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htm

Comentrios da semana
arquivo 2003
O orgulho do fracasso
O Globo, 27 de dezembro
Natal proibido
O Globo, 20 de dezembro
A natureza do marxismo
Jornal da Tarde, 18 de dezembro
A grandeza de Josef Stlin
Folha de S.Paulo, 18 de dezembro
Reclamao intil
Zero Hora, 14 de dezembro
Censura planetria
O Globo, 13 de dezembro
A universidade do ministro Buarque
O Globo, 6 de dezembro
Trs notinhas
Jornal da Tarde, 4 de dezembro
Engordando o porco
Zero Hora, 30 de novembro
Engenharia da delinqncia

O Globo, 29 de novembro
Um conselho de Herclito
O Globo, 22 de novembro
Muito lgico
Zero Hora, 16 de novembro
Da barbrie decadncia
O Globo, 15 de novembro
Linguagem criminosa
Jornal da Tarde, 13 de novembro
Os EUA vistos da Bruzundanga
O Globo, 08 de novembro
Nonagenrios
Zero Hora, 02 de novembro
Velha lenda
O Globo, 01 de novembro
Para alm do charlatanismo
Jornal da Tarde, 30 de outubro
Efeitos do messianismo
O Globo, 25 de outubro
Cerco totalitrio
Zero Hora, 19 de outubro
A pergunta ausente
O Globo, 18 de outubro
Orgulhosa ostentao de inpcia
Folha de S. Paulo, 14 de outubro
As coisas como esto
O Globo, 11 de outubro
Alienao nacional
Zero Hora, 5 de outubro
O poder da burrice

O Globo, 4 de outubro
Relendo notcias
Jornal da Tarde, 2 de outubro
O tempo invertido
O Globo, 27 de setembro
Ele quer mais
Zero Hora, 21 de setembro
Cincia e ideologia
O Globo, 20 de setembro
Teoria da conspirao
Jornal da Tarde, 18 de setembro
Obra e vida em filosofia
O Globo, 13 de setembro
Cincia poltica?
Zero Hora, 7 de setembro
Celebrando Theodor Adorno
O Globo, 6 de setembro
Dois brasileiros falando
Jornal da Tarde, 4 de setembro
Honra temvel
O Globo, 30 de agosto
Dialtica da inveja
Folha de S. Paulo, 26 de agosto
Vtimas e vtimas
Inconfidncia (BH), 25 de agosto
Aforismos para a decifrao do Brasil
Zero Hora, 24 de agosto
Eta povinho bem informado!
O Globo, 23 de agosto
Tudo por um queijo

Jornal da Tarde, 21 de agosto


A Histria segundo Godot
O Globo, 16 de agosto
Truculncias
Zero Hora, 10 de agosto
Tudo dominado
O Globo, 2 de agosto
O ltimo dos reacionrios
O Globo, 9 de agosto
A soluo final
Zero Hora, 27 de julho
A vitria do fascismo
O Globo, 26 de julho
Para uma antropologia filosfica
O Globo, 19 de julho
O estilo Pavlov de governar
Jornal da Tarde, 17 de julho
Os inconseqentes e a conseqncia
Zero Hora, 13 de julho
Ainda o golpe de estado no mundo
O Globo, 12 de julho
A imaginao esquerdista
O Globo, 05 de julho
Literatura do baixo ventre
Jornal da Tarde, 03 de julho
Simulao geral
Zero Hora, 29 de junho
Os intelectuais e o tempo
O Globo, 28 de junho
Quem pode contra isso?

