e na dor. E por fim mandou-lhe o Jovem Carpinteiro para construir-lhe,
com as taboas e os troncos das rvores, sempre generosas, a Tenda da

Reconciliao. Entendei as coisas em Esprito e Verdade e no vos enredeis no

cipoal das letras.
Entremos na Tenda da Reconciliao, procurando de novo o Amor e a
Justia de Deus, e em breve estaremos de novo no Jardim do den. Passaremos
alegres e leves pela porta estreita, que se abre como pequena brecha no grande
Portal do Reino. Faamos dos frutos da Terra o tesouro da nossa caridade
permanente. No entesouremos nada em prejuzo dos outros. No roubemos.
Sejamos capazes de imitar as rvores: De ramos abertos no Cu e sombra
estendida na Terra. O Reino comea em nosso corao.

Captulo 4
O EXEMPLO
Quando o jovem Carpinteiro ensinou que Deus Pai, o nico Pai de todas as
criaturas, ensinou tambm que o Reino no privativo de ningum, privilgio de
nenhuma seita, de nenhuma Escola, de nenhuma raa. Pois se todos so filhos de
Deus, todos so herdeiros do Reino. Para quebrar a dura cerviz dos Fariseus,
disse Ele certa vez, diante da f viva e ardente do centurio romano Cornlius: Em verdade vos afirmo que no acheis tamanha f em Israel, e que viro muitos
do Oriente e do Ocidente para assentar-se Mesa com Abrao Isaac e Jac No
Reino dos Cus. - E acrescentou, com dureza de uma martelada na oficina de
Nazar: -Mas os Filhos do Reino sero lanados nas trevas exteriores em que
haver choro e ranger de dentes!
Assim se chamavam os hipcritas de Israel: Filhos do Reino, porque se
consideravam mais puros que todos os outros e escolhidos por Deus para julgar
os goyn, os estrangeiros impuros. O Jovem Carpinteiro ameaava-os com as
trevas exteriores, com a cegueira da Alma, que sucede a cegueira da mente,
produzida pelo orgulho. E tomava o Centurio romano, odiado pelos Filhos do
Reino, como o exemplo de f, como tomara o Bom Samaritano, em que o Fariseu
cuspia, como exemplo de amor. Filhos do Reino so todos: o sbio e o idiota, o
rico e o pobre, o Juiz e o ladro, o santo e o malfeitor. E todos podem passar pela
Porta Estreita, desde que abandonem os seus fardos imundos e pesados ao longo
do caminho que sobe em espiral at o portal luminoso.
Proclamando o Reino entre os homens, para todos, era necessrio tambm
implant-lo. - O reino no comea por sinais exteriores, - ensinara Ele, - mas no
corao de cada um. Entretanto, o Reino se exterioriza na projeo da sua Luz,
que h de inundar a Terra e transform-la. O Mundo feito pelos homens. Onde
quer que os homens se renam para viver, surge O Mundo dos Homens,
incrustado no Mundo de Deus. Porque Deus criou o Mundo e criou os Homens,
mas deu a estes o poder de tambm criar o seu prprio Mundo. Podemos ver a
harmonia e a beleza do Mundo de Deus no esplendor das coisas naturais. O
Mundo dos Homens, pelo contrrio, reflete a desarmonia e a impureza dos seus
pequeninos criadores. Oh, herdeiros incapazes, aprendizes inbeis! Mas Deus
espera paciente, como o Pai que v os filhos crescerem. E como o Pai que
encaminha os filhos, Deus pe no Mundo dos Homens os atalhos e os caminhos
do Reino. O Jovem Carpinteiro veio mostrar-nos o caminho pelo seu prprio
exemplo. No se limitou a ensinar e apontar: - Eis ali o caminhO - Avanou Ele
mesmo pelas vias do Reino, convidando-nos a Segui-lo.
O Mensageiro do Reino procurou-me numa tarde de meditao, sentou-se
minha frente Mesa de trabalho, e sorrindo me disse:
- fecha um pouco os olhos. Pra de bater essas teclas inquietas. Pensa no
Senhor e vers o exemplo do Reino. - Assim fiz. - O Exemplo desenrolou-se ante
a minha viso interior. Enquanto isso, o Mensageiro desaparecia. Mas eis o que
vi?
Jos e o Filho entraram na oficina para iniciar a faina do dia. J haviam feito
a Prece e as ablues matinais. Mas enquanto o velho parecia arcar ao peso dos

anos o Jovem irradiava no olhar e no rosto a esperana dos sculos. Ao

transporem a porta do humilde recinto de trabalho manual, a tnica branca do
Jovem Carpinteiro tornou-se luminosa como lrio da alvorada que desabrocha nos
morros.
- Meu Pai, - disse Ele, - chegou o momento que Tu esperavas, tanto quanto
Eu. A voz do Nosso Pai ressoa no meu corao. Devo deixar-vos no trabalho com
meus irmos, que no me compreendem, e ir em busca daqueles que o Pai
Supremo escolheu para o meu trabalho.
O velho o encarou com olhos tristes, mas logo o seu rosto emaciado pareceu
rejuvenescer, tocado por um leve sorriso:
- compreendo, Filho meu, e se o corao humano chora no meu peito, minha
alma se regozija. Seja feita a Vontade do Altssimo!
- de hoje em diante, - disse o Jovem, - estarei ao longo das estradas e na
margem do grande lago. Subirei aos montes e descerei s plancies. Ali ciarei
coraes para o Reino e levantarei contra Mim o reino dos homens. Comea para
voz e minha me o ciclo da angstia, para mim o ciclo da ao. Foi para isso que
vim e para isso que me recebeste.
Apagou-se o quadro e no mesmo instante vi o Jovem Carpinteiro aliciando os
seus discpulos. Por toda parte as suas palavras atraam as criaturas, como as
sementes lanadas na estrada atraem as aves em bandos sucessivos. E assim
como o caador espreita, observa e escolhe, assim tambm o Pregador fazia.
Vieram os pescadores, os que aram a terra e os que guardam rebanhos, os
salteadores e as prostitutas, os doutores da Lei e os publicanos, os filhos da
pureza e os goyn impuros. De cada grupo Ele escolheu os que achava dignos ou
capazes de se tornarem dignos. Pouco a Pouco atingiu o nmero de setenta, e
dentre eles, como j o haviam feito Moiss e os Profetas, separou os que deviam
ajud-lo de mais perto. Foram doze os escolhidos. Mas em torno dos doze a
multido continuou a crescer.
- Mestre! Que farei para seguir-vos? - Perguntavam todos.
E a resposta do Mestre era sempre a mesma:
- Vende o que tens e d-o aos pobres, e vem e segue-me. No podes servir
a Deus e s riquezas, porque ters de aborrecer a Este ou aqueles. Ningum
pode servir a dois senhores.
E os olhos do interrogante sempre baixavam, pesados de sombras. O
semblante ansioso se fechava novamente nas rugas da rotina. Os ps que
pareciam asas de Novo na Terra como garras.
Mas o Mestre no se importava e continuava em seu caminho, lanando as
sementes do semeador na Terra e na rocha, sobre a verdura dos campos e os
espinheiros da beira da estrada. Os ventos da Galilia carregavam suas palavras.
Quem estendesse a mo poderia colh-las distncia, como flocos de paina
flutuando no ar.
Quantos colheram essas palavras na palma da mo e as ouviram
encantados! Eram to suaves e puras! Pousavam de leve, numa sensao quase
imperceptvel. Mas logo depois comeavam a arder, a inquietar. Que estranho
cido traziam o oculto na sua doce tessitura! Pois acabavam queimando! Velhos
cansados, jovens ambiciosos, romanos dominadores e Judeus rebeldes, todos se

interessavam por elas. Mas o interesse era quase sempre passageiro, soprava e
passava como a brisa do Hbron.
- no andeis cuidadosos da vossa vida, perguntando o que comereis, ou do
vosso corpo, perguntando o que vestireis. No mais a alma do que a comida e o
corpo mais do que a veste? No sois mais do que as aves do cu e do que os
lrios do campo, que vosso Pai alimenta e veste? No sois mais do que o feno,
que nasce para ser lanado ao forno e a que nada falta? Porque vos inquietais?
Elas vinham no ar, como suave paina carregando uma pequena semente.
Pousavam na mo e ficavam bailando. Bastaria um sopro e elas voltariam a flutuar
nos ventos. Mas os homens retinham a painazinha brilhante na palma da mo, de
olhos esbugalhados e ouvidos atentos at que o leve ardor do incio se
transformasse no calor queimante da brasa. Ento assopravam com fora
esfregavam as mos e voltavam correndo para os afazeres do mundo. Era preciso
ganhar dinheiro, conquistar posies, perseguir os inimigos at derrot-los ou
mat-los, vingar a vaidade ou a honra supostamente ofendida, impor aos demais a
importncia do seu ego, jeitosamente, disfarado em personalidade, em dignidade
racial.
Seria possvel viver daquela maneira? O mestre devia ser apenas um
sonhador, um poeta, um semeador de palavras. No obstante, alguns sonmbulos
o acompanhavam. Mulheres importantes, como Joana de Cusa; homens graves,
como Jos de Arimatia; famlias inteiras, como a de Zebedeu, que soubera
ganhar o mundo com pulso de ferro; publicanos enriquecidos e hvidos de mais
dinheiro e maior poder; Centuries Romanos fascinados, que arriscavam a vida na
companhia de um louco Judeu; toda uma multido o seguia. O Filho de um rico
vendedor de sedas de Kerioth, magro e agitado como as varas secas do deserto
da Judia, apegaram-se ao grupo que rodeava o Mestre e se tornara mesmo o
despenseiro da comunidade.
Sim, havia uma comunidade Messinica que vivia segundo as regras
malucas do Reino. Era pequena, constituda de apenas cinqenta pessoas, tendo
um grupo central de doze, que eram os ajudantes diretos do Mestre. Como
viviam? Os ricos teriam dado seu dinheiro aos pobres? Mas, nesse caso, os
pobres no se tornaram ricos? E as propriedades? Teriam ficado para o Mestre?
No, pois Ele se recusava a possuir qualquer coisa. Tinha horror propriedade
privada, posse de uma palha, de uma pena, de uma simples semente. Judas De
Kerioth, porm, carregava a bolsa sempre fornida, pronta a atender as
necessidades vitais da comunidade. De onde vinham aqueles recursos?
O Mestre explicava de maneira enigmtica:
- buscai primeiramente o Reino de Deus e a sua Justia, e tudo o mais vos
ser dado por acrscimo. No andeis inquietos pelo dia de amanh, porque ele a
si mesmo trar o seu cuidado. Basta a cada dia a sua prpria aflio.
O Mundo via, estarrecido, aquele exemplo de vagabundagem Sagrada.
Simo Pedro abandonara o barco. Agora s pescava coraes para o Reino. Mas
a famlia o acompanhava e Ele sustentava com palavras e preces a mulher e os
filhos. Ningum arroteava a terra ou vendia mercadorias, a moeda no circulava
em funo reprodutora, ningum fabricava tendas ou dava dinheiro a juros. Todos
se amavam e se ajudavam, a dor de um era a dor de todos, o problema de um a

