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IXIL
Lugar del Jaguar
Guatemala, 2005
Cooperacin Alemana para el Desarrollo
4ta. Calle 6-55, zona 9
Telfono: (502) 2331-4509, 2334-8305
e-mail: gtz.pace@pcon.org.gt
Coordinacin del proyecto:
Agradecimiento a:
Equipo colaborador:
Edicin y redaccin:
Diseo de portada e interiores:
Correccin estilo:
Impreso en:
Contenido
Introduccin
19
37
61
71
79
93
103
Captulo 8. La Cerbatana
115
Referencias
Introduccin
apellidos. Con esta publicacin se espera que las actuales generaciones mayas
tomen conciencia, revaloricen y vivan su propia cultura, sus valores y pongan sus
conocimientos por escrito para compartirlos con los dems y de esta forma contribuir a la construccin de una sociedad intercultural.
Annelies Merkx
Coordinadora del Programa de Apoyo a la Calidad Educativa (PACE)
Cooperacin Tcnica Alemana -GTZ-
Agradecimientos
El proyecto Historia y Cosmovisin Ixil fue posible gracias al apoyo de la Cooperacin Tcnica Alemana (GTZ). Fue siempre un gusto trabajar con ellos, y quiero
agradecer a todos sus colaboradores, especialmente a Annelies Merkx y a Pablo
Ujpn, sin olvidar a Tamara, Etelvina, Hugo y Ronaldo. Luego, tenemos que mencionar a todos los participantes del curso que se desarroll en Nebaj.
El curso tuvo lugar durante ocho sbados en los meses de abril y mayo, 2005 y
consista en clases tericas en las maanas, mientras se visitaban sitios importantes en las tardes. A base de los fundamentos tericos, los estudiantes fueron invitados a preparar una presentacin sobre el tema del da y estos trabajos forman
parte de esta publicacin.
Tengo que confesar que estaba muy sorprendido de la dedicacin y del nivel de su
contribucin. Me emocion adems la forma festiva con la cual haban organizado
la ltima clase. Muchsimas gracias a todos, y les cuento que yo tambin aprend
mucho de ustedes.
Por fin, hay siempre gente que ayudan en el proceso de recoger informacin, a
quienes quiero dar mis gracias: al Dr. Oswaldo Chinchilla Mazariegos, curador del
Museo Popol Vuh; a Fabiana Flores de Senz, directora del programa de educacin del Museo Ixchel; a la Lic. Anait Galeotti del CEMCA y, en Chajul, al Prof.
Lucas Asicona Ramrez.
Pienso que hemos revelado un pedacito de la historia prehispnica ixil por medio
de un proceso participativo y muy interesante.
Ruud van Akkeren
Guatemala, julio del 2005
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Captulo 1
Mapa de Mesoamrica
IXIL
Aunque cada pueblo hablaba un idioma propio, tenan mucho en comn, comparable con el rea de Europa del tiempo medieval. De ah naci el nombre de
Mesoamrica, abarcando toda esa rea cultural. Este proceso de homogenizacin
se gener por siglos de contacto entre los pueblos. Los contactos pueden haber
tenido la forma de migraciones, conquistas, alianzas por medio de casamientos
entre dinastas reales, o un comercio intenso.
Para dar algunos ejemplos, sabemos que grupos olmecas migraron de su lugar de
origen en la costa del Golfo de Mxico hacia la costa Pacfica de Guatemala, pero
tambin al valle central de Mxico. Comerciantes de Teotihuacn recorran anualmente
una ruta desde el altiplano de Mxico hasta Kaminal Juy, donde hoy es la ciudad de
Palenque
Guatemala. Tenan all sus residencias y ms bien buscaron alianzas al casarse con
las hijas de los seores mayas locales. En el caso de la dinasta maya de Tikal, textos
jeroglficos narran que recibi sangre real de Teotihuacn en el siglo IV. Seores de
Copn, al lado extremo este del rea maya, se casaron con princesas de Palenque,
del extremo oeste. Los Maya-Itz migraban desde Petn hacia Yucatn, lo conquistaron y fundaron el gran centro epiclsico Chichen Itz, para regresar siglos ms tarde a
su cuna ancestral. Algunos de los linajes Maya-Itz se dirigan hacia las montaas de
Guatemala y ms tarde se incorporaron en la confederacin kiche. Comerciantes de
Monte Albn, capital zapoteca en Oaxaca, tenan su barrio en la metrpoli de
Teotihuacn. Siglos ms tarde, seores de los mismos zapotecas hicieron alianzas
nupciales con seores aztecas. Tenemos por lo menos una fuente kiche que asegura
que los seores de Qumarkaj tambin tomaron princesas aztecas como esposas.
Si los pueblos de Mesoamrica pertenecan a la misma rea cultural, qu es lo que
tenan en comn? Haba una gama de similitudes en diversos campos de la vida.
IXIL
rbol del Maz, tapadera del sarcfago del seor Pakal de Palenque
PERODO
CULTURA
CENTRO
LENGUA
Preclsico
(1500 AC-200 DC)
Olmeca
Mixe-Zoque
Clsico
(200-900 DC)
Teotihuacano
Teotihuacn
Zapoteca
(Beni zaa)
Maya
Monte Albn
Tierras
Bajas
Tierras
Altas
Clsico Terminal o
Epiclsico
(700-1000 DC)
Tolteca
Totonaca
Cacaxla, Xochicalco, Cholula
Maya de Yucatn
Postclsico
(900-1520 DC)
Azteca
Mixteca
(uu Dzavui)
Zapoteca
Maya de Yucatn
Maya Altos
Kiche,
de GuateKaqchikel,
mala entre
Tzutujil y
ellos:
Mam
Ixil
Muchos centros:
Tikal, Calakmul, Palenque o
Yaxchiln
Nebaj, Xakbal, Baschuc, Chipal
etc.
Tula-Xicocotitln
El Tajin
Cacaxtla, Xochicalco, Cholula
Chichen Itza
Uxmal
Mxico-Tenochtitln
Tilantongo
Teozacoalco
Zaachila y Mitla
Mayapn
Qumarkaj, Iximche, Chwi TinamitChiyaa y Chinabjul-Saqulew
Proto-Ixil
Nhuatl
Totonaco
Nhuatl y otras lenguas
Yucateco
Nhuatl
Mixteco
(Dzaha dzavui)
Zapoteco
Yucateco
Kiche, Kaqchikel,
Tzutujil y Mam
Ixil
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IXIL
Los mayas
Hoy, la mayora de los indgenas de Guatemala se consideran a s mismos como
mayas. Sin embargo, en tiempos prehispnicos los pueblos del altiplano nunca
han utilizado este trmino. Maya es un trmino que les fue dado por investigadores
como arquelogos, antroplogos, lingistas. Originalmente, es el nombre de un
grupo de habitantes de Yucatn. Son los nicos de la familia lingstica maya que
en realidad se llamaron mayas. El nombre fue registrado por los espaoles en sus
primeros reportes coloniales. Siglos despus, con el surgimiento de la antropologa y la arqueologa, los investigadores buscaron un nombre para la gente que
haba construido las grandes ciudades de la selva de las tierras bajas y encontraron ese trmino maya en los documentos. As naci la cultura maya.
Los lingistas, definiendo la familia de lenguas que se hablaba -y seguan hablando- en las tierras bajas, tambin optaron por el trmino maya. Pronto, se dieron
cuenta de que la familia de las lenguas mayas se extenda hacia los altos de Guatemala y Chiapas. As es que el nombre de un grupo, restringido a una regin de
Yucatn, se convirti en la designacin para un conjunto de pueblos que pertenecan a la misma familia lingstica y, a la vez, en el trmino genrico para la cultura
desarrollada por estos pueblos.
Entonces, los indgenas de Guatemala nunca se llamaron a s mismos mayas. En
el postclsico utilizaron trminos como kiche, ixil, kaqchikel o mam. Y ms, solan
emplear un trmino que refera a la ciudad donde vivan. Encontramos en los documentos nombres como los Ajchuwila (Chichicastenango), Ajsaqulew (Mam),
Ajrabinal o Ajxelajuj Noj (Quetzaltenango). Igual era entre los mayas de las tierras
bajas del tiempo clsico. Conocemos los nombres de sus ciudades por los textos
escritos en escritura jeroglfica que estos mayas haban dejado. As sabemos que
Tikal se llamaba Mutal (Tikal slo es un nombre moderno), Palenque se llamaba
Lakam Ja y su provincia Baakal; Calakmul se llamaba Kaanal y el rea de
Bonampak, Uul, y sus habitantes Ajuul. Hay indicaciones que el sitio clsico de
Nebaj que hoy se conoce como Xe Baj , se llamaba Siyaj Tun, Nacido en la Piedra
(o Ao o Tambor), y su gente Aj Siyaj Tun.
Lengua maya
Segn los lingistas la lengua maya tiene su origen en el altiplano, ms bien en el
rea de Soloma, Huehuetenango. Llamado el proto-maya, de all empez a esparcirse. En grupos se separaron y migraron, siguiendo los ros hacia las tierras bajas,
o ms adentro del altiplano. As fue como surgieron divergencias en el habla original y mientras ms se alejaba el grupo ms se diferenciaba de la lengua original.
En estudios anteriores, se sola fechar los momentos de divergencia, pero, ltimamente, los lingistas han formulado sus dudas sobre el mtodo para establecer
esa cronologa (glotocronologa). Sin embargo, se piensa que la primera aparicin
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del proto-maya se remonta hacia 4000 AC. En el siguiente cuadro se observa cmo
el proto-maya se diferenci en divisiones, ramas y grupos. Vemos como en el transcurso de seis milenios el habla original se ha diversificado en unas treinta lenguas,
todas pertenecientes a la familia lingstica maya.
Divisin
Oriental
Rama
Kicheense
Grupo
Qeqchi
Poqom
Kiche
Mamense
Uspanteko
Mam
Ixil
Occidental
Qanjobalense
Qanjobal
Mocho
Chuj
Cholense
Tzotzil
Cholano
Yukateko
Yukatekense
Yukateko
Huasteko
Huastekense
Huasteko
Idioma
Qeqchi
Poqomchi
Poqomam
Kiche
Sipakapense
Sakapulteko
Tzutujil
Kaqchikel
Uspanteko
Mam
Tektiteko
Ixil
Awakateko
Popt (Jakalteko)
Akateco
Qanjobal
Mocho
Tojolabal
Chuj
Tzotzil
Tzeltal
Chol
Chontal
Chorti
Yukateko
Lakantun
Mopn
Itz
Huasteko
Chicomuselteko
Para nuestro estudio, vale notar que el idioma ixil se desprendi de la rama
mamemse, junto con el mam propio, el tektiteko y el awakateko. Segn algunos
estudios el ltimo idioma, el awakateko, es una versin temprana del ixil, lo que es
corroborado por la arqueologa. Observamos que un sitio awakateko del clsico
tardo como Chalchitn tiene mucho en comn con los sitios ixiles (Smith 1955).
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IXIL
Pueblos e idiomas
En muchos casos el nombre del idioma de un pueblo es igual al nombre del pueblo:
los ixiles hablan ixil, los kiches kiche, y los de Holanda hablan holands. Hay que
enfatizar que es el nombre de un pueblo que siempre nace primero. Es slo despus
que el nombre del pueblo va a servir como nombre para su idioma.
Cada nombre tiene su historia, su significado. A veces refiere a un fenmeno natural como en el caso de Holanda (pas de mucho bosque), a veces refleja una ideologa. Tomamos por ejemplo el caso de los kiche. Kiche significa muchos rboles, o sea bosque o selva salvaje. Su gente, Kiche Winaq, significa Gente de la
Selva. Aunque haba mucho bosque en el rea kiche, no era razn para esa gente
asumir el nombre kiche. El origen del nombre se remonta hacia el siglo XI cuando
se form esa nueva alianza poltica y fue para distinguirse de la gente de poder, de
la gente de la ciudad. Tal modelo era comn en la historia de los pueblos
mesoamericanos, como es el caso con la oposicin del trmino tolteca (gente
civilizada) versus chichimeca (gente salvaje). Una vez asumido el nombre kiche,
la nueva alianza empez a guerrear con las ciudades de los valles, desde los
cerros vecinos. Poco a poco, lograron establecer su hegemona, hasta que se volvieron los nuevos seores de la regin (Van Akkeren 2000).
El nombre kiche, entonces, empez como un nombre ideolgico. Slo despus se
iba a utilizar el trmino para el idioma de esa gente. Cmo se llamaba la lengua
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de esa gente, antes de la alianza? No sabemos, pero sin duda hablaron una lengua que despus se iba a llamar kiche.
En este estudio sobre los ixiles tenemos que preguntarnos las mismas cuestiones.
De dnde viene el nombre ixil? Por qu escogi esa gente el nombre ixil? Desde cundo los ixiles estn utilizando ese nombre?
Tradiciones orales
En comunidades agrarias que carecen de una historia oficial documentada, hay
una fuerte tradicin en preservar la cultura y el pasado en forma narrativa. Conocemos estos tipos de narraciones como tradicin oral. La tradicin oral es un esfuerzo de la memoria comunal de un pueblo de preservar su cultura e historia. Es
compartida por toda la gente de una comunidad y existe solamente en la memoria
de la gente. Suele ser narrada durante eventos festivos, aunque trozos de la tradicin tambin aparecen en intercambios cotidianos.
Para apreciar la historia plasmada en tradiciones orales, hay que reconocer su
funcionamiento y sus fallas. Investigaciones han mostrado que la capacidad del
hombre de rememorar sin ayuda de anotaciones o cualquier otra forma de fijar
datos, es bastante restringida. El ser humano puede rememorar historia de una o
dos generaciones como mximo. Es decir, que la historia que va ms all de dos
generaciones, se vuelve insegura y cambia de estilo. Como es difcil de rememorar, historiadores o narradores de comunidades sin una forma de documentacin,
suelen acudir a otros mtodos, convenientes para la memoria. Uno de ellos es el
mito. Un mito tiene una estructura fija y, adems, est compuesta de personajes y
elementos muy potentes, bien conocidos por toda la comunidad. La estructura del
mito es como un instrumento al que se pueden pegar hechos histricos. Por ende,
se encuentran muchos mitos y leyendas en la tradicin oral.
Se entiende que cualquier informacin preservada en la tradicin oral est constantemente dispuesta a cambios e interpretaciones personales. No est fijada en
papel o en una imagen, donde ya no puede cambiar. Adems, la historia no est
verificable. Entonces, cmo se puede averiguar si un mito contiene elementos
histricos valuables? En general, se puede postular que cuando el mismo mito
aparece en un patrn repetitivo con los mismos elementos y es compartido por
varias personas independientes de la comunidad, es ms probable que tenga su
origen en datos o procesos histricos. Pero, siempre es recomendable comprobar
el mito con otros datos, arqueolgicos o documentales. Entonces, no es que la
tradicin oral no sirva para nada, porque existen suficientes ejemplos donde precisamente ella nos ha provedo de datos importantes. Simplemente, hay que ser
cauteloso para reconstruir la historia slo en base a la tradicin oral.
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IXIL
rbol de Chiapa
Una pieza de tradicin oral muy fascinante en Nebaj, es la leyenda de un gran
rbol de fruta llamado rbol de Chiapa que se deca estaba en Xe Baj. A continuacin una versin recogida por Amado No Palacios Tello, de la boca de Juan Alfredo
Garzona:
Hay en Nebaj un lugar que se llama Xe Baj y est a la orilla de la poblacin. En Xe
Baj hay muchas tumbas grandes. En una de esas tumbas dice la leyenda que
creci un rbol maravilloso que daba frutos diferentes. En unas ramas, anonas; en
otras, duraznos; en otras, manzanas. Este rbol cuidaba de los ixiles, quienes lo
queran como un dios. Pero una vez, en Mxico hubo muchas enfermedades y
dicen que miles de indios mejicanos murieron a causa de las hojas del rbol de
Chiapa, murieron muchos indios. Entonces los mejicanos vinieron a Nebaj, vinieron a Xe Baj. All estaban los Ixiles haciendo sus costumbres. Tocaban tambores,
pitos de barro y hueso, cantaban sus himnos sagrados y hasta lloraban.