O Globo, 21 de junho
O pai dos burros
Jornal da Tarde, 19 de junho
O mundo co da mdia brasileira
Folha de S. Paulo, 19 de junho
A clareza do processo
Zero Hora, 15 de junho
O Dalai-Lama adere
O Globo, 14 de junho
Um clssico e um paralelo
O Globo, 07 de junho
Independncia
Jornal da Tarde, 05 de junho
O imprio da ordem
Zero Hora, 01 de junho
Explicando de novo
O Globo, 31 de maio
Golpe de estado no mundo
O Globo, 24 de maio
Equilbrio simulado
Jornal da Tarde, 22 de maio
Os intelectuais
Zero Hora, 18 de maio
Entre os Cacs e os Gushikens
O Globo, 17 de maio
A injustia revoltada
O Globo, 10 de maio
Velho hbito
Zero Hora, 04 de maio
Discurso dos demnios

O Globo, 03 de maio
Telhados transparentes
Folha de S. Paulo, 28 de abril
Jovens paranaenses
Folha de Londrina, 26 de abril
Sobre o mapa divino do mundo
O Globo, 26 de abril
Dominador invisvel
Jornal da Tarde, 24 de abril
O sonho de Saramago
O Globo, 19 de abril
Sat Hussein e as pombinhas
O Globo, 12 de abril
Salvando a minha pele
Zero Hora , 06 de abril
Salto qualitativo
O Globo, 05 de abril
Denncia assombrosa
O Globo, 29 de maro
tica de ladres
Jornal da Tarde, 27 de maro
Frum sem liberdade
Zero Hora, 23 de maro
Guerra e imprio
O Globo, 22 de maro
Aprendizes de Judas
O Globo, 15 de maro
A mentira total
Zero Hora, 09 de maro
Os minutos finais de um justo

O Globo, 08 de maro
Requerimento
Folha de S. Paulo, 03 de maro
O guru que o Brasil merece
O Globo, 01 de maro
Parceiros de Saddam
Jornal da Tarde, 27 de fevereiro
A cabea da direita
O Globo, 22 de fevereiro
Relendo Nietzsche
O Globo, 15 de fevereiro
A felicidade geral da nao
Zero Hora, 09 de fevereiro
Cristofobia e carnaval
O Globo, 08 de fevereiro
Cegueira dupla
O Globo, 03 de fevereiro
Casos pessoais
Jornal da Tarde, 30 de janeiro
Destino selado
Zero Hora, 26 de janeiro
O lado elegante do terrorismo
O Globo, 25 de janeiro
Direto na fonte
O Globo, 18 de janeiro
Uma causa nobre
Jornal da Tarde, 16 de janeiro
Duas notas de rodap
Zero Hora, 12 de janeiro
No digam que os ajudei

O Globo, 11 de janeiro
Nossa mdia e seu guru
Folha de So Paulo, 07 de janeiro
Uma notcia e um lembrete
O Globo, 04 de janeiro
Colaborando com a tragdia
Jornal da Tarde, 01 de janeiro

http://www.olavodecarvalho.org/semana/01012003jt.htm

Colaborando com a tragdia


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 01 de janeiro de 2003

Num artigo escrito meses atrs, anunciei que era loucura avaliar a periculosidade do novo
governo federal to-somente por meio de conjeturaes quanto sua poltica econmica,
especialmente no que diz respeito aos investimentos estrangeiros.
Lula, assegurei, nada faria de mau ao investidor estrangeiro, ao FMI ou ao governo
americano. A preocupao nacional com os riscos possveis para essas respeitveis pessoas
e instituies refletia somente a total alienao das nossas elites empresariais, incapazes de
pensar desde a sua prpria situao existencial e inclinadas a adotar o ponto de vista do
interesse alheio, tomado ingenuamente como molde do seu.
Bem ao contrrio, a primeira iniciativa do novo presidente, dizia eu, seria a de acalmar os
temores estrangeiros, para assegurar a continuidade de um fluxo de capitais sem a qual a
consecuo de seus planos de transio para o socialismo seria paralisada por falta de
protenas.
Lula seguiria, nisso, o exemplo do prprio Lenin, que imediatamente aps a tomada do
poder na Rssia enviou aos pases investidores o embaixador Abraham Yoffe com uma
conversa calmante que funcionou na poca e, traduzida em portugus quase ipsis litteris,
funcionou de novo em 2002.

