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OS CONIMBRICENSES

Biblioteca Breve
SRIE PENSAMENTO E CINCIA

ISBN 972 - 566 - 181 - 8

DIRECTOR DA PUBLICAO
ANTNIO QUADROS

PINHARANDA GOMES

OS
CONIMBRICENSES

MINISTRIO DA EDUCAO

Ttulo
OS CONIMBRICENSES
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Biblioteca Breve /Volume 128
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1. edio 1992
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Maio 1992
Depsito Legal n. 53 137/92
ISSN 0871 5173

NDICE

I Definio Prvia: Conimbricenses.......................... 6


II O Colgio das artes............................................... 10
III Os Regimentos de Estudos ................................... 21
IV O Projecto do Curso Filosfico ............................ 30
V Os Commentarii Collegii Conimbricensis ........ 43
VI O Liceu Aristotlico ............................................. 56
VII Um Aristotelismo Integral .................................... 68
VIII Contexto Ttico .................................................... 78
IX Asceno e Glria................................................. 93
X Tradio e Exigncia de Renovao................... 104
XI Antnio Cordeiro, ltimo Renovador ................ 113
XII Ocultao e Exlio .............................................. 129
Reproduo dos Rostos dos 8 Conimbricenses............... 136
Notas ............................................................................... 145
Bibliografia ..................................................................... 153

I DEFINIO PRVIA:
CONIMBRICENSES

Conimbricense, nome qualificativo de lugar, diz-se em


mltiplas acepes, desde que se predique de algo
relativo a Coimbra, tambm se dizendo conimbrigense. A
forma Conimbricensis, em rigorosa, original e especfica
acepo, predica exclusivamente, no contexto da
histria cultural, os livros publicados pelo Colgio das
Artes da Sociedade de Jesus, com o ttulo geral de
Commentarii Collegii Conimbricensis Societatis Iesu, vasilhas
onde se conserva o primitivo Curso Conimbricense.
Logo na poca da publicao desses livros, ou
compndios, Conimbricenses foi termo utilizado para
designar e para citar os referidos Commentarii, embora,
por antonomsia, tambm se possa interpretar que o
adjectivo se aplica aos seus omissos autores. Quando,
em distintos autores e em distintas circunstncias se
menciona o vocbulo, ou como substantivo, ou como
adjectivo, o que se tem em mente a referncia a tais
Comentrios, contidos em oito tratados. (1) Na
expresso de um exigente historiador jesuta,
Conimbricenses termo que se aplica aos livros dos
Comentrios do Colgio das Artes (2), tambm
6

designados por Curso Conimbricense, ou Curso de


Filosofia do Colgio das Artes. Referido aos livros, o
termo passou a considerar tambm os seus autores (3)
mas, quando Descartes, abreviando, escreve a expresso
Conimbres (4) o que ele cita os livros, no os autores.
Tambm ocorre o qualificativo Coimbres, para designar
o mesmo, embora esta forma seja menos corrente e no
tenha imediata analogia com o que se encontra impresso
no rosto dos compndios. O termo Curso Conimbricense
acha-se tambm autorizado pelos autores dos
Commentarii, j que aparece inscrito pelos redactores
(v.g.: Manuel de Gis, no ttulo do tratado da Moral de
Aristteles a Nicmaco, onde o autor inscreve o termo
Conimbricensis Cursus) ou pelos Censores (v.g.: a censura
ao tratado De Anima, que faz parte integrante do grupo
dos Commentarii). A expresso Curso Conimbricense mais
extensa do que o adjectivo Conimbricenses, do ponto de
vista das origens. A primeira expresso aplica-se
tambm, em plenitude de direito e de propriedade, aos
outros tratados elaborados no mbito do Curso
Filosfico da Companhia de Jesus no Colgio das Artes
de Coimbra, cabendo, por esse motivo, a livros como os
dos renovadores Francisco Soares Lusitano (Cursus
Philosophicus, 1651); Antnio Cordeiro (Cursus
Philosophicus Conimbricensis, 1713 e 1714) e Gregrio
Barreto (Nova Logica Conimbricensis, 1711) ou, at, ao In
Libros Ethicorum Aristotelis ad Nichomacum, de Manuel de
Gis. Importa distinguir: Manuel de Gis autor de
parte dos Commentarii, como annimo, e, portanto,
conimbricence de pleno direito, mas o referido tratado da
tica no se inclui no corpus commentarii com o carcter
colegial estrito dos Commentarii, embora destes
sufragneo. Quanto segunda expresso, Conimbricensis,
7

s se diz com rigorosa propriedade dos Commentarii.


Todavia, registe-se que o nome se sujeitou a uma
ampliao, metonmica e antonomsica, acabando por
se predicar, j dos livros, j dos autores dos livros, j dos
mestres do Curso Filosfico do Colgio das Artes na
regncia da Companhia de Jesus, entre 1555 e 1759. Se
esta ampliada definio fosse invlida, Pedro da Fonseca
no poderia ser considerado no grupo genuno dos
Conimbricenses, porque, tendo sido embora professor
do Colgio, e co-responsvel pela estrutura colegial em
que os livros conimbricenses se geraram, os seus
grandes
escritos,
Institutiones
Dialecticarum
e
Commentariorum in Libros Metaphysicorum Aristotelis, nem
explicitam qualquer aliana com os Commentarii, nem
sequer foram tidos e havidos como livros no Curso
Filosfico do Colgio das Artes, (5) salvo por recurso.
Sebastio do Couto remete para as Instituies Dialcticas,
ao tratar os Tpicos de modo incompleto. Em acepo
ampliada, mas, por isso, menos rigorosa e menos
unvoca, podemos dizer que os ltimos Conimbricenses
foram o ltimo Reitor do Colgio das Artes, Francisco
Taveira, e bem assim o ltimo professor do Curso de
Filosofia, Eleutrio de Sousa, que regeu o curso de
1756-1759, aps o que sobreveio a expulso da
Companhia de Jesus e, com ela, o fim da histria dos
professores ditos conimbricenses.
Porm, na acepo original, Conimbricenses inere, em
primeiro lugar, aos livros dos Comentrios e, em segundo
lugar, aos livros e autores que se reivindicaram, por
insero num patrimnio, do ttulo, porque desejavam
prosseguir uma cadeia de tradio magistral e, por isso,
garantiram direito ao ttulo, por faculdade ampliativa e

correlativa. O ltimo livro que se arvora o ttulo o


Cursus Philosophicus Conimbricenses, de Antnio Cordeiro.
Os Conimbricenses foram um empreendimento
nico, sem similar, sequer longnquo, com a obra de
qualquer outro filsofo. (6) So uma opus e uma persona,
cuja breve, resumida biografia, de simples propsito
isaggico, tentaremos seguir atravs de encurtado
itinerrio, em novela sobre a gnese, vida e morte de um
acto filosfico colegial, que foi decisivo para os enlaces
e desenlaces do saber filosfico moderno, nas suas
formulaes seiscentistas e setecentistas.

II O COLGIO DAS ARTES

Quando D. Joo III, num processo de reorganizao


cultural do Estado, fundou o Colgio das Artes, para
que a Universidade de Coimbra dispusesse de escolas
menores, onde os estudantes frequentassem os
propeduticos de acesso s faculdades maiores, a
Companhia de Jesus j se achava instalada em Coimbra,
na Cidade Alta, onde havia fundado uma nova
instituio, o Colgio de Jesus.
A Companhia de Jesus foi recomendada a D. Joo
III por Diogo de Gouveia, numa carta de 17 de
Fevereiro de 1538, com um propsito missionrio, alis
especfico: converter toda a ndia. A primeira casa
jesuta a abrir foi em Lisboa, o Colgio de Santo Anto,
a que outros, como o do Esprito Santo, de vora, se
seguiram, mas todos destinados aos estudos internos da
Companhia. E, com efeito, ela no disps de qualquer
escola pblica at ao ano de 1555. (7) O conselho de Diogo
de Gouveia ao monarca pode ter sido originado num
projecto que floresceu nas mentes de Simo Rodrigues
(fal. 1579) e de Francisco Xavier (fal. 1552)
companheiros da primeira gerao de apstolos
inacianos. O escopo: formao para a missionao,
10

educao para a expanso da f. Visava-se criar um


ponto de preparao e de partida para a evangelizao
das descobertas. D. Joo III foi contactado por Simo
Rodrigues e por Francisco Xavier em 1540, logo que
chegaram de Frana, abrindo Santo Anto de Lisboa em
princpios de 1542. Cinco meses depois, doze jesutas,
entre os quais dois novos, chegados de Roma, partiam
para Coimbra, para fundarem o que viria a ser a
primeira casa de formao de jesutas em todo o
mundo. O grupo chegou a Coimbra em 9 de Junho de
1542, hospedando-se, por um tempo, no Mosteiro de
Santa Cruz. A seguir, Simo Rodrigues andou vendo e
olhando, at achar o stio necessrio sua
conformidade, o que veio a achar numas casas de Diogo
de Castilho, mestre de obras do monarca, sobranceiras
ao monte da Ribela, por sua vez sobranceiro ao vale. Era
o dia 2 de Julho, quando o grupo mudou de Santa Cruz
para estas casas. No dia 13 de Julho de 1542, procediase inaugurao do Colgio de Jesus, que, na opinio
dos historiadores da Companhia, constituiu, como
nenhum outro no mundo, a principal fonte de
preparao de numerosos e ilustres missionrios. Como
as casas no servissem todas as crescentes necessidades,
iniciou-se a construo de um novo edifcio, que se
ergueu a partir de 1547. Os residentes no tinham ali
estudos, mas frequentavam aulas na Universidade, cujos
privilgios obtiveram por carta rgia de 26 de Agosto de
1544. (8) Com o andar dos tempos, criaram estudos
humansticos na casa, e, ainda, cadeiras de Teologia,
indo Universidade apenas pela chamada Cadeira de
Prima. Todavia, esta nova situao s aconteceu quando
o monarca atribuiu o Colgio das Artes Companhia de
Jesus.
11

A progressiva influncia do instituto inaciano teve,


no Colgio de Jesus, uma fora de excepo, uma vez
que, sendo este o seu principal centro de formao
permanente, foi a partir dele que a Companhia
estabeleceu prestgio, tornando-se cada vez mais
necessria poltica cultural de D. Joo III, que desejava
harmonizar o progresso dos estudos com as exigncias
da Contra Reforma e com as responsabilidades da
criao de novas comunidades catlicas nos mundos
novos, j que a Europa cismava a unidade catlica e
apostlica. No entanto, e mesmo antes de haver
contactos com os Jesutas, o monarca j dispunha de
critrio quanto a uma renovao acadmica. A imagem
do modelo francs pesava no pas, desde que D. Manuel I
criara um certo nmero de bolsas para estudantes
portugueses no Colgio de Santa Brbara de Paris,
nmero esse que D. Joo III aumentou. Outro Colgio
muito prestigiado era o de Guiana, em Bordus, por
onde tambm passavam escolares portugueses.
Enquanto em Santa Brbara de Paris os estudos
obedeciam a um critrio tradicionalista, em Guiana de
Bordus
surgiam
experincias
metodolgicas
consideradas modernizantes. Santa Brbara era, no
entanto, o principal centro de estudos filosficos
parisiense, junto a uma Universidade considerada
rotineira. De Paris, Andr de Gouveia (fal. 1548) que era
Principal de Santa Brbara, saiu para assumir anlogas
responsabilidades no Guiana de Bordus.
Inspirando-se na experincia francesa, D. Joo III
decidiu criar o Colgio das Artes, cujo primeiro Regimento
tem a data de 16 de Novembro de 1547, incumbindolhe os preparatrios para as faculdades maiores, pelo que o
Colgio deveria ensinar Latim, Grego, Hebraico,
12

Matemtica, Lgica e Filosofia, o ensino das Cincias


ficando reservado Universidade. (9) Governado por
um Principal, assistido de um Subprincipal, fazia parte da
Universidade, mas ficava isento da sua jurisdio,
gozando os seus mestres e estudantes dos privilgios
concedidos aos homlogos universitrios. A questo
dos privilgios e dos bens nunca foi inteiramente
pacfica, o problema situando-se, porm, margem do
nosso tema. O Colgio instalava-se na Cidade Baixa, em
Santa Sofia, ou simplesmente Sofia. Era, a breve trecho,
e por causa do primeiro Principal, Andr de Gouveia, o
Colgio de Mestre Andr.
Comeou a funcionar em Fevereiro de 1548, sendo
seu Principal Mestre Andr de Gouveia, que D. Joo III
conseguiu trazer de Bordus, personalidade de muito
prestgio na cultura humanstica e pedaggica do seu
tempo. Andr de Gouveia, le plus grand Principal de
France, chegou com o propsito bem definido de
fundar o Colgio das Artes. Com ele chegaram os novos
mestres, uns parisienses (antigos bolseiros de Santa
Brbara), e os bordaleses, oriundos de Guiana, que
constituam a novidade e a corrente modernizante. Os
principais novos mestres foram:
Nicolau Grouchy (c. 1510-1572), ruano, helenista,
antigo colega de Gouveia em Paris e, depois, em
Bordus, lgico aristotlico e lusfilo (10), como
provou ao traduzir para a lngua francesa a Histria
da ndia, de Ferno Lopes de Castanheda.
Guilherme Guerente, falecido em data incerta,
companheiro de Andr de Gouveia, promotor do

13

teatro novilatino em Coimbra, e mestre de


Montaigne.
Elias Vinet (1509-1587), matemtico, humanista e
gegrafo, leccionava tambm em Bordus, e ter
sido amigo de Pedro Nunes.
Arnaldo Fabrcio, humanista francs, helenista, a
quem competiu pronunciar a orao inaugural de
sapincia do Colgio das Artes, em 21 de Fevereiro
de 1548 De Liberalium Artium Studiis Oratio
Conimbricae habita in Gymnasio Regio. (11)
Jorge Buchanan (1506-1582), escocs, reformista, e
considerado humanista.
Diogo de Teive (1514-1565), estudou em Santa
Brbara e Direito na Universidade de Toulouse,
vindo para Coimbra em 1547, integrado no grupo
dos bordaleses. Notvel humanista e jurista,
beneficiou de franca proteco de D. Joo III. (12)
Joo da Costa (1511-1578), aluno de Andr de
Gouveia em Bordus, onde regeu cadeira (1538),
sendo considerado latinista, hebraista e poeta,
terminou os seus dias como Prior da Igreja de S.
Miguel (Aveiro).
Antnio Mendes, humanista bordals.
A fundao do Colgio das Artes inicia um perodo
de renovao pedaggica e filosfica no pas, mediante a
introduo das tendncias renovacionistas do mtodo
14

escolstico-aristotlico, e a abertura dos caminhos ao


mais perfeito exerccio dos estudos clssicos. O elenco
de professores indicia o quadro curricular. Em respeito
ao Regimento joanino de 16 de Novembro de 1547, o
curso inclua as seguintes disciplinas: ler, escrever,
declinar e conjugar (com oito regentes, pelo que estes
preparatrios eram os mais frequentados); Gramtica,
Retrica e Poesia (incumbncia dos mesmo oito), Grego
(um regente), Hebraico (um regente), Matemtica (um
regente) e Artes (um regente). (13) Por Artes entende-se
as vrias partes do estudo filosfico, distribudo por trs
anos e meio, cujo ncleo era constitudo pela explicao
das obras de Aristteles.
Pouco tempo aps a inaugurao, o Colgio das
Artes parece uma colmeia. Numa carta de 30 de Abril
de 1548, o Subprincipal Joo da Costa diz que os
estudantes j passam de mil, e no se passa dia que no
venham alguns novos matricular-se, (14) o que nos pode
induzir na ideia de que, em conformidade com alguma
prova examinal, novos estudantes era admitidos em
qualquer oportunidade. O progresso do Colgio das
Artes foi notrio, em pouco tempo. No entanto, o
sbito falecimento de Andr Gouveia interrompeu a
ascenso de uma preconizada glria. A crise tornou-se
desde logo sensvel. Esperava-se que a tomada de posse
do novo Principal Diogo de Gouveia (1467-1557)
definisse uma linha de continuidade e de crescimento de
uma instituio para todos os efeitos jovem. No
entanto, Diogo de Gouveia, o Snior, principal
conselheiro de O Piedoso na criao do Colgio, pouco
tempo ocupou o cargo, vendo-se deposto no Outono
de 1549, quando uma profunda crise, gerada num
ambiente de ms relaes no corpo docente, ps a vida
15

colegial em graves riscos. Instalara-se rivalidade entre


bordaleses e parisienses. Suspeitava-se de toda a novidade.
Perscrutavam-se as opinies, e vivia-se o trauma da
heresia. Da surdina passou-se denncia. Antes que a
situao se complicasse, alguns bordaleses decidiram
abalar para suas terras, aps a morte de Andr Gouveia.
Professores estavam suspeitos de luteranismo e de
reformismo, pelo que Diogo de Gouveia instigou um
processo de esclarecimento das suspeitas, levando
outros Inquisio: Joo da Costa, Diogo de Teive e
Jorge Buchanan, ou Buqueneano. Detidos por suspeita de
heresia, a mandado do Inquisidor-mor, o Cardeal
Infante D. Henrique, foram sujeitos inquirio de vida
e de pensamento, a partir de 17 de Outubro de 1549. Os
trs entravam nos crceres inquisitoriais de Lisboa em
15 de Agosto de 1550. O processo da Inquisio aos
Professores do Colgio das Artes um dos mais
complexos, seno o mais complexo do ponto de vista
doutrinal, dos primrdios da Inquisio joanina (15),
bastando mencionar que esse processo mudou o curso
da vida do referido Colgio.
Houve autenticidade nas acusaes? As suspeitas
tiveram
uma
causa
genuna,
despida
de
intencionalidade? A Companhia de Jesus actuou no caso
como intruso, porventura determinado a obter a
magistralidade colegial, por forma a anexar o Colgio
das Artes ao Colgio de Jesus, como, ao menos fsica e
disciplinarmente, aconteceu? H respostas possveis
para os vrios nveis de quesitos suscitados pelo
processo, mas cremos que, no mnimo, o que se saber
o que se sabe: existiram motivos de suspeita de heresia
traduzidos em pblica acusao, que deram origem a um
processo inquisitorial, concludo em sentenas que
16

resultaram em abjurao e, pois, em libertao sem mais


culpa; culpados de causa, ou dela inocentes, os
professores do Colgio das Artes abandonaram o pas
antes que a Inquisio os envolvesse. Chamado a depr
em juzo, Simo Rodrigues, pessoa muito voluntariosa,
superior personalidade dos primrdios da Companhia
de Jesus e, todavia, lanado num purgatrio em que o seu
brilho se ofusca, nada afirmou de grave que pudesse
contribuir para o agravamento da situao das
inquisicionados. (16) sua presena se deve, em grande
parte, a anulao das acusaes que tentaram envolver o
instituto inaciano numa poderosa cabala de apropriao
do Colgio das Artes. Porque no haver interesse da
prpria Universidade, face questo da igualdade das
garantias e privilgios? O julgamento de Joo da Costa,
de Diogo de Teive e de Jorge Buqueneano ocorreu em
29 de Julho de 1551, todos abjurando dos erros que lhes
eram assacados, e recebendo sentenas benignas. Teive
viu-se recludo em Belm, Joo da Costa, em Santo Eli
e Buchanan em S. Bento, todos em Lisboa. Foram,
enfim, libertados, seguindo novos rumos. Os dois
portugueses voltaram ao Colgio das Artes, enquanto
Buchanan regressou mtria escocesa. Terminava a
infncia do Colgio em crise e em dispora magistral.
Joo da Costa, limpo de suspeitas, assumiu o cargo de
Principal, mas foi incapaz de recriar a energia inicial,
pelo que saiu e seguiu outros rumos. Os sucessores no
cargo de Principal, Paio Rodrigues de Vilarinho e
Diogo de Teive no foram mais felizes num percurso
que mostrava esmaecer de dia para dia. Ou se
continuava a iluso, ou se encerrava o Colgio, ou se
procurava uma soluo, alternativa.

17

A Companhia de Jesus, embora j dispusesse de


colgios internos, no abrira qualquer escola pblica.
Incio de Loyola, em carta de 1 de Dezembro de 1551
ao Padre Simo Rodrigues, instrua-o para que abrisse
escolas pblicas em Lisboa, em vora, e em outras
cidades. Deposto em 1552, as instrues de Loyola
foram transmitidas aos sucessores de Simo Rodrigues,
e cumpridas na medida do possvel, achando-se
Coimbra no plano inaciano. Os primeiros contactos
com a crte deram-se nos comeos de 1553, ano em
que o Padre Jernimo Nadal foi enviado a Portugal para
o efeito de se publicarem as Constituies da
Companhia de Jesus em Lisboa, o que sucedeu
conforme previsto. (17) Por ento, o Infante D. Lus
sugeriu que o Colgio das Artes fosse entregue aos
Jesutas coisa de que j se falara, aquando dos
problemas havidos com os professores. O Infante D.
Lus entabulou negociaes com o Padre Jernimo
Nadal, as quais se prolongaram no decurso de 1554 e o
que mais favorecia a inteno do Infante era a
dificuldade de arranjar novos professores. A crte
preocupava-se principalmente com a existncia de um
corpo docente. Antnio Pinheiro, (fal. 1582), grande
humanista, mestre dos moos fidalgos da crte e pessoa de
influncia na esfera do poder rgio, apadrinhou a
entrega do Colgio Companhia. Criou ele, no
ambiente do pao, uma tendncia irreversvel. O fruto:
em carta de 10 de Setembro de 1555, D. Joo III
ordenava ao Principal, Diogo de Teive, que entregasse o
Colgio das Artes ao Provincial da Companhia de Jesus.
A entrega fez-se, conforme o determinado, em 1 de
Outubro de 1555, e, neste mesmo dia, procedeu-se
solene reabertura do que iria ser um Colgio novo. A
18

orao de sapincia, inaugural do novo ciclo, foi


proferida pelo humanista valenciano, Pedro de
Perpinho (1530-1566), jesuta da primeira hora, e
fluente latinista. (18)
A Companhia de Jesus aceitou na ntegra os Estatutos
de 1552, procedendo-se modificao do ttulo de
Principal, que passou a designar-se Reitor. (19) As aulas
iniciaram-se no dia seguinte, 2 de Outubro de 1555,
com os cursos j institudos, mas com uma certa
redistribuio: Francisco Monclaro encarregou-se do
ensino primrio, ou seja, do curso de ler e escrever; os
cursos de latinidade foram entregues a dez padres
Cipriano Soares, Pedro Perpinho, Manuel lvares,
Miguel de Barros, Afonso Barreto, Andr de Cabrera,
Rui Vicente, Ferno Carvalho, Antnio Delgado e
Manuel lvares; quanto aos quatro cursos de Filosofia,
foram entregues a Jorge Serro (substitudo por Pedro
Gomes, quando Serro teve de mudar-se para ensinar
Teologia), Maximiliano Capela, Pedro da Fonseca e
Incio Martins.
Os Jesutas tinham uma vida algo difcil. Viviam na
alta, todos os dias eram obrigados a descer baixa,
dispersando-se em obrigaes. Logo iniciaram o
projecto de juntar o Colgio das Artes ao Colgio de
Jesus, o que lhes daria o ensejo de um eficaz zelo na
gesto de ambos os colgios, tanto mais que os
professores eram defensores da tese da juno,
recusando cada vez mais a continuidade do Colgio das
Artes na Sofia. Iniciou-se a construo de um novo
edifcio, preparado para receber religiosos e um milhar
de estudantes, estreado em 1566, na alta, a par do
Colgio de Jesus, a que ficou ligado por um passadio, a

19

diade na unidade. Dois projectos diferentes sob uma


nica e mesma direco mental.
Assim ficou estabelecida uma instituio, destinada a
fundamental influncia na vida da Companhia de Jesus e
da Europa (e do mundo novo) e que sobreviveu at
1759, ano em que o ltimo Reitor (alis: vice-Reitor)
Francisco Taveira, abandonou a residncia e o pas, na
sequela da poltica pombalina. Marcava ele o 85.
Reitorado desde o primeiro, que esteve um ano (15551556), Padre Leo Henriques. Restaurada a Companhia,
e regressada a Portugal, o Colgio das Artes ainda lhe
foi devolvido (1832-1834) mas sem frutos, pois que, em
1834, os institutos religiosos foram de novo sujeitos a
homzio. O poder do Colgio das Artes expandiu-se,
mediante trs principais documentos: o alvar de 2 de
Janeiro de 1560, assinado pela Rainha D. Catarina,
determinando que todos os membros da Companhia,
que tivessem estudado no Colgio das Artes, teriam
direito a receber graus, sendo incorporados na
Universidade; o alvar de 5 de Setembro de 1561, de D.
Joo III, incorporando o Colgio na Universidade; e,
enfim o alvar de 24 de Setembro de 1561,
determinando que o Conservador da Universidade
deveria ser tambm o Conservador do Colgio das
Artes. Mutatis mutandis, em vista dos acordos e das
situaes, o maior nus da Universidade coimbr era
cometido Companhia de Jesus.

20

III OS REGIMENTOS DE ESTUDOS

A Companhia de Jesus, considerada a maior


associao de ensino que jamais existiu (20) no surgiu
com esse propsito. A causa da sua gerao
nitidamente missionria, e, nos primrdios, de estudos
s dispunha dos que destinava aos seus professos,
visando prepar-los para a evangelizao e para a
misso. Quando, em 1540, o novo instituto foi
aprovado, tudo indica no existir um projecto de
especializao no ensino, ainda que Incio de Loyola, ao
lanar os fundamentos da Companhia, j houvesse
cursado estudos em Alcal (1526), Salamanca (1527), e
Paris (1528-1535), depois de reflectir que, ambicionando
ser um instrumento til, a formao militar lhe seria
insuficiente. Em todo o caso, a sua inteno no era o
ensino pblico.
A influncia do mtodo parisiense tornou-se sensvel
nos estudos internos da Ordem, uma vez que o
fundador acabara de completar os estudos na
Universidade de Paris, mas as crescentes necessidades
do ensino interno no acharam uma soluo global e
imediata, substanciada num programa, e mesmo Incio
de Loyola teve ensejo de modificar alguns dos seus
21

pontos de vista quanto ao currculo e quanto ao


mtodo. Na carta de 1 de Dezembro de 1552 para que
Simo Rodrigues proceda abertura de escolas em
Lisboa, vora e noutras cidades, ele recomenda, no o
modelo parisiense, mas o modelo do Colgio Romano que
a sua Companhia fundara em Roma e que, alfim, numa
aliana com as determinantes parisienses, constituiria o
quadro metodolgico do que nominaremos de mtodo
jesuta.
Inteligncia e vontade outros nomes para os
carismas institucionais: contemplao e aco assumiramse como armas espirituais do mtodo. Virtude, sim, mas
cincia tambm. A virtude acompanhada de cincia
reveste-se de um outro valor, tal como cincia
desacompanhada de virtude se despe de um valor que a
garante e a justifica. A noo de art, peculiar ao
filosofismo humanista, como que renasce no contexto
de Quinhentos, quer por determinao da prpria
filosofia aristotlica, quer por refrescamento trazido pela
nova leitura do pensamento platnico. Ao entrarem
para a Companhia, os alunos deveriam persuadir-se de
que a sua instruo abarcaria ambas as vias: a virtude e
as artes liberais. (21) Por isso, as Constituies determinam
que o ciclo escolar inclua trs cursos, ou graus: o curso
de Letras (Humanidades), contendo as lnguas clssicas,
sobretudo o Latim, a Gramtica e a Retrica; o curso de
Filosofia (Artes), cujo ncleo a Lgica e a Dialctica; e,
por fim, coroa de saber, o curso de Teologia, anlogo ao
de Artes, com a durao de um quadrinio. (22) Alis, a
parte mais extensa e mais pormenorizada das
Constituies da Sociedade de Jesus era justamente a quarta,
versando o programa de estudos do instituto e lanando

22

os fundamentos para o que seria uma constituio na


especialidade, a Ratio Studiorum.
A Ratio Studiorum ainda no estaria na mente dos
responsveis da Ordem quando esta assumiu a regncia
do Colgio das Artes de Coimbra, em que se
respeitariam, por um lado, as Constituies e, por outro,
os Estatutos rgios da instituio. Admitimos, porm,
que o progressivo envolvimento da Companhia no
ensino pblico tornasse mais sensvel a urgncia de um
quadro disciplinar e metodolgico.
Em 1581, o Geral, Padre Cludio Acquaviva (fal.
1615), designou uma comisso, formada por doze
padres, com o fito na elaborao de uma Ratio Studiorum
para a Companhia, dela fazendo parte dois portugueses,
Pedro da Fonseca e Sebastio de Moraes. A comisso,
ou porque fosse muito numerosa, ou porque no visse
com nitidez todas as problemticas da tarefa, no
chegou a definir um plano de estudos, pelo que o Padre
Geral nomeou uma nova comisso, de apenas seis
membros, incluindo portugueses, a qual apresentou um
primeiro programa em 1586. Na Companhia seguiu-se
entretanto a Breve Instruo do Modo que se deve
guardar na Leitura do Curso de Filosofia, anterior a
1586 e, no Colgio, respeitava-se a norma estatuda para
o curso de Artes, em quatro anos. No primeiro, a Lgica,
que, aps uma isagoge, ou introduo, abria o estudo de
Porfrio, dos Predicamenta e do Perihermeneias, segundo
Aristteles; no segundo, continuava-se a Lgica (leitura
dos Priores, Posteriores, Tpicos e Elencos) e iniciava-se o
estudo dos Fsicos, cujos primeiros seis livros faziam
parte da matria; no terceiro ano prosseguia-se a leitura
dos Fsicos, incluindo, de Aristteles, o De Coelo, o
Meteoros, a Metafsica e os escritos titulados Parva
23

Naturalia; enfim, no quarto ano, conclua-se o curso pela


reflexo dos livros De Generatione et Corruptione, do De
Anima e dos livros das ticas. Tudo Aristteles, Porfrio
includo, uma vez que Porfrio era estudado to somente
como isagogo para as Categorias e, pois, para o todo do
Organon.
Quanto Ratio, o texto de 1586 acabou por ser
presente e, analisado por todos os membros da
Companhia, e rectificado e melhorado, foi tornado
pblico. A Ratio atque Institutio Studiorum (1599),
considerada a definitiva, e demorando treze anos a ser
redactada, constitui um programa de cuidado labor, de
exigente aplicao ao mtodo, passando por um dos
documentos filosfico-pedaggicos mais singulares do
sculo XVI. Os Padres incumbidos da Ratio Studiorum
tiveram presentes no s os mtodos j ento vigentes
na Ordem, mas cada qual trouxe da respectiva
nacionalidade os programas das diversas universidades.
(23) O influxo da experincia conimbricense na Ratio de
1599 tornar-se- patente quando se proceder a uma
leitura paralela do programa colegial e da referida Ratio
Studiorum, cuja vigncia durou at 1773.
Convm distinguir: a Ratio destina-se aos estudos
internos, mas a sua energia no deixa de transitar para as
escolas pblicas cometidas Companhia, havendo
como que uma osmose de valores a cincia das
escolas actualiza a Companhia, a axiologia da Ratio d
como que espiritualidade s escolas, por transaco do
ideal e da doutrina, importando memorar que, segundo
as determinaes institucionais, o jesuta tinha de
investir cerca de dezoito anos na formao. O jovem
professa aos quinze anos. Seguem-se dois anos de
noviciado e de Humanidades, mesmo que o novio j
24

saiba as Humanidades. Depois, um novo binio de


formao em Lnguas Clssicas, e um quadrinio no
curso de Artes ou de Filosofia. Nesta altura, o jovem
completa a idade de 23 anos. Se sai aprovado deste
curso, vai ensinar Latim, Potica e Retrica durante um
perodo de cinco ou seis anos, ao fim do qual atinge a
idade de 29/30 anos. S ento entra no curso teolgico,
que ter a durao de um quadrinio. (24) Claro, nem
todos completavam este itinerrio de forma to linear,
havendo os que, concluindo Artes, fariam opo por
outra faculdade maior, fora da Companhia. Todavia, o
movimento e a vida do Colgio das Artes acabam por
ser tambm ordenados em torno desta galxia de
doutrina, de mtodo e de disciplina.
Visto com mais pormenor, o plano de estudos do
Colgio das Artes, em vigor desde 1552, constitua-se da
seguinte forma e ordem:
Primeiro ano:
1. trimestre: De
Terminorum
Introductione;
Dialectica; Porphyrius; Isagoge.
2. trimestre: In
Aristotelis
Praedicamenta;
Perihermeneias; Topica (iniciao).
3. trimestre: Continuao dos Topica, at ao livro
VII; livros Ethicorum, I-IV.
Segundo ano:
1. trimestre: Analytica Priora; VIII Topicorum;
Analytica Posteriora (incio).
2. trimestre: Analytica Posteriora (continuao e
concluso); livros Ethicorum, V-VI.