Cuando los mejicanos contaron a los de Xe Baj que en Mxico haban muerto
muchos a causa del rbol de Chiapa, los de Nebaj se pusieron tristes. Sin embargo
ofrecieron botar el rbol, hasta que lo botaron.
Al cuarto da cuando alumbraba un sol hermoso, vieron que el rbol estaba otra
vez en pie. Entonces le echaron agua hirviendo y as muri el rbol de Chiapa
(Palacios Tello 2000: 6-7)
En la poca en que Ledyard Smith y Alfred Kidder trabajaron en Nebaj (19461949) les fue contada una leyenda similar, cuya escena estaba localizada precisamente en las dos estructuras que estaban excavando. En esta versin, cada vez
que caa una hoja del rbol, mora una persona en un pueblo lejano de Chiapas.
Otras versiones hablaban de muerte de todo un pueblo. Segn los informantes de
Smith y Kidder, estructura 1 tena el nombre de Chisis o Vichiapavitz significando
respectivamente Ciprs y Encima del Cerro de Chiapa, estructura 2 se conoca
como Chiapa (Smith y Kidder 1951). Pero, segn otra relacin, era al revs (Breton
2001). Sea lo que sea, al parecer ambos montculos estn relacionados con el
rbol de Chiapa.
Los participantes del curso Historia y Cosmovisin Ixil, agregaron ms elementos,
diciendo que las hojas no eran pginas normales, sino ms bien papeles que tenan nmeros o palabras, como las pginas de un libro. Una versin aparentemente moderna cuenta que las hojas eran billetes de dlares que venan de lejos,
refirindose a las remesas de los que buscan su fortuna en los Estados Unidos.
Estando en Xe Baj, se deca que el rbol de Chiapa no es un rbol normal, no es
un rbol que se mira simplemente. Ni tiene frutas, slo flores. Solamente la gente
que se prepara y ayuna para nueve das puede observarlo. Hay otros rboles de
Chiapa en los cerros vecinos y dicen que son rboles que protejen a Nebaj.
Cmo descifrar esa pieza de la tradicin oral? Un rbol de fruta es una imagen
comn en la Mesoamrica prehispnica y hay muchos pueblos que siguen con su
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t, seor
t eres nuestra madre
t eres nuestro padre
t eres como la Ceiba
como la pirmide con su templo
encima de nuestras cabezas
ko paran chaxe
hay abrigo al pie de sus races
kere at qaparabal
t eres nuestra proteccin
at qamujibal
t eres nuestra sombra
(Coto [1656] 1983: 385) (Traduccin de RvA)
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Captulo 2
CALENDARIO MAYA
Introduccin
Cmo se originaron los calendarios? En otras palabras, cundo crece la necesidad para el hombre de empezar a fijar el transcurso de los das? Est estrechamente vinculado con el momento de que el hombre cambia de ser un cazador de
animales y recolector de plantas -lo que requiere trasladar el hogar- a un cultivador
de la tierra; con el desarrollo de asentamientos fijos en medio de milpas donde
empiezan a cultivar sus plantas. En Mesoamrica, este desarrollo de comunidades
agrarias se inicia entre 5000-4000 AC.
Con los asentamientos vienen los das de mercado repetitivos. Vemos que el concepto de semana est basado precisamente en la regularidad de los das de mercado. Los antiguos pobladores de la India tenan su mercado cada cinco das, por
eso desarrollaron una semana de cinco das. Los romanos tenan su mercado
cada ocho das, los griegos cada nueve das y as era la duracin de sus semanas: de ocho y nueve das. Los judos tenan su mercado cada siete das y cuando
el cristianismo se difundi sobre Europa la semana de siete das se desarroll en
la semana oficial europea.
Luego crece la necesidad para citas y negocios de ms de una semana, por ejemplo un comerciante regresa cada mes a un mercado regional. El hombre se aprovecha de un fenmeno natural muy visible: la luna. El ciclo de la luna es muy constante y un gran instrumento para medir el tiempo de un pequeo periodo. As se
originaron los meses. Los primeros calendarios largos en el mundo eran calendarios lunares. El trmino para mes en muchas lenguas mayas es la misma palabra
que decir luna, los mayas tenan un calendario lunar. Ich es luna en ixil, y tambin
se usa para mes.
Con el cultivo de las milpas se observan ciclos ms largos, los sazones, relacionados con el movimiento del sol. Muchas veces tal observacin est en manos de
especialistas. Crece la clase de los sacerdotes que se dedican a observar el ciclo
del sol. As surgi el ao solar, de 365 das.
En Mesoamrica, los especialistas calendricos crearon un ciclo muy especial,
muy tpico de esta rea cultural: un calendario de 260 das. Hay varias ideas sobre
su origen, pero en general se piensa que est basado en el tiempo global que
tarda el embarazo de una mujer (9 meses de 30 das = 270 das). Otros investigadores dicen que se derivaba de la germinacin del maz en el altiplano, que los
kiche llaman el nima ixim, cuyo ciclo tambin mide alrededor de nueve meses.
Pero, bien puede ser una combinacin de los dos fenmenos, ya que en la
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IXIL
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Calendario solar
Antes de discutir los calendarios, llama la atencin el hecho que los mesoamericanos
no utilizaron un sistema decimal como nosotros hoy en da, sino un sistema
vigesimal. Contaron los dedos de las manos, como de los pies. Con los mayas
clsicos la palabra para 20 es la misma que para hombre, un ser de 20 dedos,
winal. Igual entre los ixil y kiche, winaq.
En toda Mesoamrica el calendario solar consta de 18 meses de 20 das, ms un
mes cinco das que se llama Wayeb. Estos cinco das servan como un perodo
transitorio al siguiente ao. Los ixil los llaman oqii, perodo de cinco das (o das
de aguacate, la comida permitida para este tiempo); los kiche tzapiqij, das para
finalizar; los mayas de Yucatn wayeb, perodo de sueo y los aztecas
nenmontemi, das vanos rellenantes.
Para los mayas de Yucatn el primer mes era Pop. Entonces, contaron los das de
su mes a la manera siguiente: 1 Pop, 2 Pop, 3 Pop, hasta 20 Pop cuando empez
el prximo mes Wo. 1 Wo, 2 Wo, etc. En el siguiente cuadro aparecen los nombres
de los 18 meses para varias culturas del altiplano:
Ixil
Talcho
Masnimcho
Necho
Lem
Akmox
Kolkoy
Tzanakvay
Majab
Muenchin
Motxu
Paksi
Ontxib
Motxo
Sontxo
Txentemaq
Kajab
Sojnoy
Mamqii
Kiche
Nabe Mam
Ukab Mam
Likin Ka
Ukab Likin Ka
Nabe Pach
Ukab Pach
Tzitzil Lakam
Tzikin Qij
Kakam
Balam [Batam]
Nabe Tzij
Ukab Tzij
Rox Tzij
Che
Tequexepepual
Tzibapop
Qaq
Chab
Kaqchikel
Tacaxepual
Nabei Tamuzuz
Rukab Tamuzuz
Sibixik
Uchum
Nabei Mam
Rukab Mam
Likin Ka
Nabei Tokik
Rukab Tokik
Nabei Pach
Rukab Pach
Tzikin Qij
Kakam
Ibota
Katik
Izcal
Pa ri Che
Wayeb
Ooqii
Tzapiqij
Tzapiqij
Fuentes: Calendario solar kiche basado en Calendario de los Indios de Guatemala, 1722
Kich; Calendario solar kaqchikel en documento annimo llamado Calendario Cakchiquel de
1685 (Edmonson 1995); Calendario solar ixil (Breton 2001).
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Ao bisiesto
El ao solar no mide precisamente 365, sino 365,2422 das. En otras palabras, hay
que agregar cada cuatro aos un da para corregir la duracin, ya que cada cuatro
aos aparece un ao de 366 das. Es nuestro ao bisiesto. Si no se corrige se va
corriendo el ao. Cada cuatro aos va caer el ao nuevo en otro da. Entre los
investigadores de la cultura mesoamericana hay una discusin si en verdad los
especialistas calendricos prehispnicos utilizaban una forma de correccin. Se
esperara una respuesta positiva, porque los nombres de los meses estn estrechamente relacionados con la naturaleza y el ciclo agrario como muestra tambin
la presentacin de grupo 1. Sin embargo, no hay mucha prueba del uso del ao
bisiesto. Igual, con los ixiles, la duracin del ao no est sujeta a una correccin,
como vemos en el cuadro abajo. Las fechas vienen de estudios que se han hecho
del calendario ixil en el transcurso de los aos.
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Ao nuevo
Cargador del ao
1939
12 de marzo
5 Ee
1969
4 de marzo
9 Iq
1972
3 de marzo
12 Noj
1976
2 de marzo
3 Noj
1980
1 de marzo
7 Noj
1991
27 de febrero
5 Ee
1997
25 de febrero
11 Iq
2000
24 de febrero
1 Noj
2001
24 de febrero
2 Iq
2002
24 de febrero
3 Che
2003
24 de febrero
4 Ee
2004
23 de febrero
5 Noj
2005
23 de febrero
6 Iq
2006
23 de febrero
7 Chee
2007
23 de febrero
8 Ee
2008
23 de febrero
9 Noj
2009
22 de febrero
10 Iq
2010
22 de febrero
11 Chee
2011
22 de febrero
12 Ee
Calendario sagrado
Ya nos hemos referimos al ciclo muy caracterstico de Mesoamrica, el calendario
sagrado de 260 das. Consta de una combinacin de veinte das diferentes con los
nmeros 1-13 (13x20=260 das). Los nombres de los veinte son comparables para
todas las culturas de Mesoamrica. Se asume que provienen de los olmecas, la
cultura madre de la regin.
La forma de contar es: 1 Imix, 2 Ik, 3 Akabal ... 13 Ben. Luego se empieza de
nuevo el ciclo numrico mientras los nombres de los das siguen: 1 Ix, 2 Men, ... 7
Ajaw. All empieza de nuevo la serie de los das mientras los nmeros continan: 8
Imix, 9 Ik etc. Cuando cada combinacin ha aparecido -despus de 260 das- se
empieza de nuevo con el ciclo. Actualmente, para los kiche el primer da del calendario sagrado, un da que festejan, es el da 8 Batz.
En la pgina siguiente se presenta un cuadro con los nombres de los veinte das
para varias culturas de Mesoamrica con una traduccin libre. Los nombres de los
das no son todos iguales, de ah las diferentes opciones para su significado.
Calendario Sagrado
del Cdice Borgia
Adivinador kiche
(Ajqij)
23
IXIL
Ixil
Kiche
Azteca
Imix
Imux
Imox
Cipactli
Significado
Cocodrillo
Ik
Iq
Iq
Ehecatl
Viento/Espritu
Akabal
Aqbal
Aqbal
Calli
Noche/Casa
Kan
Kach
Kat
Cuetzpallin
Red/Iguana
Chikchan
Kan
Kan
Coatl
Serpiente
Kimi
Kameel
Kame
Miquiztli
Muerte
Manik
Chee
Kej
Mazatl
Venado
Lamat
Qanil
Qanil
Tochtli
Conejo
Muluk
Choo
Toj
Atl
Multa/Lquido/Sangre
10
Ok
Txi
Tzi
Izcuintli
Perro
11
Chuwen
Baatz
Batz
Ozomatli
Mono
12
Eb
Ee
Malinalli
Diente/Zacate
13
Ben
Aa
Aj
Acatl
Caa
14
Ix
Ix
Ix
Ocelotl
Jaguar
15
Men
Tzikin
Tzikin
Cuauhtli
Pajaro/guila
16
Kib
Aama
Ajmaq
Cozcacuauhtli
Buho/Zopilote
17
Kaban
Noj
Noj
Ollin
Sabidura/Temblor
18
Etznab
Tiax
Tijax
Tecpatl
Pedernal
19
Kawak
Kaoo
Kawoq
Quiahuitl
Tempestad
20
Ajaw
Junaapu
Junajpu
Xochitl
Seor/Flor
24
Rueda calendrica
Para fijar las fechas los antiguos combinaron los dos calendarios, el calendario solar y
el calendario sagrado. Por ejemplo, el da 8 Batz y el 10 del mes de Pop, o sea 8 Batz
- 10 Pop. Ahora, un ao tiene 365 das, entonces despus de 260 das empieza el
calendario sagrado de nuevo mientras el calendario solar contina. Los dos ciclos se
combinan y es slo despus de 52 aos que se repiten (52x365=73x260). Tal perodo
los investigadores lo llaman la Rueda Calendrica. Grosso modo se puede comparar
con el plazo de nuestro siglo. Igual como hoy en da con el cambio del siglo, al final de
un ciclo de 52 aos, se aumentaba la angustia y temor de la gente, porque no estaban
seguros si los dioses les iban a dar un nuevo ciclo. Lo experimentaban como si fuera el
principio del tiempo. Haba mltiples rituales y baile-dramas para aplacar a los dioses.
Los aztecas tenan un gran ritual en un santuario encima de un cerro especial. Horadaron all el Fuego Nuevo con dos palitos sagrados. Y con ste encendan todos los
hornos y fogones en los templos. Los kiche o kaqchikel celebraron un gran festival
llamado Gran Escudo. El famoso baile-drama de Rabinal, el Rabinal Achi o Xajooj Tun,
fue precisamente creado para tal evento y representa temas relacionados con el inicio
del tiempo, como la primera salida del sol y el origen del maz.
Cargador del ao
Cada ao de la rueda calendrica tena su nombre, tomado de la serie de los 20
das. Ya que el ao solar de 365 das se puede dividir por 20 con un resto de 5 das,
slo cuatro das aparecern como el primer da del ao nuevo. Para ilustrarlo el
siguiente ejemplo: si el ao empieza con el da Chee, el da 21 es un da Chee
y el da 361 es un da Chee. El da 366, o sea el primer da del ao nuevo, se brinca
cinco das adelante, lo que da el da Ee. Luego el da 21 y 361 son das Ee, y el
primer da del ao nuevo va a ser el da Noj. Despus del da Noj, el primer da del
ao va a ser un da Iq, y el siguiente ao nuevo empieza con un da Chee. As
vemos, que el ao slo se inicia en cuatro das de la serie de 20. Estos das que
daban sus nombres a los aos se llamaban los cargadores del ao.
Un mismo clculo se puede hacer con los coeficientes. 365 das
divididos entre 13, da 28, ms 1
da. En otras palabras el da 365
tiene el mismo nmero que el da
que inicia el ao. Y el primer da
del ao nuevo sube un coeficiente. Todo, da el siguiente cuadro
para los primeros das del ao en
un ciclo de 52 aos, de la rueda
calendrica.
1 Ee
2 Noj
3 Iq
4 Chee
5 Ee
6 Noj
7 Iq
8 Chee
9 Ee
10 Noj
11 Iq
12 Chee
13 Ee
1 Noj
2 Iq
3 Chee
4 Ee
5 Noj
6 Iq
7 Chee
8 Ee
9 Noj
10 Iq
11 Chee
12 Ee
13 Noj
1 Iq
2 Chee
3 Ee
4 Noj
5 Iq
6 Chee
7 Ee
8 Noj
9 Iq
10 Chee
11 Ee
12 Noj
13 Iq
25
La preferencia para un cierto juego de cuatro cargadores del ao era tradicin o una decisin poltica.
Los mayas de Tikal tenan los mismos cargadores
del ao que los del altiplano de Guatemala como
los ixil y kiche. Pero los mayas coloniales de
Yucatn se haban cambiado a otros, Kan-Muluk-IxKawak, mientras los aztecas y mixtecas empleaban
Calli-Tochtli-Acatl-Tecpatl.
Entonces, los cargadores del ao eran cargadores
de tiempo. Hay imgenes clsicas de un cargador
del ao, literalmente llevando el signo para ao (tun)
o veinte aos (katun) como carga en su hombro.
Lo ingenioso es que en la cosmovisin maya y
mesoamericana el tiempo estaba directamente vinculado con el espacio y se mira esa vinculacin,
ms que nada, en el concepto del cargador del ao. Porque los cargadores del
tiempo solan ser recibidos en cuatro cerros alrededor de un pueblo, ubicados en
las direcciones cardinales. Estos cerros eran como los pilares del pueblo, como
cuatro columnas sosteniendo una casa. Entonces, si se lograba recibir al cargador
en buen orden, el tiempo es decir el ao tanto como el espacio el pueblo
estaba asegurado.