A classe dos idiotas empresariais, com seus consultores pomposos pagos para ludibri-los,
no consegue conceber a estratgia comunista seno como ruptura ostensiva com o
capitalismo internacional e socializao imediata dos meios de produo. Se no vem no
horizonte uma coisa nem a outra, acreditam-se a salvo do perigo. Ora, se houve algo que
nenhum regime comunista estreante jamais fez foi qualquer dessas duas coisas. Na Rssia,
a socializao dos meios de produo s veio 12 anos depois da tomada do poder. Na
China, 9 anos. Nesse nterim, os investidores estrangeiros e seus scios locais se encheram
de dinheiro, acreditando que tudo tinha entrado no rumo da mais linda prosperidade
capitalista.
Nenhum governante comunista, quer chegue ao poder por via revolucionria ou eleitoral,
louco de comear por mudanas econmicas radicais que podem pr tudo a perder. A
primeira fase da transio consiste justamente em deixar a economia como est, enquanto
se consolida a estrutura do partido e se faz dele a espinha dorsal do Estado. O novo governo
j tratou disso, ao anunciar que o PT, em vez dos ministros nomeados, preencher as vagas
na burocracia ministerial. O alcance dessa medida incalculvel, pois coloca o PT no
corao do aparato estatal, uma posio que nenhum partido ocupa nas naes
democrticas, e faz dele o anlogo estrutural do Partido Comunista na ex-URSS ou do
Partido Nazista na Alemanha de Hitler. O partido ter a o poder absoluto, por cima da
hierarquia funcional, instituindo o sistema de dupla lealdade, no qual uma carteirinha de
militante valer mais que o cargo nominal. A partidarizao da burocracia o captulo
primeiro e essencial das revolues, sejam fascistas, nazistas ou comunistas.
Ao mesmo tempo, o novo governo precisa de sossego na rea econmica para consolidar
seus laos com Hugo Chvez e Fidel Castro. O fato de que, logo aps sua interveno na
crise venezuelana, o sr. Marco Aurlio Garcia tenha ido diretamente a Cuba tem, decerto,
importncia mais que simblica.
Enquanto o Brasil d respaldo ao presidente venezuelano contra a populao de seus
prprio pas, Chvez aprofunda sua dependncia de Cuba, entregando a agentes da DGI
(servio secreto cubano) a direo de importantes reas da segurana interna. Segundo a
revista Insight, at terroristas islmicos foram chamados para ocupar posies no esquema
policial-militar que est sendo criado para esmagar a resistncia venezuelana. esse o
regime com que o nosso governo est solidrio, indiferente ao fato de que o clamor popular
contra Chvez mil vezes maior do que aquele que aqui bastou para legitimar a derrubada
de Collor (sem que nenhum Lula, na poca, chamasse a isso "golpe"). A insero
estratgica do Brasil nessa malha uma operao complexa e delicada demais para que o
novo governo possa empreend-la sem sentir-se livre de conflitos na rea econmica. Mas,
a, ele no ter mesmo com que se preocupar. O imediatismo insano do nosso empresariado
far dele um dcil colaborador daquilo que, a mdio prazo, ser uma tragdia de propores
colossais.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/01042003globo.htm

Uma notcia e um lembrete


Olavo de Carvalho
O Globo, 04 de janeiro de 2003

Em nenhum outro ponto do universo os fios da teia revolucionria mundial aparecem hoje
com tanta nitidez quanto na Amrica Latina. Mas so visveis somente para os observadores
que tenham a iniciativa de pesquisar por si mesmos, usando os recursos que a internet pe
sua disposio.
A notcia mais reveladora dos ltimos tempos, sob esse aspecto, est ausente da mdia
brasileira: Hugo Chvez enviou ajuda de um milho de dlares Al-Qaeda poucos dias
depois do 11 de setembro de 2001.
A informao vem da fonte mais direta que se poderia exigir: o prprio agente encarregado
da operao, Juan Diaz Castillo, major da Fora Area venezuelana e, na poca, piloto do
avio presidencial de Hugo Chvez.
A confisso detalhada est em http://www.militaresdemocraticos.com/en/. No posso
reproduzi-la por inteiro neste breve espao, fruto da generosa coragem da diretoria de O
Globo, do qual tenho o dever de aproveitar cada centmetro para contrabalanar, na pobre
medida de minhas foras, o milionrio e quase onipotente sistema nacional de
desinformao. No lhes peo, leitores, que creiam em mim. Confiram. Tirem suas dvidas
escrevendo pessoalmente a Castillo, aguila@MilitaresDemocraticos.com.
O site dos militares venezuelanos de oposio. L vocs ficaro sabendo tambm que
Chavez fornece armas s Farc e entregou a terroristas islmicos e agentes da DGI (polcia
secreta cubana) postos decisivos no esquema montado para sufocar a greve que ameaa
derrub-lo.
Castillo, que admite ter sido leal a Chavez durante algum tempo, chegou esta semana aos
EUA, exilado, depois de escapar de um atentado contra sua vida em 21 de dezembro.
A prepotncia dos jornalistas de esquerda considera lcito sonegar a vocs notcias dessa
envergadura, para eterniz-los na rsea iluso eleitoral de um momento de insensatez
coletiva.
Mas no s por esse lado que a iluso, j na estria do novo governo, comea a se
desfazer em cacos. A nomeao do sr. Luiz Eduardo Soares para a Secretaria Nacional de
Segurana Pblica basta para mostrar qual o tipo de "combate criminalidade" que se pode
esperar das autoridades federais nos prximos anos.
Se vocs no conhecem o sr. Soares, no sabem o que esto perdendo.