25

3. trimestre: Ethicorum, livros VII-X; De


Sophisticis
Elenchis;
Livros
Physicorum I-II.
Terceiro ano:
1. trimestre: Physicorum, livros II-VIII.
2. trimestre: De Coelo et Mundo; De Generatione
et Corruptione; Metaphysica (incio).
3. trimestre: Meteorologicum, livros I-IV; De
Anima, livros I-II; Metaphysica
(continuao).
Quarto ano:
De Anima, livro III; Parva Naturalia; Metaphysica
(concluso). (25)
As tentativas de 1548 para reduzir o curso a um
trinio foram de certo modo irrealistas, dada a extenso
do curso septivial e o pormenor com que se desejava
abordar todas as questes. Os sucessivos Regimentos
desde 1565 a 1596 mantiveram o esquema quadrienal
com ligeiras alteraes. No Regimento de 1565 o ltimo
ano s dura seis meses, lendo-se o De Anima, as aulas
terminando em Maro.
Em geral davam-se trs aulas de manh, e trs de
tarde. O ltimo semestre dispendia-se nos actos
pblicos de licenciatura em Artes, concluindo-se o ano
lectivo por alturas da Quaresma. Salvo impedimento, o
mesmo professor de um curso tinha de assegurar todas
as matrias desse curso, e quase todos os professores
iniciaram e concluram cada um dos cursos que lhe foi
atribudo. (26)
26

O curso filosfico destina-se a transmitir polimateia


iniciao geral s cincias e agudeza de engenho,
mediante o ensino da arte de razoar, e de raciocinar,
obtendo o domnio dos argumentos para a confutao,
e para a refutao. O propsito final , porm, mais que
o domnio da enciclopdia das cincias, a maturao da
perspiccia, ou agudeza, ou engenho, conforme a
teorizou Aristteles, por isso que o mtodo se constitui
prioritariamente numa arte de exercitar o engenho
excicetur ingenium, de onde o primado concedido
oralidade. Todos os dias se procurava cerca de meia
hora para a disputa, ou controvrsia, incluindo o jogo de
tese e de anttese, num entrelaado ldico-lgico de tese,
argumento, concluso e, vice-versa anttese, contraargumento e concluso, incluindo, ou confutao ou
refutao. Nas tardes de teras e de quintas-feiras o
curso reunia-se para a disputa, mais longa e
regulamentada, em que os interlocutores, por vezes
opositores, tinham de respeitar as regras institudas no
mtodo aristotlico, e de suscitar uma orientao de
ancilaridade ou de servio, fosse para as teses oficiais da
Campanhia no mbito das cincias e da filosofia, fosse
para os artigos de f e dogmas da doutrina catlica. O
debate no se esgota no ludismo acadmico; prepara-se
para enfrentar o real, j na vida forense, j na vida
missionria, em que a preparao em teologia
controversista seria, no curso teolgico, uma formao a
dominar.
A necessidade do debate era tal, que a falta de tempo
para as sabatinas e os saraus, (em que se apurava o
domnio da arte quolibetale, as disputas depois to
criticadas pelos modernos e pelos iluministas) esteve
entre as principais causas do surgimento dos livros do
27

Curso Conimbricense. O mtodo dispe em duas


linhas: lio e discusso, exposio e altercao, ou tema
e debate, num esquema que no nos repugna adjectivar
de socrtico, embora apoiado pela estrutura orgnica da
lgica formal. O escopo seria muito mais difcil de
atingir por via escrita, do que por via oral, tanto mais
que, na regio da realidade, o filsofo, que homem,
tem de se haver com os problemas quotidianos e, por
isso, de dispr de viva voz. A voz viva do professor faz
mais impresso, emprime os conceitos com mais rigor,
grava-se mais profundamente, tem mais despertas as
faculdades, prende mais a ateno, desenvolve melhor
as ideias: pelo contrrio, no ditado tudo languidez e
morte. (27) A escala de valores serve tambm para os
estudantes: dominar o discurso oral tem outra qualidade
que o domnio do discurso escrito, pois este mais
medeia do que objecta.
O costume da oralidade implantou-se no Colgio
desde os primeiros dias. Enquanto esperava por novas
ordens, vindas de Roma, o Reitor Diogo Miro escrevia
a Incio de Loyola: Ac agora quasi guardamos los
Statutos que ellos antes tenian, hasta que vengam los de
Roma (28), querendo dizer com isto que continuavam
em vigor os costumes franceses dos debates, pelo que se
mantinham as disputas pblicas, embora ampliadas, para
conferncia e emulao dos estudantes.
No obstante o primado da oralidade, o tempo
dispendido a escrever era considervel, sobretudo pelo
exerccio da postila a lio, que do os Lentes,
fazendo as pausas, e intervalos, que se costumam
quando se dita. Lido o texto magistral, o mestre ou o
aluno aditavam um comento, uma glosa, um
esclarecimento, uma marginlia, embora, nas aulas, o
28

mestre tambm proferisse apostilas orais, que no


chegavam a ser registadas, mas serviam para melhor
entendimento da lio magistral. No final do curso, os
alunos gastavam tempo considervel na redaco da
prova pblica, em geral assente em concluses,
conclusiones ex, relativas a algum tema ou problema
seleccionado para o exame, necessariamente
argumentado e processado em mtodo de debate ou de
disputa. Este acto , afinal, a apresentao da tese, com
a qual o curso encerra.
O curso desenvolve-se de modo dinmico e,
diramos, experimental. Quando se menciona o fixismo
conimbricense e temos em mente as crticas exaradas
durante o Pombalismo tem-se mais em vista o
eventual ancilozamento da prtica do que os ditames da
teoria. O mtodo sustenta-se no magistrio, que, por sua
vez, determina a necessidade de uma ratio studiorum,
que, enfim, requer a presena viva de trs vectores: o
mestre, a cincia e os discpulos. A verdadeira mediao
incumbe cincia, no caso, filosofia. Se considerarmos
o funcionamento da praxis em relao teoria, tanto a
estatuda no Regimento do Colgio como a derivada da
Ratio Studiorum, podemos enunciar uma tese, que solicita
demonstrao: orgnico, o curso conimbricense
tambm experimental.

29

IV O PROJECTO DO CURSO
FILOSFICO

Desejava-se mais tempo para o debate oral, mas


conclua-se que os estudantes gastavam as aulas a
escrever o ditado dos mestres. Enchiam-se as laudas de
sabendas (timo da corruptela acadmica sebenta?) com as
postilas e glosas do ulico. A ideia de um curso, ou de
um compndio, que servisse de livro de texto, para
evitar as sebentas, poupando o trabalho da escrita
estudantil, aparece como efeito de uma necessidade a
eficcia, de algum modo limitada pelo ditado.
Este mtodo de ensinar, embora fosse considerado
muito melhor e mais til que o anterior, todavia, por
causa do assduo trabalho de escrever, implicava incrvel
incmodo e dificuldade para os alunos (para no falar
nos mestres). Gastava-se, com o ditado, no sem grande
inconveniente, um tempo que se poderia empregar mais
utilmente no ensino e na disputa. (29) Era este o parecer
de Pedro da Fonseca, habituado s dificuldades que o
mtodo antigo lhe propunha dia a dia, em cada ano
lectivo, admitindo que, no decurso dos quatro anos,
apesar do esforo do professor e da boa vontade dos
estudantes, no se chegavam a percorrer todos os livros
30

indicados para cada curso filosfico, pelo que, na ponta


final do quadrinio, ou se omitiam lies, ou se davam a
correr, sem necessria detena. Por outro lado, numa
escola que sabia destinar-se ao pensamento orante, ao
discurso na oralidade, o exerccio da controvrsia, o
mtodo da altercatio, a arte da disputa, o treino
quodlibetal, viam-se progressivamente restringidos na
prtica. Ciente do facto, Pedro da Fonseca congeminara
a soluo de compendiar as lies, e disso foi dada notcia
a Roma, numa carta de Miguel de Torres que, em 9 de
Fevereiro de 1560, considerava que um lente do Colgio
das Artes tinha j efectuado um boa parte de uns
ditados, para se poderem imprimir.
No tempo do Padre Geral Diogo Lanz, o
escriturista e telogo Jernimo Nadal (fal. 1580),
maiorquino de nao, em visita Provncia portuguesa
da Companhia de Jesus, conferenciou com os
professores do Colgio das Artes sobre a vantagem de
se compr de imediato um curso de filosofia. E
escreveu nas suas Instrues: Para se evitar o trabalho
de escrever-se tanto como se escreve, se procure que
um curso de escritos se imprima, e nisto se ocupe o
Padre Afonseca principalmente, e tenha por coadjutores
o P. Marcos Jorge e o P. Cypriano e ao Padre Pero
Gmez; e isto se encomendar ao Padre provincial que
o faa fazer com diligncia e suavidade. Impresso este
curso, no escrevam os estudantes seno quando o
mestre quiser notar alguma coisa num lugar difcil, ou
alguma coisa notvel, e brevemente; e assim poder ler
ento o mestre desta maneira. Ele ter uma hora e o
outro tempo ocupar em fazer com que tenha uma hora
de conferncias aos estudantes entre si, e aos demais em
perguntar sobre a lio e fazer disputar, e seguiro os
31

mestres estes escritos comumente como forem


impressos. (30)
Disposta esta ordenao pragmtica, visando libertar
os mestres e os alunos para o ensino oral e o debate,
Jernimo Nadal sugeriu que se elaborasse um
questionrio a que responderiam os professores da
Ordem e todos os que quisessem colaborar para o bom
sucesso do projecto. Tudo isto ocorria em 1561, no
tempo do Reitor Manuel lvares (fal. 1582), o
gramtico.
O grupo encarregado da tarefa era constitudo por
dois portugueses e dois espanhis: Pedro da Fonseca
(fal. 1599); Marcos Jorge (fal. 1571) que foi professor de
filosofia no Colgio das Artes (1556-1560) e de Teologia
Colgio de Jesus (1561-1566); Cipriano Soarez (fal.
1593), mui versado nas escrituras divinas e mui lido nas
letras humanas (31), autor do De Arte Rhetorica Libri tres
ex Aristotele, Cicerone et Quintiliano (1560, obra editada
ainda no sculo XVIII); e Pedro Gmez (fal. 1600, no
Japo), professor de filosofia no Colgio por duas vezes
1555-1559 e 1559-1563, regendo cursos completos.
(32) As tarefas foram assim distribudas: Fonseca
efectuaria o cotejo da parte filosfica e da respectiva
bibliografia;
Cipriano
trataria dos elementos
matemticos e astronmicos; Marcos Jorge trabalharia
sobre a filosofia aristotlica no tomista. Pedro Gmez
parece no ter recebido incumbncia especfica,
enquanto os demais trabalhavam todos os dias no
Curso, a partir das lies e das postilas escritas j
existentes. Fonseca dedicava ao projecto duas horas
dirias; Cipriano, uma; e Marcos Jorge outra. Pedro da
Fonseca, ento professor de um curso (1555-1561)
procurou recusar o mandato, em que a sua capacidade
32

era posta prova. Acabou por no rejeitar de momento,


mas carece de tempo. Acha-se absorvido na redaco
das suas Institutiones Dialecticarum, que desejava servissem
de prolegmeno aos estudos filosficos, e tem o
projecto da Isagoge a Porfrio e dos Comentrios sobre a
Metafsica de Aristteles. Uma vez aceite a
responsabilidade, Pedro da Fonseca mandou adquirir
livros no estrangeiro, e iniciou os trabalhos com os
colegas, prevendo-se que o Curso Filosfico em livro
estaria pronto dentro de dois a trs anos, a por voltas
de 1564 ou 1565.
A sua carta, escrita em Sanfins, em 14 de Janeiro de
1562 ao confrade Jernimo Nadal um documento de
muito interesse para a compreenso do estado do
projecto nessa data. Havia falta de livros, e, dos
responsveis, uns tinham pouca sade, outros achavamse ocupados, sendo necessrio desocup-los. Alm
disso, antes de se entrar no trabalho a fundo, era
necessrio ventilar mais as matrias, excitar dvidas, e
que se procedesse ao envio de uma memria a mestres e
a alguns telogos, a ttulo de inqurito, para que eles
trouxessem aportaes ao Curso, e que eram
necessrios livros, que o Padre Adorno poderia comprar
em Veneza, para remeter para Coimbra. Conta ainda
como ele e os colegas distribuem o tempo na funo, e
o que cada um tem feito, e se prope fazer. Por fim,
admite que a obra esteja concluda dentro de dois a trs
anos.
Eis a carta:
Mui Reverendo em Cristo Padre,

33

De Sanfins escrevi a V. R. que j me achava melhor e que


comeava a aproveitar-me bem daquela terra, mas isto no durou
muito, porque em breve fiquei pior do que estava aqui, a tal ponto
que o que mais l desejava, chegados os meus companheiros, era
dispr de licena para voltar, conforme mandara pedir. Chegada a
licena, vim para o Porto, onde ao mesmo tempo que sofri umas
febres durante uns sete ou oito dias, me curei e senti to bom, que
logo pude ajudar o P. Cota nas suas prgaes por ele precisar e eu
ter licena de ficar l at que o P. Gonzaga Vaz chegasse.
Chegado o Padre e vindo de Braga, trouxe-me consigo para este
colgio, onde agora estou melhor do que V. R. me deixou.
Passados uns dias sobre a chegada do Padre, querendo ele
conversar sobre um apontamento que V. R. deixara quanto s
anotaes ou comentrios sobre Aristteles, reuniu os que podiam
entender do assunto, e perguntou-me o que entendera eu de V. R.
quanto ao modo de o executar. Disse-lhe que V. R. antes de
partir conclura que agora no se metesse a mo de propsito no
assunto, mas que se intentasse faz-lo daqui por algum tempo, em
vista da falta de livros que h na casa, e desocupaes de outros, o
que tudo era muito necessrio par se fazer coisa que fosse digna do
que se pretende; e que entretanto se ventilariam mais as matrias,
excitariam dvidas, e tornariam mais claras todas as coisas; e que
eu lhe desse uma memria para encomendar aos mestres e a alguns
telogos, que entretanto fizesse por anotar cada um no seu
cartapcio as dvidas e tudo o mais que no processo dos seus
estudos lhe ocorresse, que pudesse servir para qualquer parte do
curso, e que eu me entregasse entretanto ao escolstico, tendo
sempre em mente ver juntamente coisas que me possam ajudar
para quando se tomar o propsito; e que escrevesse ao P. Adorno
que por via de Veneza comprasse l os livros que sabe faltaremnos aqui, o que logo fiz, escrevendo V. R. juntamente ao P.
Planco que lhe desse l ordem para isso. O Padre disse logo que se
fizesse isso mesmo, e logo mandou avisar os de vora que tivessem
34

o facto em mente, cada um no que pudesse, parecendo a todos que


era este um modo de se fazer algo de muito proveito, e que em
tanta multitude de livros se pudesse ler com gosto. Ocorreu-me
para tanto que, j que V. R. me dava a parte maior no assunto,
e repartia o trabalho com o P. Cipriano e com os Padres Marcos
Jorge e Pedro Gmez, seria bom que os que pudssemos
tomssemos todos os dias algum tempo, para cada um de ns ver
coisas que possam ajudar, e preparar a matria para quando se
fizer, que eu tirasse duas horas, o P. Cipriano uma, e o P.
Marcos Jorge meia, com esta contnua proporo de tempo, cada
um em conformidade com as suas ocupaes, deixando o P. Pedro
Gmez com as que tem, porque muito far agora em lhes acudir.
Mesmo assim parecia-me que eu fosse vendo neste tempo todos
os livros de Aristteles que ainda no vi e possam servir (ou no
to bem vistos) apontando as dvidas e as boas exposies com
dois ou trs graves intrpretes como por cifras, expondo uns lugares
por outros, etc.; porque isto o que mais ajudar a quem tomar o
principal assunto; e que o P. Cipriano atendesse especialmente s
coisas de matemticas que h em Aristteles, como sejam
exemplos de geometria, demonstraes, lugares que se referem ao
que pertence cosmografia, astrologia e perspectiva, pois h muitos
nos livros de coelo e meteoros; e alm disto procurasse trazer algo
das tericas dos planetas ao 4. captulo da sphaera de
Sacrobosco que lemos aqui, quando de boamente se pudesse fazer,
e se compadecesse com o tempo que se d j a estas coisas.
Finalmente que lesse em Plnio e outros o que possa servir
matria de meteoros, como sejam ventos, de origine fontium,
etc., passando tambm as obras de filosofia de Ccero, e anotando
os modos de falar e tratar que comodamente podemos extrair dele;
e que o P. Jorge poderia ver algumas questes (que sabe serem
altercadas no curso) por Escoto e outros que lhe parecesse,
anotando sucintamente, o que h de dificuldade ou de resoluo, e
lsse as questes naturais de Sneca, Alexandre Afrodsio e de
35

algum outro antigo que interessasse. Tudo isto pareceu muito bem
ao Padre, e logo ordenou que se trabalhasse todos os dias o tempo
que referi. Decerto, creio que ainda que este parea porventura
demasiado, o melhor caminho que se pode tomar para se fazer a
coisa com exaco e proveito. E tanto melhor se far quanto
menor o fastio, e ficando tempo para outras ocupaes que podiam
interromper, por causa das necessidades, o fio dos que se
entregassem totalmente ao assunto. Creio que ao cabo de dois ou
trs anos, caso procedamos como digo, e os outros mestres e telogos
ajudarem no que disse, estar a matria to disposta, que muito
em breve se conclua todo o curso, e com a ocupao de quase no
mais do que uma pessoa. isto o que se passa quanto a este
assunto; e porque o P. Gonalo Vaz me disse para escrever a V.
R. fui um tanto mais longo do que as suas ocupaes o sofrero.
Do que adiante acerca disto acontecer f-lo-ei saber a V. R. caso
me ordenarem que o faa.
O resto do tempo que disto e das minhas obrigaes me fica,
gasto-o no que me necessrio para pregaes e doutrinas que me
mandam fazer e estudo algo de teologia moral, na qual sou muito
novio, como c dizia a V. R. Nosso Senhor se sirva de tudo.
Escrevo com esta ao P. Adorno por duas vias sobre o mesmo
negcio dos livros, por no haver a certeza de lhe ser entregue a
outra. V. R. no-la far expedir, e encomendar o envio do dinheiro
ao P. Planco, ou a outro, se ele no se encontrar em lugar onde o
possa fazer; e assim nos ajudar com tudo o que nos poder ser
proveitoso, em que em tudo, como no mais, V. R. ver o que ser
melhor, e ordenar o que de mais servio for de Deus Nosso
Senhor, cuja santssima mo tenha sempre a V. R. debaixo de
proteco. Encomendo-me muito aos seus santos sacrifcios e
oraes. Perdoe V. R. os vcios do castelhano, porque nunca estive
em Castela.
Hoje, 14 de Janeiro de 1562.
36

Indigno Filho, Pedro da Fonseca.


Pedro da Fonseca tinha, porm, o seu prprio
projecto de um curso de iniciao lgica, cuja
elaborao no interrompeu, por forma a que o mesmo,
Institutionum Dialecticarum, sairia dos prelos em 1564. A
tarefa assumida colegialmente no se desenvolvia, sendo
notrio o atraso em 1565, decerto provocado pela
circunstncia de Fonseca ter sido enviado para vora,
onde regeria um curso teolgico, de 1564 a 1566. De
Roma pedia-se o cumprimento da monita do Padre
Nadal quanto confeco do Curso e o seu rpido
envio a Roma, para exame. Nomeado Reitor do Colgio
(1567-1569) e de feitio vagaroso, por meticulosidade,
Fonseca no consegue avanar no trabalho comum. Os
outros comissionados iam fazendo algo, mas sem a
exaco com que tinham comeado, segundo Pedro
Gmez confessa numa carta de 1 de Maio de 1569 a
Francisco de Borja, ento Geral da Companhia.
Aliviado das funes de Reitor, recebe ordens para
concluir e rever o Curso com vista impresso mas, em
vez de prosseguir o esquema inicial, decidiu alter-lo,
por forma a que o primeiro livro a ser impresso
contivesse a Metafsica. O Provincial, Lus Gonalves da
Cmara, aceitou a emenda, e Pedro da Fonseca iniciou a
redaco da obra, uma vez liberto de algumas tarefas,
que lhe permitiram concentrar-se, mas, em 1572, v-se
escolhido para vogal da Congregao, que reuniria em
Roma, para eleger o novo Geral da Companhia, o que o
afasta das suas tarefas. O Provincial, Jorge Serro,
solicita o urgente retorno de Pedro da Fonseca. Em
carta de 15 de Fevereiro de 1573 ao novo Geral,
37

Everardo Mercuriano, Jorge Serro atesta que Pedro da


Fonseca j havia feito o mais difcil e trabalhoso da
Metafsica, que poderia estar concluda dentro de um
ano, mas, por outro lado, exprime o receio de que o
projecto falhe, o que escandalizaria quem tanto lutava
por ele.
Por sua vez, em 1575, o Provincial Manuel
Rodrigues comunicava a Roma que as glosas de Fonseca
demoravam, sendo pouco adequadas a leitura nas
escolas, melhor servindo para doutores. Apontado
como nada fazendo, Pedro da Fonseca sente
necessidade de se justificar: No que respeita aos
restantes comentrios da Filosofia que, na primeira
edio, prometi vir a escrever, no h motivo slido
para algum me acusar, com razo, de nada ter
publicado at agora; com efeito, apenas concluda a
exposio da Isagoge de Porfrio, e das Categorias de
Aristteles, fui obrigado a dedicar-me, durante no
poucos anos, a assuntos que nenhum tempo livre me
deixavam para escrever. Porm, regressando finalmente
minha disponibilidade, propus-me o programa de,
antes de tudo, comentar os livros da Filosofia primeira
e, at, de os publicar (34). A alterao, que tambm
props ao esquema, para tudo se iniciar pela Metafsica,
por ser prefervel expr antes de tudo os temas contidos
nos princpios em que se fundamenta toda a filosofia,
contribuu para o definitivo atraso do Curso. O primeiro
volume dos Commentariorum in livros Metaphysicorum
Aristotelis sau em 1577, sem satisfazer s reais
necessidades do que lhe fora pedido, e, dois anos
depois, a Provncia volta a pedir ao Geral que se
estampe o Curso, sem se esperar mais por Fonseca, que
no cumpria o que assumira, a nosso ver por trs causas
38

principais; o ser vagaroso, o achar-se por demais


ocupado, e o ter um plano pessoal que no coincidia
com o esquema colegial proposto no incio. No entanto,
o seu labor paralelo, na mesma rea da criao de
compndios comentarsticos, evidencia como ele
certamente esperava que os seus livros, designadamente
as Instituies Dialcticas e os Comentrios Metafsica de
Aristteles, ficassem estabelecidos como fontes
primordiais do mesmo e projectado Curso.
Contudo, nem o elaborou e ele tinha excepcionais
qualidades para o efeito, embora fosse tambm uma
personalidade de singular carcter criativo, que teria
dificuldade em se dissolver numa obra comum nem
conseguiu alterar as propostas, nem sequer que o seu
projecto alternativo fosse aceite. Mais tarde, lastimou-se
por no ter levado por diante o Curso inteiro de Artes,
no podendo agora cumprir a sua promessa, visto que a
atrasara tantos anos. Reconhecia, no entanto, que esse
trabalho estava sendo levado a cabo por outros (35), que
se preparavam para a paternidade dos Conimbricensis, de
cuja esfera, por isso, ele se afastou. Num acto de
reconhecimento do seu contributo, Sebastio do Couto
considera-o, porm, como um dos conimbricenses,
ainda que os seus livros no gozassem desse predicado
titular, porque haviam sido escritos com inteno
convergente (36), e por estar na sua origem.
Em 1580, h cursos preparados para a impresso.
Nomeado Provincial de Portugal, chega de Roma o
Padre Sebastio de Moraes com instrues para mandar
estampar o Curso. O Geral Mercuriano morre e o
sucessor, Cludio Acquaviva, ordena a reviso dos
escritos j disponveis para que sejam impressos. O
interesse pela obra sobrelevava o contexto local: era um
39

interesse universal da Companhia. Em face da deciso


de Acquaviva, levantou-se a dificuldade de saber que
Curso se imprimiria, uma vez no se dispr de nenhum
propositadamente confeccionado, em condies de
impresso. Lus de Molina, que fora professor no
Colgio das Artes (1563-1567) e que emulava em tudo
com Pedro da Fonseca, props que se imprimisse o
texto ditado no curso de 1563-1567, justamente o que
ele ditara. (37) Lus de Molina estava convencido da
superioridade do seu curso, que as suas glosas eram
mais completas. Escrevendo ao Geral Acquaviva, dizlhe: H dezanove anos que recebi ordens de ler um
Curso de Artes. Li-o, compondo glosas, e ditando-as
palavra por palavra, conforme ao estilo de c. E pelos
muitos anos que tinha gasto no exerccio de disputas, e
em presidir continuamente em Artes e Teologia, em
examinar e substituir, e ser como um centro a quem os
Irmos e outras pessoas acudiam para resolver suas
dvidas, e por ser j formado em teologia e substituir
nela, e ter facilidade em resolver e entender os doutores
telogos, e haver por escrito resolvido muitas questes
duvidosas, fiz, a juzo de todos, uns ditados, que se
avantajavam a quanto at ento se tinha impresso e
ditado em matria de Artes; e quem quer que os vir,
creio que os achar muito dignos de impresso. (38)
Era a luta por uma autoria nominal, em contra do
projecto colegial. Repetia-se com Molina o que em parte
determinara Pedro da Fonseca a predominncia do
nominal afrontando o comum. Com uma diferena:
Molina parece temer a assuno de Pedro da Fonseca.
Acha despropositado que a Companhia mandasse fazer
a outros o que por ele estava feito, e bem, mas, na carta
em que emite esta opinio, j no deve visar Fonseca
40

porque, face inoperncia deste, e face s presses do


Colgio e do Geral, um outro jesuta, o Padre Manuel de
Gis, fora encarregado de redigir o curso. Corria o ano
de 1582, e Gis acabara de leccionar o curso filosfico
de 1574-1582. Afastado Fonseca, nomeado Gis,
Molina no aceita a indicao, e acusa: que a Provncia
portuguesa lhe estorvava a publicao do seu livro com
o Curso de Filosofia; que era tido e havido como
estrangeiro; que o acusavam de no escrever o latim to
bem como outros professores; e que, enfim,
pormenor talvez anotvel os portugueses queriam
para eles o privilgio da autoria do Curso Filosfico.
Nisto no se enganou. Todo o processo se orienta no
sentido de que fossem portugueses a redactar uma obra
a que se preconizava universal magistrio. Alis, sendo
Assistente Geral, Pedro da Fonseca levou para Roma o
texto manuscrito do Curso, segundo Molina, mas no se
interessou, nem pela sua aprovao, nem pela sua
impresso, porque Pedro da Fonseca queria que o curso
fosse de portugueses.
No entanto, durante o ano de 1582, antes da
nomeao de Gis, ainda expressou cime face a Pedro
da Fonseca. Numa carta de 29 de Agosto de 1582, para
o Geral Acquaviva admite: Muchos aos ha que siento
en el Padre Afonseca aversion, y disfavor a mis
cosas. (39) Fonseca era de Molina o inimigo, o que
mais guerra lhe havia feito queixava-se Molina ao
Geral e que o roubara. De facto, no curso que se lia
no Colgio das Artes, obra comum de sucessivos
professores, tambm havia contributos de Molina, o
qual, por isso, se queixava muito; que lhe utilizavam as
glosas, que lhe censuravam frases, e que lhe alteravam a
ordem das matrias. Chegou a insinuar que Fonseca
41

gostaria de o ter a ele, Molina, como lente de Filosofia


no Colgio das Artes, para se aproveitar dos seus
escritos. O problema da interaco do pensamento de
Molina e de Fonseca subsiste. Molina sentia-se plagiado.
Fonseca idem, mas talvez no houvesse plagiato. Numa
comunidade de autores, em que uns falam com os
outros, nada mais fcil do que haver osmose e
interdependncia de teses. E, no fundo, o pensamento
colegial absorvia os contributos do pensamento
individual.
Para obstar ao mau ambiente feito por Molina, e
com vista a ultrapassar as dificuldades criadas, o
Provincial Sebastio de Moraes chega a solicitar a
Acquaviva (23.2.1586) que o autorize a imprimir o
Curso de Molina, persuadido de que, se a impresso se
no fizesse, Molina o consideraria a ele, Moraes, e aos
outros (Gis, Fonseca?) como seus opositores. Numa
carta de 30 de Dezembro de 1589, Sebastio de Moraes
chega a revelar: (Molina) d-nos c bastante incmodo,
e ele s nos embaraa muito com suas coisas e opinies.
No obstante tratado com caridade, como pede a
razo. (40) O Geral no cede. Molina parte em 1591
para Espanha. O seu projecto posto de parte. Manuel
de Gis, ento figura muito menos brilhante do que o
duo Fonseca-Molina, trabalha na ordenao do material
j existente, desde 1582. Ordena-o a seu modo, redigeo, apura o estilo latino e deixa o primeiro volume
pronto em 1584. Faltava apenas vencer as objeces de
Molina e concretizar o projecto numa tipografia.