El nombre clsico para los cuatro dioses que cargaban el ao era Pawahtun. Haba
cuatro Pawahtun(es), que eran ms bien cuatro aspectos del mismo dios que cargaba el tiempo. El dios Pawahtun, servido propiamente, aseguraba tanto el espacio como el tiempo como testifica la iconografa clsica. Funga como portador de
la tierra y del cielo y ocupaba el oficio de cargador del ao. Actualmente, en el
altiplano de Guatemala sigue siendo vivo este dios, ahora bajo nombres como
Mam, Dios Mundo, Nuestros Cerros, Nuestros Valles y an Maximn.
Como hemos visto el calendario solar tena 18 meses de 20 das, resultando en
360 das. Sobraron 5 das conocidos con los kiche como tzapi-qiij, los das
tapadores, ya que era el perodo que tapaba el ao. Son los cinco das transitorios
que conducan al nuevo ao. Durante estos das el Pawahtun era muy caprichoso,
porque todava no era recibido en su lugar correspondiente. Eran das peligrosos y
al hombre le convena de abstenerse cualquier trabajo o tarea. As es que el
Pawahtun, Mam o Maximn consiguieron su mala fama.
Cuenta larga
Como ya mencionamos arriba, para poder ubicar a sus gobernantes dentro de una
larga lnea dinstica, los mayas clsicos de las tierras bajas inventaron un calendario: la llamada Cuenta Larga. Igual a nuestro calendario moderno, se miden los
26
IXIL
El punto cero de los mayas era 13 de agosto 3114 AC., o sea 1357100 das desde
este primer da del ciclo actual. Si se calcula se llega al da 23 de marzo 603 DC, la
fecha del nacimiento del gobernante Pakal de Palenque.
27
IXIL
Cuatro Santuarios del Pueblo Nebaj donde reciben a los Cargadores del Ao
Santuario
28
Cargador del Ao
Jacinto
Miguel
de Len
Rivera Sols
Ee
Chee
Noj
Ee
Iq
Noj
Chee
Iq
La informacin que dio el gua espiritual Miguel Rivera Sols para nuestro estudio
era diferente. l atribuy los cuatro santuarios de la manera expresada en el cuadro. Dibuj un crculo con las cuatro direcciones cardinales y el simbolismo de
cada direccin. Lo que es intrigante y novedoso es el hecho que cada cargador del
ao, considerado masculino, es precedido por su compaera femenina. Luego agrup el resto de los veinte signos de das alrededor del crculo entre los cuatro puntos cardinales:
oriente norte:
norte poniente:
poniente sur:
sur oriente:
tiax/kaoo/junaapu
aqbal/kach/kan
qanil/choo/txi
aa/ix/tzikin
oriente
buqebal qii = donde nace el sol
Iitzbebal = nacimiento
all entra cargador del ao Noj
(masculino)
precedido por Aama, (femenina)
norte
max txaba max almika
izquierda de la tierra izquierda del cielo
buqebal jabal (a) - buqebal kaiq
donde nace la lluvia (agua) donde nace el aire
entra cargador del ao Iq (masculino)
precedido por Imox (femenina)
es el lugar de castigo
oksan tzuum oksan xixab
donde dan con chicote donde dan con ramita
motx telyol / la ltima palabra
ya no sirve platicar ms, solo castigo
sur
sebal txaba - sebal almika
derecha de la tierra - derecha del cielo
buqebal echubal = donde nace la
comida (cosecha)
entra cargador del ao Ee
(masculino)
precedido por Batz (femenina)
es el lugar de los guas = iqon bey
aqol txumbal = aconcejos/consejeros
poniente
benabal qii = donde se va el sol
entra cargador del ao Chee (masculino)
precedido por Kamel (femenina)
es el lugar de la muerte = kamebal
IXIL
unido al mundo (1986: 56). El santuario consta de una capilla construida sobre un
sitio arqueolgico. Smith investigando el sitio reporta que antes de llegar a la plaza
central haba un grupo con otra cancha de pelota. Encima de una de sus plataformas estaba una casita moderna de adobe que era utilizada como iglesia. Era a la
vez uno de los lugares ms buscados por peregrinos en Guatemala (1955: 28). La
capilla que vio Smith se quem poco despus, pero Colby todava puede presentar un plano de su interior. Tena un altar con cinco imgenes; cuatro en las direcciones cardinales y un imagen grande, de casi dos metros de altura, en el centro
(1986: 57). Al parecer, se trataba de imgenes de los cuatro cargadores del ao.
Hay visitas en Juil durante todo el ao pero se llena en especial para celebrar el
inicio del ao solar maya y del calendario sagrado. Luego, se acumula la gente
para el segundo viernes de la Cuaresma con la feria del Cristo de Glgota en
Chajul. No conocemos el papel poltico que jugaba Juil en tiempos prehispnicos.
Sabemos por la citacin de Remesal que s exista como seoro con la llegada de
los espaoles (vase adelante). Hay que concluir que el pueblo ixil cuenta con una
larga y firme tradicin calendrica. El mero hecho que Jacinto de Len pudo reproducir la fecha 7 Noj para el ao nuevo de 1980 (que caa en el 1 de marzo) quiere
decir que los aaqii han mantenido esa tradicin desde tiempos prehispnicos,
porque corresponde con lo que hemos calculado para esa fecha pero ya con un
programa calendrico de la computadora (correlacin GMT 584283).
En cuanto al sitio arqueolgico de Juil, era del mismo tipo que muchos otros en los
altos de ixil: una plaza agregada a una cancha de pelota. En el grupo principal
Smith encontr una figura humana frente a estructura 1 (vase la reconstruccin).
Tal vez serva despus como una de las imgenes en la capilla moderna. La estructura 4 que estaba sobre la plataforma sur de la cancha de pelota, tena una
entrada con gradas y un templo
encima. En la pared de la parte
atrs haba una puerta que abra
hacia el campo de pelota. En el
centro de la sala, alineado con
los marcadores del juego de pelota, haba un altar redondo con
una figura de estuco acostada
sobre el altar con sus piernas
colgadas sobre el bordo (Smith
1955: 29). La posicin evoca la
imagen de un sacrificio humano.
30
PRESENTACIN
Grupo 1
Patricia Daz Gonzles
Miguel Rivera Sols
Juan Felipe Gonzles
Benito Terraza Cedillo
31
IXIL
Meses en
yukateco
Meses en
idioma ixil
Significado
Mes de ao
gregoriano 2005
Pop
Ne Txo
23 de febrero
Uo
Tal Txo
Zip
Nim txo
Zotz
Lem
Tzec
Akmor
Xul
Kolkoy
Yaxkin
Tzanakbay
Mol
Majab a
Chen
Yax
Zac
Mueemchim
Moochuu
Paksii
Ceh
Mac
Mochor a
Kankan
Jul Txo
Mua
Pax
Kaya
Txantemk
Kajab a
Tzojnoy
Cumhu
Mamqi
Oqii
32
Gusano de color negro, aparece entre los arbustos secos, ramas secas, hojas secas, representa el momento de la preparacin de la
tierra para la nueva cosecha
Terminacin del ao maya terminacin del
cargador
Cinco das de abstinencia
15 de marzo
4 de abril
24 de abril
14 de mayo
3 de junio
23 de junio
13 de julio
2 de agosto
22 de agosto
11 de septiembre
1 de actubre
21 de octubre
10 de noviembre
30 de noviembre
20 de diciembre
9 de enero
29 de enero
18 de febrero
Oqi
En este perodo se dedicaban a la recoleccin, elaboraban todo tipo de comidas para
intercambiarlas, se hacan cosas buenas, celebraciones, ceremonias, visitas a las familias, etc. En estos cinco das nadie deba trabajar en el campo, todos se dedicaban a
mejorar el hogar, a cambiar las cosas viejas por nuevas, a reparar lo que estuviere descompuesto. Se perdonaban mutuamente las faltas y las ofensas, se resolvan los problemas comunitarios y personales. Son das santos para dar paso al nuevo ao maya y por
lo tanto al nuevo cargador. No se consuma carne, frijol, no as el aguacate, garbanzo y
habas.
Das
pares
8
Kach
Kan
9
10
Kamel
Chee
Das
impares
11
12
Qanil
13
Choo
Txi
Batz
E
3
4
Aa
Ix
Tzkin
5
6
7
33
IXIL
34
Bibliografa
Calendario Sagrado Maya-PROMEN-UNESCO
Cmo se adivina en la actualidad? Tradicin oral: Miguel Rivera Sols -Gua Espiritual,
Nebaj- Quich.
El calendario solar de 365 das. Tradicin Oral: Consejo Guas Espirituales Mayas
Baaxil Noj -Nebaj- Quich.
Personas consultadas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
35
36
Captulo 3.
37
IXIL
Hay dos ros que nacen en los altos del rea ixil y corren hacia las tierras bajas. El
uno es el ro Xakbal que corre prcticamente de norte a sur para entrar, ya en
territorio mexicano, en el ro Lacantn. Cabe mencionar que cerca de la confluencia de estos dos ros, al lado mexicano, hay otro pueblo llamado Chajul. El otro se
conoce como ro Chamul, Cotzal o Xe Kox. Corre de oeste al este para luego
cambiar ruta de norte al sur. Cambia tambin de nombre en ro Putul. Ms abajo,
da una vuelta hacia el este para desembocar en el ro Chixoy. Esa parte trae el
nombre de ro Copon tal vez derivado de la palabra ixil kopun abajo (Asicona et
al. 1998: 66).
Los dos ros han servido en tiempos prehispnicos como rutas de comunicacin
entre las tierras bajas y las tierras altas. Por eso no es sorprendente encontrar en
sus orillas la mayora de los sitios prehispnicos. Es importante entender la ubicacin de la regin ixil, pegada a las tierras bajas. Como resultado se observa una
gran variedad de rasgos culturales en el rea ixil procedentes de las tierras bajas.
La excavacin en el sitio de Xe Baj los ha mostrado (Smith y Kidder 1951). Sus
seores erigieron monumentos como estelas (lisas) y altares, enterraron a la clase
gobernadora en tumbas embovedadas, utilizaron el calendario, producan una cermica policroma, y, como uno de los pocos pueblos del altiplano, emplearon la
escritura jeroglfica. Todo se deba a sus contactos estrechos con otros seores
mayas de las tierras bajas.
Hay evidencias que grupos mayas despus del colapso de las grandes ciudades
en las tierras bajas migraron hacia el rea ixil. En el campo arqueolgico se pudo
demostrar que exista un continuo entre las fases de cermica del sitio clsico
Cham en el ro Chixoy y el sitio de Chipal (Las Huertas) en Cotzal (Butler 1962).
Es decir, esa gente despus de abandonar Cham subi el ro Copon-Putul-Cotzal
para seguir viviendo en Chipal, que exista hasta la llegada de los espaoles. En el
campo de etnohistoria y lingstica se ha reconocido un nmero de apellidos que
aparecen en textos jeroglficos de Chiapas y de rea de Usumacinta (vase ms
adelante). En el campo de etnologa se cuentan historias como la llegada de un
grupo de los ixil por la regin de Ilom o el tema del rbol de Chiapa que tocamos en
el captulo 1.
Aunque existan fuertes vnculos con las tierras bajas, relaciones polticas y posibles migraciones desde all hacia el rea ixil, siempre hay que tomar en cuenta que
la mayora de la gente local debe haber sido descendiente de los hablantes de la
rama mamense, si no, se hubiera hablado otro idioma aqu, parecido a los idiomas
de las tierras bajas.
38
39
IXIL
verificar
pagina al
final
Clsico temprano
En el Clsico Temprano se observa un crecimiento de ciudades mayas importantes en todo el altiplano del norte. El rea ixil est incluida en este auge y nacen los
primeros sitios como Nebaj, Chipal, Tzicuay, Sumal y Xacbal (vea mapa). Se encuentran tipos de cermica provenientes de las tierras bajas, pero la mayora est
ms relacionada con las tierras altas. Los sitios ixiles conservaron los nexos ms
estrechos con el sitio mam Saqulew y el sitio awakateka Chalchitn. Sin embargo,
hay tambin estrechos vnculos con el sitio de Cham en Alta Verapaz, que estaba
sobre el ro Chixoy, y que tal vez era de habla Qeqchi o Cholano. Cham es
famoso por su estilo de cermica. Piezas del mismo estilo se han encontrado en el
rea de Nebaj. Esta relacin se prosigue en el clsico tardo (Becquilin 2001).
Para este perodo el sitio de Nebaj, es decir grupo A, que en adelante vamos a
llamar Xe Baj, parece haber emergido como el centro regional con amplios contactos exteriores. Los gobernantes tienen un estilo de vida parecido a sus homlogos
en la regin de Petn. Erigen estelas (aunque lisas, no grabadas) con altares. Se
entierran en tumbas con la tpica falsa bveda maya, en las cuales descansan los
cuerpos en posicin extendida.
Xe Baj sigue siendo el centro regional del rea ixil. Sus contactos ms estrechos
son con Saqulew y Chalchitn, o sea con los del grupo de habla mamense. Luego
con los sitios de Sacapulas y del resto del Quich. Mantiene contactos con las
tierras bajas de Petn y de la cuenca del ro Usumacinta, pero al parecer ms
intenso con ciudades de Alta Verapaz, como Cham y
Chipoc en Cobn. Continan su existencia los sitios
ms modestos como Chipal, Tzicuay y Xacbal, Ilom
mientras nacen an ms centros locales, como
Caquixay, Nebaj grupo B, tambin Acihtz, Tixchn y
Baschuc. Casi todos stos van a quedarse ocupados
hasta la llegada de los espaoles
En sus costumbres funerales siguen reutilizando las
tumbas, aunque crean tambin nuevos entierros. La
gente comn tiene su propia forma de dejar a sus muertos, las urnas funerarias que fueron encontradas en
las zonas habitacionales. Grandes urnas adornadas
muchas veces con la imagen del Dios del Sol en su
aspecto diurno tanto como nocturno (jaguar).
La gran innovacin en la arquitectura local de esta poca es la cancha de pelota
(con extremidades abiertas). Va a ser tpico para la plaza ixil de este tiempo. Hay
numerosos sitios modestos, de slo una plaza pero cada uno tiene su campo de
40
Clsico tardo
Postclsico temprano
Esta poca se caracteriza por el colapso de la cultura clsica de las tierras bajas.
Grandes ciudades como Tikal, Palenque o Cancuen dejan de existir y, con ellos,
sus contactos con el rea ixil. Desaparece la cermica polcroma. La gente de los
sitios del altiplano (Saqulew) sigue utilizando la misma cermica domstica, lo que
indica que no viven grandes cambios. En muchos lugares aparecen nuevos elementos arquitectnicos, de origen mexicano, pero aparte de cermica no se nota
en rea ixil.
Xe Baj tal vez sigue jugando su papel regional. Hay un nuevo tipo de sepultura:
tumbas rectangulares con mampostera de piedra y luego tumbas menos elaboradas o simple fosas, los cuerpos dejados en posicin sentada. La innovacin de
esta poca son los objetos de adorno personal de metal.
Postclsico tardo
IXIL
Plano de Xe Baj
za ya que las plataformas estn cubiertas con bosque, milpas y casas, separadas
una de la otra por caminos. An se piensa que la elevacin en donde esta el cementerio moderno era otra plataforma.
En el centro de la plaza haba una piedra que serva como altar (M) junto con
otras piedras tipo estelas que estaban
en lnea con los marcadores del campo de pelota, estela D, sugiriendo un
eje entre el campo de pelota y plataforma 9. No se ha excavado esa ltima
estructura, entonces no se puede decir nada de su funcin. Las plataformas
grandes fueron hechas aprovechndose de una elevacin en el terreno. Encima de las plataformas haban edificios pero hechos de material perecedero (adobe, paredes de lodo o caa y techos
de caa) por lo que se qued muy poco de eso.