Intelectualmente, como demonstrei em O Imbecil Coletivo II, um homem que finge


erudio citando autores que no leu e cola rotulaes ideolgicas em pessoas das quais
ignora tudo. o tpico semi-intelectual latino americano, uma cabea to vazia de cultura
genuna quanto repleta de chaves insultuosos que lhe parecem ser "categorias de
pensamento". Ningum mais representativo, pois, da mentalidade do novo governo.
Moralmente, ele mais interessante ainda. Se vocs no lembram, ele aquele mesmo
subsecretrio da Segurana carioca que, sabendo do paradeiro de Marcinho VP, traficante e
assassino procurado pela polcia, e sabendo que o bandido estava foragido com respaldo
financeiro do cineasta Joo Moreira Sales, ocultou s autoridades ambas essas informaes.
Ele no explicou por que fez isso. Demitido pelo governador Anthony Garotinho, limitouse a sair atirando, espalhando recriminaes contra a "Banda Podre" -- como se uma
podrido justificasse outra -- e a viajar para os EUA, onde, numa daquelas universidades
superlotadas de amigos do terrorismo internacional, foi brilhar como heri de uma causa
que, na sua imaginao, de uma nobreza sem par.
Quem, em contraste com o silncio do sr. Soares, acabou dando o servio, foi Joo Moreira
Sales. Marcinho VP, disse ele na poca, merecia ajuda porque queria ir para o Mxico
dedicar-se ao respeitabilssimo propsito de treinar guerrilha com a Frente Zapatista -- e,
segundo a polcia revelou depois, foi mesmo.
A anlogo pretexto recorreram os membros da elite esquerdista que protegeram os
seqestradores de Ablio Diniz. To logo vazou o segredo de que estes eram agentes
armados do Partido Comunista chileno, aquelas pessoas maravilhosas trataram de camuflar
a ligao comprometadora, ostentando repentino desprezo a seus protegidos da vspera sob
a alegao de que eram bandidos comuns, infiis ao Partido, que no mataram e
seqestravam por uma causa mas por dinheiro. Camuflagem s avessas, que revelava a
inteno de impor ao pblico, acima do respeito s leis, uma nova escala de valores na qual
a gravidade do crime contasse menos que a ideologia de seus beneficirios.
Mas, se essa mesma "moral" foi a justificativa ntima com que Joo Moreira Sales
legitimou a ocultao de um criminoso, que outra alegao haveria para justificar, aos olhos
do sr. Soares, a ocultao da ocultao?
S h trs hipteses. Primeira, descaso e comodismo: o sr. Soares achou que o caso no era
da sua conta. Segunda, algum motivo egosta: dinheiro, troca de favores. Terceira, uma
opo ideolgica: o sr. Soares julgou que a transformao de um delinqente comum em
terrorista e guerrilheiro era alto empreendimento moral ao qual deveria prestar seu apoio.
O sr. Soares consideraria as duas primeiras hipteses abominveis. Homem fino, metido a
intelectual, jamais cairia na esparrela de proteger um "bandido comum", desprezvel desde
o ponto de vista revolucionrio. O que ele talvez ache merecedor de proteo o bandido
doutrinado, treinado e armado para matar a servio de uma causa poltica que a dele.
Coincidentemente, a mesma do Exrcito Zapatista, de Hugo Chvez, de Fidel Castro e das
Farc.