todos afetava, a fome de um faria a todos jejuar. Um s pensamento pairava em

todas as mentes: Deus. Um S objetivo arrastava a todos: O Reino.
O Mestre devia ser o Chefe, o Rei daquele estranho reino ambulante, mas
Ele mesmo dizia:
- o meu Reino ainda no deste mundo. No meu Reino, os que mandam so
os que servem. Os grandes so os que se humilham, pois os que se exaltam so
humilhados. Meu Reino um Reino de servidores. No meu Reino no h
traficantes. Tudo que recebemos vem do Pai. O Pai d tudo de graa aos Filhos e
estes devem dar de graa o que assim receberam. No meu Reino nada se toma,
tudo se d. Se queres pertencer a Ele, d tudo o que tens e segue-me sem nada.
Se algum quiser te levar a capa, d-lhe tambm a tnica. Se te batem numa face,
oferece-lhes a outra.
O exemplo do Reino era to estranho como um pesadelo. O mundo o via,
mas no entendia. Joo, o evangelista, escreveria mais tarde: A luz resplandeceu
nas trevas, mas as trevas no a compreenderam. - Apesar disso, o Exemplo ali
estava. Era possvel viver no Reino, em plena treva do mundo. Multides aflitas se
aproximavam do Reino. O Mestre ensinava e curava. Cegos, aleijados, leprosos,
paralticos, ulcerosos com fluxos de sangue permanente, todos recebiam o
ensinamento e reviviam para a sade fsica e espiritual. Nenhuma moeda, romana
ou grega, judia ou fencia podia pagar os benefcios do Reino.
E os grandes da Terra, ao ouvirem essas notcias davam de ombro e riam
com desprezo. Mas quando viam a realidade dos fatos, tremiam de indignao e
pavor. Ento era possvel permitir que aquele Mestre sonmbulo roubasse aos
homens o gosto do poder, a volpia do dinheiro, o prazer dos sentidos, esse
Divino dom que Jeov concedia aos Judeus e os Deuses concediam aos Goyn?
No! O Exemplo do Reino era um mau exemplo.

Captulo 5
A TENTATIVA
Muitas vezes fico pensando na coragem daqueles homens que integraram
em Jerusalm a primeira assemblia Crist. O exemplo do Reino havia chegado
ao fim, de maneira trgica. Praticamente, nada sobrara do esforo da abnegao
do Jovem Carpinteiro. O suplcio da Cruz era o selo da ignomnia. Paulo
escreveria mais tarde que o Cristo crucificado era escndalo para os gregos e
loucura para os Gentios. Aquele Mundo rgido pela cultura Greco-romana e
infiltrado pela cultura Judia no podia admitir os anti-valores do Cristianismo. Para
Gregos, Romanos e Judeus, no obstante a evoluo espiritual destes ltimos, os
valores mundanos eram os nicos verdadeiros. O ouro e a prpura representavam
a gloria e o poder concedidos pelo Cu aos homens. A humildade e a pobreza
eram imundcie e condenao. O Jovem Carpinteiro vivera na pobreza e na
humildade e ensinara aos discpulos essas anti-virtudes. Mas seu fim havia sido o
Monte Das Caveiras, a morte ignominiosa entre malfeitores. verdade que viera
depois a ressurreio. E viera o Pentecostes. Mas quem acreditava nessas coisas,
a no ser eles mesmos? O que lhes valeu, alis, no foi a crena, mas a certeza,
a convico, a impossibilidade de negar as manifestaes do Cristo redivivo e a
efuso Espiritual do Pentecostes. S podemos compreender a Tentativa do Reino,
aps o fracasso terreno do Exemplo do Reino, graas ao realismo espiritual em
que se firmaram Aqueles homens simples e rudes do Caminho.
O poder Romano e o poder Judeu, conjugados, traaram a Cruz da
ignomnia sobre a ltima pgina do Exemplo do Reino. O processo ingnuo fora
arquivado para sempre, sob o selo da infmia. Quem mais teria a coragem de
evocar um Rabi crucificado? Quem aceitaria que se falasse em tal coisa? A
crucificao era a negao absoluta do Rabi: fsica, social, moral e espiritualmente
o Reino fora riscado da face da Terra. Mas o Jovem Carpinteiro ensinara, certa
vez, aquilo que mais tarde os Marxistas chamariam de Lei da Negao da
negao. O Mundo clssico, na sua alta sabedoria, no aprendera ainda que a
negao gera outra negao, que se constitui em afirmao.
O Jovem Carpinteiro ressuscitara e concitara os discpulos a prosseguir na
busca do Reino. Ele mesmo os ampararia e lhes daria a inspirao necessria.
Estava provado que a morte no era a morte. Ningum morria, nada morria. O
gro de trigo no germina se no morrer. Morrer, portanto, renascer. O Cristo
Crucificado era o gro de trigo arrancado da espiga, espezinhado pelos homens,
lanado na terra e pisado. A Cruz plantada no cho no era smbolo de morte,
mas o sinal da cova em que a semente germina. Um sinal de esperana. as trevas
da agonia seguia-se a noite da germinao oculta. Roma acreditava na morte e
nela baseara o seu poder. O Reino acreditava na ressurreio. Quanto mais os
homens enterrassem o Reino mais Ele cresceria sobre a Terra.
Foi Assim que os Homens do Caminho tiveram coragem para enfrentar a
ameaa de morte de um Mundo agonizante, de um Mundo que estertorava sem
saber, pois pensava que os seus estertores eram golpes de morte desferidos nos
adversrios. Sentindo que a Seiva do Reino, em vez de esgotar-se, subia mais

viva da terra aps a morte do Jovem Carpinteiro, os Homens do Caminho

reuniram-se de novo e cantaram Hosanas ao Senhor. Ento o Senhor ressurgiu
entre eles, abenoou-os, conclamou-os a luta e o Reino esplendeu novamente, a
luz resplandeceu de novo nas trevas do Mundo.
Foi assim: Aps a manh de domingo, no tmulo vazio em que Madalena o
viu pela primeira vez, o Senhor apareceu-lhes durante quarenta dias: - falandolhes do Reino. - Em Betnia depois de lhes haver ensinado suficiente, despediu-se
e subiu para a Torre mais alta do Reino, de onde se v toda a Terra at os seus
confins e todo corao humano at as suas mais remotas profundidades.
Dois vares, mensageiros do Reino, apareceram ento e disseram aos
discpulos:
- Vares Galileus, Este que viste subir, um dia descer de novo, da mesma
maneira por que subiu. - E se calaram, de olhos serenos, as tnicas brancas
levemente agitadas pela brisa de Betnia.
Todos compreenderam em silncio guardando segredo em seus coraes,
voltaram a Jerusalm. Fecharam-se na Casa da Esperana e foram ao quarto de
cima, onde os esperavam Pedro e Joo, Tiago e Andr, Bartolomeu e Mateus,
Tiago filho de Alfeu, Simo o zeloso e Judas irmo de Tiago. E as mulheres l
estavam, perseverando em orao com Maria, me do Jovem Carpinteiro. E os
irmos de Jesus l tambm se encontravam, sisudos e estranhos, com Tiago
frente, pois era Tiago o nico deles a acreditar na promessa do Reino. E enquanto
Pedro agitado e de corao dolorido, sangrando as ocultas, falava de Judas, o
traidor, Tiago pensava nas palavras do seu Divino irmo sobre a glria do Reino.
Passou depois o dia do Pentecostes. Estavam todos reunidos e veio do cu
um estrondo que abalou o mundo. Uma lufada de vento percorreu a sala fechada
e abriu-lhe as portas e as janelas. E umas chamas ardentes desceram, como
linguas de fogo, sobre as cabeas assustadas dos doze apstolos, entre as quais
estava Matias, que substituira a Judas. E ficaram todos cheios do Esprito e
falaram em diversas lnguas para que da multido que acorrera a ver o estranho
episdio, os vares de todas as raas pudessem ouvir a reafirmao do Reino.
Foi assim que todos: partos e medos, e lamitas e mesopotmicos de todas
as latitudes, judeus e capadcios, pnticos e asiticos, Frigios e pnfilos, egpcios
e lbios das vrias provncias, cirenos e romanos, judeus e pretenses, rabes do
deserto e das zonas mais frteis da Terra ouviram em suas prprias lnguas, pela
boca daqueles vares galileus, as maravilhas do Reino. Todos ficaram atnitos,
pois no podiam compreender como aqueles galileus falassem nas suas lnguas.
Mas duvidaram de tantas maravilhas e os mais cticos exclamaram: - amigos, isto
o milagre do mosto! Pois bem sabeis que o suco fermentado da uva pode fazernos falar de coisas que nunca existiram e nem existiro, e em lnguas que por
certo nos so ensinadas pelo esprito de Pton! - E riam as gargalhadas e se
retiravam, para cuidar de seus negcios e trapaas, pois tinham mais o que fazer.
A mensagem do Reino, porm, j havia penetrado em muitos coraes.
Pedro exclamou: - salvai-vos desta gerao depravada! - E os que desejavam
salvar-se, no querendo participar da injustia do dio, de ganncia e do roubo,
foram iniciados nos princpios do Reino. E eram em nmero de trs mil pessoas,
que se agregaram aos apstolos e aprenderam a partir o po e a orar em comum.
Para todos esses Filhos Do Reino o po era um s e todos participavam dele.