En general se puede decir que los edificios en las pirmides y plataformas alrededor de la plaza tenan un carcter pblico y no servan como residencias. Hay que
compararla con la plaza central contempornea en cualquier pueblo en el altiplano.
43
IXIL
Es un espacio pblico con un templo (la iglesia) y edificios pblicos para la municipalidad, salas de reunin, cancha de baloncesto, etc...
44
postclsico temprano
(1250 DC). La estructura 1 mostraba tres
ampliaciones y la estructura 2 seis, dos en
el clsico temprano,
dos en clsico tardo
y dos en postclsico
temprano.
Cancha de Pelota
Por la excavacin se
pudo obser var la
forma de enterrar a la
gente es decir, a la
clase gobernante.
La primera tumba de
estructura 2 fue la ms elaborada. Era una sala
de sepultura hecha con una bveda falsa maya,
un corredor de 5 metros daba acceso a la sala
(TI). La sala contena 7 esqueletos, dos de
ancianos masculinos, 5 de nios. Los dos
ancianos eran cubiertos de jade, concha y dientes
de tiburones en cuentas, orejeras y pectorales.
Deben ser los padres ancestrales y fundadores
de la dinasta de la estructura 2. Sepulturas
posteriores se vuelven ms sencillas: tumbas
rectangulares de muros de cal y canto cubiertas
con grandes lajas. Lo del postclsico temprano
tena un techo de madera.
IXIL
Las estructuras 4 a 8 estn sobre una terraza igualada. Las estructuras 4 y 5 proveen los dos lados de una cancha de pelota; el ltimo edificio tiene una ampliacin
curiosa. Ya en tiempos de Smith y Kidder ambos edificios estaban bastante destruidos. Encontraron dos piedras toscamente talladas (60 cm. de altitud) sobre la cancha que servan como marcadores de los lmites del campo. Estructura 6 estaba,
obviamente, relacionada con el campo de pelota. Se puede postular que all estaba un templo dedicado a los dioses del juego (como Junajpu y Xbalan Qe). Se
encontraron tres monumentos tipo estela en las gradas de su plataforma alineados
con los dos marcadores de la cancha. Unos sondeos a las bases de las estelas
sacaron cermica y crneos a la luz. Por supuesto, la decapitacin era el sacrificio
humano especficamente relacionado con el juego de pelota.
Ya mencionamos que haba un santuario moderno, Xolchaxbaatz, al pie de la estructura 4 que serva como morada para el cargador del ao Iq. Hay otros santuarios
en las estructuras de Xe Baj. Uno encima de estructura 1. Otro se llama Pukxuk,
encima de la estructura 10 y tiene una capilla. Segn los adivinadores es el santuario
ixil ms importante. De Pukxuk se dice que es el mero jefe, representado por el
dios del da Ix. All se viene para pagar multa ante los antepasados o ante la tierra.
Luego, est el santuario llamado Vikuyi, Cerro de Comadrona, sobre la estructura
12, donde acuden las comadronas y mujeres para pedir una vida sana para sus
criaturas. Es atractivo pensar que de esta manera la tradicin oral ha preservado la
funcin original del templo prehispnico que haba all, dedicado a la diosa del
parto, que es una forma de la Diosa de Luna o Mara Markaoo. Sin embargo, necesitamos ms datos para confirmar tal especulacin.
tura jeroglfica maya. Ahora que se puede descifrar una parte de ellas, se han dado
cuenta que las vasijas hablan de los mismos personajes histricos. Es una indicacin
ms que pertenecen a un solo grupo y fueron creadas para un slo seor, ms bien un
seor ixil que reinaba al final del clsico tardo en la ciudad de Xe Baj.
Los textos no estn escritos en ixil sino en cholano. Igual al latn del tiempo medieval en Europa, el cholano era la lengua de la corte maya. Y aunque con cierta
probabilidad podemos postular que se hablaba ixil en Xe Baj en aquel tiempo, la
nobleza debe de haber utilizado por lo menos para sus textos escritos la lengua
cholano. No podemos verificar si entre ellos mismos tambin hablaron tal idioma.
Son cinco vasijas (Fenton, K0558, K1392, K2206, K2352). Cada vasija tiene un
texto de dedicacin, a veces en la banda superior de la vasija, a veces como una
columna vertical. Dice algo como: esta es la historia escrita y la taza de cacao de
tal seor, que es seor de tal y tal ciudad. Luego hay pequeas frases enfrente,
atrs o encima de un personaje en la escena pintada en la vasija. Estas frases en
general dan el nombre y/o ttulo del personaje indicado. De las cinco vasijas, dos
(Fenton y K1392) tratan de una escena de tributo; dos (K2206 y K2352) de una
batalla y la captura de prisioneros de guerra; K1392 trata de la presentacin de un
importante prisionero de guerra ante el seor de Nebaj.
Las traducciones de las frases es el trabajo del epigrafista
holands Dr. Erik Boot. Le agradecemos mucho por su
valiosa contribucin, debido a la cual ya contamos con
un mejor entendimiento de la historia ixil. Siempre debemos tomar en cuenta que son traducciones preliminares
y parte de una investigacin en proceso.
1. Vasija Fenton
Escena de tributo. Hay cinco personajes. En el trono
est el seor con un gran tocado. Era de moda en este
tiempo porque todos tienen un mismo tocado. General-
47
IXIL
2. Vasija K1392
La vasija K1392 es muy parecida a la vasija Fenton. Ahora hay dos seores entregando sus tributos. Estn agarrando con su mano izquierda su brazo derecho, lo
que simboliza seal de subordinacin. Veremos cmo prisioneros de guerra ponen
48
su mano sobre su hombro. No podemos leer mucho de las frases aunque es seguro que se trata del mismo seor de Nebaj. Es difcil distinguir el tipo de tributo.
Pueden ser tamales, pueden ser bloques de sal. Por cierto, incluye plumas, probablemente de quetzal y tejidos. El oficial atrs del trono est averiguando una tela.
Sabemos hoy en da que en las aldeas ixiles de la tierra templada todava se cultivaba algodn para hacer tejidos.
3. Vasija K2206
Una escena de batalla y captura de prisioneros de guerra. Es ilustrativa de cmo
iban equipados los mayas a sus batallas. Siempre con grandes penachos de plumas y cabezas de animales, de vez en cuando con cabezas humanas decapitadas. Sus armas eran lanzas de punta de obsidiana o pedernal y hachas. Solan
tomar prisioneros de guerra para sus sacrificios. El acto de vencer a su oponente
se representa agarrndole por su pelo. En nuestra vasija casi todos los personajes
estn mirando hacia un punto central en la batalla. De esta manera el artista buscaba engrandecer el momento de la captura del guerrero de la chaqueta negra. Su
captor es muy probablemente el seor Kanil Crneo de Pjaro.
IXIL
entonces, que fue quien encarg hacer las cinco vasijas para el seor supremo de
Nebaj. Tenemos otros ejemplos de tal comportamiento, como es el caso del famoso capitn Murcilago (Sotzil) de Palenque que encarg hacer una tableta tallada
que inclua escenas de palacios de su seor, para luego contar en el texto correspondiente cuntas guerras haba combatido para ese gobernante. As se tiene que
interpretar la presencia del seor Kanil Crneo de Pjaro en las cinco escenas.
En el texto de K2206 aparece el seor de Nebaj por primera vez con todos sus
nombres. Era el seor de Ajtunal, Ajbak, Yo(k)kin, Ajsiyaj Tun. Yokkin parece ser
su nombre propio, Columna de Sol. Ajsiyaj Tun ya conocemos, los otros trminos
pueden referir a otros nombres para la misma ciudad de Xe Baj. Tunal literalmente
significa Lugar de Piedra (Ao o Tambor). Bak, Hueso, es la equivalencia en cholano
del ixil (nebajense) baj. Es decir, su nombre moderno, Xe Baj, todava puede
haber preservado el nombre prehispnico de esa ciudad, que es algo para mostrar
asombro porque estamos hablando de unos doce siglos. Luego, hay una referencia en su nombre a tres katun(es) lo que tal vez revela su edad, sea que estaba en
su tercero katun (de 40-60 aos), o que ya cumpli su tercer katun (60 aos). Es
decir, el seor de Nebaj ya era una persona grande. Al final se menciona, de nuevo,
que l era el seor de Crneo de Pjaro.
4. Vasija K2353
Esta vasija es tal vez la ms importante de las cinco en cuanto a la informacin que
presta, para la identificacin del pueblo ixil. La dedicacin de nuevo revela que era
una taza para la bebida de cacao del seor de Nebaj. Ya llamado Noj Yo (k) kin,
Gran Columna de Sol, y de nuevo con el ttulo de Bakab, Primero de la Tierra.
Pero antes de estos trminos aparece otra calificacin: l es el seor de Ok ah (l)
Hix Balam. Okal tanto en cholano como en ixil se puede traducir como cien. Hix
es jaguar; todava tiene este significado como el da Hix (Ix en ixil), uno de los
veinte das del calendario sagrado. Balam significa lo mismo, jaguar. Es decir,
tenemos una copla hix, balam, ambas palabras significando jaguar. Seor de los
100 Jaguares. Adelante, cuando discutimos el origen del nombre ixil regresamos
a esta copla.
50
El texto en la vasija incluye una fecha, otro dato de suma importancia. La fecha es
7 Ajaw 2 Akbal. 7 Ajaw muy posiblemente refiere al nombre de un katun. Al final
del clsico tardo los mayas de las tierras bajas empiezan a emplear el calendario
de los katun. Constaba de un ciclo de 13 katun, cada uno conteniendo 20 aos
(es decir, casi 20 porque el ao, tun, contaba con 360 das como discutimos antes).
Cada perodo de 20 aos terminaba en un da Ajaw (Seor; el equivalente del da
ixil Junaapu) y tomaba su nombre de este ltimo da. El katun llamado 7 Ajaw
tcnicamente se repite cada 256 aos. Haba un katun 7 Ajaw de 554-573 DC y
uno de 810-830 DC. Es casi seguro que la historia contada en las cinco vasijas
trata sobre el ltimo perodo. El estilo de las vasijas es puro clsico tardo. Por esta
poca, muchas ciudades de las tierras bajas ya estaban abandonadas, lo que dio
nuevos impulsos para irse a las ciudades de las tierras altas como Xe Baj. El
katun de 810-830 DC es, adems, una veintena notable, porque al final de ello
terminaba todo un baktun (10.0.0.0.0). La conmemoracin de tal katun, tal vez era
ms bien una de las razones para la creacin de estas hermosas vasijas. En cuanto a la fecha 2 Akbal, pas 27 veces durante el perodo de 810-830 DC. Entonces
no podemos decir mucho al respecto. Si fuera el da lo ms cercano al terminar del
katun 7 Ajaw, era 15 de enero 830 que caa en un da 2 Akbal (correlacin GMT
[584283] hoy en da utilizada en todo el altiplano). Pero esto es pura especulacin.
De nuevo tenemos una escena de una batalla y de una captura de prisioneros de
guerra. La batalla es contra una ciudad cuyo nombre slo logramos traducir parcialmente: Ajya[?]o. La parte desconocida parece una garra de jaguar. Se menciona a dos prisioneros de esta ciudad: un Kal Chan y un Baj Pa U. Presente en la
batalla y ms bien, activo en la toma de prisioneros es nuestro Crneo de Pjaro
Kanil (tercer personaje de la izquierda).
5. Vasija K0558
En esta escena hemos regresado al corte del seor de Nebaj. Tiene lugar despus
de la batalla de las vasijas anteriores porque aqu se presenta al Noj Yo (k)kin, o
Gran Columna de Sol, el prisionero Kal Chan de Ajya[?]o. El seor est en su trono
y Kal Chan con un gran penacho est frente a l con sus manos sobre sus hombros en una posicin de rendicin. Atrs del prisionero hay oficiales ofreciendo
51
IXIL
tributo en forma de tejidos. Podemos interpretar la escena que el seor Kal Chan
de Ajya[?]O rehus pagar su tributo de tejidos. Como represalia el seor de Nebaj
mand sus capitanes para arreglar el asunto. Uno de los capitanes ms bien era
Crneo de Pjaro Kanil. l esta atrs del trono de su seor. Cabe mencionar que
el famoso baile-drama Rabinal Achi tiene un tema similar: castigo de un seor que
rehsa pagar tributo.
Por ltimo, el seor de Nebaj tambin viene con todos sus ttulos, que hemos visto
arriba, pero adems se dice que l es Chaju Ajaw. Ser que aqu se refiere a
Chajul, y que el seor de Nebaj reinaba tambin sobre el rea de Chajul? Es una
hiptesis atractiva. Si fuera as, la ortografa correcta del nombre de Chajul, es
Chajul, lo que corrobora con la ortografa moderna de Chajul en ixil Txa[j]ul.
Lingsticamente, se puede comparar la consonante ixil /tx/ con la consonante
cholano /ch/.
En 1524, Pedro de Alvarado vena a conquistar el altiplano de Guatemala con un ejrcito de unos 500 espaoles (entre ellos 120 personas caballera) y muchos
guerreros mexicanos (aztecas, tlaxcaltecas,
cholultecas, quauhcholtecas, mixtecas, zapotecas etc.).
La conquista no era de una sola batalla sino un proceso de por lo menos 15 aos. En cuanto a la regin ixil,
intentos anteriores de conquistar el rea haban resultado en un fracaso completo. Al finales de 1529, el entonces gobernador de la Audiencia, Francisco de
Ordua, decidi organizar una nueva incursin. Esa
historia est descrita en el famoso libro Recordacin
Florida, del cronista criollo del siglo XVII, Francisco
Antonio de Fuentes y Guzmn:
Comunicado el intento de la conquista de Uspantn, le nombr cabo principal de la
faccin y public la jornada, haciendo saber que sala a ella en persona, para as
estimular al vecindario a que se alistase. Pero no le sali bien su idea, porque
enarbolado el estandarte slo pudo juntar la diligencia de castellanos 40 infantes y
32 caballos, que con 400 indios tlascaltecos y mexicanos, regidos por 8 cabos
espaoles, salieron para Uspantn.
March el ejrcito hasta Chichicastenango, donde haciendo alto, les hizo Ordua
embajadores a los indios de Uspantn: penetraron los mensajeros con muchas
dificultades y peligros hasta el expresado pueblo y, dando a entender el fin de su
jornada a los principales cabezas de aquella Repblica, ellos no slo no aceptaron
las proposiciones de paz que les hacan, sino que contra el derecho de las gentes
dieron muerte a los emisarios. Sabido por los nuestros este atentado, se determin
hacerles la guerra, hostilizndolos hasta verlos reducidos y, as, parti prontamente Francisco de Castellanos con su ejrcito a efectuar esta empresa, quedando
Ordua con buena escolta en Chichicastenango, con nimo de dar desde all sus
52
Pedro de Alvarado
Conquista espaola
rdenes y enviar los socorros necesarios pero enfermando, brevemente dio la vuelta
para Guatemala.
Dirigise el ejrcito al pueblo de Nebaj pro[ilegible] entre bosques muy espesos y
peascos muy elevados, pero encontrando con el taxn del ro de Zacapelas, de
gran profundidad y bastante caudal de aguas, tuvieron que subir media legua para
hallar parte ms estrecha, en que con gran diligencia fabricaron un puente de
maderos fuertes y pasando por l la caballera e infantera, tomaron la ribera opuesta
y comenzaron a subir la serrana, en cuya cumbre se opuso al paso de nuestras
tropas un escuadrn de cuatro a cinco mil indios serranos del pueblo de Nebaj y de
otros de aquella cordillera de Vera Paz (M. S. Quich, f. 3) que encontrando con la
caballera, atropellando de ella su primer trozo, con prdida de algunos de los
suyos, tomaron una largusima retirada a esperar a los nuestros al doblar la punta
de un monte de la propia sierra; aqu se trab un reido y largo combate, en que
deshechos los de Nebaj desampararon el puesto. Acercose el ejrcito espaol al
pueblo de Nebaj, ceido por todas partes de profundsima barranca y como los
defensores vieron aproximarse a los nuestros, acudieron todos a impedirnos la
entrada y descuidaron de lo dems, asegurados en su profunda quiebra, pero
aprovechndose nuestros indios de este descuido y bajando con admirable agilidad, agarrndose de los rboles y bejucos, puestos a la otra parte de aquel foso
dieron fuego al pueblo por varias partes. Como los indios vieron arder sus casas
abandonaron la defensa de la entrada por acudir al fuego; y en este intervalo,
segando los nuestros la quebrada a buena diligencia se hicieron dueos del lugar
y prisioneros a los principales personajes. Al da siguiente se herraron todos los
vecinos de Nebaj y esto fue medio suficiente no slo para que se rindiese este
pueblo, sino tambin el de Chahul.
