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htm

Comentrios da semana
arquivo 2000

Sobre algo que no existe


Zero Hora, 30 de dezembro de 2000
O maior problema do mundo
poca, 30 de dezembro de 2000
Cumprindo meu dever
O Globo, 30 de dezembro de 2000
Direito de resposta
poca, 23 de dezembro de 2000
Lembrete de Natal
O Globo, 23 de dezembro de 2000
Reale ante os medocres
Jornal da Tarde, 21 de dezembro de 2000
Conscincia reprimida: duas notas
Zero Hora, 17 de dezembro de 2000
Fatos e mexericos
O Globo, 16 de dezembro de 2000
Idolatria do mercado?
poca, 16 de dezembro de 2000
A previso e a franga

O Globo, 9 de dezembro de 2000


Os que no pensam
poca, 9 de dezembro de 2000
Mos limpas e jogo sujo
Jornal da Tarde, 7 de dezembro de 2000
Fora do tempo e fora de si
Zero Hora, 3 de dezembro de 2000
Passado e futuro
poca, 2 de dezembro de 2000
O futuro da boalidade
O Globo, 2 de dezembro de 2000
O direito de investigar
poca, 25 de novembro de 2000
Entre Girard e Boff
O Globo, 25 de novembro de 2000
A mentira como sistema
Jornal da Tarde, 23 de novembro de 2000
O leo e os ossos
Zero Hora, 19 de novembro de 2000
tica socioptica
poca, 18 de novembro de 2000
Precaues de leitura
O Globo, 18 de novembro de 2000
Um lindo casamento
poca, 11 de novembro de 2000
O leninismo eterno
O Globo, 11 de novembro de 2000
Imagens e escravos
Jornal da Tarde, 9 de novembro de 2000
Hitlers em penca

poca, 5 de novembro de 2000


A verdadeira direita
O Globo, 5 de novembro de 2000
O sr. Marques em quatro poses
Zero Hora, 5 de novembro de 2000
Cegos, caolhos e videntes
O Globo, 28 de outubro de 2000
Tolerncia zero
poca, 28 de outubro de 2000
Efeitos da 'grande marcha'
Jornal da Tarde, 26 de outubro de 2000
Trgica leviandade
poca, 21 de outubro de 2000
O futuro da liberdade
O Globo, 21 de outubro de 2000
O nome da ganhadora
poca, 14 de outubro de 2000
Herpes mental
O Globo, 14 de outubro de 2000
O figurino de d. Marta
Jornal da Tarde, 12 de outubro de 2000
Ainda Sacco e Vanzetti
Zero Hora, 8 de outubro de 2000
Da piedade ao orgulho
poca, 7 de outubro de 2000
Socialismo e cara-de-pau
O Globo, 7 de outubro de 2000
A mo esquerda
poca, 30 de setembro de 2000
Aviso aos espertalhes

O Globo, 30 de setembro de 2000


A pergunta que resta
Jornal da Tarde, 28 de setembro de 2000
Caso a investigar
poca, 23 de setembro de 2000
A ingenuidade da astcia
O Globo, 23 de setembro de 2000
A pretexto de Puigs
Zero Hora (Porto Alegre), 23 de setembro de 2000
Palmas para Keynes
poca, 16 de setembro de 2000
Vocabulrio da insensatez
O Globo, 16 de setembro de 2000
90 anos em 9 segundos
Jornal da Tarde, 14 de setembro de 2000
Origens do comunismo chique
Zero Hora, 10 de setembro de 2000
Paradoxo estatal
poca, 9 de setembro de 2000
O maior dos genocdios
O Globo, 9 de setembro de 2000
Assunto esotrico
poca, 2 de setembro de 2000
Antifascismo hitlerista
O Globo, 2 de setembro de 2000
Astcias indgenas
Jornal da Tarde, 31 de agosto de 2000
O pas dos bois de piranha
Zero Hora, 27 de agosto de 2000
Mamar e sofrer

poca, 26 de agosto de 2000


Gilberto Freyre na USP
O Globo, 26 de agosto de 2000
muita bondade
poca, 19 de agosto de 2000
A natureza invisvel
O Globo, 19 de agosto de 2000
Libertinos e opressores
Jornal da Tarde, 17 de agosto de 2000
A oportunidade dos liberais
Zero Hora, 13 de agosto de 2000
Nacional-masoquismo
poca, 12 de agosto de 2000
A escolha fundamental
O Globo, 12 de agosto de 2000
A av de todos os crimes
poca, 5 de agosto de 2000
Misria lingstica
O Globo, 5 de agosto de 2000
Gerao perdida
Jornal da Tarde, 3 de agosto de 2000
A velha alucinao
poca, 22 de julho de 2000
Sem testemunhas
O Globo, 22 de julho de 2000
Dlares e vacinas
Jornal da Tarde, 20 de julho de 2000
Assassinato da oportunidade
poca, 15 de julho de 2000
Da servido hipntica

O Globo, 15 de julho de 2000


Pobreza e grossura
Bravo!, julho de 2000
De Stalin a Madonna
poca, 8 de julho de 2000
Que o fascismo?
O Globo, 8 de julho de 2000
A imitao da filosofia
Jornal da Tarde, 6 de julho de 2000
A direita permitida
Zero Hora, 1o de julho de 2000
O que falta de decoro?
poca, 1o de julho de 2000
Iderio do absurdo
O Globo, 1o de julho de 2000
A nao contra o crime, ou: primor de inocuidade
poca, 24 de junho de 2000
A tica da baixeza
O Globo, 24 de junho de 2000
Em torno de Celso Pitta
Jornal da Tarde, 22 de junho de 2000
Longe de Berlim,
fora do mundo
poca, 10 de junho de 2000
Os pensadores e o xtase
O Globo, 10 de junho de 2000
Os grevistas e a neurose
Jornal da Tarde, 8 de junho de 2000
Um lindo pretexto para ignorar a verdade
O Globo, 27 de maio de 2000

Paulada na conscincia, ou:


a direita da esquerda
poca, 27 de maio de 2000
Coerncia e adivinhao
Jornal da Tarde, 25 de maio
Gritos e sussurros
Jornal da Tarde, 11 de maio
A loucura triunfante
Jornal da Tarde, 27 de abril
Direto do inferno
Jornal da Tarde, 13 de abril
CPI na testa
Jornal da Tarde, 30 de maro
Inteligncia uspiana
Jornal da Tarde, 16 de maro
Lio de teologia
Jornal da Tarde, 2 de maro
A moral de Frei Betto
Jornal da Tarde, 17 de fevereiro
Inteligentes e burros
Jornal da Tarde, 3 de fevereiro
Dois estilos de pensar
Jornal da Tarde, 20 de janeiro
Dogma e a mentira
Jornal da Tarde, 6 de janeiro

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"Dogma" e a mentira

Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 6 de janeiro de 2000

Sou contra a proibio de qualquer filme, mas no quero ser cmplice de uma operao
montada para enganar o pblico. A Igreja e a TFP, que pediram a proibio de Dogma , no
so o poderoso establishment oprimindo um pobre artista libertrio, que como procuram
apresent-las os apstolos da liberao do espetculo. Guardadas as propores que as
separam, ambas so organizaes debilitadas, perseguidas, boicotadas e marginalizadas, em
luta contra a mquina internacional do anticristo. Quando o establishment quer impedir
que voc veja um filme, ele no pede s autoridades civis que probam sua exibio: ele
simplesmente tira o filme de circulao com um memorando administrativo, como a Disney
fez com Sete Anos no Tibete e Kundun , que cometiam o pecado mortal de denunciar o
massacre de 1 milho de tibetanos pelo governo chins e assim arriscavam prejudicar os
interesses comerciais que unem os EUA ao seu sangrento parceiro privilegiado do
Extremo Oriente. Quando isso aconteceu, no houve um intelectual brasileiro que
protestasse, um militante de esquerda que visse a qualquer atentado liberdade de
expresso.
Se a TFP e a Igreja pedem a proibio do filme, porque no tm meios de lutar contra a
propaganda anticrist com as prprias armas dela. Quem tem dinheiro ope anncio a
anncio, espetculo a espetculo. Quem no tem, pede socorro ao Ministrio da Justia.
No apio os que pedem a proibio de Dogma , porm preciso denunciar toda tentativa
de manchar a nobreza da sua causa, to respeitvel, ao menos em tese, quanto a da
liberdade de expresso.
Essa causa , no fundo, o direito e o dever de qualquer fiel catlico se precaver contra uma
propaganda cujos efeitos, de h muito, j passaram da esfera do boicote moral do
genocdio puro e simples. A propaganda anticrist aplanou o caminho e anestesiou as
conscincias para o massacre de pelo menos 30 milhes de cristos no mundo comunista.
No h rigorosamente diferena alguma, quanto periculosidade, entre um filme antisemita e um filme anticristo. Em ambos os casos trata-se de preparar ou legitimar
genocdios. Podemos querer a liberao desses espetculos, mas no sem expressar a
repulsa que nos inspiram e no sem pedir desculpas queles cujos sentimentos eles
ofendem. Em vez disto, o que fazem os defensores de Dogma desrespeitar esses
sentimentos uma segunda vez, usando de uma retrica truculenta que transforma o ofendido
em malfeitor. O texto do manifesto que fazem circular pela Internet trai claramente a sanha
comunista que o inspira, ao utilizar-se do tpico jargo stalinista para qualificar a TFP de
organizao fascista pequeno-burguesa expresso que denota, alm do tradicional
preconceito de classe, a tpica inconscincia social do militante comunista, que, ignorando a
classe a que pertence, usa o nome dela como se fosse um insulto e, ademais, insulto
aplicvel somente aos outros.
No morro de amores pela TFP e no hesitaria, noutras circunstncias, em argumentar que
estpida e hertica, mas no vejo sentido em bater em quem j est apanhando. A TFP, que

nunca cometeu crime nenhum exceto o da babaquice, recebe da imprensa o tratamento que
se d a uma quadrilha de malfeitores, enquanto notrios seqestradores, assassinos e
assaltantes de bancos so premiados com dinheiro pblico e elevados ao cu das beatitudes
por uma mdia comprometida e servil. Numa hora dessas, iria eu me associar covardemente
investida unnime de massas e elites contra um punhado de fanticos inermes e
encurralados?
Quanto Igreja Catlica, apelando ao mecanismo repressivo do Estado, ela s faz posar
de membro de um establishment que a despreza e achincalha, e tornar-se voluntariamente
vtima da mentira generalizada que faz dela a encarnao do poder, e da indstria
internacional de um desamparado grupo de artistas independentes que gemem sob o taco
da autoridade. Dogma s mais um prego fincado na cruz de Cristo. Mas Cristo,
sangrando, no haveria de querer posar no palanque ao lado de Ans e Caifs. Antes mais
um prego do que tamanha desonra.
Recebi pela Internet pedidos de aderir luta pela proibio e pela liberao do filme. Aos
primeiros devo responder: vocs tm todo o meu respeito, mas no o meu apoio. E aos
segundos: vocs tm todo o meu apoio, mas no merecem o meu respeito.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/000120jt.htm

Dois estilos de pensar


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 20 de janeiro de 2000

H duas maneiras de criticar uma idia ou proposta poltica. A primeira faz-la em nome
da razo e da experincia histrica acumulada. A segunda julg-la em nome de um ideal
de sociedade futura. Lukcs dizia que s esta segunda maneira legtima, pois s pode
enxergar os males do presente, segundo ele, quem esteja empenhado em moldar o futuro.
Mas isto um tpico jogo de palavras marxista, pois no h futuro predeterminado: os
futuros possveis so em nmero indefinido, e indeterminado o nmero de imagens que o
presente mostrar nessa coleo de espelhos sem-fim. Se atrelamos ao futuro nossa viso
do presente, s h um modo de escapar da hesitao eterna: escolher entre esses futuros
um que seja do nosso agrado e tom-lo arbitrariamente como medida do presente. Mas isto
fazer do gosto pessoal o juiz supremo em assuntos pblicos, o que nos coloca na difcil
contingncia de admitir a insignificncia da nossa opinio entre muitas outras,
neutralizando-a como se nada tivssemos dito, ou ao contrrio imp-la pela fora a todos os
que no vem razo nenhuma para aceit-la.

Julgar em nome do futuro julgar em nome do prprio umbigo.


Podemos, claro, argumentar em favor da nossa escolha. Podemos alegar que esse o
melhor dos futuros possveis, que o mundo caminha para ele inelutavelmente, etc. Mas isto
s nos levar a uma irracionalidade maior ainda, pois, no podendo dizer com razovel
certeza quando esse futuro h de se realizar, nem se a Humanidade chegar viva at l,
estaremos tomando como medida para o julgamento do presente uma hiptese a realizar-se
em prazo indeterminado o que , para dizer o mnimo, pueril e irresponsvel: juramos que
o futuro ser assim ou assado e ao mesmo tempo confessamos no saber sequer quo
futuro ele ser. o mesmo que dizer que vai dar a cabra no jogo do bicho, com a ressalva
de que no se sabe se amanh, no ano que vem ou no Dia de So Nunca. Querer tomar
uma imagem to deslizante como fundamento inabalvel para julgar uma realidade
concreta do presente uma atitude to despropositada, que deveria bastar para desqualificar
intelectualmente, no ato, quem fosse pego nesse flagrante delito.
Eis por que no posso levar a srio, no mnimo que seja, a esquerda intelectual, brasileira
ou de qualquer outro lugar. Conforme j expliquei noutro escrito ( O Imbecil Coletivo II),
ser esquerdista julgar o presente luz do futuro; e precisamente isto o que permite a
todo esquerdista mudar de critrio e de discurso a cada nova etapa, adiando
indefinidamente para o futuro o julgamento da veracidade das suas pretenses, sem precisar
jamais literalmente jamais responder no presente pelas conseqncias de seu passado.
O esquerdismo uma completa perverso da inteligncia, uma abolio do senso do real e
das conexes de causa e efeito. o complexo de Peter Pan intelectual.
E o direitismo? Ora, a esquerda que estatui a direita, apontando execrao pblica
aqueles que, a seu ver, so os donos do presente e portanto os herdeiros das culpas
passadas. Estes reagem como podem. Em geral contaminam-se do esprito futurista da
esquerda, apenas divergindo dela na escolha do seu futuro predileto (a glria nacional, o
reino de Deus na Terra, a paz perptua, etc.) e operando sobre o presente a mesma
inverso de critrios que os esquerdistas fazem a seu modo. No espanta que acabem
imitando os esquerdistas at mesmo no vocabulrio deixando-se infectar pelo atrativo
mgico da palavra revoluo, por exemplo e sobretudo nas tcnicas (Hitler admirava e
copiava os mtodos de Stalin). A fica difcil distingui-los.
O nico direitismo respeitvel aquele que se recusa a esse jogo, mas firma um p na
realidade presente, outro na experincia do passado, discutindo com os esquerdistas como
um adulto severo que reconduz razo um grupo de adolescentes turbulentos e
pretensiosos. Era assim que Raymond Aron discutia, e o que nele mais enfezava os
esquerdistas era que ele tinha o mau hbito de ter razo. Os confrontos dele com Sartre
foram um duelo entre a sabedoria e a vaidade. Sartre terminou mal, jogado ao lixo pelos
jovens que procurava pateticamente lisonjear. Perdeu aquilo que mais desejava: o aplauso.
Aron ganhou tudo o que queria: a prova de que conhecera a verdade. No entesoureis para
vs tesouros na terra.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/000203jt.htm

Inteligentes e burros
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 3 de fevereiro de 2000

H quatro dcadas o chamado debate nacional consiste exclusivamente no confronto de


privatistas e estatistas. Quem os ouve tem a impresso de que todo o problema do Brasil
escolher entre esses dois partidos. Isso mostra apenas incapacidade de aprender com a
experincia: privatismo e estatismo j se revezaram no poder mil vezes, e nenhum deles
jamais conseguiu qualquer resultado positivo exceto custa de oportunas concesses ao
outro. Quando se apegam s respectivas ortodoxias, s conseguem meter os ps pelas
mos: entre a poltica de reserva de mercado que atrasou em dez anos a informtica
brasileira e as privatizaes desastradas do governo FHC, o diabo at hoje hesita em dizer
de qual gostou mais.
Quem que no percebe que, dessas duas polticas, s vezes a razo est com uma, s vezes
com a outra, conforme as circunstncias do momento, e que portanto no h entre elas
verdadeiro confronto ou debate, apenas uma simulao de hostilidade, sempre pronta
felizmente a fazer o contrrio do que prega?
Sufocado pelo Estado no tempo do Imprio, o capitalismo brasileiro floresceu sob a
proteo do mesmo Estado, na dcada de 30. Depois, quem ajudou mais os capitalistas do
que o governo JK, eleito por uma aliana de estatistas histricos? E quem ampliou mais a
economia estatal do que o regime militar criado, em teoria, para defender a iniciativa
privada?
Todo mundo sabe que, uma vez no poder, o governante brasileiro no faz o que sua teoria
manda, mas o que as circunstncias permitem e, quando chega aonde quer, pelo
caminho que no quis. Esse pragmatismo comeou com d. Joo VI e pode parecer
escandaloso aos estrangeiros, mas tem a seu favor dois argumentos definitivos: ele existe e
funciona, enquanto as teorias ortodoxas s existem como hipteses que seus prprios
defensores so os primeiros a abandonar quando trocam a ctedra universitria por uma
pasta ministerial.
Mas, se assim, por que prosseguimos numa discusso que puro teatro? O espantoso no
que os brasileiros combinem pragmaticamente estatismo e privatismo. Isso apenas
sabedoria instintiva. O espantoso que continuem a raciocinar, em teoria, como se aqueles
dois elementos cuja mistura tem dado certo na prtica fossem coisas heterogneas e
imesclveis por natureza.

O que isso mostra que temos mais inteligncia prtica do que terica. Sabemos resolver
os problemas quando se apresentam, mas, quando nos metemos a explicar o que fizemos ou
o que vamos fazer, fazemos a maior meleca mental, apelamos a esteretipos abstratos que
no tm nada a ver com a realidade e, no fim, de tanto discutir bobagem, acabamos por
inibir e paralisar a prpria inteligncia prtica que vinha funcionando to bem!
Essa disparidade est alis imbricada na prpria constituio psquica da Nao brasileira.
Poucos povos do mundo podem competir com o nosso em agilidade, em destreza para
superar, pelo improviso, os obstculos econmicos mais temveis. Por opressiva que se
torne a situao, o povo, como ele prprio diz, sempre se vira. Notem a sutileza da
expresso: virar-se mudar de caminho, tentar, experimentar outra coisa, esquecer as
idias fixas e deixar-se conduzir pelo senso de oportunidade. Em comparao com isso, a
nossa classe intelectual, com seu discurso rgido e estereotpico, parece um bando de
velhotas reumticas, amedrontadas e mesquinhas, imobilizadas em suas cadeiras de rodas e
amaldioando em linguagem pedante um mundo que no compreendem. Quem diria que
pessoas sem instruo pudessem ser to inteligentes e pessoas instrudas pudessem ser to
burras?
Querem um exemplo? O florescimento da economia informal, que na dcada de 80
chegou a responder por metade do nosso PNB, foi um prodgio de inventividade popular
talvez o mais pujante surto de puro capitalismo liberal que j se viu neste mundo. Diante
desse fenmeno, os tericos liberais permanecem alheios e indiferentes: s tm olhos para a
Malsia, a Indonsia, a Cochinchina do capitalismo utpico. E os esquerdistas, ento! J se
viu coisa mais alienada do que oferecer uma perspectiva socialista a um povo que acaba de
descobrir que tem o gnio dos negcios? Nossos intelectuais esto sempre com a cabea no
mundo da lua, raciocinando por esquemas aprendidos por incapacidade de fazer abstraes
a partir da experincia real. E ainda querem que o povo leia seus livros, porca misria!

http://www.olavodecarvalho.org/semana/000217jt.htm

A moral de Frei Betto


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 17 de fevereiro de 2000

Num mundo em que o requinte dos objetos merece venerao muito superior ao modo
como so tratados milhes de homens e mulheres, em que o valor do dinheiro se sobrepe
ao de vidas humanas e as guerras funcionam como motor de prosperidade, hora de nos
perguntarmos como possvel corpos to perfumados ter mentalidades e prticas to

hediondas. E por que idias to nobres e gestos to belos floresceram nos corpos
assassinados de Jesus, Gandhi, Luther King, Che Guevara e Chico Mendes. (Frei Betto.)
Esse pargrafo, publicado na Folha de S. Paulo na semana passada pelo conhecido exfrade, daqueles que colocam o leitor numa situao bastante penosa. A primeira
dificuldade que a se apresenta a de explicar como os belos gestos dos mrtires referidos
poderiam ter florescido nos seus corpos assassinados, em vez de faz-lo em vida dos
personagens. Afinal, estar vivo o pressuposto de poder fazer alguma coisa, boa ou m.
Em segundo lugar, o rol das lindezas morais citadas ele prprio imoral. Pois, protestando
contra a inverso hierrquica que coloca os bens materiais acima dos seres humanos, ao
mesmo tempo inverte os valores ainda mais radicalmente, ao nivelar como gestos nobres
de igual estatura o ato de dar a prpria vida e o de tirar a vida alheia em massa. Se Jesus
Cristo disse que a perfeio do amor morrer pelas criaturas amadas, o ex-ministro da
Fazenda de Cuba, dr. Ernesto Guevara, no deixou posteridade outro ensinamento moral
seno aquele que ele prprio assim resumiu com conciso quase bblica:
O dio um elemento da luta dio impiedoso ao inimigo, dio que ergue o
revolucionrio acima das limitaes naturais da espcie humana e faz dele uma eficiente,
calculista e fria mquina de matar.
O valor dos homens se mede no somente por seus atos, mas tambm por seus ideais.
Aquele que num momento de exaltao se deixa levar pelo dio em vez de reprimi-lo por
esforo consciente um pobre-diabo, vtima de paixes naturais incontrolveis. Mas aquele
cuja ambio espiritual cultivar o dio homicida como disciplina interior, sacrificando a
prpria conscincia moral no altar da frieza inumana e vangloriando-se de por esse meio
elevar-se acima das limitaes naturais da espcie, caracteristicamente aquilo que em
mstica se chama um asceta do mal, um aspirante a demnio, algum que escolheu
livremente descer abaixo dos animais e tornar-se uma personificao viva do infranatural.
No inteiro repertrio das possibilidades humanas no h outra mais abjeta e desprezvel.
Que, transformado nisso, o iniciado em seguida proclame a necessidade de no perder la
ternura jams, apenas a inevitvel e clssica compensao melosa da perda dos
sentimentos naturais. A lgrima de ternura escorrendo no canto do olho mecnico de uma
mquina de matar , com efeito, o supra-sumo do sentimentalismo grotesco, caricatura
satnica da piedade humana.
Que a palavra satnico, a, no se compreenda como insulto ou fora de expresso.
termo tcnico, para designar precisamente o de que se trata. Qualquer estudioso de msticas
e religies comparadas sabe que as prticas de dessensibilizao moral so o componente
mais tpico das chamadas iniciaes satnicas. Enquanto o novio cristo ou budista
aprende a arcar primeiro com o peso do prprio mal, depois com o dos pecados alheios e
por fim com o mal do mundo, o asceta satnico tanto mais se exalta no orgulho de uma
sobre-humanidade ilusria quanto mais se torna incapaz de sentir o mal que faz. Nos
estgios mais avanados dessa jornada em direo inconscincia, o treinamento de
mquinas de matar se torna, aos olhos do aprendiz, moralmente indistinguvel do
ensinamento evanglico, igualando Che Guevara e Jesus Cristo.

A o pargrafo da Folha coloca para o leitor um problema to incmodo quanto o de saber


como os homens ilustres puderam realizar gestos nobres depois de mortos: o de adivinhar
se o ex-frade escreveu essas coisas s tontas e s porque as leu em algum lugar, ou se ele as
tirou de um saber de experincia feito, isto , se no seu aprendizado de revolucionrio ele
chegou a desenvolver na sua pessoa aquelas virtudes guevarinas que colocam o cidado
acima da espcie humana e abaixo da capacidade de fazer distines morais elementares.
Quem se interessa por ele que investigue isso. Eu no quero nem saber.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/000302jt.htm

Lio de teologia
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 2 de maro de 2000

Um amigo meu, cristo devoto e estudioso, preparou uma caprichada traduo dos
Comentrios de Ricardo de S. Vtor ao Apocalipse . Telogos e filsofos, Ricardo e seu
confrade Hugo, ambos da abadia de S. Vtor na Frana, escocs o primeiro, saxo o
segundo, so daqueles pensadores para os quais o qualificativo de gnios micharia. No
h gnio pessoal que explique os lampejos de pura sabedoria celeste. Os dois escreveram
pouco. Mas esse pouco est entre as jias supremas do tesouro espiritual da Igreja e da
Humanidade. A traduo foi enviada a uma editora catlica e da repassada a um telogo
para apreciao. Resposta do telogo:
Esta traduo tem a sua utilidade e importncia como livro documentrio para fins de
pesquisa por acadmicos... Mas, como livro na linha pastoral para o povo simples de hoje,
infelizmente perdeu o seu valor... produto da mentalidade do sculo 12...
E por a vai, inclusive recomendando, em lugar do perempto Ricado de S. Vtor, a obra
Como Ler o Apocalipse: Resistir e Denunciar , escrita por um sr. Jos Bortolini. No li essa
obra, mas, pelo ttulo, atualidade no lhe falta, j que a palavra denunciar faz vibrar a
corda mais sensvel dos coraes miditicos, apelando quilo que a militncia do escndalo
considera o primeiro e mais alto dever moral do homem.
Esse pargrafo cheio de ensinamentos, dos quais, at onde alcanam as minhas luzes,
pude apreender os seguintes:
1) A teologia catlica, em vez de se desenvolver por acumulao, somando as descobertas
de hoje s dos sculos passados como o fazem todas as demais teologias muulmana,
judaica, vedantina ou budista , evolui por substituio , colocando o moderno no lugar do

antigo, exatamente como se faz na moda indumentria ou nos catlogos das gravadoras de
rock .
2) O catolicismo tambm se distingue das demais religies porque, enquanto estas do
maior credibilidade s interpretaes mais prximas da fonte originria da revelao, os
catlicos, inspirados pelo esprito do progresso, tanto mais se aprofundam na compreenso
da mensagem de Jesus Cristo quanto mais se afastam d'Ele no tempo e mais se esquecem
do que os santos disseram d'Ele no sculo 12, isto para no falar do 11, do 10. e de outros
mais antigos ainda.
3) Por fora talvez do avano tecnolgico, o habitante das grandes cidades de hoje tornouse mais simples do que os lavradores, boiadeiros, artesos e fiandeiras do sculo 12,
todos eles sofisticados e eruditssimos leitores de Ricardo de S. Vtor.
4) As vises espirituais dos sbios, dos santos e profetas refletem menos a luz da eternidade
do que as limitaes mentais da sua poca histrica, sendo to datveis e perecveis quanto
as cotaes da bolsa ou os pareceres dos telogos de aluguel. Por fora desse implacvel
desgaste entrpico, as palavras dos prprios apstolos, remotas de 12 sculos em relao s
de Ricardo de S. Vtor, empalidecem ainda mais do que estas ante a majestosa atualidade
evanglica do sr. Bortolini.
No maravilhoso que a exegese catlica da Bblia possa ser to inerme ante a ao
desgastante do tempo e, no obstante, estar sempre subindo para aqueles patamares cada
vez mais altos de compreenso que, at o momento, culminam na pessoa do sr. Bortolini?
santssima evoluo!, proclamaria, em xtase, o pe. Teilhard. Joozinho e Maria, atrasados
pagozinhos, precisavam deixar sinais no cho para se orientar na floresta. Os catlicos
foram abenoados com o dom de tanto mais saber onde esto quanto mais se esquecem do
caminho percorrido. No me perguntem como isso possvel. um novo mistrio da f,
substitudo, pela moderna teologia, queles admitidos nos tempos brbaros de Ricardo de S.
Vtor. Convm denomin-lo, com a devida uno, mistrio da historicidade, fazendo a
festa de sua comemorao coincidir, no calendrio litrgico, com o natalcio de S. Antonio
Gramsci, padroeiro desse gnero de coisas.
O que no mistrio de maneira alguma que uma Igreja que se rebaixa a esse ponto ante
o esprito mundano, chegando a desprezar os ensinamentos de seus mestres porque no
esto atualizados com a ltima verso dos Pokemons , corre o risco de terminar como
aquela prostituta velha do Livro de Ezequiel , que, j no encontrando clientes que lhe
paguem, tem de lhes dar dinheiro para que a possuam.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/000316jt.htm

Inteligncia uspiana

Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 16 de maro de 2000

Cinco anos atrs, pus em discusso, para escndalo geral, o tema da cumplicidade dos
intelectuais de esquerda com o banditismo.
A classe acusada reagiu como de praxe: primeiro, rosnar e latir para afastar o intruso;
falhado esse expediente, fazer-se de morta at que o perigo passe; por fim, apossar-se do
tema, recicl-lo e reapresent-lo como grande novidade.
Na imprensa dita cultural no falta quem anseie por servir de motoboy para esse gnero de
mensagens. Destaca-se nisso o suplemento Mais!, que escolheu por nome um advrbio de
quantidade para deixar ao leitor a escolha da qualidade subentendida: mais irrelevante,
mais bobo, etc.
Assim, decorridos cinco anos, esse apndice de papel deu-nos, em breve entrevista com
Srgio Miceli sobre o caso Joo Moreira Salles, uma amostra do que a classe pensante,
pensando e pensando e pondo nisto uma fora danada, pde fazer nesse nterim com o
supramencionado tema.
Perguntado sobre as razes do fascnio que a intelectualidade sente pelos marginais, o
acadmico respondeu: Discordo dos termos em que a pergunta est formulada. Dito isto,
imergiu em bdico silncio, deixando ao pblico o encargo de adivinhar as profundidades
do seu pensamento, e ao reprter a humilhao de no saber jamais onde foi que errou.
Ensinar por meio do silncio a suprema glria do pedagogo. Com essa resposta o
professor Miceli provou que est no lugar certo como titular de Sociologia da USP.
Ningum sabe calar com a elegncia, a classe, o aplomb de um socilogo da USP. No me
venham reduzir mesquinhamente o caso a uma aplicao da regra de Wittgenstein: Onde
no se pode falar, deve-se calar. Wittgenstein jamais atinou com a arte sutil de transformar
o silncio em pito. Eu diria que autntica criao uspiana, se no houvesse o precedente
daquele pai de famlia do conto de Arthur de Azevedo, que, indagado pelo filho sobre o que
plebiscito, mete o atrevido de castigo no banheiro enquanto vai consultar discretamente
o dicionrio.
A pergunta seguinte se a solidariedade uma fantasia ou uma nova ao poltica deve
ter parecido ao professor Miceli muito bem formulada, pois a ele no apenas consentiu em
falar como ainda o fez no mais puro estilo embromation: Joo Moreira Salles procedeu
como papel-carbono escolstico, desejoso de recuperar a experincia pelas lentes
simblicas do vivente e receoso de impor seus esquemas de apreenso. Traduzido em
portugus, quer dizer que Joo Moreira Salles preferiu deixar que Marcinho VP falasse por
si. Mas, dito assim, no tem graa, alm de tambm no constituir resposta nenhuma.
Por fim, indagado sobre o que difere o malandro do narcotraficante pergunta formulada
e respondida na gramtica peculiar do Mais!, onde diferir vale como diferenciar , o
professor Miceli, a sim, mostrou a que veio. Narcotraficante protestou uma

designao de embocadura policial, enquadrando uma pessoa atuante numa esfera de


atividade que est longe de permitir tamanha simplificao. Nada como o rigor uspiano
para impugnar os simplismos da linguagem comum. De fato, pode haver coisa mais
simplista, mais boba, mais antiintelectual do que chamar um sujeito de narcotraficante s
porque ele vende drogas? Chega a ser insultuoso, no mesmo? Marcinho VP mereceria
um termo altura do vocabulrio miclico, que infelizmente o entrevistado no nos
forneceu ainda desta vez, to fundo o seu desprezo pelos apedeutas para os quais pau
pau e pedra pedra. O professor Miceli jamais cairia na vulgaridade de ser explcito: para
prov-lo, ele tambm deixou no ar o enigma de saber como um grande esprito to cioso da
preciso de linguagem pode, imitao do inculto reprter, usar o verbo diferir como
transitivo direto.
J me perguntei mil vezes o que preciso a gente fazer para ficar assim. J investiguei de
tudo: traumas de infncia, privao de leituras, ressentimento edpico, alimentao
deficiente, doutrinao marxista, uso errneo das camisinhas. Tudo em vo. A cabea
uspiana causa sui e no tem explicao no mundo exterior. Tudo o que nela se passa vem
dela e nela termina. A autonomia universitria foi ali levada s ltimas conseqncias: a
USP independente da realidade. Assim, no de espantar que o tema das relaes entre
intelectuais e bandidos tenha ficado to diferente do que era no original, transformando-se
de um assunto explosivo numa desconversa evanescente, pedante e supremamente sonsa.
Vargas Llosa dizia que a mdia uma mquina onde entra um homem e sai um hambrguer.
A diferena da USP que ali o hambrguer no sai.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/000330jt.htm

CPI na testa
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 30 de maro de 2000

Aconteceu dias atrs. Era aniversrio da cidade. Os meninos de uma escola local,
preparando-se para o desfile comemorativo, faziam fila para ser carapintados de verde-eamarelo, com slogans moralizantes em azul e branco. Na testa de um estampavam "tica",
na de outro, "Paz", e assim por diante. Chegou a vez de meu filho Pedro. A professora
escreveu: "CPI." Minha esposa protestou. Paz, tica, liberdade, democracia eram valores
gerais, fundamentos da ordem social. Ningum poderia ser contra. Mas abrir ou no uma
CPI era uma deciso poltica em discusso, e as crianas no deviam ser usadas para fazer
propaganda de um lado ou do outro. Para que foi ela dizer isso, meu Deus? Escndalo
geral. Protestos, gritos, acusaes perversas:

"Malufista!", "Puxa-saco do Pitta!" e outras pelo gnero. Quando apelaram s insinuaes


de punir o menino, a resistncia cedeu. O piv do conflito, sem entender nada, desfilou com
um pedido de CPI na testa.
A ordem democrtica no depende de que todos os polticos sejam honestos.
Ela sobrevive a muitos Malufs, a muitos Pittas, a todas as "polonetas", a todos os "anes".
Mas no dura um minuto a partir do instante em que os princpios que constituem o cerne
da democracia so rejeitados pela sociedade mesma. Um deles, talvez o mais vital de todos,
o de que as correntes polticas em disputa so iguais perante a mquina estatal e cultural
que lhes garante o direito expresso e livre concorrncia.
Quando essa mquina posta maciamente a favor de um deles para esmagar o adversrio,
a democracia acabou. Pouco importa o pretexto. A democracia no consiste na vitria de
um dos lados: consiste na garantia de que possam existir lados. Uma ordem democrtica
unilateral um crculo quadrado, um pssaro mamfero, um gato que muge e bota ovos.
s vezes essa aberrao imposta por uma minoria golpista e violenta que no quer
assumir sua identidade ditatorial. Porm infinitamente mais trgico e mais sombrio
quando a prpria sociedade civil consente em sacrificar a essncia da democracia no altar
de algum benefcio imediato, por urgente e relevante que parea. Foi a populao, foi a
sociedade civil que elevou Hitler ao poder, aplaudindo a abolio dos princpios em troca
da promessa de punir os corruptos e sanear a administrao. Quando a ditadura obra da
minoria, ela pode ser derrubada por outra minoria ou pela maioria. Quando escolhida pela
maioria, ela no cede em seu obstinado intento at que o destino lhe demonstre o erro,
precipitando a nao inteira numa tragdia.
As campanhas de tica e moralidade, que h uma dcada atiraram o Pas numa compulsiva
e interminvel caa s bruxas, no nasceram de nenhum intuito moralmente respeitvel.
Nasceram de uma perversa e oportunstica deciso publicitria das esquerdas, que, cansadas
de perder eleies, cederam enfim ao argumento estratgico do sr. Herbert de Souza, o
famigerado "Betinho", de que no deviam se opor abertamente aos valores dominantes, mas
encapsular seus projetos polticos em slogans gerais e vagos, a que ningum pudesse se
opor sem assumir uma constrangedora aparncia de defensor do mal. Assim nasceram as
campanhas pela "tica" e "Contra a Fome e a Misria". Quem pode ser contra a tica ou a
favor da fome e da misria? Em pouco tempo todos os partidos e instituies, arrastados
pela geral hipnose semntica, estavam postos a servio da operao. Imaginando trabalhar
pela moral e pelos pobres, trabalhavam para a glria da malcia esquerdista.
Pelos frutos os conhecereis. Em menos de dez anos, uma metamorfose psquica obnubilou e
inverteu todos os valores. To baixo desceu o nosso discernimento moral, que a hiptese de
beatificar o estrategista espertalho foi levada em conta seriamente, e dar dinheiro a um
traficante e estuprador para ajud-lo a estudar guerrilha tornou-se exemplo de conduta
nobre. A poltica no se tornou mais limpa, mas todos os adversrios da esquerda esto
virtualmente sob suspeita e, nas prximas eleies, de cinco presidenciveis, quatro esto
na esquerda e o quinto a corteja despudoradamente. A operao "Betinho" foi um sucesso.

Dentre outras novidades que ela introduziu nos nossos sentimentos, uma das mais insanas e
venenosas foi a mudana da nossa atitude perante a infncia.
Para qualquer mente s, bvio que o uso de crianas como instrumentos de propaganda
poltica apenas uma forma elegante de prostituio infantil.
Quando ele se torna uma obrigao cvica, cujo descumprimento expe uma criana e sua
me execrao pblica, a Nao est pronta para a cena final do morticnio redentor. E a
data entrar para a Histria como Dia de So Betinho.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/000413jt.htm

Direto do inferno
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 13 de abril de 2000

O clamor obsessivo dos intelectuais, dos polticos e da mdia pela "supresso das
desigualdades" e por uma "sociedade mais justa" pode no produzir, mesmo no longo
prazo, nenhum desses dois resultados ou qualquer coisa que se parea com eles. Mas, de
imediato, produz ao menos um resultado infalvel: faz as pessoas acreditarem que o
predomnio da justia e do bem depende da sociedade, do Estado, das leis, e no delas
prprias. Quanto mais nos indignamos com a "sociedade injusta", mais os nossos pecados
pessoais parecem se dissolver na geral iniqidade e perder toda importncia prpria.
Que uma mentira isolada, uma traio casual, uma deslealdade singular no quadro de
universal safadeza que os jornais nos descrevem e a clera dos demagogos verbera em
palavras de fogo do alto dos palanques? uma gota d'gua no oceano, um gro de areia no
deserto, uma partcula errante entre as galxias, um infinitesimal ante o infinito. Ningum
vai ver. Pequemos, pois, com a conscincia tranqila, e discursemos contra o mal do
mundo.
Eliminemos do nosso corao todo sentimento de culpa, expelindo-o sobre as instituies,
as leis, a injusta distribuio da renda, a alta taxa de juros e as hediondas privatizaes.
S h um problema: se todo mundo pensa assim, o mal se multiplica pelo nmero de
palavras que o condenam. E, quanto mais maldoso cada um se torna, mais se inflama no
corao de todos a indignao contra o mal genrico e sem autor do qual todos se sentem
vtimas.

preciso ser um cego, um idiota ou completo alienado da realidade para no notar que, na
histria dos ltimos sculos, e sobretudo das ltimas dcadas, a expanso dos ideais sociais
e da revolta contra a "sociedade injusta" vem junto com o rebaixamento do padro moral
dos indivduos e com a conseqente multiplicao do nmero de seus crimes. E preciso
ter uma mentalidade monstruosamente preconceituosa para recusar-se a ver o nexo causal
que liga a demisso moral dos indivduos a uma tica que os convida a aliviar-se de suas
culpas lanando-as sobre as costas de um universal abstrato, "a sociedade".
Se uma conexo to bvia escapa aos examinadores e estes se perdem na conjeturao
evasiva de mil e uma outras causas possveis, por um motivo muito simples: a classe que
promove a tica da irresponsabilidade pessoal e da inculpao de generalidades a mesma
classe incumbida de examinar a sociedade e dizer o que se passa. O inqurito est a cargo
do criminoso. So os intelectuais que, primeiro, dissolvem o senso dos valores morais,
jogam os filhos contra os pais, lisonjeiam a maldade individual e fazem de cada delinqente
uma vtima habilitada a receber indenizaes da sociedade m, e, depois, contemplando o
panorama da delinqncia geral resultante da assimilao dos novos valores, se recusam a
assumir a responsabilidade pelos efeitos de suas palavras. Ento tm de recorrer a
subterfgios cada vez mais artificiosos para conservar uma pose de autoridades isentas e
cientificamente confiveis.
Os cientistas sociais, os psiclogos, os jornalistas, os escritores, as "classes falantes", como
as chama Pierre Bourdieu, no so as testemunhas neutras e distantes que gostam de
parecer em pblico (mesmo quando em famlia se confessam reformadores sociais ou
revolucionrios). So foras agentes da transformao social, as mais poderosas e eficazes,
as nicas que tm uma ao direta sobre a imaginao, os sentimentos e a conduta das
massas. O que quer que se degrade e apodrea na vida social pode ter centenas de outras
causas concorrentes, predisponentes, associadas, remotas e indiretas; mas sua causa
imediata e decisiva a influncia avassaladora e onipresente das classes falantes.
Debilitar a conscincia moral dos indivduos a pretexto de reformar a sociedade tornar-se
autor intelectual de todos os crimes - e depois, com redobrado cinismo, apagar todas as
pistas. A culpa dos intelectuais ativistas na degradao da vida social, na desumanizao
das relaes pessoais, na produo da criminalidade desenfreada , no seu efeito conjunto,
ilimitada e incalculvel. talvez por eles terem se sujado tanto que suas palavras de
acusao contra a sociedade tm aquela ressonncia profunda e atemorizante que ante a
platia ingnua lhes confere uma aparncia de credibilidade. Ningum fala com mais fora
e propriedade contra o pecador do que o demnio que o induziu ao pecado. O discurso dos
intelectuais ativistas contra a sociedade vem direto do ltimo crculo do inferno.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/000427jt.htm

A loucura triunfante

Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 27 de abril de 2000

Durante dcadas, a esquerda acreditou que havia neste pas duas burguesias: uma
nacionalista, empenhada em desenvolver a nossa economia; outra, aliada aos interesses
norte-americanos e decidida manter o Brasil na condio de fornecedor de matria-prima
barata. A estratgia era portanto simples: aliar-se com a "burguesia nacional" contra o
imperialismo.
A frmula de Luiz Carlos Prestes, do agrado de Moscou que ento advogava uma linha de
luta eleitoral pacfica, tinha a vantagem de tornar o comunismo palatvel a muitas famlias
de ricaos e de abrir assim aos comunistas o acesso a altos postos no governo.
Na dcada de 60, a aliana rompeu-se. A incapacidade dos "burgueses progressistas" para
reagir contra o golpe militar deixou os comunistas rfos e eles entraram num surto de
autocrtica do qual a estratgia de Prestes emergiu desfeita em cacos. O livro de Caio Prado
Jr., A Revoluo Brasileira, publicado se no me engano em 1969, teve um formidvel
impacto desagregador. Ele alegava que no havia burguesia nacional nenhuma, que eram
todos uns malditos imperialistas. Logo, o melhor era mandar a estratgia eleitoral s favas e
partir para a luta armada, concluso endossada por um livreto infame, tambm de muito
sucesso, Revoluo na Revoluo, de Rgis Debray. Tudo parecia muito cientfico, mas deu
no que deu.
Os anos seguintes foram marcados pelo estancamento das fontes francesas, pelo
desmantelamento do comunismo no Leste Europeu e pela formidvel ascenso da "nova
esquerda" norte-americana, que to bem soube se aproveitar dos movimentos de direitos
civis e juntar suas foras com a avassaladora onda psictica da New Age que ia
dissolvendo, um por um, os pilares da cultura tradicional norte-americana. Somou-se a isso
a disseminao das idias de Antonio Gramsci, o fundador do Partido Comunista Italiano,
que em vez da tomada violenta do poder por uma organizao monoltica pregava a lenta
penetrao da esquerda na administrao estatal e nos rgos formadores da opinio
pblica por meio de redes flexveis de colaboradores informais. Ao mesmo tempo, as
naes ricas comeavam a implantar o projeto de globalizao e governo mundial,
causando revolta entre os nacionalismos, mas, sobretudo, atraindo o concurso de
ambiciosos intelectuais esquerdistas de todos os pases, que, na esperana de aplicar a
estratgia de Gramsci em escala global, iniciaram a "longa marcha" para dentro dos
organismos internacionais, onde hoje reinam soberanos sobre os "movimentos sociais"
plantados por engenheiros comportamentais no Terceiro Mundo e sobre os programas
educacionais que vo moldando a mente da Humanidade futura.
A esquerda brasileira assimilou confusamente essas transformaes, endossando a esmo os
slogans dos novos movimentos sociais globalistas - feminismo, gays, "minorias raciais",
etc. -, e enxertando-os, aos trancos e barrancos, no iderio hbrido onde reminiscncias da
guerrilha j se mesclavam absurdamente a apelos nacionalistas herdados da aliana com a
"burguesia progressista".

Por isso que hoje nossos esquerdistas podem, ao mesmo tempo, bufar de indignao
patritica ante o leilo de empresas estatais e inflamar-se de entusiasmo belicoso no apoio a
protestos grupais divisionistas, insuflados por organizaes estrangeiras para debilitar o
poder nacional. Por isso que podem berrar contra o "desmanche do patrimnio nacional",
ao mesmo tempo que aderem fanaticamente a uma viso afro-indigenista da Histria que
resulta em negar a legitimidade da existncia do Brasil enquanto nao. Por isso que
podem clamar contra a poltica do FMI e servir s organizaes que lhe do suporte no
plano cultural e psicossocial. Por isso que podem, ao mesmo tempo, querer salvar a
economia e destruir o Pas.
Nossa esquerda, em suma, enlouqueceu. Mas enlouqueceu enquanto subia na vida.
Encontrando as portas abertas pela omisso covarde de todas as outras correntes de opinio
e pela ajuda de empresrios idiotas que repetem s tontas "o comunismo morreu", a
esquerda colhe hoje os louros de 30 anos de "longa marcha", imperando sobre os meios de
comunicao, sobre o aparelho educacional e sobre a administrao pblica, repetindo, do
alto do pdio, seu discurso monolgico e insano. Ela nunca teve tanto poder e tanto medo.
Ela tem todos os meios sua disposio: mas j no tem nada a transmitir exceto os germes
de sua decomposio intelectual.
Foi o contgio da loucura esquerdista que transformou os festejos dos 500 anos numa
palhaada grotesca e masoquista. ele que est no fundo de toda a angstia e a incerteza da
vida brasileira hoje em dia.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/sussurros.htm

Gritos e sussurros
So Paulo, Jornal da Tarde, 11 de maio de 2000

A esquerda nacional est indignada com o veto do governo divulgao de uma entrevista
de Joo Pedro Stdile pela TV Cultura. Por toda parte ergue-se a denncia: "Censura!" E
esta palavra exerce automtico efeito revoltante, trazendo-nos a evocao de uma poca em
que cada um tinha de andar com uma rolha na boca, infame chupeta que nos reduzia
menoridade. Em princpio apio, pois, qualquer protesto contra qualquer censura, sobretudo
quando a vtima o ferocssimo lder emeessetista, um cidado que, conforme j observei,
quanto mais fala mais se enrola.
Tambm protestei ante um pedido de priso emitido contra ele tempos atrs.

J disse que preciso do sr. Stdile livre e saudvel para um dia eu poder peg-lo de jeito,
diante das cmeras de tev, e demonstrar ao Brasil inteiro, como demonstrei ao pblico
presente no nosso debate na Bienal do Livro de Porto Alegre em 1998, que se trata de um
formidvel embrulho. Se fazem muito mal ao coitado, fico inibido de submet-lo
merecida palmatria dialtica. Portanto advirto s autoridades: deixem-no em paz. Apenas
emprestem-no para mim por uns minutos.
No obstante, ao prestar aqui minha solidariedade ao sr. Stdile na sua condio de
censurado (uma das poucas coisas que temos em comum), devo assinalar, de passagem, que
o fao com certas reservas.
Em primeiro lugar, no sei se as autoridades esto totalmente erradas no caso. Digo isto
porque a TV Cultura propriedade pblica: se no lcito us-la para fazer propaganda do
governo, tambm no h de ser muito honesto us-la para fazer propaganda contra ele. Uma
tev estatal - e a Cultura, malgrado as sutilezas da sua constituio, no fim das contas
exatamente isso - pertence ao Estado e no s faces que o disputam. Ela est acima dos
conflitos polticos do momento. Ou ela deve recusar-se a servir de caixa de ressonncia a
esses conflitos, ou, se no puder fugir disso, deve ao menos tratar as partes conflitantes em
p de igualdade. A entrevista, portanto, no deveria ter chegado a ser gravada. Mas, uma
vez que o foi, censur-la no soluo que preste. O certo seria transmiti-la seguida de sua
refutao por um porta-voz do governo (ou, se me permitem oferecer meus humildes
prstimos, por este que lhes fala).
Em segundo lugar, no certo chamar de censura somente as aes oficiais que tendam a
impedir o livre debate. Censura toda manifestao de um poder - oficial ou privado - que
bloqueie o confronto de idias ou a divulgao de informaes. E o fato que em cada
redao deste pas h uma tropa de choque incumbida de vetar notcias e comentrios que
prejudiquem o MST ou, de modo geral, a esquerda (eu prprio j fui vtima dessa mquina
uns pares de vezes e por isso tenho autoridade para dizer ao sr. Stdile que sei o quanto
di). S ignoram o bloqueio o JT, o Estado e, de vez em quando, Veja. O resto um amm
de ponta a ponta, com espordicos peixes varando a rede a ttulo de salvao das
aparncias. Esse tipo de censura no desagrada em nada o sr. Stdile, e no creio que sua
entrevista guardasse revelaes mais importantes do que a massa daquelas que, graas aos
fiis agentes do Robin Hood dos Pampas, tm sido sonegadas ao pblico brasileiro.
Em terceiro, a gritaria geral ante o caso da entrevista contrasta de maneira escandalosa com
o silncio total em torno de um outro e recente ato de censura - ato ainda mais temvel e
revoltante porque no partiu de uma autoridade brasileira, mas de um poder estrangeiro.
Refiro-me s tentativas do Greenpeace para calar a divulgao de notcias sobre a ameaa
de ONGs europias e norte-americanas soberania nacional. O rgo difusor das notcias e
a vtima dessas presses foi o boletim de um certo "Movimento de Solidariedade LatinoAmericana", de cuja diretoria faz parte o dr. Enas Carneiro, um cidado pelo qual tenho a
mesmssima dose de estima e considerao que sinto pelo sr. Stdile, mas que, como este,
um cidado brasileiro e deve ter assegurado o seu direito de falar, escrever e publicar o que
bem entenda. E ainda mais deprimente a comparao entre o clamor de indignao num
caso e a omisso cmplice no outro, quando se considera que o sr. Stdile disputa o direito
mais ou menos duvidoso de difundir suas opinies numa tev estatal, e o dr. Enas o de

imprimir com seu prprio dinheiro um boletim de fundo de quintal. Quando uma faco
poltica exige o privilgio de vociferar em todos os megafones e nega sua adversria o
direito de sussurrar entre quatro paredes, j no preciso temer o prximo advento de uma
ditadura: porque ela j est entre ns.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/coerencia.htm

Coerncia e adivinhao
So Paulo, Jornal da Tarde, 25 de maio de 2000

O que se entende como coerncia no Brasil a unidade de um ncleo de atitudes - e nem


mesmo de atitudes gerais, mas especificamente polticas -, que devem permanecer
constantes ao longo da vida e colorir com a sua peculiar tonalidade todas as nossas opinies
sobre esportes e culinria, fsica quntica e vida familiar, crenas religiosas e adestramento
de animais. Isso no coerncia, obsesso monomanaca, teimosia no erro, , na melhor
das hipteses, falta de imaginao. Mas, acostumados idia de que coerncia isso,
muitos leitores, mesmo nas classes falantes e sobretudo nas mais falantes que so a dos
escritores e professores, lem tudo em busca dessa unidade compacta que, segundo crem,
deve haver por trs do que quer que um sujeito diga sobre o que quer que seja. De
julgamentos que ele faa sobre determinados casos particulares ao seu alcance, tiram
dedues sobre o que diria sobre tudo o mais e da extraem o que lhes parece ser a
identidade ideolgica do infeliz, pondo-se a falar dela com a iluso de estar falando dele.
claro que, depois de ter opinado sobre vrias coisas, um homem pensante deve procurar a
coerncia do conjunto, se no quiser dispersar seus neurnios em puro minimalismo. Mas a
coerncia no pode existir no nvel das opinies especficas tomadas duas a duas; para
encontr-la, preciso subir na escala de generalizao e, enfrentando problemas lgicos
cada vez mais espinhosos medida que se alcanam os patamares mais altos de
universalidade, esboar um sistema filosfico. Quem no tenha foras para construir um
pode ao menos aproximar-se - ou descobrir que se aproxima - de algum que encontrou
pronto. certo, ademais, que pode haver um sistema filosfico implcito e at
semiconsciente por trs de opinies especficas.
Mas no se pode capt-lo sem ter apreendido antes todas as complexidades e nuances do
pensamento de um autor sobre assuntos vrios. No sendo capazes de fazer isso, nossos
examinadores de planto na mdia e na universidade apanham uma frase e, como
arquologos que de um pedao de pote deduzem uma civilizao inteira, tiram da as mais
espantosas concluses no s sobre as concepes gerais do autor como tambm sobre sua
filiao histrica a correntes que, no mais das vezes, lhe so perfeitamente estranhas.