42

V OS COMMENTARII COLLEGII
CONIMBRICENSIS

Lus de Molina saa de Portugal, para Cuenca, em


1591. A par das dificuldades surgidas entre Fonseca e
Molina, quanto autoria do curso portuguesa,
castelhana, mista, nominal ou colegial o trabalho de
elaborao e de redaco continuava, ainda quando
finais decises no houvessem sido tomadas. Alguns
professores do Colgio das Artes haviam aceite o
encargo da tarefa, sendo quatro os que,
documentalmente, assumiram a responsabilidade de
formatar uma obra de cunho colegial: Manuel de Gis,
Baltazar lvares, Cosme de Magalhes e Sebastio do
Couto.
Manuel de Gis (Portel, vora, 1543 Coimbra,
13.2.1597) o principal autor, dado o nmero de textos
cuja composio lhe foi cometida. Regera dois cursos
no Colgio das Artes (1574-1578 e 1578-1582) no fim
do segundo, ao que se calcula, tendo sido escolhido para
levar a efeito o sonhado Curso Conimbricense, para
tanto se podendo servir dos cursos manuscritos que
existiam no Colgio, ainda que lhes transmitisse,
necessariamente, um cunho pessoal. Gis o autor de
43

sete dos oito livros que constituem o chamado Curso


Conimbricense. (41)
Baltazar lvares (Chaves, 1560 Coimbra, 1630),
foi principalmente telogo, ainda que houvesse regido
oito anos de Filosofia em Coimbra e em vora, sendo o
responsvel do curso de 1594-1598, em Coimbra. No
decurso de trs anos ajudou Manuel de Gis na
redaco dos Commentarii e, enquanto leu o curso em
Coimbra, redigiu o Tractatus de Anima Separata, que seria
impresso conjuntamente com os trs livros de Anima,
de Aristteles, segundo Manuel de Gis. Deve-se-lhe
tambm a reviso e a preparao dos escritos do Padre
Francisco Surez para a edio impressa. (42)
Cosme de Magalhes (Braga, 1551 Coimbra, 1624)
ensinou sobretudo Humanidades e Teologia no Colgio
de Santo Anto em Lisboa. Coube-lhe ser o editor do
volume In tres libros de Anima, a que juntou a par do
tratado j citado de Baltazar lvares uma parte final
sobre Tractatio aliquot problematum ad quinque sensus
spectantium (43), sobre os sentidos.
Sebastio do Couto (Olivena, 1567 Montes
Claros, 1639) regeu filosofia no Colgio das Artes
(1597-1601), e distinguiu-se tambm como instigador de
motins em vora, contra o domnio castelhano. um
dos indiciados participantes no motim do Manuelino,
em vora, no ano de 1637. Aps ter lido em Coimbra o
curso de 1597-1601 permaneceu no Colgio das Artes
para redigir o tratado de Lgica, que seria o ltimo da
srie dos Commentarii. Sau ento para vora, obtm o
grau em Teologia, e regressa a Coimbra para assistir
impresso do mesmo tratado. (44)
O sentido colegial dos Commentarii uma exigncia,
todavia originando alguma querela. Manuel de Gis
44

revelou obedincia e esprito de servio, ao aceitar, por


fim, que os seus trabalhos ou composies fossem
editados sem nome de autor, melhor, sob a autoria do
Colgio Conimbricense da Companhia de Jesus. Parece que,
pelo menos antes da impresso do primeiro volume,
esperava ele que o seu nome fosse de algum modo
exarado na obra, mas isso no se verificou, o que lhe
doeu. Numa carta ao Provincial Joo lvares, em 25 de
Janeiro de 1592, Pedro da Fonseca revela: este
padre (Gis) todo su sentimiento es no salir esta obra en
su nombre, y sin isto ninguna cosa lo contentar, y
siempre har por mostrarse em todas occasiones autor
della. (45) Ignoramos se o comentrio de Fonseca para o
Provincial constitui uma simples descrio de facto, se
uma crtica ao desejo de Gis quanto ao relevo a
conceder ao seu nome. Talvez, em face dos anteriores
exemplos de Lus de Molina e de Pedro da Fonseca, que
se revelaram incapazes de assuno da autoria colegial
com prejuzo do valor individual, Manuel de Gis
tivesse idntico desejo de atribuir o seu nome obra.
Dizemos sua em plenitude de confeco, porque,
embora servindo-se dos manuscritos e dos borres
existentes no Colgio, ele deu corpo ao Curso. Reside
aqui o problema da colegialidade e da singularidade da
obra. Segundo Francisco Rodrigues, ela colegial;
segundo Joo Pereira Gomes, numa opinio mais
moderada, ela apresenta tambm cunho pessoal. A
nosso ver, nem a colegialidade cerceia na ntegra a
singularidade, nem esta se v de todo inibida por aquela.
H um projecto comum, com uma forma comum, mas
o redactor e compositor no deixa de inserir nesse
corpo o seu prprio esprito. No entanto, o que decide
do problema a intencionalidade: queria-se um curso
45

colegial, de que algum houvera de encarregar-se.


Manuel de Gis no foi decerto um simples procurador
do Colgio, mas foi nessa qualidade que se esperava ele
actuasse, para que a autoria fosse colegial e no
individual.
O processo de aparecimento dos livros durou
quatorze anos, desde a data em que saiu o primeiro
(28.3.1592) at publicao do ltimo (1606),
abrangendo os reitorados de Nicolau Pimenta (15881595), Joo Correia (1595-1598), Jernimo Dias (15981601), Antnio Mascarenhas (1601-1604) e Pedro Lopes
(1604-1607), que preserveraram no cumprimento da
obra, apesar das dificuldades e dos sobressaltos quanto a
eventuais alteraes. Segundo consta, o primeiro
volume comeou a ser lido e explicado, mesmo ainda
antes de impresso, nos colgios de Coimbra, de Braga,
de vora e de Lisboa, talvez com o propsito de
efectuar um teste quanto sua eficcia.
Por alvar de 25 de Agosto de 1572, D. Joo III
concedera Companhia um privilgio: que ningum
possa imprimir nem trazer de fora, nem vender
quaisquer livros compostos, ordenados, ou tresladados
por eles (Jesutas) sem sua aprovao, sob pena de
perder os ditos livros que lhe forem achados, e trinta
cruzados e este Privilgio passou a constar
habitualmente das edies da Companhia, incluindo os
Commentarii, que, pois, ficavam protegidos de edies
espreas ou extravagantes.
O Prepsito Geral, ento Pedro da Fonseca, exarou
a licena para a edio dos Commentarii, estando em
Lisboa, em 23 de Outubro de 1591: H alguns anos
ordenara o Padre Geral Cludio Acquaviva que se
desse realizao ao velho desejo de muitos de se rever e
46

se imprimir, depois de aumentado e enriquecido, o


manuscrito dos comentrios comuns de Filosofia
(communes Philosophiae Commentarii manuscripti) que no
Colgio Conimbricense das Artes Liberais, confiado
nossa Companhia, se ditavam com quotidiano labor dos
estudantes (quotidiano excipientium labore). Mas como esse
trabalho que nos fora entregue, demorasse muito, ()
julgmos que to grande alvio dos estudantes no devia
ser protrado por mais tempo.
E assim, como depois de se empregar maior ateno,
estivesse preparada para o prelo, com cuidado e
ponderao e devidamente corrigida pelo alto engenho
dos Mestres, as partes em que se expem os livros da
auscultao natural, e os restantes comentrios se
continuassem a aperfeioar com maior diligncia, no
houve razo para esperar pelos que pertencem
Dialctica, a fim de dar, por eles, incio edio.
Enquanto uns se imprimem, revm-se e acabam-se
outros. (46) E, no constando erros, manda que o
trabalho dos tipgrafos se publique. Da licena do
Prepsito infere-se que, na data, ainda havia debates
quanto oportunidade da impresso, por a Lgica no
estar feita. Contudo, a deciso tomou-se e, assim,
surgiram os chamados Conimbricenses, que so:
1. Commentarii Collegii Conimbricensis Societatis Jesu IN
OCTO LIBROS PHYSICORUM Aristotelis
Stagiritae. Tipografia de Antnio de Mariz,
Coimbra, 1592. Vol. 235 x 165 mm., 4 + 825 +
22 pp. Contm as licenas de Pedro da Fonseca
na qualidade de Prepsito. Autor: Padre Manuel
de Gis.

47

2. Commentarii Collegii Conimbricensis S. I. IN


QUATOUR LIBROS DE COELO, Aristotelis
Stagiritae. Tipografia de Simo Lopes, Lisboa,
1593. Vol. 230 x 170 mm., 6 + 447 pp. Autor:
Manuel de Gis.
3. Commentarii Collegii Conimbricensis S. I. IN
LIBROS METEORORUM, Aristotelis Stagiritae.
Tipografia de Simo Lopes, Lisboa, 1593. Vol.
230 x 170 mm, 143 pp. Autor: Manuel de Gis.
4. Commentarii Collegii Conimbricensis S. I. in Libros
Aristotelis, qui PARVA NATURALIA,
appellantur. Tipografia de Simo Lopes, Lisboa,
1593. Vol. 230 x 170 mm, 104 pp. Autor:
Manuel de Gis.
5.

In Libros ETHICORUM Aristotelis ad


NICOMACHUM, aliquot Conimbricensis Cursus
Disputationes in quibus Praecipua quaedam Ethicae
Discipline capita Continentur. Tipografia de Simo
Lopes, Lisboa, 1593. Vol. 230 x 170 mm., 96
pp. Autor: Manuel de Gis. o nico tratado
que omite a sigla autoral Commentarii Collegii
Conimbricensis, mas a tradio manda que se
refira ao mesmo grupo.

6. Commentarii Collegii Conimbricensis S. I. in duos


Libros
DE
GENERATIONE
ET
CORRUPTIONE Aristotelis Stagiritae. Tipografia
de Antnio de Mariz, Coimbra, 1593. Vol. 245
x 185 mm., 12 + 505 + 28 pp. Autor: Manuel
de Gis.
48

7. Commentarii Collegii Conimbricensis S. I. in tres


Libros DE ANIMA Aristotelis Stagiritae.
Tipografia de Antnio de Maris, Coimbra,
1598. Vol. 245 x 175 mm., 4 + 558 + 28 pp.
Com Licena do Bispo D. Afonso de Castelo
Branco, em 6 de Maro de 1598. Autor: Manuel
de Gis.
7.1 Tractatus de Anima Separata, pp. 441-532.
Autor: Baltazar lvares.
7.2 Tractatio aliquot problematum, ad quinque sensus
spectantium, pp. 533-558. Autor: Cosme de
Magalhes.
Nenhum destes dois textos dispe de rosto
autnomo com a sigla Commentarii, devendose considerar anexos ao De Anima.
8. Commentarii Collegii Conimbricensis S. I. in
UNIVERSAM DIALECTICAM Aristotelis
Stagiritae. Tipografia de Diogo Gomes Loureiro,
Coimbra, 1606. Vol. 255 x 185 mm., 548 + 32
pp. Autor: Sebastio do Couto. (44)
Esta a sequncia. Em virtude da arrumao dos
vrios tratados em volumes encadernados, e tomando
por base o que existe na Biblioteca Nacional, a sua
disposio a seguinte:
Tomo I: In Octo Libros Physicorum.

49

Tomo II/I: De Coelo/In Libros Meteororum/In Parva


Naturalia.
Tomo II/II: Ethicorum ad Nicomachum.
Tomo III: De Generatione et Corruptione. Tomo IV: De
Anima/De Anima Separata/ Quinque Sensus.
Tomo V: In Universam Dialecticam.
Importa registar que a identificao por referncia
aos tomos pode tornar-se imprecisa, pois o facto de,
numa coleco, os tratados se acharem assim
ordenados, noutras podem surgir de modo diferente.
Trata-se de um pormenor, alis acidental. A natureza do
curso manda respeitar a referncia por tratados, que so
efectivamente oito.
O corpus conimbricensis apresenta duas deficincias: o
no se iniciar pelas instituies de Lgica, e o carecer do
tratado da Metafsica. Quanto ao primeiro aspecto, a
Licena do Prepsito Geral Pedro da Fonseca expressa
ntida conscincia dele, e o decidir-se pela publicao
dos Fsicos constitui uma como que soluo de
emergncia, para evitar mais atrasos na realizao do
projecto. Num dado instante, tem-se a sensao de que
a Lgica e a Metafsica seriam definitivamente omissas.
Com efeito, ao publicar-se o De Anima, em 1598,
escreveu-se, numa declarao final: S resta que o
trabalho que tomou o Colgio Conimbricense da
Companhia de Jesus, para bem dos comuns estudos,
editando o curso de toda a filosofia, o queira olhar com
agrado Deus, que o bafejou em seu princpio e o levou
ao fim desejado. (48) Deveras, estava incompleto, e
50

desde 1592 que os superiores tentavam identificar os


redactores para ambos os tratados, chegando-se a
pensar de novo em Pedro da Fonseca para a Metafsica.
No entanto, e tendo iniciado o trabalho, demorou, o
que sugeria ao Padre Geral a necessidade de nomear
outro professor para o efeito, chegando-se a pensar em
Sebastio do Couto, j indigitado para a Lgica.
Desejava-se, em princpio, que fosse Gis a
confeccionar a obra, mas sem efeito, tanto mais que
faleceria em 1598, talvez a poca ideal para se publicar o
tratado. Dizia o Provincial Francisco de Gouveia ao
Padre Geral Acquaviva, em dada altura:
Outra dificuldade se oferece sobre os Comentrios da
Metafsica porque o P. Manuel de Gis tinha o encargo
de os fazer (aos livros) por lhe estar encomendado todo
o Curso de Artes e j nos Fsicos e no de Coelo e nos de
Generatione e de Anima que tem para imprimir se
remete para a Metafsica, e vai sempre com as opinies
comuns e recebidas das escolas, e a uniformidade das
opinies em toda esta obra e na de Lgica e h-de ser
mais breve porque se ter de remeter para a Metafsica e
isto tem de ser mais aceite pelas escolas. Por outro lado
tenho entendido que o P. Fonseca com licena de Vossa
Paternidade determina fazer compndio de sua
Metafsica para se ler nas nossas escolas e o Padre Gis
deseja saber a determinao de V. P. para cessar o seu
intento e dispr as coisas de outra maneira, no fazendo
meno da Metafsica. Por outro lado o P. Fonseca
muito vagaroso na sua composio e deste modo pode
temer-se que nem ele acabe nem outro componha por
respeito dele e fiquemos com o curso imperfeito. Veja
V. P. se ser conveniente que cada um faa os seus
51

comentrios e depois se ver quais se devam ler nas


escolas. Porque o P. Fonseca tem muitas opinies
contra o comum, e o P. Gis vai com as recebidas nas
escolas e refuta no que est impresso algumas opinies
do P. Fonseca sem o nomear por lhe guardar o devido
respeito. O P. Manuel Ruz que foi assistente deseja
muito que o P. Gis componha a Metafsica pelas
razes que apontei. (49)
Alguns incisos: Gis queria ser o autor da Metafsica,
conquanto pedisse clareza, se Fonseca estava ou no
dela nomeado; Gis seguia o saber comum, enquanto
Fonseca propunha teses pessoais; enfim, Gis, opunhase a teses de Fonseca, sem lhe nomear o nome, por
respeito. Tudo indica que os Commentariorum
Metaphysicorum de Pedro da Fonseca, comeados a sair
dos prelos em 1577 e concludos em 1615, foram lidos
no Colgio das Artes, a ttulo precrio, enquanto se no
elaborasse obra comum, ou tratado colegial. J ao tarde,
Sebastio do Couto, enquanto redigiu a Lgica, reservou
matria para um tratado metafsico, e que seria
conveniente guardar unidade em ambos os tratados,
sendo feito pelo mesmo autor, mas o projecto ficou por
realizar, (50) contra o que desejava o Procurador a Roma,
Padre Ferno Rebelo, que naturalmente considerava
como ponto de honra a publicao do nono e ltimo
livro, uma vez a Lgica j conseguida.
O tratado da Lgica s se tornou realidade aps o
acidente da chamada Lgica Furtiva, que, sendo um acto
de contrafaco, d, porm, a medida do prestgio que
os Conimbricensis j tinham conquistado na Europa
escolar e culta. Com efeito, um editor alemo
aproveitou um compndio de Lgica, ao que parece
52

redigido uns trinta anos antes, e consumou uma fraude,


imprimindo-o sob a propriedade autoral do Colgio
Conimbricense, e obtendo sucesso, pois fez quatro
edies simultneas em Francoforte, Hamburgo,
Colnia e Veneza, em dois volumes, intitulados: Collegii
Conimbricensis Societatis Iesu Commentarii Doctissimi in
Universam Logicam Aristotelis. O ttulo apresenta dois
defeitos: um, o no respeitar a estrutura nominal
Commentarii Collegii Conimbricensis , outro, o
propagandear-se a si mesmo, com a introduo do
inciso adjectivo doctissimi.
Casa roubada, trancas porta, Sebastio do Couto
viu-se pressionado para dar a obra pronta tipografia.
Lamentando que, antes de cumprimento da promessa,
tantas vezes feita, de se editar a Lgica, livreiros alemes
hajam publicado uma furtiva Dialecticae glossemata
Cursus nostri Commentarii (51), suposta como
fidedigno texto conimbricense, e a que se convencionou
designar por Lgica Furtiva.
Quem o autor desta Lgica Furtiva? Segundo
Frederico Stegmller, comparando a obra impressa em
1604 com os manuscritos de Lisboa chega-se
concluso de que os textos reproduzem as lies de
Gaspar Coelho, proferidas em vora em 1584. Por sua
vez Coelho aproveitou as lies que Francisco Cardoso
ditara em Coimbra no ano de 1571. Ao sair da
Companhia, certamente Coelho levou consigo os
cadernos das lies e mais tarde vendeu aos editores.
(52)
Gaspar Coelho (1552-1593) rebelou-se dentro da
Companhia juntamente com Lus de Carvalho, tendo
colaborado no Libelo Infamatrio de 1589, contra os
Superiores, que verteu para latim. Tendo suscitado
53

problemas no Colgio do Esprito Santo em vora,


houve de ser expulso, tornando-se um gnio
vagabundo, at ingressar na Ordem de Cister, que
tambm o irradiou, a se lhe perdendo o rasto.
considerado o autor de umas Annotationes in Universam
Aristotelis Dialecticam (1584), cdice manuscrito n. 2010
da Biblioteca Nacional de Lisboa, em volume de 306
pginas, a que Stegmller se refere. Diferente a tese,
alis mais credvel, de Joo Pereira Gomes: o texto da
lgica furtiva parece-se com outros textos e postilas da
mesma poca, sendo oriundo de escola portuguesa,
possivelmente de Coimbra, ou de vora. Contudo, no
se pode afirmar que o seu autor seja Gaspar Coelho. A
Lgica Furtiva, como sugere Sebastio do Couto, pode
ter sido redigida por volta de 1575, trinta anos antes da
Lgica autntica, sendo o original levado para fora do
pas por um estudante, ou italiano, ou alemo, que
tivesse cursado estudos em Portugal. Sabia Couto quem
era o verdadeiro autor, j que trabalhara nos
manuscritos vrios sobre os quais realizou a sua obra?
Se o sabia, guardou segredo
Sublinhe-se que a Lgica Furtiva tem maior amplitude
do que a Universam Dialecticam de Sebastio do Couto.
Enquanto esta apresenta sete partes, a furtiva
desenvolve-se em oito, porquanto integra os
comentrios in Topica, ou seja, os comentrios ao livro
Tpicos (envolvendo os oito livros sobre o silogismo
dialctico, o silogismo sofstico e o silogismo
demonstrativo). No mais, e salvo o maior
desenvolvimento concedido aos Elencos na edio alem,
a estrutura de ambos os compndios anloga. Quanto
tese de Stegmller h necessidade de proceder-se

54

verificao interna e comparativa dos textos, para se


aferir da razo da mesma tese.
A questo importa que a srie dos Commentarii, por
reaco a um infausto procedimento, se aumentou com
o tratado da Lgica, ltimo a publicar-se quando, na
arquitectura septivial, deveria ter sido o primeiro e, por
repetida impossibilidade, ficou para ltimo. De qualquer
modo, sem a publicao do compndio de Metafsica, o
curso no atingiu a plenitude, restando de algum modo
como outras capelas imperfeitas da nossa memria e
da nossa via de perfeio.

55

VI O LICEU ARISTOTLICO

A herana metodolgica da ltima medievalidade do


sculo XV preceituava que o comentarista propusesse
um prlogo com algumas questes gerais sobre a
disciplina ou o livro que tratava de seguir-se. Definia,
nesse promio, as causas material, formal, final e
eficiente da disciplina, indicando a seguir as divises da
mesma e, tomando cada uma delas, procedia a
subdivises, at esgotar o assunto, fechando o crculo
filosfico pelo regresso proposio inicial. Ou seja:
partindo um curso filosfico de uma tese, ou de um
universo de teses, no comeo do ano lectivo, a
explanao e o desenvolvimento das divises e
subdivises, mediante a tcnica do debate, o final do
curso haveria de concluir pela demonstrao das teses
propostas no incio. Segundo Charles Thurot, o mestre
no passava de uma parte da obra para outra, nem de
um captulo para outro, nem sequer de uma frase para
outra, sem levar a efeito a anlise exaustiva de cada
parte, justificando tambm a ordem, porque esta
questo deve estar antes, ou depois, daquela outra. (53)
Este mtodo seguia-se como preceituado na
Universidade de Paris, em todas as questes se
56

extraindo proposies discutveis em ambos os sentidos,


de tese e de anttese, sic et non, gerando o ambiente para
a controvrsia colegial entre o mestre e os alunos, e
entre os alunos. Cada parte estabelecia os respectivos
argumentos de defesa, demonstrao e concluso, pelo
que nenhuma questo era analisada unilateralmente, mas
todas se sujeitavam bilateralidade e, muitas vezes, por
sntese, trilateralidade. O professor tinha de decidir a
favor de uma das partes, a da tese, ou da anttese,
conforme os casos, tudo fundamentado num texto
doutrinal em torno do qual se desenvolviam os
comentrios, as glosas, as postilas e as teses, mediante a
utilizao dos recursos dialcticos patrocinados pela
lgica formal de Aristteles.
O modelo acha-se nos cursos manuscritos das
escolas, e, circunscrito a uma escola, cada modelo tem o
seu qu de esotrico perante escolas estranhas. Cada
escola entende, ou tem intendncia, sobre o seu curso. A
opo pelo objecto tipogrfico pe dois problemas:
como adaptar o mtodo das lies manuscritas ditadas
ao texto impresso; e como tornar eficaz, do ponto de
vista didctico, cada um dos livros, sem perda do
vnculo escolstico. Enfim, tambm se punha a questo
da manuseabilidade dos compndios, que no podiam
formatizar-se, nem em cartapcios, nem em livros de
bolso.
Alguns autores j tinham acedido impresso de
cursos: Rodolfo Agrcola, com uma Lgica, Janduno,
com uma Fsica, Javelo, com um De Anima e, em
Coimbra, os bordaleses tinham posto em circulao
impressa uns tratadinhos de iniciao Lgica. Todos,
porm, se apresentavam aos professores do Colgio das
Artes, ou como pouco manuseveis, ou como textos
57

expositivos sem carcter demonstrativo e, sobretudo,


sem o ritmo da altercatio. Eram, alfim, ditados impressos,
para serem lidos em voz alta, e registados, sem dinmica
de oralidade filosofante. A resposta para as inquietaes
sentidas no Colgio das Artes comeou a ser recebida
de um franciscano, Francisco Titelmans, ou Titelmano,
antigo professor em Lovaina. Publicara ele um De
Consideratione Dialectica (1545), que fora o compndio de
estudo de Simo Rodrigues em Santa Brbara de Paris,
onde era muito apreciado pelos estudantes. Apresentava
foros de renovao relativamente aos esquemas do
sculo XV e, por isso, adoptara-se nos estudos internos
dos Jesutas, no Colgio de Jesus de Coimbra, onde, em
boa verdade, na disciplina da Ordem, se estudavam as
decises a tornar efectivas no Colgio das Artes. (54) A
estrutura dos Commentarii seguiria, grosso modo, a ordo e a
sequentia do livro de Titelmans. A analogia garante a
justeza desta afirmao que, todavia, se deixa ainda
como hiptese, dado ser possvel que os colegiais
houvessem achado, no prprio Aristteles, a inspirao
para a sequncia dialctica dos problemas, por forma a
que nenhuma das teses ficasse sem ser considerada.
Os Commentarii no so expositivos de uma tese
dogmtica sobre cada um dos problemas filosficos; so
uma enciclopdia de todas as teses sobre cada problema,
teses essas expostas e demonstradas umas contra as
outras, s que, alfim, o silogismo, em rigor, elaborado
por forma a concluir pelo que chamaramos tese oficial.
Estamos hoje muito afastados do juzo emotivo e
baseado numa evidente ignorncia de Hernni Cidade
alis, Hernni limitou-se a repetir outros antecessores
que julgava os Commentarii, do lado de fora,
considerando-os uma simples ruminao peripattica (55).
58