Poltica de Reduccin
As termin la resistencia ixil, aunque carecemos datos para decidir si como consecuencia se formaron bandas de rebeldes escondindose en las montaas y luchando contra el invasor, como era el caso con los kiche y kaqchikel. No obstante,
en estas primeras dcadas los mayas seguan viviendo en sus sitios prehispnicos.
Para el mayor xito de la integracin al imperio castellano, los espaoles se formularon la llamada poltica de reducciones. La idea era juntar la gente en nuevos
asentamientos los posteriores pueblos coloniales - para facilitar la recoleccin de
tributos y la enseanza en la nueva doctrina cristiana. En grandes partes del territorio guatemalteco la ejecucin de la poltica de reduccin estaba en manos de los
religiosos. En el caso del rea ixil, la fundacin de los pueblos se inici desde
Sacapulas donde en 1553 los frailes dominicos crearon su primer convento fuera
de la capital. La operacin est descrita por el cronista dominico fray Antonio de
Remesal ( 1630):
En la sierra de Zacapulas, Chaul, all se juntaron a peticin de los padres fundadores del convento, por orden y diligencia de licenciado Pedro Ramrez de Quiones,
los pueblos de Huyl, Boob, Ylom, Honcab, Chaxa, Aguazap, Huiz, y otros cuatro, y
cada uno destos tena otros pueblezuelos conjuntos como sufragneos. Al pueblo
de Aguacatln, Nebaj se juntaron Vac, Chel, Zalchil, Cuchil, y otros muchos ms
de doce. Al pueblo de Cozal se le juntaron Nam, Chicui, Temal, Caquilax, y otros
muchos.
53
IXIL
Primero, es interesante notar que aparentemente en el postclsico tardo ya existan los tres grupos dominantes que despus iban a ser los pueblos coloniales ixil:
Chajul, Nebaj y Cotzal. Junto con ellos se menciona una gama de pueblos que hoy
conocemos como nombres de sus aldeas. Son los pequeos sitios arqueolgicos
mencionados arriba, caracterizados por su plaza con campo de pelota. Eran pueblos independientes que aparentemente formaron alianzas entre ellos.Varios de
los nombres en la citacin de Remesal se conoce slo como apellido ixil, implicando que muchas personas de los posteriores pueblos coloniales tomaron su apellido del sitio del que provinieron
Para el rea de Chajul tenemos Huyl (Juil), Ilom, Honcab (Oncap y hoy Xonca);
Chaxa es un casero de la aldea Xemal; Boob debe haber sido el lugar de la gente
con apellido Bob; Aguazap y Huiz son desconocidos. Es significante que Nebaj est
relacionado con Aguacatn. Ya vimos que tanto en el campo arqueolgico como
lingstico se mostraban estrechos vnculos entre los dos reas. Vaca sin duda es el
apellido Baca, Cuchil es otro apellido en Nebaj; Zalchil debe ser Salquil y Chel es
otra aldea. Para Cotzal se menciona Nam que es nombre de un casero en la aldea
Asich; a lo mejor el sitio arqueolgico de Asich se llamaba Nam; Chicui, tal vez es el
aldea de Chicuay cerca de Santa Avelina; Caquilax debe de ser Caquixay y Temal
est desconocido, aunque cabe mencionar que el sitio Cham est localizado sobre
un ro con el mismo nombre. Recordamos que segn evidencias arqueolgicas gente de Cham, despus del colapso, migraron hacia el rea de Cotzal.
En 1553 los dominicos fundaron su convento en Sacapulas. Para pedir su apoyo
por el proyecto e invitarles para la inauguracin varios funcionaros espaoles mandaron cartas a los seores de la comarca. El presidente de la Audiencia, Cerrato
dirigi su carta a los:
Honrados caciques de los pueblos de Zacapula u Aguacatln, e Zaquila, e Zacabaha,
Huil, Ylon, e Chacoa
55
IXIL
ruk Aj Qiba Ja
junto con los Qibaja
Ah Batena Ja
los Batenaja (juego de pelota)
Akul Winaq
la gente de Akul
Balami Ja
los del Linaje del Jaguar
Kan Chajeleb
los Kanchajeleb (Mam)
Balam Kolob
los Balam Kolob (Mam)
xere kut unimaqil amaq
as era la grandeza de los pueblos
ri uka amaq
y sus sujetos
kojcha chirech
hablamos de ellos
xa unimaqil ri mixqacholo.
por su grandeza nos hemos mencionado
ki chik elenaq chirij
hay muchos ms aparte de ellos
ri jutaq chob chi tinamit
cada grupo de chinamital
mawi mixqatzibaj kibi
slo que no hemos escrito sus nombres
(Christenson 2004: 5185-5234; traduccin de RvA)
Es una lista de gente y pueblos del altiplano de importancia para los kiche. Entre
ellos estn los Balamija, mencionados con la gente de Akul (Acul) como en la
citacin de Remesal. Hay poca duda que se trata de gente del rea ixil porque
aparecen junto con otros pueblos de comarca: todos los pueblos de Sacapulas,
luego los ixil, y luego unos pueblos mam. No aparecen toponimias como Nebaj,
Chajul o Cotzal. En otras palabras, se puede postular que el nombre de Linaje del
Jaguar era empleado para designar a todo el pueblo ixil.
O sea, en los siglos XVI y XVII ya haba en el rea de lo que hoy es el rea ixil
gente que, efectivamente, se llamaron ixil (ixil winaq) y que hablaron un idioma con
el mismo nombre (ixilchi, de ixil y chi, literalmente boca pero tambin utilizado
para idioma como en poqomchi y qeqchi, habla de los poqom y de los qeq).
IXIL
Ms adentro de las tierras bajas, sobre las orillas del ro Isabel, tambin llamado
ro Cancun, haba un poblado indgena que se conoca en tiempos coloniales como San Vicente Ixil tanto
como San Vicente Hixil. Muestra que an en cholano
la /h/ en la palabra hixil est tan muda que se le puede
omitir (Gall 1980 Tomo II:267, 340).
Como ltimo, vale mencionar la toponimia Hixil en uno
de los famosos huesos incisos encontrados en la tumba real de Templo I de Tikal (Gran Jaguar). La tumba
era la sepultura de uno de los ms reconocidos seores de Tikal, Jasaw Chan Kawil, que logr derrotar a
su enemigo eterno Calakmul. En dicho hueso aparece un prisionero de guerra procedente de Hixil, aparentemente un aliado de Calakmul (frente a su cara
est su nombre y luego su ttulo Hixil Ajaw) (Martin y
Grube 2000: 111).
58
que en tierra tan spera poda haber, lleg a su pueblo, donde fue bien recibido de
todos los vecinos, en particular de sus parientes, que con las seas que les dio
luego lo reconocieron y agasajaron. Dio larga noticia de todas aquellas tierras, y
para tenerla yo, le mand llamar. Fue muy dificultoso de interpretar porque el indio
ya no saba hablar palabra de la lengua materna y el intrprete que yo llevaba no
entenda la que el indio hablaba, porque era la de los Lacandones, as buscamos
un indio viejo que saba la lengua del Lacandn, y rogu al Padre Visitador de
aquellos pueblos [...] que tomase un poco de trabajo y sacsemos en limpio todo lo
que aquel indio saba de aquellas tierras (Tovilla 1960: 209)
Vale sealar la relacin descrita por el alcalde mayor de Verapaz don Martn Alfonso Tovilla, porque nos esboza la situacin de la colonia temprana para la regin ixil.
Por cierto, segua viviendo como antes de la llegada de los espaoles. Muestra
cmo los mayas de las tierras bajas hacan sus incursiones en el altiplano. Muestra
cmo existan relaciones de parentesco entre los ixil y los lacandones, y muestra
que haba gente entre los ixil que saban hablar chol (aunque esa gente se llamaba lacandn no hay que confundirles con los lacandones de hoy en da que hablan
lacandn. Los lacandones en la citacin son descendientes de los mayas chol y
tienen el nombre lacandon por vivir en las cuencas del ro Lacantun y sus afluentes). Es adems tan interesante, porque no hay razn para dudar que tal tipo de
contacto no debe haber existido tambin durante el perodo clsico cuando las
ciudades mayas de las tierras bajas tenan su apogeo, lo que hemos visto comprobado por la arqueologa y la etnohistoria. La relacin entre ambas reas todava
est viva en la tradicin oral de Chajul presentada por grupo 6 (cap. 8). Segn lo
que cuentan los ancianos la cerbatana proviene de los mayas lacandones.
59
IXIL
60
Captulo 4.
TOPONIMIAS IXILES
Toponimias como fuente histrica
Ya hemos buscado la historia del rea ixil en varias fuentes, en la arqueologa, la
escritura jeroglfica y en documentos coloniales. Pero la historia est tambin preservada en otros elementos locales. Estamos refirindonos a las toponimias, o sea
a los nombres geogrficos de pueblos, aldeas, cerros o ros. Son buenas y fiables
fuentes de historia, ya que estos nombres suelen ser muy conservadores, dispuestos a poco cambio. Muchos aos despus de que han desaparecido los indgenas de los Estados Unidos, las ciudades y Estados todava traen sus nombres:
Chicago, Manhattan o Milwaukee. Yo nac en el ro Rin en Holanda que ya tena
ese nombre 50 AC. El nombre del pueblo de Rabinal es de origen qeqchi, significando, Lugar de la Hija del Seor. Sus primeros habitantes eran qeqchi, y despus de ellos vinieron a conquistar su territorio respectivamente los poqom, kiche
y espaoles. Sin embargo, se qued con el nombre de Rabinal.
Primero sigue la presentacin del grupo 2, luego el resumen de las diferentes
propuestas para al final llegar a unas conclusiones.
61
IXIL
Presentacin
Grupo 2
Fredy Velsquez Palacios
Florencio Roldn Arriela Tojin
Toms Laynes Herrera
Mara Rivera Prez
lo que hoy es Nebaj, asentndose en lugar de Xebac (Xe, asiento, o debajo del rbol de
Chiapa), donde hoy se encuentra Xolacul, en medio de Acul y Nebaj, cerca de Vatzarmita,
hoy se conoce como Salquilito. El prncipe de Juil quedndose asentado en Ilom y
gobernando en la regin en lo que hoy comprende Chajul y parte del Ixcn y el prncipe de Tzununcab viva en una especie de fortaleza en el cerro de Tzununcap
(Tzununcab: gorrin, cerro de los gorriones que est en la salida del camino de herradura que conduce de Cotzal a Chajul, al lado izquierdo, despus de un arco de calicanto en el ro Chajul. Como testimonio tenemos arriba de Juil, al oriente donde est el
oratorio, en el lugar donde apareci la imagen del Seor de Chajul. Enfrente de esos
edificios, hoy en ruinas, se encontraban unas estatuas de piedra. En las esquinas exteriores de dicho edificio en ruinas, se vean leones tallados en piedra, uno en cada esquina. Tambin all fueron encontradas urnas modeladas en barro con formas de leones,
con tapaderas magnficamente ajustadas de las cuales podemos ver algunas que se encuentran en el Museo Arqueolgico de Antropologa e Historia de la ciudad capital.
63
IXIL
BES O BARRANCOS; prueba de ello en San Juan Cotzal, hay dos cantones: Tziqootz
(orilla del derrumbe o barranco) y Tuqootz (En el derrumbe o barranco)
Segn No Palacios Tello: El nombre QOTZ barranco; AL: grande, COTZAL:
Barranco Grande. All en ese barranco grande inmediato a Tzucab, se organiz el pueblo, con Nebaj, Chajul, en lugares adecuados, inmediatos a la querencia primitiva.
OTRA VERSIN
Proviene de la palabra Ixil AQ QUTZL. Como resultado de la actividad que mantena uno de los alcaldes anteriores, que posea grandes plantaciones de caas. De esta
forma la poblacin llegaba a pedirle caa a este seor y en ixil se denomina
AQQUTZAL que en espaol se traduce as: DAME O VENDEME CAA. De
esta manera se origin el nombre del pueblo de Cotzal.
IXIL
Propuesta 1:
Se cree que fue asumido por el constante comercio con los pueblos circunvecinos
porque quizs las primeras personas al llegar a esta regin, llegaron con sus respectivos utensilios de cocina, como son las ollas.
Durante la conquista y la colonizacin la palabra Ijxhiil sufri cambios de pronunciacin y escritura con una forma espaolizada conocindose hoy en da as Ixil,
aunque la Academia de Lenguas Mayas determina su escritura as: Ixhil.
Propuesta 2: Ixil = Lugar del Jaguar
Fecha: 810-830 DC
Texto escritura jeroglfica vasijas de Xe Baj del clsico tardo menciona a
Seor Columna del Sol, seor de Nebaj, llamndole tambin
seor de los HIX-BALAM
Tanto Hix y Balam significa jaguar en cholano (ix y balam en ixil).
Hix = Ix = uno de los 20 das del calendario sagrado cuyo nawal es el jaguar.
65
IXIL
NEBAJ
Propuesta 1: Nebaj = Naba= Lugar de Nacimientos de Agua
Porque existen muchos nacimientos de agua en este lugar.
Antiguamente Nebaj se escribi NABAH. Bislabo que, por razn del trajn
castellanizador fue cambiado de forma ancestral; Naba, Neb, Nebah, y Nebaj
como es hoy. (No Palacios Tello)
CHAJUL
Propuesta 1: Txaq o-Jul = Chajul = Lavado en las Joyas
Casa de la cultura nebajense:
El nombre del pueblo de Chajul, se origin de la actividad que realizan las mujeres
66
sobre el lavado de ropa en los nacimientos o en las joyas, de esta actividad denominada en Ixil TXAQ O - JUL en espaol LAVADO EN LAS JOYAS.
Propuesta 2: Chaj= Mandado y Ul = Vino, Mandado Vino
Segn No Palacios Tello:
El nombre fue dado despus de la venida de los espaoles, pues recordemos
que el prncipe de Juil viva en ese lugar (Juil) pero durante la conquista se retiraron a las zonas ms montaosas y con la venida de Fray Bartolom de las Casas
y los espaoles, se asent la nueva ciudad en lo que hoy es Chajul, nombre que
deriva de dos voces Chaj: Mandado y Ul: vino (mandado vino, enviado vino).
Propuesta 3: Chaju l= Txa[j]ul en ixil y Cha[j]ul en cholano
Significado desconocido
Observaciones:
1. Los Chajulenses pronuncian el nombre de su pueblo como Txaul con /tx/
glotalizado y con /j/ casi muda
2. Academia de las Lenguas Mayas escribe tambin Txaul
3. Tanto Remesal (siglo XVI) como diccionario colonial del siglo XVI escriben
Chaul con /j/ cas muda
4. Texto jeroglfico llama al seor de Nebaj, Chaju Ajaw, Seor de Chaju con /
ch/ glotalizado
Conclusiones: primer consonante est glotalizada, y la /j/ esta casi muda. Tiene
implicaciones para su posible traduccin.
COTZAL
Propuesta 1: Qotz = Derrumbe y Tzal = Lugar, Lugar de Derrumbes
Casa de la Cultura Cotzal, de las voces ixhiles QOTZ: Derrumbes y TZAL: lugar,
en espaol significa: LUGAR DE DERRUMBES O BARRANCOS; prueba de ello
en San Juan Cotzal, hay dos cantones: Tziqootz (orilla del derrumbe o barranco) y
Tuqootz (en el derrumbe o barranco).
Pequea modificacin de No Palacios Tello:
QOTZ barranco; AL: grande, COTZAL: Barranco Grande.