Por esse mtodo, um ilustre leitor e opinador (digo at quem foi: foi o dr. Lus Eduardo
Soares), lendo o que eu escrevia sobre determinado acontecimento local, concluiu que nas
minhas concepes gerais eu era um seguidor fiel de Robert Nozick, um autor que eu nunca
tinha lido e que, quando o li na esperana de finalmente encontrar o meu guru, me pareceu
supremamente desprovido de interesse.
Acrescentem a esse "modus legendi" o desejo de carimbar, to til nas polmicas de
botequim, e tero o retrato perfeito do que neste pas se entende por debate de idias.
Com freqncia essa propenso ao automatismo generalizante consiste em deduzir, da
crtica que um sujeito faa a alguma coisa, sua adeso positiva coisa contrria, ou melhor,
coisa que, no catlogo de chaves admitidos, parea a sua contrria. Se um sujeito
contra a aspirina, porque adepto da febre. Se maldiz a chuva, partidrio da seca. Se
fala mal da polcia, admirador dos bandidos, e vice-versa. Feito isso, s resta graduar
quantitativamente o diagnstico. Se algum fala mal do comunismo, "de direita". Se fala
muito, muito mal, "extrema-direita". O restante da deduo vem como sobre rodas, pelo
sistema geomtrico das progresses, sem o menor esforo mental: se direita, racista, se
racista, machista, se machista, homofbico, e assim por diante. O quanto isso pode ir
parar longe do assunto incalculvel. Eu prprio j tive a ocasio de ser chamado de
"homofbico" por ter escrito alguma coisa contra o dr. Jos Carlos Dias, cujas preferncias
sexuais, alm de no estar em questo naquela oportunidade, devem ser, segundo tudo
indica, das mais conservadoras.
Curiosamente, em geral as pessoas que mais fazem esse tipo de julgamentos so as que
mais vociferam contra "preconceitos", sem se dar conta de que sua prpria mentalidade
preconceituosa desde a base. Pois adivinhar uma crena geral por trs de opinies isoladas
que no tenham com ela um nexo indissolvel de implicao recproca , rigorosamente,
preconceb-la.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/paulada.htm

Paulada na conscincia, ou:


a direita da esquerda
Olavo de Carvalho
poca, 27 de maio de 2000

Poucos dias aps declarar que as violncias do MST no eram um caso de polcia, o
governador Mrio Covas v-se agora na obrigao de admitir que uma paulada na sua
cabea tambm no . Qualquer cidado que leve um pontap no traseiro reage pedindo um
inqurito policial. O governador, ferido no seu rgo pensante, est comprometido por suas
prprias palavras a no fazer nada de mais drstico contra o agressor do que liberar para ele
uma verba do Estado.
O episdio reflete, desde logo, a confuso de um pas onde todos os conceitos da cincia
tica foram embaralhados para servir ao denuncismo oportunista e no podem mais atender
sua finalidade originria de iluminar os julgamentos humanos. Quando um governador j
no pode sem contradio lgica declarar que crime as pessoas lhe darem pauladas, o pas
pode no estar beira da convulso social, mas est, certamente, beira da completa
estupidez moral. Se continuarmos assim, em breve o ttulo do livro satrico de Malcom
Bradbury, Eating People Is Wrong, comear a nos parecer a audaz afirmao peremptria
de um juzo duvidoso.
Porm a paulada bem como o ovo ministerial que se lhe seguiu revela ainda um outro
aspecto, mais secreto, da vida nacional. A gerao de Covas e Serra subiu ao poder
precisamente porque era a encarnao histrica da esquerda que voltava ao cenrio aps
uma dcada de exlio. Poucos anos depois, ela representa publicamente a direita e
desempenha com certa naturalidade o papel que a lgica imperante reserva aos direitistas,
que o de dar a cara a tapa.
Diante de fenmeno to espantoso, a imprensa reage com as generalidades de praxe sobre
violncia e democracia, sem se dar a mnima conta de que ovadas e pauladas para no
falar de coisas piores so a quota que a Histria tradicionalmente reserva queles que, na
tragicomdia das revolues, consentem em fazer o papel de direita da esquerda. O prprio
nome que os designa socialdemocratas assinala a natureza intermediria da funo que
desempenham: levados ao poder a ttulo provisrio, devem aplanar o caminho para a
revoluo e depois desaparecer para sempre. Acontece que enquanto isso eles tm de
governar, e acabam adquirindo, aos olhos da esquerda autntica, as feies de seus
antecessores direitistas. Mas estes desapareceram da cena e s sobrevivem como imagens
de um passado extinto, derrotado, morto. Em vida, eram temidos. Mortos, tornaram-se
Judas em sbado de Aleluia e, no semblante de quem quer que os encarne agora, a imagem
do odioso aparece tingida de fraqueza. Da o fenmeno, sempre repetido, de que a esquerda
revolucionria tenha mais dio a seus parceiros socialdemocratas do que aos direitistas que
sua aliana combateu um dia. Diante da verdadeira direita, era impossvel evitar o medo, e
o medo uma forma de respeito. Agora o dio pode aparecer sem mescla: a falsa direita
est a para ser chutada, cuspida, achincalhada. Seus agressores sabem que a dominam
psicologicamente. Sabem que o mximo que ela vai fazer passar a mo na cabea
dolorida e conjeturar tristemente se uma paulada, assim como uma invaso de banco, no
seria uma forma normal de expresso democrtica.
24/05/00

http://www.olavodecarvalho.org/semana/pretexto.htm

Um lindo pretexto
para ignorar a verdade
Olavo de Carvalho
O Globo, 27 de maio de 2000

O pensador ideolgico cria uma linguagem


para expressar no a realidade,
mas a sua alienao dela. (Eric Voegelin)

O mais lindo pretexto dos cticos, relativistas e pragmatistas para advogar uma noo
puramente funcional ou operacional da verdade que a verdade certa e provada faz mal
sade poltica da democracia. Se um sujeito est persuadido de que conhece a verdade, ele
no tem a menor tolerncia para com a opinio adversa. o que eles alegam. Da partem
para provar a impossibilidade de provar o que quer que seja, proclamando que o mundo s
ser feliz quando todas as teorias se neutralizarem umas s outras e a humanidade
reconhecer que no existem verdades, apenas fices teis e provisrias. Suprimido o
critrio de veracidade, todas as idias tero direitos iguais. Ser a democracia perfeita.
A mente habituada a julgar as afirmaes pelo valor nominal aceita mais que depressa essa
esperanosa concluso, lisonjeada ademais pela perspectiva de que suas prprias opinies,
sendo to teis e provisrias quanto quaisquer outras, valero o mesmo que as de
Aristteles ou Leibniz.
Mas, contra esse persuasivo arranjo de aparncias, resta o fato brutal de que, dos dois
grandes totalitarismos do sculo, comunismo e nazismo, nenhum acreditou na existncia da
verdade objetiva ou na possibilidade de conhec-la. Bem ao contrrio, estavam ambos
convictos de que as idias no so instrumentos para conhecer a realidade e sim para
transform-la. Karl Marx diz explicitamente isso nas famosas "Teses sobre Feuerbach".
Uma das mais excntricas peculiaridades intelectuais do marxismo justamente que sua
viso da histria declara no poder ser compreendida desde fora e pelo puro exame
teortico: para captar suas insondveis profundidades o sujeito tem de primeiro aderir
causa do proletariado e, participando das lutas proletrias, apreender o processo
revolucionrio no prprio curso dialtico da ao que o produz. Ao proclamar que a luta de
classes inseparavelmente uma teoria cientfica e a regra prtica da ao revolucionria,
Marx perverte a noo mesma de "teoria cientfica", que, de instrumento de sntese
intelectual dos dados objetivos, se torna o meio de produzir ou modificar esses dados para

que retroativamente coincidam com a teoria. Ningum compreendeu isso melhor do que
Lnin, quando descobriu que podia fazer uma revoluo proletria num pas sem
proletariado: bastava que uma elite se autonomeasse representante dos proletrios futuros,
tomasse o poder e em seguida criasse um proletariado.
Ainda mais descaradamente instrumental e pragmatista era a noo de verdade de Adolf
Hitler. Ele disse a Hermann Rauschning (Conversaes com Hitler, 1940): "Sei
perfeitamente que, num sentido cientfico, no existem raas... Mas, como poltico, preciso
de um conceito que me permita dissolver a ordem estabelecida e impor em seu lugar uma
ordem totalmente nova." o esprito de Karl Marx que baixou no terreiro: no se trata de
descrever o mundo, mas de transform-lo.
Quem acredita em verdade objetiva busca encontrar uma e prov-la. Aquele que reduz a
verdade a um instrumento para transformar o mundo no tem de provar nada: tem apenas
de dar cabo de quem fique atravessado no caminho da transformao.
24/01/00

http://www.olavodecarvalho.org/semana/grevistas.htm

Os grevistas e a neurose
Olavo de Carvalho
So Paulo, Jornal da Tarde, 8 de junho de 2000

O falecido Carlos Lacerda era louco, mas no rasgava dinheiro. Quando fugia dos
seguranas para entrar sozinho no meio de grevistas enfurecidos ou de presidirios em
rebelio, sabia que sua coragem suicida era um apelo irresistvel ao senso de honra de
homens dures. Qualquer um deles que o pegasse sozinho, num beco escuro, no hesitaria
em faz-lo em pedaos.
Reunidos em milhares, inibia-os a prpria superioridade numrica. Eram lees. No iriam
precipitar-se, como hienas, sobre um adversrio s e desarmado. Ante a insensatez sublime
do domador, as prevenes das feras se desmanchavam: o dio transfigurava-se em
respeito.
Mas os tempos mudaram. Nem o governador Mrio Covas Carlos Lacerda nem os
grevistas com que se defrontou so desordeiros honrados. Ele no tem o controle da
situao, eles no tm o senso de lealdade guerreira. Nem ele um domador, nem eles so
lees. Seriam hienas? Compar-los a animais inexato. Animais no tm a malcia de atrair

sobre si a piedade que negam a um homem velho, doente e recm-operado. Entre lobos,
aquele que baixa o focinho desarma automaticamente o mais forte. A tica dos nossos
professores no chega a tais alturas. "Pai, no bata nela. a minha professora",
choramingava um cartaz, premeditado para dissuadir a Tropa de Choque. Eles sabem,
quando lhes interessa, apelar ao sentimento de famlia - aquele mesmo sentimento que
tentam extirpar das almas de nossos filhos, fomentando em lugar dele a revolta edpica
contra a autoridade.
No entanto essa multido infame, que duas dzias de cassetetes erguidos bastam para pr a
correr, essa multido que passa do temor abjeto aos rosnados ameaadores diante da viso
tentadora do adversrio indefeso, essa multido que tem o encargo de ensinar aos nossos
filhos a tica e os bons costumes.
Por isso que, nas ltimas dcadas, os princpios espontneos da moral natural - ser digno,
prestativo e bom - foram substitudos, na boca seno na alma das crianas brasileiras, pelos
chaves da propaganda poltica. Por isso que nossos filhos j no sabem que feio brigar
em cinco contra um, mas sabem soletrar de cor os slogans do perfeito cidadozinho prmoldado:
"Cadeia para os corruptos", "eliminar as diferenas sociais", "combater a discriminao",
etc.
Milhares de Pittas no trariam conscincia moral deste pas um dano comparvel ao que
nos chega pelas mos dessas professorinhas enrages.
E gente desse tipo que mantm a Nao em sobressalto com seus clamores de "tica!" e
uma insacivel fome de cabeas. para agradar a essa ral que a classe poltica, h 12 anos,
vive num pattico ritual de autodestruio que, a pretexto de "purificar as instituies", as
debilita a ponto de transformar em hbito banal - um direito do cidado - invadir prdios
pblicos, desrespeitar ordens judiciais e, last not least, bater em quem foi eleito para
apanhar.
Se o governador ferido prefere contemporizar, dizendo que aqueles que o agrediram "no
so professores", porque lhe falta, ao lado da sobrante coragem fsica, a coragem moral de
declarar a verdade. Eles so professores, sim, so representativos da mentalidade
pedaggica - instilada neles pelo prprio MEC - para a qual a suprema funo da escola
treinar militantes, acender nas almas infantis o desprezo moral familiar, o narcisismo
que no aceita limites demanda de satisfaes, o dio revolucionrio que se arroga todos
os direitos contra o "Estado burgus". Tanto so representativos, que nenhum comando de
greve tomou a iniciativa de repudiar publicamente seus atos. O governador sabe disso, mas
mais cmodo deixar-se bater do que abjurar a mentira sobre a qual se construiu uma vida.
Pois quem insuflou as violncias de quinta-feira no foi s o PT. Foi toda a gerao de
belas almas que, desde a anistia, ocuparam o cenrio poltico para brilhar como
encarnaes da luz e do bem. Os Covas, os Serras, os Gregoris, os Paulos Evaristos, os
FHCs foram os professores desses professores. Foram eles que, prometendo moralizar a
poltica, politizaram a moral. Foram eles que ensinaram essa gente a cobrar mais tica dos
polticos que de si mesma.

Foram eles que lhe inocularam aquela mistura de inveja, rancor e auto-indulgncia que no
pode deixar de explodir, mais cedo ou mais tarde, em convulses de dio histrico
adornadas de retrica igualitria.
Quem produz a causa deve suportar o efeito. Foi talvez por isso que o governador se
submeteu a uma humilhao evitvel. Igor Caruso, o grande psicanalista, dizia que as
neuroses nascem de um instinto reprimido de equilbrio moral, que se restabelece margem
da conscincia mediante estranhos e inteis gestos de autopunio.

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Os pensadores e o xtase
Olavo de Carvalho
O Globo, 10 de junho de 2000

Chega a ser insultuoso chamar os filsofos de pensadores. Pensar ir de uma idia a


outra, seja esvoaando entre similitudes, seja despencando escada abaixo, do universal ao
particular, como um corpo inerte arrastado pela fora gravitacional das conseqncias. Um
gato realiza a primeira dessas modalidades sem muito esforo, um macaco a segunda. To
corriqueiras e sem mrito so essas atividades que no podemos parar de pratic-las. mais
fcil suspender a respirao do que deter o fluxo incoercvel das sinapses. No justo que
tipos raros e extravagantes como os filsofos recebam seu nome de algo que todo mundo
faz o tempo todo. Alguma originalidade eles tm de possuir, caramba, pelo menos em dose
que justifique lhes darmos cicuta para que parem de falar, e depois ficarmos nos
perguntando por dois milnios o que que eles estavam dizendo mesmo.
A originalidade do filsofo consiste em que ele no deixa o pensamento seguir a linha
espontnea da associao de idias ou o automatismo da pura deduo, mas o obriga a sair
do seu curso natural e voltar-se para uma coisa que no pensamento. Essa coisa o
mundo, o ser, a realidade ou como se queira cham-la hostil ao pensamento porque
insiste em ter vontade prpria e ignora soberanamente as vias gramaticais, lgicas e
semnticas por onde o nosso pensar escorre com tanta naturalidade e conforto. Meus
caminhos no so os vossos caminhos, nem os meus pensamentos os vossos pensamentos,
diz o Senhor (Is. 55:8). O pensamento do no-filsofo vive de pensamentos: de uma idia
extrai outra, e outra, e outra, alheio a intervenes superiores, e por a vai produzindo
variaes e floreios at que a velhice o obrigue a comear a repetir-se. Da a facilidade que
esse homem tem de acreditar nas suas prprias concluses.

O filsofo, ao contrrio, fora seu pensamento a alimentar-se de um material estranho e


quase indigervel: fatos, percepes, dados informaes, enfim, que s vezes no tm
sequer nomes pelos quais se possa pens-las. Se o no-filsofo toma como premissas seus
pensamentos anteriores ou frases aprendidas, o filsofo se obriga a admitir, como premissa,
toda e qualquer coisa que chegue ao seu conhecimento, por mais inassimilvel e esquisita
que seja. A grande premissa do pensamento filosfico chama-se o dado.Dado, em
filosofia, o contrrio de pensado. Dado o que no fui eu que inventei. Dado o que
se impe por si mesmo, sem que eu precise pens-lo para que se d. To funda a obsesso
dos filsofos pelo dado, que a maior parte deles se devotou busca do Dado absoluto e
primeiro, daquilo que se impusesse mesmo a um pensamento incapaz de pens-lo. Do
primeiro motor aristotlico ao mundo da vida de Husserl, passando pela coisa em si
de Kant e pela substncia de Spinoza, o que os filsofos buscaram foi sempre isto: algo
que eles no pudessem inventar. Mesmo o objeto das cincias fsicas j um arranjo
intelectual, um recorte operado pela razo no corpo do dado. S os filsofos se interessam
pelo que simplesmente est a, pelo que o ser diz de si mesmo antes que algum comece a
falar dele.O filsofo , pois, precisamente o contrrio de um pensador. Plato chamava-o
amante de espetculos. Sim, o que o filsofo ama aquilo que, vindo do espetculo do
ser, transcende infinitamente a clausura do pensar e do pensado. Por isto ele tambm o
amante da sabedoria: o caminho para a sabedoria s pode ser para cima e para fora
o eu pensante sacrifica-se, consente em deixar de ser o centro do mundo para ceder lugar
realidade que o transcende. Ser objetivo morrer um pouco, dizia F. Schuon.
Isto se d na mais mnima percepo sensvel tanto quanto na suprema contemplao
espiritual. O encontro com o Dado supremo toma a forma do xtase. Foi preciso milnios
de imbecilidade acumulada para que a palavra xtase viesse a significar o arrebatamento
de um cretino para dentro de uma caixinha de sonhos; e foi preciso chegar ltima
degradao para dar esse nome a uma droga incumbida de produzilos. Sonhos, afinal, so
coisas pensadas, e da priso do pensado que o xtase nos liberta. O xtase a plena
presena do dado, a suprema forma de realismo, aquela perfeita submisso do
pensamento ao real, da qual, num plano mais modesto, Hegel deu exemplo ao contemplar
por longo tempo uma grandiosa montanha e depois emitir o clebre comentrio: De fato,
assim. S o xtase d co nhecimento. O resto pensamento. Augusto Comte quem
diria? intuiu isso de algum modo ao formular sua mxima: rgler le ddans par le
dehors, modelar o dentro pelo fora. Que outros procurassem ao contrrio atrair o homem
para o interior, no deve nos confundir. Quando Agostinho clama noli foras ire, esse
fora que ele nos probe no aquele a que nos referimos eu e Comte o dado mas
sim o mundo no sentido bblico do termo: a tagarelice ambiente que, por vir dos outros e
ser to infindavelmente repetida, nos d a iluso de ser por sua vez dado e realidade. o
pensamento coletivo que encobre o dado e em seguida nos consola de nossa impotncia
cognitiva infundindo-nos a iluso de fazer histria, de criar um mundo com os nossos
pensamentos. Agostinho convida-nos a voltarnos da embriaguez do pensado para a
autenticidade do ser espiritual, to externo ao pensamento quanto a montanha de Hegel.
Pensar? Que de pensar morresse um burro, nada mais banal. O lamentvel que tantos
vivam disso, e, no passando de pensadores, se arroguem ou recebam de outros
burros o ttulo de filsofos.

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Longe de Berlim, fora do mundo


Olavo de Carvalho
poca, 10 de junho de 2000

No debate sobre a globalizao, o Brasil fica cada vez mais diferente do planeta Terra
"Sem grande debate ideolgico, o interesse da reunio bastante reduzido", escreve Arnaud
Leparmentier no Le Monde de 3 de junho a propsito do encontro dos chefes de Estado de
esquerda e centro-esquerda em Berlim. Mas, para os brasileiros, o que deveria tornar esse
acontecimento instrutivo precisamente a ausncia de debate, pois no Brasil ningum ainda
se deu conta de que o processo de globalizao hoje liderado por um consenso de
esquerda. Em Berlim, a apologia do Estado empreendedor e as advertncias solenes quanto
aos "limites do neoliberalismo", que pareciam ecoar ipsis litteris as falas das Marilenas
Chauis ou Marias das Conceies que aqui abundam nos palanques jornalsticos e
acadmicos, foram recitadas por ningum menos que os chefes de quase todas as naes
que mandam no mundo. Pior ainda: isso no suscitou, ali, a menor discusso. Esto todos
de acordo.
Em contraste acachapante com esse fato, to bvio para a imprensa mundial que esta no o
noticiou seno para ressaltar sua falta de novidade, os termos "globalizao" e "Nova
Ordem Mundial", quando aparecem no discurso de nossa intelligentsia, vm sempre e
sistematicamente associados a "neoliberalismo", com a presuno de que se trata de mais
um empreendimento da malvada "direita", dos abominveis "interesses privados". H,
portanto, duas Novas Ordens Mundiais: uma no planeta Terra, outra na cabea de nossas
classes falantes, fiis a seu voto de abstinncia em matria de contato com a realidade.
Graas a essa formidvel alienao dos intelectuais, nossa opinio pblica, levada a
enxergar o panorama de hoje segundo as categorias da velha birra nacionalista contra os
Estados Unidos, imagina que pode se opor eficazmente ao novo imperialismo global
mediante ataques nao americana, sem nem de longe perceber que dentro desta se
desenrola uma briga de foice entre os interesses nacionais ianques e a Nova Ordem
Mundial personificada pelo senhor Bill Clinton.
Em decorrncia da mesma causa, o conflito poltico brasileiro vai se polarizando cada vez
mais num sentido contrrio ao da poltica mundial: enquanto nesta se perfilam claramente
as duas alas, direita e esquerda (liberal e social-democrata) da Nova Ordem Mundial,
ambas moderadas e ambas hostis aos excessos truculentos de um lado e de outro, no Brasil

a direita simplesmente desapareceu de cena, sendo substituda por uma postia "direita da
esquerda" (leia meu artigo de 29 de maio), no restando, na programao de nosso canal,
seno a luta da esquerda com a esquerda mesmo, seja nas pessoas de dona Marta e dona
Erundina, seja nas dos senhores Lula e Ciro Gomes.
Ora, a disputa entre uma direita e uma esquerda moderadas a essncia mesma da dinmica
democrtica. J a briga de social-democratas e comunistas coisa feia. Onde quer que ela
tenha monopolizado a cena, correu sangue. Na Rssia, os comunistas esmagaram os socialdemocratas e seguiu-se a ditadura leninista. Na Alemanha, foi o inverso, e a vaga deixada
pelos comunistas foi preenchida pela ascenso do populismo nazista.
O problema de ficar longe do mundo que a gente vai chegando cada vez mais perto do
inferno.

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Em torno de Celso Pitta


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, So Paulo, 22 jun. 2000

No gosto de Celso Pitta e no votei nele. Sua explorao descarada da cor da prpria pele
na propaganda eleitoral fez com que ele entrasse, definitivamente, no meu index
candidatorum prohibitorum particular. Mas o processo do seu impeachment uma
palhaada em toda a linha, que, a pretexto de punir o mau representante para salvar a ordem
que ele representa ( o pretexto de sempre), j comeou por esculhambar desde logo as
idias de justia, lei, autoridade e razo - tudo aquilo que compe a essncia da ordem.
A coisa veio errada desde a raiz. Ao encaminhar Cmara de Vereadores o requerimento
para que se constitusse a comisso processante, o presidente da OAB local - cujo nome
esqueci e no quero lembrar - anunciou imprensa, com aquele ar de sapincia que convm
aos porta-vozes desse autoconstitudo poder moderador, que, dentre os vereadores, quem
no votasse a favor do pedido seria, num requerimento subseqente, includo entre os
suspeitos de envolvimento nas tramias ptticas.
Pela primeira vez na histria do direito um queixoso, ao solicitar autoridade a
investigao de um crime, a acusava, no mesmo ato, de virtual cumplicidade no mesmo
crime.

Eu no contrataria esse advogado para me defender de uma multa de trnsito


indevidamente aplicada por um guarda sequioso de propinas. Ficaria com medo de que, na
petio, o desastrado causdico recorresse ao seguinte argumento para persuadir o juiz: "Se
V. Excia. no anula esta multa, porque est levando algum."
O pas onde uma denncia de crime j inclui entre os suspeitos a autoridade qual se pede
sua investigao no tem, claro, ordem jurdica nenhuma. Tem apenas uma hierarquia de
comando baseada no poder de chantagem miditica. Tanto a coisa assim, que a prpria
Cmara dos Vereadores, em vez de devolver a petio ao malcriado, se apressou, temerosa,
em dar-lhe o que ele pedia. Uma assemblia que tem um, dois ou cinqenta corruptos est
desonrada temporariamente at retir-los do seu meio. Uma assemblia que se curva a uma
ameaa insolente e absurda se desonra definitivamente, se desonra estruturalmente. Ela
confessa, em pblico, que s consente em investigar para no ser investigada.
Se o prefeito est dando um baile em seus acusadores, isto no prova tanto que ele est
inocente das suspeitas de corrupo quanto que eles so culpados de praticar uma falsa
moral, na qual mais importa a cada um vasculhar com suspiccia os atos alheios do que
governar os seus prprios com justia e sabedoria.
De modo geral, o anseio de "tica" em nome do qual h doze anos este pas submetido a
uma estressante sucesso de crises e sobressaltos no passa de um pretexto estratgico para
produzir esse mesmo resultado especfico: desativar o poder eleito, impor em seu lugar a
autoridade legislante e judicativa da mdia e dos autonomeados representantes da sociedade
civil. Mas essa destruio sistemtica do processo de legitimao eleitoral no um fato
isolado: ela vem acompanhada, no meio rural, de manejos destinados a reconhecer como
coadjuvante da autoridade pblica, nas investigaes criminais, uma organizao sem
registro legal e cuja atividade consiste unicamente em invases, roubos e violncias
variadas.
Por baixo da estrutura do Estado, um novo sistema de poder j se constituiu e,
informalmente, governa o pas. As eleies s servem para legitim-lo ex post facto ou,
quando contrariam seus desejos, para ser anuladas mediante a mobilizao macia da
indstria do escndalo.
preciso um povo estar bem sonso e hipnotizado para no perceber que esse estado de
coisas infinitamente mais grave e mais alarmante do que todos os casos individuais de
corrupo somados e multiplicados por mil.
Corruptos ambicionam apenas dinheiro e, pervertendo peas do sistema, no impedem que
o conjunto prossiga funcionando. Revolucionrios no se conformam com menos do que
corromper e destruir o sistema inteiro para obter o poder total. Eles esto fazendo isso bem
diante dos nossos olhos, com a colaborao de milhares de ingnuos bem intencionados que
se comovem at s lgrimas simples audio da palavra "tica" e se deixam manipular
com a conscincia limpa do escoteiro que perfaz sua boa ao diria.
A ingenuidade desses colaboradores funda-se na sua incultura, no seu despreparo, que os
transforma em vtimas dceis nas mos de intelectuais versados em estratgia leninista e

nas tcnicas da "revoluo passiva" de Antnio Gramsci. Quando decidirem se informar,


ser tarde demais.

01/06/00

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A tica da baixeza
Olavo de Carvalho
O Globo, 24 de junho de 2000

Anterior definitiva adeso do autor ao iderio liberal, e ainda marcado pelas ressonncias
de sua formao marxista, "Saudades do carnaval. Introduo crise da cultura" (So
Paulo, Forense, 1972) ainda , para o meu gosto, o melhor livro do inesquecvel Jos
Guilherme Merquior. Muitos preferem "A natureza do processo", mas tenho tantas objees
ao triunfalismo progressista meio hegeliano, meio kantiano, a assumido pelo autor na
maturidade do seu pensamento, que prefiro ficar com a viso histrica mais trgica,
frankfurtiana, que entenebrecia as meditaes do jovem filsofo.
"Saudades do Carnaval" permanece, at hoje, a mais ambiciosa tentativa de situar uma
"interpretao do Brasil" no quadro da histria geral das "paidias" ocidentais - os ideais
educativos que vieram, de poca em poca, orientando e cristalizando os sucessivos
esforos da nossa civilizao rumo a um modelo tico habilitado a conciliar a organizao
prtica da sociedade com as exigncias da dignidade espiritual da espcie humana.
Digo a mais ambiciosa, e no necessariamente a mais sria, porque em seriedade igualada
por sua precursora imediata, "Desenvolvimento e cultura. O problema do estetismo no
Brasil", de Mrio Vieira de Mello (So Paulo, Nacional, 1963), a qual, sem tomar esse tema
geral por seu objeto explcito, muito fez avanar a sua compreenso ao destacar, na
formao da mentalidade das nossas classes letradas, em vez da herana dos grandes ideais
tico-pedaggicos, a influncia predominante de uma hipnose esttica contrada de JeanJacques Rousseau, pseudo-ideal educativo que ainda hoje contamina de um vis teatral,
posado e desrealizante o grotesco debate "tico" em que se deleita uma "ntelligentzia"
microcfala.
A importncia vital dessas duas obras para ns hoje em dia reside precisamente no fato de
que, na ausncia de uma viso dos modelos superiores de conduta que fundaram a nossa

civilizao -- para no falar das outras -- , toda discusso tica tende a se perder em
casusmos e oportunismos de uma baixeza incomparvel, invertendo no fim todos os
valores e consagrando como exemplos de honradez e quase santidade os politiqueiros mais
mesquinhos, os agitadores mais brutais, as estrelas mais ocamente vaidosas do "show
business".
Que de incio todas as esperanas se depositassem sonsamente na promessa de "passar o
Brasil a limpo" mediante CPIs e cassaes, repetindo com signo ideolgico inverso as
Comisses Gerais de Inqurito do regime militar, mostra apenas a pressa indecente com
que um descarado revanchismo, apostando na falta de memria popular, lana mo das
armas cujo uso condenava em seus adversrios. Mas que, passados doze anos de
escndalos, perseguies, demisses e "impeachments", sem outro resultado visvel seno a
multiplicao das denncias e a fixao do pas num estado crnico de desprezo a si
mesmo, ainda haja quem insista em que "o problema do Brasil a impunidade" e em que
tudo se resolver com novos acrscimos de ferocidade na autodestruio das instituies,
eis um fenmeno que denota, nas nossas classes falantes, j no apenas a recusa obstinada
de aprender com a experincia, j no apenas a confiana cega nas virtudes da oratria
selvagem, mas, positivamente, uma visceral desonestidade e uma falta completa de amor ao
Brasil.
No existe tica, no existe moral onde no existe amor verdade, e no existe amor
verdade onde no existe a pacincia de busc-la. Quando os intelectuais abandonam toda
investigao sria para consagrar-se tarefa auto-assumida de "fazer histria", de moldar o
mundo sua imagem e semelhana, de derrubar governos e inventar sociedades, a
conscincia geral se rebaixa ao nvel dos cabos eleitorais e dos incitadores de desordens.
Nesse momento, dizia Eric Voegelin, os personagens mais desprezveis e caricatos, que
numa situao normal seriam votados ao esquecimento ou ao ridculo, adquirem sbito
relevo como encarnaes literais e rasas dos caprichos da multido enfurecida que, na
desorientao geral, se afirmam como um "Ersatz" do bem e da justia.
J observei que, em outras pocas, "lder popular" era uma pessoa de extrao social
humilde que, por seus mritos e esforos pessoais, se elevava acima de seus pares sem
perder o elo de fidelidade com o meio de origem. Hoje, ou um diplomado que se disfara
de proleta, imitando o vesturio e a fala dos pobres (o que no mnimo um desrespeito), ou
algum filho do acaso, que, vindo de baixo e desfrutando larga de seu novo padro de
vida, insiste em conservar e alardear com orgulho sua condio originria de pessoa de
poucas letras, choramingando sua excluso do ensino "elitista" e promovendo a
identificao, altamente difamatria, da pobreza com a ignorncia.
Esses tipos so hoje exibidos multido como modelos de vida humana, para a edificao
de nossas crianas. Em torno deles, um crculo de intelectuais bajuladores consagra-os
como personificaes mximas do gnio popular brasileiro. Deprimente e aviltante, esse
fenmeno reflete, nas gentes acadmicas, a perda completa da orientao no universo dos
valores e da histria.
Levado pelo discurso insano de acadmicos semiletrados, o Brasil desgarra-se do eixo do
mundo, errando num espao sem fundo onde todas as propores se embaralham, onde os

juzos morais mais bvios suscitam escndalo e onde o disforme e o obscuro se tornam a
medida de todas as coisas.
Eis o motivo pelo qual urgente retomar os estudos que foram iniciados por Jos
Guilherme Merquior e Mrio Vieira de Mello. Ou aprendemos a encaixar as aspiraes
brasileiras no quadro de critrios ticos universalmente vlidos -- pois este era o problema
que os atormentava --, ou logo no conseguiremos conceber moralidade mais alta que a do
delator ressentido que, entre uivos de dio cvico, envia seus desafetos guilhotina.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/inocuidade.htm

A nao contra o crime, ou:


primor de inocuidade
Olavo de Carvalho
poca, 24 de junho de 2000

O Plano Nacional de Segurana Pblica divide-se em medidas irrelevantes e decises


suicidas
Metade dos itens que o presidente da Repblica destacou ao anunciar seu plano de combate
criminalidade no tem nada a ver com criminalidade.
Ningum pode ser contra a iluminao de periferias e favelas, mas bilhes de watts ligados
no me faro ver que dano ela poder trazer s gangues que ali exercem seu poder em plena
luz do dia.
Centros de esporte e lazer inseridos num plano de combate ao crime subentendem a teoria do eminente psiclogo doutor Leonel Brizola - de que as pessoas se dedicam a matar seus
semelhantes porque no tm onde jogar futebol.
Preenchimento de vagas em reparties ou providncias gerais sob o nome de
"modernizao" e "reaparelhamento" so medidas cclicas, independentes do aumento ou
do decrscimo do nmero de crimes.
A impresso que me fica que o governo simplesmente ciscou idias esparsas que j
estavam para ser adotadas em vrios campos e, diante da comoo nacional com a pletora
de crimes, as reuniu s pressas sob a enftica denominao geral de Plano Nacional de
Segurana Pblica.

O plano s abandona o campo da perfeita inocuidade para entrar no das decises temerrias
e virtualmente suicidas, das quais duas so atordoantes. Proibir o registro de armas o mais
formidvel incentivo j recebido pelo comrcio ilegal desses instrumentos. A utilizao
direta das Foras Armadas no combate ao crime ela prpria um crime, que arrisca
desmantelar o que resta dessas instituies.
Devotado a minhas funes de anlise e crtica, odeio dar palpites na busca de solues,
mas a confuso na rea de segurana j chegou a tal ponto que no resisto ao impulso de
sugerir algumas coisas. Por exemplo: em vez de rebaixar as Foras Armadas a elemento
auxiliar das polcias, o governo deveria restaurar imediatamente a Inspetoria-Geral das
Polcias Militares, que serviu para inibir significativamente a corrupo policial. Em vez de
proibir o comrcio de armas, seria preciso incentiv-lo, condicionando a concesso do porte
ao compromisso do usurio de submeter-se a treinamento especializado para servir, quando
convocado, de auxiliar em operaes policiais em sua rea de residncia. Isso disseminaria
entre os cidados o senso de responsabilidade pessoal pela segurana pblica, alm de
afastar da tentao das armas os ineptos e despreparados.
Acho que essas idias podem ser teis. Mas podem estar erradas, e alis no so o
essencial. O essencial e certo depende de ns, jornalistas, escritores, intelectuais,
professores, artistas - os gerentes do imaginrio coletivo e dos valores que movem a
Histria. Se cada um de ns no fizer um exame de conscincia, distinguindo em palavras e
aes o que desejo sincero de combater o banditismo e o que intuito camuflado de
incentiv-lo para em seguida fazer dele um pretexto de crtica prfida, uma arma para a
derrubada das instituies e para a instaurao de nossas lindas utopias, ns nos
tornaremos, se que j no somos, uma poderosa causa secreta da ascenso imperial do
crime. E nenhum plano policial nos impedir de, para cada bandido preso, espalhar mais
dez ou 20 pelas ruas.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/absurdo.htm

Iderio do absurdo
Olavo de Carvalho
O Globo, 1o de julho de 2000

O iderio pblico da nova "civilizao mundial", que, encomendada a escritrios de


planejamento estratgico, vai se formando em torno de ns com ares inocentes de
espontneo fruto do progresso, constitui-se de um conjunto de exigncias contraditrias,
premeditadamente calculadas para rebaixar o nvel de conscincia das massas a um estado

de apatetado puerilismo no qual estejam prontas a obedecer, com feroz entusiasmo, s mais
estapafrdias palavras de ordem.
Desde Pavlov sabe-se que a mente submetida a um constante bombardeio de estimulaes
contraditrias se torna flcida, passiva, incapaz de reagir com inteligncia e cada vez mais
dcil a sugestes emocionais cristalizadas em smbolos, lugares-comuns e cacoetes verbais.
Aps cem anos de pesquisas, a tecnologia de comunicaes permite hoje produzir, em
escala de naes e continentes, as mais velozes modificaes de comportamento,
destruindo culturas e tradies da noite para o dia e implantando de improviso novos
hbitos e valores, sem que as pessoas envolvidas tenham a menor idia da fonte de onde
provm os comandos nem, muito menos, das implicaes mais bvias que essas mudanas
sbitas traro s suas vidas individuais e constituio poltica da sociedade.
E seria injusto atribuir imprensa o monoplio do uso dos instrumentos de dominao
psicolgica. Num dos livros mais impressionantes publicados na ltima dcada, "Machiavel
pedagogue ou le ministre de la rforme psychologique" (Paris, ditions Notre-Dame des
Graces, 1995), Pascal Bernardin mostrou que tcnicas desenvolvidas em laboratrios de
psicologia para a manipulao de clientelas comerciais ou polticas se tornaram de uso
disseminado na educao de crianas, sob o patrocnio de organismos internacionais
interessados em implantar uma nova pedagogia cujo foco j no o desenvolvimento
cognitivo, mas a engenharia de comportamentos, destinada a moldar o perfeito
cidadozinho da democracia populista mundial.
Entre ns, as pesquisas empreendidas pelo professor Nelson Lehmann da Silva, da
Universidade de Braslia, vm demonstrando como as cartilhas aprovadas pelo MEC tm
cada vez menos contedo informativo e cada vez mais doutrinao poltica macia,
grosseira, prpria para o adestramento de fanticos e no para a formao de seres humanos
inteligentes.
Uma vez atingido um optimum de debilitao do senso crtico, a vtima est pronta a jurar
que os slogans mais artificiais que lhe entraram pelos ouvidos anteontem brotaram do mais
fundo de seu corao, que matar e morrer por eles o supra-sumo da liberdade individual,
que contrari-los mesmo de leve ou lanar sobre eles a mais comedida dvida crtica
brutal autoritarismo e preconceito retrgrado.
A tolerncia ao questionamento racional diminui a olhos vistos, sendo substituda por um
sentimento de fuso emocional num mar de aspiraes vagas e desejos pueris, fortemente
impregnados em palavras mgicas infindavelmente repetidas. A progressiva insensibilidade
s contradies deprime o senso lgico ao ponto de que a mente s aceita curvar-se fora
da propaganda sumria, sentindo-se tanto mais livre quanto mais subjugada, e ope a mais
viva repulsa discusso lgica, acusando-a, paradoxalmente, de "imposio autoritria", de
"manipulao retrica", e opondo-lhe, como nica forma de argumentao vlida numa
democracia, a repetio histrica de frmulas pejorativas decoradas.
Que esse estado de abjeta escravido mental no afete somente as massas populares, mas e sobretudo - os jovens universitrios, os intelectuais e os prprios profissionais de

imprensa, eis o sinal de que h longo tempo a formao acadmica deixou de ter algo a ver
com o cultivo da inteligncia independente e se rebaixou ao mero adestramento do cidado
para aceitar o esprito de rebanho como encarnao suprema da liberdade humana.
A prpria idia da liberdade de pensamento, e portanto a do valor pessoal inerente ao seu
exerccio, sofrem a uma extraordinria mutao. Pessoas que sem o menor risco, mas antes
com total respaldo e proteo da imprensa, da TV, de grandes empresas, de organizaes
internacionais e do Estado repetem alegremente nas manchetes o discurso da moda, so
celebradas como exemplos de coragem libertria, enquanto aqueles que mal tm meios de
reclamar atravs de tablides de circulao restrita so estigmatizados como "classe
dominante", "porta-vozes do poder", "elite opressora" etc.
Um cidado crente, ao proclamar sua f, tem hoje de tomar os maiores cuidados para no
ferir suscetibilidades e sofrer processo, enquanto uma passeata gay pode se permitir os mais
debochados ultrajes ao sentimento religioso sem que a imprensa veja nisso seno uma
saudvel celebrao do "esprito de tolerncia". Que tolerncia essa, todos sabemos: a
simples opinio de que um apetite sexual qualquer no pode ter na escala moral o mesmo
valor da ascese, da santidade ou do martrio, ser hoje unanimemente reprimida como
hedionda doutrina nazista - e a conjugao universal de esforos para calar aquele que a
profira ser festejada como vitria da liberdade de pensamento sobre as trevas da censura e
do obscurantismo.
O consentimento geral na inverso da realidade chega a ao ponto de constituir um
testemunho diablico contra a inteligncia humana. Mesmo pessoas que no fundo esto
perfeitamente conscientes das propores reais das foras em jogo tm dificuldade de
amoldar aos fatos conhecidos a sua viso das coisas. A fora de sugesto do vocabulrio
geral irresistvel. S um escritor muito treinado e muito sensvel capaz de obrigar as
palavras a expressar suas percepes autnticas e pessoais. O cidado mdio no dispe
seno de lugares-comuns copiados da mdia, feitos para repetir o que est na boca de todo
mundo: no conseguindo dizer o que v, ele acaba, retroativamente, vendo o que disse.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/decoro.htm

O que falta de decoro?


Olavo de Carvalho
poca, 1o de julho de 2000

Ao executar cassaes prematuras de mandatos, o Congresso inibe a justia e


corrompe o senso moral

No conheo o senhor Luiz Estevo e no acompanhei os detalhes de sua cassao. Mas,


em princpio, qualquer negociata menos imoral que o castigo poltico infligido a um
parlamentar por seus pares antes de transitada em julgado a sentena que o condena.
Na nsia de destruir-se para no se tornar suspeito de favorecer-se, o Congresso, quando
no tem provas de corrupo, apela ao subterfgio da "falta de decoro parlamentar" e cassa
per fas et per nefas. Mas desde quando ser acusado falta de decoro? O decoro ou a falta
dele residem no que um homem faz, no no que os outros dizem dele, ainda que quem o diz
seja um promotor pblico.
Na vida civil, haver falta de decoro em mexer com a mulher do prximo ou em
simplesmente ser acusado de faz-lo? Indecoroso no ser acusado. tomar a acusao
como prova. No vejo por que deva ser diferente na vida poltica. No se trata de defender
o senhor Estevo, do qual, repito, nada sei. Trata-se de devolver s palavras "moralidade" e
"justia" seu sentido. Hoje elas so sinnimos de carrancas punitivas.
Mas, para que se tenha uma idia de quanto essa sinonmia falsa, vou contar um episdio.
Lembram-se da CPI dos Anes do Oramento? Foi a mais ampla, a mais espetaculosa a
mais pretensiosa, apregoando-se de acontecimento histrico. A testemunha-chave era um tal
de Jos Carlos, execrvel contador da Comisso de Oramento. Ele informou que, dos dois
"esquemas de corrupo" ento investigados - um ligado ao desvio de verbas de assistncia
social, o outro ao favorecimento ilcito de empreiteiras -, tudo sabia do primeiro, por ser ele
prprio quem contabilizava a safadeza, e nada do segundo, do qual s tivera notcia por
ouvir dizer. Nada menos de 16 vezes, durante o exaustivo bombardeio de perguntas, ele
repetiu: "Pessoalmente, nada sei de empreiteiras". Pois bem: como isso foi noticiado na
imprensa? No dia seguinte, todos os jornais brasileiros, todos, com exceo de O Globo e
da Folha de S.Paulo, trouxeram estampada a manchete: "Jos Carlos confirma denncias
contra empreiteiras". Que fizeram, em resposta, os parlamentares? Acusaram a imprensa de
falsear as notcias e tentar manipular a CPI? Nada disso. Nem um pio. S sorrisos diante
das lentes dos fotgrafos.
No h justia, no h seriedade, no h honestidade onde os polticos se rebaixam ante a
mdia a ponto de negar o que seus olhos vem, o que seus ouvidos ouvem, para dizer amm
ao que saiu publicado.
Muito menos h justia, honra ou amor verdade quando se destri a carreira poltica de
um suspeito, intimidando, de quebra, os magistrados que o julgaro. Pois qual juiz ter a
coragem suicida de avaliar com independncia uma causa que j foi julgada por todos?
Qual ousar, em caso de inocncia do ru, assinar uma sentena que sujeitar a imprensa, o
Congresso, virtualmente a nao inteira a processos por crime de calnia e difamao, com
obrigao de ressarcimento vtima por danos morais? Num tempo em que "coragem"
significa posar de bom menino para as cmeras, sob os aplausos gerais e a proteo do lado
mais forte, esse juiz no pode existir. Mas, se ele no existe, tambm no existe justia.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/permitida.htm

A direita permitida
Olavo de Carvalho
Zero Hora (Porto Alegre), 1 de julho de 2000

Quando voc ouvir dizer que "Direita e esquerda so noes ultrapassadas", repare bem e
notar que em geral a frase vem da boca de algum senhor satisfeito e de unhas polidas, que
corresponde esquematicamente quilo que no imaginrio comunista constitui um
"burgus". Ela , com efeito, um lugar-comum da "direita". Pelo menos um esquerdista
contumaz diria que o -- e eu no hesitaria em lhe dar razo, com a ressalva de que a no
se trata da direita em geral, da direita essencial que se encarnou historicamente em Edmund
Burke, em Disraeli, em Alxis de Tocqueville, em T. S. Eliot ou em Joo Camilo de
Oliveira Torres, mas de uma direita muito especfica, localizada e at peculiar: a direita
brasileira de hoje, constituda inteiramente de senhores satisfeitos e de unhas polidas, cuja
nica preocupao na vida, alm de absorver rios de dinheiro para engordar e dispender
rios de dinheiro para emagrecer, precisamente no se preocupar com nada.
Alm de poder ser facilmente identificado pela mencionada palavra-de-passe, o membro
dessa faco ideolgica assinala-se tambm por autodenominar-se "centro", um termo cuja
exatido se pode aferir matematicamente pela equidistncia do seu umbigo a qualquer
ponto da majestosa circunferncia abdominal que delimita, por assim dizer, a sua
substncia espiritual.
Se, munido desses dois indcios, o leitor ainda tiver alguma dificuldade para distinguir o
tipo, h um terceiro critrio, que no falha: o componente desse partido notabiliza-se pela
absoluta inexistncia, no seu ser consciente, de qualquer conflito entre a tranquilidade
soberana com que ele nos assegura que o comunismo morreu e a solicitude temerosa com
que busca aplacar as exigncias do falecido mediante polpudos cheques para projetos
educacionais de doutrinao esquerdista, para a campanha do PT, para prmios culturais
dados aos dolos da esquerda.
Visto da esquerda, esse o direitista ideal, o direitista que os comunistas pediram ou
pediriam, se fossem crentes -- a Deus. Alm de alimentar com sua conta bancria os
empreendimentos da revoluo em marcha e proteg-los sob o manto de invisibilidade das
almas do outro mundo, ele ainda consente em oferecer sua prpria pessoa como mximo
exemplo comprobatrio do argumento comunista, desempenhando de bom grado o papel do
gorducho fominha, a imagem didtica do burgus enfatuado, egosta e interesseiro, que o
doutrinador marxista pode, com a certeza do fcil sucesso oratrio, exibir a boquiabertos
militantes como prottipo do inimigo odioso e desprezvel a ser varrido da face da terra
pela revoluo salvadora.

Outra vantagem indiscutvel que a rotunda presena desse personagem na ala direita do
palco oferece aos ocupantes da ala contrria que, uma vez identificado o seu perfil com o
da direita enquanto tal, qualquer direitista um pouco diferente dele que se apresente, por
exemplo, um direitista honrado, cheio de idias, que prefira antes defender valores morais
do que representar alegremente o papel do palhao da histria, acabar parecendo um tipo
estranho, no ter como ser catalogado e facilmente ser expelido para o domnio do
anormal, do inaceitvel, do absurdo. No havendo nome especfico para isso no
vocabulrio corrente, o jeito ser apelar ampliao quantitativa e carimb-lo: "Extremadireita". Hoje em dia, com efeito, basta voc dizer qualquer coisa que saia dos lugarescomuns da direita gorda sonsa, basta voc fazer qualquer crtica mais sria ao discurso
dominante basta voc dizer, por exemplo, que ser "gay" no to valioso quanto ser santo
--, e pronto: todos respondem que voc o Le Pen em pessoa, se no Benito Mussolini ou
Adolf Hitler. No estou caricaturando: estou descrevendo coisas que se passam todos os
dias nos jornais e nas universidades.
Eis ento a direita reduzida opo entre fazer o papel de bode expiatrio ou ser chamada
de fascista, de nazista, de virtual assassina de negros, ndios e judeus (embora ela esteja
repleta de judeus, negros e descendentes de ndios). Como ningum quer fazer esse papel
vexaminoso, todos se apressam em vestir seu uniforme de gorduchos fominhas e a sair
repetindo pelas ruas: "Sou de centro! Sou de centro!"
A a esquerda deixa voc existir: o gorducho, afinal, est a apenas para ser roubado,
cuspido e ainda acusado de corrupo. Qualquer direita que no caiba nesse modelo
nazismo.
O prprio termo "direita" foi to criminalizado, que hoje um brasileiro, viajando pela
Europa, se surpreende ante a tranqilidade com que um Paul Johnson, um Roger Scruton se
apresentam como direitistas e na platia ningum tem chilique, nem os confunde com Le
Pen. Sim, na Europa a direita se mostra e no considerada pornogrfica. No Brasil,
quando ela aparece, as mes cobrem os olhos de seus filhos.
O controle sobre o uso do vocabulrio pblico um dos instrumentos mais eficientes e
mais perversos do arsenal criado pela estratgia de Antonio Gramsci para o estabelecimento
da hegemonia o domnio hipntico das conscincias e a subseqente tomada do poder
pela esquerda revolucionria.
Uma direita inerme e caricatural que no ousa dizer seu nome, uma direita incapaz de
escolher seu prprio destino, uma direita condenada a desempenhar os papis ora ridculos
ora odiosos que seus inimigos lhe designaram, o produto mais tpico da hegemonia
esquerdista triunfante.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/imitacao.htm

A imitao da filosofia
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, So Paulo, 6 de julho de 2000

J comentei, no Jornal da Tarde de 13 de maio de 1999, a declarao de d. Marilena Chau,


de que se dedicara a estudar as obras de Spinoza porque, tendo procurado durante a
adolescncia uma garantia de poder "viver sem culpas", acabara descobrindo, numa
conferncia de Bento Prado Jr., uma filosofia que segundo o orador lhe prometia
exatamente isso. Mostrei ali a identidade estrita entre a recusa do sentimento de culpa e a
abdicao de toda conscincia moral.
Porm existe nessa confisso algo ainda mais interessante: a continuidade, tranqila e sem
problemas, que une uma opo de adolescente ao "opus magnum" da catedrtica
aposentada que a endossa retroativamente.
assim que se decidem no Brasil as vocaes filosficas: primeiro a mocinha ou mocinho
escolhe a opinio que lhe agrada e, quando encontra uma filosofia que a confirme, se
dedica pelo resto da vida a demonstrar que se trata de uma filosofia realmente formidvel.
Em contraste com a precocidade doutrinria tupiniquim, a vida de quase todo autntico
filsofo que a Histria registra marcada por uma passagem crtica, em plena maturidade:
virando do avesso aquilo em que acreditara alegremente na juventude, a alma sincera
descobre uma face mais real das coisas. A decepo gera a perplexidade e coloca a
inteligncia na pista das questes decisivas, elididas pelo entusiasmo da f juvenil. Assim
foi na crise antiplatnica de Aristteles, na descoberta, por Leibniz, da insuficincia do seu
ponto de partida cartesiano, na reviravolta antifichteana de Schelling, na autocrtica
devastadora com que Edmund Husserl refutou ponto por ponto o psicologismo de sua tese
de doutorado.
Separados pelo abismo da crise, os pensamentos do filsofo maduro diferem das opinies
juvenis exatamente como, "mutatis mutandis", Dom Casmurro difere de A Mo e a Luva.
Tudo uma questo de descer aos infernos, nel mezzo del cammin di nostra vita... Sem
essa passagem, no h como discernir entre a filosofia e sua imitao escolar. Sem a
autoconscincia conquistada na dor e na perplexidade do autodesmascaramento, uma
carreira bem-sucedida de filsofo acadmico corresponde quela "vida no examinada"
que, segundo Scrates, indigna de ser vivida.
Dona Marilena, chegando culminao de uma longa adolescncia intelectual, durante a
qual conservou intacta sua virgindade filosfica a ponto de no lhe ocorrer nem mesmo a
elementar obrigao de problematizar sua afoitssima opo de "viver sem culpas", tem por
fim a oportunidade de abandonar as iluses, precisamente porque, tendo bebido at
saciedade o nctar de uma glria equivocada e falaz, est livre para tentar fazer o que at
agora apenas fingiu fazer.

Em raras pessoas, como nela, um genuno talento cresceu entrelaado erva m de uma to
completa leviandade intelectual. Se o talento produziu na mixrdia insensata de "A Nervura
do Real" alguns "morceaux de bravoure" - como por exemplo a especulao em torno da
arte ptica como modelo inicial do mundo spinoziano --, a leviandade pe tudo a perder
quando usa de Spinoza como pretexto legitimador de opes polticas e morais (ou
amorais) compradas prontas na juventude e mantidas a salvo de qualquer exame de
conscincia.
tambm a leviandade que a faz, quando acuada pelo crtico que assinala o carter
mistificatrio de alguns de seus escritos, fugir do problema e buscar abrigo por trs de
insinuaes malvolas, imputando a esse crtico uma agenda poltica secreta e ligaes
grupais que ele no tem nem poderia ter, como o atestar quem quer que o conhea de
perto.
Tudo o que a pretenso juvenil poderia desejar, d. Marilena j conquistou. A suprema
satisfao da fatuidade vem com a consagrao miditica de um livro que ningum l, com
a louvao fingida de crticos que, sabendo-se incapazes de julg-lo por dentro, mas
desejando enaltecer-lhe a autora "per fas et per nefas", se apegam s qualidades que nele
enxergam: o tamanho e o tempo requerido para produzi-lo. Quando d. Marilena afirma que
o pensamento de hoje toma como realidade primordial a "mercadoria", isto falso como
generalizao, mas estritamente verdadeiro como descrio das reaes da crtica nacional
ao seu prprio livro. Nunca uma obra foi to louvada pelo simples fato de sua presena no
mercado, sem o mnimo exame do seu contedo.
O sacrifcio da conscincia no altar das aparncias alcana a o seu ponto culminante. Mais
no se poderia desejar. Satisfeito o seu apetite de futilidades, d. Marilena pode finalmente
dar a seus dons um melhor emprego.
Talvez at comece a filosofar.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/fascismo.htm

Que o fascismo?
Olavo de Carvalho
O Globo, 8 de julho de 2000

Benito Mussolini resumiu a doutrina fascista numa regra concisa: "Tudo para o Estado,
nada contra o Estado, nada fora do Estado." No Brasil, se voc contra essa idia, se voc
a favor da iniciativa particular e das liberdades individuais, logo aparece um chimpanz

acadmico que tira da a esplndida concluso de que voc Benito Mussolini em pessoa.
E no caia na imprudncia de imaginar que essa conversa demasiado pueril para enganar
o resto da macacada. Quando voc menos espera, guinchados de dio cvico se erguem da
platia, e uma frota de micos, lmures, babunos, orangotangos e macacos-pregos se
precipita sobre voc, s dentadas, piamente convicta de estar destruindo, para o bem da
humanidade smia, um perigoso fascista. Cuidado, portanto, com o que diz por a. Voc no
faz idia da autoridade intelectual dos chimpanzs na terra do mico-leo.
Na verdade, a idia oficial de "fascismo" que se transmite nas nossas escolas no tem nada
a ver com o fenmeno que em cincia histrica leva esse nome. uma repetio fiel,
devota e literal das frmulas de propaganda concebidas por Stlin no fim da dcada de 30
para apagar s pressas a raiz comum dos dois grandes movimentos revolucionrios do
sculo e atirar ao esquecimento a universal m impresso deixada pelo pacto germanosovitico. Nessa verso, o fascismo e o nazismo surgiam como movimentos "de extremadireita", criados pelo "grande capital" para salvar "in extremis" o capitalismo agonizante.
lindo imaginar aqueles banqueiros judeus de Berlim, reunidos em comisso mdica em
torno do leito do regime moribundo, at que a um deles ocorre a soluo genial: " moleza,
turma. A gente inventa a extrema-direita, ela nos manda para o campo de concentrao, e
pronto: est salvo o capitalismo."
No entanto as origens e a natureza do fascismo no so mistrio nenhum, para quem se
disponha a rastre-las em autnticos livros de Histria.
Todas as ideologias e movimentos de massa dos dois ltimos sculos nasceram da
Revoluo Francesa. Nasceram dela e nenhum contra ela. As correntes revolucionrias
foram substancialmente trs: a liberal, interessada em consolidar novos direitos civis e
polticos, a socialista, ambicionando estender a revoluo ao campo econmico-social, a
nacionalista, sonhando com um novo tipo de elo social que se substitusse antiga lealdade
dos sditos ao rei e acabando por encontr-lo na "identidade nacional", no sentimento quase
animista de unio solidria fundada na unidade de raa, de lngua, de cultura, de territrio.
A sntese das trs foi resumida no lema: Liberdade-Igualdade-Fraternidade.
A conjurao igualitarista de Babeuf e seu esmagamento marcaram a ruptura entre os dois
primeiros ideais, anunciando duzentos anos de competio entre revoluo capitalista e
revoluo comunista. Que cada uma acuse a outra de reacionria, nada mais natural: na
disputa de poder entre os revolucionrios, ganha aquele que melhor conseguir limpar sua
imagem de toda contaminao com a lembrana do "Ancien Rgime". Mas para limpar-se
do passado preciso suj-lo, e nisto concorrem, com criatividade transbordante, os
propagandistas dos dois lados: as terras da Igreja, garantia de subsistncia dos pobres,
tornam-se retroativamente hedionda explorao feudal; a prosperidade geral francesa, causa
imediata da ascenso social dos burgueses, torna-se o mito da misria crescente que teria
produzido a insurreio dos pobres; a expoliao dos pequenos proprietrios pela nova
classe de burocratas que se substitura s administraes locais (e que aderiu em massa
revoluo) se torna um crime dos senhores feudais. A imagem popular da Revoluo ainda
amplamente baseada nessas mentiras grossas, para cuja credibilidade contribuiu o fato de
que fossem apregoadas simultaneamente por dois partidos inimigos.