A presena do sr. Soares na Secretaria Nacional de Segurana Pblica pois uma promessa
de que os bons dias da criminalidade vulgar esto contados: lugar de bandido sem ideologia
na cadeia. O dos outros, no ouso perguntar. O Mxico, talvez? No acredito. Quem iria
to longe, podendo adestrar-se aqui mesmo, com os especialistas das Farc contratados para
aprimorar o nvel tcnico da violncia nos morros cariocas?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/07012003folha.htm

Nossa mdia e seu guru


Olavo de Carvalho
Folha de So Paulo, 07 de janeiro de 2003

O mais lindo espetculo dos ltimos tempos no foi a posse de Lula, escoltado por Fidel
Castro, Hugo Chvez e uma penca de veteranos do terrorismo, numa praa adornada de
milhares de bandeiras vermelhas e nenhuma do Brasil. O mais lindo espetculo dos ltimos
tempos a tranquilidade com que, diante disso, a mdia nacional assegura que no h mais
comunistas em ao no mundo e que o pas, no novo governo, tem o futuro assegurado de
uma genuna democracia.
Nunca uma mentira to bvia foi sustentada com to acachapante unanimidade, num
insulto coletivo inteligncia popular, que, ao no se sentir ofendida por isso, mostra no
ter mesmo muito respeito por si prpria.
No encontro precedentes histricos para to estranho fenmeno, mas encontro paralelos
em outros que, ao mesmo tempo, sucedem na mesma mdia. Querem ver um? A onda de
indignao geral contra Chvez mil vezes maior e as acusaes que pesam sobre ele mil
vezes mais graves do que tudo quanto, no Brasil, bastou para dar razo de sobra
derrubada de Collor. No obstante esta celebrada at hoje como uma apoteose da
democracia, enquanto o movimento dos venezuelanos pejorativamente rotulado de
"tentativa de golpe".
A duplicidade de critrios to patente, to descarada que ela basta para mostrar que o
jornalismo nacional est morrendo, substitudo pela propaganda pura e simples. Muitos
jornalistas negaro isso, fazendo-se de escandalizados, mas suas caretas de dignidade
afetada no me convencero. Pois eles prprios no escondem seu orgulho de ter
abandonado as antigas regras de objetividade e iseno para adotar uma tica de dirigismo
militante. No querem mais ser meros portadores de notcias. Querem ser "agentes de
transformao social". Um agente de transformao no se contenta em dar informaes:

manipula-as para produzir um efeito calculado. Os jornalistas brasileiros esto de tal modo
adestrados para isso que j o fazem at sem perceber.
Como chegaram a tanto? Uma pista reside na influncia exercida sobre eles, como sobre a
totalidade das classes falantes, da leitura de Antonio Gramsci, hoje a obrigao central e
quase nica de quem passe por estudos ditos "superiores" neste pas. Para que haveriam de
embeber-se tanto das idias de Gramsci, se fosse para se absterem de lev-las prtica?
Mas essas idias tm uma propriedade notvel: quanto mais um homem se intoxica delas,
menos percebe o que tm de imoral e perverso.
Visto sem as lentes da devoo boboca, o gramcismo no passa de uma sistematizao de
intrujices. A hegemonia, segundo ele, deve ser conquistada pelos partidos de esquerda
mediante "ocupao de espaos" na mdia, na educao etc. Ora, o que "ocupao de
espaos" seno mtua proteo mafiosa entre militantes, recusando emprego aos
adversrios e institucionalizando a discriminao ideolgica como princpio de seleo
profissional? Trinta anos dessa prtica e j no resta nas redaes nenhum anticomunista.
Dividido o espao entre esquerdistas, simpatizantes e indiferentes, ningum reclama e todos
sentem viver na mais confortvel democracia. A conscincia moral dos jornalistas de hoje
pura inocncia perversa.
Mas Gramsci no era um intrujo s na estratgia poltica. Manipulador, no hesitava em
contar filha pequena velhos contos de fadas esvaziados de seu simbolismo espiritual e
adulterados em grosseira propaganda comunista. Sua prpria imagem histrica uma farsa.
Beatificado como encarnao do intelectual proletrio, s trabalhou em fbrica por tempo
brevssimo.
Chamar Gramsci de maquiavlico no fora de expresso. Filho de um corrupto, ele era
neto espiritual do megacorruptor florentino. Orgulhava-se de ser discpulo de Maquiavel e
descrevia o "Partido" como o "Novo Prncipe", encarnao coletiva do astuto golpista
palaciano que conquistava o poder pisando nos cadveres dos que o tinham ajudado a subir.
Quando o Partido est fraco para o assalto direto ao poder, dizia Gramsci, deve formar um
amplo "pacto social" baseado no "consenso", mas conservando para si a hegemonia, o
primado das idias e valores que soldam a aliana. Os aliados, acreditando agir no seu
prprio interesse, sero levados a amoldar seu pensamento s categorias admitidas pelo
Partido, que, parasitando suas energias, livrar-se- deles no momento devido.
Gramsci no maquiavlico s no sentido vulgar d" "O Prncipe", mas tambm naquele,
mais sutil e maldoso, dos "Discorsi". Nesta obra pouco lida, Maquiavel revela seu intuito
de colocar o Estado em lugar do prprio Deus. Gramsci apenas acrescenta que, para isso,
preciso antes um Partido-deus. a que sua malcia chega a requintes quase demonacos.
Ele considerava o cristianismo o principal inimigo do socialismo. Sonhava com um mundo
em que toda transcendncia fosse abolida em favor de uma "terrestrializao absoluta", na

qual a simples idia de Deus e de eternidade se tornasse inacessvel.


Mas no queria destruir a igreja como instituio, e sim us-la como fachada. Para isso,
propunha que os comunistas se infiltrassem nela, substituindo a antiga f por idias
marxistas enfeitadas de linguagem teolgica. Assim, a pregao comunista chegaria s
massas sob outro nome, envolta numa aura de santidade.
A maior fraude religiosa de todos os tempos est hoje coroada de sucesso, o que no torna
menos deformada e monstruosa a mentalidade do seu inventor. Nem menos desprezvel a
daqueles que o admiram por isso.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/01112003globo.htm

No digam que os ajudei


Olavo de Carvalho
O Globo, 11 de janeiro de 2003

Cultura tudo o que o homem no recebe pronto da natureza. , portanto, tudo aquilo que
pode ser feito ou no ser feito e, uma vez decidido que deve ser feito, pode ser feito de uma
infinidade de maneiras, das quais d testemunho a variedade das culturas. No meio de toda
essa diversidade, s h uma constante: tudo o que foi feito, em qualquer cultura que seja,
foi feito porque pareceu melhor que outra coisa. Ningum jamais pintou um pote,
pronunciou um discurso, ergueu uma cabana, instituiu uma lei, tentou curar uma doena ou
concebeu uma hiptese cientfica pensando que se o fizesse de outra forma estaria melhor.
Se assim pensasse, teria feito de outra forma.
A busca do melhor pode ser bem ou mal sucedida. O sujeito que acha que fez o melhor dos
melhores pode naquele mesmo momento estar sendo passado para trs por algum que
encontrou uma soluo mais engenhosa, uma forma mais bela, uma cura mais eficaz, uma
explicao mais inteligente. O que certo o seguinte: se soubesse fazer melhor, faria.
Mas, se a capacidade de fazer o melhor limitada s possibilidades de cada instante, o
impulso de desej-lo ilimitado. Na escala do tempo histrico, isso resulta na possibilidade
do progresso. Mas o progresso restrito, porque as conquistas de uma gerao no se
transmitem perfeitamente s seguintes e porque h interrupes e quedas pelo caminho. Na
escala da vida interior, no entanto, a nsia do melhor pode subir indefinidamente. O
pequeno ser humano comea pensando no melhor jeito de descer do bercinho sem se
esborrachar, e culmina na concepo do ilimitadamente bom, do superlativamente melhor,
aquele que, quando voc pensa dele algo de bom, sempre mostra que melhor do que voc