Na verdade, cada um dos Commentarii substancia-se num


exerccio de liberdade enciclopdica: todas as teses
conhecidas sobre um determinado problema, ou
questo, ou artigo, so chamadas colao.
Seguidamente, expostas e descritas. Seguidamente,
confrontadas umas com as outras, formulando-se vrias
sequncias de tese/anttese, ou vrias cadeias de sim e
no. Cada tese deduzida segundo o esquema lgico.
Arguida e/ou refutada, e/ou confutada, e/ou
corroborada. Exercendo a liberdade de pensamento,
cada um dos estudantes podia, ao menos na mente,
formular o silogismo que refutasse a tese oficial, ainda
que, do ponto de vista institucional, o no devesse fazer;
mas podia faz-lo, enquanto se limitasse a filosofar.
O mtodo conimbricence adapta o mtodo
parisiense, simplificando-o, em vista da eficcia
didctica. No centro da pgina imprime-se, como
retrato, um texto de Aristteles, sobre a questo. Nas
edies portuguesas de Coimbra e de Lisboa, usa-se o
texto latino das obras de Aristteles, diversamente de
algum proceder de Pedro da Fonseca que,
designadamente na Metafsica, cita directamente os
cdices gregos. No curso conimbricense de tipografia
portuguesa, embora sejam feitas menes dos graeci
interpretes, ou tradutores, o texto aristotlico acha-se
sempre impresso em latim. Em algumas edies alems
e francesas, o centro da pgina acha-se ocupado pelo
mesmo texto, mas em grego. O texto de Aristteles
corresponde explanatio, ou explanao do tema, ou
do captulo, ou da questo, pelo que todo o articulado
se faz sob a autoridade de Aristteles. Numa espcie de
moldura rectangular, e envolvendo o texto de
Aristteles, apem-se o comentrio do mestre e,
59

margem do comentrio, as glosas e postilas. A matriz


tipogrfica, assim composta, podia ser transportada de
uma terra para outra e facilitar novas edies, mesmo
com texto grego, bastando substituir a caixa central.
Dadas as explanaes mediante o texto aristotlico,
seguem-se as quaestiones, ou questes, divididas em
artigos. Cada um dos artigos enumera e expe as vrias
opinies em curso sobre o tema, sejam idnticas,
contrrias, ou contraditrias. Quando se diz que um
certo nmero de teses no podiam ser ensinadas, com
esta proibio queria-se definir o seguinte: que mesmo
as teses consideradas erros deviam ser expostas, mas
no ensinadas, isto , no defendidas nem postuladas
como defensveis. Enfim, no ltimo artigo responde-se
s opinies sofsticas e apresenta-se a resolutione, ou
resoluo da dificuldade. O esquema de maior rigor
desenvolve-se segundo captulos organizados em
quaestiones. Cada quaestione prope uma sequncia de
articulus, cada articulus constri-se num argumento da
Ratio Studiorum, fechando com a solutione. Seguem-se os
artigos com as opinies ou teses adversas, justapostas
confutao e refutao, com as necessrias objeces e
argumentos. Construdo o raciocnio silogstico de
certeza demonstrada, procede-se responsio, ou resposta,
por vezes seguida de uma assertione, assero e, enfim, o
debate encerra-se por uma conclusione, segundo o escopo,
ou scopus, ou causa final da lio magistral. As questes
so uma das partes mais interessantes dos Commentarii,
em virtude da clareza e da simplicidade e do recurso a
factos novos no usados, por exemplo, em Paris,
como fossem os contributos dos descobrimentos na
ordem da geografia e da cosmografia, ainda que poucos,

60

uma vez nem todos os novos conhecimentos estarem


confirmados por escola.
O curso conimbricense apresenta diversas inovaes:
evidente modernidade quanto esfera dos
conhecimentos, alargando-se a presena do nmero de
especialidades;
uma
metodologia
expositivodemonstrativa orientada para o dilogo e a participao
na controvrsia; as explanaes ao centro do texto, em
caracteres tipogrficos mais pequenos e, em torno, os
comentrios questiunculares. Enfim, simplificavam-se as
questes e as explanaes, porque, em vez de ser o
professor a dit-las, punham-se, diante dos estudantes,
as fontes originais e magistrais.
O estilo latino dos Comentrios elegante e vivo.
Apesar da influncia do latim eclesistico, h um arfar
do latim renascentista, dominado por escritores de
humanidades, que haviam aprendido Ccero e
Quintiliano. Quando se aponta, no latim dos
Commentarii, um tnus clssico, significa-se justamente a
qualidade do estilo latino das obras, sendo lapidar o
estilo de Manuel de Gis, notvel escritor latino. Lus
Antnio Verney que, na ordem e no mtodo,
aprofundou uma posio anti-conimbricense, ao criticar
os autores de livros de filosofia em latim, considera a
maior parte deles portugueses e estrangeiros de
baixo coturno, concede em duas excepes: os
Conimbricenses e Pedro da Fonseca, por ele
considerados como grandes escritores clssicos. (56)
Compreendemos, assim, como os escritores dos
Commentarii se acham a meio caminho entre a claridade
da Renascena e as sombras do Barroco (57) sendo
lcito questionar se, na sua unidade, o curso
conimbricense no antecipa o estilo barroco em
61

filosofia, sem prejuzo da sua ancestral insero na


medievalidade, com flecha orientada para modernidade,
e, mais, com sua origem na ordo disciplinae do liceu
aristotlico.
A Segunda Escolstica, de muitos modos
condicionante dos Conimbricenses se que no
foram os Conimbricenses e os Salmanticenses os
criadores da chamada Segunda Escolstica (58) efectua
a renovao dos mtodos da Filosofia e da Teologia,
recuperando as espiritualidades medievais anterenascentistas Tomismo e Escotismo, Realismo e
Nominalismo - pondo maior esmero no estilo latino por
influncia do gosto renascentista j barroquizante,
corrigindo o latim brbaro, e regressando ao latim
clssico-eclesistico. Por outro lado, as perspectivas de
antiga exclusividade filosfica pr-teolgica abrem-se s
condicionantes do pensamento da cincia, do homem e
da poltica, convertendo o saber numa unidade
metodolgica, qual essa que os Conimbricenses, apesar de
algumas limitaes no mbito das cincias
experimentais, exercitaram. Cumpre anotar que os
Commentarii se destinam, no a uma Faculdade maior,
mas a um Liceu, preparatrio dos estudantes para a
compleio posterior de um curso profissional
Direito, Medicina, Teologia na Universidade. Embora
o compndio de Lgica s fosse publicado mais tarde,
por motivos de conjuntura, o curso compendia o
septvio: a iniciao arte de pensar, com todo o organon
ou arte do juzo perfeito, e a introduo nas cincias
naturais e nas cincias morais e metafsicas, ainda que o
curso metafsico se no escrevesse, recorrendo-se a
outros compndios. Sendo um curso filosfico, no
tinha de abranger a Teologia, atinente a outro curso,
62

qual coroa do septvio, estudada em outra escola,


Coimbra e vora.
Antes de olharmos cada um dos compndios em
pormenor, basta obter uma viso de sntese: o Universam
Dialecticam o compndio de Lgica, que se estuda, uma
vez feita a iniciao na Gramtica e na Retrica, em que
se seguiam Ccero, Quintiliano e Cipriano Soarez.
Fechava-se o trvio e passava-se ao quadrvio. Assim: o
Physicorum constitui o livro de cosmologia, o De Anima,
o curso de psicologia, o Ethicorum, o livro de tica, os
demais, introdues fsica e metafsica.
O primeiro tratado, in octo libros Physicorum Aristotelis
constitui-se numa longa introduo, pelo autor titulada
de Proemium sobre o nome e a definio de filosofia,
em que a primeira origem inere aos Graeci sophous da
genealogia de Pitgoras; e em oito comentrios a cada
um dos livros fsicos de Aristteles: 1. Dos trs
princpios das coisas fsicas. 2. Natureza e causa dos
seres naturais. 3. Teoria do movimento e do infinito. 4.
Teoria do espao, vcuo e tempo. 5. Espcies, unidade e
contrariedade dos movimentos. 6. Teoria do
movimento e suas partes. 7, e 8. Do Primeiro motor e
seus atributos.
O segundo tratado, in de Coelo, abrangendo os livros
I-IV do esquema de Aristteles, abre com um promio
sobre o mtodo da disciplina e desenvolve-se em quatro
livros ou comentrios destinados demonstrao da
tese da perfectude do Universo universum
perfectum esse: (59) 1. Sobre a quintessncia que,
juntamente com os quatro elementos, constitui o
universo visvel, em 17 questes. 2. Sobre o Cu, em 38
questes. 3, e 4. Sobre os elementos (terra, ar, fogo,
gua), em sete questes.
63

O terceiro tratado, in libros Meteororum, continua, de


algum modo na especialidade o segundo, uma vez que o
incio apela para os de generatione communem
elementorum, progredindo atravs de treze
comentrios: 1. Teoria geral dos Meteoros. 2. Meteoros
gneos. 3. Cometas, 4. de Spectris. 5. Do arco celeste. 6.
Dos Ventos. 7. Das guas. 8. dos Mares. 9. Das fontes e
dos rios. 10. Das qualidades da gua, 11. Dos
Terramotos. 12. Do fogo subterrneo. 13. Dos metais.
Os treze comentrios atingem oitenta captulos
questionais, pois enquanto temas como a teoria geral se
limita a trs captulos, os ventos, as guas e os mares
requerem cinquenta e nove captulos, sendo o aspecto
com maior desenvolvimento.
O quarto tratado, in Parva Naturalia, em torno dos
opsculos naturais de Aristteles parva de rebus
naturae opuscula inclui oito comentrios: 1. Da
Memria e da Reminiscncia, em dez captulos. 2. Do
sono e da viglia, em nove captulos. 3. Do Sono, em
seis captulos. 4. Da adivinhao pelo sono, em quatro.
5. Da respirao, em sete. 6. Da juventude e da velhice,
em nove. 7. Da vida e da morte, em oito. 8. Da
longitude e da brevidade da vida, em dois captulos. Os
problemas so versados na ordem da filosofia da
natureza, embora com entrosamentos para a
gnoseologia, a esttica, a psicologia e a tica.
O quinto tratado contm os comentrios tica a
Nicmaco, versando-se a matria na ordem da Moralis
scientia com as implicaes dialcticas e naturais, em
quinze questes capitulares: 1. Do acto. 2. Do apetite. 3.
Da bondade e do bom (bonitas et bonum). 4. Das
circunstncias. 5. Da felicidade. 6. Do fim (causa final).
7. Do hbito. 8. Da justia e do direito. 9. Do meio
64

termo (com a tese de mediocritate virtus) 10. Da


paixo. 11. Da filosofia moral. 12. Da prudncia. 13. Da
virtude. 14. Da vontade. 15. Do prazer. O tratado
abrange, pois, as questes I-X da epstola de Aristteles
a Nicmaco. (60)
O sexto tratado abunda sobre os dois livros De
generatione et corruptione, de Aristteles, em duas partes.
Na primeira, um promio sobre a ordem da doutrina, e
dez captulos acerca das antigas setenas de rerum ortu et
interito, a diferena entre gerao e corrupo, de accretione
et decretione, e questes mistas. Na segunda, num promio
e onze captulos disputados, trata-se dos quatro
elementos do universo, vulgatis mundi elementis.
O stimo tratado, In tres livros de Anima, abrange os
trs livros da Per Psuqu de Aritteles, em trs
comentrios: 1. Promio sobre a cincia da alma. 2.
Doze captulos sobre as opinies dos antigos cerca da
alma. 3. Promio e mais treze captulos sobre a natureza
da alma, a alma vegetativa, a alma sensvel e a alma
intelectiva. O livro encerra com dois comentrios, ou
glossas, uma de Baltazar lvares sobre a alma
separada, estabelecendo a ponte entre as teses da
filosofia e da teologia; outra de Cosme de Magalhes
sobre a teoria dos sentidos, em seis seces. O De
Anima Separata quase um tratado, em seis disputas:
imortalidade da alma e sua distino de outras
substncias, da existncia fora do corpo, das faculdades
cogniscitivas, do acto de conhecer, do objecto do
conhecimento e do movimento da alma, constituindo
um verdadeiro tratado de Psicologia Racional.
O oitavo e ltimo comentrio insere a Universa
Dialectica de Aristteles, em sete partes: 1. Promio
sobre a Dialctica de Aristteles 2. Introduo Isagoge
65

de Porfrio como iniciao Retrica. 3. Sobre as


Categorias ou Praedicamenta. 4. Sobre a Interpretao ou
Perihermeneias. 5. Sobre os Analticos Priores. 6. Sobre
os Analticos Posteriores. 7. Sobre os Elencos dos
Sofistas. Curiosamente, Sebastio do Couto, ao tratar o
Organon, quase omite os Tpicos, limitando-se a versar
trs captulos, no mais remetendo os estudantes para o
Institutiones Dialecticarum de Pedro da Fonseca.
Do ponto de vista pragmtico, est correcto o juzo
que afirma: Os filsofos do Mondego mantm-se fiis
escolstica do sculo XIII e sua aposta em assentar
na peripattica o edifcio da cultura catlica (61),
efectuando a cristianizao de Aristteles depois da
descristianizao a que fora sujeito pelo averrosmo
latino, designadamente o averrosmo paduano, e
apoditicizando a Filosofia Metafsica e s Cincias
Sagradas. No obstante, pode afirmar-se que os
Conimbricences renovam, de igual modo, a ordo da
escolstica arbica oriental, e, enfim, que actualizam o
essencial do liceu aristotlico, por isso se tendo constitudo
no singular baluarte da filosofia (62) que se manteve de
p no decurso de quase dois sculos, ligando a
antiguidade modernidade atravs da medievalidade e,
por isso, conseguindo uma unidade de tempo didctico
e espiritual.
A chave reside na ordem e no mtodo. Eis a teoria:
Do mesmo modo que no universo nada h de mais
divino nem mais belo para a vista que a ordem, o
mesmo sucede com as doutrinas, s quais nada empresta
mais esplendor e dignidade do que a ordem e a
disposio das coisas que so ensinadas. (63) No longo e
imponente Promio aos Commentarii e ao livro de Fsica,
Manuel de Gis assim dispe. Sem ordem didctica no
66

h magistrio. Fora da ordem h desordem e confuso.


O que a ordem? A ordem, ordo, consiste na aliana da
disciplina e da doutrina, as duas mos do magistrio, cuja
teoria se funda nos Analticos Posteriores de Aristteles.
Doctrinam ut est a magistro Disciplinam vero ut
recipitur in discpulo. (64) Doutrina e disciplina so
causas comuns e recprocas, por isso contemporneas,
simultneas e coactuais. Como se distinguem, parecendo
um s causa? uma e a mesma cincia que se chama
doutrina, e que se chama disciplina. doutrina, ao vir
do mestre, de viva voz ou por escrito. disciplina,
porm, enquanto recebida no discpulo. (65) A doutrina
procede do mestre, mas por tal forma que seja
principalmente produzida pelo entendimento do
discpulo. O discpulo, nesse caso, filho do mestre?
Sebastio do Couto clarifica: o mestre no um
naturador do discpulo, , dele, um director. Nada mais.
No lhe cabe determinar um homem; cabe-lhe inducare
na arte do discernimento, numa preparatio vivae, num acto
de preparao do filsofo jovem para a vida adulta:
Doutrina vero ita est a magistro, ut principaliter
producatur ab intelectu discipuli. (66) A imagem grega
do ginsio ressurge a: o liceu no se destina a ensinar a
fazer. A sua misso ensinar a pensar, a iniciar no
discernimento uma doutrina que se faz disciplina,
uma disciplina que se faz doutrina, o mtodo por
excelncia da claridade e da agilidade.

67

VII UM ARISTOTELISMO INTEGRAL

Que primeirssima causa determinou o primado da


filosofia aristotlica na escolstica dos Conimbricenses?
A resposta de Manuel de Gis indica e explica essa
causa: os filsofos que floresceram antes de Aristteles
escolheram, por via de regra, uma outra parte da
Filosofia, ou Fsica, ou tica, ou Metafsica, mas nem
Scrates nem Plato deixaram um gnero de doutrina
absolutamente perfeita com afirmao certa e
constante. (67) Em fundo contraste, Aristteles
apresentava-se como o curso total: Aristteles tratou
no s da Lgica, como tambm da Fsica e de todas as
outras faculdades. Conduzindo o corpo da doutrina
desde os prprios princpios das cousas at ao fim (ab
ipsis rerum primordiis ad finem usque perducta serie) com
admirvel elegncia de ordem (mira ordinis elegantia)
colocou cada ouvinte no seu gnero, para que se chame
com toda a justia pai das boas artes e ldia prola dos
Filsofos. (68) O ter feito uma universidade sapiencial,
um estudo geral com todas as disciplinas, oferecendo uma
realidade de pensamento (saber das cousas como so),
uma finalidade objectiva (saber das cousas para que
so), uma originalidade de causa (saber da primeira
68

causa) e uma ordem metodolgica assente num critrio


de lgica absoluta, eis as razes de Aristteles ser
escolhido como o daemonium dos Conimbricenses, o
mestre principium dirigens, o que dirige.
Aristteles o eixo do curso. Toda a doutrina dos
Commentarii efectua as explanaes e as resolues
mediante o diligentissimus observator Aristoteles (69),
cum Aristotele (70) em conformidade com o
Institutum Aristotelis (71) e, enfim, com o sistema
orgnico do Estagirita. Este integralismo no , porm,
rigorosamente feito letra a letra. Em primeiro lugar,
abandonou-se o texto grego, preferindo-se a verso
latina, segundo a traduo (ao que se admite, carecendo
de ser confirmado) de J. Argiropulo. Em segundo lugar,
os tratatos de Aristteles no foram todos dados na
ntegra, o que s ocorre com os textos De Physicae, De
Coelo, De Anima, e De Generatione et Corruptione. Os
demais s parcialmente tiveram comentrio.
Surge Aristteles de modo espontneo no Colgio
das Artes? No. A elevao de Aristteles o fim de um
percurso, qual esse que deriva da utilizao do impuro
aristotelismo da medievalidade impuro, ou porque
estivesse prenhe de neoplatonismo, ou porque s
parcialmente se conhecesse, ou porque o acesso a ele se
fazia por isagoges parcelares, ou porque se apresentava
de mistura com espiritualidades religiosas, ou porque as
tendncias mais ntidas quanto ao aristotelismo real,
(aristotelismo averrosta, predominante em Itlia, e
aristotelismo alexandrinista, predominante em Bolonha),
obturavam uma clara viso do corpus aristotelicus, que, na
medievalidade, s a Escolstica rabe conhecia em
plenitude. A identificao proposta no termo dois
aristotelismos tem razo de ser, porque na poca da
69

definio dos Conimbricenses se defrontam um


aristotelismo medieval, parcial e inseguro, quase s
atento Lgica, e um aristotelismo renascentista, sem
dvida provocado pelo conhecimento das obras de
Averroes, que deseja um Aristteles ntegro todo o
sistema lgico, fsico e metafsico. H, porm, outras
paridades, sobretudo na esfera da Teologia, onde
tambm se apem o Augustinismo e o Tomismo, cada
um com sua leitura aristotlica a platonizante do
augustinismo e a aristotelicizante do tomismo,
sobretudo do chamado. tomismo integral da Ordem dos
Pregadores. O cnone aristotlico ainda se achava por
dominar. As Sumula Logicales de Pedro Hispano
continuavam a ser o compndio mais utilizado nas
escolas, mas no ia para alm da lgica velha, por
desconhecimento da totalidade do Organon. No entanto,
em Coimbra, comearam a surgir novas experincias no
mbito universitrio, que exorbitavam da Lgica e j
tentavam a Fsica. Embora residisse em Salamanca,
Pedro Margalho elaborara um Physicas Compendium
(1522) que alarga o magistrio aristotlico s cincias da
natureza. A fundao do Colgio das Artes propicia o
aparecimento de novos tratados de matriz aristotlica.
Nicolau Grouchy imprimiu uma verso da Lgica
Aristotelica (1549) em dois livros, muito seguida depois
por Belchior Beleago. Diogo de Contreiras no fez obra
original, mas anotou e publicou a Dialectica (1551)
segundo a aula de Jorge de Trebisonda, George Trapezontij
Dialectica. Antnio Lus, o Grego, nomeado para ler
Medicina em Coimbra, atm-se, e s, ao original grego.
Estando j em Coimbra, os Jesutas imprimiram uma
Lgica Aristotelis, um pouco ao jeito do manualzinho de
Belchior Beleago. E, por fim, em 1564 publicavam-se as
70

Institutionum
Dialecticarum,
texto
de
absoluto
aristotelismo. (72)
No obstante, o apuramento do aristotelismo para a
Renascena ficara sendo obra de Antnio de Gouveia,
na sua polmica contra Pedro Ramo, constante do livro
Pro Aristotele Responsio, adversus Petri Rami Calumnias
(Paris, 1543). Gouveia estudava, desde 1541, o texto
grego do filsofo, enquanto Pedro Ramo apenas o
conhece atravs de Ccero. Pedro Ramo desvaloriza
Aristteles, enquanto Antnio de Gouveia o valoriza.
Ele no ama, decerto, o Aristteles imperfeito da
Escolstica, mas ama o Aristteles original. O
problema que se pe aos Conimbricenses realmente
este: obter um Aristteles original e, se possvel, total.
Esse no podia ser, nem o que procedia dos rabes,
tambm impuro, j que seguiu o caminho Grcia Sria
rabes, nem o que procedia dos romanos, ainda mais
impuro e parcelar. Alis, nos fins do sculo XIII j se
tendia a pr de lado as tradues velhas arbicolatinas
(translatio vetus) preferindo-se a traduo do grego
(translatio nova). O sentido decadente que se apodera da
Escolstica medieval garante a muitos humanistas o
desejo de sacudir o chamado jugo de Aristteles, mas,
no sculo XVI, era necessrio conciliar a valor real do
aristotelismo com as novas exigncias do humanismo. A
polmica Gouveia/Ramo oferece esta conciliao, que,
alfim, seria obtida na Segunda Escolstica e, diga-se,
com origem no exerccio do aristotelismo
conimbricense, que permitiu a suficiente elasticidade de
esprito para os renovados realismo, nominalismo e
idealismo. Nem sempre se anotava que o antiaristotelismo no abarcara todo o Aristteles, mas
sobretudo a Fsica porque, verificando-se novos
71

achamentos, no fazia sentido manter vlida a tese de


Aristteles. A oposio de Leonardo da Vinci, de
Galileu Galilei e de Francisco Sanches a Aristteles visa
principalmente a Fsica, e, pois, a teimosia de, mesmo
em causa nova, se dar prioridade ao magister dixit. Nos
primeiros dias do instituto inaciano, Aristteles no se
punha em toda a extenso. Em Itlia recomendava-se
que era conveniente seguir Averroes a par dos seus
comentadores. Em tempo, Incio de Loyola procura
orientar a Companhia para o seguimento de Aristteles
em Filosofia e de Santo Toms de Aquino em Teologia,
por lhe parecerem mestres seguros para uma atitude
doutrinal perante a Europa reformista. Uma orientao
clara data de 1563, devendo-se a Francisco de Borja, que
mandou se seguisse Aristteles, levando o seu prprio
texto para a aula, evitando-se desvios da doutrina
magistral. A doutrina de Pedro da Fonseca confirma a
orientao: Todo o empenho devia ser colocado na
explanao dos livros de Aristteles. (73) Houve
desvios?
Os eborenses queixavam-se a Roma, em 1567, de
que na Companhia se ensinavam teses aleatrias. O
Padre Ledesma redigia uma longa lista de opinies e de
teses que no deviam ser ensinadas nas aulas jesutas. As
teses acham-se em sete classes: 1. Sobre a Silogstica,
quatro teses. 2. Sobre a Metafsica, dez teses. 3. Sobre a
criao, seis teses. 4. Sobre a aco e poder divino,
quatro teses. 5. Sobre a alma, quinze teses. 6. Sobre as
categorias, dez teses. 7. Sobre a parva naturalia, quatorze
teses, num total de sessenta e trs teses. (74) Trata-se de
teses nominalistas, de elencos sofsticos, de proposies
indefensveis, quer do ponto de vista da lgica
argumentria, quer do ponto de vista da doutrina da f.
72

Que significa ensinar, no contexto, uma vez que a


estrutura dos Commentarii obriga enumerao e
explicao de todas as teses sobre cada questo?
Significa defender, postular, ou seja, os professores podiam
e deviam informar os alunos dessas teses, mas no as
podiam assumir como suas. A V Congregao Geral da
Companhia exarou um cnone para que no houvesse
desvios de Aristteles em questes de monta, salvo se
isso contrariasse a ortodoxia. Que Averroes pudesse ser
lido, desde que lhe corrigissem os erros e, enfim, que
no se defendessem opinies contrrias s do saber
comum das escolas, mantendo-se a unidade da
doutrina na Companhia. Na redaco de 1586 da Ratio
Studiorum j se preconiza a adopo de Aristteles em
toda a sua pureza, mas a verso de 1599 faz o definitivo
apuramento dessa pureza. Determinao: In Logica et
Philosophia naturali et morali et Metaphysica, doutrina
Aristotelis sequenta est. (75) Cada professor poria toda a
sua diligncia em interpretar bem o texto de Aristteles.
Todas estas normas seriam havidas como parmetros na
redaco dos projectados Commentarii, nos quais,
embora chamadas lio, as teses proibidas no so
defendidas.
Os professores do Colgio das Artes lutaram com
denodo para levar a novo esplendor a doutrina
aristotlica (76), procurando substituir o nominalismo
pelo realismo e o escotismo franciscano por um
tomismo que no seria necessariamente o dominicano,
alfim, o tomismo jesuta. Aps anos de elaborao
mental e prtica, os livros conimbricenses podiam trazer
luz o aristotelismo peculiar: o texto de Aristteles na
verso latina, os primeiros comentadores de Aristteles,
desde Porfrio a Averroes, e todos os comentadores
73

medievais do aristotelismo, desde os greco-romanos aos


rabo-medievais. Assim o entendeu a leitura de
Bartolomeu de Saint Hilaire: Os Coimbres querem
estudar Aristteles com o arsenal inteiro de todos os
Comentadores que ele produziu (77), o que constitui
uma leitura diversa da bem modesta de Brucker, que
apenas mencionou a erudio peripattica e as
subtilezas escolsticas.
Nos Conimbricenses (o aristotelismo) atinge
propores mais generosas: abrange toda a filosofia
greco-romana e rabo-medieval, no s nos seus valores
mais representativos mas at em alguns bem obscuros.
(78)
Aristteles o eixo, mas no a grade da priso.
Quer-se um sistema para um pensamento de direito
pensar, mas tambm flexvel para se caminhar. A
ignorncia crtica viu cegueira aristotlica nos
Conimbricenses, alis, quando esta ignorncia crtica se
refere aos Conimbricenses tem em mente apenas o
Colgio das Artes, omitindo ou esquecendo o miolo, os
prprios Conimbricenses. Ora, no cnone original,
Aristteles o eixo mas as rodas rodam. Os autores
uma vezes se afastam dele, outras procuram concili-lo
com o mais conforme f (79) porque, s por uma meio
dzia de erros de facto no se devia alijar toda a
estrutura.
A ossatura aristotlica cede espao para as carnes e
as adiposidades. Cabem a as fontes autorais de que os
Conimbricenses se servem. Teria grande utilidade o
ndice onomstico de Autores dos Commentarii. A ttulo
meramente digestivo, eis alguns: humanistas, so citados
em cpia, tanto antigos como modernos; dos filsofos,
tanto se citam os escolsticos como os no-escolsticos,
74

incluindo averroistas, renascentistas e aristotlicohumanistas; dos escolsticos tanto h lugar para os


escotistas Duns Escoto como para os tomistas
Francisco de Victoria; cientistas como Leonardo da
Vinci, Coprnico e Galileu tm l o seu nome, por
muito que seja para espantar, s, que, de acordo com a
regula mentis, as suas teses eram ensinadas mas no
defendidas; e cabalistas como Joo Pico de Mirandola e
outros; e mostram dominar, com perfeio de leitura, a
herana medieval, tomista, nominalista, escotista. (80) E
corrige-se.
So vrias as correces que os Commentarii
introduzem no discurso aristotlico sobre as cincias,
mormente na Geografia. v.g., que o Nilo nasce no
Reino do Congo e que h um quarto continente, a
Amrica, com base nos contributos dos descobrimentos
a que, todavia, no concedem todo o relevo, talvez
porque, data, ainda se no soubesse tudo s claras.
Manuel de Gis apela para os contributos dos
descobrimentos e introduz considerveis modificaes
na Cosmografia.
As teses do De Revelationibus (1545) de Coprnico
deviam ser mencionados no curso de Fsica, mas quem
as aceitava? Nem Francisco Bacon, nem Isaac Cardoso,
ambos cosmopolitas de grandes urbes, se rendiam s
hipteses copernicianas. No Colgio de Coimbra havia
um livro de Cristvo Clvio, o Comentrio Astronomia
de Sacrobosco (1570), no qual Coprnico aparece citado
como o mais sbio dos astrnomos mas, citando a sua
teoria heliocntrica, repele-a. O mesmo Pedro Nunes,
quando aceitasse a hiptese, queria que ela fosse
demonstrada como tese. Como podia um curso liceal
assumir, para fins didcticos, uma hiptese ainda a
75

comprovar como tese digna de aceitao? Por isso, as


teses geocntricas continuaram a considerar-se oficiais,
enquanto o n do problema no fosse desfeito.
Importa apenas distinguir: os Conimbricenses eram
enciclopdicos; se no sabiam tudo, sabiam quase tudo;
mas, nas teses a defender, s jogavam nas testadas por
certeza cientfica. O mestre ensina o discpulo, mas s
lhe deve dar po cozido.
Evitar a transmisso da cincia mediante alegorias,
mitos e smbolos. Antepr o carcter definitrio das
cousas que so, e como so. Por isso, a pouca felicidade
de Plato no curso, de onde o dizer-se, por vezes, que
h um anti-platonismo nos Commentarii. Afirmao
incua. Plato, velho e novo, juntamente com os
platnicos antigos e modernos Proclo, Jmblico,
Nicolau de Cusa, Marslio Ficino e com os seus
opositores, aparecem na lectio conimbricense, com suas
virtudes, valores e teses, muitas vezes apuradas e
defendidas. Com uma nota a mais: todos eles so
ancilares da lio aristotlica, porque o eixo que move o
carro se chama Aristteles.
A opo demorou, mas, quando Manuel de Gis
chegou hora de confeccionar o primeiro tratado
conimbricense, j no restavam dvidas, e, a partir da, o
aristotelismo apurou-se, melhorou-se e amplificou-se
em cada um dos sucessivos tratados, aspecto em que os
cursistas acederam s razes to funda e explicitamente
invocadas por Pedro da Fonseca e pelo superiores da
Companhia. A escolha fez-se com critrio. Nunca se
cedeu a um juzo priorstico. Quando Manuel de Gis
chama a Aristteles diligentissimus observator (81)
chegava mais a uma concluso do que assumia um
ponto de partida. No entanto, como vimos, sendo o
76

eixo, Aristteles nunca foi tido como grade de priso:


Tratamos todas as questes com a mxima liberdade.
Deixamos alguns autores, como deixamos o prprio
Aristteles. (82) Nada impede que a prtica posterior
haja contrariado a teoria inicial, mas, com autenticidade
e com procura sria, os Conimbricenses quiseram todo
o Aristteles como garante da filosofia enquanto rgo
de liberdade.
Liberdade, claro, limitada pela prudncia e pelo
senso do comum, expresso na via colegial.