A terceira faco, nacionalista, passa a encarnar quase monopolisticamente o esprito


revolucionrio na fase da luta pelas independncias nacionais e coloniais (o Brasil nasceu
disso). A parceria com as outras duas transforma-se, aos poucos, em concorrncia e
hostilidade abertas, incentivadas, aqui e ali, pelas alianas ocasionais entre os
revolucionrios nacionalistas e os monarcas locais destronados pelo imprio napolenico.
Pelo fim do sculo XIX, as revolues liberais tinham acabado, os regimes liberais
entravam na fase de modernizao pacfica. O liberalismo triunfante podia agora reabsorver
valores religiosos e morais sobreviventes do antigo regime, tornados inofensivos pela
supresso de suas bases sociais e econmicas. Ele j no se incomodava de personificar a
"direita" aos olhos das duas concorrentes revolucionrias, rebatizadas "comunismo
sovitico" e "nazifascismo". Assim comeou a luta de morte entre a revoluo socialista e a
revoluo nacionalista, cada uma acusando a outra de cumplicidade com a "reao" liberal.
Essa a histria. O leitor est livre para tentar orientar-se entre os dados, sempre
complexos e ambguos, da realidade histrica, ou para optar pelas simplificaes
mutiladoras. A primeira opo far dele um chato, um perverso, um autoritrio, sempre a
exigir que as opinies, essas esvoaantes criaturas da liberdade humana, sejam atadas com
correntes de chumbo ao cho cinzento dos fatos. A segunda opo ter a vantagem de tornlo uma pessoa simptica e comunicativa, bem aceita como igual na comunidade tagarela e
saltitante dos smios acadmicos.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/stalinmadonna.htm

De Stalin a Madonna
Olavo de Carvalho
poca, 8 de julho de 2000

Invases de terras e passeatas gays:


o que h de comum entre o discurso sobre a fome e a luxria?
O receiturio da pseudocultura contempornea manda repetir diariamente, em doses
regulares, por via oral e escrita, a frmula-padro segundo a qual a misria crescente nos
coloca beira da revoluo social. Muito eficaz para eleger deputados e investir de uma
autoridade sacramental e proftica os comentaristas de TV, essa frmula s falha numa
coisa: em descrever a realidade. Nem nossa misria crescente, nem a misria crescente,
onde existiu, produziu jamais revolues.

De um lado, quase 100 milhes de brasileiros vivem hoje entre o mdio, o bom e o timo.
E se restam 8% ou 9% de indigentes, que os relatrios internacionais denunciam com falsa
indignao para nos infundir culpa e vergonha, isso prova apenas que uma nao poderosa
e criativa conseguiu tirar da misria, nas ltimas quatro dcadas, 30% de sua populao
uma realizao maior que a de todos os New Deals e Planos Qinqenais conhecidos.
De outro lado, revolues no acontecem nunca em pases de economia declinante, nem
so jamais efeitos da pobreza. Elas ocorrem quando uma prosperidade ascendente se junta a
uma excessiva centralizao do poder.
Essa mistura explosiva: a expanso do aparato administrativo, jurdico e educacional
sustentado por impostos altos cria uma nova classe de burocratas e intelectuais e, dandolhes um poder crescente, desperta neles a ambio do poder ilimitado. justamente essa
classe, a principal beneficiria da situao, que faz as revolues. Quando descobre que no
precisa mais respeitar fortunas, prestgios ou tradies, que agora pode fiscalizar, multar,
atemorizar, acusar, denunciar, chantagear, ela j no se contenta com isso: quer prender,
saquear, fuzilar.
Foi assim na Frana, na Rssia, na China, em Cuba. As revolues so a revolta dos novos
predadores contra suas vtimas, que nunca so dceis o bastante. Quem estranha que a
esquerda nacional seja composta essencialmente de funcionrios pblicos e de letrados em
vez de proletrios quem no sabe que todas as esquerdas revolucionrias foram assim. As
esquerdas proletrias so reformistas, prudentes, conservadoras.
Mas, se isso mostra a falsidade da frmula que mencionei acima, mostra tambm por que a
misria, apesar de declinante, se torna a cada dia mais vistosa. A misria a nica
justificativa moral razovel para virar o mundo do avesso. Quando ela diminui, o discurso
legitimador das revolues perde o gs.
Urge, portanto, alarde-la. Se ela acabar, no sobraro para ser explorados pelo discurso
revolucionrio seno pretextos menores, postios, fteis: brigas de marido e mulher,
insatisfaes sexuais, picuinhas de raa, enfim, toda a bobajada residual com que as rodas
de intelectuais revolucionrios, nos pases ricos, suprem sua extraordinria falta de assunto.
Mas nem a misria acabou, nem estamos to longe do Primeiro Mundo que no possamos
sonhar com luxinhos.
Por isso nossos intelectuais revolucionrios hesitam, oscilando entre o estilo Joo Pedro
Stedile e o estilo Marta Suplicy, entre Stalin e Madonna, entre invases de terras e festas
gays: no sabem se exigem po para quem tem fome ou uma apoteose de luxria para quem
tem tudo.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/grossura.htm

Pobreza e grossura
Olavo de Carvalho
Bravo!, julho de 2000

Neste pas voc no pode pedir emprego e muito menos dinheiro emprestado a um
conhecido sem que ele instantaneamente assuma ares paternais e comece a lhe dar
conselhos, a ralhar com voc chamando-o de irresponsvel, leviano e miolo-mole. E d
graas a Deus de que ele o faa em tom bonacho e no transforme a humilhao sutil em
massacre ostensivo. Finda a cena, ele sai todo satisfeito com a conscincia do dever
cumprido e considera-se dispensado de lhe arranjar o emprego ou o dinheiro. E voc? Bem,
voc sai duro, desempregado... e culpado.
Esse mesmo sujeito capaz de, na mesma noite, oferecer um jantar tomando o mximo
cuidado para que a arrumao da mesa e a distribuio dos convidados obedeam
estritamente s regras da mais fina etiqueta.
Um indcio seguro de barbarismo num povo a ateno excessiva concedida aos sinais
convencionais de boa educao e o desprezo ou ignorncia dos princpios bsicos da
convivncia que constituem a essncia mesma da boa educao.
O brbaro, o selvagem, pode decorar as regras e imit-las na frente de quem ele acha que
liga para elas. Mas no capta o esprito delas, no percebe que so apenas uma cartilha de
solicitude, de ateno, de bondade, que pode ser abandonada to logo a gente aprendeu o
verdadeiro sentido do que ser solcito, atencioso e bom.
Meu pai era um sujeito relaxado, que s vezes ia de pijama receber as visitas. Mas ele
chamava de "senhor" cada mendigo que o abordava na rua, e sem que ele me dissesse uma
palavra aprendi que o homem em dificuldades necessitava de mais demonstraes de
respeito do que as pessoas em situao normal. Quanto mais respeitoso, mais cuidadoso,
mais escrupuloso cada um no deveria ser ento com um amigo que, vencendo a natural
resistncia de mostrar inferioridade, vem lhe pedir ajuda! Esta regra elementar
sistematicamente ignorada entre as nossas classes mdias e altas, principalmente por
aquelas pessoas que se imaginam as mais cultas, as mais civilizadas e valha-me Deus!
as mais amigas dos pobres.
Fico horrorizado quando vejo algum enxotar um flanelinha como se fosse um cachorro, e
nunca vi algum faz-lo com a desenvoltura, o aplomb, a conscincia tranqila de um
intelectual de esquerda! Nos anos 60, corria o dito de que ajudar os pobres individualmente
era "alienao burguesa", pio sentimental, sucedneo da revoluo salvadora. Passaram-se
quarenta anos, a revoluo salvadora no veio (onde veio, os pobres ficaram mais pobres
ainda) e duas geraes de necessitados apertaram ainda mais os cintos em homenagem
prioridade da revoluo. Mas no conheo um s militante comunista do meu tempo e do
meu meio que no esteja com a vida ganha, que no ostente como um sinal de maturidade

triunfante a segurana financeira adquirida graas ao apadrinhamento da mfia poltica que,


at hoje, domina o mercado de empregos na imprensa, na publicidade, no ensino superior e
no mundo editorial.
Hoje no precisam mais do pretexto revolucionrio para enxotar flanelinhas. Seu discurso
tornou-se palavra oficial, as prefeituras e governos estaduais nos advertem, em cartazes
piedosos, para no dar esmolas. Sim, a caridade individual est em baixa. Os frutos da
bondade humana no devem ir direto para o bolso do necessitado: devem ir para as ONGs e
os rgos pblicos, sustentando funcionrios e diretores, financiando movimentos polticos,
pagando despesas de aluguel, administrao, publicidade e transporte, para no fim, bem no
fim, se sobrar alguma coisa, virar sopa dos pobres, diante das cmeras, para a glria de So
Betinho.
H quem neste pas tenha nojo da corrupo oficial. Pois eu tenho da caridade oficial.
Ainda h quem diga: "Mas se voc d dinheiro o sujeito vai beber na primeira esquina!"
Pois que beba! To logo ele o embolsou, o dinheiro dele. Vocs querem educar o pobre
"para a cidadania" e comeam por lhe negar o direito de gastar o prprio dinheiro como
bem entenda? Querem educ-lo sem primeiro respeit-lo como um cidado livre que
atormentado pela misria tem o direito de encher a cara tanto quanto o faria, mutatis
mutandis, um banqueiro falido? Querem educ-lo impingindo-lhe a mentira humilhante de
que sua pobreza uma espcie de menoridade, de inferioridade biolgica que o incapacita
para administrar os trs ou quatro reais que lhe deram de esmola? No! Se querem educlo, comecem pelo mais bvio: sejam educados. Digam "senhor", "senhora", perguntem
onde mora, se o dinheiro que lhes deram basta para chegar l, se precisa de um sanduche,
de um remdio, de uma amizade. Faam isso todos os dias e em trs meses vero esse
homem, essa mulher, erguer-se da condio miservel, endireitar a espinha, lutar por um
emprego, vencer.
Na verdade, a barreira que impede o acesso de pobres e mendicantes brasileiros a uma vida
melhor menos econmica que social. Faam um teste. Quanto custa um frango? Assado,
com farofa. Cinco reais no mximo, em geral menos. Quer dizer que um mendigo, pedindo
esmola em qualquer das grandes capitais do Brasil, pode comer pelo menos um frango por
dia, se no dois, e ainda lhe sobra o dinheiro da conduo. Para voc fazer uma idia de
quanto um pas onde isso possvel um pas rico e generoso, tente esta comparao.
Quando Franklin D. Roosevelt lanou o New Deal, um dos objetivos principais do
ambicioso plano econmico foi assim anunciado pelo rdio: "Assegurar que cada famlia
deste pas tenha em sua mesa um frango por semana." Ouviram bem? Um frango por
semana para quatro ou cinco pessoas. Na poca pareceu um ideal quase utpico. Pois bem:
estamos numa terra onde velhas desamparadas que se arrastam pelas ruas comem um
frango por dia, onde os meninos de rua pedem esmola em frente ao MacDonalds para
completar o preo de um BigMac com fritas de trs em trs horas, onde os bebs famintos
exibidos pelas mes em prantos usam fraldas descartveis, onde as casas dos bairros
miserveis tm antenas parablicas e os catadores de lixo se comunicam com seus scios
por telefones celulares.

Em contrapartida, faam outro teste: peguem um sujeito sujo e esfarrapado, encham-no de


dinheiro e faam-no entrar numa loja de roupas no digo uma loja elegante, mas qualquer
uma -- para comprar um terno. Ser enxotado. E, se gritar: "Eu tenho dinheiro!", vai
terminar na polcia, com holofote na cara, tendo de se explicar muito bem explicadinho,
isto se no for obrigado a escorregar "algum" para a mo do sargento.
O mesmo pobre que pode comer um frango por dia tem de com-lo na calada, com os
ces, porque no tem acesso aos lugares reservados aos seres humanos. Est certo que voc,
gerente do restaurante, fique constrangido de botar um sujeito estropiado e fedido no meio
dos seus clientes distintos. Mas no v que mand-lo comer na rua mais falta de educao
ainda? Pelo menos d-lhe de comer num cantinho discreto, converse com ele sobre as
dificuldades da vida, oferea-lhe uma camisa, uma cala. Seja educado, caramba! Pois se
voc, que est bem empregado e bem vestido, tem o direito de ser grosso, que primores de
polidez pode esperar do pobre? Se um dia, cansado de levar chutes, ele o manda tomar
naquele lugar, no se pode dizer que esteja privado do senso das propores. E no me
venha com aquela histria de "Se eu tratar bem um s mendigo, no dia seguinte haver uma
fila deles na minha porta". Isso pode ser verdade em casos isolados, mas no no cmputo
final: se todos os restaurantes tratarem bem os mendigos, logo haver mais restaurantes que
mendigos. Conte os mendigos e os restaurantes da Avenida Atlntica e diga se no tenho
razo. Isto sem que entrem no clculo os bares e padarias.
O brasileiro de classe mdia e alta est virando uma gente estpida que clama contra a
misria no meio da abundncia porque cada um no quer usar seus recursos para aliviar a
desgraa de quem est ao seu alcance, e todos ficam esperando a soluo mgica que, num
relance, mudar o quadro geral. Sofrem de platonismo outrance: crem na existncia de
um geral em si, dotado de substncia metafsica prpria, independente dos casos
particulares que o compem.
Por isso que quando a propaganda do Collor inventou aquela coisa de "No votem em
Lula porque ele vai obrigar cada famlia de classe alta a adotar um menino de rua", eu me
disse a mim mesmo: "Raios, se isso fosse verdade eu ficaria satisfeito de votar no Lula." S
acredito em gente ajudar gente, uma por uma, no na mgica platnica das "mudanas
estruturais", pretexto de revolues e matanas que resultam sempre em mais pobreza
ainda.
Na verdade, quem acredita nelas erra at ao dar nome ao problema geral. Quando,
revoltados ante a desgraa do povo brasileiro, gritamos: "Fome!", algo est falhando na
nossa percepo da realidade social. No mais das vezes, o que falta no comida, no
dinheiro: as pessoas compreenderem que a pobreza no um estigma, no uma desonra,
uma coisa que pode acontecer a qualquer um e da qual ningum se liberta s com
dinheiro, sem o reforo psicolgico de um ambiente que o ajude a sentir-se novamente
normal e, em suma, um membro da espcie humana.
Entre as causas culturais da pobreza, a principal no est nos pobres: est na falta de
educao dos outros.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/hipnotica.htm

Da servido hipntica
Olavo de Carvalho
O Globo, 15 de julho de 2000

Boa parte do noticirio da semana passada descrevia os debates sobre a passeata gay em
Roma como um confronto entre o movimento homossexual e a "extrema-direita". tpico
exemplo de manipulao de vocabulrio, que, adotada em escala mundial, tem mais fora
persuasiva do que qualquer argumentao ou campanha de publicidade explcita.
O deslocamento semntico da "extrema-direita" cada vez mais para o centro visa a criar na
opinio pblica, por meio da sugesto irracional repetida, uma associao entre a imagem
hedionda do nazi-fascismo e a de qualquer resistncia, por mais mnima e discreta, que se
oponha aos caprichos e exigncias da militncia enrage.
Extremismo , por definio, o emprego de meios violentos para impor mudanas ainda
mais violentas, como por exemplo leis raciais darwinistas ou a supresso forada da
religio. Quando a imprensa em massa, com o maior ar de inocncia, passa a chamar de
"extremista" qualquer cidado pacfico que se apegue aos mandamentos de sua velha
religio em vez de curvar-se com veloz solicitude s exigncias repentinas de
revolucionrios histricos, estamos diante de um caso bvio de manipulao, destinada a
forar a rpida implantao de novos hbitos e valores por meio do engodo, eludindo os
riscos do debate honesto e franco.
Se algum dissesse, com todas as slabas, que ser contra casamentos de machos com
machos nazismo, a mentira grotesca se denunciaria no ato. Embutida em frases de
noticirio, passa como obviedade inofensiva. Repetido o truque algumas vezes, j se pode
proclam-la em voz alta sem risco de contestao: o hbito introjetado bloqueia as objees
conscientes.
A maior parte da Humanidade no tem defesa contra esse ardil. Espremidos entre a hiptese
de ceder s novas palavras de ordem e a de tornar-se suspeitos de nazismo, quantos
cidados tero o tempo e a prudncia de tomar um recuo, de rejeitar a formulao do
problema, de desmontar a armadilha lgica preparada para limitar sua viso dos fatos e sua
capacidade de escolha? A maioria simplesmente aceitar a opo que lhe impem.
verdade que cada concesso, isolada, significa pouco. Mas o efeito acumulado de milhares
de pequenas concesses o comprometimento integral da alma, a completa abdicao do
juzo crtico. No se pode nem chamar isso de servido voluntria: a servido hipntica.

Uma imprensa que submete seus leitores a esse tratamento no tem a menor idia do que
sejam democracia e liberdade de opinio, pois se esfora para liquid-las no ato mesmo em
que alardeia defend-las. No h debate possvel sem o acesso consciente aos problemas
em disputa. Tanto quanto a censura ostensiva, a transferncia proposital das escolhas para o
reino nebuloso das reaes inconscientes um abuso de autoridade, uma prepotncia cnica
que suprime o direito de saber, fundamento do direito de opinar.
A falsa rotulao de extremismo s um exemplo entre milhares. Ningum, hoje em dia,
pode se dizer um cidado livre e responsvel, apto a votar e a discutir como gente grande,
se no est informado das tcnicas de manipulao da linguagem e da conscincia, que
certas foras polticas usam para ludibri-lo, numa agresso mortal democracia e
liberdade.
Essas tcnicas so de emprego macio, constante e pertinaz nos meios de comunicao e
nas escolas. Apesar de sua imensa variedade, todas tm por princpio bsico a distrao
induzida, o bloqueio sutil do julgamento consciente. Opinies que, expostas com nitidez,
suscitariam a mais obstinada oposio, so facilmente aceitas quando apresentadas de
maneira implcita e envoltas numa nvoa de desateno. H publicaes inteiras, programas
de TV inteiros, livros didticos inteiros que so, de ponta a ponta, desateno planejada.
At a dcada de 70, quando a maior parte das tcnicas a que me refiro estava ainda em fase
de estudos em laboratrio, os intelectuais se interessavam pelo assunto, investigavam,
discutiam a imoralidade e a periculosidade da ameaa iminente que elas representavam para
a democracia.
Charles Morgan deu o alarma em "Liberties of the Mind", Aldous Huxley em "Regresso ao
admirvel mundo novo", Arthur Koestler promoveu congressos internacionais para discutir
o perigo, Ivan Illitch fez pesquisas memorveis sobre a manipulao das conscincias pelo
establishment mdico e educacional.
De sbito, as discusses cessaram e as tcnicas denunciadas foram entrando, uma a uma,
sem a menor resistncia, no uso cotidiano de jornais, escolas, canais de TV. No de
estranhar que essa mudana tenha sido acompanhada de um vasto recrutamento de
intelectuais "progressistas" para organismos internacionais, ONGs, servios secretos e
outras entidades interessadas em conduzir a discreta mutao psquica dos povos. Hoje
praticamente no h mais intelectuais independentes. Todos se cansaram de "interpretar o
mundo" e aceitaram ser bem pagos para "transform-lo".
A elite de intelectuais ativistas que hoje maneja os cordes to cnica que chega a inventar
as mais artificiosas justificativas ideolgicas dessa manobra maquiavlica. intil
argumentar racionalmente, proclama Richard Rorty: tudo o que podemos fazer, diz ele,
"inculcar sutilmente nas pessoas os nossos modos de falar". E Antonio Gramsci,
antecipando-se aos tempos, j tinha criado toda uma teoria da "revoluo passiva" para
demonstrar que a sonsa indiferena da multido distrada vale por adeso explcita e basta
para provar que a tomada do poder pelos comunistas foi uma escolha democrtica do povo.

Como no enxergar a dose extraordinria de malcia, de presuno arrogante, de desprezo


pela liberdade de conscincia, que h nessas doutrinas de farsantes e tiranetes?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/oportunidade.htm

Assassinato da oportunidade
Olavo de Carvalho
poca, 15 de julho de 2000

Discursos fingidos contra a pobreza esto matando, de modo egosta, nossa chance de
sair dela
As demonstraes de escndalo ante a pobreza neste pas so to enfticas, to
hiperblicas, que se diria que um padro de vida de Primeiro Mundo coisa simplesmente
natural e sua ausncia, em qualquer lugar do planeta, uma absurdidade inaceitvel para a
razo humana. Na verdade, a pobreza tem acompanhado o Homo sapiens desde seu
surgimento, e a florao extraordinria de riquezas em alguns pontos da Terra nos ltimos
sculos que um fenmeno estranho, carente de explicao satisfatria at o momento. A
profuso de livros que prometem elucidar as causas do subdesenvolvimento s tem
servido para camuflar o fato de que o desenvolvimento ainda no foi compreendido de
maneira alguma. S um maluco pode pretender explicar o que no aconteceu quando no
entende sequer o que aconteceu.
H trs hipteses bsicas para explicar o sucesso econmico: a teoria de Karl Marx,
segundo a qual a riqueza capitalista se forma pela extrao da mais-valia (diferena entre o
salrio e o valor objetivo do trabalho), a de Max Weber, baseada na concentrao de
esforos propiciada pela tica protestante, e a de Alain Peyrefitte, na qual o
desenvolvimento nasce de certas condies culturais e psicolgicas que favorecem a
criatividade econmica, a livre negociao e a fidelidade aos contratos. A primeira foi
desmoralizada por seus erros de previso, por suas falhas lgicas e pela revelao de que
usara estatsticas manipuladas. A segunda entrou em pane porque o prprio autor morreu
sem ter conseguido confirm-la. A terceira me parece a mais certa, mas isso o mximo
que posso dizer.
Se simplesmente no sabemos como um fenmeno se produz, por que nos sentir revoltados
por ele no se reproduzir a nosso bel-prazer? Proclamar o direito de todos a algo que no se
sabe como lhes dar puerilismo. Mas um hbito de nossa cultura elevar meros objetivos
desejveis categoria de direitos, punindo o fracasso como se fosse um delito. Todos
queremos uma vida melhor para os brasileiros, mas quem pretenda nos induzir a crer que a

conquista dessa vida coisa fcil por natureza, que no a havermos alcanado uma
anormalidade, uma injustia, um crime, esse um mentiroso, um farsante que busca subir
na vida pela indstria da intriga e ainda tem o desplante de insinuar que os demais ramos da
indstria que so desonestos.
A teoria de Peyrefitte no absolutamente segura, mas a que melhor tem resistido s
objees. Se no Brasil no querem prestar ateno nela por um motivo muito simples: ela
afirma a necessidade imprescindvel de uma atmosfera geral de confiana, em que os
controles jurdico-policiais e monopolsticos cedam lugar a mecanismos unicamente
culturais de incentivo livre iniciativa popular. Ora, no Brasil isso impraticvel porque
nossos polticos e intelectuais esto empenhados em aumentar o prprio poder mediante
campanhas de disseminao da suspeita que induzam o povo a aceitar mais leis, mais
controle, mais burocracia. Eles chamam isso de tica, de luta contra a misria, at de
cristianismo. Eu chamo de liquidao maldosa e egosta de uma oportunidade de sucesso.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/vacinas.htm

Dlares e vacinas
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, So Paulo, 20 de julho de 2000

AVISO: Cometi neste artigo um medonho erro de concordncia, que passou impune pelos
meus olhos de lince bbado e pela reviso, em geral competentssima, do Jornal da Tarde:
"o entusiasmo... no so". No liguem no. apenas senilidade precoce. - O. de C.

Tenho dito e repetido que o entusiasmo "tico" por trs de CPIs, tentativas de impeachment
e violentas campanhas de imprensa contra "os corruptos" no so nem sero jamais outra
coisa seno manobras srdidas para extirpar do cenrio as lideranas polticas indesejveis
e preparar o caminho para um Estado policial.
Que democratas de velho feitio udenista se deixem iludir pelas aparncias e se prestem a
colaborar com um empreendimento que simula realizar seus elevados ideais de moralidade
e transparncia, isso no muda em nada a natureza profunda da operao, que maliciosa e
golpista at a medula e que terminar por destruir esses mesmos ajudantes quando a vitria
os houver tornado inteis.

A prova mais decisiva est na seleo nitidamente facciosa dos casos que devem ser
investigados e dos que devem ser protegidos sob um manto de silncio e paternal
cumplicidade. Um exemplo j antigo foram os emprstimos irregulares ao governo
comunista da Polnia, uma trapaa bilionria que meu amigo Jos Osvaldo de Meira Penna,
de vez em quando, busca em vo desenterrar do esquecimento. Embora o prejuzo
brasileiro no episdio fosse muito superior s quantias cujo sumio resultou na deposio
de um presidente da Repblica, e embora todos os implicados pelo lado polons tenham ido
para a cadeia, seus cmplices brasileiros foram poupados at mesmo de humilhaes
verbais, por serem protegidos da cpula esquerdista que j comeava a dominar e hoje
domina completamente a mquina nacional de denncias e investigaes. Outro caso foi o
dos "arapongas" do PT, infiltrados em todos os rgos do governo, surrupiando documentos
para minar reputaes e criando - justamente nos anos em que o governo federal, fechado o
SNI, ficara sem assessoria na rea de informaes - um vasto servio secreto privado, a
mando dos interesses de um grupo poltico. Malgrado as denncias do governador
Esperidio Amin, ningum achou que a ao desse poder estatal paralelo fosse mais digna
de investigao do que miserveis desvios de verbas feitos por politiqueiros do interior.
Mas no preciso ir buscar exemplos no passado. H apenas trs semanas o dr. Isaas Raw,
do Instituto Butant, denunciou que as famosas vacinas cubanas contra a meningite B, que
j custaram ao Brasil nada menos de US$ 300 milhes, so perfeitamente ineficazes para o
principal grupo de risco dessa doena, as crianas de 4 anos ou menos.
A denncia no ecoou no Brasil. Saiu no Dirio Las Amricas, dos exilados cubanos em
Miami, no dia 28 de junho, e circula pela Internet, o "samizdat" eletrnico a que tm de
recorrer os portadores de notcias proibidas.
A compra desses medicamentos foi praticamente imposta ao Brasil pelo lobby fidelista no
Congresso norte-americano, quando um grupo de 110 parlamentares persuadiu a secretria
Madeleine Albright de que as vacinas, at ento jamais testadas fora de Cuba, eram o
mximo em matria de preveno da meningite B.
Confiando na palavra desses sujeitos e na de um ministro cubano "doubl" de garotopropaganda, o governo brasileiro encomendou logo 15 milhes de doses.
previsvel que venha a encomendar mais ainda, porque a prestigiosa indstria
farmacutica Smith-Kline-Beecham anunciou que pretende entrar na produo das vacinas,
de parceria com o Instituto Finlay, de Cuba.
Agora, quando o Centro de Vigilncia Epidemiolgica comprova que as vacinas
simplesmente no funcionam, o que sucede? Indignao geral? Manchetes, discursos
inflamados, comisses de inqurito, pedidos de cabeas? Nada.
Nada, absolutamente. Apenas uma solcita aliana de silncios para varrer para baixo do
tapete os riscos de escndalo. Afinal, os US$ 300 milhes no foram para os bolsos de
execrveis capitalistas, mas para o fundo de auxlio ao paraso falido do Caribe.

Observem e vero: sistematicamente, nos ltimos dez anos, denncias de corrupo, de


crimes, de violncias s so investigadas quando teis para a destruio de lderes polticos
que constituam um risco potencial para a estratgia da dominao esquerdista. As outras
so ignoradas ou abafadas.
H dez anos digo e repito: a "tica na Poltica" e as outras duas campanhas nacionais
encabeadas pela intelectualidade esquerdista - primeiro, "contra a misria", agora "pela
paz" - compem, juntas, o mais vasto empreendimento de manipulao da opinio pblica
j tentado no Brasil, ou talvez em qualquer parte do mundo, para a conquista do poder por
uma elite maquiavlica e sem escrpulos.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/testemunhas.htm

Sem testemunhas
Olavo de Carvalho
O Globo, 22 de julho de 2000
"Temos de nos desmascarar para alcanarmos aquela autenticidade interior de uma cultura
em que poderemos, um dia, nos reconhecer e nos sentir realizados."
J. O. de Meira Penna, "Em bero esplndido"

Albert Schweitzer, em "Minha infncia e mocidade", lembra o instante em que pela


primeira vez sentiu vergonha de si. Ele tinha por volta de 3 anos e brincava no jardim. Veio
uma abelha e picou-lhe o dedo. Aos prantos, o menino foi socorrido pelos pais e por alguns
vizinhos. De sbito, o pequeno Albert percebeu que a dor j havia passado fazia vrios
minutos e que ele continuava a chorar s para obter a ateno da platia. Ao relatar o caso,
Schweitzer era um septuagenrio. Tinha atrs de si uma vida realizada, uma grande vida de
artista, de mdico, de filsofo, de alma crist devotada ao socorro dos pobres e doentes.
Mas ainda sentia a vergonha dessa primeira trapaa. Esse sentimento atravessara os anos,
no fundo da memria, dando-lhe repuxes na conscincia a cada nova tentao de autoengano.
Notem que, em volta, ningum tinha percebido nada. S o menino Schweitzer soube da sua
vergonha, s ele teve de prestar contas de seu ato ante sua conscincia e seu Deus. Estou
persuadido de que as vivncias desse tipo - os atos sem testemunha, como costumo chamlos - so a nica base possvel sobre a qual um homem pode desenvolver uma conscincia
moral autntica, rigorosa e autnoma. S aquele que, na solido, sabe ser rigoroso e justo
consigo mesmo - e contra si mesmo - capaz de julgar os outros com justia, em vez de se

deixar levar pelos gritos da multido, pelos esteretipos da propaganda, pelo interesse
prprio disfarado em belos pretextos morais.
A razo disso auto-evidente: um homem tem de estar livre de toda fiscalizao externa
para ter a certeza de que olha para si mesmo e no para um papel social - e s ento ele
pode fazer um julgamento totalmente sincero. Somente aquele que senhor de si livre - e
ningum senhor de si se no agenta nem olhar, sozinho, para dentro de seu prprio
corao.
Mesmo a conversa mais franca, a confisso mais espontnea no substituem esse exame
interior, porque alis s valem quando so expresses dele, no efuses passageiras,
induzidas por uma atmosfera casualmente estimulante ou por um sincerismo vaidoso.
Mais ainda, no apenas a dimenso moral da conscincia que se desenvolve nesse
confronto: a conscincia inteira - cognitiva, esttica, prtica. Pois ele ao mesmo tempo
aproximao e distanciamento: o julgamento solitrio que cria a verdadeira intimidade do
homem consigo mesmo e tambm ele que cria a distncia, o espao interior no qual as
experincias vividas e os conhecimentos adquiridos so assimilados, aprofundados e
personalizados. Sem esse espao, sem esse "mundo" pessoal conquistado na solido, o
homem apenas um tubo por onde as informaes entram e saem - como os alimentos transformadas em detritos.
Ora, nem todos os seres humanos foram brindados pela Providncia com a percepo
espontnea e o julgamento certeiro de seus pecados. Sem esses dons, o anseio de justia se
perverte em inculpao projetiva dos outros e em "racionalizao" (no sentido psicanaltico
do termo). Quem no os recebeu de nascena tem de adquiri-los pela educao. A educao
moral, pois, consiste menos em dar a decorar listas do certo e do errado do que em criar um
ambiente moral propcio ao auto-exame, seriedade interior, responsabilidade de cada um
saber o que fez quando no havia ningum olhando.
Durante dois milnios, um ambiente assim foi criado e sustentado pela prtica crist do
"exame de conscincia". H equivalentes dela em outras tradies religiosas e msticas, mas
nenhum na cultura laica contempornea. H as psicanlises, as psicoterapias, mas s
funcionam nesse sentido quando conservam a referncia religiosa culpa pessoal e ao seu
resgate pela confisso diante de Deus. E, medida que a sociedade se descristianiza (ou,
mutatis mutandis, se desislamiza, se desjudaza etc.), essa referncia se dissolve e as
tcnicas clnicas tendem justamente a produzir o efeito oposto: a abolir o sentimento de
culpa, trocando-o ora por um endurecimento egosta confundido com "maturidade", ora por
uma adaptatividade autocomplacente, desfibrada e cafajeste, confundida com "sanidade".
A diferena entre a tcnica religiosa e seus sucedneos modernos que ela sintetizava numa
mesma vivncia dramtica a dor da culpa e a alegria da completa libertao - e isto as
"ticas leigas" no podem fazer, justamente porque falta nelas a dimenso do Juzo Final,
da confrontao com um destino eterno que, dando a essa experincia uma significao
metafsica, elevava o anseio de responsabilidade pessoal s alturas de uma nobreza de alma
com o qual as exterioridades da "tica cidad" no podem nem mesmo sonhar.

H dois sculos a cultura moderna vem fazendo o que pode para debilitar, sufocar e
extinguir na alma de cada homem a capacidade para essa experincia suprema na qual a
conscincia de si exigida ao mximo e na qual - somente na qual - algum pode adquirir a
autntica medida das possibilidades e deveres da condio humana. A "tica laica", a
"educao para a cidadania" o que sobra no exterior quando a conscincia interior se cala
e quando as aes do homem j nada significam alm de infraes ou obedincias a um
cdigo de convencionalismos e de interesses casuais.
"tica", a, pura adaptao ao exterior, sem outra ressonncia ntima seno aquela que se
possa obter pela internalizao forada de slogans, frases feitas e palavras de ordem.
"tica", a, o sacrifcio da conscincia no altar da mentira oficial do dia.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/alucinacao.htm

A velha alucinao
Olavo de Carvalho
poca, 22 de julho de 2000

Cada nova gerao de comunistas comea dizendo que os antecessores no


entenderam nada
Cada gerao de comunistas vive de renegar as antecessoras. O prprio marxismo nasceu
de uma crtica arrasadora a seus precursores utpicos. Marx prometia que da para a
frente tudo ia ser tremendamente cientfico, e para isso comeou por esconder os dados
econmicos recentes, j que as estatsticas atrasadas de 30 anos eram mais apropriadas a
sua teoria.
Por esse rigoroso mtodo ele descobriu que uma revoluo comunista s podia acontecer
num pas cheio de proletrios. No era o caso da Rssia, que s tinha condes, camponeses,
empregados pblicos e estudantes uma corja de reacionrios e oportunistas. Mas, para
Vladimir I. Lnin, isso no era problema. Se a Rssia tinha poucos proletrios, tinha muitos
comunistas: bastava o Partido fazer a revoluo em nome dos futuros proletrios e, quando
estes nascessem, seriam informados, nos bercinhos, de que estavam no poder fazia um
tempo. O leninismo formou a classe governante mais poderosa, organizada e implacvel
que j existiu (implacvel at consigo mesma: ningum no mundo matou mais comunistas
do que eles prprios). Quando a revoluo estava consolidada e os proletariozinhos
comearam a brotar, disseram-lhes que no havia mais vagas na Nomenklatura.

Todavia, a Revoluo Russa no desmentiu completamente Marx. Sob um aspecto ela lhe
foi bem fiel. Ele dizia que no campo s havia reacionrios, um lixo tnico (sic) que devia
ser varrido do higinico mundo futuro. Os camponeses russos confirmaram isso em toda a
linha, resistindo tenazmente poltica anti-religiosa e coletivizao da agricultura, o que
obrigou o governo a liquid-los s pencas.
Na China, porm, o exrcito revolucionrio de Mao Ts-tung, expulso das cidades, teve de
se embrenhar no mato e ficou sem proletrios nem funcionrios pblicos por perto. Da o
Grande Mao tirou a concluso de que os homens do campo eram os bichos mais
revolucionrios do planeta, a verdadeira essncia mstica do proletariado. A nova doutrina
estava to certa que, para tomar e exercer o poder em nome dos camponeses, Mao teve de
mandar matar apenas 60 milhes deles.
Mas, para o eurocomunismo que veio em seguida, todas essas estratgias histricas no
passavam de iluses. Real, mesmo, s o esquema de infiltrao pacfica propugnado por
Antonio Gramsci, segundo o qual a revoluo seria feita com potes de anestsico
sorrateiramente, sem que ningum percebesse. Violncia, se preciso, s depois, com todos
os confortos e garantias do poder. A revoluo passiva que ele anunciava, porm, foi to
passiva que no aconteceu. O estoque de anestsicos foi ingerido pelos prprios
comunistas, que s acordaram com o estrondo da queda do Muro de Berlim.
Cada gerao de comunistas comea dizendo que os antecessores no entenderam bem o
esprito da coisa, mas que, agora sim, os malditos capitalistas vo ver o que bom para
tosse. Entre fracassos hediondos e sucessos macabros, assim caminha a humanidade: o
eterno script da novela revolucionria. Mas no faz mal. Que so umas dezenas de milhes
de mortos como preo da mais fascinante experincia alucingena que j se inventou?
Por isso, quando ouo falar de uma nova safra de comunistas, saco logo do meu passaporte.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/perdida.htm

Gerao perdida
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, So Paulo, 3 de agosto de 2000

Hyppolite Taine conta que, aos 21 anos, vendo-se eleitor, percebeu que nada sabia do que
era bom ou mau para a Frana nem das ideologias em disputa na eleio. Absteve-se de
votar e comeou a estudar o pas. Dcadas depois, vieram luz os cinco volumes das
Origines de la France Contemporaine (1875), um monumento da cincia histrica e um dos

livros mais esclarecedores de todos os tempos. O jovem Taine no votou, mas o Taine
maduro ajudou muitas geraes, na Frana e fora dela, a votar com mais seriedade e
conhecimento de causa, sem deixar-se iludir pelas falsas alternativas da propaganda
imediata. Saber primeiro para julgar depois o dever nmero um do homem responsvel dever que o voto obrigatrio, sob a escusa de ensinar, fora a desaprender.
Taine foi muito lido no Brasil, e seu exemplo deu alguns frutos. Entre os que tiveram seu
caminho de vida decidido pela influncia dele contou-se o jovem Affonso Henriques de
Lima Barreto. Ele aprendeu com Taine que as coisas podem no ser o que parecem. Como
romancista, ele fixou a imagem da ambigidade constitutiva das atitudes humanas no duelo
de personalidades do major Quaresma com Floriano Peixoto, onde o passadista se revela
um profeta e o progressista um ditador tacanho e cego. Mas a mensagem dessa histria,
ainda que consagrada pelo cinema, no se impregnou na mente das novas geraes. Talvez
no venha a faz-lo nunca, precisamente porque, amputada da tica taineana da prioridade
do saber, que lhe serve de moldura, ela se reduz a uma observao casual que pode ser
dissolvida numa enxurrada de lugares-comuns. Hoje, de fato, raramente se encontra um
jovem que no queira, antes de tudo, "transformar o mundo", e que, em funo desse "parti
pris", no adie para as calendas gregas o dever de perguntar o que o mundo.
Sim, no Brasil cultura e inteligncia so coisas para depois da aposentadoria. Quando todas
as decises estiverem tomadas, quando a massa de seus efeitos tiver se adensado numa
torrente irreversvel e a existncia entrar decisivamente na sua etapa final de declnio, a o
cidado pensar em adquirir conhecimento - um conhecimento que, a essa altura, s poder
servir para lhe informar o que ele deveria ter feito e no fez. Antevendo as dores inteis do
arrependimento tardio, ele ento fugir instintivamente do confronto, abstendo-se de julgar
sua vida luz do que agora sabe.
Embalsamado num nicho de diletantismo esttico, o conhecimento perder toda a sua fora
iluminante e transfiguradora, reduzindo-se a um penduricalho incuo, adorno inofensivo de
uma velhice calhorda. Eis onde termina a vida daquele que, na juventude, em vez de
esperar at compreender, cedeu tentao lisonjeira do primeiro convite e se tornou um
"participante", um "transformador do mundo".
Eu tambm ca nessa, mas tive a sorte de minha carreira de transformador do mundo ser
detida, logo no incio, por uma chuva de perplexidades paralisantes que me foraram a
largar tudo e a ir para casa pensar. Acossado de perguntas que ultrapassavam minha
capacidade de resposta, fui privado, pelo bom Deus, da oportunidade de tentar moldar o
mundo imagem da minha prpria idiotice.
Mas essa sorte rara. O Brasil o pas do gnio prematuro, degradado em bobalho senil
logo na primeira curva da maturidade. Quando contemplo esse circo decrpito da revista
Bundas, onde cmicos enferrujados se esforam para repetir as "performances" de 30 anos
atrs, que na sua imaginao esclerosada se petrificaram em emblemas estereotipados de
"vida" e "juventude"; quando, lendo Caros Amigos, vejo homens de cabelos brancos se
esfalfando para recuperar sua imagem idealizada de patota juvenil dos "Anos Dourados",
no posso deixar de notar que em todas essas pessoas que falam em nome do futuro o
sentimento dominante a saudade de si mesmas. No falta a esses indivduos a conscincia

de que suas vidas falharam. Mas atribuem a culpa aos outros, ao governo militar que
impediu sua gerao de "chegar ao poder". No entanto, a desculpa falsa, porque, mal ou
bem, eles esto no poder. Eram jovens militantes, hoje so deputados, so catedrticos, so
escritores de sucesso, so formadores de opinio. Por que, ento, lambem com tanta
nostalgia e ressentimento as feridas da sua juventude perdida? porque ela foi perdida num
sentido muito mais profundo e irremedivel que o da mera derrota poltica. E agora tarde
para voltar atrs.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/mlinguistica.htm

Misria lingstica
Olavo de Carvalho
O Globo, 5 de agosto de 2000

Aquela histria do sujeito que tinha apenas trs neurnios - o de emisso, o de recepo e o
de bloqueio geral - j se tornou demasiado complexa para ser verdade. Trs, afinal, j um
silogismo, o comeo de uma dialtica. O normal, hoje, ter um neurnio s, que acende ou
apaga por reflexo condicionado. Isso, evidentemente, se voc um intelectual, um
privilegiado que conseguiu, mediante aprendizado universitrio, condicionar o neurnio. Se
no, ele acende ou apaga ao acaso.
Por exemplo, outro dia escrevi que o fascismo foi um dos movimentos revolucionrios do
comeo do sculo. Um jornalista que me leu, sendo comunista desde o ADN, adorando
revolues e no concebendo que algum desgostasse delas, entendeu que era um elogio do
fascismo. No mesmo artigo, mostrei que o dogma comunista que explica o nazismo como
ideologia capitalista era uma piada grotesca, dado que os nazistas identificavam
"capitalistas" com "judeus" e odiavam por igual as duas coisas, estando nisto, alis,
perfeitamente concordes com Karl Marx. Sabem o que o sujeito concluiu da? Que eu
estava falando mal dos judeus! bem possvel que essa reao seja autodefesa neurtica de
um comunista, ferido no seu ponto fraco de discpulo de um racista professo. Karl Marx,
afinal, era o mesmo que se referia aos russos como "lixo tnico", celebrava como preo do
socialismo a destruio de uns quantos "povos inferiores" e, no seu crculo familiar, usava
costumeiramente de expresses do tipo "negro pernstico". O seguidor devoto de um guru
desse naipe tem razes para se sentir de rabo preso e espumar de dio simples meno da
afinidade de nazismo e comunismo, afinidade que, no regime comunista, o rabino
Schneerson e seus discpulos bem experimentaram na carne, e que, claro, os comunistas
fazem tudo para esconder, mesmo custa de projetar intenes anti-semitas num notrio
apologista do judasmo.

Mas, enfim, por malcia e burrice ou por burrice em estado puro, o fato que, odiando
capitalistas e no conseguindo imaginar que algum julgasse normal e decente a profisso
de capitalista, o sujeito achou que falar em capitalistas judeus era falar mal dos judeus.
Isso o que, no Brasil de hoje, se chama "ler". No direi quem o jornalista, em primeiro
lugar, porque, por mais que eu o diga, isto no far com que ele seja algum. Segundo,
porque no se trata de um caso isolado de burrice individual, e sim de sintoma de burrice
ambiental.
Terceiro, porque no acredito poder desinfetar o ambiente jogando naftalinas nas baratas
uma por uma. Infelizmente, tambm no conheo nenhum spray intelectual que, espalhado
no ar, faa aumentar a quota de neurnios per capita. S o que posso tentar extrair, dos
casos singulares, o que tm de genrico que ajude a explicar outros casos.
No exemplo acima, o notvel que o cidado, vendo em mim um direitista, um inimigo
portanto, nem por um instante suspeitou que no vocabulrio do inimigo as palavras teriam
valores diversos (a rigor, inversos) dos que tinham no seu. Perceber essas diferenas um
instinto semntico, que se aprimora pela leitura. Sua perda ou atrofia assinala o
analfabetismo funcional. Observada num profissional das letras, alarmante. No jornalismo
de duas dcadas atrs, to bvio rombo de compreenso no passaria despercebido ao mais
sonolento dos copy-desks. Por favor, no me atribuam intuito polmico ou de revide. No
se pode armar uma discusso partindo de to baixo. Este caso, para mim, apenas uma
amostra de laboratrio, no mais odiosa, em substncia, do que uma lombriga ante o
analista clnico. S que, surpreendidas em estado de proliferao pandmica, at lombrigas
se tornam temveis. E o fato que o modus legendi do aludido cidado est se tornando de
uso geral. A lngua dos nossos debates pblicos est se reduzindo a um instrumento no qual
se pode xingar, denunciar, acusar, caluniar - mas no se pode compreender nada. O escritor
que, por medo de interpretaes maliciosas, se rebaixe a escrever nos cnones dela, logo
deixar de ser um escritor para ser um garom de fast-food mental.
As grandes crises e revolues fazem-se sempre antecipar, na esfera lingstica, por uma
simplificao redutiva que rebaixa a comunicao a uma troca de estimulaes
padronizadas. Hyppolite Taine descreve, nas "Origines de la France Contemporaine", a
longa degradao que foi tornando a lngua francesa do sculo XVIII um sistema de
frmulas prontas, bom para as generalidades da oratria revolucionria, mas no qual no se
podia traduzir Dante nem Shakespeare, criar personagens de carne e osso ou expressar uma
nica impresso viva. Thomas Mann, Jacob Wassermann e sobretudo Karl Kraus
observaram anlogo declnio na lngua alem do pr-nazismo. A lngua portuguesa do
Brasil, nas ltimas dcadas, comeou por perder duas pessoas verbais - fato indito nos
idiomas ocidentais modernos - restringiu drasticamente o vocabulrio das classes "cultas",
aboliu a prioridade dos termos prprios e hoje vai perdendo, com o faro das nuances, at
mesmo a capacidade de distinguir entre sentido direto e indireto. O que nos falta um Karl
Kraus para documentar essas perdas e revelar como os totalitrios de sempre tiram proveito
da misria lingstica que eles mesmos criaram.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/avo.htm

A av de todos os crimes
Olavo de Carvalho
poca, 5 de agosto de 2000

A crena de que a misria produz a violncia , ela prpria, geradora de violncia


Na sucesso memorvel de lies sobre as causas sociais do crime, destacou-se a do
secretrio da Segurana do Rio Grande do Sul, Jos Paulo Bisol: a onda de violncia
criada por um estado de necessidade que torna essas aes moralmente legtimas.
O doutor Bisol, caso o leitor no recorde, aquele crebro prodigioso que, na CPI do
Oramento, apreendeu 40 quilos de documentos e, 24 horas depois, j apresentava suas
concluses da leitura, s no entrando para o Guinness porque no h justia neste mundo.
Mas raciocinemos, ns, em velocidade humana. Em dois sentidos pode-se dizer que a
misria produz o crime. Num sentido direto, o homem a quem falta o po para os filhos vai
e rouba um po. No outro sentido, a misria geral e difusa pode induzir ao crime, por
contgio psquico, um cidado que no seja diretamente afetado por ela; um cidado que
tenha no somente o indispensvel vida, mas ainda o excedente para a compra de armas e
drogas.
Os crimes cometidos no primeiro sentido no so crimes. A premncia da situao
desconfigura o delito e o acusado sai livre, sem entrar nem mesmo nas estatsticas. O
doutor Bisol, leitor voraz, no pode ignorar esse detalhe penal. Mas, numa discusso sobre
a violncia brasileira, a meno a esses pseudocrimes, no sendo alegao extempornea de
um ignorante, s pode soar como argumentao implcita em favor da segunda hiptese: a
escusa do estado de necessidade deve ser estendida queles casos em que a ligao entre
misria e crime indireta. Para justificar o delito no preciso que seu autor seja
compelido por uma necessidade pessoal. Basta a misria geral. A misria dos outros.
Eventualmente, a misria das vtimas.
Mas, onde a ligao entre misria e crime no direta, tambm no necessria, forosa,
inescapvel: casual e probabilstica. Premido pela necessidade pessoal, qualquer um
roubaria. Sugestionados pela misria geral, uns roubam, outros no. Depende. Depende de
qu? Depende de uma escolha daquela escolha, justamente, que o homem necessitado no
podia fazer. Necessidade impossibilidade de escolha. Se h escolha, no h necessidade.
A misria, a, no causa: simples ocasio do crime.
Escolhas dependem de crenas. O homem livre rouba ou se abstm de roubar, mata ou se
abstm de matar, conforme creia que deve ou no faz-lo, que certo ou errado faz-lo. A

doutrina Bisol parece lhe dizer que certo. No o diz claramente, mas o insinua com aquela
nebulosidade que, confundindo o ouvinte e o prprio falante, mais facilmente ainda os
induz a aceitar o que despertos e atentos rejeitariam.
Hoje essa doutrina no apenas aceita em muitos meios, mas todo impulso de rejeit-la a
recebido com exaltadas demonstraes de escndalo que inibem as objees, ao mesmo
tempo que, reprimindo a discusso franca, adensam ainda mais a nvoa catalptica da
indistino entre necessidade e escolha, entre causa e ocasio. E a nvoa, ao se expandir
sob os auspcios da classe culta, amortece no criminoso potencial os ltimos escrpulos de
conscincia. Filha do lusco-fusco, me da escurido, ela a av de todos os crimes.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/escolha.htm

A escolha fundamental
Olavo de Carvalho
O Globo, 12 de agosto de 2000
Para o cristianismo, o judasmo, o islamismo e todas as tradies espirituais do mundo,
cada vida humana tem um propsito, um sentido, que permanece amplamente invisvel s
pessoas em torno, que para o prprio indivduo s se revela aos poucos, e que s se
esclarecer por completo quando essa vida, uma vez encerrada, puder ser medida na escala
da suprema perfeio, da suprema sabedoria, da suprema santidade. Essa escala
essencialmente a mesma para todas as pocas e lugares, e se torna conhecida pelos
exemplos dos santos e profetas - no cristianismo, o exemplo do prprio Deus encarnado. O
problema humano fundamental descobrir o meio de cada um se aproximar desse ideal
unitrio atravs da variedade de suas expresses simblicas e doutrinais, bem como das
contradies e mutaes da vida mesma.
Para as modernas ideologias revolucionrias, a vida individual no tem nenhum sentido e
s adquire algum na medida da sua participao na luta pela sociedade futura. a
consecuo desse objetivo que servir de medida para a avaliao dos atos individuais.
Atingida a meta, tudo o que tenha concorrido para "apress-la", mesmo o pecado, a fraude,
o crime e o genocdio, ser resgatado na unidade do sentido final e portanto considerado
bom. O que contribua para "atras-la" ser mau. O mal e o bem resumem-se, em ltima
anlise, no "reacionrio" e no "progressista". No entanto, como no h prazo
predeterminado para o desenlace salvador, o "apressar" e o "atrasar" tm sentidos
ambguos, que se alternam conforme as contradies do movimento histrico. Um dspota,
um tirano, o supra-sumo do reacionarismo para seus contemporneos, pode se tornar
retroativamente progressista caso se descubra que contribuiu, "malgr lui", para acelerar
um processo que desconhecia por completo. Numa outra fase, o julgamento pode inverterse, conforme as novas interpretaes de "atraso" e "acelerao" pertinentes no momento.