Ningum guardava o seu pozinho particular para secar e mirrar no embornal

escondido. Todos davam o que tinham para poderem receber da abundancia
geral. E se algum dava mais para retirar menos era com alegria que o fazia, pois
alegre para os Filhos Do Reino poderem dar de sua mesma abundancia.
Vemos assim que o Reino cresce, apesar dos pesares, desde a sua
fundao na Terra. Quando o Jovem Carpinteiro partiu, cento e vinte pessoas
constituam ao seu redor O Exemplo Do Reino. Depois da sua partida e
ressurreio, os apstulos conseguiam iniciar a Tentativa Do Reino com trs mil
criaturas de boa vontade, ansiosas por se libertar das depravaes do Mundo.
Pedro, o, pescador, era o mais ardoroso nessa tentativa de implantao do Reino.
Tiago, irmo do Senhor, era por certo mais zeloso.
Conta-nos o livro dos atos:
e, todos que criam estavam unidos, e tudo que cada um possua era
partilhado por todos em comum. Vendiam as suas propriedades e os seus bens e
distribuam tudo por todos, segunda a necessidade de cada um. Perseveravam na
Doutrina e oravam. E o Senhor aumentava cada dia o nmero dos que se
salvaram, encaminhando-se unidade da corporao.
Mas o Reino no apenas comunidade de bens, no apenas o partir do
po. Pelo contrrio essas coisas decorrem de outra, mais profunda e mais viva,
que a comunidade das Almas, a unio dos coraes, o desenvolvimento do
Amor e da Justia entre os Homens. E esse crescimento produz a Flor da
Caridade, que espalha suave Perfume e se transforma em Frutos de paz e
entendimento.
Assim, os apstolos davam tambm de si mesmos em favor dos doentes e
dos sofredores. Tanto que Pedro, certa vez, passando pela porta do Templo
chamada Especiosa, parou ao clamor de um pobre coxo que ali pedia esmolas
todos os dias. E Joo estava com Pedro e ambos abundavam na graa do Reino.
E Pedro disse ao coxo:
- olha para ns!
- E o coxo olhou com ateno e astcia, esperando receber duas ofertas de
moedas. Mas Pedro explicou:
- no tenho ouro nem prata, o que tenho, isso te dou. Em nome de Jesus
Cristo o Nazareno levanta-te e anda!
- E, tomando-o pela mo direita, Pedro o levantou - e no mesmo instante
foram consolidadas as bases dos seus ps e as suas plantas. - E dando um salto,
o coxo se ps em p e comeou a andar, alegre e feliz como uma criana que
aprendeu a dar os primeiros passos. E entrou com Eles no Templo, andando e
saltando, para louvar a Deus. E todo o povo viu, com seus prprios olhos, que o
Reino no era de trevas nem de crucificao, mas de sade, alegria e trabalho.
Pedro no se retirou sem antes advertir a todos que o sacrifcio do Jovem
Carpinteiro havia sido produzido pela ignorncia do povo e de seus Magistrados.
Esse mesmo sacrifcio, entretanto, resultava em frutos de restaurao. Assim
como os ps do pobre coxo se haviam restaurado num instante, assim tambm,
num instante, o Reino poderia ser restaurado, desde que o Senhor o quisesse e
encontrasse boa vontade no corao arrependido dos homens. Mas chegaram os
sacerdotes, os magistrados do Templo e os saduceus, e se indignaram e
prenderam Pedro e Joo, metendo-os na priso at o dia seguinte. Por que os

Filhos do Reino tm de sofrer para sustentar o Amor e a Justia diante do dio e

da injustia? Est escrito que onde houver a seara de joio, o trigo sofre asfixia e
morre. Mas o trigo subsiste pela sua prpria necessidade, e o joio, na verdade,
como a erva m que os animais no pastam e os homens no colhem,
desaparecendo na sua prpria inutilidade.
A Tentativa do Reino teve tambm de morrer, porque era apenas uma
Tentativa, uma semente. E se a semente no morre a planta no germina como
na parbola do Semeador, os espinhos do mundo cresceram e sufocaram a
tentativa do Reino, transformando-a tambm numa forma impura do Reino
Mundano. Mas o Fermento do Reino j estava espalhado no Mundo e jamais
deixou de levedar a massa dos coraes e das conscincias. Os caminhos do
Reino foram muitas vezes esquecidos, a embriaguez das riquezas temporais e
pessoais alucinou multides. Mas surgiram atalhos estreitos e speros atalhos,
que homens fascinados pela viso inesquecvel do Reino cortaram nas plancies e
nas montanhas. Quem pode tirar do Esprito dos homens a eterna miragem do
Reino?

Captulo 6
OS ATALHOS
Quem no se lembra do tempo em que Tertuliano escrevia: As heresias
nascem do cho como cogumelos! - Pois a verdade que o prprio Tertuliano to
zeloso da ortodoxia espinhenta, esse mesmo Tertuliano que recorreu figura
jurdica e mpia do usucapio para impedir os hereges de usar o Evangelho, esse
Tertuliano, tambm ele fascinado pela viso distante do Reino, havia de acabar
como herege! Pobres criaturas, desvairadas entre as aspiraes da Alma e os
desejos do corpo, como no haveis de seguir por atalhos estranhos, sinuosos
como serpentes?
As heresias eram, em geral, misteriosas ecloses de lembranas do Reino.
Seitas ao mesmo tempo humildes e arrogantes, de camponeses ansiosos por
amor e justia, tentando restabelecer na Terra o Amor e a Justia do Reino. Seitas
de aldees simplrios em delrio mstico, visualizando em sonho as torres e os
mirantes do Reino. Grupos fanticos de visionrios ilustrados que se
consideravam profetas, missionrios, e arrastavam multides sedentas de uma
verdade mal entrevista. Ah! Como o fascnio do Reino perdurou nos coraes
perjuros, torturando-os atravs dos sculos!
Mas ao lado das heresias, que abriram atalhos de f e paixo nas speras
paisagens do religiosismo fantico, surgiram tambm as ideologias desesperadas,
contraditoriamente alimentadas de esperanas onde mrtires do Reino arderam
em fogueiras assassinas, morreram em torturas piedosas, foram degolados e
triturados em nome do prprio Reino. Da proclamao de Nazar at os nossos
dias a Terra est marcada pelas atrocidades e as loucuras da piedade religiosa.
O Reino, o Reino! At os brbaros o viram distancia. tila ouviu o seu
chamado e esmagou a erva dos campos e as crianas das aldeias sob as patas
de seus cavalos. Hordas violentas arrasaram as plancies e romperam a barreira
dos picos nevados, fluram como caldais humanos pelos desfiladeiros, rolaram
pelas encostas como avalanchas, derrubaram imprios.
Quem poderia segurar os homens alucinados pelo anseio de Amor e
Justia? Vede os Mouros na Espanha e em Portugal, vede o Alfanje devorando
espadas nos campos da Europa, como a serpente de Moiss comendo as
serpentes dos magos do fara! Maom sara do prprio Cristianismo para atacar
os cristos e destru-los. Do inconsciente dos homens o arqutipo do Reino
levantava furaces humanos. Quem poderia negar diante desse tropel de raas e
povos, o poder do Reino!
Carlos Magno era analfabeto e chorava quando lhe contavam o episdio da
crucificao:
-Ah! - dizia, - Se eu l estivesse com os meus homens! E o poderoso
imperador dos Francos quis restabelecer a seu modo o esplendor do Reino. Suas
luzes eram poucas, mas bastavam para lhe mostrar que o esplendor fictcio do
seu imprio estava muito longe da beleza serena do Reino. Dessa viso e desse
impulso brotou o Renascimento Carolngio, antecipando a Renascena que
marcaria mais tarde a maior e mais bela tentativa de volta ao Reino.
O mensageiro do Reino me pediu um dia:

- Pense um pouco em Rousseau.

- Em Rousseau?
- Sim, pense em Rousseau o maldito.
- E me pus a pensar, e vi:
Genebra fechada em seu cinturo de pedras. Uma falsa cpia do reino, na
verdade a sua contrafao. O Jovem Rousseau escravizado pela sua dura
engrenagem social. Depois, a fuga para o campo. Era uma maneira de escapar ao
cerco mineral. Andar ao ar livre na campina, entre a pureza das rvores e dos
riachos. Subir aos montes e contemplar a distncia verde-azul, os horizontes
carregados de estranhas promessas. Certa tarde, ao voltar, o porto da cidade
estava fechado. Genebra o deixara de fora. E como Rousseau no teve medo,
libertou-se.
O sonho do Reino eclodiu na sua alma em trs tempos. O CONTRATO
SOCIAL era a nova utopia, com a cidade renovada em bases de Amor e Justia; o
Emlio era o homem novo, liberto do pecado original, criado no amor de Deus e
educado pela Natureza; A NOVA HELOSA era o novo amor que cimenta a famlia
nova formada pelo sentimento puro, livre das impurezas e do julgo doloroso das
ambies. O Jovem Rousseau tem os olhos no Reino, mas seus ps esto
amarrados ao solo da Frana. Sacode em vo as correntes que lhe prendem os
braos e os ps. Acaba levando os prprios filhos roda dos enjeitados. Os
homens bem do tempo o denunciam e o esconjuram. um rprobo. Ainda hoje,
dos plpitos e das ctedras caem raios de clera sobre a sua memria de mrtir.
Mas os lineamentos do Reino, traados por esse grande sonmbulo, produziram a
REVOLUO FRANCESA, a queda da BASTILHA, a derrubada dos privilgios da
Nobreza, a primeira tentativa de uma Religio Racional, a implantao de uma
nova Educao e a proclamao dos direitos do Reino na frmula revolucionria:
LIBERDADE, IGUALDADE FRATERNIDADE!
Voltou o Mensageiro do Reino e me disse:
- pense em Karl Marx.
- em Karl Marx? - Perguntei assustado. - Pense, - repetiu ele tranqilo.
- Ento pensei. E vi:
No vi o comeo mas o fim. O velho Marx arcado para o cho, com sua
cabeleira e suas barbas brancas, os olhos cansados tentando em vo abarcar na
distancia os contornos do Reino. Sonhara e lutara a vida inteira. Agora, os grossos
volumes se amontoavam sobre a mesa. Mas havia muito que fazer, muito. E suas
foras o traiam a velhice lhe roubava as ltimas possibilidades de trabalho.
O Capital! Dias e noites de pesquisa, de perquirio mental, de anlise
rigorosa, de cortes impiedosos, com as mos de cirurgio, no corpo doente de
uma sociedade mpia. Analisara toda sua estrutura injusta, e pensava ter sido
fundada e sustentada pelo seu consangneo de Nazar, O Jovem Carpinteiro.
Estudara a maldita circulao da moeda nas veias desse corpo impuro. Mas no
chegara ainda s concluses definitivaS. Seu esprito sabia que faltava muito a
fazer. E a velhice o esmagava dia a dia, curvando-o cada vez mais para o cho,
para a cova.
Uma grande e velha Bblia se abriu aos meus olhos. Vi nas suas pginas os
profetas de Israel clamando contra as iniqidades do Templo e traando no