Propuesta 2: Aq Qutzal = Dame o Vendeme Caa
Proviene de la palabra Ixil AQ QUTZL
Como resultado de la actividad que mantena uno de los alcaldes anteriores, que
posea grandes plantaciones de caas, de esta forma la poblacin llegaba a pedirle caa a este seor y en ixil se denomina AQQUTZAL, en espaol se traduce
as DAME O VENDEME CAA.
67
IXIL
Chajul
IXIL
Ajul (Chajul), El lugar de los de Ul. Estaba basada en la suposicin que gente de
esta rea haba migrado hacia el rea ixil, a lo largo de los ros Lakanja, Lakantun
y Xakbal, el rea donde en tiempos postclsicos y de colonia temprana estaban
viviendo los lacandones. Observamos en el mapa que donde confluyen los ros
Xakbal y Lakantn, ya en territorio mexicano, hay otro pueblo con el nombre
Chajul. Ahora, sabiendo que los mismos ixiles lo pronuncian como txaul, hay que
tener precaucin con esa hiptesis, porque lingsticamente es difcil de derivar
chajul de chi ajul.
En cuanto al Txaq o-Jul, Lavado en las Joyas, y Chaj Ul, Mandado Vino, de la
primera propuesta hay que afilar mucho para llegar a Txaul. Pero ambas propuestas tambin parecen violar otra regla acerca de toponimias mayas: suelen ser
sustantivos. Son nombres de plantas o rboles (Chacalte, Pachalum, Chisis), son
referencias a fenmenos naturales (Chiya, Chiul, Patzam), son trminos de la
cosmovisin maya (Iximche, Qumarkaj, Rabinal) etc. No suelen ser verbos o
conjugaciones de verbos. Las interpretaciones Lavado en las Joyas tanto como
Mandado Vino por ende parecen dudosas.
Durante la discusin no llegbamos a una conclusin, adems porque las compaeras de Chajul nos aseguraron que todava estn estudiando el asunto. Quedamos en que los trminos chajul o txaul todava requieren ms investigacin.
Llegamos a la ltima toponimia, Cotzal. La segunda propuesta, de Aq Qutzal, Dame
o Vndeme Caa, de nuevo es una conjugacin de un verbo, y como explicamos
arriba, tal derivacin hay que descartar. A primera vista, la reconstruccin de la
palabra cotzal de los componentes qotz, derrumbe y tzal, lugar, o sea Lugar de
Derrumbes, parece muy plausible. An porque, como mostraron los participantes
del grupo 2, hay otras aldeas en Cotzal que se llaman derrumbe, y ms, al oeste
del pueblo tenemos la aldea de Chiul, kiche para Lugar de Derrumbe. Sin embargo, tanto la primera como la segunda propuestas parten de la versin castellana
de la toponimia, cotzal. Si analizamos cmo la gente local pronuncia sus pueblos,
es Kusal, lo que se corrobora con ortografa encontrada en documentos coloniales: un diccionario colonial glosa: Kuzal, nombre de un pueblo de la Sierra de
Zacapula, y en la lista de los tributarios del siglo XIX presentado en el siguiente
captulo, llaman al pueblo Cusal. Evidentemente, se deriva su origen de la raz
kus. Compaeros de Cotzal comentaban durante la discusin que antes haba
mucho palo de chicle en Cotzal, lo que se llama kux tze. El ro que se conoce en
el mapa como ro Cotzal, se llama Xe Kox. Pueden ser nuevos indicadores en la
bsqueda de la interpretacin correcta del nombre de Cotzal. De nuevo nos dimos
cuenta que la pronunciacin local es la ms importante y debe ser punto de partida
del anlisis. Igual al caso de Chajul, quedamos en que los trmino cotzal y kusal
requieren ms estudio.
70
Captulo 5.
APELLIDOS IXILES
Introduccin
Una siguiente fuente para recuperar la historia son los apellidos indgenas locales.
En general, se est acostumbrado a escribir la historia del altiplano en trminos de
las grandes naciones como kiche, kaqchikel, rabinal, ixil o mam. Pero eran nombres para toda una confederacin que constaba de ciudades y cada ciudad era
gobernada por uno o ms linajes dominantes, linajes de nobleza maya. Siempre
ha sido mi mtodo de anlisis bajar hacia el nivel ncleo de estas naciones, que
era el linaje o agrupacin de linajes organizada alrededor de una plaza: chinamit.
As se va penetrando ms los procesos histricos y crece nuestro entendimiento.
Podemos llamar tal anlisis y mtodo: historia de linaje. El linaje se refiere a un
grupo de personas que descienden de los mismos antepasados, o sea, los que
comparten el mismo apellido. Ahora, se entiende que un estudio de apellidos puede ser muy til para comprender la historia y trazar procesos histricos, mudanzas
y migraciones. Dos ejemplos.
Linaje Kaweq
Los Kaweq los conocemos como el linaje dominante de los kiche durante la invasin espaola. Reinaron en la capital kiche Qumarkaj, era el linaje que produca
los seores supremos. Estos Kaweq eran kiche. Pero haba tambin Kaweq entre
los kaqchikel y en Rabinal. Haba Kaweq entre los poqomchi de Alta Verapaz.
Segn el texto del baile-drama Rabinal Achi haba un seor Kaweq que gobernaba
en Cunn y Chajul (Van Akkeren 2000). Estudios nos han revelado que haba tambin Kaweq entre los mayas clsicos de las tierras bajas. Slo all su nombre era
Kanek en vez de Kaweq. El nombre Kanek ya aparece en estelas con textos jeroglficos. As nos damos cuenta que el linaje de Kaweq-Kanek exista desde centenas de aos y eran en muchos lugares gente de alta nobleza. Hasta que podemos
trazar la ruta de la migracin de las familias Kanek-Kaweq de las tierras bajas
hacia el altiplano (Van Akkeren 2003). Puede preguntarse si en muchos casos su
lealtad era ms con sus familiares en otras naciones que con la nacin (e.j. Kiche,
Kaqchikel o Poqomchi) a que pertenecan.
Linaje Kawinal
Listas coloniales de tributarios muestran que en Cotzal haba mucha gente llamada Cawinal (Kawinal). Kawinal no es una palabra ixil, ni kiche sino chol, lengua de las tierras bajas, y significa cuarenta. Era a la vez el nombre de una
ciudad prehispnica que estaba cerca del ro Chixoy al norte del valle de Rabinal.
71
IXIL
Est mencionada en el Popol Wuj porque en un tiempo muy temprano era la sede
del poder kiche. En Kawinal vivan familias Kaweq. Hay indicaciones que haba
un Kawinal an ms temprano sobre el ro Chixoy en el rea de Cham. Ya tenemos probado arqueolgicamente e iconogrficamente que al final del clsico,
grupos de gente del rea de Cham migraron al rea de Cotzal. Entre ellos debemos buscar las familias Cawinal que luego quedaron en Cotzal. Otras se dirigieron hacia Baja Verapaz para fundar una nueva ciudad con el mismo nombre
Kawinal.
Entonces el estudio de los apellidos empieza con localizarlos. Estn vinculados
con algn pueblo o aldea? Tal vez haya todava un sitio arqueolgico asociado
con tal pueblo o aldea que podra ser su origen prehispnico. Luego vale analizar
el significado del apellido. Aunque de vez en cuando es difcil interpretar o traducir un apellido, es de saber que cada apellido tiene su significado. A menudo
suele ser nombre de un animal, planta, rbol, oficio, papel en un baile-drama, etc.
Si el apellido parece algo obscuro puede ser que simplemente no es de la lengua
local, como en el caso de Kawinal que era chol, o sea que sus cargadores son
inmigrantes. Siempre es importante conocer cmo est pronunciado y escrito un
apellido.
Una ltima nota. Mucha gente indgena ya tiene un apellido castellano que fue
impuesto a sus antepasados en tiempos de colonia. En el caso de la nobleza maya,
ellos asumieron voluntariamente los apellidos de personajes espaoles llamativos
como Alvarado, Corts o Marroqun, o en otros casos tomaron el apellido del
encomendero local. No necesita explicacin ya que para la reconstruccin de la
historia prehispnica estamos interesados en los apellidos indgenas.
Apellido y
Cansus variantes tidad
Significado
Comentarios
Kaba
56
Nombre
(cholano)
Moo
42
Hijon
Hicon, Ycon
Batz
Baz, Bach
Xok
Xak, Chac?
21
Guacamayo
(cholano)
-
Wi
Vi, Hui
Laines
Laynes
19
17
16
Mono Aullador
(cholano)
Palo Colorado (ixil)
Tiburn (cholano)
Cabeza (ixil)
Raz (cholano)
14
73
IXIL
Chawas?
Chuas/Awas/
Chaguas
Anay
13
10
(cholano)?
Kanay
Cunay
Bele
Bol
Poma
Ponsa
Nunual
Nunal, Nunel
Tista
Kak?
Kak, Kuk
Matun
Maton
Poy
Ilom
Ylon
8
5
Nueve
(ixil)
(cholano)?
5
5
5
4
4
Mueca (ixil)
ixil
Del Barrio
Sumal
Sunal
Yula
Tartamudos
(nahua)
Fuego (cholano)
Ardilla?
(cholano)
4
3
3
Mes
Baka
3
3
Gato?
-
Kankab
Chibas
Xibas
Popo
Bob
3
2
2
2
(cholano)
cierto palo que se
parece a la ortiga
roja o chichicaste
74
De Nonoalli (nahua)
Pueblo en rea de Tabasco Mxico
Apellido tambin en Baja Verapaz
Significado
Matun
Maton
Brito
23
22
Cobo
12
Chel
(cholano)
Castellano o ixil
castellanizado?
Castellano o ixil
castellanizado?
-
Anay
cholano?
Hijon
Ycon
Laines
Leynes
ixil
Cuchil
Suchil
Baka
cholano?
Kubila
Cubilay
Bamaq
Bamac
Ixap
Ilom
Aylon
3
2
Ixil
Ceto
Comentarios
Ciudad clsica en rea de Yaxchilan y
Bonampak
Apellido castellano Brito desconocido
Apellido castellano Cobo desconocido
Aldea en ro Tzakbal. Se pronuncia Txel
Segn Remesal nombre de seoro perteneciendo a Nebaj
Tal vez procedente de Anayte en la regin de
Tonin
La mayora de este linaje estn en Chajul
Origen espaol o maya?
Lan apellido de hombres en Chajul
Ese apellido aparece tambin en Santa Cruz
de Quich
Segn Remesal nombre del seoro perteneciente a Nebaj
Tal vez de Ba Kab. Ttulo que aparece por
ejemplo en vasos grupo Fenton
Tal vez de Bakal? Antiguo nombre de la ciudad
y provincia de Palenque
75
IXIL
76
Significado
Comentarios
12
11
10
cholano?
Lugar de Cuarenta
(cholano)
Tres Piedras
Presentacin
Grupo 3
Mara Feliciana Laynez Guzmn
Mara Rivera Prez
Felipe Raymundo Ceto
Rafael de Jess Molina
Ricardo Cedillo
APELLIDOS IXILES
Los ixiles heredaron sus nombres de sus abuelos y de sus antepasados, segn el nagual
de cada persona y el da en que nacieron. Se bautizaban con el complemento de su
abuelo y de esa forma se han estado heredando de generacin en generacin los apellidos ixiles. Los apellidos vienen de algunas verduras y tambin de aldeas. Hasta incluso
animales y plantas se basaban de su nagual para encontrar sus nombres.
Nombres en
castellano
Petrona
Petrona
Mara
Feliciana
Jacinta
Feliciana
Mara
Margarita
Diego
Pedro
Pedro
Jacinto
Nombres
en Ixil
Nil
Nil
Mal
Sit
Sin
Sit
Mal
Kit
Tek
Lu
Lu
Xhas
Apellidos
Ixiles
Pel
Oo
Sich
Pop
Tzuch
Kach
Balay
Ijom
Anay
Pal
Lop
Kov
Significado
Coral
Aguacate
Lagartija
Petate
Flor de milpa
Red
Tigre
Cargar
Nombre del lugar
Nombre del lugar
Nombre del lugar
Milpa
77
IXIL
Francisco
Francisco
Domingo
Juana
Juan
Las
Las
Ku
Xhiv
Xhun
Mes
Pal
Laxh
Aska
Ijom
Gato
Nombre del lugar
Nombre de hierba
Piedra de moler
Cargar
Nombres en
castellano
Catarina
Maria
Maria
Ana
Pedro
Pedro
Juan
Elena
Nombres
en Ixil
Kat
Mal
Mal
An
Lu
Lu
Xhun
El
Apellidos
Ixiles
Tzuch
Kup
Pal
Laj
Kup
Txel
Sim
Sim
Significado
Flor de milpa
Piedra
Nombre del lugar
Taza
Piedra
Nombre del lugar
Lea
Lea
78
Captulo 6.
Mara Markaao
En tiempos lejanos haba un joven dios llamado Oyew Achi. Se enamor de Mara
Markaao, hija hermosa de otro dios llamado Mataqtani. El padre no permita que
Oyew Achi visitara a su hija. Entonces el joven tuvo que pensar en un ardid. Se
transform en un colibr. Mara pidi a su papa el pajarito como pauta para su
tejido, as es que el pjaro fue encerrado en la cesta de la hija y llevado a su
dormitorio. Ella cerr la puerta y los dos amantes pasaron la noche juntos.
En la maana la hija no haba salido de su cuarto. El padre encontr la puerta
cerrada y mand un piojo adentro para averiguar. El animal hall sangre y tom
tanta sangre que ya no poda caminar. Se enoj el padre y conden al piojo a
siempre andar en la calle bebiendo sangre. Luego, mand a una pulga que tambin se hart de sangre y no regres. Igual, fue condenada por Mataqtani como
intil y para siempre beber sangre e impedir dormir a la gente. Por ltimo, mand a
la lucirnaga. Le deca de entrar por el techo. Si lograba entrar le dara luz para que
siempre pudiera ver en la noche. La lucirnaga s regres y cont que Mara estaba durmiendo con el colibr en forma humana.
Estaba furioso el padre, pero no poda hacer mucho. Cuando al final sali su hija,
cont que el pjaro s se haba transformado en hombre y que haban hecho el
amor y que ahora queran casarse. Sumamente perturbado, el padre consinti y
los mand al sacerdote para bautizar y casarles de una vez.
Despus el padre dio a Oyew Achi unas tareas imposibles aparentemente para
vengarse. Primero tuvo que plantar una milpa pero quera inmediatamente las
79
IXIL
El padre
En el mito de Mara Markaoo el padre tiene el nombre de Mataqtani. No es ixil, sino
un prstamo de la lengua qeqchi, significando Anciano Ballena. Cuando los espaoles entraron el rea qeqchi, el seor supremo de la regin todava tena ese
ttulo, porque era a la vez el nombre de uno de sus dioses ms importantes. Tambin lo llamaron Mam, Abuelo, o Tzul Taqa, Cerros y Valles. En Rabinal se conoce
como Rajawal Qajuyubaal Qataqajaal, Dueo de Nuestros Cerros Nuestros Valles. Los kiche dicen Dios Mundo y en los cuentos ixiles lo llaman Tiuxhil Vitz,
Tiuxhil Tchaqaala, Tiuxhil Xolvitz, Dios Cerro, Dios Plano, Dios Valle.
En este estudio lo llamamos el Viejo Dios de la Tierra porque Mataqtani era desde
tiempos inmemoriales el viejo dios que viva en una cueva dentro de la tierra misma. Aun ms, representaba la tierra. Su espalda era el cerro, su cuerpo era la
superficie de la tierra. En el principio del tiempo, segn la cosmovisin
mesoamericana como podemos apreciar por ejemplo en el Popol Wuj, no haba
nada ms que agua. Un gran mar primordial. De ese mar emergi el primer cerro
como el cuerpo de un pez enorme, tipo ballena, con escamas de tortuga. Por eso
el ttulo Anciano Ballena.