Lus XIV, Ivan o Terrvel, Robespierre ou Stalin j passaram vrias vezes do cu para o
inferno e vice-versa.
Os modelos de conduta do homem espiritual formam um panteo estvel, um patrimnio
civilizacional adquirido, onde cada indivduo pode buscar a inspirao que o habilite a agir
bem, independentemente das convices reinantes na sua poca e no seu meio, ao passo
que os modelos do revolucionrio so entidades mveis que nada valem sem a aprovao
do consenso contemporneo. Joana d'Arc e Francisco de Assis puderam ser santos contra a
autoridade coletiva. Mas ningum pode fazer a revoluo contra o consenso revolucionrio.
Na perspectiva espiritual, a meta da existncia cada um buscar sua perfeio na vida de
agora, fazendo o bem a pessoas de carne e osso que podem lhe responder e julg-lo,
dizendo se foi um bem de verdade ou um falso bem que s lhes trouxe o mal. Na tica
revolucionria, o que importa "transformar o mundo" e beneficiar as geraes futuras,
pouco importando o mal que isto custe gerao atual. O destinatrio do bem est portanto
ausente e no pode julg-lo, exceto atravs de seus autonomeados representantes, que so
precisamente aqueles mesmos autonomeados benfeitores.
Na viso tradicional, os exemplos de perfeio so muitos e sua conduta est
meticulosamente registrada nos livros sacros e nos depoimentos dos crentes. J a sociedade
perfeita nunca existiu e o nico modelo nossa disposio uma hiptese futura, cuja
descrio idealizada em geral muito vaga e alegrica, quando no completamente evasiva.
"Tudo o que sobe, converge", dizia Teilhard de Chardin. O estudo das religies comparadas
mostra a profunda unidade e coerncia das grandes tradies no que diz respeito s virtudes
essenciais. Por isto os profetas judeus so modelos de perfeio para os cristos, os sbios
hindus para os muulmanos, e assim por diante. J na esfera revolucionria, quanto mais
um homem encarne a sua prpria ideologia com perfeio, como Lnin e Stalin, Hitler e
Mussolini, tanto mais ele se torna odioso e abominvel aos seguidores de outros partidos.
No mximo pode haver entre eles a mtua admirao invejosa de quem desejaria apropriarse dos talentos do inimigo para mais facilmente poder destru-lo. No h virtude fora da
fidelidade partidria.
As virtudes do homem espiritual so explcitas e definidas, tm um contedo conceitual
identificvel: piedade, generosidade, sinceridade, etc. As do revolucionrio so ocasionais,
utilitrias e instrumentais. Na terminologia de Max Scheler, a tica do religioso
"material", visa a condutas e atos especficos; a do revolucionrio "formal", reduz-se a
uma equao genrica de fins e meios. Por isso o homem espiritual, conhecendo o conceito
da conduta certa, pode se guiar a si mesmo, fazendo o bem de acordo com a sua
conscincia sem ter de seguir ningum. J o revolucionrio s pode estar na conduta certa
quando age de acordo com a "linha justa" do movimento revolucionrio tal como esta
formulada, a cada etapa, pela liderana e pelas assemblias. A possibilidade de conduta
independente a nula e autocontraditria.
No existe a mnima possibilidade de acordo entre as ticas das grandes tradies
espirituais e a mentalidade revolucionria de qualquer espcie que seja. Um dia cada
homem ter de escolher. Aqueles que escamoteiam a fatalidade inescapvel dessa escolha,

buscando embelezar as ideologias revolucionrias com frases copiadas das tradies


espirituais, fazem isso porque, na verdade, j escolheram. Como dizia Simone Weil, estar
no inferno imaginar, por engano, que est no cu.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/nacmaso.htm

Nacional-masoquismo
Olavo de Carvalho
poca, 12 de agosto de 2000
O nacionalismo brasileiro quer
conservar os anis e sacrificar os dedos
Pseudomorfose formao simulada. Na filosofia de Oswald Spengler, designa a cultura
que comea a tomar impulso prprio, mas depois se revela nunca ter passado de apndice,
de sombra de uma vizinha mais forte.
O Brasil uma pseudomorfose da cultura americana? No sei, mas, se algo pode ser
alegado em favor dessa hiptese, est justamente no modo brasileiro de ser nacionalista.
no estilo de nossa auto-afirmao nacional que se vem com nitidez os traos de um
esprito servil e dependente, que quanto mais clama por autonomia mais o faz nos termos
ditados de fora, e quanto mais se remexe mais aperta o lao que o prende.
A poltica de dominao global age em quatro frentes: a abertura econmica, a implantao
de padres culturais, a conquista da hegemonia territorial e o enfraquecimento divisionista
dos Estados nacionais. Dos quatro pontos, o menos perigoso o primeiro: a experincia
mundial j provou que qualquer pas pode beneficiar-se da globalizao econmica sem
perder nada da identidade cultural e da soberania territorial e poltica. Mas nosso
nacionalismo oferece obstinada resistncia penetrao estrangeira no campo econmico e
se abre gostosamente, deleitosamente, canalhamente a ela em tudo o mais. Por exemplo,
quem no viu, ainda h pouco, as mesmas pessoas que fervem de indignao ante a venda
de empresas estatais irem engrossar o cordo do indigenismo importado, que alm de lutar
pela transferncia de fatias inteiras de nosso territrio para a administrao de ONGs
estrangeiras ainda tem a imprvia cara-de-pau de negar, em nome de direitos ancestrais
recm-inventados em Nova York e Genebra, a unidade da cultura brasileira e a legitimidade
mesma da existncia do Brasil enquanto nao? Nada neste mundo pode explicar que uma
ou duas ou 100 empresas pblicas sejam bens to mais vitais e mais dignos de ser
preservados que a unidade cultural, o territrio e a soberania juntos.
Na mesma linha de conservar os anis sacrificando os dedos, os apstolos de estatais no
vem nada de mais em que parcelas da administrao pblica sejam transferidas para

ONGs financiadas do Exterior, como se vem fazendo com o servio civil, que
anualmente por a mo-de-obra gratuita de milhes de jovens brasileiros disposio de
entidades notoriamente ligadas a interesses estrangeiros.
Pior ainda, esses mesmos sujeitos esto na linha de frente do combate destinado a destruir o
modelo brasileiro de integrao racial para implantar, em lugar dele, o americano. O
modelo brasileiro no perfeito, mas , at agora, o melhor do mundo. Ele consiste em
dissolver as diferenas de raa no convvio dirio, no sincretismo cultural e na
miscigenao, com um mnimo de interferncia estatal no processo. O americano constituise de grupos separados, cada um fortemente impregnado de sua identidade racial,
convivendo sob a proteo do Estado-bedel e de uma parafernlia de leis que fomentam a
suspeita de todos contra todos, na base cnica do dividir para reinar. Trocar aquele por este
um despropositado sacrifcio masoquista, importar o problema em vez de exportar a
soluo.
Com nacionalistas como esses, quem precisa de imperialistas?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/oportlib.htm

A oportunidade dos liberais


Olavo de Carvalho
Zero Hora (Porto Alegre), 13 de agosto de 2000
A esquerda tornou-se hegemnica porque sabe para onde quer ir e sabe fazer as pessoas
pensarem que, ajudando-a a chegar l, esto indo para onde elas prprias querem. A direita
s sabe o que no quer e, mesmo quando luta pelos mais bvios interesses do povo, d a
impresso de estar agindo no interesse prprio. Isto acontece porque ela prpria est
enfeitiada pelo discurso esquerdista e, quando abre a boca para se defender, s sabe repetir
palavras que a acusam.
Todo comunista sabe que, no vocabulrio da sua ideologia, a expresso "luta pela
democracia" tem um significado especfico, bem diferente do que tem na linguagem
corrente: designa uma etapa do processo revolucionrio, a ser superada imediatamente aps
sua consecuo e transformada o mais rpido possvel em comunismo explcito. Mas,
precisamente, as outras pessoas no sabem disso e, quando se aliam aos comunistas no
combate por um objetivo qualquer, por exemplo "direitos civis", no fazem a mnima idia
de que seus esforos para a obteno dessa meta especfica j foram enquadrados na
estratgia mais vasta de seus aliados, qual acabaro servindo sem perceber.
Por isso mesmo, na luta pela redemocratizao do Brasil, o retorno normalidade
democrtica foi apenas uma parte dos objetivos alcanados a parte menor e secundria.

A maior e principal foi a hegemonia comunista do processo. Pelos frutos os conhecereis:


hoje a esquerda detm no somente noventa por cento do eleitorado nos grandes centros,
mas domina a mquina de denncias e investigaes com que destri, com provas ou sem
provas, a reputao de quem a incomode. Em resultado, a guerra contra a corrupo no
diminuiu a corrupo em nada, mas fez subir at s nuvens o poder de manipulao
esquerdista da opinio pblica. Do mesmo modo, campanhas sentimentalides contra a
misria feitas com o nico propsito de absorver na estratgia esquerdista o aparato
nacional de assistncia social no atenuaram em nada a pobreza, mas abriram
perspectivas deliciosamente ilimitadas para a dominao moral das conscincias pelo
"establishment" esquerdista. Pelos frutos os conhecereis.
Para fazer face ao assalto esquerdista generalizado, a direita liberal no conta seno com
um recurso ideolgico especfico e limitado: a apologia da economia de mercado. Os
liberais so to eficientes e valorosos na luta por esse item nico quanto so omissos e
indefesos em tudo o mais. Ante o avano simultneo do adversrio em todas as frentes,
apegam-se defesa de uma cidade, de um bairro, de um edifcio, com o desespero de quem
deu a guerra por perdida e j no deseja salvar seno esse ltimo smbolo da sua honra
guerreira.
Para complicar, a insistncia exclusiva nesse item joga os liberais contra outras correntes de
opinio que, sendo to anticomunistas quanto eles, identificam liberalismo com dominao
globalista e olham com temor e desconfiana a possibilidade de maior ingerncia
estrangeira nos assuntos nacionais. Entre o comunismo que abominam e o neoliberalismo
que temem, essas correntes esto hoje isoladas e sem ao. Como nelas h muitos militares,
os comunistas j perceberam sua importncia vital e fazem esforos diuturnos para
conquist-las. Mas no o conseguiram ainda. Para os liberais ganharem a simpatia delas,
basta que saibam distinguir entre o autntico liberalismo que defendem e a fraude do
"neoliberalismo" imperialista, intenvencionista (e, no fundo, socialista) dos srs. Clinton e
Blair. O "establishment" globalista mundial est hoje francamente esquerda. Essa a
melhor oportunidade para um dilogo entre liberais e nacionalistas, de modo a impedir que
estes acabem colaborando, por falta de opo, com o velho jogo stalinista de vender o
comunismo com embalagem de nacionalismo.
Eu seria o ltimo a desejar a extino da esquerda ou a sua reduo completa impotncia.
J vi esse filme e no gostei. preciso que exista uma esquerda, que exista uma direita, que
ambas consintam em jogar o jogo democrtico do rodzio eleitoral e que ningum se utilize
da democracia como meio provisrio de chegar a... alguma outra coisa. No tem sentido
falar em estabilidade democrtica e ao mesmo tempo fazer da democracia um trampolim
para outro tipo de regime, sobretudo para aquele que, eufemisticamente, se autodenomina
"democracia popular". O que no pode continuar essa situao aberrante em que s um
dos lados fala, s um dos lados acusa, s um dos lados faz e acontece e, ao mesmo tempo,
esse mesmo lado se queixa e se faz de coitadinho, choramingando contra o "discurso
nico", como se o nico discurso em circulao, fora do estreito crculo dos profissionais
da economia, no fosse o dele prprio.
Independentemente de decidir se no Brasil do futuro cada um de ns ficar com a direita,
com a esquerda ou fora de ambas, fortalecer a direita liberal hoje o dever nmero um de

quem, tendo conhecido a ditadura neste pas ou em qualquer outro, sabe quanto vale a
democracia.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/libertinos.htm

Libertinos e opressores
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, So Paulo, 17 de agosto de 2000

Com razo imputa-se a todo autor de escritos anti-semitas uma responsabilidade moral pelo
massacre dos judeus na Alemanha nazista. Mas h uma obstinada recusa de perceber
idntica relao de causa e efeito entre a macia propaganda anticrist dos trs ltimos
sculos e as ondas de perseguio religiosa que, entre as revolues francesa, mexicana,
espanhola, russa e chinesa mataram, segundo o mais comedido dos clculos, 20 milhes de
cristos. Essa cegueira intencional tanto mais indesculpvel quando se sabe que, em vez
de haver no caso uma simples confluncia acidental das palavras de uns e dos atos de
outros, os ataques verbais e a violncia fsica partiram sempre da mesma fonte: as
lideranas revolucionrias que pretenderam, nas palavras de Lenin, "varrer o cristianismo
da face da terra".
evidente que o efeito acumulado de acusaes, assaltos polmicos, reportagens histricas,
stiras e chacotas, romances, peas e filmes de escndalo apaga os traos humanos do rosto
da sua vtima, transformando-a numa coisa entre desprezvel e monstruosa, ao mesmo
tempo que dessensibiliza o pblico, preparando-o para aceitar como normais e corriqueiras
as crueldades que venham a se fazer contra ela.
A mais grotesca e perversa forma de propaganda anticrist a explorao da curiosidade
adolescente em torno da vida sexual de padres e freiras. natural que a imaginao
fantasiosa de um jovem tmido, ardente de desejos insatisfeitos, faa das pessoas
submetidas ao voto de castidade um smbolo ampliado de sua prpria frustrao, e as
conceba como bacantes encarceradas, a gemer e espumar de luxria entre as correntes.
natural que o imbecil juvenil imagine um bordel nos pores de cada claustro, e no possa
pensar em freiras sem ser sacudido por violentas erees. Mas a era moderna fez disso um
gnero literrio, uma tradio artstica, que de Diderot, Sade e Laclos at o cinema de
Buuel e Kawalerowicz adornou de pretextos chiques uma concepo pueril e analfabeta da
vida religiosa.
Da nasce a hipocrisia que, fazendo-se de defensora da liberdade, apresenta os religiosos
como vtimas de represso injusta e brutal, como se a vida monstica lhes fosse penalidade

imposta fora e no vocao que, antes de traduzir-se em compromisso, deve passar por
toda sorte de testes e barreiras dissuasrias.
Isto acaba de entrar para a biblioteca da subliteratura ertico-monstica, com um nmero
especial de "sex lib" anticlerical suscitado pela edio do livro autobiogrfico Outros
Hbitos (Editora Garamond), de Anna Frana, uma ex-religiosa em cujo cabedal de
experincias espirituais se destaca um caso de amor lsbico com a ento superiora do seu
convento.
A revista no esconde sua simpatia por dona Anna, chamando-a "destemida", como se fosse
preciso destemor para desafiar, com respaldo da mdia, da moda, do Estado e de todos os
bem-pensantes, uma Igreja que j no pode se defender seno pelas folhas de jornalecos de
parquia...
Todo o enfoque da coisa , a, mais que perverso: inverso. Mas a inverso no est s na
atitude geral, e sim no contedo mesmo dos fatos apresentados. Dona Anna conta que no
convento havia casaisinhos de namoradas bem mostra, porm jamais reprimidos porque a
sapato-em-chefe era afinal a autoridade reinante, a quem ningum ousaria contrariar, alm
de ser pessoa de posses cujas doaes calavam muitas conscincias. S que, aps narrar
esses fatos que falam por si, dona Anna quer que digam o contrrio do que dizem.
Apresenta-os como uma denncia contra a Igreja, quando a Igreja , no caso,
manifestamente a vtima da prepotncia e do oportunismo de uma lsbica que se infiltra
nela para aproveitar-se da autoridade da instituio e us-la para a satisfao egosta de
desejos pessoais sobrepostos ao dever, como professores se aproveitam de seus alunos,
sargentos de seus recrutas, patres de seus empregados. Casos como esses no so
incomuns. Sero argumentos contra a moral conservadora? Ou contra o autoritarismo
onipotente de libertinos que, a refrear um pouco seus desejos, prefeririam ver perecer meia
humanidade? Contem o nmero de mortos das revolues insufladas por esses libertinos e
digam-me quem, nessa epopia hedionda, o oprimido, quem o opressor. Ou, para
simplificar, digam-me apenas o que Isto e o resto da mdia fariam com a Igreja se, em vez
de deixar aquela madre instalar no convento sua ilha particular das Amazonas, ela punisse
com a expulso sua conduta imoral.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/natureza.htm

A natureza invisvel
Olavo de Carvalho
O Globo, 19 de agosto de 2000

Para a tradio crist, reforada na Idade Mdia pelo enxerto aristotlico, a posio que um
homem ocupe na sociedade um acidente que em nada afeta a sua essncia universal
humana, igual de todos os outros membros da espcie. Rico ou pobre, leigo ou clrigo,
senhor ou escravo, o animal racional tem os dons, os limites e as responsabilidades do
humano. A igualdade dos cidados perante a lei no seno a formulao moderna e
jurdica dessa evidncia que a Igreja s a duras penas conseguiu impor a culturas
xenfobas, profundamente imbudas da falsa impresso de uma diferena natural, essencial,
irredutvel entre seus membros e os das comunidades em torno, impresso que, em muitas
delas, se traduzia na inexistncia de um termo comum para designar a uns e outros.
Se essa igualdade natural, sua percepo, no entanto, no o de maneira alguma:
aprendizado, obra de civilizao, posse incerta que qualquer abalo pe em risco. A todo
momento conflitos e fanatismos obscurecem essa verdade fundamental e entronizam em
lugar dela as diferenas de classes, de raas, de naes, de culturas. Para o nazista, a
diferena entre ele e o judeu no uma casualidade gentica: um abismo essencial,
ontolgico, intransponvel. Os acidentes tomam o lugar da essncia: o humano desaparece,
sobrando apenas suas determinaes secundrias.
Dentre os fatores que debilitam a percepo da unidade essencial da espcie e reduzem a
nada o princpio da igualdade jurdica decorrente dela, destaca-se hoje em dia, pela
virulncia e amplitude de sua ao paralisante sobre os crebros humanos, a herana
marxista.
Para o marxista, a noo de natureza humana, considerada universalmente, s uma
abstrao sem contedo, falso esquema criado pela propenso esttica e a-histrica do
"pensamento burgus". A natureza humana, argumenta Marx, s existe nas suas
manifestaes temporais, histricas, e existe precisamente como capacidade de, pelo
trabalho, fazer Histria. Logo, no h "uma" natureza humana, mas uma sucesso de
naturezas historicamente criadas e condicionadas: a natureza do proprietrio romano e a do
seu escravo, a do senhor feudal e a do servo da gleba, a do burgus e a do proletrio.
O primarismo atroz dessa teoria salta aos olhos - de quem os tenha, claro. Pois o que quer
que exista ininterruptamente ao longo da Histria no pode, ao mesmo tempo, ser produto
dela. Tudo o que histrico surge e desaparece, comea e acaba, e por isto mesmo que
est "dentro" da Histria, abrangido pela dimenso do devir histrico. Ora, a capacidade de
agir, de trabalhar, de transformar deliberadamente o mundo material, a capacidade, enfim,
de fazer Histria, est presente no homem de maneira constante e sem hiatos desde seu
surgimento sobre a Terra. Suspend-la, ainda que por minutos, acarretaria a imediata
destruio da espcie humana.
Essa capacidade no pode ser uma criao da Histria porque , pura e simplesmente, o
pressuposto dela - um pressuposto to evidentemente natural e biolgico, to evidentemente
ante-histrico e supra-histrico que nenhum historiador srio tentou jamais abrang-lo no
territrio da sua cincia, territrio cujo limite externo fixado por esse mesmo pressuposto.
No curso dos tempos, essa capacidade pode se expressar de maneiras variadas, mas no
pode desaparecer e reaparecer dentro do tempo histrico como aparece e desaparece tudo o
que a Histria abrange e narra. Portanto, a viso de uma natureza humana supra-histrica

no nenhum erro do "pensamento burgus esttico", mas simplesmente a descoberta


certeira de uma cincia maior, de um gnio mais alto do que tudo quanto o talento
subalterno e deficiente de Karl Marx pudesse conceber. Reduzir a produto da Histria o que
fundamento da possibilidade de toda Histria rigorosamente o mesmo que fotografar
uma vaca e em seguida espremer a mquina para tirar leite do filme. Pode ter
impressionado militantes, mas, para quem tenha algum treino filosfico, uma bobagem
descomunal.
Acontece que essa bobagem se tornou, para muitas pessoas letradas, a base de todo
julgamento moral e de toda noo de "direito". E ento j no h apenas diferentes
naturezas humanas segundo as classes sociais, mas ainda essa noo vem junto com a
crena que algumas dessas classes so sempre culpadas, e outras inocentes. Para o juiz
criminal imbudo dessa mentalidade, nada mais natural do que, abolida a identidade de
natureza que sustenta a igualdade perante a lei, estatuir ou suprimir direitos conforme o
acusado pertena por nascimento ou fortuna classe dos culpados ou dos inocentes. A
escala mesma de gravidade dos crimes, perdida a unidade lgica, se torna mutvel segundo
a classe social: mais grave um membro da classe culpada lucrar com a alta do dlar do
que um da classe inocente vender txicos, matar, seqestrar e estuprar. O "pathos"
emocional e os discursos irados que sublinham esse tipo de julgamento, hoje em dia,
inibem e dissuadem as mais razoveis objees e ajudam a dar ares de superior justia
divina ao que , na realidade, a manifestao jurdica de um escotoma adquirido, a
expresso grotesca de uma mentalidade mutilada. E nas mos dessas pessoas
intelectualmente mutiladas que se encontra, hoje, a parte mais ativa e entusiasmada do
aparato punitivo do Estado. Com a maior sem-cerimnia, com a conscincia tranqila de
quem no tem conscincia nenhuma, elas faro dessa mquina, cada vez mais, uma arma
mortfera a servio da vingana poltica.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/bondade.htm

muita bondade
Olavo de Carvalho
poca, 19 de agosto de 2000

Nunca um presidente de direita foi to generoso com a esquerda quanto FHC


H duas maneiras de ajudar um amigo: removendo os obstculos de seu caminho ou dandolhe o que necessita. S os grandes amigos excedem nos dois tipos de bondade. A esquerda,
portanto, no deveria ter raiva de FHC. Ningum fez tanto por ela quanto o atual
presidente. Ele bom para ela nos dois sentidos indireto e direto da mxima bondade.

No sentido indireto, havia dois obstculos no caminho da esquerda: o sucesso da economia


liberal no mundo e o ressentimento dos militares contra seus desafetos que, beneficiados
pela anistia, nunca anistiaram quem os anistiou.
FHC removeu os dois. De um lado, vestindo a camiseta da economia liberal, jogou de
modo a tornar o time o mais odioso possvel aos olhos da torcida, privatizando sem critrio,
demolindo o capitalismo nacional, estrangulando nossas possibilidades de independncia
tecnolgica, at extrair da a concluso de que o liberalismo mau e de que preciso voltar
ao velho estatismo concluso que, num fiel discpulo de Alain Touraine, no tem como
deixar de parecer desejada e forada desde o incio.
De outro lado, boicotou, rebaixou e irritou quanto pde os militares, at que alguns deles
comeassem a conjeturar que o comunismo talvez no fosse o maior dos problemas: que o
maior dos problemas talvez seja o imperialismo globalista, encarnado, segundo eles, em
FHC. Se havia um canal por onde eles pudessem comear a dar ouvidos conversa
esquerdista, era esse e o presidente o abriu.
No sentido direto, a esquerda precisava de duas coisas: dinheiro e canais de difuso. Por
trs de uma briguinha de pantomima em que o MST bate e o governo finge que fica brabo,
o dinheiro dos cofres pblicos tem jorrado copiosamente no pote dessa organizao ilegal
empenhada em preparar uma guerra revolucionria. Quanto a canais de difuso o
requisito essencial para a consecuo da estratgia gramsciana da revoluo cultural ,
um Ministrio da Cultura em mos petistas e um Ministrio da Educao que distribui
cartilhas de luta de classes j no seriam o bastante?
No digo que FHC seja, com o perdo da palavra, criptocomunista. No digo que, no
fundo, ele continue o mesmo da Rua Maria Antnia. Detesto conjeturar intenes ocultas;
prefiro ater-me quilo que sei. E sei que os Estados Unidos, sempre que confiaram na
esquerda moderada, na social-democracia, como meio de deter ou desviar a ascenso
comunista, se deram mal. Nos anos 60, o Departamento de Estado fez essa aposta na
Amrica Latina, fortalecendo a Cepal e a Sudene, que se transformaram em focos da ao
comunista, e investindo no mtodo Paulo Freire de alfabetizao, que se revelou pura
doutrinao marxista. Na Europa, os americanos optaram por Willi Brandt, que, no auge de
uma linda carreira glamourizada pelo Reader's Digest, foi desmascarado como espio da
Alemanha Oriental. Em Cuba, que coisa era Fidel Castro seno o esquerdista soft, o
democrata, o confiabilssimo inimigo de uma ditadura que j fora to cortejada pelo Partido
Comunista? Todas essas coisas, h quem saiba. O que no me parece seguro se algum,
da, j concluiu que seguir conselhos de americanos talvez no seja a maneira mais
prudente de se precaver contra o comunismo.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/freyreusp.htm

Gilberto Freyre na USP


Olavo de Carvalho
O Globo, 26 de agosto de 2000

Enquanto Aldo Rebelo, Jacob Gorender e eu realizvamos na PUC-SP a nossa pequena


"glasnost" intelectual em torno da celebrao do centenrio de Gilberto Freyre,
descongelamento similar preparava-se no mais improvvel dos "freezers": a USP, o foco da
mais renitente hostilidade ao autor de "Casa-grande & senzala", ali execrado como o
antagonista reacionrio da sociologia paulista, marxista e petista do dr. Florestan Fernandes.
Convidado a participar, pensei: uai, o Brasil civiliza-se. Sim, ma non troppo. A tardia
admisso no templo do esquerdismo quatrocento custou ao morto ilustre um preo
escorchante: ser submetido a anlises pejorativas, responsabilizado pelos desmandos do
governo militar e, o que pior, celebrado como o maior socilogo brasileiro... depois do dr.
Florestan Fernandes.
"Oh, Peter, voc no mudou nada." A USP tambm no. Fingindo homenagem, a velhinha
s repetiu, entre sorrisos amarelos, as mesmas coisas que antigamente dizia entre esgares de
dio.
Deixando de lado as fofocas restantes, direi o que penso do confronto entre o socilogo
pernambucano e o paulista. Para Gilberto, o Brasil forma uma civilizao original, onde a
miscigenao avassaladora lanou as bases de um novo modelo de convivncia entre raas,
tendendo a neutralizar espontaneamente conflitos e diferenas.
Para Florestan, o escravismo criou uma sociedade estratificada, que, ao converter-se de
agrcola em industrial, reservou a melhor quota das oportunidades para os brancos,
repetindo, no conflito das raas, a luta de classes.
As duas vises correspondem a alguma realidade. H o Brasil miscigenado e h o Brasil
estratificado. H o Brasil de famlia multicor e o Brasil onde a maioria mestia, somada
minoria negra, fica com a parte menor e pior do bolo. Negar qualquer dos dois maluquice.
A diferena a seguinte: o que Gilberto apreende so traos profundos, duradouros, que
marcam a originalidade de uma cultura em formao e dos valores que ela tem para dar ao
mundo. O que Florestan descreve uma situao temporria, que pela prpria evoluo
econmica vai se dissolvendo e tende a desaparecer.
Essa diferena provm de outra, mais bsica: o horizonte de viso de Gilberto
incomparavelmente maior. Ele abarca e transcende qualquer fenmeno particular e datado.
No h dificuldade em assimilar, no quadro gilbertiano, as dificuldades encontradas pelos
descendentes de escravos para integrar-se na sociedade industrial. O que no tem sentido

tentar ampliar inflacionariamente esse ponto para fazer dele o princpio de uma
interpretao geral do Brasil, oposta e concorrente de Gilberto.
Na verdade, longe de dar base emprica hiptese de um Brasil estruturalmente racista, o
fenmeno assinalado por Florestan resulta de um acidente alheio a conflitos de raas. Entre
a abolio da escravatura e o primeiro surto industrial brasileiro mais de 40 anos se
passaram. Nesse perodo a populao negra e mestia se multiplicou em ritmo formidvel
sem que se multiplicassem concomitantemente os empregos. Sua excluso econmica
nasceu dessa defasagem. Os negros no ficaram sem empregos por culpa de racistas
brancos: ficaram sem empregos porque no havia empregos. Sem trabalho, ficaram tambm
sem instruo e, fatalmente, foram sobrepujados pelos imigrantes que j vinham instrudos
e treinados. burrice ou perversidade apelar a uma rebuscada hiptese acusatria para
explicar um fato que j est mais que explicado por uma impossibilidade econmica pura e
simples.
Ampliada e generalizada, a analogia florestnica de raas e classes no alis nenhuma
teoria nova e original. Quando Florestan ainda usava fraldas, em 1933, no ano mesmo da
publicao de "Casa-grande & senzala", Josef Stalin dava ao Comintern a ordem de que os
intelectuais comunistas deveriam abordar as relaes de raas em termos de luta de classes,
para capitaliz-los em proveito da causa comunista. Um socilogo do Terceiro Mundo
atender com trs dcadas de atraso a um comando stalinista no propriamente o que se
chamaria um grande acontecimento intelectual. Por isso mesmo, vai para o rol dos mitos
autolisonjeiros da paulicia a fama de excelso rigorismo cientfico da obra de Florestan, que
seus devotos alegaram como razo para julg-la superior ao que chamam "sociologia
ensastica" de Gilberto.
Pois Gilberto no apenas dominava todos os mtodos sociolgicos e histricos conhecidos
no seu tempo - e justamente por domin-los sabia relativiz-los -- como tambm foi o
inventor de mais alguns, que as posteriores revolues cientficas acabaram consagrando
como conquistas fundamentais. J o pobre Florestan no fez outra coisa seno meter os ps
pelas mos, com uma mistura de dialtica marxista e indutivismo durkheimiano cujo
completo non sense foi demonstrado por Alberto Oliva em "Cincia e ideologia: Florestan
Fernandes e a formao das cincias sociais no Brasil" (Porto Alegre, Edupucrs, 1997), um
livro que na USP ningum leu - ou, se leu, escondeu.
No, Florestan no era rigoroso. Ele apenas confundia rigor metodolgico com carranca
professoral marxista.
No h, pois, uma escola freyriana em disputa com uma escola paulista. O que h
sociologia freyriana contra uma doutrina stalinista legitimada ex post facto por um
desastrado arranjo de pretextos metodolgicos. A disputa s existiu na imaginao uspiana,
incapaz de distinguir entre um gnio universal e um funcionrio pblico estadual.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/mamar.htm

Mamar e sofrer
Olavo de Carvalho
poca, 26 de agosto de 2000

Quem no chora no mama: por isso, nem todos tm acesso aos benefcios da
discriminao
Se a atual efuso de bondade para com os discriminados fosse sincera, ela procuraria
socorrer primeiro os grupos que sofrem discriminao mais aberta e mais violenta, em vez
de ficar rebuscando indcios de racismo sutil para favorecer os grupos que, longe de ser
os mais discriminados, so apenas os mais protegidos pela Nova Ordem Mundial e os mais
aptos a desferir um golpe mortal na unidade cultural brasileira.
Esses so os discriminados oficiais. Mas nenhuma discriminao, no Brasil, supera aquela
que se volta contra as pessoas apegadas s tradies de sua cultura religiosa, caso no
tenham a sorte de essa cultura ser indgena ou africana. Contra os catlicos e os
evanglicos, tudo permitido: excluir suas doutrinas do universo intelectual respeitvel;
falar deles numa linguagem feita para humilhar e ferir seus sentimentos; achincalhar
publicamente seu Deus, sua moral, seus profetas; fazer pardias grotescas de seus ritos,
smbolos e preces; anatematizar o empenho proselitista que lhes foi ordenado pelo prprio
Cristo; obrig-los a aceitar, com presteza solcita, leis hostis a suas crenas; subestimar
como detalhe irrelevante o massacre de milhes deles nos pases comunistas; depreciar seus
gestos de generosidade e auto-sacrifcio mediante explicaes pejorativas e atribuio
maliciosa de intenes; esmag-los no torniquete das cobranas contraditrias, acusando
sua igreja de repressiva quando pune as condutas imorais e de corrupta quando as tolera.
Quem move esses ataques no so indivduos isolados ou grupos clandestinos: o
establishment, a mdia chique, so os professores nas ctedras, so os artistas nos palcos e
nas telas, diante dos olhos do mundo, com a aprovao risonha das autoridades e dos bempensantes. As provas no tm de ser desentranhadas mediante tortuosas conjeturas
estatsticas: elas esto diante de ns. Quem deseje investig-las no ter dificuldade seno o
embarras de choix.
E, se querem estatsticas, digam: qual a porcentagem de cristos tradicionais na populao
brasileira e nas ctedras das universidades? No ministrio FHC? Nos cargos de chefia da
mdia? Faam essas contas e sabero o que quer dizer excluso. Ainda bem que o reino dos
cristos no deste mundo; porque at na cadeia os bblias so um grupo parte, alvo de
chacotas dos demais detentos.
Quem diga ou faa contra gays um milsimo do que se diz e se faz contra os seguidores de
Cristo ser punido e exposto execrao universal. Mas quem ouse sugerir que cristos
tambm tm direitos j virtualmente um rprobo, um inimigo do povo. Toda palavra em

favor deles inclusive as deste artigo ser recebida com protestos, com um brilho
silencioso de dio frio nos olhos ou, na mais branda das hipteses, com um sorriso
desdenhoso.
Por isso essa palavra no ser dita nas reunies com que o Brasil se prepara para o
congresso mundial que, em 2001, se manifestar contra todas entre enfticas aspas as
discriminaes. Omitindo-a, essas reunies provaro apenas a discriminao dos mais
quietos e resignados pelos mais barulhentos e ambiciosos. S estes tm direito ao ttulo de
discriminados, outorgado pelas potncias que regem o mundo. a lei: quem no chora
no mama. E quem chora escondido que mame as prprias lgrimas.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/piranha.htm

O pas dos bois de piranha


Olavo de Carvalho
Zero Hora (Porto Alegre), 27 de agosto de 2000

A opinio pblica brasileira nunca soube grande coisa dos mtodos de ao comunistas.
Desinteressando-se do assunto desde que lhe disseram que o comunismo no existe mais,
passou a saber menos ainda. Quanto menos sabe, mais tolamente se deixa enganar por
velhos e banais expedientes de camuflagem que o estudioso, mesmo amador e ocasional,
reconhece primeira vista. E no me refiro s ao povo, mas s classes letradas, aos
dirigentes polticos e empresariais. A ignorncia do assunto, entre essas pessoas, total,
compacta e renitente. Da a facilidade com que qualquer militante com uns aninhos de
treinamento em Cuba faz a todas elas de idiotas, usando-as de instrumentos para operaes
que tm por objetivo, quase declaradamente, a sua destruio.
difcil, hoje em dia, encontrar algum que tenha, por exemplo, a mais remota conscincia
de que toda campanha publicitria e jornalstica por trs da qual haja o dedo comunista
quase infalivelmente o disfarce de alguma operao que visa a objetivos bem diversos dos
alegados. Vou ilustrar como a coisa funciona. Durante uma dcada houve uma mobilizao
macia de jornalistas, intelectuais e artistas do mundo todo para despertar a indignao da
humanidade ante a situao dos chamados "meninos de rua" do Brasil. Eram reportagens,
filmes, programas de TV, cartazes, reunies, espetculos de teatro, exposies, um escarcu
dos diabos. Com essa campanha, obteve-se da sociedade o apoio para a instalao de ONGs
destinadas a socorrer os pobres meninos. Hoje elas so, no Rio de Janeiro, 450. Os meninos
solta nas ruas da cidade so 440, segundo rigorosa contagem da Faperj, Fundao de
Amparo Pesquisa. H portanto uma ONG para cada um e ainda sobram dez ONGs. Elas
recebem verbas do Exterior e amparo oficial, fazem lobby vontade no Senado e na

Cmara e, na reforma do Estado, obtiveram o direito de assumir sob seus cuidados fatias
inteiras da administrao pblica federal (como por exemplo o "servio civil", hoje sob as
ordens do Viva-Rio).
Os meninos desamparados no sumiram das ruas, mas, de um ano para c, deixaram de ser
assunto, desapareceram do cardpio de urgncias da mdia. Sim, para que continuar falando
em meninos de rua? O objetivo da campanha foi atingido: estender mais um tentculo do
Estado paralelo que hoje nos governa. Os meninos, como papis higinicos usados, foram
jogados fora.
O pblico no tem nem mesmo idia de que esse gnero de operaes exista. Sua
inteligncia, privada de informaes a respeito e desviada para escndalos financeiros
escavados por colaboradores das mesmas operaes, pode mesmo negar-se a admitir que
exista algum capaz de tanta malcia. Sim, nosso povo est to idiotizado pelo noticirio,
que j no consegue conceber malcia e safadeza seno em vulgares desvios de dinheiro
pblico. Que interesses e ambies infinitamente mais vastos possam usar de doses
desproporcionalmente maiores de astcia maquiavlica, eis algo que nem passa pela sua
imaginao. Enquanto houver Srgios Nayas e Lalaus para servir de bois de piranha - "y
que los hay, los hay" -, os condutores da grande fraude podero continuar operando
tranqilos ante os olhos sonsos de um povo hipnotizado.
A operao que mencionei das mais simples, para os profissionais da rea. Outras bem
maiores envolveram continentes inteiros, produzindo um efeito bem prximo do engano
universal. A mais notvel foi o "antifascismo" dos anos 30, truque inventado por Karl
Radek, que mobilizou milhares de intelectuais do Ocidente numa onda de entusiasmo
romntico que marcou profundamente as manifestaes culturais da poca -- tudo s para
encobrir a secreta colaborao com que Stalin e Hitler, j quase uma dcada antes do
famoso pacto, se ajudavam a liquidar suas respectivas oposies internas. E pensar que at
hoje h intelectuaizinhos imbecis que vivem da nostalgia desse "antifascismo" de
encomenda...
O que confunde ainda mais as pessoas, nas operaes que mencionei, que vem por trs
delas o apoio norte-americano e, habituadas a raciocinar segundo as categorias
estereotipadas da poca da guerra fria, supem que nada pode haver de comunista nessas
coisas. Quando compreendero que, no novo mundo unipolar, os remanescentes comunistas
se tornaram um dos principais instrumentos da poltica exterior norte-americana?
Desaparecida a Unio Sovitica, neutralizada a China pelo narctico dos compromissos
comerciais, os comunistas deixaram de ser uma ameaa para EUA, mas no mesmo instante
se tornaram teis para a sua estratgia, na precisa medida em que, desarmados para uma
guerra entre potncias, obrigados a aes mais dispersas e regionais, ainda tm organizao
e meios para constituir ameaa para aqueles Estados menores e mais fracos dentro dos
quais atuam - aqueles mesmos Estados que a poltica globalista visa a enfraquecer ou
destruir. Tudo isso claro, depois que a gente percebe. Mas quantos percebem?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/astucias.htm

Astcias Indgenas
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 31 de agosto de 2000

Os ndios que anarquizaram os festejos de 500 anos de Brasil e foram reprimidos pela
polcia esto exigindo uma indenizao bilionria. Um dos pretextos : danos culturais.
Mas quanto o Estado deveria cobrar deles pelo dano que, a servio de potncias
estrangeiras, infligem cultura nacional ao negar publicamente a legitimidade da existncia
do Brasil enquanto nao? Sim, quando proclamam que o territrio deles, que todos os
que viemos nas caravelas ou nas levas de imigrantes somos intrusos e usurpadores, o que
reivindicam a reintegrao de posse do maior latifndio que j existiu na face da Terra, e
a conseqente dissoluo do Estado indevidamente instalado na sua propriedade por um
bando de posseiros, arrivistas e criminosos.
Um Estado que aceita discutir nesses termos no precisa nem mesmo ser destrudo: ele j
acabou. Pois o protesto dos ndios no se voltou contra o governo, contra o regime, contra
esta ou aquela lei: voltou-se, com toda a fora de uma irracionalidade fingida, contra a
civilizao brasileira no todo excetuado o elemento indgena e portanto contra a
existncia do organismo estatal que a cristalizao jurdica e poltica da sua obra de cinco
sculos. Que o faam de maneira acentuadamente paradoxal, abrigando-se sombra das
leis de um Estado soberano para negar a soberania do mesmo Estado, um curto-circuito
lgico que poderia ser atribudo ingenuidade pretensiosa de povos ainda mal despertos
para as realidades complexas da civilizao moderna, se no fosse antes um nonsense
planejado, obra da astcia dos estrategistas europeus e norte-americanos que os orientam,
todos eles bem treinados na tcnica de suscitar crises pela estimulao contraditria da
opinio pblica, na arte de desarmar a reao de um povo pelo choque dos sofismas
paralisantes. Criar movimentos sociais no Terceiro Mundo hoje uma profisso
especializada, ensinada a alunos europeus e norte-americanos em cursos de alto nvel nos
organismos internacionais. Nenhuma, absolutamente nenhuma reivindicao ou agitao se
elevou neste pas nos ltimos vinte anos sem ser planejada por engenheiros sociais
estrangeiros, subdiada por fundaes e governos estrangeiros, respaldada pela mdia
estrangeira e enquadrada meticulosamente numa estratgia global em que os interesses dos
reclamantes entram apenas como gatilhos para desencadear transformaes que vo muito
alm do que esses enfezados marionetes possam imaginar.
Cada um desses movimentos pura chantagem, calculada para desferir um golpe mortal na
soberania do Estado brasileiro. mais um passo na marcha incessante e brutal de
centralizao, onde um poder maior, com pretenses ao monoplio, dissolve os poderes
intermedirios com a ajuda dos grupos menores, descontentes com a situao local.
J escrevi, outrora, em defesa das culturas indgenas. Mas, hoje, discutir a justia ou
injustia da causa indgena em abstrato e fora do contexto poltico mundial cair num

engodo lgico, num jogo de diversionismo hipntico. Ningum que queira justia comea
por negar a autoridade do prprio tribunal ao qual recorre. O que os ndios e seus mentores
esto exigindo no justia: a destruio do tribunal.
A manifestao ocorrida nos festejos tem as marcas inconfundveis de uma operao
planejada por cientistas comportamentais para gerar artificialmente um constrangimento
sem sada: permiti-la seria dar carter oficial negao da legitimidade do Estado
brasileiro; reprimi-la expor-se a humilhaes na mdia internacional e a chicanas jurdicas
como esse grotesco pedido de indenizao.
Os ndios, um dia, foram povos indefesos, que s sobreviveram derrota graas
generosidade do vencedor, generosidade que eles prprios jamais tiveram para com as
tribos que guerreavam. Hoje, eles so uma arma temvel nas mos das potncias que regem
o mundo, e aproveitam-se dessa situao para tirar vantagens abusivas e destruir o Estado
que os acolheu e lhes deu direitos especiais. A malcia de sua estratgia revela que j no
tm mais nada do pretenso carter primitivo que um dia justificou a promulgao desses
direitos: alcanaram a maioridade, tornaram-se um grupo poltico moderno, astucioso e
perigoso, aliado de interesses imperialistas e inimigo jurado da nao brasileira.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/antifascismo.htm

Antifascismo hitlerista
Olavo de Carvalho
O Globo, 2 de setembro de 2000

Por que os comunistas vivem chamando os outros de fascistas? J vi esse rtulo colado nas
figuras mais dspares: cristos, liberais, conservadores, maons, militares latinoamericanos, anarquistas, social-democratas, muulmanos - todo mundo. Nem judeus
escapam: Menachem Begin e Arthur Koestler levaram essa carimbada umas dzias de
vezes.
De onde vem essa mania, essa necessidade compulsiva de dar a cada desavena, por mais
mesquinha e estapafrdia, o ar de um pico combate antifascista?
Detesto conjeturas psicolgicas. Prefiro o mtodo gentico do velho Aristteles. Em quase
cem por cento dos casos, contar como as coisas comearam j basta para a plena elucidao
de causas e motivos.
At o princpio dos anos 30, os comunistas no ligavam muito para fascismo ou nazismo.
Papai Stalin ensinava-lhes desde 1924 que esses movimentos eram apenas a radicalizao
suicida da ideologia capitalista, prenunciando o fim do imprio burgus e a vitria final do

socialismo. "O nazismo, dizia-se, o navio quebra-gelo da revoluo." De repente, em


1933, partindo de Moscou sob o comando de Karl Radek, uma onda de antifascismo varreu
a Europa sob a forma de livros, reportagens, congressos, passeatas, filmes, peas de teatro.
Intelectuais independentes apareciam nos palanques ao lado dos poetas oficiais do Partido.
Manifestos antinazistas traziam as assinaturas de estrelas do cinema.
Entre essas duas pocas, algo aconteceu. Adolf Hitler, eleito chanceler, preparava-se para
grandes conquistas que requeriam o poder absoluto. Ansioso de eliminar concorrentes, e
no podendo abusar do apoio recalcitrante do exrcito alemo, recorreu ajuda da
instituio que, no mundo, era a mais informada sobre movimentos subversivos: o servio
secreto sovitico. A colaborao comeou logo aps a eleio de Hitler. Em troca da ajuda
militar alem, vital para o Exrcito Vermelho, Hitler era informado de cada passo de seus
inimigos internos. O sucesso da "Noite das Longas Facas" de 1934 inspirou Stalin a fazer
operao idntica no Partido sovitico: tal foi a origem do Grande Expurgo de 1936, no
qual o servio secreto alemo, j disciplinado por Hitler, retribuiu os favores soviticos,
descobrindo e forjando provas contra quem Stalin desejasse incriminar. O famoso pacto
Ribentropp-Molotov foi somente a oficializao exterior de uma colaborao que j era
bem ativa fazia pelo menos seis anos.
A onda mundial de histrionismo antifascista foi inventada por Karl Radek, em primeiro
lugar, como vasta operao diversionista. No auge da campanha, ele escrevia a um amigo:
"O que ali digo (contra o fascismo) uma coisa. A realidade bem outra. Ningum nos
daria o que a Alemanha nos d. Quem imagina que vamos romper com a Alemanha um
idiota."
De Paris a Hollywood, idiotas pululavam entre os escritores e artistas. Arregiment-los
como "companheiros de viagem", criando a cultura do comunismo chique que at hoje d o
tom nos meios pedantes em pases perifricos, foi o segundo objetivo da operao. Eram
pessoas importantes, formadoras de opinio, que conservavam sua identidade exterior de
independentes, ao mesmo tempo que serviam obedientemente ao comunismo porque suas
vidas eram controladas atravs de suborno, envolvimento e chantagem. Um exemplo entre
centenas: Andr Gide, que era homossexual, durante anos no teve um companheiro de
cama que no fosse plantado ali pela espionagem sovitica. Quando se recusou a colaborar,
a sujeira colecionada nos arquivos despencou em cima dele. Por anlogos procedimentos, a
espionagem sovitica colocou a seu servio Andr Malraux, Ernest Hemingway, Sinclair
Lewis, John dos Passos e muitos outros, como tambm atores e atrizes de Hollywood, que,
alm do glamour, garantiam para Moscou um regular fluxo de dlares, moeda
indispensvel nas operaes internacionais. O controle dos intelectuais era feito
diretamente por agentes soviticos, em geral margem dos partidos comunistas locais, que
por isto foram pegos de surpresa pelo pacto de 1939.
A terceira finalidade do "antifascismo" foi recrutar espies nas altas esferas intelectuais.
Alguns dos mais clebres agentes soviticos, como Kim Philby, Guy Burgess, Alger Hiss e
Sir Anthony Blunt, entraram para o servio por meio da campanha. Conforme o combinado
com Hitler, nenhum dos ento recrutados foi usado contra a Alemanha nazista, mas todos
contra os governos antinazistas ocidentais.

Comunistas, espies e "companheiros de viagem" carregam pesada culpa pela mais srdida
fraude j montada por uma parceria de tiranos. Em suas mais notrias expresses, toda a
cultura antifascista da poca, o esprito do Front Popular, matriz do antifascismo cabotino
que ainda subsiste no Brasil, foi a colaborao consciente com uma farsa, sem a qual as
tiranias de Hitler e Stalin no teriam sobrevivido a suas oposies internas; sem a qual
portanto no teria havido nem Longas Facas, nem Grande Expurgo, nem Holocausto.
Neurose, dizia um sbio amigo meu, uma mentira esquecida na qual voc ainda acredita.
A compulso comunista de exibir antifascismo xingando os outros de fascistas revela o
clssico ritual neurtico de exorcismo projetivo, no qual o doente se desidentifica
artificialmente de suas culpas jogando-as sobre um bode expiatrio. Nos velhos,
hipocrisia consciente. Nos jovens, absoro simiesca de um sintoma ancestral que acaba
por neurotiz-los retroativamente, fazendo deles os guardies inconscientes de um segredo
macabro.
Por isso, amigo, quando um comunista chamar voc de fascista, no se rebaixe tentando
explicar que no . Ningum neste mundo deve satisfaes a um colaborador de Hitler.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/esoterico.htm

Assunto esotrico
Olavo de Carvalho
poca, 2 de setembro de 2000

H uma explicao para nosso fracasso na luta contra o crime. Mas segredo
Com sua careta exposta abominao nacional em anncios de Procura-se, Nicolau dos
Santos Neto rastreado at em Nova York por policiais brasileiros. O juiz, como se sabe,
suspeitssimo. Porm infinitamente mais suspeito promover tamanho investimento
publicitrio e turstico na busca de um simples acusado, ao mesmo tempo que traficantes e
quadrilheiros condenados, com sentena transitada em julgado e meia dzia de homicdios
em seu adorvel currculo, ficam vendo televiso em casa sem que ningum os perturbe,
embora toda a polcia saiba o que fizeram e onde moram.
Uma alegao possvel para justificar to patente inverso da hierarquia lgica que
Nicolau se tornou um smbolo, como Srgio Naya ou Joo Alves. Mas no haver algo de
bizantino em colocar to feroz empenho na perseguio de smbolos enquanto milhares de
inocentes morrem nas ruas atingidos por balas que de simblico no tm nada?

A obsessiva tagarelice tica que h 12 anos sacode o parlamento, a imprensa, as escolas e


os lares deste pas talvez a mais vasta onda de acusaes pblicas de que j se teve notcia
em toda a Histria. No espantoso que to portentosa mobilizao de probidades
indignadas s tenha gerado o aumento formidvel das taxas de corrupo e de violncia?
Que raio de caa s bruxas essa, que s multiplica o nmero de feitiarias?
Fracasso to completo e patente no pode ser explicado por causas acidentais. Bem ao
contrrio, deve haver algo de errado na essncia da coisa, no esprito mesmo que inspirou e
dirige a espetacular encenao. E o que h de errado precisamente isso: trata-se de pura
encenao.
Controlada por pessoas ideologicamente comprometidas com um projeto revolucionrio, a
fingida cruzada moralizante no visa a purificar a ordem democrtica, mas a destru-la,
aproveitando-se das falhas do sistema para acirrar as contradies, confundir a opinio
pblica, fomentar o dio entre as classes, desorganizar a Justia e inibir o aparelho policial,
ao mesmo tempo que favorece a converso de marginais em guerrilheiros e a transferncia
sutil de parcelas crescentes do poder de Estado para ONGs financiadas do Exterior,
cmplices do mesmo projeto.
Pois todos esses resultados vm sendo obtidos a olhos vistos, enquanto as finalidades
alegadas controlar a corrupo e a violncia se tornam mais inatingveis a cada dia que
passa. Julgada por seus objetivos expressos, nossa operao mos limpas atestaria uma
dose de inpcia acima do humanamente crvel. Avaliada segundo suas finalidades veladas,
mostra apenas a aplicao racional e sistemtica daquilo que os manuais de estratgia
revolucionria ensinam.
Mas a estratgia revolucionria tornou-se conhecimento esotrico, s acessvel a seus
praticantes profissionais e a raros aficionados excntricos. Mesmo do currculo das escolas
militares ela foi retirada, ganhando a fora mgica dos fatores invisveis. Falar desse
assunto, hoje em dia, chocar-se contra o veemente desmentido dos beneficirios do
segredo e a incredulidade afetada dos que, a admitir humildemente sua ignorncia do
truque, preferem consentir em ser feitos de otrios. At os segredos de Polichinelo tm o
dom de proteger-se a si mesmos.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/omaior.htm

O maior dos genocdios


Olavo de Carvalho
O Globo, 9 de setembro de 2000

Quando escrevi -- na revista poca -- que no Brasil o grupo mais discriminado eram os
cristos, nada disse sobre as perseguies que sofriam em escala mundial. Digo agora:
nenhuma comunidade humana ofereceu mais vtimas sanha assassina dos totalitrios do
que a Igreja crist. S na Ucrnia os mortos na perseguio religiosa chegaram a 4 milhes.
impossvel um calculo global exato, mas, entre as revolues francesa, russa, mexicana,
espanhola, chinesa e cubana, o nmero de cristos que pereceram nas mos do regime que
professou, nas palavras de Lnin, extirpar o cristianismo da face da Terra, no foi inferior
a 15 milhes.
Se isso no foi o mais vasto genocdio da Histria, a aritmtica elementar foi revogada.
A maioria dessas vtimas eram ortodoxos, mas a Igreja de Roma no saiu ilesa: em
Catholic Martyrs of the Twentieth Century: A Comprehensive World History (New York,
Crossroad Publishing, 2000), o historiador Robert Royal mostra que pelo menos um milho
de catlicos foram sacrificados no altar do comunismo.
Esse fato s ignorado do pblico graas omisso proposital da hierarquia romana e dos
intelectuais catlicos. Estes so hoje um dos esteios da revoluo comunista que, partindo
da Colmbia, ameaa alastrar-se por toda a Amrica Latina. Mas no se pode dizer que sua
escolha seja individual e extra-oficial. Em 1962, na cidade francesa de Metz, emissrios do
Vaticano e do governo de Moscou assinaram um acordo secreto pelo qual a Igreja se
comprometia a no fazer, durante o Conclio Vaticano II, nenhuma condenao ao
comunismo. O pacto, inicialmente desmentido pelas autoridades vaticanas, foi revelado
pelo arcebispo de Metz e depois confirmado por La France Nouvelle, boletim do Partido
Comunista Francs, pelo dirio catlico La Croix e pelo prprio cardeal Tisserant,
encarregado pela Igreja de assinar o documento e zelar pela sua aplicao.
Da por diante, todas as acomodaes e cumplicidades com os assassinos de cristos
tinham, por assim dizer, a chancela conciliar. Mesmo a CNBB, entidade dedicada
glamurizao beata do comunismo, no pode ser acusada de desobedincia.
Por isso que, mais exatas ou menos exatas, as acusaes ciclicamente repetidas de que o
Vaticano foi omisso ante as perseguies de judeus no me espantam: por que que o
pastor h de proteger as ovelhas do vizinho, quando com tanta solicitude entrega ao lobo as
suas prprias?
Os judeus, ao organizar-se mundialmente para preservar a memria de seus mortos, fizeram
algo mais do que agir na defesa de seu prprio direito: agiram no interesse da espcie
humana, fazendo da insistente rememorao dos horrores da II Guerra um baluarte contra a
revivescncia do totalitarismo nazista. Cumpriram seu dever para com todos ns que,
nascidos depois do Holocausto, poderamos ter-nos deixado enganar pelas promessas de
novos tiranos salvadores se a memria de seus feitos hediondos tivesse se apagado com o
tempo em vez de nos ferir os olhos e alertar o corao a cada vez que nos chegam novos e
novos documentos sobre esses fatos.
Contra o comunismo os judeus tambm no se calaram. Devemos a autores judeus algumas
das primeiras e mais dramticas revelaes dos horrores por trs da Cortina de Ferro.

Arthur Koestler, ex-agente do Comintern, tornou-se objeto de dio mundial dos comunistas
ao descrever a tcnica da destruio psicolgica dos acusados nos Processos de Moscou.
Menahem Begin deu-nos o conhecimento do que se passava nos campos de concentrao
soviticos na poca em que Stalin brilhava nas telas do Ocidente como a melhor alternativa
a Hitler.
E no pensem que, ao revelar essas coisas, eles tentem poupar os membros da sua prpria
comunidade envolvidos em cumplicidade com o comunismo. Ainda recentemente, os
editores dos escritos do rabino Itzhak Schneerson, o grande lder espiritual preso, torturado
e exilado pelos comunistas, no hesitaram em denunciar que entre os mais ferozes
repressores do judasmo na Rssia estavam os membros da famigerada Seo Judaica do
Partido Comunista, que se prevaleciam de suas ligaes de lngua e parentesco para servir
de espies e desmantelar a comunidade judaica por dentro.
Por que os catlicos no tm idntica coragem de cortar na prpria carne para expelir do
seu meio os devotos de So Guevara? Ser que estes se tornaram maioria entre os fiis,
como j o so na CNBB?
Mas o exemplo de coragem no vem s dos judeus. Vem tambm dos protestantes, como o
pastor Richard Wurmbrand. Este notvel homem espiritual romeno teve destino anlogo ao
do rabino Schneerson: 16 anos de crcere, incontveis torturas depois confirmadas por uma
comisso mdica da ONU. Espantado com a nfase mais anti-religiosa do que
anticapitalista da propaganda comunista na priso, ao ver-se livre ele se dedicou a pesquisas
histricas que resultaram na descoberta de que Karl Marx nem sempre fora um adepto do
materialismo, mas andara metido num culto satanista e, segundo depoimento de sua
empregada e amante Helene Demuth, fazia estranhos ritos dentro de casa. Publicados estes
achados em Marx and Satan (Bartlesville, Oklahoma, The Voice of the Martyrs, 1986), o
livro tornou-se um sucesso de distribuio clandestina nos pases comunistas, ao mesmo
tempo que, no Ocidente, os intelectuais de esquerda, inclusive catlicos, faziam o possvel
para abafar sua difuso e a discusso sria de suas revelaes.
De que adianta proclamar que o catolicismo tem o monoplio da salvao, se tantos e to
ilustres so entre os catlicos os que servem ao imprio da danao?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/paradoxo.htm

Paradoxo estatal
Olavo de Carvalho
poca, 9 de setembro de 2000

Se a universidade forma a classe dominante, por que produz to poucos empresrios?