77

VIII CONTEXTO TTICO

Que Filosofia? De acordo com o mtodo


apresentam-se as trs principais definies anteriores
de Aristteles: a) que a Filosofia o amor da sabedoria,
mas a definio peca por ligar o acto mais vontade
(amor) do que inteligncia, quando a sabedoria no
reside na vontade, mas na inteligncia; b) que uma
cincia das cousas humanas e divinas, contudo esta
definio tem deficincia por no ser universalmente
aplicvel a todas as partes da Filosofia; c) que uma
contemplao da morte, conforme o que Plato atribui a
Pitgoras, contudo, a definio resulta incompletssima.
Feita a crtica das priores definies, faz-se a resoluo
por uma quarta, a de Aristteles: Philosophia est cognitio
rerum, ut sunt Filosofia o conhecimento das cousas
como so, e explica-se que este como so significa o
mesmo que conhecer por suas causas (atquae per suas
causas). (83) Conhecer as causas de uma coisa obriga ao
conhecimento de todas as causas, inclundo as
primeirssimas, de onde estas serem prprias da
sapincia, que as conhece. Sapincia define-se como a
cognitio rerum per altissimas causas, o conhecimento
das cousas pelas altssimas causas. (84)
78

A Filosofia apresenta uma tripla diviso: natural,


moral e dialctica, por ser trplice a ordem das cousas que
caem sob a sua alada: as coisas fsicas, que a razo no
produz, mas s examina e pondera; as coisas mentais, que
a razo patenteia a si mesma; as coisas da razo e da vontade
em vista da procura do que for honesto e verdadeiro.
Dito ao modo de Gis: a primeira filosofia a da
cincia natural, a segunda a da cincia racional, a
terceira a da cincia moral. (85) A Filosofia, para
absolutamente o ser, deve incluir nela toda esta
distribuio, pelo que a obra aristotlica absoluta
Filosofia, por no fazer omisso de qualquer uma das
suas partes, incluindo a caracterstica de ter sido um
acerrimus naturae indagator, um acrrimo indagador
das coisas naturais. O juzo no supe que o sistema
aristotlico detenha a verdade absoluta; supe que um
sistema de indagao da verdade, havendo matrias em
que cometeu erro, por dificuldade de aplicar os
princpios a uma situao particular da qual eles possam
ser deduzidos, pelo que o mtodo aristotlico de
seguir, embora rectificvel, onde carea de rectificao,
por amor de verdade. Diz Manuel de Gis, no Promio:
A ns agrada-nos muito aquela [definio de Filosofia]
que refere, entre os antigos So Joo Damasceno, no livro 4 da
sua Dialctica e Amnio, no princpio dos Predicveis, tirada
principalmente de Aristteles, no livro 10 da Metafsica,
captulo 3 a saber: Filosofia o conhecimento das coisas como so.
As palavras como so dizem o mesmo que por suas causas, se
as tiverem.
Da mesma forma que as coisas cujas causas se investigam
conseguem existir pelas causas, assim se diz perceberem-se como
so, quando por elas se conhecem. Consta, porm, que a Filosofia
79

deve surpreender as causas, porque do mesmo modo que da


admirao, isto , do conhecimento dos efeitos e ignorncia das
causas, comearam os homens a filosofar, isto , a inquirir as
causas, como ensina Plato, no Teeteto e Aristteles, no livro 1
da Metafsica, cap. 2, assim justo considerar perfeitamente
Filsofo ou sbio todo aquele que atingiu o conhecimento das
causas. Toma-se, no entanto, algumas vezes Filosofia, por
enevoada e imperfeita inteleco das coisas, como em Plato no
Convvio. Noutras, s pela Primeira Filosofia, como em
Aristteles, livro 4 da Metafsica, captulo 2, texto 5. Ns,
porm, no decurso da obra preferimos consider-la segundo a noo
que por ltimo foi definida, em que se diz conhecimento das coisas
como so.
Muitas divises da Filosofia foram apresentadas pelos antigos.
Examinaremos duas delas com demora, consideradas mais
clebres e de maior interesse para o presente fim. A primeira
aquela que distribui a Filosofia em natural, moral e dialctica.
Compreende, porm, neste lugar a palavra natural (na acepo
lata de natureza, donde tira o nome), no s a Filosofia, mas
tambm a Metafsica e as disciplinas matemticas. Esta diviso
acerca de cujo autor nem todos os escritores concordam, foi
recomendada por Plato, como atesta Alcino no livro da sua
doutrina, captulo 3 e Eusbio Cesareense no incio do livro II da
Preparao Evanglica. A mesma seguiu Aristteles no livro
1 dos Tpicos, captulo 12, Crisipo, Eudromo, Xencrates e
outros que Larcio recorda na Vida de Zeno, depois de
Plutarco, livro 1 Das Sentenas, captulo 1.
Que esta maneira de dividir a Filosofia apta e perfeita pode
mostrar-se do modo seguinte: a Filosofia tem em vista a felicidade
humana. (Como assevera Santo Agostinho no livro 19 da
Cidade de Deus, captulo 1, seguindo Plato, o homem no tem
outro motivo para filosofar, seno o desejo de ser feliz). Porm a
felicidade humana, segundo atesta Aristteles, captulos 7 e 8 de
80

livro 1 da Moral a Nicmaco reside parte na aco conforme a


virtude, parte na contemplao da verdade. Importa, pois, que
exista alguma cincia que contenha a razo de honesto e contribua
para a virtude e probidade dos costumes. Esta , com efeito, a
Filosofia Moral. Do mesmo modo, outra que prescrute os ocultos
mistrios da natureza e se consagre apenas ocupao de conhecer
a verdade. Ora esta diz-se Fsica. Depois a aquisio e prtica
deste gnero de cincias tornam-se evidentes com a discusso. Mas
nisto, muitas vezes, alucina-se a mente, enganada pelo erro. Tem,
pois, de se estatuir uma terceira arte que anteponha a luz e
habilmente proveja por que a falsidade no tome o lugar da
verdade. Esta chama-se Dialctica. Por conseguinte, outras tantas
so as partes da Filosofia.
[] A Filosofia, portanto, nem precisa de mais nem pode
contentar-se com menos partes.
Santo Agostinho, em parte no livro 8 da Cidade de Deus,
captulo 4, e em parte no livro 11, captulo 25, explica a razo
da mesma tripartida variedade, com uma comparao, mais ou
menos deste modo: como so trs os requisitos que se exigem em
qualquer artfice para fazer alguma coisa natureza, saber e
exerccio, das quais, a primeira julgada pelo engenho, a segunda
pela cincia, a terceira, pela obra produzida assim os Filsofos
tiveram de encontrar trs disciplinas: a natural, por causa da
natureza; a racional, por causa do saber; a moral, por causa da
prtica. E visto que o homem foi criado por Deus, de modo que,
por meio do que nele superior, chegue quilo em que leva
vantagem a todas as coisas: por esta mesma tripartida cincia, o
homem atinge o uno, vero e ptimo Deus, sem o qual nenhuma
natureza subsiste, nenhum saber instrui, nenhuma prtica
aproveita. So, pois, segundo a opinio de Santo Agostinho, estas
trs partes da Filosofia, como que trs graus, com os quais o
perfeitamente sbio, aspirando a brisa celeste, procura alcanar o
ponto mais elevado, acabando por ficar mais prximo da
81

semelhana de Deus. Com razo algum as denominou tambm


trs dons singulares, com que as inteligncias humanas, a exemplo
da hierarquia celeste, se iluminam, purgam e aperfeioam.
Efectivamente, a Dialctica, enquanto com o artifcio de
discutir, distingue o verdadeiro do falso, alumia a alma,
difundindo a luz da verdade; a Filosofia Moral purifica, enquanto
regula os costumes e estirpa as fibras dos vcios, a Natural,
aperfeioa enquanto adorna a inteligncia com a mais alta
compreenso das cousas ocultas.
[] Uma ltima diviso aquela em que se no divide toda
a Filosofia, mas somente a parte que assenta na contemplao, a
saber. Metafsica, Fisiologia e disciplinas Matemticas..
O critrio da verdade prevalece sobre a escolha de
um filsofo. Quem adere s opinies de um Filsofo,
ainda que de engenho e doutrina excelente, com o
propsito de no se afastar dele nem uma unha, d-nos
claro ensejo de julgarmos que esse no pretende
encontrar a verdade, mas sim seguir a preconcebida
autoridade do doutor Nada mais alheio ao verdadeiro
filsofo, que o mesmo dizer, ambicioso da verdadeira
sabedoria, do que isso. Para ele, a amizade de Plato
deve contar menos do que a verdade. (86) Ou seja: a
amizade de Aristteles deve contar menos do que a
verdade. O esprito livre de pesquisa, de indagao, e de
itinerrio da mente para a verdade segue o mtodo e o
saber de Aristteles, mas Aristteles no deter o
indagante de indagar e de ver o que a ele, mestre, lhe
no foi dado ver.
Que a Cincia? o conhecimento certo de cada
uma das coisas em particular e de todas em geral, de
modo exaustivo e plenrio. Dado que a palavra
Cincia se entende em vrias acepes, aplicando-se
82

umas vezes a qualquer conhecimento, outras vezes


somente ao conhecimento verdadeiro, outras vezes nem
a todo o verdadeiro, mas apenas ao demonstrado e
imutvel, outras vezes, finalmente, apenas ao
conhecimento verdadeiro, demonstrado e discursivo,
no caso presente s o ltimo sentido objecto de
definio; no, porm, em toda a sua amplitude, mas
enquanto se diz cincia propter quid. (87) De scire, scientia
o saber que conhece no s objecto mas a sua causa, e
saber ainda que causa a razo de ser do objecto.
Dispe-se como conhecimento judicativo da razo, e
no dos sentidos; conhecimento pelos efeitos e
indutivo at ao achamento da primeira causa;
conhecimento, tanto por causa prxima como por
ltima causa; enfim, cincia o conhecimento necessrio. (88)
Logo, se no se tem a certeza, no se tem cincia, cujo
objecto necessrio e perptuo. O que se d por sorte
ou por acaso no pode ser objecto de cincia, quer
dizer, os acidentes, conjunturas ocasionais, no so
objecto de uma cincia peculiar. A cincia sabe por
causas e por princpios universais mediante a razo
raciocinante. As propriedades da cincia so cinco:
certeza, determinao, objectividade, fundamentao e
discursividade racional, sendo a certeza a propriedade
absolutamente necessria, por se definir como firma
stabilisque cognitio. Toda a cincia demonstrvel,
pois, tudo o que se sabe por cincia passa por uma
demonstrao. Omnis doctrina, omnisque disciplina
intelectiva ex praecedenti cognitione fit, tal como a
razo: a razo demonstrativa; a cincia da razo, a
cincia -o, se for demonstrativa. (89) Concluindo com
Aristteles: habitus per demonstratione acquisitus o
hbito (conhecimento) adquirido por demonstrao. A
83

unidade da Cincia como epistemologia permite a


pluraridade das cincias, que so, ou concretas, ou
abstractivas. As concretas carecem dos sensveis
singulares, no assim as cincias abstractivas, que
integram a contemplativa Philosophia, e que so as
cincias naturais, as matemticas e as metafsicas. Nas
cincias naturais, o entendimento prescinde dos
sensveis singulares, nas cincias matemticas, o
entendimento prescinde da matria comum e, enfim, na
metafsica, o entendimento prescinde das razes
materiais e fixa-se na simples razo de ser do ser em
geral e do ser em particular. (90)
A Cincia no se esgota na contemplao abstractiva.
Dado que o conhecimento tambm passa pelos
sentidos, a experincia adjuvante da cincia. Os
princpios de Pedro da Fonseca foram considerados
pelos Conimbrences, neste aspecto o que contrrio
experincia repugna razo (91), sempre se fazendo
assento na experincia, de um modo ou de outro,
porque a experincia gera as artes e as cincias; a
inexperincia produz o acaso; a experincia a me da
filosofia e, por isso, as coisas que caem debaixo dos
sentidos no devem ser estudadas por meios
matemticos e metafsicos, mas sim por recurso
experincia, com o auxlio dos sentidos. (92) A lio
provm de Aristteles que, nas cincias naturais, deu
primado observao.
O medianeiro da Cincia o conhecimento
adequao do objecto mente, assimilao do
conhecvel pelo conhecente, o que envolve a questo da
alma, por nela residirem as sumas das faculdades
cognoscentes. H dois nveis de conhecimento, o
sensitivo, que conhece o objecto enquanto recebe a
84

espcie, produz o acto de sentir e recebe o prprio acto


em si; e o conhecimento intelectual, que se divide em
intuitivo e abstractivo. (93) O primeiro, ou de viso, a
notcia do objecto presente enquanto presente; o
segundo o conhecimento de algo que no se acha de
imediato presente. Os sentidos so a porta de passagem
das coisas que se conhecem, janelas da alma e tudo
passa pelos sentidos: omnis nostra cognitio a sensu
oritur. (94)
A via, a ratio, a ordo ou o modus da verdade, e da
Cincia, a Dialctica, ars disserendi. S a Dialctica
investiga a verdade discorrendo, mas s ela ensina de
que modo o nosso esprito deve discorrer rectamente e
sem erro, revelando o desconhecido a favor do
conhecido (95), de onde a Dialctica se instituir como a
arte de ensinar a ensinar. Consiste numa prtica, numa
praxe: cuius finis est praxis, seu operatio. A Lgica
uma arte que visa a prtica, instituindo-se como cincia
operativa da prpria cincia. Esta articula-se e torna-se
razo demonstrativa da cincia e da certeza acerca dela.
A questo dos Universais suscitada pela Isagoge de
Porfrio com que Sebastio do Couto inicia o seu
tratado. Os Conimbricenses identificam predicvel e
universal, achando-os vocbulos comuns, communi
vocabulo. Que o universal? unidade, com capacidade
de predicar est unum quid, ad multas pertinens, ou
seja: tem as caractersticas de unidade (unum quid), de
aptido predicvel (aptidudinem) e variedade (de pluribus),
seguindo, contra o nominalismo e o platonismo, a regra
do realismo e de Aristteles. O universal dizvel em
quatro acepes: in causando (diz-se das causas comuns,
v.g. Deus), in significando (dos nomes comuns a vrios,
v.g. anjos), in essendo (das naturezas comuns existentes
85

em vrios indivduos, v.g. natureza humana) e in


praedicando (que se predica de vrios, v.g. cavalo). (96)
Os critrios fsicos e cosmolgicos, com
entrosamentos metafsicos, partem da lio aristotlica.
Respeitam-se os arqutipos e os paradigmas tticos, os
motes necessrios do discurso aristotlico e, quanto aos
observveis, introduzem-se correces e modificaes,
desde que se achem fundamentos, garantidos, ou pelo
senso comum, ou pelo senso das escolas. H coisas que
existem por natureza: animais, plantas, corpos simples.
O objecto da Fsica a prpria cincia da natureza
enquanto tal, em que se verificam os movimentos e as
mutabilidades, categricas e acidentais. Os elementos do
movimento so a potncia e o acto em relao um com
o outro, mediante a perfeio. O movimento decorre da
fonte, o motor imvel, que o produz.
O conceito de matria, discutido no contexto do
hilemorfismo, prope que, se a matria existisse
dependente da forma, s teria existncia enquanto a
forma subsistisse. A matria , por isso, um real distinto
e positivo: a nova forma no traz consigo,
numericamente, a mesma matria.
De cada coisa se dir conhecer-se por natura, por
essentia, e por quiditate. Os acidentes no tm substncia
prpria. Aco e paixo constituem unus et idem actus. A
astrologia no se resolve a simples matemtica, mas
assume a fsica. O universo perfeito, no todo e nas
partes, enquanto o mundo surge como uma ordo et
digestio universorum. (98) Os corpos celestes so
matria concreta e a terra acha-se constituda no centro
do mundo. Estvel e central aqui se segue tambm a
doutrina bblica e os elementos ocupam receptculos:
sinus terrae, graemiu aquae, receptaculum aeris. Os meteoros
86

pertencem ao mundo sublunar, no sendo celestes, e o


trovo constitui um fragor sbito e veemente, causado
pela dissoluo das nuvens nos ventos. O vento no
provm da exalao solar, mas da expirao hmida do
mar.
Seguindo-se a regra aristotlica, em alguns aspectos
houve de se recorrer aos autores de mais prxima
autoridade, com resultados obtidos na experincia.
Embora Galileu seja citado, as suas teses no se
achavam ainda consentidas definitivamente, preferindose o dinamarqus Tycho Brahe (fal. 1601), precursor de
Kepler, cuja astronomia, com algumas novidades
pontuais, respeitava as teorias clssicas do geocentrismo.
Quanto geografia, os Conimbricenses no passaram
ao largo das concluses obtidas pelos descobrimentos e
das informaes transmitidas pelos missionrios. O
que marca a distncia irredutvel entre os
Conimbricenses e os intelectuais ligados aos
Descobrimentos ou pelos seus dinamismos infludos,
a atitude perante a autoridade da cincia tradicional e o
valor dos seus mtodos de anlise. (99) No entanto, foi
possvel abandonar alguns antigos postulados, sendo a
grandeza da terra dada em graus, como nos escritos de
Duarte Pacheco Pereira e, quanto s partes da terra,
prope-se um quarto continente, a Amrica, conhecida
desde 1492, elucidando-se que o Brasil, descoberto
pelos portugueses, um vasto prolongamento da
Amrica. (100)
O enigma dos antpodas tambm aparece soluto,
aceitando-se a sua existncia, uma vez descobertos o
Congo e o Brasil, pelo que, para os Conimbricenses, os
antpodas deixaram de ser questo, por efeito, das
navegaes. A nova perspectiva do mundo terreno,
87

embora ainda parcelar, permitiu construir a tese da


humanidade de todo o gnero humano, pela qual a
missionologia jesuta, contra as posies reaccionrias
das escolas europeias, ampliou o gnero humano,
assumindo os ndios e outros povos como homens, e no
como bestas, todos tendo, como os europeus, alma e
bestialidade.
Algumas interpretaes mticas foram abandonadas,
transitando-se da ideia de in significando para a ideia in
essendo, por exemplo; que as mars derivam da influncia
lunar, e que o Mar Vermelho to branco como
qualquer outro, a sua tonalidade se devendo presena
de corais no fundo das guas. (101)
Claro, h inmeros aspectos imutveis, citando-se
apenas a lio sobre a realidade fsica da Estrela de
Belm, ou a interpretao anaggica do arco-ris, que
Manuel do Gis l por alegoria coelestis figura nobis
Dei simul clementiam et severitatem ante oculos ponit,
(102) glosando Aristteles. Com alguma frequncia, as
teses fsicas so afirmadas por uma leitura literalista da
Sagrada Escritura, que, a essa luz, era incontraditvel. A
remisso para o Gnesis e para os Salmos para defender o
geocentrismo e a constituio da terra como
fundamento do mundo um exemplo. O mundo ,
porm, uma criatura. Como o homem, o mundo est
pendente do amor divino, criador e primeira causa de
tudo quanto existe, pelo que o universo, as criaturas e os
homens so epifnias apresentao do poder
providencial de Deus.
este o mundo do homem. E das brutas criaturas,
que no tm alma intelectiva. Que o homem? Uma
alma criada e incarnada. Uma alma num corpo. Que a
alma? A alma define-se como acto primeiro substancial
88

do corpo orgnico e com vida em potncia (103), isso


por meio da qual vivemos, sentimos, mudamos de lugar
e entendemos. Sem alma, no haveria homem, ou seria
matria informal, sem forma. Elemento operativo, a
alma simples, espiritual, subsistente e imortal. Criada
do nada, imaterial, igual em todos os homens, cuja
diferena se origina nos corpos, dispondo de cinco
potncias: vegetativa, sensitiva, locomotora, apetitiva e
intelectiva. Conhece mediante as comunicaes dos
sentidos, atravs das espcies sensitivas, que passam
atravs dos cinco sentidos. Mentalmente formulados, os
objectos assumem-se sinal produtor de verbo, com
cinco requisitos: ser algo na mente, ser gerado pela
aco inteligvel, ser semelhante coisa e sua imagem,
ser expressiva do objecto e no permanecer, cessando o
acto cogitativo. Os sinais apresentam-se em dois graus:
o fantasma, termo mdio que liga as coisas e o
entendimento para qualquer elemento sensvel poder
passar para o entendimento necessrio que primeiro
exista na fantasia, e a espcie inteligvel, representao do
objecto entendido.
Na alma existem dois intelectos, o intelecto agente e
o intelecto passivo. O intelecto agente a prpria alma
enquanto entende. S um imaterial, o intelecto, pode
intelectualizar, libertando-a de matria, a espcie
sensvel. O intelecto passivo julga e entende.
Potenciados na alma, tornam-se actos por virtude da
perfeio. No comeo, ou na origem, toda a alma
originada como tbua no escrita tabella non scripta
e todas as almas so iguais, movimentando-se na
diferenciao em vista das espcies inteligveis que lhe
so
dadas.
Formalmente
iguais,
tornam-se
intelectualmente diferentes.
89

Os homens, almas vivas, iguais mas diferentes,


vivem um saber comum original e devem viver em graa
uns com os outros. Communio et gratia. No decurso da
medievalidade, a tica, cincia da felicidade em comum,
baseou-se nas doutrinas dos Esticos. Os
Conimbricenses operaram duas revolues: a primeira,
chamando a tica de Aristteles a primeiro plano; a
segunda, abrindo o caminho a uma tica considerada
como tratado filosfico autnomo, conforme se
demonstra pelo facto de Manuel de Gis, um pouco
margem do esquema dos Commentarii, assumir a tica de
Aristteles como um valor prprio do curso
conimbricense. Enquanto na Universidade a tica era
estudada juntamente com a Teologia, no Colgio das
Artes vai ter autonomia e curso prprio.
Que a tica? a cincia moral que tem por fim
ensinar o modo de viver honestamente, instruir na
probidade dos costumes e levar ao feliz estado de vida,
ad felicitem vitae statum. (104) Cada cincia deve definir-se
pela sua finalidade, pela sua causa final. A causa final da
tica a felicidade. Qual o sujeito da tica? O
homem, enquanto actua em liberdade e se pode
aperfeioar em vista do alcance da felicidade. Quais as
partes da tica? A primeira a Moral, ou Monstica,
que regula os costumes do homem considerado
absolutamente em si (in se absolute); a segunda a
Economia ou Familiar, que ensina ao governo da
famlia; a terceira a Poltica ou Civil, que visa
estabelecer a Repblica ideal e orienta o homem para o
bem universal. Com vista a este exerccio considerou-se
fonte imprescindvel a tica a Nicmaco, deixando a
chamada tica especial para os cursos teolgicos. No

90

entanto, os Conimbricenses apenas versaro a tica


Moral ou Monstica, equivalente da actual tica Geral.
A tica conimbricense influenciou, mediante as suas
derivadas para a Economia e para a Poltica, a tica
especial a que Lus de Molina e Francisco Surez deram
contributo especfico e singular, mormente na rea do
Direito Natural Internacional criado, embora Hugo
Grcio tenha mais fama, e raro se mencionem os
contributos
dos
Conimbricenses
para
o
desenvolvimento europeu desta cincia. A Justia
apresentada como uma virtude moral residente na
vontade, atribuindo a cada um o que lhe devido, ou
por natureza, ou por estado, por isso considerando a
paridade do Direito: natural e positivo, ou legtimo, o
que decorre da Natureza e o que decorre da Lei.
Embora estabeleam um clima pontifical para a
Teologia, os Commentarii deixam-na de fora, porque eles
querem constituir um curso filosfico, mas supem a
sequncia correlata para a Teologia: Do que fica dito,
ningum concluir que a cincia que trata de Deus, a
Sagrada Teologia, no distinta da Primeira Filosofia
(105) Os filsofos antigos nunca cuidaram dela,
omitindo-a na diviso das cincias. Porqu? Porque a
Teologia uma cincia que, discursada por razo,
procede por Revelao e, esta nunca brilhara aos olhos
dos antigos. A Teologia , porm, a causa final segunda
da Filosofia obter a cincia acerca de Deus. A causa
final primeira, primeirssima, gozar a felicidade divina.
Em Teologia, houve alguma discusso antes de se
identificar o modelo a seguir, antes que a opo por
Toms de Aquino prevalecesse. Facilmente se ver que
o no fazemos sem razo, ao considerar o seu preclaro
talento, o seu notabilssimo discernimento, o seu
91

esprito livre de injustificveis preferncias, e a grandeza


e a variedade da sua obra. (106) Toms foi aceite e
seguido, mas ainda em liberdade. Na presena de vrios
tomismos dominicano, carmelita, universitrio
indicou-se Toms, mas no um tomismo, e esta forma
de pr a escolha propiciou, sem dvida, o surgimento
de um novo tomismo, o jesuta, cuja natureza e valores
nos excedem.
Assim, o Curso Conimbricense, pela sua estrutura
sistemtica e densidade especulativa, corresponde
historicamente ao apogeu da elaborao metafsica
portuguesa (107), no obstante a sua relatividade
temporal em termos de cincia das conjunturas. Quanto
aos grandes princpios da arte de pensar e da arte
especulativa, raro perdeu um grau de actualidade. E o
que mais importa: foi a nica vez em que se conseguiu,
na condio portuguesa, um organon sistemtico de
todas as cincias, em conformidade com as
determinaes da Filosofia.