espao os lineamentos do Reino. A bblia se fechou de sbto e dela saltou a figura

de Marx. Um profeta extemporneo, diante da Bblia fechada. Marx subiu sobre
ela e tentou esmaga-la com os ps. Mas estava velho de mais e a velha capa da
Bblia mal cedia em leves e rpidas inflexes, ao dbil impulso de seus ps. O
profeta renegava a sua prpria origem, mas sonhava os mesmos sonhos dos
antepassados. Negao de Deus, negao do Esprito, afirmao da Matria e do
Homem. Mas quando afirmamos o efeito, por acaso negamos a causa? Pelo
contrrio: A Matria e o Homem so a prova positiva de Deus e do esprito.
Marx, porm, no via isso. Queria o Reino, a igualdade dos homens, a
sociedade sem classes, sem governos, sem opresses, sem propriedades
egostas, sem riquezas famigeradas. Queria restabelecer o valor do trabalho
contra o falso, o mentiroso e mpio valor da moeda. Mas o seu caminho ainda no
era um caminho. Era um atalho. Um spero atalho, cortando violentas rampas na
montanha exigindo sacrifcios enormes, lutas sem trguas, convulses sociais
espantosas, assassinatos em maa, masmorras e algemas, tiranias e
fuzilamentos.
Sim, vi o atalho de Marx e vi a sua transformao nas primeiras grandes
estruturas sociais, eram novas cidades, como a de Rousseau, bracejando aos
Cus. Novos Reinos da Terra estuantes de trabalho, de luta, de incompreenses,
de sofrimentos. Mudavam-se as estruturas, mudavam-se as formas, mas faltava a
mudana substancial, aquela pela qual o Jovem Carpinteiro havia comeado. At
quando, at quando estaramos sujeitos a tantas tentativas difceis, a tantas lutas
dolorosas?
O Mensageiro do Reino voltou e me disse:
- Pense em Mussolini.
- Em Mussolini? - Perguntei.
- Sim. No pergunte. Pense.
E pensei. E vi:
-a marcha sobre Roma. Um Rei transformado em ttere. Os direitos humanos
violados. A mentira do corporativismo escravizando as massas. O servilismo, a
arrogncia, a brutalidade, o dio erigidos em valores novos. Todos os homens
livres perseguidos, presos, algemados, acorrentados como feras, submetidos a
torturas e condenaes infindveis. Milhares de vidas frustradas, de sonhos
sepultados, de honras denegridas. A Itlia voltando arbitrariedade dos Csares.
E multides de fanticos saldando o Duce, de mos espalmadas no ar: Alal!
Certos de que surgiria uma nova era, de que os lineamentos do Reino brilhavam
no horizonte.
E a seguir, Hitler. O Eixo. A guerra. A devastao e o horror. Homens-feras
soutos sobre naes e povos indefesos. Os campos de concentrao. As
fornalhas ardendo, a matana de Judeus e no-judeus nas cmaras de gs.
Tanta impiedade, tanta loucura no desvario do Reino! O Jovem Carpinteiro
ensinara com tamanha doura: - O Reino de Deus no comea por sinais
exteriores. Ele est dentro de vs. - Mas os homens no aceitaram a lio da
renncia, no compreenderam o ensino do desapego. Queriam poder, dinheiro
grandeza! E cortaram o solo do Mundo de Deus com atalhos escabrosos.
Todas as deformaes se reuniram numa s: As palavras do jovem
Carpinteiro foram transformadas em decretos Divinos; A Assemblia do Reino,

feita de humildade e pureza, tornou-se organizao dogmtica e autoritria; as

parbolas ingnuas e poticas se amoldaram em exprobaes, ameaas e
antemas; os mitos derrubados voltaram a entronisar-se e o prprio Jovem
Carpinteiro foi transformado em mito.
Contra essa iniqidade levantaram-se as criaturas que sonhavam com a
beleza do Reino. Mas os sonhos sufocados provocaram exploses de dio. A
contradio se infiltrou nos coraes em luta. O Reino estava presente em tudo e
ao mesmo tempo ausente. Suas linhas esguias e puras esboavam-se na
distncia em horizontes infinitos, atravs de plancies de nvoas. To prximo e
to longe! Quando algum pensava toc-lo a miragem se desfazia entre as mos
ansiosas. E em lugar do Reino s ficava um anti-Reino, um pequeno reino terreno,
de ruas tortuosas, marcadas pelo passo de ganso dos pelotes de fuzilamento.
Certa vez, na ndia, o Mahatma Gandhi enunciou esta grande verdade: - O
MEIO CAMINHO DO FIM. - Porque todos pensavam que o meio pouco
importava, desde que se atingisse o fim. a viso curta do corpo, atravs dos
rgos visuais, que d esse erro de entendimento. A viso do Esprito, de que se
servia o Mahatma, abre as perspectivas do entendimento. No podemos chegar
ao Reino a no ser pelos caminhos do Reino. Ou seja, pelos meios do Reino. O
Jovem Carpinteiro ensinou-nos quais so esses meios. Mas a verdade que nos
extraviamos por tantos e to confusos atalhos que estamos hoje enredados numa
rede. Como poderamos escapar das suas malhas?

Captulo 7
A CONFLUNCIA
A obra de Deus to vasta, to rica, to complexa que, no podendo
abrang-la em nossa curta viso, costumamos acus-la de muitas e no raro
violentas contradies. A dialtica nos oferece uma chave para a superao dessa
deficincia.
Kegel mostrou-nos que as contradies no so mais do que as fases
sucessivas do desenvolvimento dos processos criadores. - Tese, anttese e
sntese - representam as etapas da evoluo. Atravs dessa dinmica espiritual a
semente se transforma na plntula e esta afinal se faz planta, para nos devolver a
semente multiplicada. O processo do Reino segue tambm esse caminho
dialtico, como j vimos no caso DA lei da negao da negao.
Os atalhos do Reino parecem-nos contraditrios entre si e contrrios aos
caminhos do Reino. Por outro lado, parecem-nos contrrios ao Reino. Mas a
verdade que todas essas estranhas manifestaes do anseio do Reino no
corao humano se entrosam num grande sistema. No fcil compreendermos
essa ligao. As religies se livram das dificuldades apelando para o mistrio dos
desgnios de Deus, insondveis ao nosso prprio entendimento. Mas o mistrio
apenas aquilo que no compreendemos. E s no compreendemos o que no
conhecemos. Desde que penetremos a natureza de uma coisa, por mais
misteriosa que ela nos parea, o seu mistrio desaparece.
O mistrio do Reino nos mostra a sua face oculta quando conseguimos
abrang-lo numa viso de conjunto. Deixa de ser mistrio para tornar-se a mais
bela realidade. O Reino o alvo do esprito. Todos avanamos para Ele, atravs
das existncias sucessivas, na Terra e no espao. Todos ansiamos por Ele. Mas
nem todos estamos em condies de perceb-lo na sua plena realidade. Uns o
vem por um ngulo, outros por outros ngulos. As vises diferem e mais ainda as
interpretaes, em que a mente humana to frtil. Pitgoras j dizia que a Terra
a morada da opinio. Cada qual opina como entende e as divergncias se
acentuam. H deturpaes horrendas do Reino, como h deformaes horrendas
do Cristianismo. Mas em todas elas est presente a atrao do Reino, e se exerce
sobre todas as Almas.
O Cristo dos maometanos um profeta que nasceu no deserto, sob uma
palmeira. O Alcoro nos d um episdio rabe do Natal. O Deus antropomrfico
dos brmanes muito diferente do Deus antropomrfico dos Catlicos. O Jeov
guerreiro e intrigante da Bblia, alcoviteiro e partidrio, o contrrio de Deus de
Amor do Novo Testamento. Mas em cada uma dessas idias de Deus, - quer o
entendamos ou no, - Deus est presente. E a presena de Deus em cada uma
dessas concepes relativa H capacidade de compreenso de determinadas
etapas da evoluo humana. Mas as etapas no se sucedem por gradao
simples. to complexo, mltiplo e dinmico o processo evolutivo, que a mais
elevada concepo de Deus pode caber, em virtude de fatores diversos, numa
etapa inferior, da mesma forma que a concepo mais primitiva pode enquadrarse numa etapa superior.