Se voc perguntar a um marxista o que universidade, ele lhe dir que a mquina de
autoperpetuao da ideologia da classe dominante; a engenhoca de fazer com que os filhos
de capitalistas pensem como capitalistas.
Praticamente todos os membros mais falantes da nossa classe falante acreditam nisso.
O que eu queria era que um deles estivesse na minha pele, tera-feira passada, no Forum
Universidade-Empresa promovido na PUC gacha pelo Instituto de Estudos Empresariais.
Pois a questo que ali me foi proposta mostrou como esse sentencioso lugar-comum
apenas uma bolha de sabo, que no resiste a um sopro.
A questo foi: Por que a universidade brasileira no forma pessoas com mentalidade de
empresrios, e sim de empregados? A premissa da pergunta um fato notrio: os recmformados se queixam sempre de falta de vagas no mercado de trabalho, nunca de
dificuldades para iniciar seus prprios negcios. Trazem com o diploma a expectativa de
arranjar emprego, no de assumir a responsabilidade pessoal de criar empregos para quem
no tem diploma. Gerar riqueza e oportunidades obrigao do Estado: no deles. Bela
classe capitalista!
Respondi o seguinte: as idias que fizeram a cabea das nossas elites foram sempre
autoritrias, coletivistas e uniformizantes -- o jesuitismo ou ideologia da Contra-Reforma; o
positivismo ou ideologia do Estado cientfico redentor; o marxismo ou socialismo
internacional; o fascismo ou socialismo nacional. Em todas, o objetivo da educao
formar algum tipo de militante. E que perspectiva de futuro tem um militante? Uma s:
tornar-se membro da nomenklatura, ascender na burocracia. Tal , pois, o ideal de vida
implcito que a nossa educao transmite aos jovens. O burocrata o inverso do
empresrio: ele no concebe a vida como disputa em campo aberto, e sim como plano de
carreira, fechado e garantido. E o burocrata frustrado se revolta contra o Estado que lhe
sonega, junto com essa garantia, um sentido de vida
Mas a resposta menos interessante do que a pergunta e do que o fato mesmo de que fosse
formulada por um jovem empresrio, chocado com o esprito servil de seus companheiros
de gerao, esprito que, com a maior facilidade, se transmuta em rebelio de escravos -com burgueses no papel de escravos. A constatao desse paradoxo basta para explodir o
lugar-comum acima citado: pois ou a universidade no o que os marxistas dizem, ou a
classe dominante no Brasil no empresarial e sim burocrtico-estatal. No primeira
hiptese, adeus teoria marxista da ideologia. Na segunda, a universidade forma, sim, a
classe dominante; mas no uma classe capitalista, e sim uma j socialista ou quase, a qual,
quanto mais cresce, tanto mais multiplica, com as vagas universitrias que ela adora
ampliar, o exrcito de burocratas sem emprego, em cujo ressentimento ela em seguida se
escora para clamar por mais socialismo, mais Estado, mais burocracia. E, neste caso, jovens
socialistas, quando que vocs vo perceber que o que solapa o seu sentido de vida no o
capitalismo entidade fantasmal num pas sem empresrios --, mas sim a ideologia que faz
de vocs mendigos de cargos e se alimenta da falta de cargos?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/comuchique.htm

Origens do comunismo chique


Olavo de Carvalho
Zero Hora, 10 de setembro de 2000

J na dcada de 20, Stalin, julgando com razo que seria muito difcil controlar uma
revoluo do outro lado do Atlntico, decidiu que o Partido Comunista dos EUA no devia
ser organizado com vistas tomada do poder, mas sustentao financeira e publicitria do
comunismo europeu. Por isso o comunismo americano sempre se dedicou menos
organizao do proletariado do que arregimentao de milionrios, artistas de Hollywood
e intelectuais de renome. Para o embelezamento da imagem comunista, era importante que
esses companheiros de viagem no se tornassem membros do Partido, mas conservassem
sua figura de personalidades independentes, de modo que suas manifestaes de apoio,
acionadas nos momentos propcios, parecessem iniciativas pessoais e livres, ditadas pela
coincidncia inocente e espontnea entre os objetivos comunistas e os altos ideais de uma
humanidade apoltica.
O sucesso do novo estilo, que contrastava com a imagem tradicional de austeridade
proletria, fez com que fosse adotado tambm na Europa Ocidental, marcando toda uma
poca. Mais que uma poca: o glamour do comunismo chique perpetuou um modelo pelo
qual ainda se recorta o figurino da intelectualidade mundana em Nova York, invejado e
imitado pela macacada letrada do Terceiro Mundo: vo a uma exposio de Sebastio
Salgado e sabero do que estou falando.
Pessoas que ignoram esses fatos tm uma resistncia obstinada a acreditar que efeitos to
vastos possam ter sido planejados por uma elite discreta, quase secreta. Preferem apegar-se
crena tola de que tudo acontece espontaneamente crena que repousa na hiptese de
um fluido metafsico em vez da ao concreta de homens atentos e espertos sobre homens
distrados e tolos. Mas a propagao espontnea tem, sim, algum papel. Os tcnicos do
Comintern, contando com a facilidade com que modas e cacoetes se espalham entre
intelectuais mundanos, usavam calculadamente esse efeito e o denominavam criao de
coelhos.
A prpria elite s vezes tem simplesmente sorte. Ningum poderia prever que o estilo do
comunismo norte-americano iria sobreviver queda de prestgio do regime sovitico,
perpetuando-se sob a forma da New Left, que nos anos 60 pde continuar trabalhando
pelo totalitarismo sem que sua bela imagem de independncia fosse contaminada pelo que
se passava na URSS. Mas s vezes tambm d azar. Os dois principais responsveis pela

criao do comunismo chique, Karl Radek e Willi Mnzenberg, terminaram mortos por
ordem de Stalin, to logo o sucesso mesmo da operao os tornou inteis. A idia inicial
fora concebida por Radek, um dos pioneiros da Revoluo Russa, e realizada sob a direo
de Mnzenberg, um gnio da propaganda.
Para vocs fazerem uma idia da eficincia diablica de Mnzenberg, basta mencionar que
foi ele o criador do mito Sacco e Vanzetti. Dcadas depois do julgamento, demonstrada mil
vezes a culpa de um e a cumplicidade de outro no assassinato de um homem desarmado que
implorava por piedade, desmascarada a trama publicitria pelas confisses de membros da
equipe de Mnzenberg, o que ainda resta na imaginao popular a lenda dos operrios
inocentes sacrificados por uma srdida trama capitalista.
Expert em farsas durveis, Mnzenberg foi ainda o inventor de outros instrumentos
tpicos da propaganda comunista que de tempos em tempos so novamente retirados da
cartola e sempre funcionam, como o manifesto de intelectuais, a passeata de celebridades
e, last not least, os julgamentos simulados, eleies simuladas, plebiscitos simulados. A
CNBB, portanto, tem por quem puxar. O estilo o homem.
Mnzenberg foi tambm o criador daquilo a que chamava poltica da retido. um
elemento fundamental do comunismo chique: consiste em no bater de frente na sociedade
democrtica, mas em parasitar o prestgio de seus ideais morais, fazendo com que
companheiros de viagem criteriosamente selecionados posem como seus mais
representativos porta-vozes. Assim o apelo a esses ideais pode ser modulado e dirigido
conforme os interesses de uma estratgia que sutilmente, e como quem no quer nada, vai
levando a sociedade cada vez mais longe deles e mais perto da revoluo comunista.
Nossas campanhas da tica e contra a misria foram apenas a aplicao dessa tcnica:
nem elevaram o padro moral da nao nem diminuram a pobreza, mas criaram a
atmosfera na qual, hoje, o treinamento de guerrilheiros financiado por verbas do governo
sem que isto suscite o menor escndalo. O esprito de Willi Mnzenberg continua baixando
no terreiro poltico brasileiro.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/9segundos.htm

90 anos em 9 segundos
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, So Paulo, 14 de setembro de 2000

"No incio da era crist, a filosofia adormeceu. Seus cochilos acabaram por produzir o
sonho filosfico conhecido como escolstica, que tinha por base Aristteles e os

ensinamentos da Igreja. A filosofia foi rudemente despertada desses devaneios medievais


no sculo 17 pela chegada de Descartes, com sua declarao `Cogito, ergo sum' (Penso,
logo existo). Uma era de esclarecimento havia comeado: o conhecimento baseava-se na
razo."
(Paul Strathern, Nietzsche em 90 minutos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1997.)
O livro que traz essa afirmao, escrito para jovens, hoje abundantemente distribudo
entre estudantes do ensino mdio. Quem quer que ingresse no estudo da filosofia por meio
dele levar consigo, provavelmente pelo resto da vida til do seu intelecto, um escotoma,
um ponto cego bem no meio do seu horizonte de viso. Nada tem mais fora hipntica
sobre as mentes juvenis do que um tacanho preconceito revestido da aura de uma verdade
libertria. Uma vez introjetado o esquema do sr. Strathern, o crebro do leitor j no poder
ser reconduzido normalidade nem mesmo pela improvvel leitura direta dos textos
aludidos - porque os textos escolsticos estaro acima da capacidade de quem aprendeu
filosofia com o sr. Strathern e os de Descartes sero lidos na linha sugerida pelo sr.
Strathern.
Na realidade, o que ele diz o contrrio do que se encontra nos textos. Nas clebres
Meditaes de Filosofia Primeira, Ren Descartes, em busca da certeza absoluta,
fundamento de todas as cincias, encontra como primeiro e inabalvel ponto de apoio a
certeza do prprio pensamento. Se penso, existo, ao menos enquanto penso. No posso
pensar e, ao mesmo tempo, negar que existo. Tal a descoberta que ele enuncia no "Cogito
ergo sum". S que, em seguida, ele percebe que dessa certeza puramente subjetiva ele no
pode deduzir nada sobre o mundo exterior, nem mesmo a existncia de um universo fsico
em torno. Preso na sua jaula solipsista, Descartes constata que, para sair dela, precisa de
uma segunda certeza: a certeza do mundo fsico. E onde ele vai busc-la? Vai busc-la no
seguinte argumento: se tenho em mim o sentimento da existncia do mundo exterior e se
este sentimento no pode ser deduzido de mim mesmo, isto , da certeza inicial do "cogito",
ento s pode ter sido posto na minha alma pelo prprio Deus; e, como Deus bom, no
iria me enganar infundindo-me a certeza de coisas erradas. Logo, fica provado que o mundo
exterior existe.
Compreenderam bem? Numa s penada, o devoto milico aposentado, que acabara de fazer
uma peregrinao Igreja de Nossa Senhora de Loreto para pedir inspirao, faz, no da
razo, mas da f cega na bondade de Deus, a base da certeza do mundo exterior, o princpio
de todo conhecimento objetivo, o fundamento das cincias da natureza. um monumental
exagero de carolice a que nem o mais piedoso dos escolsticos jamais ousaria chegar, de
vez que todos estavam advertidos, pelo menos desde Bocio (sculo 6) da necessidade de
depurar a f no cadinho da razo.
Por isso mesmo, F. W. von Schelling, um dos gigantes da modernidade, sobre o qual alis
no poderia pesar a menor suspeita de ser catlico, dizia que, na passagem da escolstica ao
cartesianismo, a filosofia tinha cado para um nvel pueril. Leibniz, de maneira mais
delicada, afirmava a mesma coisa, e tambm Husserl, entre homenagens de praxe a Ren
Descartes, deixava claro no compactuar com o que chamava, pejorativamente, "exerccios
de cinegtica antiescolstica".

Est claro que o sr. Strathern, seja ele quem for, jamais leu Descartes. Seu Descartes no o
filsofo de carne e osso, autor do Discurso do Mtodo e das Meditaes. uma imagem
popular, colhida na cultura de almanaque e reproduzida em milhes de almanaques para a
imbecilizao geral dos jovens.
Para met-la no miolo mole de um ginasiano distrado, no preciso nem os 90 minutos
mencionados no ttulo: sua ao cretinizante instantnea, seu efeito, duradouro. Em nove
segundos o leitor ter a garantia de, pelos 90 anos seguintes, no compreender nem Ren
Descartes, nem a escolstica, nem, a rigor, coisa nenhuma.
No entanto, no somente pela sua facilidade de absoro que o ensinamento do sr.
Strathern ser bem recebido. tambm porque coincide, no tom geral, com o discurso
anticatlico cuja repetio psitacdea a condio inicial para, nas classes falantes, um
sujeito ser admitido como esprito esclarecido.
E assim que, de esclarecimento em esclarecimento, com a ajuda de solcitas
professorinhas e devotados jornalistas culturais, a burrice, cada vez mais, rege o mundo.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/vocabulario.htm

Vocabulrio da insensatez
Olavo de Carvalho
O Globo, 16 de setembro de 2000

Duas habilidades que a educao deve desenvolver no estudante so o senso das relaes e
propores no mundo real e o senso das nuances e ambigidades na linguagem.
Da a importncia da matemtica e das lnguas em todo ensino. As duas esto estreitamente
ligadas: sua articulao permite perceber as coisas com nitidez e verbaliz-las com
exatido. No preciso dizer que isso no serve s para os estudos e o trabalho, mas entra
na constituio da personalidade, da conscincia e dos valores pessoais.
Nem preciso informar que esse efeito no se produz espontaneamente: sua conquista
depende de uma luta interior. Conduzir a alma nessa luta a mais alta finalidade da
educao, que por isso mesmo recebe seu nome da raiz "ex ducere" = "conduzir para fora":
letras e nmeros transportam a alma para alm do seu horizonte imediato de sensaes e
reaes, abrindo-lhe o acesso dimenso da cultura, da Histria, do esprito.

Sem ter chegado at a, ningum est apto a participar utilmente de um debate pblico. To
logo sai do crculo da sua prtica corriqueira para opinar sobre questes maiores, a alma
impropriamente educada est to desguarnecida, to fora do seu elemento, que em sua
performance as funes da percepo e da linguagem se invertem.
Se a percepo normalmente serve para a orientao na realidade e a linguagem para a
articulao e expresso das realidades percebidas, no homem mal instrudo que se debate
com questes elevadas a capacidade de aprender direto da percepo torna-se muito
reduzida, e desenvolve-se em seu lugar o hbito de criar falsas impresses a partir da
linguagem: ele reage s palavras por associaes emocionais diretas, sem passar pela
referncia aos fatos percebidos. Da uma atmosfera de falsa coerncia, em que a simples
coordenao de emoes dentro da psique funciona como substitutivo do senso de
realidade: basta que a reao do indivduo a uma idia lhe seja habitual e familiar para que
ele creia saber toda a verdade a respeito.
Em contrapartida, a estranheza, o medo, a averso so tomados como provas de que a idia
falsa e inaceitvel em si. O julgamento j no se baseia no exame do objeto, do assunto,
mas na simples constatao passiva do estado interior do prprio sujeito. Quando essa
reao subjetiva confirmada por anlogas reaes de outras pessoas do seu grupo de
referncia, a ento a falsa sensao de realidade reforada ao ponto de tornar-se uma
certeza inabalvel, um dado do senso comum.
Infelizmente, boa parte da educao brasileira hoje em dia -- do primrio ao doutorado -visa a aprisionar as pessoas definitivamente nesse estado de auto-referncia grupal.
Para averiguar quanto essa deficincia intelectual est hoje disseminada nas classes
letradas, basta analisar um pouco a linguagem da mdia e dos debates polticos. Os termos
mais carregados de valoraes, os mais decisivos e de efeito mais garantido so justamente
aqueles que no designam nada, absolutamente nada de real, mas apenas um complexo de
emoes produzidas pela pura imaginao.
O termo conservador, por exemplo, tem no linguajar miditico brasileiro um conjunto de
conotaes negativas que, bem examinadas, revelam no corresponder a nenhuma corrente
poltica existente ou concebvel, mas expressar apenas a ojeriza mental suscitada, na mente
coletiva, por uma imagem de fantasia.
O conservador, nessa acepo, um catolico moralista e retrgrado, saudoso de uma
civilizao agrria tradicional, mas ao mesmo tempo um industrialista voraz sem o
mnimo respeito pela ecologia; um adepto da Nova Ordem Mundial e um nacionalista
xenfobo; um neoliberal que anseia por desmontar o Estado e um fascista que sonha em
instaurar o Estado autoritrio onipotente; um fundamentalista que tem horror teoria da
evoluo e um darwinista social entusiasta do domnio tecnocrtico dos fracos pelos fortes,
sendo ademais um fantico e um corrupto aproveitador sem convices. Eventualmente
tambm malufista.
evidente que o tipo assim delineado no existe e no pode sequer ser concebido como
possvel. No obstante, o epteto conservador usado correntemente para lanar sobre sua

vtima todas essas suspeitas ao mesmo tempo e torn-la tanto mais asquerosa quanto mais
indefinvel e envolta em mistrio. O conservador a propriamente um Frankenstein,
composto heterclito de peas inconexas e sem a mnima possibilidade de encaixe. No
podendo existir no mundo real, ele apenas a projeo das imagens disformes que se
agitam na mente que o criou para tem-lo e odi-lo. E tanto mais fcil odi-lo quanto
menos ele pode existir no mundo real.
Uma discusso empreendida com esse tipo de vocabulrio jamais ser outra coisa seno um
intercmbio de alucinaes. Alucinaes, claro, podem ser disciplinadas e uniformizadas,
de modo que, todos delirando ao mesmo tempo segundo a mesma pauta, o geral sentimento
de concordncia fornea coletividade de alucinados uma forte impresso de realidade e
todos saiam persuadidos de que sabiam do que estavam falando.
Confcio dizia que, para moralizar um pas, preciso comear pela restaurao do sentido
das palavras. Mas no Brasil essa restaurao no vai acontecer, porque teria de comear por
enviar para o hospcio os moralizadores.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/palmas.htm

Palmas para Keynes


Olavo de Carvalho
poca, 16 de setembro de 2000

Ele fez do capitalismo o regime mais confortvel para a esquerda

Cresci ouvindo dizer que Lord Keynes fora o salvador do capitalismo. Precisei de uma vida
inteira para descobrir que o desgraado protegera o crculo de espies soviticos em
Cambridge, que a aplicao de suas teorias nos Estados Unidos dera a maior zebra e s a
guerra conseguira resgatar do naufrgio o New Deal inspirado por ele.
A mgica besta da economia keynesiana consistia em fazer do Estado o maior dos
capitalistas, colocando-o frente de grandes projetos industriais. De imediato, tinha um
efeito formidvel, porque gerava empregos. objeo de que a longo prazo isso resultaria
numa inflao dos diabos, os impostos subiriam at o cu, os operrios seriam pagos com
papel pintado e teriam de se matar de trabalhar para sustentar uma burocracia cada vez mais
voraz, Keynes respondeu com a clebre evasiva: A longo prazo, estaremos todos mortos.
Keynes, de fato, morreu em 1946, mas a maioria dos americanos ainda viveu para carregar

o Estado keynesiano nas costas at que Ronald Reagan cortasse os impostos em 1981,
iniciando a recuperao econmica de que os EUA se beneficiam at hoje.
De onde vinha ento o prestgio de Keynes? Vinha da esquerda. A roda de milionrios,
estrelas de Hollywood e intelectuais mundanos que nos anos 30 personificavam a moda do
stalinismo chique tal era, em substncia, a platia de seu show. Os fios juntavam-se.
Stlin havia determinado que o Partido Comunista dos EUA no cuidaria de organizar o
proletariado, mas s de arregimentar o beautiful people para subsidiar o comunismo
europeu e dar-lhe o respaldo moral de celebridades com aparncia de independentes. Da a
profuso de espies comunistas e companheiros de viagem nos altos crculos da Era
Roosevelt. A ampliao da burocracia estatal era de interesse direto para essa gente.
Quando, na dcada de 60, a difuso das obras de Antonio Gramsci ensinou aos esquerdistas
que para tomar o poder eles no precisariam fazer uma insurreio, bastaria que
dominassem o aparelho de Estado pouco a pouco e de dentro, gramscismo e keynesianismo
descobriram que tinham sido feitos um para o outro. De seu matrimnio espontneo nasceu
a esquerda atual. A base dela j no est no proletariado, soberbamente conservador, mas na
burocracia administrativa e judiciria, nos organismos internacionais, nas ONGs, na
imprensa, nas universidades e, de outro lado, no variado leque de minorias, as quais,
recrutadas segundo os critrios mais desencontrados (sexuais, etrios, raciais, regionais),
no tm em comum seno o ressentimento sem objeto e a dependncia da tutela do Estado,
o que faz delas a massa de manobra ideal para keynesianos e gramscianos.
Essa esquerda ocupa os melhores postos, come a parte mais nutritiva das verbas do
oramento, faz as leis, impera sobre a mdia e, ao mesmo tempo, fala em nome dos
revoltados contra o establishment os quais, precisamente, no sabem que ela o
establishment.
Lord Keynes no salvou o capitalismo. Se o fizesse, seria odiado pela esquerda. O que ele
fez foi tornar o capitalismo o mais confortvel dos regimes para a elite esquerdista, criando
a base econmica da longa marcha para dentro do aparelho de Estado planejada por
Gramsci. Eu tambm o aplaudiria, se meu sonho na vida fosse ser um comunista chique.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/puigs.htm

A pretexto de Puigs
Olavo de Carvalho
Zero Hora (Porto Alegre), 23 de setembro de 2000

Em carta publicada na ZH do dia 15, o leitor Hlios Puig Gonzales alerta ao distinto
pblico que tenho uma formao educacional muito deficiente, motivo pelo qual falto
verdade histrica no que diz respeito a Nicola Sacco e Bartolomeo Vanzetti, acusados de
homicdio e mortos na cadeira eltrica em 1927: "Carvalho no d valor Justia ou ignora
que, 50 anos depois, o governador de Massachusetts reconheceu a inocncia de ambos."
Bem, no ignoro esse fato, apenas julguei desnecessrio mencion-lo porque h duas
dcadas ele alardeado pelos filmes de Hollywood onde os Puigs adquirem sua erudio
histrica. Tambm no desprezo a Justia, mas no a idolatro ao ponto de imaginar que uma
sentena judicial de 1977 tivesse o poder miraculoso de impugnar, por antecipao, as
descobertas histricas posteriores que vieram a revelar a culpa de Sacco, a cumplicidade de
Vanzetti e a farsa publicitria comunista concebida para iludir milhes de Puigs. verdade
que, decretada "post mortem" a inocncia dos rus, novas provas j no podem ser alegadas
para pedir a reabertura do processo (mesmo porque processar os mortos monstruosidade
jurdica que s o regime socialista se permitiu). Mas com isso, justamente, a questo sai da
esfera judicial e se torna matria de pura investigao histrica, cujos resultados no
podem, obviamente, ser determinados por uma sentena judicial anterior. Os critrios do
historiador no so os do Cdigo de Processo Penal. Na justia h limite de prazo para a
apresentao de provas. Na cincia histrica, as verdades tardias so s vezes as mais
valiosas. Qualquer aluno de ginsio sabe disso, e deplorvel que o sr. Puig tenha de
aprend-lo logo de um sujeito mal formado como eu. talvez por ter tido uma educao
precria que, ao opinar sobre algum assunto, eu procure obter primeiro a informao
cientfica mais atualizada. Se eu tivesse uma cabea bem feita como a do sr. Puig poderia
contentar-me em recordar banalidades vistas no cinema vinte anos atrs e exibi-las com o ar
triunfante de quem dissesse a ltima palavra sobre o assunto.
Aos demais leitores, que tenham dvidas em vez da certeza tola do sr. Puig, recomendo a
leitura do meticuloso estudo de Francis Russell, "Sacco and Vanzetti: The Case Resolved"
(New York, Harper and Row, 1986), bem como a consulta aos documentos soviticos
publicados pela universidade de Yale a partir de 1995. O governador de Massachusetts no
podia conhecer esses documentos em 1977 porque estavam lacrados numa gaveta da KGB;
o sr. Puig no pode conhec-los hoje porque sua gaveta mental foi lacrada em 1977.
Mas no, no vou gastar um artigo inteiro com o sr. Puig. Se consenti em tocar no assunto
foi porque a mencionada coleo de documentos revela tambm coisas diversas e de
interesse muito mais amplo, especialmente o fato de que todos os movimentos de protesto
promovidos pela esquerda norte-americana contra a guerra do Vietn foram planejados e
dirigidos em Moscou e Pequim: nenhum emergiu espontaneamente da sociedade norteamericana como pretendem nos fazer crer os filmes que embelezam essa poca com uma
aura de inocente romantismo juvenil. Como sempre acontece, a fachada de idealismo a
camufla manipulaes discretas de uma maldade quase impensvel. Uma delas foi a
disseminao proposital das drogas atravs dos prisioneiros de guerra em Hani, que eram
viciados fora e depois enviados de volta aos EUA como agentes de contaminao, ao
mesmo tempo que uma bem disciplinada tropa-de-choque intelectual buscava, nas ctedras
e na imprensa, apresentar a fuga para os txicos como um nobre e legtimo protesto das
almas sensveis contra o hediondo "complexo industrial-militar". A retrica pacifista dos

anos 60 foi uma colaborao perversa com crimes de guerra cujos efeitos se propagam at
hoje, devastando a humanidade.
Mas esses efeitos no se limitam difuso das drogas. O Japo, vinte anos depois de
subjugado pelos EUA, era uma potncia econmica florescente. O Vietn, abandonado aos
comunistas por obra do "flower power", hoje um dos pases mais miserveis da Terra, um
museu de horrores governado por uma ditadura de assassinos. E no h, entre os militantes
esquerdistas da dcada de 60, um nico que seja honesto o bastante para assumir a
responsabilidade histrica por esse resultado, mais que previsvel, da vitria das delicadas
"pombas" sobre os malvados "falces" do Pentgono. Para ocultar essa infmia, o Vietn
simplesmente desapareceu do noticirio na mdia "esclarecida". Se ele ainda fosse assunto,
poderia dar ao pblico brasileiro, hoje, um ponto de comparao para avaliar as declaraes
do chefe da guerrilha colombiana que admite ter em suas mos o controle da produo local
de drogas e reconhece suas ligaes com o principal traficante brasileiro, Fernandinho
Beira-Mar. Comparaes como essa pem a nu, instantanaeamente, a estratgia global dos
genocidas aos quais este pas, por cansao e indolncia, vai cada vez mais entregando as
rdeas do seu destino.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/astucia.htm

A ingenuidade da astcia
Olavo de Carvalho
O Globo, 23 de setembro de 2000

O sculo XX julgou-se muito astuto porque descobriu, com Marx, Freud e Nietzsche, que
as mais altas qualidades humanas podiam encobrir preconceitos de classe, desejos
recalcados e a busca de compensaes para o ressentimento.
luz dessas revelaes, a imagem dos grandes homens que os sculos anteriores haviam
exaltado fragmentou-se numa poeira de pequenas misrias, a tal ponto que se tornou
necessrio explicar seus feitos e obras notveis como projees imaginrias do meio
cultural.
Pelo fim do sculo, virou moda nos crculos universitrios a produo de biografias
pejorativas, empenhadas em ressaltar pecados, defeitos e pontos cegos nas almas dos
indivduos melhores, de modo a sugerir multido de leitores que nesses personagens nada
havia de especial que no tivesse sido depositado l pelos acasos da fama, por uma bem
orquestrada campanha de publicidade ou por um concurso de arranjos convenientes aos
interesses da classe dominante.

Tendo assim levado a conseqncias extremas a propenso moderna de deleitar-se na


autocorroso masoquista, o sculo XX parecia no ter maior motivo de orgulho do que a
inflexvel suspiccia que fizera dele, depois de tantos sculos de sonhos e desvarios, o
primeiro a no se deixar enganar.
Essa estranha soberba de olhar frio, que se compraz na viso da prpria misria porque ela
investe seu portador do poder soberano de desfazer com uma frase lacnica os mais altos
valores e esperanas, a perfeita inverso da humildade crist, que s vasculha com
idntico rigor os prprios pecados para enaltecer atravs deles a glria da cura divina.
Enquanto o cristo se humilha para que Deus o exalte, o homem moderno se humilha para
humilhar os outros. Deus nos amedronta porque conserva em Suas mos, em vez das
nossas, o segredo da salvao; o discurso da modernidade nos amedronta porque nos
persuade de que possui o segredo ltimo de que no h salvao.
O modelo supremo de sabedoria a que aspira a inteligncia moderna , indiscutivelmente, o
demnio. Ele no pode nos salvar; mas pode justificar de maneira cada vez mais cientfica a
nossa danao. Essa ascese demonaca tornou-se to disseminada e obrigatria nos meios
acadmicos, que praticamente chegou a se identificar com a imagem do saber cientfico em
geral, ao ponto de, quando se fala em f e caridade hoje em dia, ser quase sempre no tom de
uma concesso paternal que o rigor intelectual faz s necessidades pueris de consolo e de
iluso, incontornveis naquela parcela majoritria da espcie humana que ainda no
alcanou os patamares mais altos de conscincia reservados aos acadmicos de olhar frio e
sorriso desdenhoso.
Foi numa avanada etapa desse desenvolvimento que surgiu a idia de esfarelar, depois das
imagens divinas, as prprias qualidades humanas que as manifestavam. A atrao que as
biografias pejorativas e os diagnsticos insultuosos da psique dos grandes homens exercem
sobre a massa dos leitores "mdios" explica-se facilmente pelo mecanismo de seduo.
"Seduo" vem de "sub ducere", conduzir ou atrair por baixo: dominar a mente de um
sujeito apelando s suas piores qualidades, s suas fraquezas, aos seus temores.
Sobretudo sua inveja. Inveja um sentimento de inferioridade que encontra alvio na
contemplao das inferioridades reais ou imaginrias dos outros. Incapaz de superar suas
fraquezas, o invejoso consola-se com o pensamento de que todos as tm em dose igual. a
democracia dos complexos.
Esse tipo de literatura acadmica visa a despertar no leitor aquilo que John Le Carr
chamou "a tpica percepo corrosiva dos fracos". T-la disseminado entre as classes
letradas fez o sculo XX sentir-se especialmente astuto.
Mas o que parecer supremamente ingnuo aos futuros historiadores que to vastas
pores das classes letradas de uma poca acreditassem na possibilidade de apreender a
personalidade e o gnio de um Goethe, de um Shakespeare -- isto para no mencionar os
santos e os profetas --a partir do exame das deficincias e pecados que eles tinham em
comum com o restante da humanidade, sem ter em conta o que tinham de diferente. Porque,
justamente, se suas fraquezas so iguais s de todo mundo, resta explicar por que nem todo

mundo consegue escrever o "Fausto" ou o "Hamlet" - e muito menos operar curas


milagrosas ou fazer profecias confirmadas pelo tempo.
Para aliviar a incomodidade dessa questo, a engenharia acadmica concebeu teorias como
o desconstrucionismo e a esttica da recepo, que, desviando a ateno dos leitores da
unidade estrutural na qual se apreende o sentido superior das grandes obras, dispersam sua
inteligncia na contemplao da infinidade de elementos soltos que as compem ou da
variedade inesgotvel de reaes que os pblicos de vrias pocas e lugares tiveram ante
essas obras.
Invariavelmente, da disperso da inteligncia segue-se o esfarelamento do seu objeto: no
fim o que negado a prpria integridade das obras, o que o mesmo que dizer: sua
existncia.
Com isto fica definitivamente sanada a incomodidade acima referida, pois ningum se sente
inferiorizado diante do que no existe.
Que milhares de invejosos em todo o mundo cedessem to facilmente tentao desse
alvio barato e chegassem a acreditar piamente nos truques intelectuais pueris concebidos
para obt-lo, eis o que far do sculo XX, na viso dos tempos vindouros, o mais ingnuo
sculo da Histria.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/investigar.htm

Caso a investigar
Olavo de Carvalho
poca, 23 de setembro de 2000

Guerrilha, narcotrfico, polticos e mdia esquerdista colaboram entre si. Mero acaso?

Em outubro do ano passado, a NBC noticiou que uma carga de armas expedida pela mfia
russa para a guerrilha colombiana havia passado pelo aeroporto de Am, na Jordnia, sob os
olhos cmplices de funcionrios subornados. Investigando mais, a reprter Sue Lackey
descobriu que no se tratava de fato isolado: a intervalos regulares, avies IL-76, partindo
da Ucrnia, levavam fuzis AK-47 para entregar s Foras Armadas Revolucionrias da
Colmbia (Farc). Voltavam trazendo 40 toneladas de cocana cada um. Parte da droga

ficava em Am, para pagamento dos diplomatas latino-americanos que intermediavam a


operao. O restante era distribudo na Europa e no Golfo Prsico.
Divulgada a notcia em 9 de abril, dois dias depois o presidente colombiano Andres
Pastrana e a secretria de Estado americana Madeleine Albright confirmavam que a rede
estava sendo investigada.
Embora entre os personagens provavelmente envolvidos na operao a NBC apontasse o
traficante brasileiro Fernandinho Beira-Mar, as Farc continuaram recebendo no Brasil
tratamento corts. Seu representante, Hernan Rodriguez, foi at hspede oficial do
governador gacho Olvio Dutra e teve com ele uma longa conversa a portas fechadas,
gabando-se, em entrevista, de estar totalmente seguro no territrio brasileiro tudo isso
poucos dias depois de noticiado o embarque de fuzis em Am. Coincidncia ou no, a
atuao de Fernandinho Beira-Mar no esquema tinha como base, segundo a NBC, uma
cidade do Rio Grande do Sul. Mas as coincidncias comeam a tornar-se demasiado felizes
no caso do ex-chefe do servio secreto do Peru Vladimiro Montesinos. Logo depois de
conseguir estourar um elo da conexo que operava em territrio peruano, Montesinos foi
denunciado na imprensa por tentativa de suborno e caiu em desgraa, precipitando uma
crise nacional.
Para maior glria do sincronismo junguiano, ao mesmo tempo o establishment miditico
esquerdista e um vasto crculo de entidades de direitos humanos nos Estados Unidos se
mobilizavam para condenar maciamente a deciso governamental de dar mais ajuda
militar para o combate guerrilha colombiana. Eu seria o ltimo a negar o poder das
coincidncias na Histria. Mas no vejo por que fazer delas um dogma e proibir a
averiguao de conexes que no apenas so logicamente razoveis, como tm um
precedente histrico bem eloqente: na Guerra do Vietn foi a ao conjugada das drogas e
da mdia colaboracionista que paralisou os EUA. A abertura dos arquivos da KGB mostrou
que isso no tinha sido pura reao espontnea da sociedade americana, mas o resultado de
uma ao mundial dirigida a partir de Moscou e Pequim.
insensatez imaginar que, com a queda da URSS, o movimento comunista internacional
tenha se desmanchado como por encanto, em vez de, como qualquer exrcito em retirada,
buscar imediatamente reagrupar-se para preparar uma surpresa. Um bilho e trezentos
milhes de seres humanos vivem ainda sob o domnio comunista, a guerrilha avana a
passos largos na Amrica Latina e, por toda parte, a esquerda aperta os laos com que
controla a vida cultural e inibe a circulao de informaes. Qual a desculpa, ento, para
eludir investigaes e apostar tudo, cegamente, na loteria das coincidncias?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/queresta.htm

A pergunta que resta

Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, So Paulo, 28 de setembro de 2000

Candidato reeleio, o prefeito de Governador Valadares (MG), Bonifcio Mouro,


mandou imprimir panfletos que mostravam a foto de dois homens beijando-se
apaixonadamente e, abaixo dela, a inscrio: " isto o que o PT quer para as nossas
famlias. Diga no a essa aberrao."
A Justia Eleitoral mandou apreender os panfletos, sendo aplaudida pela mdia elegante, a
qual aproveitou a ocasio para qualificar o prefeito de neonazista.
No sou idiota o suficiente para deixar de captar o sentido profundo da mensagem que, com
essa deciso, as autoridades eleitorais transmitem ao povo brasileiro. o seguinte:
1) Se ilegal um candidato qualificar de aberrante o conbio homoertico enquanto tal,
muito mais o ser chamar de aberrante o projeto de lei que confere a essa modalidade de
relao o estatuto de unio matrimonial sob a proteo do Estado.
2) Se, em projeto, essa lei j no pode ser criticada como aberrante, muito menos o poder
quando aprovada pelo Congresso e sancionada pelo presidente da Repblica.
3) Se proibido um candidato falar contra os casamentos gays agora que eles ainda no
esto na lei, muito mais o ser quando estiverem.
4) Assim, embora o uso da palavra "aberrao" seja lcito e costumeiro no linguajar de
quem condene e deseje revogar alguma lei ou mesmo algum dispositivo constitucional, a lei
dos casamentos gays desfruta de um privilgio especialssimo, que amordaa por precauo
os que venham a pensar em critic-la, antes de aprovada, ou em pedir sua revogao,
depois.
5) Se ilcito um candidato referir-se aos casamentos gays usando um termo bastante
comedido que significa apenas "erro" ou "perturbao", muito mais o ser empregar, no
mesmo contexto, o termo bem mais pesado "abominao", que significa coisa asquerosa e
digna de repulsa. Como este ltimo precisamente o termo utilizado no Antigo Testamento
para qualificar a conduta homossexual, com mais presteza ainda a Justia Eleitoral deveria
apreender os panfletos se, em vez da declarao pessoal do candidato, estampassem o
versculo 24 do captulo 14 do Terceiro Livro dos Reis. Se proibido imprimir as opinies
do sr. Mouro, proibidssimo portanto publicar, ao menos em tempo de eleies, esse
trecho das Sagradas Escrituras.
6) Como a declarao ostentada nos panfletos, de que o PT deseja ver casamentos gays
entre os membros de nossas famlias, uma simples verdade empiricamente comprovvel pois afinal todos os gays provm de alguma famlia e o projeto de lei que os une em
matrimnio criao da bancada petista, na pessoa da alis candidata Prefeitura de So

Paulo, Marta Suplicy -, a proibio da circulao desses papis deve ser compreendida no
preciso sentido de que, contra os gays ou contra o projeto, mesmo a evidncia mais patente
no pode ser alegada nas campanhas eleitorais, cabendo apenas discutir se poder s-lo fora
delas.
7) Mas se no caso est proibido no somente alegar fatos, mesmo comprovadamente
verdadeiros, mas tambm emitir opinies, seja as brandas como a do prefeito Mouro, seja,
mais ainda, as duras e contundentes como a do Livro dos Reis, isto , se contra o
homossexualismo e contra o projeto de d. Marta no se pode alegar nem juzos de fato nem
juzos de valor, ento essa proibio abrange, simplesmente, todas as afirmaes e todas as
negaes.
Restam, portanto, somente as interrogaes. Aproveito-me dessa margem de liberdade que
escapou vigilncia cvica dos juzes eleitorais, e pergunto, "data venia", a todos os gays, a
seus apstolos e autora do projeto:
Vocs querem mesmo que essa sua lei, j antes de aprovada - e mais ainda depois -, seja
defendida mediante a proibio de todos os argumentos adversos, ou estariam dispostos a
concordar comigo se eu dissesse que a iniciativa da Justia Eleitoral de Minas um abuso
de autoridade, uma aberrao jurdica e uma abominao moral?
Na segunda hiptese, vocs tero demonstrado que sabem sacrificar os interesses imediatos
do seu grupo em prol de um direito mais geral e mais alto, que a liberdade de expresso
assegurada pela Constituio a todos os brasileiros. Na primeira, nossa conversa acabar
aqui mesmo, pois j terei concludo, com pouca margem de erro, quem o neonazista neste
episdio.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/espertalhoes.htm

Aviso aos espertalhes


Olavo de Carvalho
O Globo, 30 de setembro de 2000

Tempos atrs escrevi para uma revista um artigo sobre a espionagem chinesa no laboratrio
nuclear de Los Alamos. O presidente Clinton mandara abafar as investigaes do FBI, ao
mesmo tempo que agentes do seu Governo pressionavam estdios de cinema para que
retirassem de circulao vrios filmes, entre os quais "Kundun", de Martin Scorsese, e
"Sete anos no Tibete", de Jean-Jacques Annaud, que denunciavam atrocidades chinesas no
Tibete (um milho de mortos, quela altura). O presidente dos Estdios Disney confirmara,

em entrevista, ter cedido s presses, segundo ele, para no prejudicar as negociaes entre
empresas americanas e o Governo chins.
O artigo, embora no contivesse nada de novo e se limitasse a resumir coisas que eu tinha
lido nas colunas de Thomas Sowell, David Horowitz e Joseph Farah, os melhores
comentaristas da imprensa conservadora americana (que no Brasil, verdade, ningum l),
suscitou escndalo. Pessoas que achavam que entendiam do assunto julgaram-no
excessivamente venenoso porque insinuava uma cumplicidade de Clinton com o
militarismo chins para interpretar fatos que, segundo elas, podiam ser facilmente
explicados pelos interesses comerciais dos EUA na China.
Por esse mido acontecimento pode-se avaliar o quanto a classe letrada brasileira ainda est
presa viso folclrica que cr poder compreender toda a poltica exterior americana pela
mistura estereotipada de comercialismo e anticomunismo que talvez tenha at bastado para
caracteriz-la, grosso modo, durante um curto perodo no ps-guerra, mas que hoje se
tornou apenas um pretexto para pseudo-intelectuais do Terceiro Mundo se apegarem a uma
cegueira atvica.
Depois do caso de Los Alamos, muita coisa veio tona. As ligaes da atual elite
governante americana com o comunismo revelaram-se mais profundas do que o mais
paranico dos mccarthystas podia ter suspeitado.
O vice-presidente Al Gore, por exemplo, filho do senador Albert Gore, cuja carreira
poltica foi financiada pelo big boss do petrleo, Armand Hammer. Hammer, que se gabava
de ter Albert Gore "no bolso", foi um dos capitalistas ocidentais que investiram
pesadamente na economia sovitica aps a revoluo, ganhando muito dinheiro com a
consolidao da ditadura comunista. Amigo ntimo de Lnin, ele sempre ostentou a imagem
do puro capitalista interesseiro e sem ideologia: o prottipo mesmo do pragmatismo
apoltico que, durante o Governo Clinton, serviu de pretexto para justificar os favores
concedidos China, inclusive a absteno de examinar ali as violaes de direitos
humanos, que em todos os demais pases (inclusive o Brasil) o stablishment americano
fiscaliza com olhos de guia e denuncia com implacvel rigor.
Mas desde a abertura dos arquivos soviticos essa imagem mostrou ser apenas uma
mscara de safadeza vulgar usada para encobrir algo de verdadeiramente sinistro: Hammer,
segundo o provam documentos recm-publicados pela "Yale University Press", era de fato
um membro oficial da rede de financiamento do Comintern. Seus negcios eram pura
fachada de uma imensa mquina de guerra sovitica contra os EUA. Um deles, um banco
sediado na Estnia, fazia a lavagem de dinheiro para o Partido Comunista americano. Outra
empresa sua, a Allied Drug and Chemical Company, foi usada para furar o bloqueio
econmico, passando URSS produtos qumicos vitais.
Armand era filho de Julius Hammer, fundador do Communist Labor Party americano e
mdico condenado priso pela morte de uma paciente durante um aborto ilegal. Gente
finssima. Logo aps a tomada do poder pelos comunistas, pai e filho foram viver na URSS,
numa luxuosa manso da poca tzarista.

Tal a origem dos recursos que fizeram de Al Gore um rapaz de futuro. Nos tempos em
que os EUA ligavam para a moral e para o anticomunismo, essa histria bastaria para vetar
uma candidatura a juiz de paz no estado de Idaho.
Mas o exemplo de Hammer altamente instrutivo. Onde quer que voc veja um capitalista
advogando um pragmatismo aproveitador que -- por acaso, por mero acaso -- favorea
interesses comunistas ao mesmo tempo que contribui para impingir opinio pblica a
imagem do capitalismo como um regime cnico, amoral e sem escrpulos, melhor
investigar quem que o "tem no bolso". H quase um sculo os comunistas possuem knowhow bastante para lucrar duplamente com esse gnero de prestidigitaes: ganham dinheiro
e ainda enlameiam a reputao do adversrio.
Como a classe afluente no Brasil prodigiosamente inculta e sem formao moral,
grande, neste pas, o nmero de empresrios prsperos que se gabam de personificar uma
sntese de astcia amoral e neutralidade ideolgica que lhes parece o supra-sumo da
modernidade. Quando pensam encarnar o esprito mesmo do capitalismo, no sabem que
esse capitalismo foi inventado por Lnin e Armand Hammer. O outro capitalismo, o
verdadeiro, aquele que, segundo Adam Smith, necessita da honestidade como um peixe
precisa de gua; aquele que, segundo Alain Peyrefitte, tem por nico fundamento a
confiana dos homens na lealdade de seus semelhantes.
Querer praticar esse capitalismo sem uma firme convico moral e um firme compromisso
poltico querer dirigir um caminho em alta velocidade lendo ao mesmo tempo um
exemplar da "Playboy".
Os que pensam que podem faz-lo imaginam que so capitalistas, mas no so: so os
parasitas e estranguladores do capitalismo. Acreditando-se espertos, so os fantoches com
que, no teatrinho didtico da propaganda comunista, os instrutores ilustram para os
aprendizes a lio de Lnin: "Incentivar a corrupo e denunci-la."

http://www.olavodecarvalho.org/semana/maoesquerda.htm

A mo esquerda
Olavo de Carvalho
poca, 30 de setembro de 2000

Hoje ela poderosa porque invisvel; a outra mo ainda nem comeou a se mexer

Algo que os eleitores ignoram completamente hoje em dia que os partidos de esquerda
no funcionam como os outros partidos. Estes se constituem exclusivamente de seus
membros inscritos, de seus funcionrios, diretores e representantes no Legislativo e no
Executivo. A esquerda, alm de tudo isso, conserva toda a rede de conexes secretas que
sempre formou a base da militncia revolucionria, que se expandiu formidavelmente
durante os anos de clandestinidade e, aps a restaurao democrtica, ampliou-se mais
ainda sob a proteo da mentalidade conciliadora e preguiosa da direita.
Para fazer face a isso, simplesmente no h direita organizada. Confiando na soberania do
processo eleitoral, os partidos conservadores ocupam-se exclusivamente dos mecanismos
ostensivos de propaganda e coleta de votos. Esto completamente fora das reas extraoficiais, que foram deixadas merc da voracidade esquerdista, num convite a que
arrombasse uma porta aberta. Hoje eles no tm sequer militantes para contrabalanar a
gritaria da esquerda em manifestaes de massa. Nunca mais, neste pas, se viu um
confronto de rua, violento ou pacfico, entre grupos de direita e de esquerda. Onde quer que
aparea o povo reunido, sob as ordens da esquerda. A esquerda tem o monoplio das
ruas, a direita faz intrigas de gabinete: o esteretipo publicitrio esquerdista tornou-se
realidade.
Mas, alm das organizaes de massa, a esquerda tem quatro armas decisivas, todas
secretas ou discretas: a rede de espies e informantes; a rede de disciplinados agentes de
influncia na mdia e nas universidades; a rede de colaboradores bem encaixados em postos
essenciais da polcia, da Justia, da administrao pblica; e a rede de ONGs sempre
prontas a dar respaldo internacional a toda palavra de ordem das lideranas locais.
Isso permite aes de grande envergadura, cujos efeitos chovem de vrios lados
simultaneamente, dando a impresso de uma harmonia espontnea das vrias correntes da
opinio pblica. Em cada emergncia, basta acionar as redes e pronto: daqui vem uma
notcia de TV, de l uma manifestao pblica, de acol uma pea de teatro infantil, de mais
adiante um comentrio na imprensa de Paris ou de Londres, um sermo repetido em todas
as igrejas, um parecer tcnico firmado por autoridade cientfica sempre insuspeitssima. Eis
como se cria, sob encomenda, a fachada de unanimidade avassaladora que parece brotar do
corao do povo to naturalmente quanto o sol nasce ou o vento sopra. Tais operaes no
so, de maneira alguma, raras e excepcionais. So o dia-a-dia de um movimento que, h
mais de um sculo, cultiva a prtica das aes encobertas e tem no esprito de
clandestinidade um dos componentes tradicionais de seu modo de ser.
Este pas no conhecer a normalidade democrtica enquanto a esquerda no abdicar de sua
eterna vocao de agir por baixo do pano sob a desculpa de que perseguida e coitadinha
demais para ser sincera e franca. H tambm a hiptese de a direita comear a conspirar,
por seu lado, para quebrar a mo invisvel que hoje move os cordes da opinio pblica.
Mas ento restar a pergunta temvel: uma das mos paralisar a outra ou as duas se uniro
para nos estrangular?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/caradepau.htm

Socialismo e cara-de-pau
Olavo de Carvalho
O Globo, 7 de outubro de 2000

Um dos mais notrios apstolos do socialismo nestas plagas, cujo nome no declinarei para
que no digam que perseguio, gabava-se outro dia de que a esquerda sempre foi a
primeira a reconhecer o fracasso da URSS.
Quatro dcadas de experincia no bastaram para me habituar cara-de-pau esquerdista.
Ainda me surpreendo quando, batendo nela com os ns dos dedos, ouo o inconfundvel
"toc-toc" da madeira velha. Como os livros anticomunistas foram desaparecendo de
circulao desde os anos 60, enquanto seus contrrios abarrotavam cada vez mais as
prateleiras das livrarias (mostrando que a censura extra-oficial das patrulhas foi muito mais
persistente do que a censura governamental), uma delcia, para essa gente, poder falar
platia jovem com a plena segurana de que ela ignora tudo da histria do socialismo, ou
pelo menos de que s a conhece pela verso conveniente.
Nenhum sujeito com menos de 50 anos conhece hoje os nomes de Viktor Kravchenco,
Walter Krivitsky, Elizabeth Bentley, Whittaker Chambers. Se os conhecesse, saberia a que
prodgios de falsificao e difamao organizada a esquerda pde chegar para ocultar a
divulgao de qualquer notcia que pudesse manchar a santa imagem do comunismo.
Kravchenco, um exilado russo em Paris, publicou em 1946 o primeiro testemunho
detalhado sobre os campos de concentrao soviticos. Imediatamente ergueu-se contra ele
o vozerio macio da intelectualidade francesa - numa gama que ia do comunista Roger
Garaudy e seu "companheiro de viagem" Jean-Paul Sartre at as revistas catlicas "Esprit"
e "Tmoignage Chrtien" (pois na Frana os Boffs & Bettos j abundavam naquela data) para acus-lo de ser um mentiroso a soldo da CIA. Homem simples, Kravchenco enfrentou
com brio a assemblia de vacas sagradas, processando seus detratores e trazendo para
diante do jri dezenas de ex-prisioneiros, entre os quais Margarete Buber-Neumann, neta
do eminente filsofo Martin Buber, que confirmaram de ponta a ponta seu depoimento.
Sartre et caterva foram condenados a pagar indenizao, mas o vencedor, velho e
extenuado, morreu logo depois da batalha. Ento foi fcil para seus inimigos fazer baixar
sobre o caso uma pesada e durvel cortina de silncio. O livro de Kravchenco, "Escolhi a
liberdade", hoje impossvel de encontrar exceto em sebos.
Whittaker Chambers e Elizabeth Bentley, ex-agentes do Comintern, descreveram as
operaes secretas de que tinham participado nos EUA, deixando claro que o Partido
Comunista americano e sua rede de colaboradores informais nos meios elegantes no eram
seno uma fachada da espionagem sovitica. O establishment universitrio fez o possvel

para desqualificar os depoimentos de ambos, ainda que confirmados pelo de Krivitsky, um


general com alto posto na NKVD que fugiu para o Ocidente e, logo aps contar o que
sabia, apareceu morto a tiros num hotel em Washington, sendo sua memria sepultada sob
densas camadas de material acadmico difamatrio. As memrias de Chambers, "Witness",
um dos mais belos livros da lngua inglesa, desapareceram dos catlogos das editoras.
Aps o fim da Guerra Fria, os governos ocidentais suspenderam todo esforo sistemtico de
propaganda anticomunista. A esquerda, em vez de retribuir o gesto cavalheiresco,
aproveitou-se da trgua unilateral para consolidar sua posio nos meios intelectuais. Nas
dcadas de 70 e 80, a produo de teses anti-Kravchenco, anti-Chambers etc. foi to intensa
que, na entrada dos anos 90, a doutrina de que a esquerda americana era puramente
autctone e sem qualquer ligao significativa com a URSS podia se considerar triunfante.
Ento... Bem, ento veio a queda da URSS e a abertura dos arquivos da KGB. A houve
choro e ranger de dentes. Toneladas de telegramas, de bilhetes cifrados, de ordens de
servio, de recibos milionrios vieram tona. Hoje no mais possvel ocultar: cada
palavra de Kravchenco, de Krivitsky, de Bentley, de Chambers era verdade, assim como as
de Robert Conquest, o primeiro historiador cientfico dos Processos de Moscou, fartamente
difamado entre seus pares. O estado de esprito atual, entre acadmicos que estudam o
assunto, pode ser resumido nos ttulos de dois livros de pesquisadores que mergulharam a
fundo nos arquivos de Moscou. O primeiro o de John Lewis Gaddis, publicado pela
Oxford University Press: "We now know", "Agora ns sabemos". O segundo o de Richard
Gid Powers (Yale University Press), "Not without honor", "No sem honra" - o
reconhecimento de que o anticomunismo americano no foi uma srdida campanha de
mentiras, mas um srio esforo de fazer prevalecer a verdade sob o fogo cerrado de um
exrcito mundial de prestigiosos vigaristas. At ao remoto Brasil a onda de revelaes
trouxe alguma luz, mostrando que o famoso "ouro de Moscou", longamente explicado
como inveno maldosa da CIA, havia com efeito tilintado nos bolsos de nossos grotescos
heroizinhos comunistas.
Depois disso, que mais restava esquerda seno passar um tardio e vergonhoso recibo do
fato consumado? Foi assim que em 1997 apareceu o "Livro negro do comunismo", que,
comprovando item por item as denncias direitistas que a esquerda mundial desmentira
desde a dcada de 30, ainda procurava diminuir a extenso quantitativa do desastre mas no
conseguia reduzir o nmero de vtimas do comunismo para baixo da cifra dos cem milhes.
Mesmo assim, o livro no saiu sem provocar reaes indignadas (tipo "Onde j se viu dar
munio ao inimigo?"), nem sem suscitar a produo de um atabalhoado e ineficacssimo
contraveneno, o qual, sob o ttulo "O livro negro do capitalismo", s levado a srio,
precisamente, pela annima figuraa aludida no incio deste artigo, cujo anonimato
preservo, tambm, por julgar que esse deveria ser o seu estado natural.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/orgulho.htm

Da piedade ao orgulho
Olavo de Carvalho
poca, 7 de outubro de 2000

O trajeto do catolicismo de esquerda termina na beatificao do Mal

Lnin era completamente indiferente ao sofrimento humano, que s o comovia quando


apto a sublinhar seu dio ao capitalismo. Quem diria que essa observao de Franz
Borkenau sobre o inimigo jurado do cristianismo viria um dia a poder aplicar-se, ipsis
litteris, aos sacerdotes da Igreja de Cristo?
No entanto, quem ler as declaraes de certos bispos brasileiros nos ltimos anos haver de
reparar que, nelas, a piedade e a compaixo, longe de ocupar o centro e o topo de seu
universo de valores, esto sempre subordinadas a um projeto poltico, reduzidas a
instrumentos e adornos retricos da luta de classes: no qualquer sofrimento que merece a
ateno dessa gente s aquele que, exposto, sirva para despertar o dio e a revolta
contra o governo, os ricos ou o FMI.
Isso empiricamente verificvel por simples anlise textual, e basta para comprovar que
tais indivduos no so cristos nem mesmo num sentido remoto e figurado da palavra. So
simplesmente comunistas. So movidos pela mesma ambio milenarista que tornava Lnin
to insensvel ao padecimento alheio quanto sensvel s oportunidades de aproveit-lo
politicamente.
Compaixo sofrer junto, partilhar de uma dor que nem sempre se pode aliviar. afeio
que no entra em nosso peito sem trazer consigo a lembrana de nossa fragilidade, portanto
a exigncia incontornvel da humildade e da pacincia. Um dos atrativos mgicos do
socialismo justamente a perspectiva de nos libertar desse sentimento constrangedor,
absorvendo-o e superando-o na sntese moral de um servio prestado Histria. O Bem, a,
identifica-se com a vitria sobre o presente, com a criao do mundo melhor. A
convico de servir ativamente a esse Bem infunde no homem tamanho amor-prprio que
ele j no precisa das virtudes passivas, restos sombrios de uma era de submisso e
impotncia.
Por isso o comunista no se deixa afetar pelo sofrimento de seus contemporneos. Ele j
lhes deu o que h de melhor: sua luta pelo futuro, sua promessa de construo do
socialismo. Que mais poderiam exigir?
Com as velhas virtudes abandonadas, vai embora tambm a conscincia de culpa e o
neovirtuoso, com a maior naturalidade, subtrai-se aos julgamentos humanos. Aponte-lhe os
pecados, e ele no ver em voc seno a obstinao do Mal antigo que resiste ao advento do

novo Bem. J no h outro pecado no mundo seno o reacionarismo: quem est livre
deste puro por definio e eternamente imaculado e imaculvel, faa o que fizer.
por isso que o saldo de 100 milhes de mortos e a misria indescritvel criada pelas
economias socialistas no abalam em nada a boa conscincia esquerdista, imersa de uma
vez por todas numa atmosfera embriagante de autobeatificao que transfigura em
expresses supremas do Bem e do amor todos os crimes e desvarios: L'amour en action
voil la rvolution. tambm por isso que com tanta desenvoltura a mais anticrist das
ideologias se adorna do encanto residual de um cristianismo em dissoluo. Esse fenmeno
encontra sua cabal explicao, com sculos de antecedncia, na frmula de Agostinho:
Todos os vcios se apegam ao Mal, para que se realize; s o orgulho se apega ao Bem, para
que perea.
dos pastores desse novo culto que o rebanho foge, buscando abrigo nas igrejas
evanglicas.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/sacco.htm

Ainda Sacco e Vanzetti


Olavo de Carvalho
Zero Hora (Porto Alegre), 8 de outubro de 2000

Como alguns leitores me escreveram mostrando curiosidade sobre as coisas que eu disse do
episdio Sacco e Vanzetti, vou dar aqui mais algumas informaes. A importncia do caso
no s histrica. O mito Sacco e Vanzetti um dos fundamentos da credibilidade da
esquerda no imaginrio popular, e alis foi inventado exatamente para isso. Tal o motivo
da ira com que o "establishment" esquerdista reage a toda investigao sria do assunto: se
voc deixa de acreditar na inocncia ultrajada de Sacco e Vanzetti, deixa de acreditar em
muitas outras coisas em que ele precisa que voc acredite.
Quem inventou a lenda no foi propriamente Willi Mnzenberg. Foi Fred Moore, um
advogado cocainmano que trabalhava para o Comit de Defesa organizado pelos
anarquistas. Quando Willi Mnzenberg se apossou do Comit em 1925, foi com o objetivo
de angariar simpatias entre a populao imigrante, acumular autoridade moral para a
esquerda e extorquir dinheiro. Ele chegou aos EUA investido dessa precisa misso e logo
percebeu o potencial do caso. O fato de os acusados serem anarquistas e no comunistas
cabia como uma luva na "poltica da retido". O processo j ia perdendo interesse da mdia,
mas Mnzenberg o ressuscitou em grande estilo, fazendo dele um espetculo de escala
mundial. Passeatas, congressos e coletas foram organizados por toda parte, de Paris a So

Paulo. Em Montevidu a massa reunida ameaou matar o cnsul americano se os apelos da


defesa no fossem atendidos. At hoje, de tempos em tempos, a mquina reativada. S na
dcada de 70 apareceram, at onde sei, dois musicais, um filme, uma tela de Ben Shahn
exposta no Whitney Museum e duas canes, uma de Woody Guthrie, outra de Ennio
Morricone, interpretada por Joan Baez.
A prpria magnitude desse aparato desmascara a tese da conspirao capitalista armada
para condenar inocentes militantes. Pois a lenda da inocncia ultrajada sempre teve a seu
lado toda a fora do capital e da mdia, sem que nada de comparvel se erguesse em favor
da verso da promotoria, que s subsistiu em livros e teses universitrias fora do alcance da
multido.
Um desses livros foi "Tragedy in Dedham", de Francis Russel (1962). Mas livros nada
podem contra musicais, filmes, discos e passeatas, que acabaram produzindo a absolvio
"post mortem" assinada em 1977. Em 1986 Russel voltou carga, trazendo uma novidade
temvel: o ltimo sobrevivente do Comit, um militante anarquista de nome Ideale
Gambera, deixara uma declarao assinada, registrada em cartrio e lacrada, para ser aberta
aps sua morte, que veio a ocorrer em 1982. O novo livro de Russel, "Sacco and Vanzetti:
The Case Resolved" baseava-se nesse documento, no qual Gambera confessava que todos
os membros do Comit estavam cientes da culpabilidade de Nicola Sacco e decidiram
mentir em prol da causa.
O prprio Sacco, autor do disparo fatal contra o guarda da fbrica de sapatos em Braintree,
mentira o tempo todo, pois sabia que Vanzetti fra apenas testemunha do crime. S que,
para inocentar o companheiro, Sacco precisaria admitir sua prpria culpa, desmontando a
farsa. O esforo de sustentar a mentira sob presso foi a causa das sucessivas crises
psicticas que acometeram Sacco e da tentativa de suicdio que o levou ao hospital em
1923. Vanzetti, por seu lado, no mentiu ao alegar inocncia, e sim ao recusar-se a delatar
seu execrvel amigo. Foi homem digno, que se tornou cmplice "ex post facto" por
lealdade causa anarquista, mas tambm pelo sentimento de auto-exaltao histrica que
lhe inspirava inflamados discursos sobre seu prprio herosmo. No caso dele pode-se falar,
sim, em inocncia sacrificada: mas ela foi sacrificada no altar da propaganda esquerdista.
Essas revelaes, no entanto, so incuas contra a fora onipresente da indstria de
espetculos. Tambm no bastou para desfazer a lenda, a partir de 1992, a abertura dos
arquivos da KGB (depositria dos documentos de suas antecessoras, GPU e NKVD), que
revelou o lado financeiro da encenao. Sacco & Vanzetti tornaram-se de fato uma prspera
empresa, mas pouco benefcio receberam dela: do meio milho de dlares coletados pela
campanha de Mnzenberg ao redor do mundo entre 1925 e 1927 (uma fortuna monstruosa,
para a poca), o Comit de Defesa recebeu apenas 6 mil dlares. O resto foi financiar
servios de espionagem. O sucesso da operao elevou s nuvens a credibilidade de
Mnzenberg ante o governo sovitico e lhe valeu a promoo para a chefia da cadeia de
jornais e estdios de cinema comunistas em Paris, cargo no qual ele viria a organizar a rede
de "companheiros de viagem" europeus, tornando-se virtualmente o diretor de cena no
teatro de fantoches que foi a vida intelectual europia na dcada de 30.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/dmarta.htm

O figurino de d. Marta
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 12 de outubro de 2000

At a dcada de 30, a imagem do comunismo era a do proletrio grosseiro, de unhas sujas


e macaco surrado. Sua linguagem, a do insulto direto. A coisa mais banal, nas assemblias
do Partido, era o orador ser interrompido por observaes do tipo: "O companheiro um f.
da p."
Nessa poca, porm, o governo sovitico percebeu que o socialismo era economicamente
invivel, que a nica maneira de salv-lo era parasitar a prosperidade capitalista dos outros
pases.
Se a razo prevalecesse, o regime seria declarado morto nesse mesmo instante. Mas no
prprio do orgulho prometico dar o brao a torcer. A obstinao no impossvel levou
mais extraordinria das decises: insuflar no falecido uma vida postia. Morto como
proposta econmica, o socialismo subsistiria como farsa consciente, sustentada pela ajuda
capitalista.
Para esse fim, era preciso trocar de pblico: o partido dos proletrios tinha de se tornar o
partido dos milionrios. De ideologia brbara de maltrapilhos, o comunismo iria converterse em moda elegante.
O nico meio para isso era um ataque simultneo em duas frentes. De um lado era preciso
ficar bonito, aparecer, ganhar as telas e as manchetes, brilhar.
De outro, era preciso infiltrar-se discretamente nas altas rodas, controlar personagens
importantes por meio do envolvimento e da chantagem. A ortodoxia dos servios de
inteligncia, at ento, considerava impossvel articular publicidade e operaes
camufladas. A proposta era to improvvel, que sua realizao deve ser considerada a mais
sublime vitria alcanada pelo esprito da mentira desde aquele episdio, jamais totalmente
elucidado, do Jardim do den.
A operao, ordenada por Stalin e planejada por Karl Radek, foi executada por Willi
Mnzenberg, um gnio da publicidade, e por Otto Katz, um gnio da secretude e da
seduo pessoal. A histria contada em detalhes por Stephen Koch em Double Lives:
Spies and Writers in the Secret Soviet War of Ideas Against the West (New York, The Free
Press, 1994).