La imagen del primer cerro era y sigue siendo un smbolo de suma importancia en
la cosmovisin maya. No slo era el primer montculo en el mar original, pero en el
mismo lugar estaba escondido el maz y otras frutas de la comida cotidiana. Encima de su cumbre los pueblos experimentaban el primer amanecer, y all es donde
reciban al cargador del ao. Todas las pirmides que construan los mayas antiguos -y los dems pueblos de Mesoamrica- reflejan ese concepto del cerro primordial. Uno de los trminos para pirmide era precisamente kaqjuyub, cerro rojo,
81
IXIL
ya que muchas pirmides estaban pintadas de color rojo. Encontraron ese color en
las fases C y D de la estructura 2 en Xe Baj. El cerro era a la vez el lugar de origen
donde los grandes seores deseaban regresar despus de su muerte. Por lo tanto,
encontramos las tumbas en el interior de las pirmides.
Otro aspecto sobresaliente del Viejo Dios de la Tierra, es su papel como Dueo de
Animales. Como dueo del cerro tambin controlaba a todos los seres viviendo en
la superficie de su territorio. Segn un cuento ixil la morada del Dios Monte y Valle
est en el inframundo, en el interior de la tierra (Colby & Colby 1986: 191). Y all
tiene todos los animales en un gran corral. As es que cuando un cazador quiere ir
a cazar, primero tiene que pedir permiso al Dueo de Animales, porque el dios
toma a los animales como si fueran sus hijos e hijas.
La hija
En la cueva el Viejo Dios de la Tierra tena su palacio, junto con sus riquezas. Sin
embargo, su tesoro ms querido era su hija, futura Diosa de la Luna. Los qeqchi la
llamaban Po, Luna, en nuestra historia se llama Mara Markaoo. Como hija del
Viejo Dios de la Tierra tambin tiene todos los poderes y capacidades de su padre.
Igual, puede manipular la gestacin de plantas y rboles y crear y dominar a los
animales. Otra de sus cualidades era su diestra en el telar de cintura. Era a la vez
la Diosa del Tejido y as la vemos representada pintada en cermica maya clsica
con tocado de huso.
El novio
El novio tiene el nombre de Oyew Achi.
Entre los kiche era el
ttulo de los guerreros
ms audaces, los que
fueron mandados
como la primera troBalan Qe o Sol Escondido reconocido por sus atributos de Jaguar
pa. Significa hombre
colrico. Oyew Achi, pues, es un guerrero. En la versin qeqchi que pronto escucharemos, es presentado como cazador de venado. En tiempos prehispnicos la
guerra fue comparada con una caza, y los prisioneros con venados cautivados
(Janssens y Van Akkeren 2003). Su nombre qeqchi es Balan Qe, significando
Sol Escondido. El representa al futuro Dios del Sol quien en toda Mesoamrica
era un joven guerrero, asemejando los rayos del sol con flechas tiradas. Conocemos al personaje tambin del Popol Wuj, como uno de los hroes gemelos: Xbalan
Qe, el otro siendo Junajpu. Los kiche prestaron el nombre de este dios qeqchi
para su libro del Popol Wuj. De hecho, los gemelos representan a las dos manifestaciones del sol: Sol del Da (Junajpu) y Sol de la Noche o Sol Escondido (Xbalan
82
Qe). Entre los qeqchi dicen Saq Qe, Sol del Da, y Balan Qe, Sol de la Noche o
Sol Escondida. Balan es homnimo de la palabra balam, jaguar. El jaguar es un
animal de noche que anda escondido para luego atacar. As es, que Balan Qe
siempre era retratado como un jaguar.
Versin Qeqchi
Como queda dicho los qeqchi de Alta Verapaz tienen su propia versin del mito de
la hija del Viejo Dios de la Tierra y su cortejador. Sus respectivos nombres son
seorita Po o Luna, Seor Tzul Taqa o Seor Cerro Valle, y cazador Balam Qe o
Sol Escondido.
Seorita Po, Diosa de la Luna y del Telar
tejiendo, notese el pajarito
Seor Tzul Taqa o Seor Cerro Valle viva en un palacio dentro de una cueva. Con l estaba tambin su
hija preciosa Po, la doncella Luna a quien cuidaba
muy celosa. Cada da despus de sus trabajos domsticos, la hija se pona a tejer frente a la casa en
la cueva. All sola pasar un joven cazador de venado
llamado Balan Qe, Sol Escondido. Era un hombre
del bosque. En su caminata al bosque Balan Qe vio
tejer a la doncella frente su palacio. Le gust desde
la primera vez y se enamor de ella.
IXIL
Abrumado por la tristeza, Sol Escondido junt todos los pedazos de su querida y
los meti en 13 urnas, las que dej con una hechicera avisndole de no tocarlas.
La mujer estaba feliz cuando regres Sol Escondido porque se escucharon toda
clase de sonidos en las urnas. Sol Escondido mir por adentro: haba serpientes
en la primera, en otra haba iguanas y basiliscos; haban urnas con avispas, alacranes o araas. Pero cuando abri la ltima urna, sali la seorita Po, hermosa,
blanca y brillante como la luna. Al final y con penas, el padre aprob la relacin
entre los dos y dio su bendicin a la pareja. En aquel momento el joven cazador
agarr la mano de su esposa Po y se transform en el Sol de Da o Saq Qe, y la
seorita Po en la Luna, los dos subieron al cielo.
Hasta aqu la versin qeqchi. Interesante es, que existen variantes del mito en
Verapaz en cuanto a que Sol Escondido deja a la seorita Po en una cueva donde
se transforma en la primera planta de maz. Podemos concluir entonces, que la
leyenda es un mito de creacin. Explica cmo se originaban los elementos clave
de la presente poca: el sol, la luna y el maz.
Popol Wuj
Para los que estn al tanto con el Popol Wuj, la historia tal vez suena un poco familiar.
Por cierto, all aparecen los mismos elementos, aunque con un poco de variacin. El
Viejo Dios de la Tierra en el Popol Wuj son los seores de Xibalba, viven en el
interior de la tierra, en el inframundo. Hija de ellos es la doncella Xkik que se embaraz del padre de los gemelos, Jun Junajpu. Despus de la derrota de Xibalba por
los gemelos, Junajpu y Xbalan Qe suben al cielo. Junajpu se convierte en el sol (del
da) y Xbalan Qe en la luna. Se puede preguntar a s mismo, por qu se convirti
en la luna ya que no es mujer? Hay que saber que en la cosmovisin mesoamericana
hay slo un momento en el ciclo lunar cuando la luna era masculina, y era con luna
llena. La luna llena se comporta como un sol de la noche: sale en el oriente, est toda
la noche en el cielo, y baja en el poniente. Es el verdadero sol de la noche, es el Sol
Escondido. Antes de subir al cielo los gemelos han dejado su regalo para la prxima
generacin en la forma de una mata de maz. Se qued con su abuela Xmukan. Es
en este momento en el Popol Wuj que empieza la historia de la nueva generacin,
iniciada con la creacin de los hombres de maz por Xmukan. He aqu los mismos
elementos de la poca actual: sol, luna, maz y gente hecha de maz.
Simbolismo
Es lindo e ingenioso el simbolismo del mito, una verdadera obra maestra de la
cosmovisin maya. Primero, hay dos generaciones, la del padre y la del novio, que
a la vez representan la poca anterior y la poca actual. La hija es el eslabn entre
ambas pocas. Luego, se utiliza el microcosmos de la familia, padre, hija y novio,
para aclarar el macrocosmos del universo, la creacin del sol y la luna, con su
origen en la tierra.
84
Entonces, hay dos dominios: el de la tierra y el del cielo. El padre siendo el Viejo
Dios de la Tierra representa el dominio de la tierra, el novio, futuro Dios del Sol,
manifiesta el dominio del cielo. De nuevo, es la hija que es el vnculo entre los dos
dominios. Se convierte de una diosa terrenal en una diosa celestial. El padre y el
novio tambin representan dos tipos de fuegos. El padre, que es como el cerro
mismo, representa tambin al fuego terrenal volcanes, fuegos abiertos, hornos
mientras el novio representa al fuego del sol. Se observa que el fuego terrenal era
considerado ms antiguo. El fuego del sol nace del fuego terrenal, mediante el
amor, y la conexin es la hija. Es decir, la creacin de los elementos como sol, luna,
maz es concebida como un acto sexual y de amor, que luego resulta en la procreacin de una nueva generacin de seres: el ser humano, hecho de maz.
85
IXIL
En Viejo Dios de la Tierra enfermo en su cama, con sus hijos ya medio venados
Mara Markaoo era la hija del Dueo de los Animales, su hija preferida. Vemos
cmo la muerte de ella causa la creacin de animales; de su cuerpo nacen los
animales que luego van a poblar la superficie de la tierra. Siempre hay que recordar que la creacin de los animales era precedida por un acto sexual, lo que Mara
Markaoo hizo al convivir con Oyew Achi. De ah, la importancia del pequeo detalle
de que tanto el piojo como la pulga encontraron sangre en el dormitorio de ella. Es
la informacin que nos transmite el hecho que ella era todava virgen y fue desflorada
por el joven. De nuevo vemos los dos fuegos presentes para la creacin de los
animales: lo del sol en el acto sexual y lo del rayo del Viejo Dios de la Tierra.
Por fin, unas palabras sobre las tareas imposibles del padre para su yerno. Desde
hace poco era costumbre en la cultura maya que en el perodo entre la pedida y el
matrimonio los novios hacan unas tareas para sus respectivos suegros, el novio
trayendo lea, la novia lavando ropa. En Nebaj era un perodo de seis meses pero
ms antes era un ao. En nuestro caso, el padre impone las tareas sobre su yerno
ya despus del casamiento. Es su forma de tomar venganza del novio, porque
nunca hubo pedido oficial. El Oyew Achi se relacion con su hija sin su permiso. Le
da unas tareas irrealizables pero siempre logra cumplirlas, slo porque Mara est
dotada de poderes divinos, heredados de su padre. Ella es la hija del Viejo Dios de
86
la Tierra y puede crear y dirigir animales, su leche sirve para que crezcan los rboles y, al final es un animal, el topo, que salva a la pareja del temascal.
Tejido Ixil
Ahora, en el huipil ixil se han preservado elementos del mito de Mara Markaoo. No
es de sorprender, ya que en su manifestacin prehispnica Mara Markaoo era la
Diosa del Telar, es decir la patrona de las tejedoras. Pero han preservado tambin
otros elementos que estn relacionados con la creacin. Parece que el mito de
Mara Markaoo ha erosionado en el transcurso de los siglos porque encontramos
elementos en el tejido que han desaparecido del relato. La versin que tenemos es
de los aos 60 del siglo pasado. Es indiscutible que en un tiempo anterior era ms
amplia y ms parecida a la versin qeqchi. La investigacin del grupo 6 (cap.8)
muestra que en Chajul han preservado una versin que contiene la escena del
padre de la hija (Mariquita) apuntando con su cerbatana al gorrin.
.
La creacin del mundo, o sea del espacio, tambin inici el ciclo del tiempo. Elementos alrededor del borde del cuello, llamados rooxhaxh y kortiy, representan
idealmente los veinte das del calendario sagrado, con los cuatro cargadores del
ao ampliados. Figuras como el chut (cerro) y su reverso el xolvitz (valle) evocan
la creacin del primer Cerro-Valle descrita en el Popol Wuj como leemos en el
siguiente captulo. Es a la vez el nombre del Viejo Dios de la Tierra. Luego, estn
las figuras de la milpa en cuatro colores, y el pach que representa cualquier fruta
gemela, como la de la doble mazorca. Son elementos importantes de la creacin
del mundo. La doble mazorca siempre se ha tomado en tiempos prehispnicos
como una seal prodigiosa. Evoca la idea de los gemelos, las dos caras del sol.
Los aztecas tenan un dios, Xolotl, dedicado a la mazorca doble; era el hermano
gemelo de Quetzalcoatl o la Serpiente Emplumada.
Otras figuras estn relacionadas con el mito de Mara Markaoo. Est la muchacha
que es la Diosa Luna misma. Esta el colibr chupando de una mata, el nawal de
Oyew Achi. En toda Mesoamrica el colibr era el animal relacionado con el dios
Sol. Est un venado que en versiones ms recientes se cambi en caballo o mula,
por cierto porque la palabra para caballo es lo mismo que para venado, chee.
Puede referir al preso del cazador de venados,
Oyew Achi. Esta el xhaalo o jarro, que tal vez representa la vasija de la Diosa Luna. Todava dicen en algunos pueblos del altiplano que la luna
es como una receptora de agua. Hay imgenes
prehispnicas de la luna, que representan una
vasija con un conejo adentro, animal de la Diosa
Luna. Por fin, est la figura qelich que representa el txakmanchel o arco iris que serva como la
cinta de la Diosa Luna.
Diosa de la Luna con vasija y conejo, representando la luna;
ntese tambin los hiledoras en su tocado, Cdice Borgia
87
IXIL
Presentacin
Grupo 4
Domingo Crdova Ostuma
Ana Gmez Cruz
Juan Ostuma Chamay
Pedro Marcos Cobo
Domingo Cedillo Ceto
Gaspar Cedillo Raymundo
EL TEJIDO IXIL
lacin de la sangre est de acuerdo con el movimiento y depende del nacimiento del
ser. Lo mismo en las plantas y con las fuerzas de los cuatro elementos de la Naturaleza
que nos da vida: el agua, la tierra, el fuego y el aire.
Tzikin: Pjaro, Ave, se le llama a todos los animales que tienen alas. Representa uno de
los das del calendario maya, de carcter positivo como para tener riqueza en lo material y lo espiritual, dinero, virtud, buenas esperanzas, smbolo de la buena suerte de la
estabilidad material y espiritual de la ciencia e inteligencia individual. Tambin el anuncio
de la aparicin del sagrado maz.
Kaay: Animal con cuatro patas, la traduccin en ixil de Nebaj
es Caballo, pero en el calendario maya nos dice que es Chee el
da de la mujer y del hombre como autoridad principal y gua
del pueblo. Da bueno que demuestra su fuerza y poder. Simboliza los cuatro sostenes, los cuatro pilares, de los cuatro puntos cardinales que fueron creados desde un principio sosteniendo con fuerza y energa la tierra, la luna y las estrellas y es uno
de los cuatro cargadores del ao. Tiempo occidente.
Kom: Milpa, los cuatro colores del alimento bsico, la aparicin del hombre de maz y
energa, proteccin esperanza, representa el Dios del maz.
Chut: Figura geomtrica triangular que representa la creacin de los montes, los volcanes, la creacin del mundo.
Forman un quebrado perfecto las puntas de las lanzas de
los guerreros.
89
Koyoq: Se entiende por curva, son dos lneas inclinadas que se unen en diferentes extremos representa la serpiente que en la cultura maya es el
sol, la brillantina Koyoq es la mitad de un redondo, cuadrado.
Pach: Unin de productos naturales de la materia, ejemplo: unin de frutas, mazorcas, tallos unidos, noche y da, sol y luna, hombre y mujer, espacio y tiempo, fro y calor.
IXIL
Xumeq, banda
abajo del cuello
Kot: El ave bicfala se utiliza ms en tejidos de Chajul y Cotzal y otros municipios del
altiplano. Ave ms antigua que se dedicaba al rapto del hombre para comrselo. Tambin es un pjaro gigante que marca la historia que desapareci misteriosamente y en
cada pueblo donde se utiliza existen diferentes tipos de leyendas para hacer comparaciones.
D. Ordez y A. Paz (1975) han planteado que la forma del cuello del hipil de diario
de Cotzal est relacionada con la concepcin del tiempo-espacio del indgena donde se
representan las cuatro direcciones cardinales y las cuatro esquinas correspondientes,
sealadas por las salidas y puestas del Sol en los solsticios.
Adems en el hipil se explica cmo se originaron los animales y los rboles de Nebaj.
En Castellano
Colores Significado
Qej
Negro
Qan
Kaj
Rojo
IXIL
Chemab tze: es una paleta grande con puntos de cada extremo, puntiagudos semiplanos,
que forma el tejido.
Bile: es una vara de palito que va enrollado con hilo de acuerdo al color que mayormente aparece en el perfil telar, llamado tambin lanzadera.
Aa: caa de carrizo, sirve para mantener el ancho como base del fondo a modo de
mantener su textura y grosor. Es pegado en cada extremo o a la orilla del tejido, con la
ayuda de algn objeto puntiagudo como aguja de hueso, o de metal. Actualmente se
usa clavo.
92
Capitulo 7.