Toda essa complexidade desnorteia os mais atilados observadores.

preciso muitas vezes, que se d o insight, o chamado estalo de Vieira, numa
cabea ilustrada e capaz, para que ela perceba essa complexidade e se liberte de
certos preconceitos, de certos esteritipos mentais. Por isso brigam, no se
entendem e acabam criando partidos. O Reino de Deus um s e os seus
caminhos correspondem precisamente aos seus princpios. Todo caminho de
violncia, de acomodao, de subterfgio, no leva ao Reino, mas aos reinozinhos
humanos, contraditrios e mesquinhos, quando no brutais. Os atalhos sectrios e
ideolgicos variam de gradao na percepo do Reino, mas todos so atalhos.
Por mais generosos que sejam nos seus princpios, os meios de que se servem
so em geral contrrios aos fins. Essa a tragdia religiosa e poltica em que nos
perdemos.
Mas a viso de conjunto, a percepo gestltica do problema do Reino nos
mostra a suprema inteligncia que preside a todas essas manifestaes. No final,
todas essas correntes fluem para um delta comum. E h um momento de
confluncia em que as dissenses se apagam, as contradies se fundem numa
sntese superior. no tempo que se realiza a fuso. Por mais absurda que essa
tese possa parecer, a verdade que os processos gerais da Natureza a
comprovam. Basta vermos a sucesso de fases inferiores do embrio Humano, no
seu desenvolvimento; a sucesso das fases psicolgicas do Esprito Humano, no
processo da sua formao; as etapas do desenvolvimento de uma dada sociedade
ou da prpria Humanidade. Em todas essas fases encontramos divergncias
profundas, que podem parecer-nos insolveis, mas que os especialistas nos
mostram ligadas por uma unidade substancial, que as conduz ao mesmo objetivo.
O Mensageiro do Reino me disse, nesta tarde, ao ver-me examinar esses
problemas:
- Examine o caso de Ananias e Safira, no captulo V do livro de Atos. E veja
depois, no mesmo captulo, o versculo 15. Veja se possvel conciliar a
contradio aparente. Corri ao livro de atos e ali encontrei o tenebroso caso. - Ananias e Safira
queriam entrar para o Reino. Venderam sua propriedade, que era apenas um
campo, mas s depuseram aos ps dos Apstolos uma parte do dinheiro,
escondendo outra parte. Ento primeiro Ananias entrou e foi Pedro quem o
recebeu, admoestando-o imediatamente a respeito: -Por ventura no te era lcito
ficar com todo dinheiro! - E Ananias, ouvindo a exprobrao de Pedro, caiu morto
aos seus ps. Os jovens presentes carregaram o corpo. Trs horas depois veio
Safira, que no sabia do ocorrido. Pedro a interpelou e ela confirmou a mentira do
Marido. Ento Pedro respondeu com firmeza: -Concertastes a mentira entre vs.
Eis a esto a porta os que levaram h pouco o corpo do teu marido e agora
levaro o teu. - No mesmo instante Safira caiu morta e os jovens a levaram.
O versculo 15 nos diz que as virtudes dos apstolos eram tais que os
doentes eram expostos s ruas, deitados em leitos e enxergeis, para que, ao
passar por eles o apstolo Pedro, sua sombra os curasse. Que estranhas virtudes
emanavam de Pedro!
Suas palavras matavam e sua sombra curava. A contradio aparente est
a. Pedro mata e cura em nome do Reino. E mata sem piedade, friamente.
Primeiro o marido, depois a mulher. Somente porque haviam mentido e escondido,

com receio de no dar certo a tentativa do Reino, parte de suas economias. No

seria mais de acordo com o Amor e a Justia do Reino que Pedro lhes devolvesse
o dinheiro e lhe recusasse entrada na comunidade?
Sim, seria mais certo. Mas acontece que no foi Pedro que matou Ananias e
Safira. O Apstolo limitou-se a cumprir o seu dever, advertindo-os. Acontece que
Ananias no suportou o choque provocado pela revelao de Pedro em sua
conscincia culposa. Ananias foi vtima de sua prpria manobra. Mas no caso
particular de Safira as coisas no parecem to simples. Pedro declara que ela vai
morrer, parece mesmo amea-la, predisp-la morte. O Apstolo era dotado do
que hoje chamamos cientificamente percepo extra-sensorial, possua a
mediunidade proftica. Ao entrar a mulher de Ananias no recinto ele viu o que ia
acontecer. E em benefcio da prpria mulher preparou-a para o momento
inevitvel.
Entretanto, as duas aes de Pedro conduziam ao Reino. A cura despertava
as conscincias, tocava os coraes, preparando-os para o Reino. A repreenso
tinha por fim corrigir as imperfeies morais dos que no se encontravam em
condies de entrar no Reino, embora o desejassem. A morte de Ananias e Safira,
conseqncia natural de seus atos fraudulentos, parecia uma exploso definitiva
de ambos do portal do Reino. Mas s lhes acontecera o que vimos no caso do rico
da parbola: Ananias E Safira no haviam deixado os seus fardos que no cabiam
na portinhola estreita. O rico, em esprito, j morto para o mundo, precipitra-se no
abismo. O casal fraudulento cara em vida no abismo da morte. Mas assim como a
queda do rico era uma lio de aps morte, que o ajudaria a corrigir-se na prxima
encarnao, assim a morte de Ananias e Safira lhes ensinava a buscar a
sinceridade e a verdade no mundo espiritual.
Os que no acreditam ou no querem compreender que s podemos entrar
no Reino pelo renascimento, no encontram explicao para as contradies que
apontamos. Aplicam em defesa de Pedro o argumento de Justia. Mas onde fica o
argumento do Amor? J vimos que o Reino no se constitui apenas de Justia, o
que seria uma negao do Amor de Deus. No podemos, pois, compreender o
Reino sem compreender a advertncia do Jovem Carpinteiro a Nicodemos: -
necessrio nascer de novo. - Como poderiam todos chegar ao Reino, se so
tantos os que fazem como Ananias e Safira? E como agiria o Amor do Reino em
favor dos que no dispe de tempo e oportunidade para se tornar aptos a habitlo?
o principio da reencarnao a chave do Reino. A grande maioria das
criaturas humanas estaria impedida de entrar no Reino, se Deus no lhes
concedesse a oportunidade do reincio. Ento o Reino no seria de todos, mas de
alguns. Deus no seria o Pai do Evangelho mas o guerreiro da Bblia. A balana
da Justia tem dois pratos, mas um deles do Amor. A balana de Jeov tem o
prato da Justia abaixado, pois nela que o Deus Bblico pe a sua fora. A
balana do Deus-Pai est sempre equilibrada, porque o seu Amor se mede pela
sua Justia e vice-versa. O Reino no est reservado a estes nem queles, mas
abre sua pequena porta aos homens de todas as raas, de todas as
nacionalidades, de todos os quadrantes da Terra.
E graas a isso que os atalhos e os caminhos do Reino se encontram na
confluncia. Heresias e ideologias desempenham o seu papel no grande esquema

do Reino. Preparam cada qual as criaturas colocadas em diversos planos

evolutivos, de acordo com as sintonias de seus interesses e com os impulsos de
suas tendncias para o momento supremo de compreenso gestltica do Reino,
que chegar normalmente para todos. Fanticos religiosos e fanticos polticos
no perdem o seu tempo: so aprendizes de primeiro grau, exercitando-se para as
virtudes do Reino, adestrando-se para am-lo. Porque no fcil amar o Reino.
Os reinozinhos da Terra, esses pequenos e absorventes reinos dos homens,
atraem poderosamente as almas inexperientes. Ento o Reino se disfara em
estreitas concepes Humanas e atrai aquelas almas que se perderiam nas
atraes inferiores.
Deus sabe conduzir as Almas para o Reino. Ns, os conduzidos, que no
sabemos ver e compreender o seu imenso trabalho. Por isso no o auxiliamos.
Devemos aprender que Deus, nosso Pai, trata-nos como filhos. E em vez de
guerrear os irmos que procuram o Reino por atalhos ou caminhos diferentes dos
nossos, devamos ajud-los. Todos os caminhos levam ao Pai. Isso, porm, no
quer dizer que devamos esperar sentados o estabelecimento do Reino na Terra.
Cada um de ns, em seu caminho ou seu atalho, tem a obrigao espiritual de
trabalhar incessantemente pelo Reino. Amando a todos, fazendo sempre justia
em todas as coisas, mas trabalhando sem cessar para despertar em todos a
compreenso do Reino, QUE extingir do Planeta o orgulho, a vaidade, o
egosmo e o dio. A compreenso do Reino far corar de vergonha os que hoje s
pensam em conquistar para si mesmos. Os ricos do Reino sero os que ajuntam
para todos.