O comunismo chique deu o tom da dcada de 30 e, atravs de escritores monitorados, como


Ernest Hemingway, Dorothy Parker, John dos Passos, Sinclair Lewis, deixou marcas
duradouras no imaginrio do sculo 20. No de espantar que, aps a queda da URSS, esse
estilo, j desprovido de sua funo primeira de sustentar o insustentvel, mas ainda til para
insuflar esperana em comunistas desamparados, subsistisse como clone em terras do
Terceiro Mundo, onde tudo chega com atraso e as pessoas so propensas macaqueao
residual de modas que j ningum sabe para que foram inventadas.
Setenta anos aps o desembarque do comunismo chique em Nova York, seu primeiro
grande sucesso brasileiro s agora se manifesta, sob a forma de d. Marta Suplicy. O padro
do seu "glamour" - o perfeito oposto complementar dos encantos populistas da carioca
Benedita da Silva - corresponde, item por item, ao modelito Katz-Mnzenberg, hoje pea
de museu histrico na Europa e na Amrica do Norte, mas, entre ns, ainda capaz de
exercer, sobre ricaos incultos e caipiras, o mesmo embriagante feitio das damas
stalinistas dos anos 30.
Dona Marta tem apenas uma diferena, explicada pela mudana geral da estratgia
revolucionria desde os anos 60, quando um pacto assinado entre o Vaticano e o governo de
Moscou encerrou um sculo de conflito ideolgico, colocando a Igreja a servio do
comunismo e produzindo uma epidemia mundial de Boffs & Bettos. Sim, d. Marta , no
seu prprio discurso, uma catlica.
Isto elimina um problema, mas cria outro, porque d. Marta quer ser, ao mesmo tempo, a voz
e fora em prol do auxlio estatal a condutas que a Bblia qualifica de abominaes e
satanismos.
O figurino requer, pois, alguns ajustes. Um deles apareceu como que por milagre, na
vspera das eleies, com a denominao de "Catlicas pelo Direito de Decidir". Decidir,
no caso, decidir a morte dos outros. Uma sbita campanha milionria, sob a forma de
congressos, panfletos e painis eletrnicos, apregoa que, para evitar que 6 mil mulheres por
ano morram em abortos clandestinos, a soluo mais catlica autorizar oficialmente o
assassinato de uns quantos milhes de bebs. Coisa pouca, em que Deus no vai nem
reparar.
Um toque original da coisa que o sincronismo das duas campanhas - para colocar d.
Marta na Prefeitura e tirar os bebs dos ventres de suas mes - pode ser explicado como
coincidncia providencial, eventualmente de origem divina. Nem Katz e Mnzenberg
teriam pensado nisso.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/herpes.htm

Herpes mental

Olavo de Carvalho
O Globo, 14 de outubro de 2000

"O PT alcanou sucesso nas eleies porque mudou de discurso, colocando eficincia e
moralidade no lugar da ideologia": tal uma afirmao que desde h uma semana passa de
boca em boca, exatamente como o herpes labialis, propagando-se por contgio epidrmico
sem a menor interferncia do crebro. Se chamado a intervir no caso, esse esquecido rgo
que outrora prestou relevantes servios evoluo animal teria talvez chamado a ateno
do distinto pblico para os seguintes detalhes:
1. A referida mudana no data da ltima campanha eleitoral, mas de dez anos atrs. Ela
est abundantemente documentada nas edies antigas das mesmas revistas e jornais que
agora a alardeiam como novidade.
2. Todos os sucessos eleitorais do PT desde h uma dcada foram sempre atribudos
mesmssima causa, que ressurge ciclicamente como o nec plus ultra do diagnstico
politolgico bem comportado.
3. O discurso da moralidade no uma alternativa ideologia, mas obviamente ele
prprio uma ideologia. a ideologia tradicional da classe mdia udenista, que elegeu Jnio
Quadros -- substancialmente a mesma que depois votou em Fernando Collor de Mello.
4. O PT adotar esse discurso no significa que tenha mudado nem de ideologia nem de
estratgia, mas apenas que a absoro de uma parte dos argumentos ideolgicos do
adversrio foi ali considerada, numa determinada fase dessa estratgia, um expediente til
para a consecuo de seus objetivos.
Ningum que desconhea o modus operandi comunista pode compreender o PT. E quem
que o conhece, hoje, fora dos quadros dirigentes petistas (e emeessetistas, e pecedobistas
etc.) que, precisamente, tm interesse em mant-lo o mais discreto possvel? Atualmente, a
diferena de horizonte de viso entre a elite esquerdista e seus adversrios a que existe
entre um urubu no cu e uma toupeira na sua toca. No que o petismo seja sinal de superior
inteligncia. que, simplesmente, ele tem a seu favor a perspectiva de 150 anos de
experincia acumulada dos movimentos revolucionrios, continuamente revista e adaptada
s circunstncias pelo esforo intelectual coletivo, ao passo que seus inimigos no tm
seno suas opinies pessoais, frutos de experincias limitadssimas adquiridas em lutas
polticas provincianas. Da a freqncia com que estes, acreditando-se espertos
precisamente porque no tm a menor idia do tamanho da encrenca em que esto metidos,
so feitos de idiotas e acabam colaborando com a estratgia petista pelos mesmos meios
com que acreditam poder enfrent-la.
Um desses meios a idia de conquistar o PT para a modernidade capitalista pelo pretenso
mtodo pavloviano de cobri-lo de injrias quando ele "se excede" em passeatas e badernas,
e de afagos quando ele "muda de discurso" e se faz de bonzinho. A fragilidade dessa
manobra, na qual nossos liberais e conservadores parecem ter apostado tudo, salta aos olhos

de quem conhea a histria do rato que imaginava ter programado o cientista para que lhe
desse um queijo sempre que ele se submetesse a um choque.
H um sculo e meio a tradio marxista tem o know how de dosar truculncia e seduo
segundo um timing perfeito destinado a controlar na mente do seu adversrio as quotas de
temor e de esperana necessrias a paralis-lo, desorient-lo e induzi-lo a colaborar. Perto
desse saber acumulado, toda a pretensa esperteza dos politices tradicionais brasileiros
ingenuidade de meninos. Intelectualmente retardatria, seno retardada, a direita brasileira
est hoje infinitamente abaixo de poder compreender as sutilezas de um processo histrico
que a esquerda vem sabendo prever e conduzir com mo de mestre. A ascenso eleitoral
esquerdista no seno a manifestao mais espalhafatosa de um fenmeno que qualquer
um teria percebido dez anos atrs se no tivesse medo de perceb-lo. Diante desse
espetculo, nossa direita reage como sempre: apegando-se a tranqilizantes verbais, por
medo de sentir medo.
H pelo menos dez anos a esquerda detm o monoplio das iniciativas psicolgicas e os
meios de fazer o adversrio dizer, a cada momento, o que ela quer que ele diga. Por
exemplo, primeiro ela promove uma onda de invases de prdios pblicos, para
amedrontar. A direita, timidamente e da boca para fora, protesta contra a "baderna". Ato
contnuo, a esquerda baixa as armas, se faz de educada, discursa serenamente em favor da
eficincia e da moralidade. Seus adversrios respiram aliviados e lhe concedem um novo
crdito de confiana, investida do qual ela corta as cabeas de meia dzia deles mediante
denncias de corrupo e paralisa os restantes jogando-os uns contra os outros num
asqueroso festival de recriminaes cruzadas. Quando, extenuados e desmoralizados, os
sobreviventes esboam diante das cmeras um sorriso amarelo para dar a impresso de que
esto muito felizes com a "purificao" de suas fileiras, a esquerda volta a atacar pelo outro
lado, desencadeando novas invases de prdios pblicos e vociferando ameaas de luta
armada.
H dez anos a poltica nacional consiste nisso e somente nisso: a auto-imolao da direita
no altar do moralismo punitivo no qual ela prpria convidou a esquerda a oficiar o ritual.
No, a esquerda no mudou de ideologia, apenas de frmula publicitria, numa peridica
troca de camuflagem que j o prprio Lnin recomendava. Basta comparar com os
discursos alardeados em pblico as teses mais discretamente discutidas nos congressos
partidrios, para ter a prova inequvoca de que o PT no mudou de marxista para
democrtico-progressista como a lagarta se transforma em borboleta, mas como o camaleo
se transforma em galho, em folha ou no que mais seja preciso para permanecer camaleo.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/ganhadora.htm

O nome da ganhadora

Olavo de Carvalho
poca, 14 de outubro de 2000

O Brasil odeia corrupo, mas no liga para espionagem. Quem ganha com essa
diferena?

Na onda de moralismo persecutrio que assola o pas, h uma desproporo monstruosa


entre as tempestades de clera que se desencadeiam simples suspeita de algum desvio de
dinheiro pblico e a tolerante indiferena ante a prtica generalizada da espionagem
poltica.
Dentre milhes de brasileiros, pareo ser o nico sensvel esquisitice desse fenmeno, no
qual nem o povo, nem as autoridades, nem a imprensa do sinal de perceber nada de mais.
Intil lembrar a meus concidados que o presidente Nixon, inabalvel no cargo aps dzias
de denncias de corrupo, foi tirado de l num relance primeira revelao de um nico
delito de grampo. Intil evocar os inumerveis discursos e anlises que naquele tempo
ressaltaram a diferena crucial entre simples atos desonestos e a usurpao da autoridade do
Estado. A ordem democrtica, constatou-se ento, pode sobreviver a todas as fraudes, mas
no a justiceiros autonomeados que se arrogam os poderes do servio secreto. No h, a,
medida comum: os bens do Estado no podem valer mais que o Estado mesmo, fundamento
e garantia desses bens.
No Brasil, porm, o contrrio: ningum se ofende de que meros cidados particulares, a
servio de interesses grupais, se sintam autorizados a furtar documentos, grampear
telefones e vasculhar extratos bancrios de seus desafetos polticos. Mas que algum toque
numa parcela qualquer de nosso dinheiro, e a nao toda se ergue, enfurecida, exigindo
cabeas. A usurpao da autoridade no nada, o dinheiro pblico tudo. O defraudador
vulgar uma ameaa segurana nacional, o espio poltico no mximo um pecador
venial, tolerado, perdoado e at enaltecido em nome da prioridade dos fins sobre os meios.
Tal a escala de valores subentendida em todo o nosso discurso moralizante, quer ecoe no
Parlamento, na imprensa ou em conversas de botequim. Quanto mais implcita e subtrada a
todo exame crtico, mais essa norma se consolida como unanimidade nacional.
Ora, quaisquer que sejam as causas sociais do crime e da corrupo, ningum nega que elas
residem na mentalidade vigente, no cdigo de valores e contravalores que determinam,
consciente ou inconscientemente, a conduta dos seres humanos. E a escala de valores que
acabo de descrever estabelece, da maneira mais ostensiva, o primado absoluto do dinheiro
sobre a ordem legal que o sustenta. Sabem o que isso significa, moralmente? A
hipersensibilidade aos valores pecunirios, acompanhada de insensibilidade aos valores
mais abstratos e gerais, delineia o inconfundvel perfil da mentalidade socioptica, da
mentalidade dos delinqentes e defraudadores, estelionatrios e traficantes, proxenetas e
ladres. nessa mentalidade que o brasileiro est sendo educado por uma campanha de
dio seletivo, que se prevalece da visibilidade espetaculosa do delito menor para tornar

invisvel o delito maior. Por isso, em vez de moralizar a nao, essa campanha s faz
produzir mais corrupo, mais espionagem, mais perverso do senso moral. Mas seria
injusto dizer que ningum ganha nada com isso. Para saber quem ganha, perguntem a si
mesmos se alguma faco poltica se destaca, mais que as outras, na dupla atividade de
espionar e denunciar. Tal ser o nome da afortunada beneficiria da perdio nacional.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/futlib.htm

O futuro da liberdade
Olavo de Carvalho
O Globo, 21 de outubro de 2000

Na sua ltima entrevista, publicada postumamente em setembro de 1997, Franois Furet


dizia que o maior problema da sociedade liberal-capitalista sua dificuldade de construir
um corpo poltico, pois a idia mesma que funda o liberalismo, a doutrina da autonomia
individual, resiste a encarnar-se na forma de uma estrutura poltica, de um Estado. O
sucesso do comunismo e do fascismo, prosseguia o historiador, deveu-se ao fato de que, em
contraste com essa incapacidade crnica do liberalismo, pensavam o corpo social como
unidade e davam a essa unidade uma expresso poltica tambm unitria, por meio do
Partido-Estado.
Esse diagnstico fornece a melhor explicao para o fato de que no prprio seio do
liberalismo as tendncias centralizadoras e estatizantes ressurgem ciclicamente sob novas
roupagens e novas denominaes, algumas delas diabolicamente enganosas porque alegam
inspirar-se nos prprios ideais do liberalismo.
A constatao desse estado de coisas sugere automaticamente uma pergunta: uma sociedade
politicamente centrfuga no tem outra alternativa seno ceder de vez s ofertas de
unificao totalitria ou viver eternamente de arranjos de ocasio entre a liberdade de jure e
as concesses de facto a um crescente poder centralizador?
Furet no d nenhuma resposta, mas passa de raspo por ela e nem percebe que uma
resposta. A dificuldade de encontrar uma frmula poltica, segundo ele, manifestou-se da
maneira mais patente naquela sucesso de crises que foi a Revoluo Francesa, ao passo
que "permaneceu escondida no caso da Revoluo Americana, revoluo demasiado fcil,
transcorrida sob as bnos da religio a um povo cristo, que no teve a necessidade de
renegar um passado aristocrtico e feudal e teve ainda a sorte de encontrar uma centena de
grandes homens polticos".

No muito certo dizer que os americanos tiveram "dificuldade" de encontrar uma frmula
poltica. O que eles tiveram foi uma profunda indiferena pela busca dessa frmula. O
testemunho de Alxis de Tocqueville: meio sculo depois da independncia, as pequenas
comunidades, ncleos da vida americana, ainda se orgulhavam de viver margem de toda
autoridade central, unidas s comunidades vizinhas to-somente pelos laos de comrcio,
religio e cultura. A dificuldade apareceu mais tarde e, de certo modo, artificialmente.
Apareceu por iniciativa da prpria classe poltica, que buscou forar a unificao jurdicoadministrativa do pas, condio prvia para a consecuo dos grandes planos imperiais que
tinha em vista. Conforme assinalei em meu livro "O jardim das aflies" (cinco anos antes
da dupla Negri & Hardt a quem a nossa intelectualidade smia credita essa descoberta), as
ambies centralizadoras e imperialistas germinavam no esprito dessa classe j antes
mesmo da Revoluo e cresceram inteiramente por fora das aspiraes da sociedade
americana, a qual, sendo indiferente ao Estado, teria de s-lo mais ainda ao crescimento
dele para alm-fronteiras.
Se essa sociedade pde evitar os conflitos que viriam a marcar a Histria da Frana, foi
graas a trs fatores. Primeiro, a religio, uma religio tanto mais arraigada na alma do
povo quanto mais livre da contaminao estatal, pois fora justamente para proteger seu
culto religioso de toda interferncia governamental que os pioneiros tinham vindo para o
Novo Mundo. Essa religio, popular e extra-oficial, mas ao mesmo tempo conservadora e
apegada s tradies, dava aos americanos sua unidade moral, mais funda e decisiva que
qualquer unidade poltica. Em segundo lugar, a economia. Sua base, religiosa at medula,
era a "sociedade de confiana" de que fala Alain Peyrefitte, ou a "ethics of loyalty"
enaltecida por Josiah Royce: a liberdade de comprar e vender, fundada na comum
expectativa da lealdade espontnea de todos para com todos.
Por fim, a cultura. At hoje a elite americana - presidentes de empresas, oficiais do
Exrcito, homens de letras - provm de uns 200 colgios particulares, que, desprezando os
supostos avanos to afoitamente assimilados pela pedagogia estatal, conservaram quase
intacto o mtodo educacional de antes da Revoluo, baseado nos "trs rr" - reading,
writing, arithmetics - e na leitura dos clssicos: a boa e velha liberal education. Esse
mtodo produziu a "centena de grandes homens" que decidiu o destino da Amrica.
Religio livremente fiel s tradies, economia s fundada na moral religiosa e uma elite de
homens conscientes dos valores bsicos da civilizao: eis os trs fatores que puderam
superar a contradio entre liberalismo e estrutura poltica, poupando ao povo americano os
fracassos sangrentos da Revoluo Francesa. Pois esta, em contrapartida, ocorreu numa
sociedade onde a religio era burocratizada e infectada de mundanismo, a economia era
centralizada pelo Estado sanguessuga e a cultura era um festival de insanidades, obra da
nova classe intelectual leviana e ftil, vaidosa e cheia de afetado desdm pelo que estivesse
acima da sua compreenso. No podendo apostar nem na religio, nem na cultura, nem na
economia, a Frana arriscou tudo - e tudo perdeu - na busca insana do corpo poltico
perfeito.
Eis a a lio que Franois Furet nos deu sem perceber: o futuro de uma sociedade baseada
na liberdade individual no depende do utpico e insacivel "aperfeioamento das
instituies", mas da religio sincera, da tica nos negcios e da formao intelectual da

elite: de tudo aquilo, enfim, que desprezado por um pas louco que, imitao da Frana
revolucionria, deposita todas as suas esperanas na poltica e no Estado.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/leviandade.htm

Trgica leviandade
Olavo de Carvalho
poca, 21 de outubro de 2000

Incapazes de transformar a si mesmos, os esquerdistas buscam transformar o mundo

Jamais conheci um esquerdista que chegasse a s-lo por etapas, por experincia acumulada
e avaliao ponderada dos fatos. Todos tomam posio logo de cara na entrada da
adolescncia, antes de saber coisa alguma do mundo, e passam o resto da vida julgando
tudo luz dessa opo inicial. Nada lhes parece mais normal, portanto, que presumir que as
opinies contrrias s suas tenham se originado de escolhas igualmente irracionais, apenas
com signo invertido.
Acontece que a quase totalidade dos pensadores anticomunistas constituda de indivduos
que um dia foram comunistas e depois mudaram de idia por um lento, difcil e doloroso
processo de autodesmascaramento. As obras de Arthur Koestler, Irving Kristol, David
Horowitz, Whittaker Chambers, Milovan Djilas, Daniel Bell e tantos outros hoje
excludas do mercado livreiro no so apenas argumentaes em favor de uma
posio: so expresses de uma experincia longamente amadurecida no isolamento e na
rdua conquista de si. Cada um desses homens pagou um alto preo moral por suas idias,
enquanto as dos comunistas foram recebidas, prontas e gratuitas, de um ambiente juvenil
onde circulavam como frases feitas.
verdade que, para muitos comunistas, sua escolha ideolgica trouxe provaes e riscos.
Mas justamente isso lhes deu um pretexto edificante para que se dispensassem de
questionar as doutrinas s quais tinham oferecido a vida. Quem, depois de passar por
perseguies, priso, tortura, h de querer reconhecer que sofreu tudo isso por uma
mentira? Assim, o herosmo esquerdista de ordem apenas fsica e social, sem
profundidade interior: quanto mais o militante tem a coragem de padecer por suas crenas,
mais covardemente foge do risco de se decepcionar com elas. Ademais, seu sofrimento tem
sempre o reconforto da solidariedade coletiva, organizada, mundial. Sozinho, no crcere,

ele tem a certeza de que milhes lutam a seu lado. Quem haver de querer, no fundo do
poo, abdicar desse ltimo consolo?
Mas precisamente esse herosmo em dose dupla que se encontra nos homens que, aps
sofrer perseguio de seus adversrios polticos, consentiram em suportar, solitrios, o dio
de seus antigos companheiros. Herosmo, na verdade, triplo, pois entre a primeira e a
segunda provao vem o mais difcil: a travessia do deserto, a luta para vencer a si mesmo.
Por isso os clssicos do anticomunismo tm aquela tenso moral, aquele peso das decises
plenamente responsveis e aquela high seriousness que faltam por completo s obras de
seus adversrios. Se as biografias pessoais de Marx, Lnin, Mao, Stlin e Fidel so uma
galeria de baixezas (envolvem desde rituais satanistas e crueldade para com os familiares
at pedofilia), no so menos deprimentes os perfis intelectuais de um cnico imoralista
como Brecht (o homem que disse dos acusados no Processo de Moscou: Se eles so
inocentes, merecem ser fuzilados precisamente por isso), de um sabujo profissional como
Lukcs, sempre pronto a mudar de opinio sob comando, ou de um palhao verboso como
Jean-Paul Sartre, sem falar nas dzias de vigaristas acadmicos que o famoso experimento
Sokal desmascarou definitivamente.
H uma trgica leviandade em homens que, incapazes de transformar a si mesmos, se
dispem a transformar o mundo. Que mundo pode nascer da seno uma pantomima
sangrenta?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/gmarcha.htm

Efeitos da 'grande marcha'


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, So Paulo, 26 de outubro de 2000

A Justia Eleitoral existe, como o prprio nome o diz, para que as eleies sejam justas.
Mas ela se compe de funcionrios pblicos e, desde que apareceu neste pas um fenmeno
chamado "a grande marcha da esquerda para dentro do aparelho de Estado", essa classe
vem se tornando cada vez mais suspeita de estar interessada em tudo, menos em eleies
justas. Pois a "grande marcha" consiste em ocupar o maior nmero de empregos pblicos,
com a finalidade de colocar o aparelho de Estado a servio de um partido, o qual ento
passa a exercer o governo sem ser governo, desfrutando das prerrogativas do poder sem as
suas concomitantes responsabilidades.
Essa operao foi calculada por seu inventor, Antonio Gramsci, para ser realizada de
maneira lenta e sorrateira, de modo que os prprios governantes acabem sendo

responsabilizados pelos efeitos globais nefastos das aes de funcionrios infiltrados na


burocracia para desmoraliz-lo e enfraquec-lo.
Um exemplo da eficcia alucinante desse procedimento foi obtido j durante o governo
militar. O regime, por ser autoritrio e no totalitrio, desejava a apatia poltica do povo e
no fez nenhum esforo para doutrin-lo segundo os valores do movimento de 1964 (o
totalitarismo, ao contrrio, exige doutrinao macia). Essa atitude deixou merc da
oposio de esquerda a rede de instrumentos editoriais, jornalsticos e escolares de
formao da opinio pblica (o que, entre outras coisas, resultou na ampliao formidvel
do mercado de livros esquerdistas). Uma das poucas tentativas de doutrinao feitas pelos
militares foi a introduo, nas escolas, das aulas de "Educao Moral e Cvica". Mas to
displicente foi essa tentativa que o Partido Comunista se aproveitou da oportunidade para
lotar de bem treinados agitadores as ctedras da nova disciplina, as quais assim se tornaram
uma rede de propaganda comunista subsidiada pelo governo. claro que muitos
professores ideologicamente descomprometidos tambm se apresentaram para suprir as
vagas, mas os militantes faziam o mesmo como tarefa partidria, de modo que, no conjunto,
o plano comunista de apropriar-se dos recm-abertos canais de doutrinao no concorreu
com uma premeditao igual de signo ideolgico contrrio, mas apenas com a resistncia
amorfa de uma massa politicamente indiferente e sem direo. A brutal politizao marxista
das escolas, que hoje culmina nas barbaridades ideolgicas impingidas s crianas pelos
manuais publicados pelo prprio Ministrio da Educao, comeou precisamente a.
O mais notvel foi que, ocupado em reprimir a guerrilha, o governo militar no apenas deu
rdea solta ala "pacfica" e gramsciana da esquerda, mas at lhe concedeu substanciais
incentivos. O principal editor comunista da poca jamais deixou de receber subsdios
oficiais, at que, com a abertura poltica, comeou a ter dificuldades financeiras e acabou
vendendo sua empresa.
Jamais interrompida, rarissimamente denunciada, a "grande marcha" parece enfim ter
chegado Justia Eleitoral, que, nos ltimos tempos, tomou pelo menos trs decises
bastante suspeitas. Primeiro, proibiu menes adversas aliana do PT com o movimento
"gay" (v. meu artigo no JT de 20 de setembro); depois, mandou distribuir cartazes que
incentivavam o eleitor a votar "para mudar", o que mensagem de signo ideolgico
indiscutivelmente ntido; por fim, vetou propagandas do candidato do PPB Prefeitura de
So Paulo que apresentavam sua concorrente como adepta da causa abortista uma
afirmao cuja veracidade empiricamente confirmvel por qualquer um.
Cada uma dessas decises, isoladamente, pesa pouco. Somadas se ainda no vierem
outras , talvez no sejam capazes de decidir uma eleio. Mas, na escala minimalista de
uma estratgia que aposta antes na somatria de milhares de aes imperceptveis do que
nos riscos da propaganda espetacular, elas vm engrossar o caudal da "revoluo cultural"
gramsciana, a mutao sutil e persistente dos padres de percepo do povo brasileiro,
cujos resultados, em So Paulo e em outras cidades importantes, j esto em vias de se
traduzir em resultados eleitorais superficialmente limpos e profundamente sujos.
impossvel no ver simultaneamente um efeito da "grande marcha" na greve da polcia
pernambucana, claramente ilegal e insurrecional, e em mil e um outros fatos que parecem

isolados, mas cuja origem comum est sempre num funcionalismo pblico bem adestrado
para trabalhar contra quem paga seu salrio.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/tolerancia0.htm

Tolerncia zero
Olavo de Carvalho
poca, 28 de outubro de 2000

Quanto menos so os que falam contra o comunismo, menos tm o direito de falar

Em peridicos regionais, alguns jornalistas denunciam a opressiva hegemonia que os


comunistas conquistaram em nossa imprensa e nos meios acadmicos. Em publicaes de
alcance nacional, tenho sido o nico a tocar no assunto proibido. A extenso e o rigor da
proibio podem ser medidos pela virulncia insana de certas reaes que suscito. Nada de
argumentos, claro. So insultos, intrigas, inculpaes projetivas, apelos sumrios a minha
demisso. Deixam claro que, contra a ascenso esquerdista, nem uma nica voz, por fraca e
isolada que seja, pode ser tolerada. A concordncia deve ser unnime, o silncio da
oposio, total. Precioso silncio: Gramsci ensina que, na hora H, ele acabar valendo
como aprovao popular da tomada do poder pelos comunistas. preciso, portanto,
produzi-lo, antes que a revoluo possa tirar a mscara democrtica e mostrar sua face
hedionda, quando as fronteiras estiverem fechadas e for tarde para fugir. No Rio Grande do
Sul, imagem e projeto do futuro Brasil petista, os principais jornalistas de oposio j foram
calados por presso do governo estadual.
Tal a diferena entre o mero autoritarismo e o totalitarismo. O primeiro contentava-se em
calar a maioria, deixando abertas umas vlvulas de escape. O segundo exige a plenitude do
silncio, expressa na frmula sinistra: para a minoria de um, tolerncia zero.
O mais extraordinrio que muitos artfices desse estado de coisas proclamam que no so
comunistas. Se no so, por que no suportam que algum fale contra o comunismo?
Se um sujeito diz que no comunista, mas v a sociedade com olhos marxistas, prega a
luta de classes e admite chegar ao poder pelo uso das armas, o que se pode concluir seno
que ele ou sonha ser quando crescer um fac-smile de Fidel Castro? No obstante, o
senhor Joo Pedro Stedile, por exemplo, entre uma inspeo e outra em seus campos de

treinamento de guerrilheiros, assegura, com ar de inocncia, que no sequer esquerdista


no sentido mais genrico da palavra.
O mais velho ardil do diabo dizer que no existe; o do comunismo, jurar que outra
coisa. Em plena revoluo chinesa, intelectuais pontificavam que Mao Ts-tung nada tinha
de comunista. Franklin Roosevelt declarou que o prprio Stlin no era comunista. E a
imprensa chique de Nova York imps ao mundo a imagem de um Fidel democrata e
anticomunista.
No h limites para a volpia comunista de mentir. Comparvel a ela, s sua volpia de
matar. Fidel, por exemplo, um assassino vocacional que comeou a carreira matando um
poltico que mal conhecia, contra o qual no tinha nada, s para cortejar um inimigo da
vtima, de quem esperava obter favores. E no faltam padres para nos assegurar, com a
conveniente uno e o indefectvel trmolo sacerdotal na voz, que se trata de um santo
homem, que o regime do qual um sexto da populao cubana fugiu no o comunismo,
mas o catolicismo. Deve ser mesmo, a julgar pelo rigor dos antemas que lana sobre os
hereges.
PS.: Decidido a guardar este espao para coisas mais importantes, coloquei em meu
website, www.olavodecarvalho.org, uma resposta ao blefe pueril com que em poca de 23
de outubro o senhor Luca Borroni-Biancastelli fingiu refutar minhas crticas a Lord
Keynes.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/caolhos.htm

Cegos, caolhos e videntes


Olavo de Carvalho
O Globo, 28 de outubro de 2000

"O diabo diz a verdade nove vezes para


poder mentir melhor na dcima"
Provrbio rabe
A cumplicidade entre esquerda oficial e violncia revolucionria j se tornou to patente
que, como enfatiza o ex-ministro da Justia, Paulo Brossard, s no a v quem no quer.
Mas, entre os que a vem, h alguns que tm por ofcio impedir que os outros vejam. Tais
criaturas no so cegas nem videntes: so seres intermedirios, que, tendo em terra de cegos

um olho s, furam um de quem tenha os dois, para que no venha a tornar-se ameaa s
suas prerrogativas reais de caolhos.
O nome de seu ofcio "desinformao". Evidentemente no se pode exerc-lo sem ser
tambm um expert em informao, pelas mesmas razes que tornariam dificultoso montar
uma boa fraude fiscal sem conhecer as leis fiscais.
Para a consecuo de sua tarefa, indispensvel pois adquirir primeiro um certo prestgio
de fonte isenta e confivel, o que neste pas bem barato e pode se obter pela simples
prtica cotidiana da tucanidade, isto , da duplicidade, ambigidade, inocuidade ou quantas
mais poses a imaginao popular associe, por motivos insondveis, idia de justia, bomsenso e savoir-faire (do mesmo modo como, em compensao e por razes igualmente
misteriosas, toma como sinal de honestidade e bom carter a obstinao vitalcia na mentira
sectria).
A indefinio poltica exterior no prejudicar em nada o exerccio das altas funes
desinformticas, pois nesse cargo de elite no se trata de fazer propaganda (isto fica para os
militantes, os desprovidos de ambos os olhos), e sim de dar s lorotas partidrias, em
momentos criteriosamente selecionados, a credibilidade das evidncias acima de qualquer
suspeita.
A prtica desse ofcio chega no entanto a ser desafiadora, pois h poucas coisas importantes
que os brasileiros no ignorem, e preciso uma inventividade incomum para desinformar
os desinformados. s vezes preciso mesmo chegar ousadia de negar que aconteceu algo
que ningum sabe que aconteceu. Assim, por exemplo, o pblico imagina que o PT um
partido como qualquer outro, diferente apenas pelo contedo das suas propostas de
governo. Imagina isso porque no sabe que os demais partidos no tm um brao armado,
nem contatos ntimos com organizaes criminosas e revolucionrias de outros pases, nem
um servio secreto particular com espies e grampos por toda parte, nem uma rede de
doutrinadores treinados para inocular dio poltico nas crianas desde o pr-primrio, nem
um sistema de fiscalizao para impedir que seus adversrios conquistem empregos nas
universidades, nem uma srie de outros recursos aos quais o PT deve o seu sucesso e que o
tornam, entre os partidos, uma raposa entre as galinhas, s no as comendo todas de uma
vez porque no est seguro de poder digeri-las.
E como ningum sabe que essas coisas existem, o profissional desinformtico declara
corajosamente que elas no existem, reforando a crena estabelecida de que o PT quer
apenas governar constitucionalmente e no derrubar o Estado constitucional, como, no
obstante, precisamente o que em seus documentos internos ele diz que vai fazer.
Caso o leitor deseje conservar o uso de seus dois olhos, minha recomendao que, em vez
de buscar informaes em fontes que abrem ou fecham ao sabor de interesses polticos,
passe a procur-la nas que esto permanentemente abertas e brotem de lugares prximos
origem dos fatos.
O Rio Grande do Sul, por exemplo, um dos poucos estados onde os no-petistas se
interessaram em estudar e conhecer o fenmeno petista. Os gachos carregam o PT nas

costas h uma dcada e, como dizia Nietzsche, "quem sofreu sob o teu jugo te conhece".
Alguns o conhecem tanto que foram removidos de seus postos na imprensa, sob ameaa
governamental de cortar os anncios oficiais, dos quais a mdia se torna tanto mais
dependente quanto mais a economia local marcha para a total submisso ao Estado com
resignao de carneiros rumo ao matadouro ou, em alguns casos, com obscena alegria
masoquista.
Do Rio Grande chegam-nos quatro livros nos quais, da boca das vtimas e testemunhas
diretas, o leitor obter a descrio dos processos de governo petista: intimidao dos
adversrios, chantagem, desmontagem da polcia e sua reduo ao estatuto de rgo
auxiliar da violncia revolucionria, substituio do poder legislativo por militantes e pausmandados, uso abundante de crianas como instrumentos de propaganda ideolgica,
manipulao das verbas do Estado em favor do partido, politizao totalitria de todas as
relaes humanas - enfim, uma imagem em miniatura do que ser o Brasil de amanh se a
opinio pblica continuar confiando naqueles que lhe asseguram que nada disso est
acontecendo.
Esses livros so: "A nova classe no poder", de J. H. Dacanal (Porto Alegre, Novo Sculo),
"O impeachment do Governo Olvio Dutra", do advogado Paulo Couto e Silva (Fundao
Paulo do Couto e Silva); "Os 500 dias do PT no governo so outros 500", do deputado
estadual Onyx Lorenzoni (Sulina); e "Totalitarismo tardio: o caso do PT", organizado por
Jos Giusti Tavares (Mercado Aberto). O primeiro lcida narrativa da resistvel ascenso
do PT gacho; o segundo, o diagnstico da ilegalidade essencial dos processos de governo
petistas; o terceiro, o comentrio do avano revolucionrio medida que foi repercutindo
na Assemblia Legislativa; o ltimo, uma preciosa coleo de anlises do totalitarismo
petista, assinadas por um psiquiatra, um filsofo e dois cientistas polticos, que
conseguiram furar o bloqueio e inserir esse tema explosivo num seminrio para
doutorandos em direito promovido por quatro prestigiosas instituies acadmicas.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/srmarques.htm

O sr. Marques em quatro poses


Olavo de Carvalho
Zero Hora (Porto Alegre, 5 nov. 2000)

Numa peazinha difamatria que redigiu ou mandou redigir contra mim, o secretrio
adjunto da Cultura, Luiz Marques, me chamou de servial do neoliberalismo, bufo do
jornalismo sensacionalista e pseudofilsofo. Com cada um desses insultos ele se
autodenuncia. O primeiro revela sua completa ignorncia sobre a pessoa de quem fala, pois

dois dias antes de sair seu artigo apareci na RBS dizendo contra o neoliberalismo coisas
que nem ele nem ningum no seu partido teria jamais a coragem de dizer. E no a teria por
um motivo muito simples: metade do programa da esquerda brasileira - quotas raciais,
casamentos gays, desarmamento civil, etc. - traslado fiel e servil das leis que a Nova
Ordem Mundial impe aos pases do Leste Europeu como condio para lhes dar ajuda
econmica. A neoburocracia global paga a entidades como o PT para que lhe movam uma
falsa oposio ante populaes desinformadas, do outro lado do mundo, criticando-a em
detalhes econmicos para melhor servi-la no todo, ludibriando a opinio pblica. Quem ,
pois, o servial? o Olavo de Carvalho ou o PT quem embolsa as verbas das Fundaes
Ford e Rockefeller, da CEE e de outros organismos internacionais? O segundo insulto no
se dirige a mim, mas "Zero Hora". O sr. Marques tem a suprema inpcia de chamar
"sensacionalista" ao prprio rgo de imprensa que estampa seu artigo. E depois no quer
que a gente diga que burro. Por fim, ele me diz "pseudofilsofo". Ser que ele imagina
mesmo que seu julgamento vale alguma coisa, nesses domnios? Ser ele to bobo ao ponto
de se crer habilitado a discernir, com sua culturinha de bolso, quem e quem no
filsofo? Ser mesmo que me imagina disposto a discutir minhas qualificaes de filsofo
com um sujeito cuja nica realizao no campo da cultura fazer tocar no rdio umas
canezinhas assassinas (assassinas da esttica e assassinas no seu apelo ao morticnio
revolucionrio)? Ora, sr. Marques! Da cultura universal, tudo o que o senhor conseguiu
pegar foi uma secretaria adjunta. Pois ento, sr. secretrio, v secretariar, v atender
telefones, v bater carimbo, que so coisas mais altura da sua cultura filosfica, e no se
meta em assunto de gente grande, est bem? E cuidado para no errar o lado do carimbo,
acertando a prpria testa como fez com o rtulo de "neoliberal".
Mas o sr. Marques ainda coloca no seu artigo um quarto detalhe, bem curioso. Ele diz
surpreender-se de que algum possa ser liberal sem enrubescer. J a mim no me
surpreende que o sr. Luiz Marques, ou qualquer outro como ele, seja socialista sem
enrubescer. No me surpreende que socialistas faam o que quer que seja sem enrubescer.
No me surpreende que matem cem milhes de pessoas sem enrubescer. No me
surpreende que reduzam um quinto da populao da terra ao trabalho escravo sem
enrubescer. No me surpreende que, depois de revelados todos os crimes hediondos que
durante dcadas buscaram ocultar, ainda se apresentem em pblico, sem enrubescer,
dizendo que foi tudo um ligeiro equvoco, que vo comear outra vez e que agora a coisa
vai ser uma beleza. Muito me surpreenderia que enrubescessem. Pudor, conscincia
moral, arrependimento jamais foram o forte dessa ideologia, que se especializou em
primeiro matar, depois caluniar a vtima e por fim parasitar o prestgio dela, apresentandose como sua mais velha e leal amiga.
O sr. Olvio Dutra, por exemplo, proclama que socialismo e cristianismo so amicssimos,
so carne e unha, so quase a mesma coisa. Pois no incrvel? Como foi que os inventores
do socialismo nunca se deram conta disso? "Expulsar Deus!", exclamou Marx. "Varrer o
cristianismo da face da Terra", ordenou Lnin. "A Igreja Catlica o inimigo nmero um",
assegurou Gramsci. E no ficaram nas palavras: na mais modesta das contagens, os
socialistas mataram trinta milhes de cristos, nas ondas de perseguio religiosa que
acompanharam as revolues francesa, mexicana, russa, espanhola e cubana. No incrvel
que trucidassem tanta gente, pensando liquidar inimigos, s porque Olvio Dutra no
estava l para avis-los de que socialismo e cristianismo eram a mesma coisa?

Se ele avisasse, verdade, no teriam acreditado, porque Cristo dissera que ser cristo era
morrer por seus amigos, enquanto o socialismo pregava que seus militantes deveriam
tornar-se, nas palavras de Che Guevara, "eficientes e frias mquinas de matar". Mas, depois
de dar cabo dos cristos, o socialismo acabou percebendo o potencial publicitrio do seu
discurso religioso. Como os mortos no falam, passou a us-lo sem que ningum
protestasse. A o mundo estava maduro para o advento de Olvio Dutra.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/verdadireita.htm

A verdadeira direita
Olavo de Carvalho
O Globo, 5 de novembro de 2000

Se nas coisas que escrevo h algo que irrita os comunas at demncia, o contraste entre
o vigor das crticas que fao sua ideologia e a brandura das propostas que lhe oponho: as
da boa e velha democracia liberal. Eles se sentiriam reconfortados se em vez disso eu
advogasse um autoritarismo de direita, a monarquia absoluta ou, melhor ainda, um
totalitarismo nazifascista. Isso confirmaria a mentira sobre a qual construram suas vidas: a
mentira de que o contrrio do socialismo ditadura, tirania, nazifascismo.
Um socialista no apenas vive dessa mentira: vive de forar os outros a desempenhar os
papis que a confirmam no teatrinho mental que, na cabea dele, faz as vezes de realidade.
Quando encontra um oponente, ele quer porque quer que seja um nazista. Se o cidado
responde: "No, obrigado, prefiro a democracia liberal", ele entra em surto e grita: "No
pode! No pode! Tem de ser nazista! Confesse! Confesse! Voc nazista! !" Se, no
desejando confessar um crime que no cometeu, muito menos faz-lo s para agradar a um
acusador, o sujeito insiste: "Lamento, amigo, no posso ser nazista. No mnimo, no posso
s-lo porque nazismo socialismo", a o socialista treme, range os dentes, baba, pula e
exclama: "Esto vendo? Eis a prova! nazista! nazista!"
Recentemente, cem professores universitrios, subsidiados por verbas pblicas, edificaram
toda uma empulhao dicionarizada s para impingir ao pblico a lorota de que quem no
gosta do socialismo deles nazista. No se trata, porm, de pura vigarice intelectual. A
coisa tem um sentido prtico formidvel. Ajuda a preparar futuras perseguies.
Consagrado no linguajar corrente o falso conceito geral, bastar aplic-lo a um caso
singular para produzir um arremedo de prova judicial. Para condenar um acusado de
nazismo, ser preciso apenas demonstrar que ele era contra o socialismo. Hoje esse
raciocnio j vale entre os esquerdistas. Quando dominarem o Estado, valer nos tribunais.
Valer nos daqui como valeu nos de todos os regimes socialistas do mundo.