92

IX ASCENO E GLRIA

Os Conimbricenses foram a norma do pensamento


filosfico das escolas da Companhia de Jesus, tanto em
Portugal como na Europa, sobretudo nos pases onde a
prevalncia da Escolstica de origem peninsular foi tida
e havida como primeiro recurso mental na oposio s
teses da Contra Reforma e das cincias modernas que,
pelo descobrimento de um facto novo, admitiam a
hiptese de questionar a validade dos princpios da
nominada philosophia perenis. As garantias oferecidas,
mesmo Inquisio, em matria de doutrina, eram tais,
que os livros de ideias, cujas teses fossem concordantes
com as dos Conimbricenses, no careciam de licena do
Tribunal da Inquisio de Coimbra.
Tinha-se como justo guardar o universo de teses do
Colgio das Artes, sobretudo na disciplina da pesquisa e
da defesa do pensamento certo, a Lgica. Visitando o
Colgio em 1637, o Provincial Pedro da Rocha
determinou que no haveriam de se defender opinies
contra a Lgica Conimbricense, nas disputas de mestres
e de alunos; quanto muito, e poucas vezes, se poderia
pr a questo de forma problemtica, sem incorrer na
rejeio das normas lgicas do aristotelismo
93

conimbricense. (108) Uns anos mais tarde, e quando a


renovao dos Commentarii se tornara um problema algo
dramtico e urgente, o Provincial Jernimo Vogado
sublinhava a geral obrigao de se seguir o Curso, ainda
que, num caso ou em outro, se pudesse defender
opinio contrria (109), o que vinha a confirmar as
disposies do seu antecessor, Pedro da Rocha. Sabia-se
que, pelo menos nas matrias da Fsica, do Cu, dos
Meteoros e mesmo da Gerao e da Corrupo, havia
lugar a necessrias actualizaes, embora o mesmo se
no pudesse dizer, com efectiva validade, da Lgica, da
Psicologia e da tica. No entanto, os Commentarii no
serviam apenas em Coimbra. Eram j seguidos como
lio magistral nos Colgios de vora (110), nos de Braga
e Porto, cujos cursos eram homologados pela
Universidade, por provises rgias de 15 de Junho de
1616 e de 12 de Maro de 1667, justamente porque os
currculos imitavam ou repetiam, noutro lugar, o
mtodo e o saber do Colgio das Artes. Pondo de lado
o peso apologtico que possa ter interposto no seu
testemunho, merece crdito o escrito por Antnio
Franco: Veneravam as universidades no s o selecto e
seguro das suas resolues, mas a torrente de
eloquncia, que parece de um daqueles antigos e mais
excelentes pais e mestres da lngua latina (111) factor
no despiciendo: os cursos universitrios achavam, nos
Conimbricenses, seno a modernidade, ao menos uma
alta lio de humanidades latinas, eloquentes e belas, o
que agradava a uma sociedade de estilo, de
barroquizante tendncia.
A expanso missionria da Companhia de Jesus
levou abertura de escolas em outros continentes. No
Brasil, o primeiro colgio a fundar-se foi o de Todos
94

Santos (1566), onde o primeiro curso filosfico teve por


regente o P. Gonalo Leite, que naturalmente levou de
Coimbra, no os Commentarii por ento ainda no
elaborados, mas alguns bordes manuscritos. O colgio
de Olinda abriu em 1580, incluindo tambm um curso
filosfico. Segundo consta, o primeiro curso da Baa foi
lido a partir de 1572, tendo recebido graus, j alunos da
casa, j alunos de fora. O mencionado colgio era, para
todos os efeitos, uma faculdade de filosofia e, em tempo, os
Conimbricenses passaram a ser seguidos como livros de
fundo do curso filosfico baiano (112), que mereceu
homologao universitria por proviso rgia de 16 de
Julho de 1675.
De facto, os Commentarii eram livros de curso, no
apenas em Portugal mas em outras provncias sendo
por ento que mais sentida foi a inexistncia dos livros
de Lgica e de Metafsica, o que constitua uma
vergonha. Tambm se reclamava sobre a pouca
disponibilidade de exemplares para todos os cursos.
Na Baa, os Commentarii eram seguidssimos. Em
1613, o Geral Acquaviva oficiava a todos os Colgios,
que a controvrsia de auxiliis, suscitada pelas teses de
Lus de Molina acerca da graa e da liberdade, tinha sido
suspensa sine die pelo Papa. Ficando talvez
preocupado, que alguma suspeita pudesse envolver a a
sua comunidade, o Provincial Henrique Gomes escreve
ao Geral, informado que, na Baa, era rigorosamente
seguido por mestres e alunos o Curso de Coimbra,
embora tambm se ensinassem algumas opinies notomistas. S nos finais do sculo XVII comearam a
aparecer alguns cursus philosophicus, de autoria indigena,
como o de Domingos Ramos, mas todos, de um modo
ou de outro, inspirados no modelo conimbricense. (113)
95

A primeira escolstica brasileira tem, como


predominante factor de influncia os Conimbricenses,
aps a qual outras determinaes surgiram. Nem
sempre isto foi entendido. Lus Washington Vita diz que
a filosofia ensinada pelos Jesutas foi o tomismo. (114)
Em teologia, sim; em filosofia, era o aristotelismo. H,
de resto, exemplos escritos, e documentados por
Serafim Leite, de que o tomismo no era absolutamente
aceite na Baa. Geraldo Pinheiro Machado trata deste
aspecto da presena dos Conimbricenses no Brasil de
forma ligeira e quase indicativa, no que cerceia a
iniciao aos fundamentos brasileiros. (115) Melhor
entendimento do tema acha-se na obra de Antnio
Paim (116), embora, a nosso ver, todo o captulo inerente
solicite, por um lado, a apanha das pesquisas realizadas
por Serafim Leite e, por outro, o levantamento das
obras seiscentistas e setecentistas que ofeream
conotaes com os Conimbricenses, no mbito da
Segunda Escolstica.
A prtica da escolstica conimbricense ter-se-
processado tambm no Colgio de S. Paulo de Luanda
(Angola), aberto em 1605, mas eco maior houve a
Oriente. Nem todas as casas jesutas dispunham de
cursos filosficos, mas o Colgio de S. Paulo (Goa),
fundado em 1542, abriu aulas pblicas em 1556, com
um curso filosfico e um curso teolgico. Do curso
filosfico, o primeiro lente foi o Padre Antnio
Quadros, seguindo-se o esquema conimbricense e,
quando os Commentarii foram impressos, tambm eles se
tornaram livros de curso. (117) Na China, e nas casas de
estudo dos jesutas, os Conimbricenses foram lidos e
respeitados, como mensageiros da filosofia ocidental.
Diz-se que o Padre Francisco Furtado (fal. 1653) os
96

traduziu para chins, em dez volumes, com o ttulo


Meng-Li-Tan tal como traduziu o De Coelo et Mundo, de
Aristteles, em seis volumes, com o ttulo Wan YanChuen. (118)
O sucesso ocorreu, porm, de modo especial na
Europa. O lugar de relevo foi-lhes reconhecido, j ao
tarde, por historiadores como Joo Jacob Brucker, na
Histria Crtica da Filosofia, e por B. de Saint-Hilaire, que
considerou os trabalhos de muito valor e remoaram
quanto lhe foi possvel a escolstica apoiada em
Aristteles. (119) O testemunho de maior clareza
provm das edies que se repetiram em vrias
metrpoles europeias:
Alemanha:
Os Libros Physicorum foram editados em Colnia oito
vezes, a primeira em 1596, a ltima em 1625.
Os Libros de Coelo tiveram oito edies, a primeira em
1596, a ltima em 1631, com reedies intermdias.
Os Libros Meteororum foram editados cinco vezes, a
primeira em 1600, a ltima em 1631.
Os Parva Naturalia tiveram cinco edies, a primeira
em 1600, a ltima em 1631.
A tica a Nicmaco obteve seis edies, a primeira em
1600, a ltima em 1631.
Os livros De Generatione et Corruptione foram editados
trs vezes em Mogncia (a primeira em 1600, a
ltima em 1615) e uma vez em Colnia (1633).
Os De Anima, sete vezes, a primeira em 1600, a
ltima em 1629.
O Universam Dialectam saiu uma vez em Mogncia
(1606) e cinco vezes em Colnia, a primeira em

97

1605, a ltima (chamada 1. edio alem) em


1633.
Frana:
Os Physicorum tiveram cinco edies em Lyon, a
primeira em 1594, a ltima em 1610. Alguns autores
mencionam uma de 1591, mas acha-se
indocumentada.
Os De Coelo tiveram quatro edies em Lyon, desde
1594 a 1616.
Os Meteororum saram na mesma cidade em cinco
edies, a primeira de 1594, a ltima em 1616.
Os Parva Naturalia apareceram em Lyon seis vezes, a
primeira em 1593, a ltima em 1616.
O tica a Nicmaco teve, na mesma cidade, sete
edies, a primeira em 1593, a ltima em 1616.
O De Generatione et Corruptione saiu, na mesma cidade,
trs vezes, entre 1600 e 1613.
O De Anima, seis edies lionesas, a primeira em
1600, a ltima em 1627, e uma em Estrasburgo,
1627.
O Dialecticam teve duas edies lionesas, em 1607 e
1610.
Itlia:
Os Physicorum, duas edies em Veneza, 1602 e 1616.
Os De Coelo, duas edies em Veneza, 1602 e 1606.
O tica, duas edies na mesma cidade, 1593 e 1616.
O Generatione, uma edio veneziana, 1616.
O De Anima, quatro edies venezianas, a primeira
em 1602 e a ltima em 1627.

98

O total computado de edies europeias, incluindo


as primeiras portuguesas atinge as 112 edies. Como
prova de glria se devem mencionar as quatro edies
(Hamburgo, Veneza e Francoforte) da chamada Lgica
Furtiva, de 1604, que apelou, no ttulo, autoria dos
Conimbricenses.
O prestgio destes livros tambm se consolidou pelas
edies de Pedro da Fonseca, assumido como
conimbricense. A Isagoge Philosophica teve doze edies
na Alemanha e na Blgica; o Institutionum Dialecticarum
atingiu as trinta e seis edies, at ao primeiro quartel do
sculo XVII, em Itlia, Alemanha e Frana; dos
Commentariorum Metaphysicorum conhecem-se trinta e uma
edies, algumas delas parciais, em Itlia, Frana e
Alemanha. Estes livros foram os de origem portuguesa
mais lidos na poca, por professores, e seguidos por
estudantes. Sem dvida, que os principais utentes eram
as escolas da Companhia, mas tambm acharam, fora
delas, leitores interessados e atentos, principalmente a
ttulo de consulta, ou a ttulo de pesquisa para o ensino.
Na Alemanha, a presena dos Conimbricenses um
facto testemunhado, estando ainda por efectuar o
levantamento do contributo da filosofia conimbricense
para o surto da filosofia alem posterior ao sculo XVII,
mormente a posterior a Leibniz. Velentim Valtheim,
professor em Iena na segunda metade do sculo XVII
tinha como autores capitais os seguintes, a que atribuiu
encmios: in philosophia morali S. Thomam ducem, in
metaphysicam
Suarezium
papam,
Vasquesium,
Sanchesium, Molinam, Valentiam et Conimbricensis
viros dignos imortalitate (120) alguns deles efectivamente
aliados ao pensamento conimbricense, e dos quais,

99

aludindo principalmente a Fonseca, Leibniz dizia que a


filosofia hispnica bem merecia o esforo de uma viglia.
Leibniz estudou o curso conimbricense que, por
vezes, andava junto com as Institutiones de Pedro da
Fonseca, as quais constavam da biblioteca de seu pai.
Segundo testemunho do seu bigrafo, Leibniz lia os
tratados de Pedro da Fonseca como se fossem um
romance de cavalaria e, com eles, decerto, alguns dos
Conimbricenses (121), cujo realismo medianeiro ensinava
a evitar os extremos, tanto do absoluto idealismo, como
do absoluto nominalismo em que, j no sculo XVII, o
pensamento tendia a cair, gerando, ou idealismos, ou
materialismos radicais em posteriores pocas. As
diferenas de Leibniz em ontologia e teodiceia no
obliteram a presena e a incidncia do realismo
conimbricense na gestao da sua harmnica forma de
pensar e de filosofar.
Noutras linhas sequenciais, identificam-se autores
jesutas que apelam autoridade dos Conimbricenses.
Citem-se Francisco Surez Granatense, profundamente
atingido por eles, tanto no plano do Direito como, de
modo especial, nas Disputationes Metaphysicae (Salamanca,
1597), e, no abundando em citaes nominais, oferece
mltiplas convergncias doutrinais. Rodrigo de Arriaga,
professor de Filosofia e de Teologia em Salamanca e
Praga, remete para os Commentarii no seu Cursus
Philosophicus (Paris, 1632) o mesmo ocorrendo nas
Disputationes Philosophicae (1618) de Pedro Hurtado de
Mendoza. Fora da Companhia, e num instituto ao
tempo em aberta concorrncia como ela, por causa da
questo de auxiliis, o dominicano Joo de Santo
Toms, que objectivou a recriao da tradio tomista
integral na Ordem dos Pregadores, escrevendo um
100

extenso e pormenorizado Cursus Philosophicus (122),


remete, nas questes da Lgica e da Filosofia Natural
para os Conimbricenses, por os haver como dignos de
crdito, ainda nas questes em que factos modernos j
deviam ser levados em conta.
O sculo XVII francs tambm respeitou de modo
variado a lectio de Coimbra, que servia de compndio em
escolas de Bordus, de Puy, e de Caen, onde o Padre
Cally a privilegiava em suas lies, tal como Cornelio a
Lapide, nos Comentrios ao Gnesis (1616), servindo-se das
teses conimbricenses em Filosofia da Natureza. Por
outro lado, Nicolau Malebranche, no De la Recherche de la
Verit a pginas tantas do terceiro volume, da edio
parisiense de 1846, afere doutrina conimbricense, que
cita pelo nome correcto, havendo lugar para questionar
em que medida a tese de Malebranche, na analogia da
verdade com o verbo divino, harmonizando razo e f,
no depende intrinsecamente da incidncia desta
tradio magistral.
O caso mais caso , porm, o de Renato Descartes,
ltimo dos escolsticos, primeiro dos modernos.
Descartes frequentou o Colgio da La Flche e leu, sem
dvida, os Commentarii. Esteve em La Flche com os
Jesutas uns nove anos (1606-1615) em que o curso
filosfico durava um trinio, tendo sido aluno do Padre
Estevo Noel, que, a par dos Commentarii, lia Pedro da
Fonseca, nas aulas de Lgica. Dos seus textos, o que
mais se aproxima do contexto conimbricense o
Meteoros, em que a informao haurida no compndio de
Manuel de Gis se torna mais tangvel mantm quase
a mesma ordem, exclui uma que outra matria v.g. os
terramotos mantendo, a teoria dos meteoros como
fenmenos sublunares e no propriamente celestes. Na
101

teoria do corao oferece analogia com a teoria de Gis.


Em 1640, numa carta a Mersenne, dizia contar com
objeces provindas de fora (tinha publicado as
Mditations Metaphysiques) e que pretendia estar preparado
para as refutar. Para tanto, confessava, carecia de ler
certas obras, sobretudo autores de cursos filosficos
publicados no ltimos vinte anos mas, de todos os
que pudessem ter sido publicados, s se lembrava des
Conimbres, de Toeltus e de Ribius. (123) Em outra carta
diz a Mersenne j ter visto alguns livros, e que os
Conimbres so longos, sendo bom que fossem mais
breves. Crtica, alis, j ento corrente, mesmo nas
escolas da Companhia.
Quem primeiro concitou as atenes para as
incidncias conimbricenses no pensamento cartesiano
foi E. Gilson, designadamente nos tudes sur le Rle de la
Pense Mdievale dans la Formation du Systeme Cartsien
(Paris, 1930) onde, de resto indica tambm outros
autores influenciados Leibniz, Malebranche e Wolf.
(124) Descartes poder ter bebido as influncias do
inatismo augustiniano no pensamento psicolgico dos
Conimbres, aos quais deve o conceito diferencial de
substncia, conceito esse que lhe evitou cometer o
sofisma de pantesmo, como sucedeu a Espinosa.
Afirmando que substncia no convm a Deus e s
criaturas do mesmo modo, ele evitou o pantesmo e
seguiu a teoria conimbricense. Descartes no mereceu,
como se sabe, a plena admirao dos escolares jesutas,
que o consideraram deficiente filsofo, embora notvel
gemetra.
A incidncia na tica de Espinosa, sugerida por
Joaquim de Carvalho, uma hiptese a explorar, uma
vez que Espinosa no a declara. Todos estes factos,
102

aparecendo como dados aparentemente isolados,


contribuem para a abertura de pistas tendentes a
explorar as possveis linhas de continuidade das teses
conimbricenses no pensamento filosfico europeu
(sobretudo alemo, francs e portugus) na vertente do
seiscentismo para o setecentismo, em que a hora de
renovao, de reviso e de actualizao urgia, como
nunca urgira.

103

X TRADIO E EXIGNCIA
DE RENOVAO

Os
Colgios
das Ordens Religiosas, e
designadamente os dos Jesutas, poderiam ter criado, no
decurso do sculo XVII, uma substanciada tradio
filosfica, assente numa base imprescindvel, o ensino
elementar. Os Jesutas tiveram condies para o
sucesso, tanto no Colgio de Coimbra como no de
vora, mas diversos factores conjunturais impediram o
desenvolvimento do vulo que foi constitudo pelos
Conimbricenses, no seio do qual se propunha uma
autntica licealidade filosfica, provida que fosse a
condio da actualizao cientfica, j que, no mbito
das arquitraves, ou dos princpios universais e
necessrios, tudo se achava em conformidade. As
solicitaes polticas da Restaurao, o maior empenho
missionrio em outros continentes e a diverso em
outras problemticas, so causas evidentes, embora
exteriores, para o insucesso da continuidade.
A escola conimbricense, que surgiu na histria da
filosofia como flor de renovao, nos fins do sculo
XVI num mundo em mudana e que se descobre
como sujeito de observao elaborando num
104

sistematizado corpus philosophicum todo o saber antigo,


ordenado segundo a arquitectura aristotlica, no se
tinha por obra definitiva, nem por viso derradeira de
toda a Filosofia. O grupo de livros a que se chama
Conimbricenses aparece como um primeiro passo,
antecedente de outros passos, quais esses que a doutrina
e a disciplina viessem a propr aventura do
conhecimento. Na situao temporal do eclectismo
moderno, no raro nos atemos ao sculo XVII, todavia,
o primeiro modelo de eclectismo acha-se no Curso
Conimbricense. Os seus autores, longe ainda do
utilitarismo de que o tardio eclectismo se revestiu,
elaboraram uma sincrese escolstica, ordenada segundo
um critrio matricial, ou segundo um padro magistral.
Tudo o que de saber certo se sabe, seja qual for a
provenincia da certeza, acha lugar nesse corpo
filosfico. Este, porm, no se constitui como um
aglomerado atmico de certezas: constitui-se como
ordem, como disciplina, segundo o critrio da verdade
revelada. A coluna vertebral que d verticalidade
orgnica aos Conimbricenses o realismo aristotlico, a
filosofia segundo Aristteles: deduzida dos universais,
aferida aos particulares, enciclopdia, totalista e
englobante, medianeira e finalista.
Curso septivial, organizando em sistema as
disciplinas trivais e quadriviais, a propedutica lgica e a
prtica das cincias, os Conimbricenses foram uma
novidade na filosofia europeia do sculo XVI,
reconstituindo o liceu aristotlico, reatribuindo filosofia o
patrimnio da enciclopdia de todas as cincias, adunando
o mtodo da escolstica rabe, sobretudo a dos
comentrios de Averroes, aos desgnios da escolstica
latina medieval, e assumindo as tendncias
105

modernizantes da Renascena. Por isso se diz que eles


so um dos grandes descobrimentos dos portugueses, em
que, posta a claro toda a terra, e mais analisado o cu, se
orientava o esprito para o esclarecimento de toda a
verdade. De nada mais que a verdade, pois outra coisa
no quer, nem indaga, a Filosofia.
Segura a mente filosfica pelo rigor de Aristteles,
podia a tendncia de pesquisa caminhar afoita por toda
a teoria. O aristotelismo serve de ncora a uma caravela
que se aventura nas procelas do saber. Ele,
aristotelismo, no impede, nem o eclectismo, nem o
conhecimento das coisas como coisas, enquanto
singulares, antes d garantias de continuidade e de
liberdade. Sendo assim, os Conimbricenses obtinham
uma aliana entre a tradio e a renovao. Esta flor da
Filosofia hispnica nasceu no meio de inmeras
dificuldades, e permaneceu ainda por dificuldades
envolta, porque, mesmo em Filosofia, h o risco de se
preferir a cidade permanente peregrinao, o que
contradiz o esprito da Filosofia. No entanto, as
tentativas de renovao foram ensaiadas, desejadas,
empurradas, sem que o xito se encontrasse.
Os grandes princpios estados de esprito em
relao verdade: ignorncia, dvida, opinio e certeza;
os princpios directores da hermenutica: identidade,
contradio e terceiro excudo; os princpios do ser
substancialidade, causalidade, finalidade e lei, no
haviam perdido qualquer validade. A diviso tripartida
das cincias filosficas era de manter, in genere, bastando
alargar o leque das espcies em cada uma das
distribuies, dado haver simples temas que ganharam
relevo, se tornaram matria seminarial e evoluram no
sentido de se assumirem, no diremos como faculdades,
106

mas como especialidades. Incorrigvel era, como , o


sistema lgico-dedutivo do silogismo e da hermenutica
dialctica, bastando testar aquelas premissas que se
tinham como verdadeiras e universais, (p. ex., a terra o
centro do universo) e que no eram, nem verdadeiras, nem
universais. A arte da controvrsia dialctica tambm no
carecia de grandes modificaes, salvo nos elencos
argumentrios. A psicologia, mantendo a sua
transcendentalidade solicitava, no obstante, uma
fenomenologia psicolgica. Na tica, os valores, a
axiologia, considerando-se dados imutveis, s tinham
que ser alargados e flexibilizados s exigncias das
mutaes, abrindo-se porventura outras especialidades:
direito das gentes, direito internacional, cincias
econmicas, etc. Onde as alteraes suscitavam maior
urgncia era, todavia, na rea dos fsicos, dos celestes e dos
meteoros, em que a observao e a experincia haviam
concitado factos novos que, assim, no careciam de ser
concludos por raciocnio formal, mas por efectiva
observao. Ainda no domnio das matemticas, cumpre
evitar os juzos extremados. Francisco Gomes Teixeira,
catlico insuspeito, e matemtico de alta escola, mas um
tanto revelia das fontes, afirmou a decadncia dos
estudos matemticos, atribuindo-a predominncia do
ensino jesuta (125), o que porventura menos exacto. A
valorizao das Matemticas nas escolas no se deu da
noite para o dia, tambm elas efectuaram um percurso
de desenvolvimento: durante os sculos XV e XVI,
matemtica era coisa mais sabida pelos ofcios ligados aos
Descobrimentos do que pelas artes ligadas s Escolas.
Manuel Dias imprimiu um Tratado da Esfera (1614) na
China, onde construu um telescpio galileico. Cristvo
Borri rejeitou o sistema celeste de Ptolomeu, na obra
107

Collecta Astronomica (1629) e, embora no aceite o


sistema de Coprnico, ainda vedado, decidiu-se pelas
teorias de Tycho-Brache, bastante seguido pelos
Jesutas, aqui e na China. Andr Pereira enviou
relatrios vrios sobre observaes astronmicas,
atravs de Antnio Nunes Ribeiro Sanches, para a
Academia de Cincias de S. Petersburgo, enquanto os
Jesutas assumiam a responsabilidade do Colgio Astral
de Pequim. Do ponto de vista da teoria do cu e dos
meteoros, podemos admitir, com grande certeza, que,
em virtude dos missionrios astrnomos, se criaram
favorveis condies para uma excelente modernizao,
porventura mais ampla do que as dos fsicos, a quem s
era dado observar o cu europeu.
Surgiam, por outro lado, as novas teses do
inducionismo, ou realismo baconiano, do ingls
Francisco Bacon, e o racionalismo de Renato Descartes.
Muitas outras teorias, observantistas umas, especulativas
e subjectivas outras, tinham aparecido. Ora, da tcnica
dos Commentarii era a obrigao de, relativamente a cada
problema, conhecer o mximo de opinies, saber
critic-las por dentro e aceit-las, ou recus-las. A crtica
das novas doutrinas exigia tempo e circunstncia e, no
havendo actualizao, os elencos de opinies novas no
foram considerados, mantendo-se a informao antiga,
sem a crtica dos modernos. Alguns problemas tinham
deixado de ser problemas, enquanto temas havia, que se
elevaram a problemas.
Quanto a Descartes, j passou de moda o dito
segundo o qual os mestres do Colgio das Artes
viveram uma cega fidelidade a Aristteles, no absoluto
desconhecimento de Descartes. (126) J vimos como
Descartes conheceu bem os Conimbricenses e, adiante,
108

quando tratarmos da ltima renovao, levada a efeito


por Antnio Cordeiro, veremos de perto como havia
reciprocidade de conhecimento.
A reviso era necessria? A renovao impunha-se?
Sem dvida.
A inquietao filosfica e cientfica causou
apreenses a alguns homens da contra Reforma,
desinteressando-os, seno das conquistas cientficas da
Renascena, do esprito de crtica e de investigao que
lateja na poca. A consequncia desse desinteresse foi o
predomnio da filosofia especulativa sobre a filosofia
natural. (127) Lido com alguma prudncia, este juzo,
alis correcto, suscita a considerao de que a pesquisa
prtica no era a vocao dos professores de filosofia. Os
mestres de Coimbra tiveram noo das rerum novarum e
das limitaes dos Commentarii para uma rpida
renovao, com resposta s novas questes. Surgidos
para tornar o ensino mais eficaz, evitando o mtodo das
postilas, logo da a pouco se voltava prtica de
apostilar, como forma de complementar e de ampliar o
texto de base. (128) As limitaes dos Commentarii foram
sentidas dentro da Companhia. Em 1604, o Geral
Acquaviva instrua o Visitador dos Estudos em Frana
para que as escolas francesas seguissem, ou o
compndio de Francisco Toledo, que se estudava em
Roma, ou os Conimbricenses. A recomendao foi
transmitida s escolas, mas os professores, antecipando
o juzo de Descartes, acharam que estes eram muito
volumosos, pouco prticos, e que melhor seria
confeccionar-se um compndio mais ligeiro, embora
sob a capa de Aristteles. A tendncia era, de facto, para
se obter um sumrio de todas as diciplinas, resumindo o
curso filosfico a um nico compndio, se possvel num
109

volume, o mximo em dois. No futuro sculo XIX as


escolas conseguiram este formato, sem dvida, mas
custa de que sacrifcios de saber e da cincia? Ainda no
sculo XVIII, Pedro Gassendi e, depois, Antnio
Genuense, seriam como que os autores populistas na
iniciao escolstica, libertos do peso da informao
cientfica que os Conimbricenses assumiram como
necessria qualidade.
No se punham definitivamente em causa os
cnones da lgica formal, mas urgia rever a Fsica, a
Astronomia, e redefinir a Metafsica, tanto mais que o
Colgio das Artes no havia produzido compndio
nesta especialidade. Quanto aos fsicos, Sebastio do
Couto recebeu ordens para proceder sua ampliao e
renovao, o que fez, concluindo o trabalho em 1625,
mas sem efeito concreto quanto edio, que voltou a
ser tentada em 1644, e de novo em 1658, ficando a nova
verso coutina indita. Em vez dela, e com uma real
perda do carcter colegial, avanou-se com uma Doctrina
Philosophica (1618) de um autor que assinou Lus Dias
Franco, que se julgou ser o Padre Baltazar do Amaral, e
que se inspirou dos Commentarii. Na esfera do cu e dos
meteoros, o italiano Cristvo Borri (1583-1632)
professor na Aula de Esfera de Lisboa e que leccionou
em Coimbra (1626-1628), intentou na reforma dos
livros dos Meteoros, visando operar necessrias
correces na Cosmologia. Borri ainda tentou
influenciar Baltazar Teles, mas sem efeito, uma vez que
este preferiu redigir a sua prpria verso, a Summa
Universa Philosophia (1642), dando-se a impresso de que
se olhava mais para o formato dos livros do que para o
acervo cientfico. No entanto, colhe-se a ideia de que os
Commentarii eram considerados como uma coisa boa e
110

til, e que valeria a pena dinamizar uma tradio de to


bons fundamentos. Cristvo Borri procurou mentalizar
alguns para esta realidade Francisco Soares Lusitano,
Gregrio Barreto e Antnio Cordeiro. No entanto, o
que se verificou foi o ascenso da autoria individual
sobre a autoria colegial e, esta autoria colegial tinha sido
um dos segredos do sucesso da iniciativa conimbricense.
Em 1648, o Provincial Jernimo Vogado ainda
sublinhava a geral obrigatoriedade de os Commentarii
serem lidos, admitindo-se embora que outras opinies
diferentes pudessem ser expostas como possveis (129), o
mesmo sendo dito pelo Provincial Pedro da Rocha em
1649. Contudo, a renovao ficaria por concluir, pois
nem no tempo de D. Joo V os Jesutas conseguiram
obter do rei as reformas que haviam sugerido para os
estudos e perante as quais poderiam criar obra nova. No
entanto, as tentativas de renovao continuaram. O
Padre Francisco Soares, chamado Lusitano (1605-1659),
tido como um dos renovadores, publicou um curso, na
linha tradicional, intitulado Cursus Philosophicus (1651)
ainda reeditado em 1703. Constitudo por quatro tomos,
compreende a Lgica, a Fsica, os tratados do Cu, os
Meteoros, dos parvos naturais, da gerao e da corrupo,
da Alma e da Metafisica, em dois volumes.
Considerando embora todo o esquema conimbricense,
que resumiu de uma forma verdadeiramente perturbante
(os oito grossos tratados dos Conimbricenses resumidos
a dois volumes de menor corporatura!), mantm as teses
principais da escola, incluindo o geocentrismo, mas no
usa, como se v, no ttulo da obra, qualquer apelo para a
tradio conimbricence.
Pareceu melhor, ao depois, autonomizar a Lgica e,
com este propsito, o Padre eborense Incio de
111

Carvalho (1636-1682) comps o Compendium Logica


Conimbricenses (1674), com quatro edies at 1683, e que
foi o contributo do Colgio de vora para a renovao
do saber tradicional. Cada um destes livros, (mesmo
quando se revestissem do apelido, como sucede no
compndio de Incio de Carvalho, e como no sucede
no de Francisco Soares), fazia esquecer cada vez mais os
caractersticos Conimbricenses, que pareciam, ou
olvidados, ou perdidos. Guardava-se, porm, o sentido
do privilgio titular, a cuja luz se situa o trabalho de
Gregrio Barreto de Cantanhede (fal. 1727), autor da
Nova Logica Conimbricensis (1711), ainda reeditada em
1734, que entrou no calo escolar com o ttulo de lgica
barreta. A doutrina barreta inspira-se em Pedro da
Fonseca e nos Conimbricenses, seguindo anlogo
formulrio,
anloga
estrutura,
e
equivalente
argumentrio, desde a exposio refutao, porque
obedece ao cnone aristotlico.
O apelo titularidade no foi constante. Verificou-se
em Incio de Carvalho, em Gregrio Barreto e, sem
dvida, com maior profundidade de empenho, no que
seria o ltimo ensaiador da renovao Antnio
Cordeiro.