Captulo 8
A TESE DO REINO
A tese do Reino de Deus tem permanecido oculta nos Evangelhos. Porque
os homens insistem na tentativa de servir a dois senhores. Mas o anseio do Reino
os arrasta cada vez mais descoberta da tese. Todas as religies sofrem hoje o
impacto do Reino. As mais tradicionais voltam aos princpios esquecidos das
origens, reerguendo o estandarte do Reino com novo entusiasmo. Dividem-se os
fiis, surgem polmicas, aparecem focos extremistas em redutos antes
inatingveis. Poucos se lembram, diante do panorama inquietante, de que o Jovem
Carpinteiro declarou a dois mil anos:
-No penseis que vim trazer paz Terra; no vim trazer-lhe a paz, mas a
espada. Porque vim separar o homem contra seu pai, a filha contra a me, a nora
contra a sogra. E os inimigos do homem sero os seus prprios domsticos.
(Mateus, X: 34-36).
Essa diviso resulta do apgo do homem vida material, as vantagens
mundanas. O Jovem Carpinteiro sabia que os homens procurariam furtar-se s
exigncias do Reino, preferindo os pequenos reinos Terrestres. No era assim
que acontecia no seu tempo? Por isso Ele falou de guerra e de espada, num
sentido alegrico. Mas o seu objetivo, como vemos no SERMO DA MONTANHA,
so a Paz e o Amor entre as criaturas. As dissenses produzidas pela sua
pregao e pelo seu exemplo so caminhos de paz, porque nascem do senso de
Justia. necessrio reformar o Mundo para que haja entendimento, Paz e Amor,
Justia e Verdade. A reforma exige dissenses e lutas. Mas essas lutas so dos
homens, da sua incompreenso, da sua falta de Amor, do seu egosmo que
sufoca a Justia.
Os Cristos-sociais como so chamados os que se interessam pelos
problemas da Justia-social, so atacados pelos materialistas e pelos seus
prprios companheiros de f. Muitos deles no compreendem o exemplo do
Jovem Carpinteiro e preferem seguir os atalhos Humanos. Querem envolver suas
Igrejas e suas comunidades religiosas na poltica mundana. No meio Catlico no
protestante e no esprita, encontramos hoje essas correntes sociais que
pretendem transformar as religies em partidos polticos, em instrumentos de luta
ideolgica. Mas a tese do Reino no essa. Basta lembrar estas palavras do
Jovem Carpinteiro: -O meu Reino ainda no deste mundo; se ele o fosse, os
meus ministros haviam de pelejar. Joo, XVIII 36. E se acaso ele quisesse que
os seus discpulos usassem a espada para despojar os outros dos seus bens,
teria dito que devemos entregar tambm a tnica ao que nos pede a capa ou
oferecer a outra face ao que nos bate numa? A tese do Reino de reforma
profunda, no superficial. O mundo o reflexo do homem. Podemos obter o
melhor reflexo no espelho mais favorvel, como poderemos deformar o reflexo
num espelho deformado. Podemos, pois, construir artificialmente um Mundo de
Luz com um homem sombrio. Mas evidente que apenas o Reflexo, no caso a
estrutura legal, manifestar a luminosidade artificiosa que no estar presente na

realidade social. Para obtermos um verdadeiro Mundo de luz necessrio

acendermos a luz nas Almas. Esse o primeiro tema da tese do Reino.
Mas no podemos considerar esse tema isolado do contesto, como fazem os
misonestas porque, se o mundo o reflexo do homem, esse reflexo tambm
condiciona o homem. No basta, pois, a catequese. Melhorar apenas o homem,
numa estrutura imoral, equivaleria a melhorar a estrutura com um homem imoral.
Assim, o segundo tema da tese do Reino o da modificao do meio. Ao mesmo
tempo que acendemos a luz nas Almas, temos de faze-la brilhar no meio social.
As Almas iluminadas iluminam a sociedade, mas a sociedade iluminada deve
iluminar as almas. No podemos nos esquecer dessa reciprocidade. Num meio
em que todos rastejam, escreveu Ingenieros, difcil algum andar em p. Temos
de lutar para criar condies sociais adequadas ao aprimoramento do homem.
Mas evidente que essas condies no podem seguir a prtica da violncia
contra o prprio homem.
O terceiro tema da tese do Reino o da escolaridade. O Reino exige
preparao dos candidatos, exige escola. Os candidatos do Reino esto todos na
escola da vida. Mas evidente que a maioria pertence s classes primrias. Seria
loucura querermos passar essa maioria para as classes secundrias ou
superiores. As religies e escolas espiritualistas so processos pedaggicos, com
seus diferentes mtodos didticos em desenvolvimento no mundo. Muitas delas
esto deturpadas, comprometidas com o homem velho de que falava o jovem
Carpinteiro. Mas todas as criaturas humanas dispem de recursos didticos para
auxiliarem os sistemas pedaggicos deficientes. O grande empenho dos Cristos
deve desenvolver-se numa atividade em forma de pina: ensinar e dar o exemplo.
No foi assim que fez o Jovem Carpinteiro?
H uma dinmica Espiritual que se reflete na dinmica social. a dinmica
da escolaridade. Na Escola do Mundo essa dinmica se desenvolve em forma de
reciprocidade: quem ensina aprende, e vice-versa. A escolaridade ento o
processo da experincia. No contada pela freqncia as aulas, - pois ningum
se furta a freqncia - mas pelo aproveitamento. S o grau geral da escolaridade
poder dar-nos a condio necessria ao estabelecimento do Reino.
Mas o quarto tema da tese do Reino o da obrigatoriedade. Esse tema nos
mostra que as Almas obedecem as Leis Morais, como os corpos obedecem a Leis
Fsicas. Umas e outras so Leis de Deus, que nos conduzem obrigatoriamente
para o Reino. Graas a isso, quando o Mundo se aproxima do Reino, forado
pelas Leis Naturais da Alma e do Corpo, do Esprito e da Matria, os retardatrios
so empurrados por uma fora ainda pouco explicada a que chamamos Histria.
Os prprios materialistas reconhecem a necessidade de condies histricas
para que as transformaes Sociais possam ocorrer. E submetem-se s
exigncias histricas na preparao dos seus planos de trabalho e de luta,
fracassando quando pretendem precipit-los. Os Cristos, que alm das Leis
Materiais, decorrentes dos processos de produo de mercadorias, conhecem as
Leis Morais, decorrentes da Natureza e do destino Espiritual dos homens, devem
compreender mais profundamente as exigncias da Histria e trabalhar nessa
linha com maior Conscincia e maior firmeza.
A Tese do Reino exige reflexo constante, deciso Espiritual, Amor e Justia
no corao e na Conscincia, para que o Cristo no se extravie pelos atalhos

ideolgicos. O Cristo possui a Ideologia do Evangelho e o Manifesto do Reino.

Seu caminho foi traado pelo Jovem Carpinteiro. Como pode Ele engajar-se aos
que seguem outros caminhos, traados pelos sonmbulos do Reino? Como pode
Ele colocar-se ao lado dos mpios, que pretendem escravizar o Reino aos
pequenos reinos dos interesses Humanos? O Cristo no pensa na espada ou no
fuzil, mas nas foras Espirituais. No pode acompanhar os que articulam a
subverso material, porque o seu objetivo a revoluo espiritual. Transformar o
Mundo pela transformao do Homem e transformar o Homem pela transformao
do Mundo. Eis a Dialtica do Reino, que o Cristo tem de seguir. Uma Dialtica
difcil, mas a nica possvel para a soluo de um problema profundamente difcil.
Em princpios de abril de 1946, o primeiro Congresso Esprita da Alta
Paulista, reunido em Marlia, aprovou uma tese, de minha autoria sobre o
estabelecimento do Reino de Deus na Terra. Essa Tese se apoiava nos meus
estudos pessoais do problema do Reino e nos trabalhos especficos de trs
grandes luminares do Cristianismo atual: Stanley Jones, o famoso cavaleiro do
Reino de Deus, Pastor e Missionrio Metodista; Jacques Maritain, o Conhecido
pensador Catlico; e Cairbar Schutel, o admirvel escritor e conferencista Esprita,
fundador da Revista Internacional de Espiritismo. Reproduzi ento esta afirmao
de Stanley Jones, que produziu arrepios em muitos dos seus correligionrios: nada h que possa eximir-se deste movimento que sacode o Mundo inteiro em
favor de uma reforma Social; nem mesmo os nossos Santurios.
- Essa Tese, editada em 1946 pela Editora Lake, de So Paulo, foi agora
transposta para este novo trabalho, em forma inteiramente nova. Num dos seus
trechos mais significativos, dizia: - O chamado de uma nova ordem Social est
clamando no corao do Mundo. E o Mundo no pode deixar de atend-lo, porque
um imperativo do Progresso Terreno, uma Lei Maior do que as leis transitrias
dos homens, a expresso da prpria Vontade de Deus. Os Santurios esto
abalados, como disse o grande Missionrio, e os Santurios cairo por Terra se
tentarem resistir ao mpeto das novas foras que esto se desencadeando sobre a
cabea e o corao dos homens.
- Chamar de Cristo ao Mundo atual, - dizia ainda a tese, - - blasfemar
contra Cristo escarnecer do seu Evangelho. O Mundo, porm, no poder fugir a
Cristo, por mais que os Homens o forcem, e um dia a verdade Crist ser
restabelecida na Terra. Como poderia o Espiritismo, na sua Divina Misso de
Consolador, de Esprito da Verdade, prometido pelo Cristo para restabelecer todas
as coisas, furtar-se grande funo que lhe cabe nesse terreno? E como
envolvermos o Espiritismo no torvelinho de dios e disputas mesquinhas da vida
Poltica? Stanley Jones deu uma resposta a estas perguntas em seu livro Cristo e
o comunismo, at hoje no traduzido para nossa lngua: (no sou comunista nem
me chamo socialista. Sou um Cristo que busca uma soluo para este problema.
Estou convencido, desesperadamente convencido de que o Cristianismo deve, ou
bem guiar a Humanidade a este respeito, ou bem abdicar).
Terrveis palavras que colocam o Cristianismo entre as pontas mortais de um
dilema histrico. Mas a Stanley Jones faltava o esclarecimento do Espiritismo, que
encontramos em Caibar Schutel, no Brasil; Leon Denis na Frana; Cosme
Marinho, na Argentina; e em tantos outros pioneiros do Espiritismo Social em todo
o Mundo. Porque o Espiritismo responde Historicamente a esse dilema trgico das