IXIL
supremo qeqchi, que a la vez es el cerro ms alto de la regin, pide a unos dioses
jvenes de partir el lugar del maz. Lo tratan con todas sus fuerzas pero ninguno de
ellos logra abrir el lugar. Luego, el dios supremo invita al viejo dios Puklum intentarlo. Para los qeqchi Puklum es un dios del terremoto; el verbo de pukuk significa
quebrar y reventar. Puklum es un viejito y medio enfermo. Busca la ayuda del
pjaro carpintero para trazar la parte ms dbil y delgado del cerro. Una vez encontrado este punto, se tira, al sonido del tun, con toda fuerza y con hacha afilada
contra el cerro. Este se revent y sale el maz como una fuente. Hendir el cerro se
hace con la fuerza de un rayo, y por el calor intenso el maz que estaba encima se
vuelve negro-azul,
lo de abajo rojo, luego amarillo, y la ltima capa de maz
se qued blanca.
Los ixil tambin han
mantenido la relacin de la quiebra
de Paxil, como
muestra la investigacin del grupo 5. Est la versin de los cuatro mensajeros,
cuatro hermanos representando a los cuatro grupos ixiles, que abren el cerro con
la ayuda del pjaro carpintero y la fuerza del rayo. En otra versin es slo el hermano menor que con el rayo que sale de su cerbatana logra abrir a Paxil.
el primer hombre es creado por Xmukan, el hombre hecho de maz. Vemos cmo
los autores del texto utilizan ese mito del origen para una causa poltica. No es
coincidencia que el primer hombre creado, Balam Kitze, es el padre ancestral del
linaje dominante de los kiche, los kaweq, autores del Popol Wuj.
rbol de Maz, ntese las mazorcas en forma de cabeza del Dios del Maz, Palenque
95
IXIL
96
chas veces tomaba la figura de un rbol de Maz. rboles de Maz no existen aunque
hay una clase de rbol que llaman iximche porque da una fruta que puede reemplazar el maz en tiempos de escasez. Aunque fantasa, la gente mesoamericana cre
muchas imgenes de un rbol de Maz. El ms
famoso, tal vez, es el rbol que est representado
en la tapadera del sarcfago del gobernante Pakal
de Palenque.
El rbol de Chiapa es otro buen ejemplo de ese
concepto. Estaba encima de la pirmide en la
antigua ciudad de Xe Baj. Para la gente de aquel
entonces, Xe Baj era el centro del mundo. All se
construyeron su pirmide representando el cerro
primordial, o Cerro de Maz, y encima se imaginaba un rbol con cualquier clase de fruta. Tal
vez no era slo imaginacin, segn testimonios
en algunas fiestas prehispnicas se sola erigir
un rbol fantstico.
97
IXIL
Presentacin
Grupo 5
Diego Raymundo
Jos Raymundo Cedillo
Jacinto Corio
Juan Prez Velasco
EL CERRO PAXIL
A media cuesta del cerro Paxil se encuentra la cueva con edificaciones antiguas, con
peas en los alrededores. De la carretera entre Nebaj y Chajul, al llegar en las ltimas
casas de la aldea Xolcuay se encuentra el camino por donde nos
dirigimos al cerro, se camina
unos 30 minutos hasta llegar a
la cima del cerro. El cerro mide
aproximadamente unos 200 metros de altura, hace aos todo
estaba cubierto de montaa, actualmente la mayor parte del
rea es cultivada por los vecinos,
no se encuentra habitada y tiene lugares sagrados en donde se
celebran ceremonias.
98
2. DESCRIPCIN DE LO OBSERVADO
IXIL
IXIL
ALGUNAS DIFERENCIAS
Cuando la mujer Ixquic es enviada por su suegra a recoger la cosecha de maz en el
campo, en donde ella slo encuentra una mata de milpa, pero al recoger los pelos rojos
de la mazorca y colocarlos en la red sta se llen inmediatamente.
102
Captulo 8.
LA CERBATANA
Introduccin
La cerbatana es un arma antigua y utilizada en muchas culturas del mundo. Se
trata de un tubo con que se sopla tirando proyectiles hacia una presa. Los proyectiles pueden ser bodoques hechos de barro, semillas o frutas, pero tambin pequeos dardos a veces cubiertos de veneno. El uso de dardos con veneno permite al cazador de cazar presa ms larga
aparte de pjaros y animales pequeos. En
Mesoamrica la cerbatana era una de las armas
corrientes de un cazador. La importancia dentro de
la cosmovisin maya y mesoamericana se infiere del papel que juega en Popol Wuj, donde es el
arma personal de los gemelos hroes. Hoy en da
el uso de la cerbatana casi est extinguido, salvo
en algunas reas retiradas. Se debe en parte a la
legislatura en los aos 30 del siglo pasado que prohibi el uso de la cerbatana en un intento de proteger la caza del quetzal, por otra parte porque fue
reemplazada por otras armas, sobre todo la escopeta (Ventura 2003).
En Guatemala la cerbatana se sigue utilizando en el rea mam por Concepcin
Tutuapa y Tajumulco. All los tubos se forman al pegar o clavar dos mitades, luego
pegados y clavados con una pieza bocal
cnica. Son hechos de pino blanco (Pinus
spp., Pinaceae) o ciprs (Cupressus spp.,
Cupressaceae). Otra opcin es el tronco
de rboles pequeos como el moquillo
o
el
ixkepatze.
En
103
IXIL
En el mito qeqchi sobre el origen del sol y la luna, la cerbatana aparece en dos
momentos notables. Primero, para apuntar al colibr. La cerbatana es el arma del
Viejo Dios de la Tierra. Como Dueo de los Animales el Viejo Dios de la Tierra
tambin estaba relacionado con la caza y sus armas. El mito narra cmo Sol Escondido, transformado en un colibr para atraer la atencin de la muchacha, se fue
chupando miel de una mata de tabaco frente a la casa. All es notado por la doncella Po. Pide a su padre apuntar el pajarito tan lindo. As pas y cae el colibr adormecido en el suelo. Sabemos cmo al final del mito el Sol Escondido se volver el
Sol del Da. En qeqchi sus nombres eran Balan Qe y Saq Qe, las dos caras del
sol. Anteriormente, concluimos que los gemelos hroes del Popol Wuj, Junajpu y
Xbalan Qe, eran en su esencia las mismas dos caras del sol. Porque segn ese
texto Junajpu se cambi en el sol y Xbalan Qe en la luna llena y la luna llena se
104
comporta como un sol de la noche. Pues, no hay duda que la cerbatana es el arma
preferida de los dos hermanos. Debemos concluir que el Dios del Sol en el mito
qeqchi es vencido por su propia arma (aunque por cierto, as era su intencin).
Un segundo pasaje en el mito qeqchi con la cerbatana ocurre cuando la pareja
huye de la casa, despus de haber pasado la noche juntos. Saban que el padre
(Viejo Dios de la Tierra) ira detrs de ellos con todo su poder y armas. Sol Escondido haba tomado medidas preventivas y llenado la cerbatana del viejito con chile.
En el momento que el Viejo Dios de la Tierra quera apuntarles, hal el aire con
toda furia, y casi muere sofocado por la quemadura causada por los chiles en sus
vas respiratorias. Segn el mito ese evento era el origen de la tos ferina. Es decir,
en este pasaje la cerbatana se ha vuelto en contra de su dueo.
Siete Guacamayo tiene dos hijos, Sipakna y Kabraqan. Tanto Sipakna como
Kabraqan juegan con montaas y causan terremotos. La palabra kabraqan todava significa terremoto en kiche. Siguen el mismo destino de su padre y son
matados por los gemelos. En la muerte de Kabraqan la cerbatana juega de nuevo un papel como arma mgica de Junajpu y Xbalan Qe. El monstruo anda
vagabundeando sobre la tierra cuando encuentra a los gemelos. Est muriendo
de hambre porque no ha comido por algunos das note como los tres persona105
IXIL
jes de este mito muestran una gran hambruna, lo que es una metfora de la
hambruna por el poder. Junajpu y Xbalan Qe estn cazando pjaros con gran
facilidad. Dice el texto:
Are ku ri ta kewubanik
Y as estaban apuntando su cerbatana
Ma na ulew taj u baq kiwub
Sus bodoques no eran de barro
Xa chikuxlabij ri tzikin ta chikiwubaj Slo soplaron a los pjaros cuando los apuntaron
Chumayijaj ku ri Kabraqan
Se sorprendi (mucho) Kabraqan
(Christenson 2004: 1629-1632) (traduccin de RvA)
la nueva generacin: la gente hecha de maz. El pasaje en la Casa de los Murcilagos es el ltimo momento que escuchamos de la cerbatana. Era el arma
mgica de los gemelos, pero tambin era el arma de su poca. En la nueva era,
lo que narra del origen del pueblo kiche, ya no mencionan ms a la cerbatana.
Hay nuevas armas.
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IXIL
Presentacin
Grupo 6
Catarina Snchez Cobo
Silvia Ana Asicona
La historia de la cerbatana empieza a partir del el libro Sagrado de los Quiches (el
Popol Wuj), cuando los dos hombres cerbataneros Junap e Ixbalanque poseedores de
grandes conocimientos, tenan la cerbatana como un instrumento de caza, un instrumento que caza silenciosamente y que cuando el animal se da cuenta ya el bodoque de
barro lo ha pegado, desde ese entonces nace la cerbatana. Tambin pasa a formar parte
cuando el padre de Mariquita y Marilusa, que as se llamaba la hija de un rey, malvado
y poderoso en aquel tiempo y que cuando el rey Oyew (el gorrin ms grande), quera
para su esposa a Mariquita, el rey Oyew era el que se converta en el gorrin ms
grande, de gran colorido, llegaba al lugar donde Mariquita teja y ella se enamor de
ese gorrin y le dijo a su padre que quera ese gorrin para dibujarlo en su tejido, fue as
cuando el rey, el padre de Mariquita, tir con la cerbatana al gorrin derribndolo. Ah
tambin entra la historia de la cerbatana, desde ese entonces es usada la cerbatana para
cazar.
Ahora bien, la cerbatana no desaparece y pasa a hacer historia y su nacimiento en la
poca de nuestros antepasados. Es cuando llega a la tribu de los lacandones que existieron en la frontera entre Guatemala y Mxico en la parte norte de nuestro municipio.
Ellos tambin usaron la cerbatana y tenan grandes conocimientos y poderes sobrenaturales y precisamente usaron la cerbatana para cazar animales grandes y pequeos y de
eso se alimentaban. Segn la historia del Proto Maya, los ixiles parten desde los mames
y a travs del tiempo los mames lograron recuperar el uso de la cerbatana y su fabricacin, porque ellos adquirieron el conocimiento de cmo los lacandones lo usaron y
como la historia dice que los ixil vienen de los mames y uno de nuestro abuelos ixil
lleg hasta donde los mames, o sea en el gnero mam, en eso logr adquirir el conocimiento de cmo se usaba la cerbatana. Pero an no saba cmo se fabricaba este instru108
mento, fue entonces cuando los ixil de Chajul, lograron su uso y despus ya viajaban
en donde los mames, cercanos al norte de nuestro municipio en donde los fabricaron
los mames y la gente de Chajul lo llama (Qab mam) y muchos se equivocaron que as
se llamaba el palo de la cerbatana, pero en realidad (Qab mam) quiere decir hecho por
la mano de los mames. Desde ese entonces se usa la cerbatana en este municipio. Ya
actualmente, muchos de los hombres de Chajul la usan y ya pueden fabricar no slo
con el palo que usaban los mames sino ya con otros palos, por ejemplo, el xiab tze y
kaab.
La cerbatana es conocida por su forma como tubo largo y el bodoque que usan es de
barro, puede matar animales grandes y pequeos dependiendo de su uso y la fuerza con
que el tirador la sopla.
As termina la historia de la cerbatana que an se usa en este pueblo de Chajul, partiendo desde la creacin del mundo, segn el libro sagrado de los Txitxhe el Popol Wuj
hasta nuestra poca.
IXIL
atz maq a bitel tzaan xol inqa aj mam. Eletz vet itxumbal inqa kuy qumam s-te, tul
ibanaq vet tetz, aetz u tze u kaab tuch u xiab tze motx ibanbe vete, tul ile nik qile
atz ile nik ibanbel tel s-txheel.
Aetz u txhaxkab nik ibanbel sibaq u jub tze. Tul a u yakil ixev inqa xaol nik
kaqonben u baq tze tul nik ikul tzaqatz tzichich, aloq oq at iyakil ixev inqa xaol tul
nik tolev ti ikul inqa nimla txhaq tzichin, pet oq yexh jankal yakil ixev tul a kuxh
inqa tal txhoj tzichin nik ikul.
Tzitza kuxh nik yak viyoltzil u jub tze, kech itxhejka, tal tzaaka atz tal nik banbelika.
Ech kuxhte.
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PRESENTACIN
Grupo 7
Toms Laynez Herrera
Rutila Chvez Cedillo
BAILE DRAMA
IXIL
se dio cuenta de que Chavela, una mujer ixil muy hermosa como todas las dems y que
era la mujer de l, ya no estaba en su casa porque la haban raptado los espaoles y este
seor al saber esto, llor amargamente y sus vecinos lo consolaron. A esto se debe que
se celebra este baile.
Es un baile que se hace con varios personajes. Unos representan a la mujer ixil y sus
compaeros que fue raptada por los espaoles y otros representan a los espaoles como
raptores. Y otro personaje representa al venado. Que cazaba uno de los seores, un
anciano que era encargado de llevar a la gente pona sus trampas pero luego se dio
cuenta que la mujer llamado Chavela ya no estaba y a lo largo de un tiempo pareci la
mujer y el seor se sinti feliz al ver nuevamente a la mujer llamada Chavela, y en el
acto le dice muchas cosas, y que le haban hecho los espaoles y ella no le contesta
nada.
EL BAILE DEL QUETZAL
Este baile se celebra por motivo que las personas antiguas traen a la memoria la muerte
del prncipe Quich, al morir un ave hermosa repos sobre el pecho de Tecm, que era
el nawal de l y por eso se declara tambin el smbolo de la libertad.
Estas tradiciones al ser realizadas son acompaadas por stiras, con el Tun y la Chirima. Segn nos cuenta don Toms Raymundo Cedillo que se encuentra en su residencia en el cantn Vitzal del municipio de Nebaj. Que la cofrada de Cruz Vinaj que se
encuentra en el municipio de Nebaj y que desde pequeo le gust participar en estas
actividades y que los principales le dijeron que ocupara el puesto de segundo cofrade
pues l acept, aunque haban algunas personas que tena miedo de aceptar este puesto
por que decan que era muy delicado, pero don Toms
Raymundo Cedillo con su valenta no tuvo miedo y acept este cargo. Para alegrar a la gente en esta tradicin,
para que tuviera ms realce, mand a buscar un quetzal y
un seor de Sumal Grande le ofreci ayudarlo y l se
encargara de buscarlo en las verdes montaas del cerro
Sumal.
A los pocos das vino el seor con don Toms a contarle
que l haba visto un quetzal y que le haba disparado
con una escopeta y l vio que el ave se vino para abajo y
que luego volvi a regresar en lnea recta hacia el cielo y
ya no lo vio ms. Y le dijo a Toms que para esta ave se
tena que hacer un ritual y pedirle al cerro permiso para
que le dieran el quetzal, y as fue se hizo la ceremonia, se
compraron candelas, incienso, copal y otras cosas para
pedirle al lugar permiso para tener en sus manos un
quetzal.
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Quetzal
A los veinte das aparece el seor con un enorme quetzal de una larga cola y su color
brillante y don Toms Raymundo lo recibi con una alegra y lo prepar bien y a la
hora de presentarse la cofrada en la iglesia se le hizo una misa al quetzal. En ese entonces estaba el padre Jordn y despus de celebrar la misa don Toms empieza a bailar en
el atrio de la Iglesia con el quetzal en la mano.
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IXIL
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Otras fotos, Ruud van Akkeren
Mapas, Ruud van Akkeren
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E D I T O R I A L
SERVIPRENSA
Esta publicacin fue impresa en los talleres
grficos de Serviprensa, S. A. en el mes de
julio de 2005. La edicin consta de 500
ejemplares en papel bond 80 gramos.