112

XI ANTNIO CORDEIRO,
LTIMO RENOVADOR

Antnio Cordeiro, Lusitano, Insulano, Angrensis


como ele gosta de se apresentar, e, como no rosto da
admirvel Histria Insulana se diz insulano tambm
da Ilha Terceira, personagem principal deste teatro da
renovao conimbricense, enquanto a sua obra de
filsofo nos interpela para o esclarecimento de enigmas,
como sejam esses pelos quais os ensaios renovadores
permaneceram em pura potncia, sem oportuna
transio a acto.
Efectuando o balano dos ltimos dias da Segunda
Escolstica, Lopes Praa afirmou que Antnio
Cordeiro representa a velha Filosofia Conimbricense
(130), mas este juzo parece-nos hoje insuficiente, porque,
na sua exactido, carece de uma explicao, para a qual
dispomos de alguns elementos, que demonstram o
carcter inovador do professor angrense perante uma
bvia inoportunidade de fazer inovao, por isso se nos
apresentando como o ltimo Conimbricense.
Nascido em Angra do Herosmo, em 1640,
beneficiou, como tantos outros jovens da sua terra, do
Colgio que os Jesutas haviam fundado, em 1570, na
113

capital da Ilha Terceira. A concorrncia de tantos


jovens era atrada pelo renome que desde os primeiros
ensaios grangearam os mestres com a sua erudio e
boa pedagogia (131), pois est hoje limpo de dvida que
o mtodo jesuta era, no ltimo quartel do sculo XVI,
uma experincia indita nas escolas, assente numa
pedagogia de vanguarda. Cordeiro j no frequentou o
primeiro colgio, mas residiu no segundo, chamado da
Asceno, e inaugurado em 1608. Aos dezasseis anos, e
depois de incrveis aventuras num mar pouco navegado,
chegou ao continente, sendo admitido (1657) no
Colgio das Artes de Coimbra, concluindo Filosofia em
1664. Nesse mesmo ano enviado em misso de ensino
para o Colgio da sua mtria, a permanecendo quatro
anos, at que, chamado a Coimbra, conclui teologia
entre 1668 e 1672.
O perodo crtico da sua vida vai decorrer,
entretanto, no quadrinio de 1676-1680, na qualidade de
encarregado do curso de filosofia do Colgio das Artes,
no mandato dos reitores Gaspar lvares (1676-1679) e
Joo Gomes (1679-1680). Vivia-se, na medida do
possvel, um tempo de reflexo. Quase um sculo
passado sobre a confeco dos Commentarii
conimbricenses, mltiplas razes se invocaram para o
seu progressivo abandono pelos regentes do curso de
filosofia. Uns consideravam os livros incmodos, pelo
seu tamanho; outros no podiam aceitar teses de
cosmologia e de fsica que a experincia mostrara serem
indefensveis, e cuja defesa s era possvel mediante
exerccios silogsticos encadeados que, alfim, tomavam o
possvel como necessrio, concluindo por sofisma;
outros, ainda, mesmo quando davam a primazia ao
saber segundo o critrio teolgico da ortodoxia,
114

achavam necessria a abertura do curso ao ensinamento


de teses novas, nem que elas fossem ensinadas como
simples hipteses, mas dessem aos alunos o
conhecimento do estado actual da cincia.
O Curso Conimbricense desenvolve-se em espiral
sistemtica, da inteligncia para a crena e, pois, da
filosofia para a teologia, e isto j por razes sistemticas
o realismo aristotlico fundante, se bem que eclctico
j por razes pragmticas: o curso filosfico tinha
uma funo propedutica, sendo a isagoge aos estudos
teolgicos.
Admitia-se que, na verdade, a novidade corrompe.
Antes uma segura verdade do que uma perturbante
novidade. O Curso Conimbricense acha-se, por isso,
elaborado num critrio de verdade, mas importa
esclarecer o que seja este critrio de verdade: verdade
o que a lgica conclui como necessrio, e o necessrio ,
no pode deixar de ser; quanto ao espao quadrivial das
cincias, a verdade assenta na certeza: verdade o que
se tem por certo, isso de que h certeza. A certeza
relativa, enquanto a verdade absoluta, por isso que, a
este nvel da certeza, pudesse haver lugar a brechas, a
rupturas, a introduo de novidades. Assim, e prevendo
a possibilidade da novidade, a Ratio Studiorum de 1599
determina, na regra 16: Os professores que forem
inclinados a novidades ou de engenho demasiado livre,
devem ser indubitavelmente excludos do cargo de
ensinar.
Sistemtico, o curso era tambm itinerante, isto ,
achava-se em trnsito numa poca indagatriz, e, na
itinerncia, todo o itinerante v seus ps toldados pela
poeira dos caminhos. Esta poeira exterior
neoplatonismo, retorno aos arqutipos pr-socrticos,
115

melhor, aos modelos pr-aristotlicos, realismo ingls de


Bacon, gassendismo, cartesianismo perturbou, no o
sistema conimbricense, mas a disciplina. No sistema
distinguem-se duas componentes: a doutrina, que a
lio, e a disciplina, que o conhecimento que nasce da
doutrina. A disciplina sofria maior afeco e, nalguns
casos, infeco. Entre a Ratio de 1599 e o Elenchus
Quaestionum de 1754 achamos a Companhia de Jesus
repetidamente em conclio, para determinar as
constantes inevitveis e as variantes incontestveis. Uma
das Congregaes Gerais de maior importncia
disciplinar foi a de 1706, em Roma, reunida com o
principal escopo de discutir a inovao filosfica,
sobretudo no domnio das cincias naturais, e os valores
do sistema cartesiano. No perderemos tempo a
minudenciar as questes deste fenmeno de
modernidade, que, ao tempo, extremaram o ensino da
Congregao do Oratrio e a disciplina do Colgio das
Artes, acentuando no pas a j tradicional diviso de
aristotlicos e de platnicos, de realistas e de idealistas e,
porque no diz-lo, de universais e de nominais. O
Mercrio Filosfico, ento dirigido aos filsofos de
Portugal, elucida-nos de modo polmico mas
percuciente das dissenes que afectaram as classes
magistrais. A abertura modernidade foi lenta, nem a
filosofia pode deixar de ser lenta, sob pena de cair em
precipitaes, e o Elenchus Quaestionum de 1754
determina o que de moderno ensinvel e o que do
antigo importa que permanea. Ele foi aplicado s
escolas portuguesas, mas j um tanto ao tarde. Da por
quatro anos, o mais tardar cinco, os Jesutas viam-se
expulsos,
mediante
a
vitria
poltica
do
protopositivismo da filosofia do pombalismo.
116

Por seu lado, Antnio Cordeiro, depois de uma vida


mendicante professor de Teologia no Colgio de
Jesus (1680-1696), pregador em Trs-os-Montes, onde
foi vtima de uma tentativa de envenenamento, retirado
do ensino em Braga (1696), residente no Porto (16991707), etc., morreria em 1722. Iniciara a sua fulgurante
carreira de escritor magistral pela filosofia, para de
algum modo morrer longe dela, mas evidenciando um
carcter verstil e de escritor integral, to capaz do
ensino de teologia (Teologia Scholastica, 1715; Loreto
Lusitano, 1719) como do direito cannico (Resolues
Theojuristicas, 1718), como da pesquisa hermenutica da
histria da sua mtria, que deixou nas pginas dessa
sempre admirvel bblia a Histria Insulana, 1717
escrita a partir dos manuscritos de Gaspar Frutuoso,
que ele achara no Colgio de Angra. Como jesuta no
conheceria outra evoluo disciplinar que no fosse a
determinada em 1706, pela Congregao geral de 23 de
Abril.
Antnio Cordeiro viveu no signo cartesiano.
Descartes, que frequentara o Colgio jesuta de La
Flche, desenvolveu aces para interessar alguns dos
seus conhecidos jesutas no seu novo mtodo, alis
deduzido, mediante um simples entimema cogito, ergo
sum da filosofia escolstica. Recordemos que
entimema um silogismo imperfeito, em virtude da
omisso de uma premissa, que pode ser subentendvel
ou no. A diplomacia cartesiana parece no ter obtido
os desejados efeitos, mas criou uma corrente de opinio
de considervel relevo entre os Jesutas que, num dado
instante, acharam necessrio dizer uma palavra. Assim,
reunida a Congregao Geral em 23 de Abril de 1706, o
sistema cartesiano foi sujeito a rigorosa anlise, a qual
117

determinou um catlogo de 30 proposies cartesianas


que haviam de ser proscritas das escolas da Companhia
de Jesus. A deciso foi comunicada a todas as
Provncias. A Companhia evitou promulgar o catlogo
por Decreto, mas recomendou a proscrio por carta a
todas as Provncias. Afinal, em termos de disciplina
escolar, uma Carta da Congregao Geral surtia o efeito
do Decreto, ainda que no vinculasse os professores in
extremis, como aconteceria se houvesse documento
decretal, ou cannico. Talvez houvesse, na deciso dos
congregados, o propsito de permitir alguma alguma
flexibilidade, por forma a, com o tempo, testar a
veracidade das teses cartesianas.
Descartes olhava pelo que ia de Portugal, e
partilhava da opinio de que, tal como estava
organizado, o Curso Conimbricense no era prtico
para os fins escolares. Andando a redigir Meditaes
Metafsicas, Descartes apontava algumas dificuldades e
sublinhava Les Conimbres son trop longs. O livro
das Meditaes Metafsicas apareceu em 1641 e logo nesse
ano chegaram a Portugal dois ilustres estrangeiros.
Um deles era Joo Gillot, engenheiro militar
contratado por D. Joo IV. Descartes tinha agora uma
razo a mais para esperar novidades portuguesas. Com
efeito, numa carta a Mersenne, com data de 31 de
Maro de 1638, Descartes declara que Gillot celuy du
monde qui sait le plus de ma Mthode. Falou Gillot
de Descartes em Portugal?
Se falou, como falou? Que notcias deu? Que grau de
valor atribuiu ele ao mtodo do seu amigo Renato
Descartes?
Simultaneamente chega o afamado Padre
Cosmander, isto Joo Pasccio Ciermans, flamengo
118

(1602-1648), jesuta e opositor a Cartsio. Veio para o


nosso pas em trnsito como missionrio para a China,
mas acabou tambm por c ficar, como engenheiro
militar no Exrcito portugus, ainda que, na batalha de
Olivena se tivesse mostrado do lado dos castelhanos, a
tendo morrido com uma bala na cabea. (132)
Cosmander foi dos primeiros leitores do Discurso do
Mtodo, que, como se sabe, serve de prefcio ao tratado
Meteoros, Diptrica e Geometria, tratado esse de que
Cartsio ofereceu um exemplar a Cosmander, que foi
seu correspondente (133), e que, nas casas jesutas de
Lisboa, no deve ter omisso o nome de Descartes em
suas eventuais conversas com os confrades.
Mas o que nesse instante preocupava os Jesutas no
era a novidade cartesiana. Era a necessidade de renovar
o Curso Filosfico. O sonho era longo, comeara ainda
durante a impresso dos tomos do Curso
Conimbricense, demorou a redaco do compndio de
Lgica (1606) por Sebastio do Couto e adiou sine die o
esperado compndio de Metafsica, disciplina em que os
colegiais houveram de se ater aos Comentrios de Pedro
da Fonseca que, sendo um livro situado no universo
conimbricense no , porm, um conimbricense puro,
uma vez que o livro dos Comentrios tem personalizada e
individualizada, no colegial, autoria. O envelhecimento
dos livros conimbricenses dava-se por consumado por
voltas de meados do sculo XVII. Os exemplares
tinham envelhecido, alguns deles estavam cheios de
apostilas de sucessivos leitores, o seu tomo tornava-se
pesado e incmodo. O sentido colegial do Curso
Conimbricense v-se fracturado com o surgimento, alis
desejado pela Companhia, de um compndio novo,
publicado sob o nome de autor individuado aludimos
119

ao Cursus Philosophicus de Francisco Soares Lusitano,


composto durante o ano de 1649 e editado em 1651.
Ou seja: um livro novo aparecia para substituir o livro
de autoria colegial. Nem todos estariam de acordo
quanto substituio, porque a se perdia o porventura
mais singular valor do Curso Conimbricense: o de,
embora redactado principalmente por Manuel de Gis e
por Baltazar lvares, reflectir o consenso colegial de
uma cadeia de professores, entrosados numa unicidade
doutrinal, de tal forma que os livros se apresentavam,
no como obra de fulano ou de beltrano, mas como
obra de uma comunidade colegial. Francisco Soares
simplificou e actualizou, abrindo o percurso de frustrada
modernizao que decorre entre, digamos, 1640 e 1722
as datas limite para as actuaes de Francisco Soares e
de Antnio Cordeiro. Porm, que actualizao
relativamente ao cartesianismo?
Bom, de cartesianismo em Soares Lusitano
realmente nada, do ponto de vista filosfico. s tantas,
Soares, descrevendo o sistema de circulao do sangue,
menciona a tese cartesiana (134), mas sem a valorizar
acima de outras, tanto assim que Descartes aparece
mencionado juntamente com o holands Henrique
Rgio (Duroy), e sem outras precises. No obstante as
insinuaes de Descartes, no obstante a presena do
seu amigo Gillot em Portugal, no obstante as eventuais
chamadas de ateno de Cosmander, o carcter
conimbricense no se alterou, e o nome de Descartes
aparece no texto de Soares num contexto de mera
recenso. Houve recenso, no houve recepo.
Quando Antnio Cordeiro tomou conta do primeiro
curso filosfico em Coimbra, em 1676, para o
acompanhar at 1680, Francisco Soares j tinha falecido
120

ia a para uns dezassete anos. Na decadncia do curso


colegial tambm se ancilozara o curso de Soares. No
morrera ainda a ideia de um novo Curso colegial, mas
tudo se mostrava difcil. Em primeiro lugar, a carestia da
vida portuguesa, no fim de uma prolongada guerra
restauracionista; em segundo lugar, a falta de livros
novos, dos quais se ouvia falar, mas a que no se tinha
acesso, como, de resto, foi anotado por Antnio
Cordeiro; em terceiro lugar, uma deficiente informao
sobre as teses mestras das novas escolas; e, por ltimo,
mas sobremodo crtica, a prudncia da Companhia de
Jesus quanto a um claro e definitivo asserto
relativamente s novas doutrinas. Poderiam elas ser
professadas nas escolas? Colidiam elas com a unidade
final dos valores teolgicos a que o curso induzia?
Cordeiro mostrou-se desde logo insatisfeito com
mltiplos aspectos do curso em que, alis, procurou
seguir Soares Lusitano, E, nas aulas, comeou ele, seno
a ensinar, pelo menos a mencionar, certas teses fora da
disciplina colegial. Os outros professores resingaram.
Principalmente resingaram Joo Serro (professor entre
1675 e 1679) e Jos de Mrcia (professor entre 1678 e
1682), que, nas aulas, opunham comentrios a certas
teses (quais?) ensinadas por Cordeiro aos alunos.
Cordeiro no se ficava e, tambm na suas aulas,
replicava a Serro e a Mrcia, gerando-se um ambiente
polmico, til do ponto de vista especulativo, mas
perigoso do ponto de vista da disciplina. Joo Serro
ps o caso para fora das aulas, tornou-o pblico na
Companhia e acusou Cordeiro de lhe impugnar as
opinies em suas aulas.
O processo de censura a Antnio Cordeiro, na sua
maior parte indito em Roma (bom seria que a
121

Universidade dos Aores o estudasse e publicasse) (135)


consta mais de generalidades do que de especialidades,
mas chegou para afastar Cordeiro do ensino da
Filosofia. E para ganhar fama, que toda a vida o
perseguiu, mesmo quando ensinava teologia, em que os
colegas no lhe deram o benefcio do crdito. Acabou
tambm por ser despedido de todo o ensino. Uma carta
do Superior Geral, datada de 20 de Julho de 1695, acusa
em Cordeiro um incompositum dicendi modum ac
methodi uma descompostura no falar e no mtodo
evitando entrar em anlise de eventuais heterodoxias
em matria de doutrina. Assim, por ensinar opinies
novas, por impugnar as opinies de outros professores,
por descomposto no modo de falar, Cordeiro viu-se
afastado de todo o ensino, ainda que no perdesse o
prestgio, como se prova por, ao tarde, lhe ser solicitada
a redaco do Curso Filosfico quando j no era
professor, nem teria esperana de o voltar a ser.
Em sua defesa Antnio Cordeiro exarou algumas
declaraes de vulto: que a falta de livros era notria,
no havendo base de critrio para se avaliar o que
parecia novo e era velho, ou o que, de novo, tinha real
carcter; que no havia notcias de doutrinas novas mas
nem ainda a queremos ter quando algum no-la d,
deste modo apontando o temor colegial pela novidade;
que seria til saber-se dela. Afirma, em resposta
censura: Bom saber-se e ter-se notcia dela (nova
doutrina), para ao menos saber responder a quem de
fora nos vier com ela argumentar, como de facto esto
j vindo cada ano aqui de Salamanca filsofos com
opinies novas que j l so velhas. (136) Desnecessrio
se torna sublinhar a justeza do argumento.

122

Antnio Cordeiro queria, sem dvida, actualizar a


doutrina, mas no queria revogar o esprito
conimbricence. A tese mais generalizada diz que ele
ensinava, nas suas aulas, teses fundamentais de
Descartes. Que teses fundamentais? Algumas prximas
do modernismo cartesiano em cincias naturais?
Um breve inventrio do eventual cartesianismo de
Cordeiro incluiria os seguintes aspectos: teoria das
ideias inatas, processo e valor da sensao, objecto dos
sentidos, noes de substncia e de acidente, teoria do
mecanismo e outros aspectos de menor determinao.
A analogia de Cordeiro com Decartes nestes problemas
evidente, sendo ntidas as afinidades. A questo,
porventura ainda por deslindar, permanece: se Cordeiro
recebeu influncia de Descartes, ou se ele, como
Descartes, procedeu deduo mediante anlogas
fontes e concluiu de modo semelhante. (137)
de crer que, no tempo em que regeu aulas, as teses
cartesianas fossem de Cordeiro pouco conhecidas, ou
porventura conhecidas em segunda mo. J tarde, e em
vista do seu prestgio, o Geral Miguel Tamburini
ordenou a Cordeiro que desse as suas obras ao prelo,
apesar do ambiente desfavorvel que alguns lhe
pretendiam criar, e que no deveria sentir-se afectado
por esse desfavor. Que escrevesse a obra! E foi assim
que Antnio Cordeiro redigiu e obteve publicao para
os dois tomos do Cursus Philosophicus Conimbricensis (1714
e 1713), depois de um longo tempo em que lhe teria
sido possvel obter mais ampla informao sobre os
modernos da voga: Descartes e Gassendi. O Cursus
compe-se de trs partes (Lgica, Fsica e Metafsica),
arquitectado seguido o modo escolstico, ou seja, o
tratado dividido em disputas, as disputas em questes e,
123

as questes, em artigos. Acusado de ser descomposto,


procura ser breve nas questes e evita os efgios
verbais, tentando obter contenso de estilo. Quanto ao
teor informativo, podia afirmar, em sua defesa: Em
nenhuma matria deixo de pr sempre e plenamente a
doutrina e opinio comum com todos os seus
fundamentos, e ento ou a sigo, confirmando-a () ou
proponho outra doutrina que julgo mais provvel, e os
fundamentos todos da comum. (138) Para um pensador,
para quem o conhecimento atinge o objectivo dum
modo to claro, como se o visse com os olhos, esta
posio indica muito mais o projecto de mudar por
dentro do que de alterar de fora para dentro.
A identificao das fontes de Cordeiro elucida-nos.
Que autores o movem? Em primeiro lugar, Francisco
Soares Lusitano, cuja autoridade respeita e cujo esquema
lectivo segue de prximo, e Francisco Surez; e, depois,
os modernos jesutas Igncio Derkennis, Silvestre
Mauro e, ante todos, Honorato Fabri, autor da muito
lida Philosophia Universa (1646) e que julgamos ser a sua
principal fonte para o conhecimento da fsica moderna,
incluindo a cartersiana. No mais, prevalece na lealdade a
Aristteles, ao mtodo conimbricense e anlise
cuidada das novas doutrinas luz da tradio. Serve-se
de Noel, de Mersenne e de Fabri, que lhe fornecem um
modernismo de Compndio, mitigadas as fontes
originais. Descartes em nominal pouco frequente,
aparece em turbilho com outros, a que Antnio
Cordeiro chama recentiores Galli (139) e onde situaria
Descartes, Pedro Ramo e Gassendi, por exemplo.
A inovao no de tal modo absorvente que trave a
tradio. O primeiro e expresso propsito de Cordeiro
o de integrar o corpus conimbricensis. Declara, advertindo
124

o leitor para o seu Curso Filosfico: Cursus


Philosophicus quem dico Conimbricensem, nom ex
solo loco quo primum est traditus, sed ex illo etiam
obsequio in antiquos Patres Conimbricensis, quos
quoad possum sequor (140) Chamo Conimbricense a
este Curso Filosfico, no s pelo lugar onde foi
ensinado pela primeira vez, mas tambm em
homenagem aos antigos padres conimbricenses. Por ter
lido s isto, Lopes Praa achou que Antnio Cordeiro
se limitara a representar a velha Filosofia
Conimbricense.
O extremamento do juzo de Praa to grave
quanto o juzo do radical modernismo. Cordeiro
desejou o justo meio da cincia e professou o desejo:
Proponho esta doutrina somente para que, se cair no
agrado dos sbios, seja recebida; no, porm, se
desagradar, pois busco a verdade e no a novidade. (141)
Declara lealdade a Aristteles e recusa determinante
filiao a Descartes enquanto jura seguir a doutrina da
Ratio Studiorum sobre a novidade e a verdade. Na questo
sobre a constituio formal da substncia Cordeiro
repete trs vezes que a sua tese difere da tese cartesiana.
Que cartesianismo?
Impresso o Curso Filosfico, os censores da
Companhia no acharam seno quatro oraes a sujeitar
a correco, e s duas de modo mais ntimo filosficas,
j que as outras duas so mais inerentes teodiceia. O
Geral Tamburini, estando o livro j impresso, mandou
que Cordeiro revisse e corrigisse. Cordeiro reviu e
corrigiu o que teria de corrigir. Mas, estando o livro
confeccionado, limitou-se a pr, no princpio do
primeiro volume, a famosa Retractao, que se ler
como segue:
125

Trium Propositionum Expressior Retractatio


praedicto Authore hic apposita
Ego Antonius Cordeyro, hujusce operis Author,
Declaro I. me in Physica p. 2 tr. 1. disp. 2. q. 2 art. l .
Instabilis ad hanc objectam instantiam (Verbum Divinum
dici potest factum) respondisse l. negando talem
illationem, cun cmuni doctrin; 2. distinguendo sic: dici
potest factum, rogoros & philosophic loquendo, nego;
loquendo lat & moraliter transeat; sed quid quid sit de
hac secund solutione, pro prima standum est. Declaro,
inquam, qud sic retractabam talem secundam
solutionem; nunc ver protestor, me illam expressis
retractare omnino ac rejicere, primanque amplecti.
Declaro 2. me in cit. Physica art. 3. dub. 3. resol. 5 docere,
qud causa rigoros effectiva debet, saltem uno
instantii, praecedere suam operatationem; meque ibidem
addere, Hanc resolutionem propono tantum mod, ut,
si sapientioribus placuerit, teneatur; non autem, si
displicuerit, &c. hanc tamen opinionem, mod etiam ac
expressis retracto, ab illaque recedo. Declaro 3. me
etiam (in eadem Physica disp. 4. qu. l. art. dub. 6) docere,
formam substantialem materialem nom esse
substantiam adaequat distinctam materia prim, sed
supra materiam primam superaddere solummodo talem
complexionem primarum qualitatum & accid tium, &c.
& me ipsum ibidem addere, qud novo iterum examini
opinionem subjicio; ideoque non, nisi denuo aprobatam
amplectar, rejiciam reprobatam, &c. nunc ver
profiteor, jme illam plen planque rejicere, & sic iterum
retractare. In quarum retractationum fidem me
subsigno.

126

Vlyssipone, in Collegio Magni Antonii Societ. Jesu,


die 8. Martii ann. 1713. Antonius Cordeyro.
Ou seja:
Eu Antnio Cordeiro, Autor desta obra, Declaro 1
que, na Fsica, parte 2, tratado 1, disputa 2, questo 2, artigo
1, Instabis, quela objeco instada (se se pode dizer
que o Verbo divino foi feito) respondi 1. negando tal
ilao, de acordo com a comum doutrina; 2.
distinguindo assim: pode dizer-se que foi feito, falando
em sentido rigoroso e filosfico, nego; falando lata e
moralmente, passe; mas seja qual for o valor desta
segunda soluo, deve-se estar pela primeira. Declaro,
pois, que retractava assim a tal segunda soluo; agora,
porm, protesto retract-la totalmente, rejeitando-a por
completo, e abraar a primeira. Declaro 2. que na citada
Fsica artigo 3, dvida 3, resoluo 5 ter ensinado que a
causa rigorosamente eficiente deve, pelo menos num
instante, preceder a sua operao; e a mesmo
acrescentar, Propondo esta resoluo somente para que
seja admitida se agradar aos mais sapientes, no porm,
se for de desagrado, etc. todavia, mais uma vez e
expressamente retracto esta opinio e dela me afasto.
Declaro 3. tambm, (na dita Fsica, disputa 4, questo 1,
artigo 2, dvida 6) ter ensinado que a Forma substancial
material no substncia adequadamente distinta da
matria prima, mas sobre esta acrescenta somente um
dado completo de qualidades primeiras e de acidentes,
etc., e de eu mesmo ter advertido que submeteria esta
opinio a novo exame e, por isso, a rejeitaria no caso de
no a aprovarem, etc., agora prometo rejeit-la
plenamente e assim retract-la outra vez. Em prova
destas retractaes subscrevo-me.
127

Lisboa, Colgio de Santo Anto da Companhia de


Jesus, 8 de Maro de 1713. Antnio Cordeiro. (142)
No se retractou da quarta, que diz: pura
possiblitate creaturae nihil est quam Omnipotencia Dei,
sive virtus divina productiva ipsius creaturae, tese esta
que do modo especial acaba por envolver as
dificuldades da liberdade e da graa, to enredadas que
andaram na polmica entre Jesutas e Dominicanos,
entre Molina e Banz, finalmente suspensa pelo papa
Paulo V, e de onde a tese de Cordeiro nos aparece
como uma quebra do silncio acerca de um problema de
momento indiscutvel, por determinao do Magistrio.
Parece ento possvel aduzir que no h de Cordeiro
uma dependncia de Descartes, mas que h uma
efectiva afinidade? O peso da doutrina de Francisco
Surez no iderio de Cordeiro espera ainda uma
adequada avaliao, para que se saiba, com um mnimo
de rigor como, aberto novidade, no lhe sacrificou a
verdade, mas como, em tudo, ordenou a novidade
verdade. um moderno pela abertura hermenutica
novidade, mas um clssico pela primazia concedida
verdade. Com efeito, a filosofia no a cedncia
novidade; hic et nunc, a demanda da verdade. Nesta
demanda se consumiu Antnio Cordeiro que, por
moderno no deixou de ser clssico, que, por clssico,
no deixou de ser moderno, com ele findando, no plano
especulativo, a herana conimbricense, cuja capacidade
renovatriz se frustrou por causas estranhas, que no so
as da Filosofia.