formas dogmticas do Cristianismo, revelando a essncia renovadora do ensino

do Cristo no plano social e afastando o Evangelho das implicaes temporais da
poltica.
O Reino de Deus est acima da sociedade de classes, do mundo injusto de
ricos e pobres, das competies polticas e econmicas. O Reino de Deus est
dentro de ns, na aspirao Divina da Justia e do Amor, que o prprio Reflexo
de Deus na Conscincia Humana. E estando em ns est acima de ns, como um
arqutipo Divino das Almas, arrebatando-as para uma vida superior, elevando-as
para Deus. O Cristianismo em Esprito e Verdade no se deixa prender nas
tenazes de nenhum dilema da lgica humana. Ele , em s mesmo, a resposta a
todas as nossas inquietaes e a todas as perplexidades dos sculos.
Cairbar Schutel adverte em Interpretao Sinttica do Apocalipse, que as
subverses sociais abalaro o Mundo At que a palavra do Alto se pronuncie com
Poder. E acentua: - Os bem-avisados que procurem guiar-se pelo Esprito do
Evangelho, porque a luta ser tremenda, como no houve outra igual, e aquele
que estiver sob a rvore da Vida no perecer. - Como vemos, a compreenso
Esprita de Cairbar supera as preocupaes de Stanley Jones. Mas curioso
como o prprio Ministro metodista assinala, em seu livro citado, a existncia de um
Cristianismo Livre, fora do chamado Cristianismo Humanizado acentuando: - Esse
Cristianismo Livre pode, talvez, nesta crise, ver com maior clareza e agir com
maior deciso do que o organizado. Temos de considerar estes irmos da
margem to verdadeiramente irmos como aqueles que consideramos nossos
irmos do centro. Quem sabe no acontecer, depois de tudo, que eles estejam
mais perto do centro do que ns mesmos!
Os irmos da margem! No disse o Jovem Carpinteiro que os Filhos do
Reino das organizaes Judaicas seriam lanados nas trevas exteriores e outros
sentariam Mesa do Reino? Acentuemos que ainda agora, no movimento
ecumnico das Igrejas Crists, os espritas foram deixados de lado. No obstante,
o que Jacques Maritain e Stanley Jones diziam do aspecto social do Cristianismo,
o que Joo XXIII disse mais recentemente, o que o Padre Teilhard de Chardin
ofereceu como interpretao renovadora do homem, tudo isso e muito mais, que
os tempos confirmam, j estava a muito nos livros de Allan Kardec e de Leon
Denis. Podemos mesmo dizer que Chardin, em larga extenso, parece uma
adaptao do pensamento Esprita de seu compatriota Leon Denis ao pensamento
Catlico em renovao dos nossos dias. Tudo isso no mostra que Stanley Jones
tem razo ao depositar suas esperanas nos marginais do Cristianismo e que
esses marginais se sobrecarregam de responsabilidades pesadas nesta hora do
mundo?
Oh, mas no pensemos que por isso os Espritas devam ingressar nos
movimentos polticos revolucionrios! Pelo contrrio, o lugar dos Espritas no
Espiritismo, cuja funo iluminar a Conscincia Humana para os novos tempos,
para um Mundo de Regenerao do Futuro, que j est bem prximo. O
Espiritismo prepara os alicerces conceptuais do Novo Mundo. por isso que no
podemos esquecer os problemas sociais levantados pela Doutrina, no
desenvolvimento natural dos princpios do Cristianismo. Estudar, debater,
aprofundar esses problemas e condicionar nossa vida, a nossa atividade social s
suas diretrizes, no trabalho vivencial de transformao do Mundo. O verdadeiro

Esprita se recusar a participar dessas duas formas de explorao dos

semelhantes que so: A ideolgica, envolvendo a mistificao religiosa e a
demagogia poltica; e a econmica, em que se esteia a ideolgica e sob a qual
proliferem as iniqidades sociais de toda espcie.
Vejamos esta condenao da explorao econmica nos versculos finais da
Epstola Universal de Tiago, uma das mais belas e vigorosas do Novo
Testamento:
-eia agora vs, ricos, chorai, dando urros na considerao das vossas
misrias, que viro sobre vs! As vossas riquezas apodreceram e os vossos
vestidos foram consumidos pela traa. O vosso ouro e a vossa prata se
enferrujaram e essa ferrugem dar testemunho contra vs e devorar a vossa
carne como um fogo. Ajuntastes para vs um tesouro de ira para os ltimos dias.
(v: 1-2).
Vejamos ainda a Teoria marxista da mais-valia exposta nessa mesma
epstola e seguida de novas condenaes da explorao econmica: Sabei que o
Jornal que retivestes aos trabalhadores que ceifaram os vossos campos clama, e
que o seu clamor subiu at os ouvidos do Senhor dos Exrcitos! Tendes vivido em
delcias sobre a Terra e em dissolues cevastes os vossos coraes para o dia
do sacrifcio. Condenastes e matastes o justo, sem que ele vos resistisse.
O jornal retido, como se v claramente, a parte no paga do trabalho,
parte que se destina a formao do capital, no para a comunidade, mas para o
dono do campo ou da empresa. Essa reteno que a sonegao do preo justo
do trabalho, constitui a base da propriedade privada, do capital indevidamente
acumulado. Por isso o jornal retido clama nos campos e o seu clamor se eleva ao
Senhor pedindo justia. O Apstolo acentua ainda o pecado de amor, a falta de
amor ao prximo que leva os ricos dissolutos a todas as violncias contra os que
trabalham para eles, sem reconhecer-lhes os direitos naturais, mas violando esses
direitos para cevarem o corao na dissoluo.
Mas no vemos nas Escrituras o incentivo luta pela violncia, forma de
justia pelas prprias mos, subverso dos explorados contra os exploradores.
Pelo contrrio, foi nos Evangelhos que Ruskin, Tolstoi e Gandhi encontraram a
doutrina da no-violncia e da resistncia passiva. Tiago aponta o erro, denuncia
o roubo e a injustia, mas prega o amor como remdio nico dessa perverso
social. E adverte: -no vos ressintais, irmos, uns contra os outros, para que no
sejais julgados. Olhai, que o Juiz est diante da porta!
As ideologias materialistas acusam o Cristianismo de instrumento de
dominao das classes trabalhadoras. Chamam a religio de pio do povo.
Kardec, em A Gnese, afirma que as religies sempre serviram como instrumento
de dominao, em virtude da maneira misteriosa que apresentam os problemas da
sobrevivncia Espiritual do Homem. Essa uma das razes porque ele sempre se
negou a considerar o Espiritismo simplesmente como religio, pois o Espiritismo
no se confunde com esses instrumentos de dominao. Jamais se acumpliciou
nem pode conluiar-se com os exploradores de qualquer espcie, pois restabelece
os princpios do Cristianismo do Cristo, como diz o Padre Alta; Ensinando ao
Homem a f raciocinada, apoiada na razo e no em dogmas autoritrios. Mas
quando o Espiritismo se apia no Evangelho que o seu alicerce Espiritual e

Moral, os idelogos da violncia o acusam tambm de pio do povo, sem a devida

anlise e compreenso da sua posio racional e objetiva.
Ao recusar a violncia como forma de renovao social o Espiritismo no o
faz por temor das conseqncias No Outro Mundo, mas por compreender que as
conseqncias funestas se verificam Neste Mundo e de maneira imediata. A
educao pela violncia foi substituda em toda parte pela Educao persuasiva.
As pesquisas pedaggicas mostraram que a Educao primitiva no violenta,
porque os homens em estado selvagem sabem que precisam atrair as crianas
para a vida social, o que s se faz pela brandura. O ser humano uma
conscincia que repele as ofensas sua dignidade. A Criminologia moderna
contempornea condena as penas mximas e os mtodos de violncia. As Leis
harbitrrias e os regimes de fora levam fraude, ao crime e a revolta. S no
plano do desenvolvimento social dos povos devemos ento aceitar a violncia
como meio para chegar Justia e ao Amor?
Stanley Jones considera o Comunismo como o chicote do templo, ou seja, a
corda de que Jesus se teria servido para expulsar os vendilhes do Templo de
Jerusalm. Mas sabemos hoje que o episdio do chicote apenas uma alegoria,
referente a um dos tpicos das profecias sobre o advento do Messias. De
qualquer maneira, a comparao do Ministro Metodista bem feita. As ideologias
da violncia agem no plano Social como aquele chicote, advertindo os homens
contra os perigos da explorao. Mas as prprias ideologias da violncia esto
chegando, atravs das experincias Sociais a que se expuseram, concluso
prtica de que devem seguir caminhos mais suaves na realizao dos seus
planos. A esto, como prova disso, a doutrina da convivncia pacfica e as
dissenses sobre o emprego da violncia entre as naes comunistas.
Alis, os prprios Marxistas sabem, quando realmente conhecem a sua
doutrina, que toda a sua teoria revolucionria est sujeita s Leis Histricas. O
prprio Lenine no acreditava na possibilidade de uma revoluo Russa durante a
sua vida e foi surpreendido pela ecloso dos acontecimentos que a favoreceram.
Quando acusam, pois, os espritas de comodistas, de quererem fugir realidade
social, sem levarem em considerao a dialtica Esprita da evoluo, o fazem de
m f ou por ignorncia das Leis do prprio processo Histrico.
O Espiritismo reconhece at mesmo as Leis, para Ele Naturais, embora
sociais, - pois a Doutrina no separa o homem e seu Mundo da Natureza, - que
produz as revolues. O captulo 8 da terceira parte (Livro III) do Livro dos
Espritos, que trata da Lei do Progresso explica precisamente este assunto. E
Kardec, no seu comentrio pergunta 783, declara: Sendo o progresso uma
condio da Natureza Humana, ningum pode se opor a ele. uma fora viva que
as ms leis podem retardar, mas no asfixiar. Quando essas leis se tornam de
todo incompatveis com o progresso, ele as derruba com todos aqueles que
pretendem mant-las. E assim ser at que o Homem harmonize as suas leis com
a Justia Divina, que objetiva o bem para todos, ao contrrio das leis feitas pelo
forte em prejuzo do fraco.
Nesse mesmo comentrio, Kardec ainda explica: O Homem no pode
permanecer perpetuamente na ignorncia, porque deve atingir o fim determinado
pela Providncia: ele se esclarece pela prpria fora das circunstncias. As
revolues morais, como as revolues Sociais se infiltram pouco a pouco nas