Intimidados por essa chantagem, muitos liberais sentem-se compelidos a moderar suas
crticas ao socialismo. Mas isso atirar-se na armadilha por medo de cair nela. J digo por
que.
Socialismo a eliminao da dualidade de poder econmico e poder poltico que, nos
pases capitalistas, possibilita - embora no produza por si -- a subsistncia da democracia e
da liberdade. Se no capitalismo h desigualdade social, ela se torna incomparavelmente
maior no socialismo, onde o grupo que detm o controle das riquezas , sem mediaes, o
mesmo que comanda a polcia, o exrcito, a educao, a sade pblica e tudo o mais. No
capitalismo pode-se lutar contra o poder econmico por meio do poder poltico e vice-versa
(a oposio socialista no faz outra coisa). No socialismo, isso invivel: no h fortuna,
prpria ou alheia, na qual o cidado possa apoiar-se contra o governo, nem poder poltico
ao qual recorrer contra o detentor de toda riqueza. O socialismo totalitrio no apenas na
prtica, mas na teoria: a teoria do poder sinttico, do poder total, da total escravizao do
homem pelo homem.
A formao de uma "nomenklatura" onipotente, com padro de vida nababesco, montada
em cima de multides reduzidas ao trabalho escravo, no foi portanto um desvio ou
deturpao da idia socialista, mas o simples desenrolar lgico e inevitvel das premissas
que a definem. preciso ser visceralmente desonesto para negar que h uma ligao
essencial e indissolvel entre elitismo ditatorial e estatizao dos meios de produo.
O socialismo no mau apenas historicamente, por seus crimes imensurveis. mau desde
a raiz, mau j no pretenso ideal de justia em que diz inspirar-se, o qual, to logo retirado
da sua nvoa verbal e expresso conceitualmente, revela ser a frmula mesma da injustia:
tudo para uns, nada para os outros.
Porm, no prprio capitalismo, qualquer fuso parcial e temporria dos dois poderes j se
torna um impedimento democracia e ameaa desembocar no fascismo. No h fascismo
ou nazismo sem controle estatal da economia, portanto sem algo de intrinsecamente
socialista. No foi toa que o regime de Hitler se denominou "socialismo nacional". Stalin
chamava-o, com razo, "o navio quebra-gelo da revoluo". Por isso os socialistas, sempre
alardeando hostilidade, tiveram intensos namoros com fascistas e nazistas, como nos
acordos secretos entre Hitler e Stalin de 1933 a 1941, na clebre aliana Prestes-Vargas etc.
J com o liberalismo nunca aceitaram acordo, o que prova que sabem muito bem distinguir
entre o meio-amigo e o autntico inimigo.
Por isso mesmo, uma farsa monstruosa situar nazismo e fascismo na extrema-direita,
subentendendo que a democracia liberal est no centro, mais prxima do socialismo. Ao
contrrio: o que h de mais radicalmente oposto ao socialismo a democracia liberal. Esta
a nica verdadeira direita. mesmo a extrema direita: a nica que assume o compromisso
sagrado de jamais se acumpliciar com o socialismo.
Nazismo e fascismo no so extrema-direita, pela simples razo de que no so direita
nenhuma: so o maldito centro, so o meio-caminho andado, so o abre-alas do sangrento
carnaval socialista. Os judeus, perseguidos em pocas anteriores, podiam usar do poder
econmico para defender-se ou fugir: o socialismo alemo, estatizando seus bens,

expulsou-os desse ltimo abrigo. Isso seria totalmente impossvel no liberal-capitalismo. S


o socialismo cria os meios da opresso perfeita.
No, a crtica radical ao socialismo no nos aproxima do nazifascismo. O que nos aproxima
dele uma crtica tmida, debilitada por atenuaes e concesses. E essa, meus amigos, eu
no farei nunca.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/penca.htm

Hitlers em penca
Olavo de Carvalho
poca, 5 de novembro de 2000

Para milhes de brasileiros, o irracional tornou-se um direito e um motivo de orgulho

Numa carta recm-publicada em POCA, o remetente, aps admitir que no compreendia


nem meu vocabulrio, nem meus argumentos, passava, com a mais cndida naturalidade, a
opinar sobre minhas idias num tom de absoluta segurana.
Eu gostaria de poder dizer que esse homem um louco, um anormal. No posso. No padro
atual de nossas classes alfabetizadas, sua conduta se tornou no apenas normal, mas
obrigatria. No sintoma de maluquice individual: sinal dos tempos. A total ignorncia,
a radical desorientao j no constituem, para o brasileiro legente, motivo razovel para
refrear a volpia de opinar, de julgar, de condenar ou aplaudir. A exigncia de compreender
que se tornou abusiva, suspeita, intolervel.
Mas no s isso. Quanto menos um brasileiro conhece um assunto, quanto menos tem a
condio de pensar com independncia, quanto mais, portanto, est reduzido a confiar
cegamente em frases feitas, tanto mais se sente livre e senhor de si ao repeti-las e ao
impugnar com veemncia feroz o que lhe parea contradiz-las.
E se, com a maior pacincia, o interlocutor lhe demonstra ponto por ponto que tem razo, o
ouvinte, ao ver-se compelido pelo peso das provas a admitir a concluso que no deseja, se
julga oprimido por uma imposio tirnica, injusta, arbitrria. Expulsa da alma, a razo
vivenciada como fora externa hostil, inimiga do eu e da liberdade. Chegamos, pois,
completa inverso: a obedincia automtica a um dolo amado tornou-se liberdade racional,

a argumentao e a prova tornaram-se represso autoritria. Autoridade razo, razo


autoridade.
Eu gostaria de poder atribuir esse estado de coisas pouca instruo. No posso. S as
pessoas muito pobres, analfabetas ou quase, conservam o senso natural da diferena entre
saber e no saber, entre anuncia racional e crena cega. Nas classes mdia e alta esse senso
foi desativado, precisamente, pela instruo: o tipo de instruo que no visa fazer do
homem um sbio, um tcnico, um trabalhador qualificado, mas um militante. Aquele que a
recebe sente orgulho: imagina-se um deserdado da terra que ergueu a cabea. Mas essa
auto-explicao pura fantasia. Um universitrio no um deserdado da terra. Seu
orgulho, sua obscena alegria tm outra fonte. Sua vitria no foi sobre os privilegiados
(pois ele prprio um deles): foi sobre a insegurana que advm da conscincia de no
saber. Ressentindo-a como humilhao insuportvel, ele aprendeu a venc-la mas no por
uma longa e rdua busca de conhecimento. Aprendeu a sufoc-la pelo meio mais fcil: a
represso da conscincia, substituda pelo embriagante sentimento de pertencer multido
dos que fazem Histria. Estes no precisam saber. So superiores ao conhecimento.
No querem compreender, mas transformar. Por isso se sentem livres quando marcham
ao som de slogans e palavras de ordem, escravos quando intimados a parar para pensar. Por
isso seu discurso contra a opresso do mundo soa to falso: racionalizao poltica de
uma auto-exaltao vaidosa, pretexto edificante de uma srdida farsa interior.
Eu gostaria de poder resumir esse fenmeno sob o nome de fanatismo. No posso. Nem
todo fanatismo destri a conscincia. Esse algo mais: um fanatismo de sociopatas. E a
essa multido de pequenos Hitlers que estamos confiando os destinos morais do pas.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/escravos.htm

Imagens e escravos
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, So Paulo, 9 de novembro de 2000

A toda hora aparecem porta-vozes do esquerdismo nacional e internacional denunciando


casos de trabalho escravo no Brasil. Com aquele ar de seriedade ptrea de que s os cnicos
so capazes, eles asseguram que essa coisa horrvel veio ao mundo por culpa do
neoliberalismo. No preciso discutir isso. Obviamente no existe trabalho escravo em
nenhum pas de economia liberal. Existe algum em pases subdesenvolvidos da Amrica
Latina governados por burocracias estatizantes. Existe muito nos pases da frica e da sia
que mergulhavam na misria e na barbrie to logo "libertados" do colonialismo. Mas onde

existiu muito mais foi nos pases socialistas. No apenas existiu, mas foi a base mesma da
construo da economia socialista.
Na URSS, na China, em Cuba, no se poderia denunciar "casos" de trabalho escravo, no
s porque a censura no deixaria, mas tambm pela simples razo de que ali o trabalho
escravo no eram "casos": era a regra geral. Quem se impressiona com denncias de
escravido so as pessoas livres. Escravos no se abalam com a descrio das condies de
trabalho de outros escravos, e a denncia, mesmo que varasse a censura, cairia no vazio. O
socialismo, enquanto viveu, viveu apenas de duas coisas: ajuda dos pases capitalistas e
trabalho escravo.
Nada disso segredo, no mundo em geral, mas no Brasil, graas ao bloqueio das
informaes anticomunistas na mdia, ainda . O bloqueio no completo, como se v pelo
fato de que, sob a hegemonia comunista, eu mesmo ainda tenho algum espao para
escrever; mas vasto o bastante para abranger todas as pginas noticiosas, cujo macio
trabalho de desinformao no posso contrabalanar com uns quantos artigos por ms. O
nico modo de furar esse bloqueio ir direto s fontes, que hoje so abundantes graas
Internet.
No site http://www.osa.ceu.hu/gulag/ vocs podem ter uma viso do que foi a economia
escravista na Unio Sovitica.
O trabalho escravo deve, sim, ser denunciado, e os responsveis por ele, punidos. Mas o
regime mais escravagista que j existiu neste mundo no tem o direito de limpar sua
imagem na de escravagistas menores e ocasionais.
Cada apologia do socialismo legitimao e embelezamento de um passado criminoso.
Nenhum dos males presentes se compara, nem de longe, ao cortejo de horrores e misrias
que o socialismo estendeu por um tero da superfcie terrestre.
Fotos de Sebastio Salgado podem impressionar uma burguesia idiota, fraca, viciada,
irresponsvel e covarde, pronta a aplacar com dlares e afagos a fria de seus acusadores,
sem nem se perguntar se so sinceros e loucos ou fingidos e espertos. Mas fotos mostram
apenas um fato que se deu em algum lugar; no elucidam a sua causa, nem muito menos
provam que fatos idnticos ou piores, em quantidade muito maior, no se passaram e
passam em outros lugares, eventualmente naqueles mesmos que os Sebasties Salgados
imaginam ser provncias do paraso terrestre. Interpretar fotos - ou qualquer outro
documento visual sobre trabalho escravo - como argumentos contra o capitalismo falhar
por completo no exerccio do mais elementar discernimento, cair num raciocnio de
induo sensvel que est abaixo do nvel do humano.
A propaganda comunista, desde Eisenstein, especializou-se no uso de imagens como
substitutas do raciocnio. Ningum, como os socialistas, sabe fazer uma simples fotografia
produzir na cabea do espectador uma impresso de silogismo. Acreditar nesse tipo de
raciocnio animalesco, e o simples fato de que os comunistas tenham abusado tanto desse
expediente, no s na propaganda ostensiva, mas tambm na educao infantil e na cultura
superior, j mostra seu completo desprezo pela inteligncia humana. Depois o mundo

capitalista aprendeu a usar do mesmo recurso na propaganda comercial, mas num ambiente
de concorrncia e neutralizao mtua que pelo menos resguardava a liberdade de escolha
do consumidor. Ademais, a compra de um produto no uma deciso to grave quanto a
adeso a uma ideologia poltica que solicita nosso apoio para aes violentas. Para
completar, as agncias de publicidade podem ser processadas por seus abusos, e quem nos
pases socialistas haveria de processar Lenin, Kruschev ou Fidel Castro? A desonestidade
de todas as agncias de publicidade comercial do mundo, somada, zero em comparao
com a total falta de escrpulos da propaganda socialista.
As imagens de meninos escravos so impressionantes, sim. Porm mais impressionante a
irrefrevel cadeia de reflexos condicionados que consegue fazer a imagem de um fato
passar por prova de causas remotas absolutamente inacessveis percepo visual.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/leninismo.htm

O leninismo eterno
Olavo de Carvalho
O Globo, 11 de novembro de 2000

Durante anos a imprensa ocidental assegurou que havia um grave conflito entre os
governos socialistas da Rssia e da Albnia. A fonte da notcia eram as rdios estatais dos
dois pases, captadas pelo servio secreto americano, que transmitiam pesadas
recriminaes mtuas entre os dspotas soviticos e os altivos governantes de uma
naozinha que se cansara de ser satlite. As dissenses internas, afirmavam os
comentaristas, prenunciavam a dissoluo do monolito sovitico, a modernizao do
regime, a abertura ao Ocidente, o retorno das liberdades civis. Enquanto isso, o intercmbio
diplomtico e comercial entre Rssia e Albnia continuava normalmente, os representantes
de cada lado eram bem recebidos no outro, mas a imprensa de Nova York e Londres
explicava que eles estavam apenas tentando "resolver suas divergncias".
Passados 40 anos, ex-agentes da KGB revelaram que as emisses da rdio albanesa, alm
de vir em lngua praticamente desconhecida na Rssia, s eram ouvidas em Moscou pelos
funcionrios do servio secreto, ao passo que as russas nem sequer chegavam at a Albnia,
porque no havia retransmisso pelas torres locais. A troca de insultos tinha sido, enfim,
uma emisso exclusiva para o pblico ocidental...
Os habitantes de pases democrticos, onde os jornalistas vasculham tudo e a oposio
revela documentos secretos dos rgos de segurana para esculhambar com o Governo,

dificilmente podem imaginar a facilidade com que um regime totalitrio, controlando as


fontes de informao, logra impor, para aqum ou alm de suas fronteiras, uma imagem
totalmente falsa do que nele se passa.
De modo mais geral, o movimento socialista, no poder ou fora dele, notabilizou-se pelo
talento de mostrar-se tanto mais dividido e debilitado - e por isto mesmo menos ortodoxo e
mais aberto a inovaes democrticas - justamente nos momentos em que mais
estreitamente cerrava fileiras para um esforo conjunto em estratgias de longo prazo.
Poucos no-militantes compreendem o sentido dialtico do raciocnio socialista, onde cada
deciso traz em seu bojo o resultado oposto, calculado para germinar em segredo e vir luz
de repente, pronto e realizado, como se surgido do nada, confundindo e paralisando os
adversrios. Pelo menos trs vezes o truque obteve sucesso em escala planetria, levando o
mundo a acreditar que o socialismo havia desistido de sua ortodoxia e de seus planos de
expanso, precisamente quando ele se preparava para ampliar seus domnios e exercer
sobre eles um controle ainda mais rgido.
A primeira foi em 1921, quando Lenin abriu a Rssia aos investimentos estrangeiros. Foi
uma onda mundial de alvio. Capitais acorreram em profuso, celebrando o fim do pesadelo
revolucionrio. Quando a injeo acabou de produzir seus efeitos curativos sobre a
economia russa, veio a brutal anttese dialtica: a repentina estatizao total da indstria,
dos bancos e da agricultura, a consolidao do Estado policial.
A segunda foi a dissoluo do Comintern, em maio de 1943, um aceno de boa vontade aos
aliados antinazistas, que o interpretaram como prova de que o comunismo abandonara suas
ambies revolucionrias e se transformara em puro progressismo patritico. Franklin
Roosevelt chegou a assegurar que Stalin no era comunista de maneira alguma. O
resultado, logo depois, foi a ocupao de meia Europa pelos exrcitos soviticos e a
implantao do comunismo na China.
A terceira foi a "desestalinizao", em 1956, entre aplausos gerais do Ocidente cansada
ideologia revolucionria que generosamente abdicava de si mesma. Resultados: revoluo
cubana e expanso formidvel do socialismo na sia e na frica.
Por isso mesmo, no nada estranho que, quanto mais a esquerda brasileira proclama seu
estado de diviso, a perda de sua identidade ideolgica e sua conseqente disposio de
abrir-se modernizao capitalista, mais firme e coesa ela avance rumo conquista do
poder, mais ela consolida seu brao armado, seu servio de espionagem, sua posio de
mando na mdia e seu domnio sobre a linguagem, o imaginrio e as reaes emocionais
das classes cultas.
Ningum mais, fora da esquerda, sabe o que dialtica ou como funciona o princpio
leninista do "centralismo democrtico". Por isso ningum entende que uma aparncia de
anarquia e pluralismo a melhor e a mais tradicional fachada para a consecuo de uma
estratgia unitria de longo prazo.

Pela mesma razo, todas as anlises do desempenho eleitoral do PT que li at agora se


dividem em duas espcies: metade falta de informao, a outra metade desinformao.
Solidamente protegida da luz pela geral ignorncia de seus mtodos, a estratgia, no
entanto, s vezes deixa o rabo mostra. Numa entrevista recente, o sr. Luiz Incio Lula da
Silva, aps dar por implcito que a meta do PT o socialismo, rejeitou categoricamente a
hiptese de uma social-democracia, invivel, segundo ele, num pas to pobre (ou que tal
lhe parece). Mas um socialismo, se no social-democracia, que raio de coisa h de ser
seno o bom e velho leninismo?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/casamento.htm

Um lindo casamento
Olavo de Carvalho
poca, 11 de novembro de 2000

Capital monopolista e socialismo nunca foram to felizes juntos

Quanto mais o socialismo reconhece sua inviabilidade econmica e se v obrigado a


transigir com a iniciativa privada, mais ele se volta para a luta cultural, para a busca do
domnio psicolgico sobre as multides. Nos Estados Unidos e na Europa Ocidental a
sntese j est tomando forma: economia capitalista, cultura e mentalidade socialistas.
H quem ache isso lindo, mas h dois problemas. Primeiro: o capitalismo a j no o
antigo liberalismo, um capitalismo de monoplios gigantes, to perfeitamente integrados
na estrutura do poder mundial que funcionam quase como estatais globais. Segundo: o
socialismo, quanto mais desiste de suas idias econmicas e se contenta em controlar
conscincias e condutas, mais intolerante e desptico se torna. Nas universidades e nos
debates cientficos, por exemplo, o uso da intimidao fsica para calar os discordantes
tornou-se uma modalidade institucionalmente vlida de argumentao. O clebre episdio
do professor judeu que, tendo falado mal de Hitler na Alemanha pr-nazista, foi surrado
pelos alunos e depois, numa universidade americana, apanhou de novo por ter falado mal
de Che Guevara o resumo da pera, com o detalhe significativo de que em ambos os
casos a reitoria deu razo aos agressores. Pouca gente sabe que foi mais ou menos mediante
esse tipo de argumentao que o homossexualismo saiu da lista de doenas mentais. Por

idnticos mtodos o estudo dos clssicos foi substitudo, em muitas universidades, por
subliteratura feminista, abortista, gay, black etc.
Nada disso foi imprevisto. Em 1970 Leszek Kolakowski j anunciava que o maior perigo
do marxismo residia em seu potencial de destruio da cultura. O raciocnio imanente
nova barbrie era simples: se a cultura superestrutura do domnio de classes, obrigao
da nova era igualitria fazer tbua rasa, destruir o patrimnio milenar de idias e valores,
substituir toda a bibliografia universal pelo Livro Vermelho dos Pensamentos do Presidente
Mao ou porcaria equivalente.
De outro lado, os economistas liberais nunca cessaram de denunciar o mariage de raison
entre o socialismo e os monoplios privados. Quem quer que entenda um pouco de
economia sabe que o socialismo impossvel. Ora, os grandes monopolistas entendem
muito de economia. Sempre souberam que qualquer regime socialista acabaria dependendo
da ajuda deles e, a mdio ou longo prazos, se tornaria dcil como um cozinho treinado.
Socialismo big business desde que a oficina fique longe do escritrio, claro.
A globalizao da economia simplesmente mudou os termos do acordo de casamento. A
antiga partilha territorial cedeu lugar a uma diviso de trabalho: a militncia socialista no
toca na economia, os grandes grupos econmicos do suporte s reivindicaes
esquerdistas que convenham a seus planos globais. A uniformizao mundial das
legislaes trabalhistas e dos direitos de imigrantes, o controle ecolgico mundial, a
dissoluo de culturas religiosas tradicionais etc. tudo isso base suficiente para o mais
harmonioso dos matrimnios. Por isso, hoje, a esquerda maciamente financiada pelo
capital monopolista internacional, com a vantagem adicional de poder posar de nacionalista
em pases perifricos onde o pblico ignora essas coisas. No Brasil, por exemplo.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/precaucoes.htm

Precaues de leitura
Olavo de Carvalho
O Globo, 18 de novembro de 2000

Uma grande bobagem que voc pode fazer ao estudar a histria das idias filosficas
compar-las umas s outras no mesmo plano, como teorias cientficas ou vises da
realidade, diferentes apenas segundo o ponto de vista adotado, os talentos pessoais de seus
criadores e a mentalidade das pocas.

Muitas doutrinas famosas no so de maneira alguma teorias sobre a realidade, nem


tiveram jamais a pretenso de s-lo. Surgidas no bojo de grandes projetos de ao poltica,
so fices propositais calculadas para produzir impresses na opinio pblica e predispla s condutas que se supem adequadas consecuo desses projetos. So, no sentido mais
estrito, informao estrategicamente manipulada. No se destinam a diagnosticar, descrever
ou compreender a realidade, mas a produzi-la - ou melhor, a produzir uma falsa realidade
que atue sobre a realidade efetiva, no mesmssimo sentido em que um falso rumor de
traio conjugal, soprado aos ouvidos de um marido ciumento, pode induzi-lo a um crime
passional de verdade.
No so teorias: so atos polticos. Discuti-las como teorias pode ser til apenas para
desmascarar a falsa identidade cientfica que se arrogam, mas, precisamente, esse
desmascaramento no pode ser feito sem um conhecimento prvio do projeto que encobrem
e que ocultamente as modela.
Uma precauo elementar no estudo de qualquer doutrina averiguar se seu autor
corresponde ao tipo do homo theoreticus, do estudioso sincero que ir s ltimas
conseqncias na investigao da verdade, pouco importando a quem favoream ou
desfavoream os resultados de suas investigaes, ou se, ao contrrio, um lder, um chefe,
um homem de ao e revolucionrio interessado em transformar o mundo. Neste ltimo
caso, a hiptese de que a verdade objetiva prevalea em seu pensamento uma casualidade
que pode se dar aqui ou ali, em afirmaes parciais, mas que no conjunto deve ser
considerada improvvel e remota.
H, evidentemente, o caso intermedirio do educador, que homem de ao e produz
teorias. A diferena que a ao do educador visa a transformar almas individuais - as de
seus alunos atuais e virtuais - e no o Estado, as leis e a sociedade, pelo menos de maneira
direta e intencional. Esse tipo de ao no s compatvel com a fidelidade ao saber
objetivo, mas de certo modo a exige.
At certo ponto, todo filsofo um educador e no pode deixar de s-lo. Idntica
observao pode-se fazer, mutatis mutandis, quanto ao "mdico de almas", que um tipo
especial de educador.
H tambm a possibilidade de que o autntico homem de saber, em certas circunstncias,
tome posio em questes polticas especficas, sem comprometer-se num plano de reforma
do mundo que chegue a determinar, por si, os princpios de sua doutrina. Se esse o caso,
suas opes polticas refletiro sua orientao terica geral (ou as mudanas dela), e no ao
inverso.
Mas, feitas estas ressalvas, vigora a distino entre o homo theoreticus e o homo politicus.
A noo marxista de ideologia, com sua hiptese pueril de que todas as idias tm, por
igual, objetivos polticos inconfessados, s serviu para obscurecer essa distino, que no
obstante continua indispensvel.
Plato, por exemplo, caracteristicamente homo politicus. Na sua famosa "Carta stima",
ele admite que o objetivo de sua obra a reforma do Estado. Mas no seria preciso isso

para alertar-nos da convenincia de ler os seus escritos no como descries da realidade, e


sim como montagens de uma realidade postia que ele quer impingir a seus discpulos em
vista de um resultado. Como autor de um projeto poltico, Plato no deve ser julgado s
pelo teor intelectual de suas idias, mas segundo a elevao das intenes, a lisura dos
mtodos e o carter til ou danoso dos resultados de sua ao na Histria.
Se no fosse por isso, certas argumentaes capciosas que ele atribui a Scrates -- e que
no teriam o menor sentido justamente no contexto de uma disputa entre o novo esprito de
rigor socrtico e o arsenal consagrado de prestidigitaes sofsticas que ele pretende
desmascarar - teriam de ser explicadas como lapsos de lgica ou como mentiras gratuitas.
A primeira hiptese deve ser afastada porque muitos desses erros so demasiado grosseiros
para algum que no podia ignorar os critrios dialticos que, na sua prpria academia, j
vinham sendo ensinados por um seu discpulo (Aristteles). A segunda faria de Plato um
leviano indigno de ateno.
Plato, pois, quando mente, tem algo em vista, como prprio dos polticos, e muitos de
seus erros so mentiras propositais. Isto deve ser levado em conta na interpretao da sua
obra, enquanto a de Aristteles se coloca mais na pura dimenso teortica e pode ser
compreendida de maneira mais literal. Quando ele diz algum absurdo (y que los hay, los
hay), simples erro cientfico, que pode danificar em mais ou em menos o conjunto do
sistema, mas no requer a sondagem de motivaes ocultas.
Mas, se tais precaues so indispensveis no estudo dos clssicos, quanto mais no o
seriam no da produo cientfica de uma poca em que praticamente toda a classe
acadmica vive a soldo de governos, servios secretos, partidos polticos, ONGs e outras
organizaes decididas a moldar o mundo? Nessa poca, a autoridade intelectual em estado
puro to rara quanto o puro herosmo ou a pura santidade. A quota de ao poltica
embutida na produo acadmica to imensa que, num impressionante nmero de casos, a
leitura de teses universitrias s proveitosa para tcnicos em informao estratgica, aptos
a identificar e neutralizar, nelas, o elemento de desinformao. Para os demais, apenas
auto-intoxicao mental.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/sociopatica.htm

tica socioptica
Olavo de Carvalho
poca, 18 de novembro de 2000

Maquiavelismo revolucionrio camuflado em luta pela tica faz mal sade moral do
pas

Outro dia escrevi que Fidel Castro comeara sua carreira assassinando um poltico qualquer
s para cavar favores de um inimigo da vtima. Algum replicou, indignado, que no era
justo polemizar contra o regime cubano mediante ataques vida pessoal de seu
representante. Esto vendo por que digo que o atual esquerdismo brasileiro no um
fanatismo simples, mas um fanatismo de sociopatas? O simples fantico no chega ao
desvario de proclamar que um homicdio poltico puro assunto de foro ntimo do
homicida, sem peso no julgamento de seu desempenho de homem pblico. Para tanto
preciso que ele tenha sacrificado no altar de sua f o ltimo vestgio de discernimento tico.
Fanatismo, por si, no implica dessensibilizao moral. Essa , em contrapartida, a
definio mesma da sociopatia.
No se trata, evidentemente, de sociopatia individual e espontnea, mas coletiva e induzida.
Milhes de brasileiros esto se deixando reduzir completa obtusidade pela prostituio de
seu senso tico a uma formidvel mentira eleitoral. Um partido que, em seus planos
estratgicos, se prope implantar no pas um regime comunista de tipo cubano, mas em sua
propaganda escamoteia esse dado essencial e vende uma imagem ideologicamente incua
de probidade administrativa, est, com toda a evidncia, introduzindo um grave desvio de
foco nas discusses pblicas. O PT, de fato, parece ter menos corruptos que os outros
partidos. Ao sugerir, porm, que essa diferena o torna especialmente apto a governar com
lisura num regime democrtico, ele omite que ela apenas um subproduto da disciplina
revolucionria voltada destruio desse regime. Todo partido revolucionrio , nesse
sentido aparente, honesto: no porque respeite as leis e a ordem, mas porque os rigores da
guerra contra a lei e a ordem no lhe permitem o luxo de sacrificar a estratgia geral a
ambies individuais. Ele no pode dizer isso em pblico, mas pode se aproveitar dessa
mesma circunstncia para fazer da luta em favor da moral a mais perfeita camuflagem de
uma radical insinceridade. No foi toa que Antonio Gramsci fez do partido revolucionrio
a nova encarnao do Prncipe de Maquiavel.
Falando em nome dos mais altos anseios ticos, usando de sua falsa identidade at mesmo
como instrumento de chantagem psicolgica para instilar sentimentos de culpa nos eleitores
que votassem contra ele, o bem-sucedido discurso petista ficou muito abaixo, no digo das
injunes superiores de uma tica de virtudes, mas das exigncias mais comezinhas do
Cdigo de Defesa do Consumidor.
Nunca, na histria psicolgica deste pas, uma estratgia to visceralmente fraudulenta
logrou colocar a seu servio, mediante propaganda enganosa, os sentimentos mais nobres e
elevados de tantos eleitores. Nunca aquilo que h de melhor na alma dos cidados foi to
maquiavelicamente usado, desvirtuado, prostitudo.
Corruptio optimi pessima: no h improbidade administrativa que possa se comparar, na
malignidade de seus efeitos profundos, a essa propositada deformao da inteligncia moral
de um povo. No espanta, pois, que pessoas submetidas a tamanha deseducao acabem se

estupidificando a ponto de julgar que homicdios polticos sejam detalhes da vida pessoal,
inaptos a manchar no mais mnimo que seja uma bela carreira de homem pblico.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/leaoossos.htm

O leo e os ossos
Olavo de Carvalho
Zero Hora, 19 de novembro de 2000

O desconforto de ser um escritor anticomunista no Brasil de hoje ter de enfrentar,


praticamente sozinho, uma multido de adversrios. No que isso me coloque em
desvantagem intelectual, pois os QIs de todos eles, somados, no chegam a uma cifra muito
impressionante. Mas no posso competir com eles em tagarelice, muito menos em espao
na mdia. Um de meus artigos recentes em "Zero Hora", mostrando as ligaes perigosas
entre esquerda oficial e esquerda clandestina, suscitou nos altos escales petistas a
convocao imediata de uma dzia de disciplinados escribas para que me respondessem
fingindo variedade de enfoques e tons, desde a serenidade posada at a hidrofobia explcita,
de modo a dar a impresso de que quem se erguia contra mim era a vontade geral e no
apenas um partido. Coordenar astutamente uma multiplicidade de porta-vozes sem ligao
aparente um clssico truque comunista para criar um arremedo de opinio pblica.
velho, mas, no Brasil, ainda funciona.
Um "Leitmotiv" que periodicamente reaparece na pera comunista aquele que se inspira
na regra de Sun-Tzu: "Quando forte, mostre-se fraco." Quando a poltica comunista est
empenhada em aes de grande envergadura e de longo prazo, a tnica geral da sua
propaganda acalmar temores e desviar atenes. Ento o comunismo mostrado como
um movimento em plena descaracterizao, desprovido de sua antiga virulncia, aberto ao
dilogo e em vias de deixar-se absorver em algum tipo de progressismo capitalista. O
primeiro que usou esse truque foi Lnin, em 1921; depois Stalin em 1943 e Kruschev em
1956, sempre com sucesso (v. meu artigo de 11 de novembro em "O Globo", reproduzido
na minha homepage http://www.olavodecarvalho.org). Tpica pea de desinformao, o
artigo de Gaudncio Torquato, "A esquerda pragmtica" (ZH, 23 out. 2000), segue
nitidamente essa frmula, em consonncia com a presente etapa da luta revolucionria, na
qual o PT, tendo obtido bons resultados nas eleies, precisa ganhar tempo para articular a
prxima virada. O tom geral, portanto, o famoso "Senta, que o leo manso". Daqui a uns
anos, os ossos de quem atenda ao apelo serviro de trofus para celebrar as glrias do
maquiavelismo revolucionrio. Os exemplos da eficcia do diversionismo no aparecem s
no plano internacional. No Brasil, a propalada "ruptura" entre Prestes e Marighela, em
meados dos anos 60, foi uma simples diviso de trabalho, na qual a faco minoritria

armada, sem a menor chance de vitria, foi usada pela corrente comunista tradicional como
boi de piranha, desviando as atenes do governo para as aes espetaculares e
militarmente incuas dos guerrilheiros, enquanto a maioria, unida e disciplinada, introduzia
discretamente no Brasil a estratgia gramsciana da "revoluo cultural" e da "grande
marcha para dentro do aparelho de Estado".
Por sua vez, o xito dessa estratgia hoje bem disfarado, na imprensa, por novas
campanhas de diversionismo que, por meio de "companheiros de viagem" bem incrustados
na mdia dita conservadora, embalam em doces sonhos o "wishfunthinking" liberal
mediante as duas cantigas bsicas da desinformao comunista: a hostilidade entre as
faces da esquerda e a dissoluo do esquerdismo revolucionrio num progressismo
inofensivo. Enquanto isso, bem protegidos sob sua capa de ex-subversivos e
neodemocratas, os comunistas treinam guerrilheiros, doutrinam assassinos nas prises,
invadem prdios pblicos, subjugam o governo s suas exigncias mais arrogantes,
intensificam sua colaborao com traficantes colombianos e impem a todas as crianas do
Brasil o aprendizado do dio de classes.
Mas Torquato, aps esfumar analgesicamente os contornos ideolgicos da revoluo em
marcha, deixa bem ntida a sua opo pessoal quando, na segunda metade do artigo, passa a
impingir ao pblico a crena de que, dissolvida a antiga disputa esquerda-direita, o
confronto que a substituiu no cenrio poltico agora a luta dos bons contra os maus, dos
honestos contra os desonestos, dos mocinhos contra os bandidos. E adivinhem quem so os
mocinhos.
O artigo um primor de "agitprop", que, sem abandonar o tom de objetividade fingida, e
com ambigidades de estilo que chegariam a ser admirveis se a sinceridade no fosse
virtude literria maior que a destreza, passa da desinformao propaganda direta quase
imperceptivelmente, deixando no leitor um sentimento de que votar no PT no apenas um
ato desprovido de riscos, mas uma obrigao moral acima de qualquer partidarismo
ideolgico.
Se Gaudncio Torquato j no fosse titular de uma faculdade estatal paulista de jornalismo,
que se notabilizou tanto pela incapacidade de ensinar seus alunos a escrever quanto pelo
talento de transform-los em militantes petistas, eu recomendaria que essa instituio o
contratasse.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/mentira.htm

A mentira como sistema


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 23 de novembro de 2000

Logo que me afastei do Partido Comunista, aos 22 anos, conservei uma viso do marxismo
como teoria errada, mas valiosa. Trs dcadas de estudos persuadiram-me de que ele uma
doutrina no apenas falsa, mas mentirosa at medula.
Marx mente nos seus pressupostos filosficos, mente na sua apresentao da Histria,
mente nas suas teorias econmicas e mente nos dados estatsticos com que finge comprovlas. De sua obra nada se aproveita, exceto o treino dialtico que se ganha em duelar com
um mentiroso astuto.
Perguntar se suas mentiras so propositais ou inconscientes - e nesta ltima hiptese tentar
salvar uma suposta "boa inteno" por trs da falsidade - ignorar por completo as
diferenas entre conscincia normal e socioptica.
Karl Marx foi com toda a evidncia um sociopata, uma alma na qual a nebulosa mistura de
verdade e falsidade era um trao permanente, uma compulso irresistvel, no se aplicando
a esse caso a distino entre a reta inteno da vontade e as falhas involuntrias da
inteligncia, com que explicamos os erros dos homens normais.
impossvel no perceber algo dessa mistura j em Hegel, seu antecessor e, de certo modo,
mestre. Toda a filosofia de Hegel funda-se na premissa de que "o Ser, sem suas
determinaes, idntico ao Nada", uma afirmao qual ele confere validade objetiva
absoluta embora sabendo que ela s tem significado quando referida no ao Ser e sim
apenas ao conhecimento que temos dele, e que ampliada para fora desse domnio uma
sentena totalmente desprovida de significado. Digo "embora sabendo" porque
impossvel que um homem dotado da destreza lgica de Hegel no percebesse, nessa pedra
fundamental da sua doutrina, a rachadura lgica entre uma meia-verdade e um "flatus
vocis". Mas Hegel, firmemente decidido a construir um sistema universal, no se deteve
ante o que, aos olhos de sua ambio, pareceu um detalhe desprezvel. Seguiu em frente,
misturando em doses cada vez mais complexas as meias-verdades s meias mentiras
medida que a construo se avolumava.
Marx partiu dessa monstruosa falsificao teortica para erigir, em cima dela, a falsificao
da existncia real, a ao historicamente falseada de milhes de seres humanos que
consagraram suas prprias vidas e sacrificaram milhes de vidas alheias no altar da mentira
sistematizada.
Como foi possvel que chegasse a recrutar tantos discpulos, a agitar to vastas foras
sociais e polticas, a desfigurar a face do mundo a ponto de torn-lo indistingvel do
inferno?
O sociopata, como o esquizofrnico, uma alma dividida, mas dividida de tal modo que as
partes separadas, sem jamais juntar-se num confronto consciente, concorrem para uma meta
comum determinada pela vontade, o que o torna notavelmente capacitado para a ao - ao
contrrio do esquizofrnico - na mesma medida em que incapacitado para o julgamento
moral de si prprio.

Enquanto na psique normal a base da ao eficaz a coerncia entre conscincia cognitiva


e vontade, no sociopata a separao delas que produz aquela desenvoltura, aquela
liberdade, que lhe permite agir eficazmente onde o homem so seria detido por escrpulos
de conscincia. A fora de vontade, no sociopata, no reflete a firmeza de uma convico
madura e consciente, mas a inescrupulosidade de um desejo avassalador que vence todas as
hesitaes sufocando a voz da conscincia quando esta lhe cobra os direitos da verdade ou
simplesmente lhe relembra a fragilidade da condio humana. A fora do homem so est
na unidade da sua alma; a do sociopata, na impossibilidade de unificar-se, que o leva a
espalhar a dubiedade e a confuso por onde passe. A primeira idntica "simplicidade"
bblica; a segunda, complexidade irremedivel de uma ruptura interna que se
automultiplica indefinidamente. A primeira reflete o "sim, sim - no, no" do mandamento
de Jesus; a segunda a voz do "bilingis maledictus", o homem de lngua bfida incapaz de
dizer sem desdizer.
Da a diferena entre a dialtica clssica, de Scrates e Aristteles, e a dialtica moderna de
Hegel e Marx. A primeira era a arte de reduzir as contradies unidade; a segunda, a
tcnica de faz-las proliferar at que no possam mais ser abrangidas na unidade de uma
viso intelectual e extravasem para a vida ativa, semeando o dio e a guerra sem fim. A
primeira supera as contradies da "prxis" na unidade superior da conscincia
contemplativa; a segunda alastra para o reino da "prxis" o dio a si mesmo que atormenta
o intelecto incapaz de repouso contemplativo.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/girardboff.htm

Entre Girard e Boff


Olavo de Carvalho
O Globo, 25 de novembro de 2000

Vocs no sabem o que perderam. No somente a conferncia de Ren Girard na


UniverCidade, dia 17, foi um esplndido acontecimento intelectual, mas tambm raramente
uma exposio to lmpida foi ilustrada, no ato, por um exemplo to vivo: mal o autor de
"O bode expiatrio" tinha acabado de dizer que as ondas de violncia coletiva contra
inocentes so precedidas e legitimadas por imputaes criminais absurdas, quando um dos
debatedores convidados, o dr. Leonardo Boff, subiu ao plpito para concitar as massas
vingana contra os adeptos da economia de mercado, acusando-os no s de matar pessoas,
mas de faz-lo numa mdia de... cem mil vtimas por dia. Com essa cifra, o dr. Boff
garantiu seu lugar no Livro Guinness das Estatsticas Caluniosas e superou, ao menos em
idia, os oficiantes de rituais primitivos analisados no livro do grande antroplogo, cuja

fama alis ele vem parasitando j h alguns anos em proveito desse vasto discurso de
inculpao delirante que a "teologia da libertao".
Mas nem por isso devemos fazer dele o bode expiatrio da devastao mental brasileira, da
qual ele no pai e sim apenas filho, e tanto mais inocente porque no tem a menor
conscincia de que a cara da mame.
No entanto, por essas e outras, a visita de Girard tornou-se uma magnfica oportunidade
perdida. Ele chamado o "Darwin das cincias humanas" por ter elucidado o papel
fundamental que a violncia inculpatria desempenha na organizao das sociedades.
Segundo sua teoria (magistralmente resumida no depoimento a Joo Cezar de Castro Rocha
e Pierpaolo Antonello, que a Topbooks acaba de publicar sob o ttulo "Um longo argumento
do princpio ao fim"), o desejo humano, ao contrrio dos apetites animais, no se dirige a
bens ou prazeres do mundo objetivo, mas imitao invejosa de prestgios consagrados.
No desejo espontneo, mas desejo copiado, mimtico. Da a universal frustrao, que
alimenta conflitos sem fim. Quando a tenso das invejas acumuladas chega ao insuportvel,
a guerra de todos contra todos adiada mediante o sacrifcio de bodes expiatrios, que
restabelece o senso ilusrio da unio coletiva at a prxima crise. Amparado em
documentao esmagadora, Girard demonstra que uma mudana radical aconteceu na
passagem das antigas mitologias para o universo bblico, onde a justia mitolgica
desmascarada e se proclama a inocncia das vtimas sacrificiais. Mas, passados tantos
milnios, a Bblia ainda uma novidade indigervel, e a todo momento o autntico senso de
justia cede o passo a restauraes insanas da violncia mitolgica.
luz dessa descoberta, nenhum intelectual srio pode exortar as massas a "fazer justia"
sem tornar-se cmplice de uma farsa maligna, pois as massas, por definio, no fazem
justia, apenas descarregam sobre bodes expiatrios as tenses acumuladas do desejo
mimtico. A visita de Ren Girard (v. sua reveladora entrevista no site
http://www.oindividuo.com) teria sido uma tima oportunidade para a nossa classe letrada
meditar as contradies do esforo "tico" nacional, que ilustram ainda melhor que o dr.
Boff a veracidade da teoria mimtica.
S para dar um exemplo: numa poca em que os assassinos espalham o terror nas ruas, a
mfia dos detentos domina o sistema carcerrio e os narcoguerrilheiros avanam fronteira a
dentro, a mobilizao macia de entusiasmo belicoso para a caada a um funcionrio
pblico que desviou dinheiro de uma construo uma obscena operao diversionista,
sem outro sentido seno o de fabricar uma unio nacional postia mediante o sacrifcio
ritual de um salafrrio repelente mas pacfico, incapaz de atirar num co sarnento com uma
espingarda de chumbinho.
que o salafrrio, mido na escala da truculncia, grande, gigante, macrocsmico
como smbolo apto a condensar dios e frustraes da massa. O policial que arrisca a vida
trocando tiros com quadrilheiros um emblema da nossa misria, da nossa violncia. Por
isso os primeiros a cobrar sua proteo so tambm os primeiros a reneg-lo, a escond-lo,
a exorcis-lo, igualando-o aos bandidos que persegue. Um senador que, do alto da tribuna,
cercado de seguranas, sem o menor risco para a sua pessoa, verbera com oratria balofa a

invejada opulncia dos "colarinhos brancos" iguais a ele prprio, este sim um heri, um
tribuno do povo, a convocar a mar montante da vingana redentora.
O criminoso de colarinho branco no odioso pelo crime, mas pelo colarinho. Nas notcias,
nos comentrios, nas conversas de rua que o condenam, a indignao geral enfatiza menos
a ilegalidade especfica de seus atos, detalhe tcnico complicado e tedioso, do que a
descrio espetacular de seus bens acumulados, de suas manses cinematogrficas, de seus
carros importados, de suas noitadas em cassinos. Descrio que, sempre feita naquele tom
perfidamente ambguo, entre o escndalo e o deleite, injeta na alma do povo a peonhenta
indistino entre o anseio de moralidade e o puro rancor invejoso, atiando o fogo das
culpas recalcadas para precipitar a grande descarga ritual. O estilo o homem: a moral que
nossos lderes esto ensinando ao povo no uma moral de homens honestos -- uma
moral de ladres invejosos, revoltados contra o concorrente que roubou mais.
A degradao do senso tico nacional pela inverso de prioridades e pela manipulao do
rancor mimtico disfarado em bom-mocismo , ela prpria, a causa psicolgica principal
dos alucinantes progressos da criminalidade ao longo de doze anos de pretensa "restaurao
da tica". Meditar a lio de Girard poderia nos curar disso. Mas preferimos dar ouvidos ao
dr. Boff.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/dinvestigar.htm

O direito de investigar
Olavo de Carvalho
poca, 25 de novembro de 2000

Enfraquecer a Abin dar ao PT o monoplio da espionagem

J que tanto se fala de arapongas, vale a pena lembrar que o termo, extrado de uma
novela cmica da Globo, entrou em circulao na poltica, uns anos atrs, para designar no
os agentes secretos do governo, mas os de um servio de espionagem privado, ilegal,
mantido pelo PT sob a direo de um tcnico treinado em Cuba, o deputado Jos Dirceu.
Naquele tempo, as denncias do governador Esperidio Amin contra a pequena KGB foram
rapidamente abafadas, e os arapongas petistas puderam continuar at hoje seu trabalho,
tranqilamente surrupiando documentos e bisbilhotando a vida de meio mundo sem ser
jamais incomodados ou investigados. Os agentes da Abin no desfrutam igual privilgio.

Ao menor abuso, so submetidos quele controle externo do qual a espionagem petista,


by special appointment, est completamente isenta.
No entanto, se a Abin cometeu algum abuso, a existncia mesma de seu rival petista mais
que abuso: crime. A gritaria geral contra o abuso, j que acompanhada de no menos geral
silncio no que diz respeito ao crime, tem por bvia finalidade amarrar as mos da
autoridade constituda e conferir ao servio secreto ilegal o monoplio dos meios de
investigar. Se o governo aceitar esse jogo, acabar transformando a Agncia Brasileira de
Inteligncia em Agncia Brasileira de Burrice. No nada impossvel que as informaes
reservadssimas veiculadas pela imprensa na semana passada tenham sido, elas prprias,
obtidas por agentes petistas, numa operao montada para consolidar a superioridade da
espionagem ilegal sobre o servio secreto oficial um avano formidvel na montagem do
poder paralelo preconizado por Lnin, que, segundo demonstrou Jos Giusti Tavares no
estudo Totalitarismo Tardio: o Caso do PT (Porto Alegre, Mercado Aberto, 2000), a
quintessncia da estratgia petista.
Mas, alm disso, simplesmente obsceno aceitar como pressuposto indiscutvel a
afirmao de que houve abuso por parte da Abin. Qualquer brasileiro que seja persona grata
aos altos escales do governo cubano suspeito de envolvimento numa estratgia
revolucionria continental associada aos narcotraficantes colombianos e deve, no mnimo,
ser observado.
Um governo que, sabendo da existncia de uma revoluo em marcha nas fronteiras, se
abstivesse de investigar os possveis colaboradores internos da operao estaria
simplesmente entregando o pas aos revolucionrios. E o que muita gente est exigindo do
governo que ele no apenas abdique de investigar os agressores, mas consinta docilmente
em ser investigado por eles.
No entanto, se nosso presidente, depois de tantas concesses degradantes, fizer mais essa,
no haver nisso nada de estranho. H srios indcios de que, seguindo estritamente a
sugesto que recebeu do cientista poltico Alain Touraine, ele prepara para o ano que vem
uma guinada esquerda, de modo a tornar-se o virtual chefe da transio brasileira para o
socialismo. Que mais poderia ele querer dizer com a grande virada que anuncia para
2001? Eleito com o apoio suicida de liberais iludidos com a cantilena do fim do
comunismo, ele parece no ter mesmo outro sonho na vida seno o de se tornar o Kerenski
que deu certo.
PS.: Um leitor acusa-me de ser avesso ao debate e para prov-lo alega que respondi aos
argumentos do doutor Borroni-Biancastelli. Mudou o conceito de debate ou mudei eu?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/bocalidade.htm

O futuro da boalidade
Olavo de Carvalho
O Globo, 2 de dezembro de 2000

Um topos, ou "lugar-comum", um trecho da memria coletiva onde esto guardados


certos argumentos estereotipados, de credibilidade garantida por mera associao de idias,
independentemente do exame do assunto. Muitos lugares-comuns formam-se
espontaneamente, pela experincia social acumulada. Outros so criados propositadamente
pela repetio de slogans, que se tornam lugares-comuns quando, esquecida a sua origem
artificial, se impregnam na mentalidade geral como verdades auto-evidentes.
Os lugares-comuns no so um simples amontoado, mas organizam-se num sistema, que
pode ser analisado e descrito mais ou menos como se faz com um complexo em psicanlise,
e cujo conhecimento permite prever com razovel margem de acerto as reaes do pblico
a determinadas idias ou palavras. Contando com essas respostas padronizadas, o
argumentador pode fazer aceitar ou rejeitar certas opinies sem o mnimo exame, de modo
que, simples meno das palavras pertinentes, a catalogao mental se faz
automaticamente e o julgamento vem pronto como fast food. A impresso de certeza
inabalvel ento inversamente proporcional ao conhecimento do assunto, e o sentimento
de estar opinando com plena liberdade diretamente proporcional quota de obediente
automatismo com que um idiota repete o que lhe ditaram.
claro que para isso preciso comear o adestramento bem cedo. Da a insistncia de
Antnio Gramsci na importncia da escola primria. Tambm preciso que algumas
crenas sejam inoculadas sem palavras, atravs de imagens ou gestos, de modo que no
possam ser examinadas pela inteligncia reflexiva sem um penoso esforo de concentrao
que poucas pessoas se dispem a fazer. Assim possvel consolidar reaes to
padronizadas e repetitivas que, em certas circunstncias, um simples muxoxo ou sorriso
irnico funciona como se fosse a mais probante das demonstraes matemticas.
Se as pessoas soubessem a que ponto se humilham e se rebaixam no instante mesmo em
que orgulhosamente crem exercer sua liberdade, elas no atenderiam com tanta presteza ao
convite de dizer o que pensam, ou o que pensam pensar. por amor a esse tipo de liberdade
barata que os jovens, sobretudo, se dispem a servir aos revolucionrios que os lisonjeiam.
Para desgraar de vez este pas, a esquerda triunfante no precisa nem instaurar aqui um
regime cubano. Basta-lhe fazer o que j fez: reduzir milhes de jovens brasileiros a uma
apatetada boalidade, a um analfabetismo funcional no qual as palavras que lem
repercutem em seus crebros como estimulaes pavlovianas, despertando reaes
emocionais sua simples audio, de modo direto e sem passar pela referncia realidade
externa.

H quatro dcadas a tropa de choque acantonada nas escolas programa esses meninos para
ler e raciocinar como ces que salivam ou rosnam ante meros signos, pela repercusso
imediata dos sons na memria afetiva, sem a menor capacidade ou interesse de saber se
correspondem a alguma coisa no mundo.
Um deles ouve, por exemplo, a palavra "virtude". Pouco importa o contexto.
Instantaneamente produz-se em sua rede neuronal a cadeia associativa: virtude-moralcatolicismo-conservadorismo-represso-ditadura-racismo-genocdio. E o bicho j sai
gritando: a direita! Mata! Esfola! "Al paredn!"
De maneira oposta e complementar, se ouve a palavra "social", comea a salivar de gozo,
arrastado pelo atrativo mgico das imagens: social-socialismo-justia-igualdade-liberdadesexo-e-cocana-de-graa-oba!
No estou exagerando em nada. exatamente assim, por blocos e engramas consolidados,
que uma juventude estupidificada l e pensa. Essa gente nem precisa do socialismo: j vive
nele, j se deixou reduzir escravido mental mais abjeta, j reage com horror e asco ante a
mais leve tentativa de reconduzi-la razo, repelindo-a como a uma ameaa de estupro. Tal
a obra educacional daqueles que, trinta anos atrs, posavam como a encarnao das luzes
ante o obscurantismo cujo monoplio atribuam ao governo militar.
Milhares de seitas pseudomsticas, armadas de tcnicas de programao neurolingistica e
lavagem cerebral, no obtiveram esse resultado. Ele foi obra de educadores pagos pelo
Ministrio da Educao, imbudos da convico sublime de serem libertadores e
civilizadores. O mal que isso fez ao pas j irreparvel. Supondo-se que todos esses
adestradores de papagaios fossem demitidos hoje mesmo, e se inaugurasse um programa
nacional de resgate das inteligncias, trinta ou quarenta anos se passariam antes que uma
mdia razovel de compreenso verbal pudesse ser restaurada. Duas geraes ficariam pelo
caminho, intelectualmente inutilizadas para todo o sempre.
em parte por estar conscientes disso que esses mesmos educadores so os primeiros a
advogar a liberao das drogas. Eles sabem que o lindo Estado assistencial com que
sonham necessitar largar na ociosidade uma boa parcela da populao, danificada,
incapacitada, sonsa. Para que no interfira na mquina produtiva, ser preciso tir-la do
espao social, remov-la para os mundos ldicos e fictcios onde o preo do ingresso um
grama de p. Na sociedade futura, a recompensa daqueles que consentiram em ser
idiotizados para fazer nmero na militncia j est garantida: cafungadas e picos de graa,
sob os auspcios do governo, e liberdade para transar nas vias pblicas, sob a proteo da
polcia, ante um pblico to indiferente quanto viso banal de uma orgia de ces em torno
de um poste.
Mas no precisamente isso o que desejam? No essa a essncia do ideal socialista que
anima seus coraes?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/pfuturo.htm

Passado e futuro
Olavo de Carvalho
poca, 2 de dezembro de 2000

O primeiro est desfigurado pela falsificao histrica; o segundo, por anncios de


vingana

Em 1964, uma revoluo comunista estava em marcha no Brasil, sob orientao direta do
governo sovitico, recebida no comeo do ano por Lus Carlos Prestes em Moscou. Os
arquivos da KGB confirmam isso de maneira irrespondvel. A revoluo foi detida por um
movimento militar apoiado na maior mobilizao popular de toda a nossa Histria (800 mil
pessoas nas ruas, duas dcadas antes das Diretas J). Total de mortos na operao: dois.
Os vencidos, inconformados, buscaram apoio na ditadura cubana, que lhes deu dinheiro e
treinamento para a ao armada, e desencadearam uma campanha de terror, matando a tiros
e bombas vrios colaboradores grandes e pequenos do novo regime e pelo menos um de
seus prprios militantes, executado simples suspeita de fraquejar.
O governo reagiu instalando um regime policial que, alm de fazer vtimas em combate,
consentiu na tortura e na morte de prisioneiros, imitao dos terroristas que chegaram a
assassinar a coronhadas um homem amarrado. No placar final, os comunistas mataram
aproximadamente 200 pessoas; os militares, 300. A diferena no to grande que
justifique tratar os primeiros como anjos, os segundos como demnios.
Em favor dos militares, resta um fato. No h, na Histria do mundo, outro exemplo de
revoluo armada, num pas de cerca de 100 milhes de habitantes, que fosse abortada com
menos derramamento de sangue. Desafio qualquer pessoa a impugnar, com nmeros e
provas, essa afirmao. Em Cuba, com populao dez vezes menor, a simples represso a
opositores desarmados levou morte 17 mil dissidentes. Ditadura ditadura, mas nivelar a
brasileira e a cubana mais que demagogia: empulhao.
No obstante, a violncia do extinto regime repercute na mdia at hoje, em ondas cada vez
mais volumosas medida que o tempo passa, com peridicas efuses de tinta e lgrimas em
louvor dos comunistas mortos, enquanto as 200 vtimas que eles mataram tm de repousar
quietas e esquecidas na lata de lixo da Histria, o lugar reservado aos que se opem aos
desgnios da Providncia revolucionria. Nos 15 anos que se seguiram ao fim da ditadura,
elas jamais foram manchete, enquanto seus algozes o so pelo menos de trs em trs meses,

sob variados pretextos, incansavelmente, sem contar filmes, programas de TV e menes


chorosas nos livros didticos.
Mas, se na imprensa qualquer referncia quelas vtimas tem sido em geral excluda das
pginas noticiosas, s timidamente vazando atravs de colunas de opinio, cochich-la na
internet no menos proibido. Um nico e modesto site devotado a documentar os crimes
cometidos pelos comunistas no Brasil, www.ternuma.com.br, to logo apareceu foi
imediatamente submetido a um bombardeio de ameaas dissuasrias, das quais cito duas
por falta de espao para mais. A primeira anuncia: Vocs no perdem por esperar. Os
novos tempos da revoluo... viro tona, fazendo com que paguem com a vida... A
rebelio comear nos quartis e os comandantes cairo diante da ira do povo.
Sublinhando a promessa de rebelio militar, a segunda assegura: Como prova o grande
camarada Lamarca, muitos militares esto a nosso lado... A Ditadura do Proletariado lhes
(sic) espera! Eis no que deu ajudar os comunistas a esconder seu passado: agora eles
querem suprimir nosso futuro.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/foradesi.htm

Fora do tempo e fora de si


Olavo de Carvalho
Zero Hora, 3 de dezembro de 2000

Numa poca em que a guerrilha comunista domina um pas vizinho e no Brasil um partido
marxista-leninista com servio secreto privado e uma bela retaguarda armada est em vias
de chegar ao poder, qualquer resistncia ao comunismo , surpreendentemente, acusada de
estar "fora de moda". Ressoando aos ouvidos de um povo que tem um terrvel complexo de
atraso, essa acusao tem imediato efeito paralisante. Preso em flagrante delito de pedofilia,
um brasileiro no sentiria tanta vergonha quanto ao ser denunciado como "demod" ou
"ultrapassado".
Mas a acusao tem ainda uma nuance mais sutil: ela insinua que o anticomunismo est
ultrapassado porque seu inimigo no existe mais; combater o comunismo lutar contra
fantasmas do tempo da guerra fria. A ditadura comunista que oprime um bilho e trezentos
milhes de chineses, vietnamitas e tibetanos no existe, Fidel Castro no existe, os
guerrilheiros da Colmbia no existem, Chavez no existe e a revoluo camponesa do
MST tambm no existe: ns que, por sermos retrgrados e desinformados, resistimos s
suas agresses como se eles existissem. Se fssemos pessoas modernas, consentiramos em
que essas criaturas da nossa imaginao, caso no pudessem provar sua inexistncia, ao

menos decretassem a nossa, suprimindo-nos do rol dos existentes. A estaramos na moda.


Mais que socialistas, seramos socialites.
O problema que a crena na inexistncia do comunismo coisa ainda mais antiga do que
a guerra fria. O comunismo jamais gostou de admitir que existe. Na dcada de 20 a OGPU
(antepassada da KGB) j pagava a escritores exilados para que escrevessem livros
demonstrando que o comunismo na Rssia tinha acabado. Mao Ts-tung foi apresentado em
comunicados oficiais do Kremlin como um inofensivo "socialista cristo", Fidel Castro
como um progressista democrtico estilo americano. Depois de 1917, ningum no mundo
fez jamais uma revoluo comunista anunciando que era uma revoluo comunista. Se
querem ter idia do tremendo investimento que o comunismo tem feito, em dinheiro e
esforo, para provar que no existe, leiam "New Lies for Old", de Anatoliy Golitsyn
(Atlanta, Clarion House, 1990). O autor um ex-agente da KGB que testemunhou
pessoalmente algumas dessas gigantescas operaes de desinformao.
De outro lado, tambm errado imaginar que o anticomunismo coisa de museu. Arquivos
histricos no so museus: so depsitos de bombas. Desde a abertura dos arquivos da
KGB, o anticomunismo tornou-se o grande assunto nos crculos acadmicos civilizados.
Ela mostrou que tudo aquilo que nos anos 60 ns, jovens militantes, rejeitvamos como
mentiras srdidas do imperialismo, era pura verdade. Acreditvamos que os Rosenbergs
tinham sido vtimas de um compl: os arquivos da KGB mostraram que eram mesmo
espies. Acreditvamos que os artistas demitidos de Hollywood eram inocentes perseguidos
por discriminao ideolgica: os documentos mostraram que cada um deles era um
colaborador recrutado pela KGB. Acreditvamos que o "ouro de Moscou" era um mito
criado pela CIA: hoje sabemos que bilhes de dlares saram do Kremlin para financiar
revolues, golpes de Estado e assassinatos polticos. Acreditvamos que os planos
comunistas de domnio mundial eram pura invencionice do Pentgono: hoje temos as
provas de que eram uma realidade. Agora, que cartas, contracheques, ordens de servio e
memorandos esto disposio de quem queira conferi-los nos arquivos de Moscou, j no
podemos refugiar-nos sob a desculpa de sermos "inocentes teis". Como resumiu o
historiador John Lewis Gaddis no ttulo de um recente best seller sobre a histria do
anticomunismo, "We Now Know": agora sabemos. Sabemos que, hoje, acreditar em
comunistas seria inocncia perversa. Sabemos? Quem "sabemos"? No Brasil ningum sabe.
Excetuando as buscas de William Waack, das quais a suposta vtima de discriminao
ideolgica, Olga Benrio, emergiu como comprovada espi do servio secreto militar
sovitico, nenhum brasileiro quis saber nada, e o que se vem descobrindo no mundo
continua excludo da nossa imprensa e das nossas livrarias, graas ao esforo de devotados
vigilantes. Por isso ainda h quem diga que ser anticomunista no ano 2000 est to fora de
poca quanto estava dez anos atrs. Nem mesmo em meras questes de moda prudente
acreditar nessa gente. Por isso preciso tambm rejeitar com veemncia a mentira de que
essas excurses de militantes petistas a Cuba, das quais a mais recente levou a Havana 220
deles em companhia do sr. Lus Igncio Lula da Silva, so meras viagens de saudosismo. A
revoluo continental da qual o eterno candidato se proclama eterno apaixonado no coisa
do passado. Neste mesmo momento, prisioneiros sofrem tortura e fome nos campos de
concentrao montados pelas FARC com o apoio de Cuba e sob os aplausos do PT,
enquanto o sr. Lula pretende que acreditemos que seus contatos com o alto escalo cubano

so apenas festinhas de sessentes nostlgicos. Para acreditar nisso a gente tem de estar no
apenas fora do tempo: tem de estar fora de si.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/maoslimpas.htm

Mos limpas e jogo sujo


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 7 de dezembro de 2000

A caa aos corruptos, reais e supostos, comeou neste pas por inspirao da "Operao
Mos Limpas" da Itlia. O exemplo italiano ainda entusiasma muitos brasileiros bons,
arrebatados na esperana de que os mtodos purgativos funcionem to bem em poltica
como em gastroenterologia.
E, como entre essas pessoas h polticos, empresrios, oficiais militares e donos de jornais,
a repercusso da idia e de suas aplicaes prticas tem entre ns a amplitude ocenica de
um "tsunami", devastando tudo o que encontra pela frente: a classe poltica, a
confiabilidade das instituies, a governabilidade do pas, a prpria noo popular de certo
e errado, que, bombardeada por uma apocalptica sucesso de escndalos, j est
completamente embaralhada.
Que de tamanho esforo saneador no resultasse nenhuma elevao do nvel de moralidade
nem entre os polticos nem entre o povo; que a dcada de mais feroz empenho moralizante
de toda a nossa histria fosse tambm a de maior crescimento do banditismo, da crueldade
e da sem-vergonhice; que da destruio de lideranas suspeitas no resultasse seno a
ascenso vertiginosa dos comunistas ao estatuto de virtuais governantes do Pas - nada
disso capaz de levar aquelas bem-intencionadas pessoas a tirar da experincia a concluso
que ela impe: que h algo de intrinsecamente perverso e daninho no cerne mesmo do
"combate corrupo".
Ao contrrio: quanto mais deplorvel o resultado, mais devotamente se empenham na
ao que o produz, redobrando a aposta a cada novo desastre, tudo sacrificando no altar de
uma obsesso higienizante que est levando o doente para o ralo junto com o vmito.
Quantos homens de sincera convico liberal no se dispuseram mesmo, nas ltimas
eleies, a apoiar candidatos comunistas, por julgar que vigaristas, batedores de carteiras e
ladres de galinhas so mais perigosos para o pas do que uma faco notoriamente aliada
aos narcoguerrilheiros da Colmbia!