128

XII OCULTAO E EXLIO

Ocultao o acto pelo qual um objecto deixa de


estar presente, vivendo na ausncia. A ocultao pode
realizar-se atravs de vrias causas formais
desaparecimento, morte, exlio. O saber filosfico, no
estando sujeito, nem a desaparecimento, nem a morte,
s se ausenta pelo exlio. A ocultao da filosofia
conimbricense decorre menos de causas filosficas,
endgenas Filosofia, do que de causas exgenas,
externas Filosofia: razes sociais, econmicas e
polticas, o conjunto de causas que determinou o
fenmeno da estatizao pombalina, pela qual se visava
tirar uma poro de poder s sociedades civil e religiosa,
colocando-a nas mos do Estado.
Este factores da realidade poltica e social, bvios na
descrio das arquitraves do poder pombalino, no
desmentem, porm, aqueloutra realidade, j antes
proposta e narrada, da incapacidade de renovao dos
Conimbricenses na obedincia ao esprito que os ditara: a
Filosofia como o saber totalmente unificado, que, por
isso, por ser unificado, dispe de solidez para os ensaios
de vo no impondervel do que se ignora. Manda a
atelese do salto em altura, desse que se faz super
129

terram em condices reais e no fingidas, que o plano


do salto seja consistente, regular e slido; e que o local
de descenso do salto seja, se possvel, mole e suave, para
evitar agresso. Filosofia como saber totalmente
unificado significa o seguinte: para se iniciar a pesquisa
de algo novo, preciso conhecer todo o dado, para que
no se abram portas abertas, ou para que no se julge
que se procura um novo que, afinal, j sabido. Gera-se
aqui a tese de que a Filosofia no comea na infinita
ignorncia, que o seu incio se gera na sabedoria:
quando se sabe o todo, que importa passar alm dele.
Ora, o curso como curso ancilozou-se. Ele mesmo se
ocultou da gora, mesmo quando se no exilasse.
Dir-se- que, para um novo curso, seria necessrio
elaborar o index de teses a enumerar em cada problema e
em cada artigo; conhecer as eficincias e as deficincias de
cada tese, para se poder, ou apr, ou opr, ou
contrapropr; e que, vistas as sequncias analticas, o
inventrio de teses, e de factos, e de argumentos, no
decurso dos sculos XVII e XVIII se no tinha
conseguido, pelo que, na falta de adequada monita, um
novo curso seria impossvel. O argumento no colhe,
porque houve precedente: os Commentarii foram
anteriores declarao da final Ratio Studiorum, na sua
maior parte, e, pela sua prtica, contriburam para o
desenho final da mesma Ratio, ou Regimento de
Estudos. Admitamos que, na ordem das cincias
naturais, houve impedimentos de natureza inquisitorial,
ou mesmo de natureza puramente eclesial. O fruto ,
porm, este: os Conimbricenses no foram renovados,
apesar de oferecerem uma potenciao renovacional e
sistemtica, porque foram, na origem, fenmenos de
renovao e de sistematizao do saber totalmente
130

unificado, pese embora a falta de Metafsica, que no se


atribui ao fenmeno em si, mas a causas externas e
acidentais.
A Companhia foi procedendo aos apuramentos. Em
1706 listou as trinta teses cartesianas que no podiam
ser aceites como certas, por sofrerem de sofisma.
Contudo, a posio filosfica no se podia restringir
pesquisa dos negativos; teria de pr maior ou total
empenho na pesquisa das teses em que se afirma pela
positiva listando a seguir, em relao a cada tese, as
conhecidas ou possveis antteses.
Viveu-se na indiferena? Bom, os professores do
Colgio das Artes, primeiros responsveis pela
renovao, emaranharam-se em dificuldades: nuns
casos, os Commentarii continuavam a ser lidos e seguidos;
noutros casos, adoptavam-se livros entretanto
publicados por outros autores; e, em desespero de
causa, retomava-se a prtica antiga da postila. Por isso,
repetindo anteriores pedidos, os professores do Colgio
das Artes insistiam de novo, em 1750, por um corpo de
teses instituicionais, porque, ali e acol, professores
havia que, falta de orientao, deixavam entrar nas
suas aulas as teses das modernas cincias, sem obstculo
como sucedia com o Padre Antnio Vieira que, no
curso de 1739-1742, no Colgio de Santo Anto de
Lisboa, assim deixou que se fizesse. A tendncia para a
diversificao de estudos, para a tnica nas cincias
naturais, para o abandono do peripatetismo, erigiu-se,
fatal, no decurso de toda a primeira metade do sculo
XVIII. Eram os estrangeirados, eram as lies dos
Oratorianos, eram os seres mgico-naturalistas de
Teodoro de Almeida o das Recreaes Filosficas ,
eram os avanos dos Franciscanos da Terceira Ordem
131

no sector escolar, por influncia de Fr. Manuel do


Cenculo, era a aberta crtica de Verney ao mtodo
conimbricense. (143) A Companhia de Jesus ia perdendo
as razes para o monoplio do ensino secundrio, cujo
processo de reforma se apresenta sumamente complexo,
demorado e contraditrio, (144) mas tambm queria
aderir modernidade, no sem prvia anlise crtica.
Iniciou-se ento um longo, pesado e atento labor de
pesquisa, concludo em 1754. Atravs da sua fraco
portuguesa, completava-se e publicava-se o Elenchus
Quaestionum com as teses que seriam defensveis no
ensino jesulta. (145) Esto abertas, e jamais de nimo
leve, as portas da modernidade. O Elenchus Quaestionum
de 1754 determina que o curso filosfico se inicie por
uma notcia da histria da filosofia. Cedncia ao
eclectismo e ao historicismo, porque, na ordo aristotelicae,
a histria inere ao centro da filosofia; pela sequncia
das teses que se entrosa a histria da filosofia. Manda
que se prossiga na isagoge filosofia, ensinando-se o
conceito, objecto e distribuio da arte. A seguir, no
captulo segundo, regula o ensino da Lgica, que vincula
Psicologia (influncia de Port-Royal e dos
sensualistas) e divide em trs disciplinas, conforme as
operaes mentais: percepo, juzo e discurso. Abre
uma via para o que pudesse ser uma quarta disciplina
o mtodo, agora o determinado pelos modernos. O
captulo terceiro abrange a Fsica, com a sua noo,
objecto e diviso, distribuindo-se em duas sesses: a
Fsica Geral e a Fsica Particular, nas quais deviam ser
considerados todos os modernos, desde Descartes a
Newton, afirmveis no que houvesem de afirmvel e
refutveis no que tivessem de sofstico, falsidade ou
erro. Enfim, na terceira parte determinam-se as quatro
132

partes na Metafsica Ontologia, Teologia Natural ou


Teodiceia, Pneumatologia e Filosofia Moral. Nos
alicerces, persistia Aristteles. Quanto arquitectura,
permitia-se a entrada de materiais de diversa
provenincia, ou seja: admitiam-se os contributos de
todas as especialidades dentro da unidade essencial do
sistema.
Sem notrias diferenas, eis a o esquema conimbricence
e a sua potncia de adaptabilidade a uma nova
circunstncia, a prova de que o curso conimbricense era
uma doutrina e uma disciplina, um sistema. O sistema
no um castelo de portas cerradas; uma nau para
navegar. O mtodo conimbricense navegava Que era
preciso? Recuperar o senso colegial, indicar os autores
que haveriam de construir a nova obra, manter a
vigilncia sobre as novidades, proceder a contnua
formao e a contnua informao.
Tudo, porm, se precipitou. Mesmo que o esprito
de misso se mantivesse, o tempo j no deixaria que a
obra surgisse.
O Marqus determinou, em 1758, o encerramento
de todas as escolas e de todos os colgios orientados
pela Companhia. Em 1759, decreta a expulso da
mesma e a total proibio de exerccio do ensino. (146)
Por fim, no alvar de 28 de Junho de 1759 lana as
bases do novo ensino pblico, que afastaria o
fastidioso mtodo dos Jesutas. ltimo Reitor do
Colgio das Artes, Francisco Taveira (fal. 1770), seguiu
para o exlio em Itlia; o ltimo professor do curso
filosfico, Eleutrio de Sousa (fal. 1768 em Ferrara), j
no concluiu o curso que iniciara em 1756. O exlio era
decretado: a influncia dos Conimbricenses proibida. O
cnone pombalino de uma fatal objectividade: Sou
133

servido abolir e desterrar, no somente da Universidade,


mas de todas as escolas pblicas e particulares, seculares
e regulares de todos os meus reinos e domnios, a Filosofia
Escolstica (147) leia-se: a filosofia conimbricense.
Quem no aceitasse a disposio, seria proibido de
aceder ao ensino pblico, sem apelo. Enfim,
confirmando a execuo da vontade consular, o Reitor
Reformador da Universidade de Coimbra, D. Francisco
de Lemos, em carta de 23 de Fevereiro de 1773 para o
Marqus de Pombal, garantia o exlio de Aristteles das
lies de Coimbra. Era o termo de um ciclo de
procura (muitas vezes de comodismo e de sedentarismo
intelectual) que durara quase duzentos anos. Enfim,
num gesto no totalmente esperado, o breve Dominus a
Redemptor Noster Jesus Christus, assinado pelo papa
Clemente XIV, em 1773, extinguia a Companhia de
Jesus, reconstituda em 1814, fora da circunstancialidade
que ao nosso tema inere.
Queremos omitir a apologia pombalina em favor das
decises contra os Jesutas. Limitamo-nos a remeter
para livros como a Deduo Cronolgica e Analtica (1767) e
para o Compndio Histrico da Universidade de Coimbra
(1772), em que todo o argumentrio gira em torno de
um mote: que os jesutas eram sequazes da seita
muulmana, disfarados de cristos, para a conquista do
Reino. Obnubilado, o mtodo conimbricense entrava na
era da ocultao. (148)
Tudo tem a ver com tudo. As dificuldades da
filosofia portuguesa continuam vigentes, tal como
lvaro Ribeiro demonstrou na seu polmico, e pouco
atendido, O Problema da Filosofia Portuguesa (1943).
Aristotlico, lvaro no aceitava de nimo leve o
aristotelismo conimbricense, que achava impuro, uma
134

vez ser assumido numa proporo eclesial, e porque,


segundo lvaro Ribeiro, a filosofia tinha de se dispr a
uma equidistncia do Estado e da Igreja, para ser livre.
A outra tese alvarina concerne ao seguinte: a filosofia a
viso enciclopdica de todas as cincias. Que lhe era
dado ver? Que, depois da prova real conimbricense, a
filosofia nunca mais voltou a ser apresentada como
organon total e circular do saber. Os exerccios filosficos,
tal como dizia Manuel de Gis, so ensaios parcelares.
Uns se imergem na ontologia, outros na metafsica,
outros na tica, outros na esttica, outros na poltica,
outros no direito, outros em nfimas especialidades. A
cincia propriamente fsica como que se divorciou da
filosofia, sendo claro que nem os fsicos abundam em
filosofia, nem a filosofia abunda em fsica. Lamentava
lvaro Ribeiro, que demorasse o surgimento do nosso
Aristteles, isto , do autor, ou da instituio,
individual ou colegial que elaborasse o ciclo de todas
as cincias luz dos primeiros princpios. Para que no
haja lugar a disputas subjectivas, diremos de um modo
simples: a meditao da experincia conimbricense
testemunha que subsiste o problema da filosofia
portuguesa, que dorme na esperana do seu novo
filsofo, tal como a alma, no tratado de Manuel de Gis
(149), anseia por toda a clarividncia universal: Deus, spes
mea, cogita mri.

135

REPRODUO DOS ROSTOS


DOS 8 CONIMBRICENSES

136

Rosto da 1. edio dos Oito Livros de Fsica do Curso


Conimbricense Coimbra, 1592.
137

Rosto da 1. edio dos Quatro Livros do Cu do Curso


Conimbricense Lisboa, 1593.

138

Rosto da 1. edio dos Livros dos Meteoros do Curso


Conimbricense Lisboa, 1593.

139

Rosto da 1. edio dos Parva Naturalia do Curso


Conimbricense Lisboa, 1593.

140

Rosto da 1. edio da tica a Nicmano do Curso


Conimbricense Lisboa, 1593.

141

Rosto da 1. edio dos Dois Livros da Gerao e da Corrupo


do Curso Conimbricense Coimbra, 1597.

142

Rosto da 1. edio dos Trs Livros da Alma do Curso


Conimbricense Coimbra, 1598.

143

Rosto da 1. edio da Dialctica do Curso Conimbricense


Coimbra, 1606.

144

NOTAS

1
B. Saint-Hilaire, in Dictionnaire des Sciences Philosophiques, v.
Coimbra; Joo Pereira Gomes, Verbo, Enciclopdia Luso-Brasileira de
Cultura, Vol. V, cols. 1399-1403. Alguns autores que utilizam o
termo na acepo mencionada: Francisco Surez Granatense,
Disputationes Metaphysica, 1597; Pedro Hurtado de Mendoza,
Disputationes Philosophicae, 1618; Arriaga, Cursus Philosophicus, 1632;
Joo de Santo Toms, Ars Logica, 1631; Descartes, Oeuvres III, 1899;
Malebranche, De la Recherche de La Verit, etc.
2
Francisco Rodrigues, S.I., A Formao Intelectual do Jesuta,
Porto, 1917, p. 274.
3
Domingos Maurcio, S.I., in Brotria, Vol. XXXV, p. 311.
4
Descartes, Oeuvres III, p. 251. Cf. Joaquim de Carvalho,
Descartes e a Cultura Filosfica Portuguesa in Obras Completas, Vol.
II, 1981, pp. 1-30.
5
Ultimamente, Manuel Dias Duarte, Histria da Filosofia em
Portugal, Lx.a, 1987, p. 46 afirma algo de estranho: que as obras de
Pedro da Fonseca constituem a bibliografia bsica do Curso dos
Conimbricenses. A bibliografia bsica deste Curso , de facto, o
acervo dos Commentarii que, para isso, foi projectado, redactado e
impresso.
6
Joaquim de Carvalho, A Historiografia Filosfica em Portugal,
p. 82. Cf. P. Gomes, Dicionrio de Filosofia Portuguesa, Lx., 1987, pp.
61-64.
7
Antnio Franco, Imagem da virtude em o Noviciado... de vora,
Lx., 1714, p. 209; Idem, Imagem Lisboa, Lx.a, vol. 2., 1719, p. 90.
Na enciclopdica obra de Francisco Rodrigues, Histria da Companhia
de Jesus na Assistncia de Portugal, Porto, 7 vols., 1931-1950, muitas das
fontes mais antigas acham-se citadas e referenciadas, facilitando o

145

conhecimento desta histria, a quem tenha mais dificuldade de


acesso s fontes primevas.
8
Antnio de Vasconcelos, Os Colgios Universitrios de
Coimbra, in Biblos, Vol. XV, Coimbra, 1939, pp. 1-170. (Colgio de
Jesus, pp. 38-45); Antnio Jos Teixeira, Documentos para a Histria dos
Jesutas, Coimbra, 1899, p. 169.
9
Mrio Brando, Documentos de D. Joo III, Coimbra, 3. vol.,
1939, pp. 108-117. Uma notvel viso analtica e crtica a de J. S. da
Silva Dias, A Poltica Cultural da poca de D. Joo III, Coimbra, 1969.
10
George le Gentil, Les Franais ou Portugal. Coimbra, 1928.
11
Nova edio crtica, por Mrio Brando, in Biblos, vol. I,
1925 e vol. II, 1926.
12
Lus de Matos, O Humanista Diogo de Teive. Coimbra, 1937.
13
Livro dos Estatutos, Provises, Privilgios e Liberdades do Colgio
das Artes, A.N.T.T., p. 30; Adolfo Coelho, O Ensino Histrico, Filolgico
e Filosfico em Portugal at 1858. Coimbra, 1900, p. 6.
14
Tefilo Braga, Histria da Universidade de Coimbra, Lx., 2.
vol., 1892, p. 268.
15
Mrio Brando, A Inquisio e os Professores do Colgio das
Artes, Coimbra, 2. vols., 1948-1969; Domingos Maurcio, George
Buchanan e o Ambiente Coimbro no Sculo XVI. Coimbra, 1962. Sobre a
tese pombalina, exposta no Compendio Histrico da Universidade de
Coimbra, assacando a causa de todo o processo aos Jesutas, faltam
documentos provativos. Cf. Brando, ob. cit., Vol. II, cap. X.
16
Francisco Rodrigues, Histria da Companhia, vol. II do
Tomo I, p. 340.
17
Baltazar Teles, Chronica da Companhia de Jesus, II, IV, XIV,
pp. 4 e sgs.
18
Petri J. Perpiniani a S.I. Orationes Duodeuginti. Roma, 1587.
19
Serafim Leite, Estatutos da Universidade de Coimbra/1559.
Coimbra, 1965, p. 17. O Reitor era nomeado por patente do Geral
em Roma, tambm se criando a figura de Vice-Reitor.
20
Roehemer, Les Jsuites. Paris, 1910, p. 225.
21
Ratio Studiorum S.L, cap. I.
22
Constitutiones S.I., IV, XII, I. Cf. Francisco Rodrigues, A
Formao Intelectual do Jesuta, p. 41.
23
Antnio Freire, A Pedagogia dos Jesutas, in Dirio do
Minho, Braga, 19.2.1986, pp. 5-6.
25
Lopes Praa, Documentos Comprobatibos Histria da Filosofia
em Portugal, Coimbra, 1868, pp. 68-75; O mesmo esquema temporal
foi mantido nos Estatutos filipinos de 1591 e de 1596.

146

26
Joo Pereira Gomes, Os Professores de Filosofia do Colgio das
Artes, Braga, 1955. Este notvel Catlogo regista 215 professores, e
os nomes de 213, no se sabendo os nomes dos ltimos dois. O
213. foi Eleutrio de Sousa.
27
Ratio Studiorum, Pars. IV.
28
Carta de Diogo Miro (15.10.1555) a Incio de Loyola. Cf.
Antnio Jos Teixeira, Documentos para a Histria dos Jesutas, p. 398.
29
Pedro da Fonseca, Instituies Dialcticas trad. port. Joaquim
Ferreira Gomes. Coimbra, 1964. Pref. da 1. ed. (1564) p. 11.
30
Carta de 1561, in Monumenta Historica S.I. I, p. 600.
31
Baltazar Teles, Chronica da Companhia de Jesus, IV, IV, 4.
32
Segundo Domingos Maurcio, in Las Ciencias, XX, pp.
210-230, existiria ainda uma certa relao entre as ideias do Padre
Cristvo Gil notvel telogo sobre a gnese do Curso
Filosfico, mas esta afirmao suscita reservas, por falta de provas.
33
Monumenta Historica S.I. Epistolae P. Hieronymi Nadal. I,
pp. 599-603. Reproduzida por Joaquim Ferreira Gomes, na
Introduo edio bilingue das Instituies Dialcticas, p. XXVI.
Nesta referida Introduo reproduzem-se vrios outros documentos,
que permitem o excurso por esta problemtica, em mais pormenor.
34
Pedro da Fonseca, Inst. Dial., prefcio 2. edio (1575).
Na edio de Joaquim Ferreira Gomes, p. 13.
35
Fonseca, Comm. Metaphysicorum, Vol. II, 1589, pref.
36
Sebastio do Couto, In Universam Dialecticam, II, p. 163.
37
Molina, Carta de 29.8.1582, in Rodrigues, Histria da
Companhia, II/II, pp. 112-113.
38
Id., id.
39
Id., id.
40
Sebastio de Moraes, Carta de 30.12.1589, in Rodrigues,
ob. cit..
41
F. Stegmller, Filosofia e Teologia nas Universidades de Coimbra
e vora, pp. 95-99; Domingos Maurcio, As Origens do chamado
Curso Conimbricense.
42
Sommervogel, II, p. 1276; J. Pereira Gomes, Os Professores
de Filosofia da Universidade de vora, pp. 165-173.
43
Sommervogel, V, pp. 305-307; Rodrigues, Histria da
Companhia, II, 2, pp. 125-126.
44
Sommervogel, II, p. 1277-1278; J. Pereira Gomes, Os
Professores de vora, pp. 179 e ss.
45
Arquivo S.I., Lusit., 71, fl. 56.

147

46
Com. Col. Conimb., In Libros Physicorum, incio. Traduo de
A.A. de Andrade in Curso Comibricense. I. Moral e Nicmaco de
Aristteles, 1957, p. 3.
47
A Biblioteca Nacional de Lisboa dispe de um
considervel acervo de edies, algumas delas em mau estado de
conservao.
48
Com. Col. Conimb., De Anima, p. 558.
49
Arquivo Romano, Lusit., 72, fl. 396.
50
J. Pereira Gomes, Professores vora, p. 186.
51
S. do Couto, In Univ. Dialecticam, Ad Lectorem, p. V.
52
F. Stegmller, ob. cit., 98; J. P. Gomes, ob. cit., pp. 140142 e 192-196.
53
Charles Thurnot, Organization de l Enseignement dans
lUniversit de Paris au Moyen ge. Paris, 1850, p. 73, cit. apud. Antnio
Alberto de Andrade, P. Manuel de Gis. Moral a Nicmaco. Lx., 1957,
pref. p. XXV-XXVI.
54
Cf. Domingos M. Gomes dos Santos, in Revista Portuguesa
de Filosofia, Vol. XI, 1955, pp. 468-478.
55
Hernni Cidade, Lies de Cultura e Literatura Portuguesa I.
Coimbra, 1943, p. 262. As opinies de H. Cidade foram de h muito
rebatidas, com conhecimento de causa, por autores especializados
como Domingos Maurcio, Joo Pereira Gomes, Antnio Alberto de
Andrade, Amndio Coxito, etc. que emitiram teses a partir do
conhecimento intrinseco dos Commentarii. Hernni Cidade sabia
latim, mas nada indica que tivesse lido os Commentarii, emitindo
opinio a partir dos lugares comuns herdados da cultura pombalina.
56
Lus Antnio Verney, De Re Logica, Coimbra, 1762, p. 305.
57
Jos Sebastio da Silva Dias, Portugal e a Cultura
Europeia. Coimbra, 1953, p. 39.
58
P. Gomes, Dicionrio de Filosofia Portuguesa, Lx., 1987, pp.
81-87. A opinio de M. de Wulf, tantas vezes citada, explica o valor
do Curso: Diz ele: Trata-se de uma exegese mais ideolgica do que
literal, dividida em questes, claramente redigidas e agrupadas entre
elas; ao mesmo tempo um inventrio dos comentrios legados pela
antiguidade. Wulf, Histoire de la Philosophie Mdievale, Vol. II, 1925,
p. 284.
59
Commentarii Col. Conimb., De Coelo, Lib. I, initium.
60
Dispomos de uma traduo: Curso Conimbricense. L P.
Manuel de Gis. Moral a Nicmaco de Aristteles. Introduo,
estabelecimento do texto e traduo de Antnio Alberto de
Andrade. Lx.., 1957.

148

61
J. S. da Silva Dias, O Cnone Filosfico Conimbricense, in
Cultura. Histria e Filosofia, Vol. IV, 1985, pp. 257-370; E. Troilo,
Averrosmo e Aristotelismo Paduano. Milo, 1939.
62
Cardeal Mercier, Curso de Filosofia, pref. edio
portuguesa. Cf. P. Gomes, Formas de Pensamento Filosfico em Portugal
(1850-1950) Lx., 1986, pp. 203-236.
63
In Octo Libros Physicorum, I, Prlo. p. 49.
64
In Universam Dialecticam, q. II, art. 1.
65
Id., id. a. 1.
66
Id., id. Sobre o tema, cf. J. P. Bacelar e Oliveira, in Revista
Portuguesa de Filosofia, Vol. XIX, 1963, pp. 337-344, uma excelente
introduo aos valores da trilogia conimbricense: Magistrio
Doutrina Disciplina.
67
M. de Gis, In Octo Libros Physicorum, Proemium, De
Distributione Philosophiae.
68
Id., id.
69
M. de Gis, De Coelo, initium.
70
M. de Gis, De Parva Naturalia, de Somnium, initium.
71
M. de Gis, De Generatione et Corruptione, Lib. II, initium.
72
Cf. Aristotelismo, in Dicionrio da Histria da Igreja em
Portugal, Vol. I, pp. 501-513. com bibliografia atinente.
73
Pedro da Fonseca, Institutionum Dialecticarum, 1564, pref.
74
P. Ledesmae Tractatis Brevis de Propositionibus
Philosophicis et Theologicis Prohibitis, in Monumenta Pedagogica S.I.,
pp. 548-569; Lopes Praa, Histria da Filosofia em Portugal, 1974, pp.
187-194.
75
Constituies da V Congregao Geral S.I., Decreto n. 41.
76
Cassiano dos Santos Abranches, in Revista Portuguesa de
Filosofia, Vol. IX, 1953, p. 53.
77
Lopes Praa, ob. cit., p. 152.
78
Domingos Maurcio, in Brotria, Vol. XXI, 1935, p. 312.
79
Pedro da Fonseca, Comm. Metaphy., I, p. 32.
80
A.A. de Andrade, Contributos..., p. 75 e ss. e 98.
81
M. de Gis, De Coelo, Lib. IV, Promio.
82
Pedro da Fonseca, Com. Met., I, Admonitio.
83
Com. Col. Conimb., De Physica, Promio, glosando
Aristteles, Metafsica, Livro X, cap. 3.
84
In Univ. Dialecticam, II, p. 490.
85
Com. Col. Conimb., De Physica, De Distributione
Philosophiae, 1.
86
Id., De Gen et Corrup., p. 187.

149

Id., Univ. Dialecticam, I, II, q. 1.


Id., id., II, q. 1. art. 1.
89
Id., id., q. 1. Cf. J. P. Bacelar e Oliveira, in Revista Portuguesa
de Filosofia, IX, 1963, p. 281.
90
Univ. Dialecticam, II, XXIII, q. nica, art. 1.
91
Fonseca, Comm. Met., 1, 279.
92
Id., Inst. Dial., I, 7.
93
Com. Col. Conimb., De Anima, II, q. 1.
94
Id., id., e Univ. Dial., II, 6.
95
Id., id., I, 60, q. 1. cf. Amndio A. Coxito, Mtodo e
Ensino em Pedro da Fonseca e nos Conimbricenses, in Revista
Portuguesa de Filosofia, XXXVI, 1980, pp. 88-107, p. 107. Do mesmo
autor, Cf. Lgica, Semntica e Conhecimento na Escolstica Peninsular PrRenascentista. Coimbra, 1981.
96
Amndio A. Coxito, O Problema dos Universais no Curso
Filosfico Conimbricense. Loureno Marques, 1966, que seguimos de
perto, dada a notvel leitura, e rigorosa, que faz do texto.
97
Com. Col. Conimb., Physica, I, cap. 9, q. 6, art. 2.
98
Id., De Coelo, I, II, q. 2.
99
J. S. da Silva Dias, Os Descobrimentos e a Problemtica Cultural
do Sculo XVI, 1973, p. 43.
100
Com. Col. Conimb., De Coelo, I, 1. 6.
101
Id., id., Metororum, 81. Cf. A.A de Andrade, Contributos para
a Histria da Mentalidade Pedaggica Portuguesa, 1982, pp. 61-98, que
seguimos de perto.
102
Comentrio a Aristteles, Metafsica, Livro VI, I.
103
Com. Col. Conimb., De Anima, II cap. I, q. 1; Idem, II, cap.
III, q. nica.
104
Id., Libros Ethicorum, Promio.
105
Id., Physicorum, Promio, in finem.
106
Pedro da Fonseca, Comm. Met., Admonitio Lectoris. Cf.
Lcio Craveiro da Silva, in Brotria, 74, 1962, pp. 262-269.
107
F. da Gama Caeiro, in Revista Portuguesa de Filosofia, Vol.
38/2, 1982, p. 64.
108
Ritual Teolgico Manuscrito, cit. apud Lopes Praa,
Histria da Filosofia em Portugal, 1974, p. 186.
109
Rodrigues, Histria da Companhia, III/1, p. 148; A.A. de
Andrade, Verney e a Cultura do seu tempo, todo o cap. IV.
110
J. Vaz de Carvalho, A Universidade de vora e a sua
Orientao Pedaggica in Brotria, 70, 1960, pp. 506-516.
111
Antnio Franco, Imagem do Noviciado vora, p. 874.
87
88

150

112
Serafim Leite, O Curso de Filosofia e a Universidade no Brasil,
pp. 109 e 134; Idem, Histria da Companhia de Jesus no Brasil., vol. I,
pp. 75-76.
113
Serafim Leite, O Curso de Filosofia, ob cit., p. 135.
114
Lus Washington Vita, Escoro de Filosofia no Brasil,
Coimbra, 1964, p. 20.
115
Geraldo Pinheiro Machado, A Filosofia no Brasil, 1976.
116
Antnio Paim, Histria das Ideias Filosficas no Brasil, 1967,
cap. I.
117
Revista Portuguesa de Filosofia, vol. I, n. 2, p. 182.
118
Sommervogel, II, p. 1278.
119
B. de Saint-Hilaire, Dicitionnaire des Sciences Philosophiques, p.
285.
120
F. Klimke, Institutiones Historiae Philosophiae I, 1923, p. 286.
121
Joaquim de Carvalho, Leibniz e a Cultura Portuguesa, p. 28.
122
P. Gomes, Joo de Santo Toms na Filosofia do Sculo XVII.
Icalp, 1985.
123
Descartes, Oeuvres, III, pp. 184-185. Cf. Joaquim de
Carvalho, Descartes e a Cultura Filosfica Portuguesa, in Obras Completas,
I, p. 9.
124
E. Gilson, Index Scolastico-Cartsien, 1918.
125
Francisco Gomes Teixeira, Histria das Metamticas em
Portugal, 1934, p. 204. A opinio do ilustre matemtico foi refutada
por Domingos Maurcio, in Brotria, 20, 1935, pp. 189-205.
126
Hernni Cidade, Ensaio sobre a Crise Mental do Sculo XVIII.
Coimbra, 1929, Id., Lies sobre a Cultura Portuguesa, Coimbra, 1933.
Joo Pereira Gomes, in Brotria, 35, 1942, pp. 420-430, analisou as
opinies de Cidade e de Newton de Macedo, as quais refutou, com
conhecimento de causa.
127
J. S. da Silva Dias, Portugal e a Cultura Europeia, p. 39.
128
Estatutos da Universidade de Coimbra, 1772, Livro I, Ttulo
III, cap. I, n.os 80-83.
129
Rodrigues, Histria da Companhia, III/I, p. 148.
130
Lopes Praa, Histria da Filosofia em Portugal, 1974, p. 224.
Este captulo uma adaptao de um estudo que publicmos na
Revista de Cultura Aoreana, n. 2, 1990, pp. 185-200.
131
Rodrigues, Histria da Companhia, II/I, p. 60.
132
A.A. de Andrade, Contributos para a Histria da Mentalidade
Pedaggica, pp. 169-190, versando o tema Descartes em Portugal nos
Sculos XVII e XVIII.

151

133
Carta (Lovaina, Maro, 1638), in Descartes, Oeuvres II,
1898, pp. 55-62. Cf. Sousa Viterbo, Dicionrio dos Archeolgos,
Engenheiros e Construtores, I, 1899, pp. 231-24.
134
Francisco Soares, Cursus Philosophicus, III, p. 115. Cf.
Domingos Maurcio, A Primeira Aluso a Descartes em Portugal,
in Botria, 25, 1937, p. 177.
135
Antnio Cordeiro, Resposta s Censuras, Arq. Rom. S.I.,
Ges. 671, n. 52.
136
Id., id., fl. 31.
137
Cf. Manuel Moraes, Cartesianismo em Portugal. Antnio
Cordeiro. Braga, 1966. Apesar da razovel bibliografia sobre Antnio
Cordeiro, esta monografia de longe a mais completa. Cf.
outrossim, Ernesto Ferreira, Estudos Filosficos nos Aores (Esboo
Histrico), Lx., 1940; Ruy Galvo de Carvalho, Contribuio dos Aores
para a Histria da Filosofia Portuguesa. Braga, 1955.
138
Cordeiro, Resposta, fl. 11 v. Cf. Moraes, ob. cit., p. 27.
139
Cordeiro, Cursus Philosophicus, In Physicam, n. 528.
140
Id., id., no incio.
141
Id., id., n. 332. Cf. Jos Enes, Influncias Mecanicistas no
Pensamento Filosfico de Antnio Cordeiro. Braga, 1955.
142
Cf. Manuel Pinto F. de Sousa, Retractao de Antnio
Cordeiro, Braga, 1967, a melhor monografia sobre a questo, que
seguimos de perto.
143
Lus Antnio Verney, Verdadeiro Mtodo de Estudar, I, p.
277. Cf. Lopes Praa, ob cit., p. 270.
144
Antnio A. de Andrade, A Reforma Pombalina dos Estudos
Secundrios (1759-1771), Coimbra, 1981, sobretudo o 2. volume, com
inumervel documentao oficial.
145
Id., Contributos, ob. cit. pp. 263-334.
146
T. Braga, Histria da Universidade de Coimbra, vol. III, p. 339.
147
Estatutos da Universidade de Coimbra, Livro II, 3.
148
O Centro de Estudos Escolsticos tinha o projecto de
traduzir e de fazer a edio crtica de todo o Curso, mas s se levou a
cabo o tica a Nicmaco, segundo Manuel de Gis. Contudo, do
ponto de vista da anlise e da exegese interna dos Commentarii, nem
tudo corre pela negativa, conforme demontra a selectiva bibliografia,
adiante.
149
Vinheta final no De Anima, de Manuel de Gis.

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