idias, germinam ao longo dos sculos e depois explodem subitamente, fazendo

ruir o edifcio carcomido do passado que no mais corresponde s necessidades
novas e s novas aspiraes.
Vemos assim que o Espiritismo reconhece a necessidade natural das
revolues Sociais, mas como fatos naturais, determinados pelas Leis da
evoluo. Os Homens so os instrumentos de ao dessas Leis no plano Social.
Mas a proporo que os Homens se esclarecem, adquirindo conhecimentos mais
profundos sobre o Universo e o destino Humano, as Leis Sociais se abrandam
ajustando-se s novas condies Espirituais das criaturas. As revolues Sociais
se processam e ento por meios violentos, mas atravs de sucessivas
modificaes nos sistemas de relaes Humanas. As leis dos Homens vo aos
poucos se ajustando as Leis de Deus, que nos planos superiores se traduzem por
harmonia e equilbrio.
O materialista, mergulhado no imediatismo da mundanidade, no v
perspectivas para o Reino a no ser atravs dos mtodos violentos que
prevalecem nas relaes Sociais deste mundinho atrasado. natural que aceite
as ideologias da violncia como nica sada possvel para o impasse capitalista.
Mas o Esprita que j viu, sentiu e experimentou a realidade Espiritual, no tem o
direito de fechar-se na mesma viso estreita do materialista.
O Esprita sabe que as Leis da evoluo impulsionam o Mundo, no apenas
no sentido das transformaes Sociais de estrutura, mas tambm e principalmente
no rumo das profundas transformaes Morais do Homem. Sabe ainda que estas
transformaes constituem a finalidade da existncia Humana na Terra. E sabe
tambm que as disputas violentas fermentando dios e paixes, so contrrias
Lei de evoluo Espiritual. Nada justifica, pois, a sua presena ao lado dos que
pretendem mudar a fora as condies Sociais.
Muitos Espritas se impressionam com as alegaes de que vivemos fora do
Mundo ou que fugimos realidade Social, com receio das responsabilidades
polticas. So alegaes daqueles que no conhecem o Mundo e a realidade
Social se no no seu aspecto exterior. Mas esses mesmos que nos acusam so
obrigados a reconhecer que esto sujeitos as Leis sociais, interpretadas pelo
Materialismo Dialtico e o materialismo Histrico, aos quais devem a mesma
obedincia que devemos compreenso dialtica e Histrica que o Espiritismo
nos proporciona.
Num sentido geral, o Movimento Esprita se mostra contraditrio quanto aos
problemas Sociais. Temos Espritas reacionrios, de tipo burgus apegados ao
sistema de injustias do capitalismo. Temos Espritas de tendncias fascistas,
iludidos por muitos mitos e palavras, que acreditam mais na fora do que na
justia. E temos Espritas revolucionrios, ardendo pelas transformaes Sociais
imediatas, comprometendo-se com movimentos polticos de esquerda ou de meiaesquerda. Isso tambm tem servido para acusaes as mais diversas contra os
espritas. Mas todo observador sensato compreende, mesmo no sendo Esprita,
que essa variedade de tendncias corresponde a variedade dos graus de
assimilao dos princpios Doutrinrios. Por acaso no se passa o mesmo em
outros meios?
S podemos atingir o Reino atravs de ns mesmos. Porque ns somos o
Mundo, ns somos a Humanidade. Quando olhamos para o nosso ntimo e vemos

as nossas imperfeies, as nossas deficincias, o nosso apego s coisas

mundanas, compreendemos que o Mundo tenha de ser como , e o regime do
Homem lobo do Homem tenha de prevalecer na Terra. Mas se formos capazes de
compreender que devemos nos melhorar para que o Mundo melhore, que
devemos mudar o nosso regime de vida para que o regime social mude, ento
estaremos lutando pelo reino. E para que essa luta se intensifique e se expanda
necessrio lembrarmos do contgio, pelo qual conseguiremos transmitir aos
outros um pouco do que fazemos.
O Jovem Carpinteiro nos deu o exemplo do exemplo, ou seja, ensinou-nos,
pelo exemplo, que esta a maior fora transformadora do Mundo. O seu exemplo
pessoal hoje um arqutipo Universal. Todos os que o conhecem sentem-se
atrados por Ele, pois descobrem o anseio por Ele em seus prprios coraes.
Busquemos o Jovem Carpinteiro, procuremos segui-lo, no como um Salvador
que nos livra dos pecados, mas como um Guia que nos ensina o Caminho Do
Reino. No nos acomodemos idia da salvao exterior, mitolgica, produzida
pela magia do sangue ou da gua. A salvao interior, nasce em ns mesmos,
depende da nossa vontade. O Caminho Do Reino comea em nosso corao.
No atravs de um partido poltico, de um movimento ideolgico-social, e
uma sociedade secreta de natureza ocultista, de uma cadeira de vereador,
deputado ou senador, de um cargo administrativo nas rodas governamentais ou
coisa semelhante que podemos atingir o Reino. Muitos j se iludiram com isso e
acabaram mais distanciados do Reino, atrados que foram pelos reinozinhos
terrenos. Afundaram-se na politicalha ou perderam-se na rotina eleitoral, na caa
mundana e subserviente, hipcrita, aos votos do povo. O Reino no comea por
sinais exteriores, mas por luzes internas. S quando o corao muda de ritmo e a
noite do esprito apegado ao mundanismo se acende de estrelas Espirituais, que
estamos nos aproximando do Reino.
Ai dos que se deixam enganar pelas fascinaes do poder e da riqueza do
Mundo! Os Filhos do Reino no devem fugir do Mundo nem reneg-lo, pois seu
dever estabelecer o Reino no Mundo. Mas no devem nem podem entregar-se
ao Mundo. O Jovem Carpinteiro disse certa vez: -Eu venci o mundo. - Esta frase
encerra o programa do Reino. Mas preciso no esquecer que, para vencer o
mundo, o Jovem Carpinteiro no participou dos reinos mundanos. Pelo contrrio,
foi esmagado por esses pequenos reinos de iniqidade e sacrificado como um
malfeitor.
Os valores do Reino so o reverso dos valores do Mundo. Por isso, o signo
de Salomo uma estrela formada por dois tringulos um aponta para a Terra e o
outro para o Cu. Representam os valores opostos que podemos conquistar. Se
descermos pela ponta do tringulo Terreno mergulharemos no egosmo, na
vaidade, na mentira. Se subirmos pela ponta do tringulo celeste atingiremos o
altrusmo, a humildade e a verdade.
muito mais fcil conquistar os pequenos reinos da Terra do que atravessar
a porta estreita do grande Portal do Reino. Mas as portas largas dos reinos
Terrenos nos levam para a escravido de ns mesmoS, e a Porta Estreita do
Reino nos conduz a liberdade do Esprito. Para podermos conquistar o Reino o
Jovem Carpinteiro nos deu seu exemplo e o seu Evangelho. Depois nos prometeu
e enviou o Esprito da Verdade. Estamos agora em condies de avanar dia a dia

para o Reino. Que faremos? Trocaremos essa oportunidade pelo prato de lentilhas
que s mata a fome do corpo? No! As Luzes do Reino j brilham aos nossos
olhos. Confiemos e avancemos, sem desfalecimentos.
Eis o Declogo que o mensageiro me deu, quando cheguei ao fim deste
trabalho, e me mandou transmitir a todos os que quiserem entrar para as fileiras
dos Trabalhadores do Reino:
1O: Ao acordar pense no Reino antes de pensar nas coisas terrenas E ore.
Pea ao Jovem Carpinteiro que lhe d foras para no se deixar fascinar pelos
pequenos reinos dos Homens e para amar a todos.
2O: Antes de iniciar o seu dia lembre-se e grave na sua mente que tudo o que
voc fizer deve ser feito em favor do Reino, mesmo no seu trabalho e nas suas
mnimas obrigaes rotineiras.
3O: Afaste do seu corao qualquer ressentimento contra quem quer que
seja. Comece o dia com um sentimento de gratido a Deus pela Bno da Vida e
pela bno maior da compreenso do Reino.
4O: Faa ou renove o seu voto de humildade, prometendo a voc mesmo no
ceder ao orgulho, a vaidade, a clera, a arrogncia, a ambio, a prepotncia, a
violncia, pois todas essas coisas conduzem aos reinos dos homens, desviandonos do Reino de Deus.
5O: Prometa manter-se calmo e buscar a serenidade em todas as
circunstncias.
6O: Tenha confiana na verdade. S assim voc no perder a razo quando
o injuriarem, caluniarem, disserem mentiras a seu respeito, pois compreender
que s a verdade prevalece e que ela no necessita da fora, da astcia ou de
qualquer manobra para se impor.
7O: Busque a pureza: Todas as coisas so puras quando as encaramos com
Amor, compreenso e pureza. No h atos impuros para o homem que mantm o
seu corao puro. nossa malcia que faz impuras as coisas de Deus. Evite
sempre os excessos, que so provenientes do egosmo, fonte da impureza
8O: No se esquea de que o pior dos homens seu semelhante, seu irmo.
Trate a todos com Amor e Justia. Mas cuidado na Justia, que o nosso egosmo
facilmente transforma em injustia. E seja abundante no Amor, em que somos
sempre to pobres e varos.
9O: No roube; no aprove o roubo; no elogie o roubo; no queira possuir
mais do que o necessrio, porque para isso preciso tirar dos outros e aumentar
a misria do Mundo, em prejuzo da riqueza do Reino; afaste-se da corrupo do
sculo e d o Exemplo do Amor e da Justia do Reino.
10O: No se apresse nem se iluda, pois o Reino no vem por sinais
exteriores; precisamos constru-lo paciente e corajosamente no corao dos
Homens, pelo nosso Exemplo. Amor, Desapego e Pureza so os instrumentos de
construo do Reino de Deus na Terra. Aprenda a trabalhar com esses
instrumentos e voc ajudar a construir o Reino.
Este Declogo do Reino tem os seus mistrios. Na proporo em que voc o
seguir os mistrios iro se revelando. Em cada mandamento h coisas que no
percebemos na simples leitura. S a prtica nos revela a amplitude e a
profundidade de algumas frases e de algumas palavras. Porque, ao nos
aproximarmos do Reino, nossa viso se amplia e se agua, nossa compreenso

se esclarece. As Luzes do Reino vo a pouco e pouco iluminando as trevas do

Mundo, em que a nossa alma est mergulhada.
(SO PAULO, VILA CLEMENTINO, DE 1 A 15 DE MARO DE 1967.)
Nos livros, como na vida, precisamos saber o que nos ajuda e o que
nos prejudica.

Fim