Assim, aqueles mesmos de quem dependeria a salvao do Pas so os primeiros a entreglo nas mos de seus algozes, como um pai de famlia que, para manter os filhos a salvo de
garotas sedutoras, os pusesse sob a guarda de um velho pedfilo.
que nenhum deles tem a menor idia da origem e da verdadeira natureza da "Operao
Mos Limpas" cujo exemplo tanto enleva seus coraes. Nenhum sabe que ela foi um dos
captulos mais srdidos da histria da escroqueria universal. Se o soubessem, teriam uma
idia do futuro que esto ajudando a preparar para o Brasil.
Foi o seguinte. Dez anos atrs, certos documentos desviados da URSS, que a maioria dos
jornais se recusava a divulgar sob o pretexto de no querer reacender a memria da guerra
fria, comearam a despertar a ateno da imprensa italiana. Eles provavam que o Partido
Comunista Italiano havia recebido pelo menos US$ 4 milhes da KGB. To logo a coisa
comeou a agitar os meios polticos, suscitando no Parlamento apelos a uma devassa fiscal,
o vento repentinamente girou de direo. que, seguindo a estratgia gramsciana da "longa
marcha para dentro do aparelho de Estado", o PCI fazia duas dcadas que estava colocando
gente sua nos altos postos do Poder Judicirio, discretamente, sem rudo, aguardando o
momento de utiliz-la. As denncias sobre as verbas da KGB deram o sinal de que a hora
havia chegado.
Acossado pelo Poder Legislativo, o PCI recorreu a seus fiis magistrados, os quais, sob os
holofotes glamurizantes da mdia internacional, desencadearam uma portentosa caa s
bruxas entre os polticos anticomunistas. Todos os partidos foram devassados... menos,
naturalmente, o PCI. Ao mesmo tempo, este tratava de se desmembrar em dezenas de
organizaes, algumas assumindo o discurso rseo do ps-comunismo, com o efeito bvio
de inibir por chantagem psicolgica as almas liberais - pois qual delas desejaria ser acusada
de reavivar feridas do passado em ex-comunistas que mostravam tamanha boa vontade em
"modernizar-se"?
Praticamente todas as lideranas anticomunistas foram desmoralizadas e destrudas. Hoje o
PCI, disfarado sob a multiplicidade de suas denominaes e protegido sob a imagem de
retido imparcial da magistratura, domina o panorama poltico da Itlia, virtualmente sem
oponentes. Idnticas operaes foram realizadas em vrios outros pases europeus, cujas
agremiaes de esquerda, todas elas abenoadas pelas verbas da KGB (s para a Frana
foram US$ 40 milhes), se erguem hoje sobre os cadveres polticos de seus adversrios
desacreditados, como Helmut Khl, investigados por delitos menores para que a corrupo
suprema dos que se venderam aos inimigos de seus pases pudesse permanecer oculta.
Tudo indica que o mesmo modelo estratgico foi adotado aqui. A prova que, no meio de
tantas denncias, ningum jamais teve a coragem de investigar os partidos de esquerda e
muito menos as milionrias ONGs estrangeiras que lhes do apoio.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/naopensam.htm

Os que no pensam
Olavo de Carvalho
poca, 9 de dezembro de 2000

O sujeito pensa que disse, mas no disse nada

No posso deixar de aplaudir a sugesto do ministro Weffort de que o grego e o latim


devem voltar a nossas escolas. A sugesto, claro, parecer odiosa aos cretinos que
imaginam que a cultura um instrumento que voc compra para fazer com ela o que quiser,
e com base nessa premissa alegam que as lnguas clssicas no servem para nada.
caracterstico do semiletrado no compreender a cultura seno como utenslio ou como
adorno, sem enxergar que ela no existe para ns fazermos alguma coisa com ela, mas para
ela fazer algo conosco: para nos construir e nos fortalecer enquanto seres capazes de
conscincia.
Nada no repertrio dos conhecimentos humanos tem esse poder educativo como os estudos
clssicos. Uma boa injeo de gramtica latina e filosofia grega, na juventude, nos torna
imunes, na idade madura, infinidade de estupefacientes culturais que hoje danam as
melhores inteligncias.
No digo que esse remdio, sozinho, possa deter a alucinante precipitao da inteligncia
nacional ladeira abaixo. Mas pode melhorar a compreenso da linguagem, que hoje raia,
nas elites, o analfabetismo funcional.
Arrastados no declnio da fala geral, mesmo os homens mais preparados acabam por perder
de todo a compreenso do que lem e mesmo do que dizem.
Tomo como exemplo a declarao do deputado Jos Genono: H dois documentos da
Igreja que prezo muito e coloco no mesmo patamar do Manifesto Comunista: Os Dez
Mandamentos e O Sermo da Montanha.
Se Os Dez Mandamentos pem Deus acima de todas as coisas, o homem que diz am-los
tanto quanto a uma filosofia que professa expulsar Deus dos cus est, no ato, declarando
que para ele o culto a Deus e o dio a Deus valem exatamente o mesmo. Obviamente podese desprezar por igual essas duas coisas, ou am-las em sentido desigual, mas jamais amlas por igual. Isso decorre da simples apreenso do sentido do enunciado, e esta apreenso
que na declarao do deputado falha por completo.
Considerados na mesma clave de sentido, Os Dez Mandamentos e o Manifesto Comunista
nunca tm valores idnticos. Se um diz a verdade, o outro mente.

No h terceira alternativa. Nem Genono nem qualquer outro ser humano pode am-los
no mesmo patamar sem, no ato, declarar guerra quilo que diz. Se ele afirmasse que seu
corao oscila entre dois plos, ou ento que ama os dois textos em planos diversos, ou que
nenhum deles lhe diz nada exceto como documento histrico, tudo estaria bem. Ao expor
como emblema convencional da harmonia dos contrrios algo que, de fato, a mtua
hostilidade dos incompatveis, ele cai no tipo de linguagem auto-hipntica que hoje domina
nossos debates pblicos, uma linguagem que, em vez de despertar a conscincia, a
entorpece.
Quando tentei explicar isso a uma platia que no era de iletrados nem de estudantes, mas
de juzes de Direito, alguns me objetaram que eu estava exigindo rigor lgico de uma frase
que deveria ser compreendida em sentido potico ou plurissenso; e tive a maior dificuldade
para explicar platia a diferena entre a multiplicidade de sentidos da fala potica e a
ausncia de sentido de uma afirmao que se eletrocuta a si mesma. Pois para compreender
isso preciso captar a diferena entre uma mera contradio lgico-formal (j que uma
verdade pode ser perfeitamente expressa em termos contraditrios) e a contradio efetiva,
real, entre dois atos interiores que no podem coexistir exceto como erro de autointerpretao do falante, isto , como sinal de que ele, rigorosamente, no sabe o que diz.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/franga.htm

A previso e a franga
Olavo de Carvalho
O Globo, 9 de dezembro de 2000

O petismo do governo gacho tem sido apontado como uma imagem do Brasil futuro. Mas
que Brasil ser esse? Quem est fora do Rio Grande no tem a menor idia do que se passa
por l. Como saber se a previso promessa ou ameaa?
Algumas informaes recentes talvez ajudem. O diretor do jornal "Zero Hora", Nelson
Sirotsky, falando para uma platia de duzentas pessoas na Associao da Classe Mdia de
Porto Alegre, confirmou que o governo Olvio Dutra vem usando das verbas de publicidade
oficial para limitar o exerccio da liberdade de expresso no seu Estado. Ele citou o
exemplo dos pequenos jornais que, por debilidade financeira, se rendem ao PT para no
perder anncios. Poderia tambm ter mencionado os jornalistas Polbio Braga, Hlio Gama,
Gilberto Simes Pires e outros, que informam ter sido removidos de suas tribunas por
presso do governo. Simes Pires, um dos comentaristas mais populares da TV local, alm
de perder o emprego est sendo processado porque, exibindo uma foto na qual o
governador e sua secretria da Educao, entre bandeiras vermelhas, posavam ao lado de

escolares que faziam a tradicional saudao do punho cerrado, disse que se tratava de uso
de crianas para propaganda de uma ideologia violenta -- concluso irrefutvel, mas, ao que
parece, proibida.
Quem conhea o estilo da retrica esquerdista, um caldeiro fervente onde termos como
"canalha", "ladro" e "vendido" borbulham em profuso, pode se espantar de que pessoas
to grosseiras no falar tenham ouvidos to sensveis e berrem de dor ante a simples
concluso de um silogismo. Mas comunistas so mesmo assim: eles podem imputar a voc
os piores crimes, mas se voc os chama simplesmente de atrasados, de ignorantes -- ou de
comunistas, o que d na mesma --, eles entram em estado de choque. Recentemente um
professor da USP, clebre pelas acusaes cabeludas que faz ao presidente da Repblica,
ouvindo dizer que este chamara a esquerda de "burra" saiu exclamando que se tratava de...
temvel investida contra a liberdade de expresso. o que os americanos chamam
"overreact" -- a marca inconfundvel do fingimento histeriforme, sinal de iminente ruptura
esquizofrnica da conscincia.
Para dar uma idia de at que ponto esse mal afeta a nossa esquerda, basta mais um
episdio, que no tem nada a ver com o caso do Rio Grande, mas que ajuda a compreendlo. Na semana passada escrevi aqui que a liberao dos vcios era um item essencial da
ideologia esquerdista (como na verdade j o era no tempo do "Flower Power" que, desde os
campos de Woodstock, tanto ajudou os comunistas a dominar o Vietn e a transform-lo no
gueto de terror e misria que ele hoje). Pois bem: um professor da UFRJ, em resposta, me
enviou um e-mail enfurecido, ameaando me processar porque eu "dissera que todos os
jovens socialistas usam maconha e cocana" e porque ele e seu filho, ambos socialistas,
agora acreditavam enxergar, nos olhares de seus colegas, insinuaes prfidas que os
acusavam de maconheiros e cocainmanos. O raciocnio do cidado consistia em partir de
uma premissa mentirosa e deduzir dela, por saltos lgicos assombrosos, uma autorizao
para fantasiar intenes nas pessoas em torno, um motivo para se sentir vtima e um
pretexto para voltar todo o seu ressentimento insano contra um agressor imaginrio que,
para cmulo, no conhecia nem a ele nem quelas pessoas. Joseph Gabel, no clssico "La
Fausse Conscience", usou exemplos como esse para demonstrar que o raciocnio das
ideologias totalitrias idntico ao de um delrio esquizofrnico. Esse modelo de raciocnio
est subentendido tanto no temor que os prceres gachos tm dos jornalistas que os
observam, quanto, em dose ainda mais expressiva, na mensagem do desvairado professor
ufrjico. Em ambos os casos, trata-se de instrutores de loucura: o Estado paga-lhes para que
transmitam a eleitores e alunos o seu padro patolgico de percepo, para que os
incapacitem para a vida adulta, fazendo deles eternos meninos ressentidos que tero de se
apegar sempre muleta de algum discurso de inculpao projetiva.
Mas, voltando aos gachos, no s na imprensa que a liberdade deles sofre restries que,
se impostas por um governante direitista, suscitariam uma onda nacional de protestos. Um
comeo de passeata, promovido por uma organizao de mulheres anti-PT, foi cercado por
olheiros que, mais que depressa, acionaram as autoridades para que proibissem qualquer
nova manifestao do grupo, o qual no teve remdio seno voltar s ruas com mordaas
pretas para informar populao, sem dizer nada, que algo de indizivelmente esquisito
estava acontecendo.

Na mesma linha de esquisitice mal conscientizada, um diretor da estatal gacha Emater, em


discreta circular "companheirada" (sic), admite que ali o critrio de seleo puramente
ideolgico, "como se alinhamento ou ficha no partido fosse garantia de competncia". E ele
reclama disso no porque a coisa lhe parea intrinsecamente imoral, mas porque no deu os
resultados esperados: "No conseguimos a hegemonia", lamenta-se. E sugere, como
remdio, "ler um pouco mais de Gramsci".
Para um governo que nem tem apoio da maioria na assemblia, o do Rio Grande tem
mostrado uma precipitao incomum em revelar antes da hora a ndole ditatorial da
ideologia socialista, violando os ensinamentos do mestre da camuflagem, Antonio Gramsci,
o Senhor da Moita. Igual afoiteza, porm, inflamou as meninges do candidato virtual Luiz
Incio Lula da Silva durante sua viagem Belfort Roxo do Caribe, levando-o a rejeitar em
pblico a cor rosa que a moda analgsica atribui ao seu partido e a assumir, num rompante,
que o negcio dele mesmo o bom e velho comunismo. Tudo enfim leva a crer que,
prematuramente solta, sem medo de ser feliz, a franga vermelha abre as asas sobre ns.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/idomercado.htm

Idolatria do mercado?
Olavo de Carvalho
poca, 16 de dezembro de 2000

Dizem que o liberalismo isso. Mas a coisa no faz o mnimo sentido

No h maior prova da estupidez de certos intelectuais esquerdistas que a freqncia com


que a expresso idolatria do mercado brota de seus lbios.
O que sugerem com essa frase feita que o capitalismo liberal elimina todos os valores,
deixando em seu lugar somente o critrio de mercado, isto , que tudo nele s vale pelo
preo, numa universal reduo da qualidade quantidade.
Se dissessem isso como mentira consciente, seriam canalhas, mas no estpidos. Entre o
estpido e o canalha, este infinitamente prefervel, porque s canalha quando quer e em
proveito prprio, ao passo que o estpido estpido em tempo integral e at contra si
mesmo.

Como fazer ver a esses devotos da cegueira que a total reduo dos valores ao valor de
mercado no seria o apogeu do capitalismo, e sim sua imediata paralisia e abolio? Em
termos marxistas, essa reduo equivaleria radical substituio dos valores de uso por
valores de troca. Marx ficou to deslumbrado quando descobriu um suposto fetichismo
da mercadoria que no percebeu que as coisas s podem ser quantidades abstratas ou puras
mercadorias do ponto de vista de quem vende, jamais de quem compra. Para este, elas so
bens concretos, bens de uso e consumo. Um menino no compra uma bola porque
mercadoria, mas porque bola. Uma mulher no compra um vestido porque vale x ou y
no mercado, mas porque agrada a seus olhos, aos do marido ou aos da roda de amigas a
quem deseja impressionar. O leitor no compra um livro para repass-lo vantajosamente a
um sebo, mas porque lhe parece digno de ser lido ou pelo menos ostentado na prateleira.
Cada um desses consumidores, como alis todos os outros, age movido por critrios
pessoais que no so de mercado, que so irredutveis ao econmico e que, por isso mesmo,
esto rigorosamente fora da cincia econmica. O mercado no apenas pressupe a
existncia desses valores, mas vive deles, exalta-os e morre quando so suprimidos: se as
pessoas no tiverem mais motivos extra-econmicos isto , biolgicos, psicolgicos,
ldicos, ticos ou fantsticos para comprar o que compram, simplesmente no compraro
mais, a no ser na hiptese de um inconcebvel capitalismo imaterial, no qual, todos os
produtos tendo sido reduzidos a dinheiro, as pessoas comam dinheiro, vistam dinheiro,
leiam dinheiro e troquem dinheiro por dinheiro.
Mas ao mesmo tempo que acusam o capitalismo pela reduo de tudo ao econmico, esses
Havana boys se esforam para persuadir o pblico de que todos os valores ticos,
religiosos, estticos e civilizacionais so apenas disfarces ideolgicos de interesses de
classe. Com essa pretensa desmitificao, solapam e destroem toda motivao extraeconmica dos atos humanos, fazendo da reduo da qualidade quantidade uma profecia
auto-realizvel s que auto-realizvel no graas mecnica do mercado, e sim graas
devastadora ao psicolgica da propaganda socialista que impregna de alto a baixo a
cultura de nosso tempo. O desespero, o vazio, a angstia da sociedade moderna, sobre os
quais em seguida o idelogo socialista se debrua para imputar sua culpa a analogias
mgicas entre esses fenmenos e a estrutura do mercado, so na verdade criaes diretas
dele mesmo criaes da intelectualidade alienada que pretende desvendar a sociedade
sem levar em conta o brutal impacto de sua prpria ao sobre ela. Cometer o crime e
inculpar a vtima: eis a essncia da lgica socialista.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/mexericos.htm

Fatos e mexericos
Olavo de Carvalho
O Globo, 16 de dezembro de 2000

"Quem quer que empreenda falar da idiotice, hoje em dia, corre o


risco de sofrer insulto: podem acus-lo de pretenso ou de querer
perturbar o curso da evoluo histrica" - Robert Musil

Nunca no Brasil o povo teve opinies to taxativas sobre assuntos que desconhece e no
deseja conhecer. Nunca se acreditou to piamente que para estar na verdade basta repetir
frases feitas, amparado na alegre solidariedade de uma roda de amigos que dizem sim.
Nunca a f mais obtusa foi aceita com tanta facilidade como sinnimo de saber esclarecido.
Nunca o mero ouvir dizer se substituiu to completamente ao conhecimento.
Em tais circunstncias, a revelao de fatos em contrrio, em vez de poder abalar ou
relativizar essas opinies, recebida como um abuso intolervel, que em ltima anlise
deveria mesmo ser proibido.
Os fatos sobre o Rio Grande, que um eficiente "cordon sanitaire" lograra manter longe do
conhecimento do pblico, e que foram revelados pela primeira vez fora daquele estado no
meu artigo da semana passada, no parecem ter suscitado nos coraes esquerdistas o
menor princpio de dvida quanto s belezas que distncia e por mero contgio labial
atribuem ao Governo Olvio Dutra. Ao contrrio, despertaram apenas a tpica reao de
bater no carteiro, culpando-o pelas ms notcias. Um fragmento de conversa de dois
intelectuais, entreouvido por acaso numa elegante livraria do Rio, ilustra esse estado de
esprito:
-- Como que deixam o cara escrever essas coisas?
- Voc sabe, o que deixa o sujeito mais furioso que ningum desceu ao nvel dele para
responder...
- Voc sabe, a grande mgoa dele no estar na Academia.
- Sei.
-- E o que o cara fez com o Carpeaux, hein? Transformou ele num catlico!
- O que mais me assusta que, nesse vazio em que vivemos hoje, um sujeito como esse
pode ter impacto, sabe como , ter seguidores...
- Pois .
- E aquilo tudo financiado, voc sabe.

- bvio! tudo financiado! Tem gente por trs. o ovo da serpente.


E por a vai. Conversas como essa rolam mais que cachaa, madrugadas a dentro, em
ambientes universitrios supostamente cultos. Sei delas porque seus ecos respingam
diariamente na minha caixa postal eletrnica. E sempre a mesma coisa: a mesma
conjeturao psictica de conspiraes milionrias por trs de cada opinio pessoal de um
notrio pobreto, a mesma malcia ingnua, a mesma tagarelice sonsa de caipiras que se
do ares de "insiders" e trocam informaes de bastidores sobre coisas que cada um ignora
mais completamente que o outro.
A proliferao desses mexericos, que decerto no chegam a me magoar, mas que me
assustam quando os considero como ndices do grau de conscincia da nossa classe letrada,
tem uma origem muito simples. Quando comecei a escrever sobre a degradao da
inteligncia nacional, em 1995, uns quantos representantes dela (NB: da degradao)
saram em campo, mostrando seus ttulos doutorais como dentes de leo, com a pose de
quem ia fazer em picadinhos, num relance, o intruso desrespeitoso. Levaram as respostas
que mereciam, botaram o rabo entre as pernas e se recolheram s suas respectivas
insignificncias, ou "ctedras", restringindo-se da por diante a falar de mim para rodas de
alunos, "intra muros", longe da arena jornalstica e do execrvel direito de resposta,
instituio burguesa da qual tanto me prevaleci. Por menos que eu freqentasse esses
ambientes - pois minha me me ensinou a ver por onde ando --, cada passo dessa
disseminao academo-epidmica de tolices chegou ao meu conhecimento, ora pela boca
de observadores intrigados que me relatavam o que tinham ouvido em classe, ora por meio
dos prprios mexeriqueiros, que traam o segredo da causa, depositando-o em listas de
discusso e em "chats" da Internet, sem imaginar que fofoca atrai fofoca e que algum
curioso sempre acabaria copiando as mensagens e remetendo-as a mim com um pedido de
explicaes alis impossvel de atender, pois certas condutas esto abaixo da possibilidade
de ser explicadas. O tempo acabou condensando no meu HD um precioso acervo
documental do puerilismo e da inconcebvel estreiteza mental dos ambientes acadmicos
dominados pelo esprito de militncia, ou militantncia.
Sei que ao contar isso dou a essas crianas crescidas um motivo para novas analogias
cinematogrficas eruditamente alarmantes:
-- Esto vendo? A serpente no ovo tem os Mil Olhos do Dr. Mabuse. a Gestapo, cara!
Mas, por mais que essas almas hipersensveis a zunzuns sejam impermeveis aos fatos, vou
lhes fornecer mais um.
A histria do jornalista gacho processado por dizer o bvio, que lhes contei na semana
passada, no parou por ali. Quarta-feira, 13 de dezembro, a 5a. Cmara Criminal de Justia
de Porto Alegre, julgando o pedido de "habeas-corpus" impetrado pelo advogado Paulo
Couto e Silva em favor de Gilberto Simes Pires, decidiu que no crime dizer que as
pessoas que usam crianas para a propaganda de ideologias violentas esto usando crianas
para a propaganda de ideologias violentas. A bela vitria judicial obtida pelo comentarista
da TV RBS no processo absurdo e insolente que lhe moveu o Governo do Rio Grande do
Sul um marco memorvel na histria da liberdade de imprensa neste pas. Mas,

justamente por ser memorvel, no ser memorizado. Ser omitido dos registros
jornalsticos at desaparecer por completo. Daqui a alguns anos, quando eu voltar a
mencion-lo, certos leitores se sentiro por isso autorizados a coloc-lo em dvida e a me
exigir provas, no mesmo tom de cobrana rspida com que se dirigem a mim, hoje, quando
falo do servio de espionagem petista - aquele mesmo que, denunciado em 1993, sumiu to
completamente do noticirio que agora j pode, desde a confortvel invisibilidade que o
protege, mover os cordes da mdia para dar a aparncia de coisa ilcita s atividades de seu
concorrente legal, a Abin.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/creprimida.htm

Conscincia reprimida: duas notas


Olavo de Carvalho
Zero Hora, 17 de dezembro de 2000

1. A vitria obtida pelo jornalista Gilberto Simes Pires no processo absurdo e insolente
que lhe moveu a secretria da Educao do Rio Grande do Sul um marco memorvel na
histria da liberdade de imprensa neste pas. No dia 13 de dezembro de 2000, a 5a. Cmara
Criminal de Justia de Porto Alegre, julgando o pedido de "habeas corpus" impetrado pelo
advogado Paulo Couto e Silva, decidiu que no crime dizer que as pessoas que usam
crianas para a propaganda de ideologias violentas esto fazendo exatamente isso.
Amparado nessa deciso, abdico da vaidade jornalstica de anunciar novidades e repito
apenas o que disse o brilhante comentarista: o governador do Rio Grande do Sul e sua
secretria da Educao se aproveitam de escolares do Rio Grande do Sul como
instrumentos para a propagao da mais violenta, criminosa e anticrist das ideologias. E
no apenas fazem isso: no suportam que se noticie que fazem. Mas, por intolervel que
nos parea sua tentativa de obstar a denncia de seus atos, ela tem algo de bom: ela prova
que, no fundo, essas pessoas tm conscincia moral e sabem que esto do lado errado.
Nesse secreto pudor, nessa reprimida conscincia do bem e do mal, reside toda a esperana
de que um dia no s o governador ou sua secretria da Educao, mas todos os
esquerdistas rompam os laos que ainda os prendem a um passado histrico deplorvel,
pelo qual pessoalmente no tm culpa alguma, mas de cuja tristeza e desonra se fazem
retroativamente, por um gratuito e inexplicvel masoquismo, os emblemas e monumentos
viventes.
horrvel observar que um partido nascido da classe operria, inspirado naquele saudvel
reformismo pacfico que Lnin condenava como vcio redibitrio do proletariado quando
no guiado pela elite revolucionria, acabou por se contaminar do radicalismo
maquiavlico da "intelligentzia" at o ponto de flertar com os narcoguerrilheiros da

Colmbia. deprimente notar que o grande lder trabalhista que ainda ontem se
solidarizava com a luta dos sindicalistas cristos da Polnia contra o jugo sovitico j no
se vexa de, transmutada completamente sua identidade ideolgica e talvez at pessoal,
proclamar como superior exemplo de conduta tica um tirano repelente que comeou sua
carreira oferecendo seus prstimos de pistoleiro para matar em troca de favores.
Mas nem tudo est perdido: o governador do Rio Grande e sua secretria da Educao,
quando usam crianas para a propaganda comunista, tm vergonha de que Gilberto Simes
Pires conte que eles esto fazendo isso. E quem tem vergonha de mostrar, porque, no
fundo, tem vergonha de fazer. No insensato, pois, esperar que um dia esse fundo
saudvel venha tona, rompendo, na sua ascenso irresistvel, a carapaa de falsas virtudes
de um partido que, esquecido de si mesmo, trocou a nobre humildade da luta sindical pelas
glrias baratas do leninismo disfarado em "tica".
2. O movimento socialista tem-se mostrado to incapaz de refrear seu apetite de sangue
quanto de aceitar ser julgado pelos mesmos padres morais com que condena seu
adversrio. Sua duplicidade de pesos e medidas acabou por lev-lo completa perda do
senso das propores. Reprimindo sistematicamente a conscincia de seus prprios crimes,
ele buscou sempre um alvio postio na criao obsessiva de lendas e mitos para dar ao
rosto do inimigo feies pelo menos to monstruosas quanto as suas. J mencionei aqui
uma dessas lendas, o caso Sacco e Vanzetti, uma fraude em toda a linha. Outro mito do
mesmo gnero a "era McCarthy". A propaganda comunista fez do espalhafatoso senador
de Wisconsin algo como uma reencarnao de Torquemada ou uma cpia invertida de
Beria, um monstro de suspiccia e impiedade, a enviar para o crcere, a tortura e a morte
suspeitos de meros delitos de opinio, entre os quais notveis intelectuais e artistas.
Pois bem, o famoso Comit para a Investigao de Atividades Anti-Americanas, que
McCarthy dirigiu durante dois anos, jamais interrogou um nico figuro das letras ou das
artes. Suas investigaes limitaram-se a funcionrios do governo e cada um deles foi
interrogado legalmente, com assistncia de advogados e amplo respaldo na imprensa, quase
toda ela hostil ao Comit.
medida que avanam as pesquisas histricas nos arquivos da URSS, algumas das
acusaes mais loucas lanadas pelo senador se revelam hoje brandas e comedidas em
comparao com a verdade. A cumplicidade da elite do Partido Democrtico com a
espionagem sovitica j no pode mais ser razoavelmente negada.
Mas, de todos os interrogados por McCarthy, s dois foram, aps o devido processo,
condenados morte: o casal Rosenberg, que transmitira URSS o segredo da bomba de
hidrognio, pondo em risco a vida de milhes de americanos. Aps a abertura dos arquivos
soviticos, a dvida quanto culpabilidade dos Rosenbergs se tornou indefensvel. Durante
o perodo exato de atuao de McCarthy, enquanto dois espies genunos eram condenados
nos EUA, nada menos de 3.500.000 dissidentes eram executados na URSS, sem defesa,
longe dos olhos da imprensa. Qualquer tentativa de sugerir mesmo uma vaga equivalncia
moral entre mccarthysmo e comunismo , pois, pura sem-vergonhice ou majestosa
ignorncia. Para saber mais, leiam "Joseph McCarthy. Reexamining The Life and Legacy

of America's Most Hated Senator", do consagrado historiador Arthur Herman (New York,
The Free Press, 2000), um livro que voltarei a comentar.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/reale.htm

Reale ante os medocres


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 21 de dezembro de 2000

Ao longo dos ltimos anos, Miguel Reale raramente foi mencionado nos jornais ou na tev
sem que viesse baila, de novo e de novo, obsessivamente, sua ligao de juventude com o
integralismo. Recentemente, nas comemoraes de seus 90 anos, o grande jurista e filsofo
foi submetido mais algumas vezes a esse ritual humilhante e insensato.
O integralismo foi um fascismo abrandado e inofensivo, um ultranacionalismo sem
racismo, que celebrava a glria de ndios, negros e caboclos. Entre os lderes do movimento
havia, verdade, um anti-semita declarado, o excntrico historiador e cronista Gustavo
Barroso, maluco no desprovido de talento, vrias vezes presidente da Academia Brasileira.
Mas, quando comeou para valer a perseguio aos judeus na Alemanha e todos os bempensantes do mundo fizeram vistas grossas, foi do chefe supremo do integralismo, Plnio
Salgado, que partiu uma das primeiras mensagens de protesto que chegaram mesa do
Fhrer (e na certa foi direto para o lixo). Se os educadores deste pas tivessem vergonha na
cara, esse feito quixotesco seria alardeado com orgulho em todas as escolas - no por seus
efeitos polticos, que foram nulos, mas como smbolo do esprito de um povo que nunca
deixou seus melhores sentimentos serem sacrificados no altar de fanatismos ideolgicos.
Em vez disso, tratamos de escond-lo, para dar a criaturas inocentes e honradas o ar sinistro
de cmplices de Hitler. Fazemos isso sob a inspirao de educadores e intelectuais
comunistas, que precisam mentir e caluniar o tempo todo para disfarar a co-autoria
comunista de muitos dos crimes do nazismo entre 1933 e 1941.
Os escritos de Plnio hoje nos parecem melosos e de um hiperbolismo delirante.
Politicamente, seu nico pecado a completa tolice. Moralmente, so inatacveis. Ademais,
o integralismo era catlico - e sob o nazismo os catlicos, convm no esquecer, eram o
terceiro grupo na lista dos candidatos ao campo de concentrao, depois dos judeus e dos
politicamente inconvenientes (v. Robert Royal, Catholic Martyrs of the XXth Century, New
York, Crossroad, 2000).
Que vergonha existe em ter seguido esse lder? Nenhuma, evidentemente.

Porm, se um homem induzido a explicar isso de novo e de novo e de novo, como um


suspeito num interrogatrio policial, ele acabar sempre dando a impresso de que est
escondendo alguma coisa. E essa impresso que nossos solcitos reprteres esquerdistas
buscam criar em torno de Miguel Reale.
Ningum no mundo merece esse tratamento. Mas quando a intelectualidade bem-pensante
se rene para aplic-lo a um sbio nonagenrio a quem a Nao deve algumas de suas
maiores conquistas no campo das cincias humanas, ento de suspeitar que estamos
diante da velha conspirao dos medocres que enxergam no gnio alheio a mais intolervel
das afrontas.
No entanto, como a loucura de Hamlet, essa mediocridade tem mtodo. A malcia, a
perversidade e a baixeza do seu ardil, cujo uso se tornou institucional ao ponto de a breve
militncia integralista ser mais destacada na imagem pblica de Miguel Reale do que as
seis dcadas e meia de formidveis realizaes intelectuais que se lhe seguiram, mostram a
que ponto no s as idias comunistas, mas at os hbitos e reflexos da mente comunista se
impregnaram no modo de ser dos nossos jornalistas e da nossa classe letrada em geral.
Mesmo pessoas que j no aprovam conscientemente o marxismo so presas desses
hbitos. Aps 40 anos seguidos de "trabalho de base" nas redaes, sem encontrar a menor
resistncia, os comunistas conseguiram impor seus critrios ideolgicos como se fossem a
nica norma existente, a nica norma possvel do bom jornalismo. Se nossa imprensa no
sabe falar de Miguel Reale sem uma genuflexo prvia ante o altar dos preconceitos
esquerdistas, simplesmente porque, nisso como em tudo o mais, ela simplesmente se
habituou troca rotineira da informao pela desinformao. Hoje em dia, milhares de
jornalistas que de comunistas no tm nada subscreveriam com a maior tranqilidade a
seguinte declarao: "A misso da imprensa minar, pela crtica, as instituies vigentes" sem saber que a frase de Karl Marx e que ela no uma receita de jornalismo e sim de
revoluo comunista. Por isso, quando pensam estar fazendo jornalismo, esto apenas
ajudando o comunismo a sair do tmulo e a colocar em seu lugar, no jazigo vazio, o Brasil.
Por ter escapado a esse cacoete vulgar, atendo-se a discutir a obra do filsofo no plano que
lhe corresponde autenticamente, o caderno especial do JT consagrado a Miguel Reale,
semanas atrs, se destacou como um momento especialmente nobre na histria do nosso
jornalismo, altura, pelo menos, da nobreza do homenageado.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/natal2000.htm

Lembrete de Natal
Olavo de Carvalho
O Globo, 23 de dezembro de 2000

A coincidncia do Natal e do Eid-al-Fitr (fim do jejum) muulmano uma ocasio para


lembrar que os pontos de contato entre as religies crist e islmica - e tambm a judaica vo muito alm do que as frmulas de bom-mocismo ecumnico podem sugerir.
Se h uma lio definitiva a tirar do estudo das religies comparadas que elas so
incomparveis: no so espcies do mesmo gnero, que possam ser avaliadas uma pela
outra. So manifestaes irredutveis - e irredutivelmente diversas - de uma luz intelectual
supra-humana que, derramando-se sobre objetos diferentes, produz diferentes refraes. A
comparao, a, s pode tomar duas direes: ou o confronto estril do inconfrontvel, ou a
simples inspirao que nos leva a erguer os olhos para a fonte comum, quer a imaginemos
como motor imvel ou como a fonte eternamente silenciosa de todo Verbo.
Por isso o estudo comparativo das religies, quando toma a forma do confronto de
doutrinas prontas, desemboca na disputa dos telogos - e esse tipo de discusso, dizia o
profeta Maom, leva indiscutivelmente ao inferno. Muito mais frutfera a aproximao
dos smbolos, que dizem a mesma coisa em linguagens diversas, mas de tal modo que a
mente, ao apreender a comunidade de sentido entre elas, no pode traduzi-la numa terceira.
Compreendida como disciplina contemplativa, a cincia dos smbolos sacros uma
introduo clareza do indizvel.
Talvez ainda mais significativa que a coincidncia do Natal com o Eid-al-Fitr seria a
aproximao dele com a Laylat-al-Qadr, a noite em que o Coro "desce" dos cus ao
corao do profeta. Maom o analfabeto que, no silncio da noite, recebe em ditado
anglico o mais belo livro da lngua rabe, livro que transcende as propriedades do idioma
ao ponto de sua recitao em voz alta afetar os animais, que se detm para ouvi-la.
tambm noite que a Virgem, fecundada pelo Esprito, d luz a mais nobre das criaturas
humanas, indistinguvel do Criador mesmo. A analogia entre esses dois sublimes paradoxos
evidente. E, enquanto os telogos disputam nas trevas, cotejando Cristo a Maom, a
narrativa, em si, "luz sobre luz": Maom no corresponde a Cristo, mas a Maria, o
portador humano do Verbo divino; Cristo no Maom, o Verbo divino, o Logos,
Kalimatullah.
O esprito sopra onde quer, da forma que quer. Como diz o Coro, "h nisto um sinal, para
os que entendem". Isso no quer dizer que o Papa esteja errado ao afirmar que o
cristianismo a nica via de salvao. Como poderia estar errado, se o conceito mesmo de
"via de salvao" no se aplica ao Isl ou ao judasmo? O judasmo a lei, a constituio
divino-histrica do povo eleito, no a via de salvao para as almas individuais, para os
pecadores errantes e ovelhas desgarradas. E a palavra mesma "religio" no corresponde ao
rabe din, que assim se traduz erroneamente. Din o modo natural e primordial do ser
social humano, a constituio civil da sociedade sacra - algo sem correspondncia no
evangelho, onde Deus fala s almas individuais, alheio e indiferente ao que de Csar.
Como, pois, comparar essas dimenses diferentes, achatando-as no confronto doutrinal do
certo e do errado?

As religies, simplesmente, no falam da mesma coisa. preciso ter compreendido isto


para atinar que a mesma Voz que fala por meio de todas elas. Os conflitos correm por
conta da incompreenso humana, angustiada pelos seus esforos vos de reduzir unidade
doutrinal algo que no doutrina, mas que a Presena mesma. O prprio Coro ensinanos o limite dessas especulaes, e adverte judeus, cristos e muulmanos: "Concorrei na
prtica do bem, que no juzo final Ns dirimiremos as vossas divergncias."

http://www.olavodecarvalho.org/semana/dresposta.htm

Direito de resposta
Olavo de Carvalho
poca, 23 de dezembro de 2000

No preciso de espao extra para revidar os insultos: o senhor Pinto est no elenco de
meu show

Desde o afastamento de Roberto Campos, sou o nico anticomunista assumido que escreve
regularmente em jornais e revistas de alcance nacional: os demais, que no so muitos,
esto confinados no gueto das publicaes regionais. Do outro lado, o espao divide-se
generosamente entre a multido de comunistas, socialistas, centro-esquerdistas e meia dzia
de liberais timoratos, que se atm argumentao econmica para no ferir os melindres da
maioria prepotente que se arroga o monoplio nacional das lgrimas. Tanto minha voz
solitria e destoante que chama a ateno precisamente por isso.
Como se o combate j no estivesse desigual o bastante, ainda me aparece esse tal senhor
Pinto (POCA de 18 de dezembro) para verberar como injusto privilgio a pgina
semanal que aqui ocupo e solicitar o rateio mensal dela com outros articulistas mais
honestos, categoria na qual ele prprio se inclui por absoluta falta de autoconscincia.
Que conscincia de si, com efeito, h num indivduo que, anunciando impugnar minha
afirmativa de que a f esquerdista em geral uma opo adolescente reiterada na idade
madura, oferece como argumento uma histria pessoal que a ilustrao ipsis litteris dessa
afirmativa?
Que domnio dos prprios atos possui o acusador que, chamando-me desonesto,
tendencioso e manipulador, no apenas se esquece de tentar prov-lo, mas se abstm de dar

um s exemplo, por duvidoso e remoto que seja, dos procedimentos que me imputa, e se
torna assim, s tontas, ru confesso de crime de difamao?
Que governo de seu prprio pensamento possui o alucinado que, tendo alegado a
desonestidade de um autor, gasta o resto de seu arrazoado falando das virtudes e dos
defeitos de outro autor, como se deles fosse possvel inferir algo sobre a conduta
supostamente pssima do primeiro?
Jurando no ser marxista, e ostentando para prov-lo os emblemas convencionais de
antistalinismo (infalveis hoje em qualquer comunista que se preze), ele acaba apelando,
para explicar a violncia sovitica, tradicional alegao maosta de que a URSS no se
livrou de seu resduo burgus, como se essa tolice no fosse ortodoxamente marxista e
como se o tirano chins que a inventou no houvesse matado trs vezes mais gente que
Stalin, exorcizando Belzebu no em nome de Satans, mas de trs satanases.
Zonzo e desencontrado, o senhor Pinto proclama ainda que certas asseres minhas no
correspondem aos fatos mas no diz sequer quais so elas. E os nicos fatos que arrola
so dados corriqueiros sobre a vida de Karl Marx, jamais contrariados ou nem sequer
aludidos por mim. Nunca vi uma coisa dessas: desmentir uma assero desconhecida... por
meio de outra que no vem ao caso.
Definitivamente, esse sujeito no se enxerga, no se entende, no sabe onde est e no sabe
de quem fala quando se refere a si mesmo.
Seu artigo, inaceitvel mesmo a ttulo de redao escolar, um ensaio de psitacismo, o
tatibitate de um louco que, enraivecido contra o que no compreende, atira a esmo frases
feitas no ar.
POCA s pode ter publicado essa coisa por uma efuso de generosidade natalina para com
o senhor Pinto, criatura humilde que no aspira a ser Paulo Francis, mas apenas quarta
parte de Olavo de Carvalho. Em todo caso, esse gesto caritativo me forneceu, na pessoa de
meu extico antagonista, um exemplo vivo do que expliquei em 11 de dezembro sobre uma
classe letrada cuja linguagem denota seu estado de catastrfica auto-alienao. A
papagaiada feroz do senhor Pinto no requer, pois, resposta em separado: ela est
rigorosamente na pauta desta coluna.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/cumprindo.htm

Cumprindo meu dever


Olavo de Carvalho
O Globo, 30 de dezembro de 2000

Um homem de pensamento deve ser fiel verdade tal como ela se lhe apresenta a cada
momento no exame das questes concretas, sem deixar-se envolver por uma atmosfera
mental que tinja todo o seu horizonte de conscincia com uma tonalidade geral e prvia de
"esquerda", de "direita" ou seja l do que for. Pessoalmente, nunca me manifestei a favor de
nenhuma poltica "de direita", e por pura induo psictica e ressentimento de
complexados que uns sujeitos de esquerda tentam enxergar em mim um feroz direitista.
Deduzem isto das crticas que lhes fao. Raciocinam na base schmittiana do "Quem no
est conosco est do outro lado", mostrando que nem sequer em imaginao podem
conceber que exista uma inteligncia livre, capaz de atacar o mal sem cair no automatismo
mentecapto de supor que a simples inverso da ruindade faria dela um bem.
Logicamente falando, a posio poltica de um indivduo jamais pode ser inferida das
crticas, por mais duras, que dirija a uma ideologia ou partido, pela simples razo de que
crticas idnticas podem ser feitas desde vrias posies ideolgicas. O sionismo foi
atacado com igual vigor pela extrema-direita e pelos comunistas. O fundamentalismo
islmico to abominado pelos cristos conservadores quanto pela esquerda feminista e
gay ou pelos liberais modernistas e ateus.
S uma tomada de posio positiva em favor de determinadas polticas que define
identidade e compromisso ideolgicos. A crtica livre e pode vir de todas as direes.
A mentalidade comunista, no entanto, desconhece a tal ponto a liberdade de pensamento,
subjuga to pesadamente a inteligncia ao comando partidrio, que chega a catalogar a
ideologia de um sujeito no pelas intenes e valores que ele professe, mas pela simples
conjecturao hipottica e quase sempre paranica do benefcio poltico ou publicitrio que
partidos ou correntes possam auferir de suas palavras, ainda que oportunisticamente e
contra a vontade dele. Na imaginao dos comunistas, ningum afirma "x" ou "y" com a
simples inteno de dizer a verdade, mas sempre com a premeditao de algum resultado
poltico, mesmo remotssimo. que eles pensam assim, eles so indiferentes verdade e
falsidade e s abrem a boca em vista de efeitos polticos. Por isso imaginam que o resto da
Humanidade tambm assim.
Foi com base nesse raciocnio alucinadamente projetivo que o Estado sovitico chegou a
condenar como crime a indiferena poltica, por julgar que ela denotava sinistras intenes
contra-revolucionrias. Boris Pasternak foi parar na cadeia por conta disso.
Da minha parte, estou persuadido de que o homem de pensamento deve ser
escrupulosamente comedido ao opinar a favor de qualquer poltica em especial: ele deve
simplesmente fazer a crtica do que ruim e perverso, deixando ao pblico e aos polticos,
queles que se orgulham de ser "homens prticos" e que tm o dever de s-lo, a deciso de
polticas positivas que ho de suprimir ou remediar o mal.
Ademais, se critico a esquerda porque hoje s existe esquerda. No h direita nenhuma no
Brasil. H direitistas, mas cada um fechado nas suas convices privadas, sem qualquer
ao de conjunto. A prova mais patente que a palavra "direita" s aparece na imprensa

com conotaes sombrias e criminais, jamais como a designao de uma corrente poltica
que tenha o direito de existir como qualquer outra. Apontar um homem como direitista
acus-lo de conspirador, de golpista, de corrupto, de torturador. Tanto assim, que qualquer
delito cometido em interesse prprio por analfabetos coronis do serto imediatamente
atribudo "direita", o que pelo menos to absurdo quanto enxergar motivao ideolgica
esquerdista em todos os crimes cometidos por meninos de rua. S se pode falar nesse tom,
impunemente, de uma minoria de prias sem voz nem poder. O curioso que aqueles
mesmos que sem temor de represlia falam da direita nesses termos, provando com isto que
ela no tem poder nenhum, querem nos fazer crer que ela existe, que ela uma fora
organizada e manda no Brasil. Tudo isso puro histrionismo de uma esquerda que sabe que
est no poder mas no deseja assumir as responsabilidades de sua situao.
Hoje o establishment esquerdista, a oposio tambm. Leiam as cartilhas de marxismoleninismo do Ministrio da Educao e me digam se um governo que educa as crianas
nessa mentalidade no comunista em esprito, conformado provisoriamente com o
capitalismo que no pode suprimir. E qual governo sem forte inspirao comunista
desejaria a supresso do sigilo bancrio? Nessas condies, seria hipocrisia eu falar mal da
"direita" s para me fazer de bom menino e afetar uma independncia estereotipada. A
independncia autntica no teme os rtulos que lhe queiram impor e no foge deles
mediante o apelo a discursos de ocasio. Diz o que tem de dizer, e pronto. A confuso que
faam em torno dela corre por conta da malcia e da sem-vergonhice de cada um.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/problema.htm

O maior problema do mundo


Olavo de Carvalho
poca, 30 de dezembro de 2000

De todas as questes para o prximo milnio, esta uma que ningum sabe resolver

O maior problema do mundo no a misria, no a guerra, no a delinqncia. dar


uma funo socialmente til s pessoas que produzem esses males, de modo que parem de
produzi-los. Nenhum desses problemas surge do acaso ou do mero efeito inconsciente das
aes das massas annimas. Cada um deles surge da iniciativa de pessoas e grupos dotados
do poder de agir.

S h trs classes de pessoas poderosas: os ricos, os chefes poltico-militares e os


intelectuais. Dessas trs, s a primeira encontrou seu lugar no mundo. Ela organizou to
bem sua atividade que, alm de liberar foras produtivas jamais sonhadas (como salientava
Marx), tornou a economia uma mquina de prosperidade geral capaz de funcionar sozinha,
sem muita interferncia do Estado. A classe dos ricos a burguesia cumpriu seu papel:
abrir o caminho de dias melhores para toda a humanidade. S que, para fazer isso, ela
tornou a economia o centro da vida, organizando as outras duas esferas do poder a
poltico-militar e a intelectual pelo modelo de administrao das fbricas ou dos bancos.
O capitalismo racionalizou e burocratizou o Estado, a Justia, os exrcitos e a vida
intelectual. Um chefe militar hoje um funcionrio, como funcionrio o homem de
cincia. Na vida poltico-militar no h mais lugar para caudilhos ou condottieri, tal como
na esfera do conhecimento h cada vez menos lugar para o sbio independente.
Isso fez com que entre essas duas esferas e a da economia surgisse uma diferena radical.
Na economia h patres e empregados, os primeiros apostando na inventividade pessoal e
no risco, os segundos na segurana e na rotina. Tanto a margem de iniciativa dos primeiros
quanto as garantias sociais dos segundos se ampliam com o tempo, diferenciando bem os
tipos humanos correspondentes. Nada disso h nas esferas poltico-militar e intelectual. A
no h patres. Todos so empregados. Todos esto enquadrados no regulamento que reduz
ao mnimo o campo das decises e da criatividade pessoal. O gnio, a inventividade, a
audcia refluem para a nica esfera restante: a economia. Por isso ainda possvel um Bill
Gates. Mas j imaginaram um Bill Gates da poltica, da guerra, da cincia, da filosofia?
No, no h mais lugar no mundo para Jlio Csar, Carlos Magno, Leibniz ou Aristteles.
Tudo isso estaria muito bem se as pessoas dotadas de gnio e iniciativa nessas esferas se
conformassem com o estado de coisas. Mas essa conformidade no parece ser compatvel
com a natureza humana. As personalidades vigorosas, rejeitadas pelo sistema, continuam
surgindo. No encontrando espao, abrem-no com os cotovelos. Num sistema que as
acolhesse, teriam sido gnios criadores. Rejeitadas pelo mundo real, rejeitam a realidade.
Inventam outra, impossvel, e tornam-se artfices da destruio. Tornam-se Lenin, Hitler,
Stalin, Mao. Tornam-se chefes de mfias. Tornam-se inventores de idias macabras,
capazes de seduzir as massas e lev-las ao suicdio. Tornam-se os senhores da morte, da
misria, do caos.
Nosso tempo no produziu nenhum Aristteles, nenhum Moiss, nenhum criador de
mundos. Produziu mais gnios do Mal que qualquer outro perodo da Histria. Sem eles, a
existncia, ou pelo menos a dimenso atual de todos os males apontados no incio deste
artigo, seria inconcebvel.
J sabemos como organizar a economia. S no sabemos organiz-la de modo a evitar a
marginalizao que transforma os gnios em tits excludos e os devolve Histria na
forma de furaces. Este o maior problema do mundo. Teremos um milnio inteiro para
encontrar sua soluo?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/naoexiste.htm

Sobre algo que no existe


Olavo de Carvalho
Zero Hora, 30 de dezembro de 2000

A qualidade de um debate depende, no mnimo, de que os participantes tenham a posse em


comum do rol de conhecimentos requeridos para a compreenso do assunto e um senso
equivalente da fora probante dos argumentos de parte a parte. Hoje, no Brasil, essa
condio quase nunca se cumpre.
Qualquer palpiteiro, por mais desinformado e incapaz de raciocnio lgico, se cr habilitado
a opinar sobre o que quer que seja, seguro de que a absoro superficial do noticirio o
capacita a compreender e julgar to bem quanto quem analisasse o caso por vinte anos.
Thomas Jefferson dizia que a democracia era invivel sem cidados cultos e bem
informados. No Brasil invertemos a frmula: democracia, para ns, nivelar por baixo,
fazer da ignorncia o direito primordial do cidado que opina.
Isto cria uma situao constrangedora para o estudioso, que jamais pode contar com que o
ouvinte saber do que ele est falando. Alm de refutar o opositor, ele tem de educ-lo,
transmitir-lhe as noes e critrios bsicos do assunto. Mas o adversrio no permitir que
ele faa isso. Em vez de aprender, multiplicar presunosamente as objees descabidas at
que a elucidao do ponto em discusso se torne invivel.
A questo do comunismo, por exemplo, uma para quem s tomou conhecimento dela pelo
noticirio, outra para quem tenha a perspectiva histrica do movimento comunista. O
primeiro pode at imaginar, como o sr. Amilcar Campos Bernardes (ZH, 20 out. 2000), que
"o comunismo existe somente como ideal, no existe como algo real, palpvel, que possa
ser 'combatido'". Pode acreditar nisso por dois motivos. Em primeiro lugar, porque sua
inexperincia confunde uma coincidncia de termos com uma identidade de fatos. No
vocabulrio marxista, com efeito, o "comunismo" nunca existiu historicamente: a URSS, a
China ou Cuba chegaram apenas ao "socialismo", fase preparatria da sociedade
comunista. Mas tomar isso como base para contestar a existncia histrica do movimento
comunista, de revolues comunistas e de regimes ditatoriais assumidamente empenhados
na construo do comunismo, o mesmo que negar que tenha havido mais de um leo no
mundo porque no dicionrio a palavra "leo" s consta no singular. A coisa de uma
canhestrice to deplorvel, que incita a gente a concordar para no ter de descer a
explicaes elementares que arriscariam parecer humilhantes. Em segundo lugar, o sujeito
pode acreditar que o comunismo no existe porque na mdia recente ele s ouve falar de
economias mistas ou em plena abertura para o capital privado, o que o leva a aceitar, por
tabela, a imagem do comunismo e, por tabela, do anticomunismo, como coisas
ultrapassadas. Essa imagem, no entanto, uma iluso de tica: ela resulta de uma

superposio acidental da propaganda neoliberal triunfalista com o recuo ttico do


comunismo para reagrupamento de foras. Quem conhea a histria do comunismo sabe
que esse tipo de recuo uma constante na conduta desse movimento, e que ele anuncia, no
o abrandamento ou dissoluo do impulso revolucionrio, mas a iminncia de reinvestidas
em larga escala, numa oscilao pendular que reflete bem a dialtica de fazer-se de morto
para assaltar o coveiro. Assim, a abertura econmica de Lnin em 1921 preparou o
fortalecimento da ditadura em 1929; a liquidao do Comintern em 1943 antecipou a
ocupao da Europa Oriental pelas tropas soviticas em 1945, a revoluo chinesa em 1949
e a invaso da Coria do Sul em 1950; a "desestalinizao" de Kruchev em 1956 aplanou o
terreno para a revoluo cubana de 1959 e o florescimento do terrorismo na dcada de 60.
O desmantelamento da URSS deve ser visto nessa perspectiva. Basta saber que a KGB
ainda o principal esteio do governo Putin para perceber que o desmanche do regime foi
feito de modo a preservar a estrutura, as redes de conexo e os meios de ao do
movimento comunista internacional.
Ademais, uma piada negar que o comunismo ou, se quiserem, o socialismo exista
como regime ainda em vigor, que oprime sob suas patas de ferro nada menos de um bilho
e trezentos milhes de pessoas na China, no Tibete, na Coria e em Cuba. Se em todos
esses lugares o governo faz concesses ao capital privado, isto s pode soar como
promissor anncio de abertura democrtica aos ouvidos de quem ignore que concesses
idnticas so cclicas desde 1921, sempre coincidindo com perodos de reagrupamento
estratgico e preparao de truculentas reinvestidas. Dez anos atrs, diante da queda do
Muro de Berlim, qualquer sr. Bernardes rejeitaria como paranico o anncio, para breve, do
espetacular ressurgimento das guerrilhas na Amrica Latina, no obstante facilmente
previsvel para quem houvesse estudado o assunto. Hoje as guerrilhas j esto a, e os
Bernardes do mundo ainda no perceberam nem mesmo que o comunismo existe.
***
Prometi responder a todos os meus crticos, sem fazer ouvidos moucos a nenhum, pois no
h ser humano que seja to desprezvel ao ponto de no merecer ao menos um tabefe. A
profuso numrica e a qualificao declinante dos objetores menores que vm surgindo nos
ltimos tempos tm-me dificultado manter a palavra. No vejo como explicar, por exemplo,
ao sr. Juremir Machado da Silva (ZH) que ele no deveria opinar sobre minhas idias
quando as desconhece ao ponto de lhes atribuir uma filiao ao "pensamento nico", que
tem sido a infalvel "bte noire" dos meus escritos. Tambm fico totalmente desarvorado e
sem ao ante um crtico como o sr. Marcelo Xavier, da revista "Nao-Til" o qual,
pretendendo dar-me lies de estilo, declara, com toda a seriedade, que "ascenso
irresistvel" uma aliterao. Que que hei de fazer por essas criaturas? Posso ser bom
conferencista para uma platia adulta, mas no tenho a mnima aptido de professor
primrio. Ouvi dizer que na Bahia h um famoso educador romeno que tem obtido
excelentes resultados com crianas mongolides. Vou tentar obter o endereo dele.