pensou. o Supremo Bem de que falava Plato. Em torno dele gira, em direo a ele se
move tudo o que o homem pensa e faz no domnio da cultura. Cultura a caminhada da
espcie humana desde o aprendizado dos primeiros passos at o topo do Monte Sinai.
A capacidade de orientar-se pelo Supremo Bem foi denominada, pelo maior dos nossos
filsofos, Mrio Ferreira dos Santos, tmese parablica. Tmese vem do grego thymos,
que quer dizer sopro, alma, vontade, vida, desejo, corao, valor. Parablica porque,
como a flecha disparada pelo arqueiro, descreve uma curva no cu rumo ao infinito e
tomba, atingindo um alvo mais baixo. a tmese parablica, e no simplesmente a razo,
que torna o homem superior aos animais. A razo no seno a via de unificao dos
conhecimentos, pela qual a mente, movida pela tmese, sobe da confuso do imediato
aspirao do Supremo Bem. Sem este, a razo perde o eixo, fragmenta-se em blocos
errantes no mar do absurdo. Medido pela razo, o homem s se distingue do orangotango
quantitativamente. a aspirao do melhor que o torna melhor.
Todas as culturas compreenderam isso e o expressaram de algum modo. Todas amaram,
buscaram e serviram ao Supremo Bem, vendo nisso a finalidade da existncia. Todas,
menos duas: a nazista e a socialista. Estas impuseram severos limites concepo humana
do bem, circunscrito, no primeiro caso, ao estabelecimento de uma certa hierarquia entre as
raas, no segundo instalao de um certo regime de distribuio das riquezas.
Concentradas nesses objetivos, condenaram todas as aspiraes mais altas como alienao,
desvio, perverso, mitologia judaica, propaganda burguesa e crime contra o Estado.
Antonio Gramsci, fundador do Partido Comunista Italiano, sonhava em colocar uma placa
de chumbo entre as almas e a nsia do Supremo Bem, aprisionando a humanidade numa
mundanizao e terrestrializao absolutas do pensamento. Vendo que as pessoas
recusariam a proposta se apresentada assim sem mais nem menos, inventou ardis para
esvaziar pouco a pouco os representaes simblicas do Supremo Bem, de modo que no
fim ningum fosse capaz de conceber um bem mais alto do que a vitria do Partido, o
advento do socialismo, deus terrestre. A um dos instrumentos ideolgicos criados para isso
foi dado o nome de teologia da libertao. monstruoso, mas fato.
fato tambm que as sociedades fora do campo nazista e socialista no ficaram imunes ao
atrativo macabro da proposta. No h uma s delas em que a militncia do absurdo no
esteja em luta mortal contra a aspirao do Supremo Bem herdada do legado grego, judaico
e cristo, contra o qual no hesita em lanar, aps t-los deformado, prostitudo e esvaziado
de todo sentido espiritual, os smbolos e tradies de outras culturas. o que hoje se
chama, com notvel cinismo, diversidade cultural.
Eis por que intil, no Brasil de hoje, discutir os rumos da cultura nacional. Cultura nova,
frgil, superficial, mais voltada ao ldico e ao ornamental do que nica coisa
necessria, no houve outra que cedesse mais docilmente oferta gramsciana do suicdio
espiritual em troca de um cu na Terra, modelo Frei Betto.
Ao fim de algumas dcadas dessa dieta, o que hoje se chama debate cultural neste pas
reduz-se disputa de verbas e de poder poltico. Pergunta-se, por exemplo, se quem deve
orientar a cultura o Estado ou a iniciativa privada. o mesmo que perguntar: queremos
uma cultura de cabos eleitorais ou de agentes de publicidade? No faz diferena, claro: os

sujeitos que mandam na burocracia cultural do Estado so os mesmos que mamam no bico
da iniciativa privada. A nica dvida que os atormenta saber por onde despejaro mais
facilmente em nossas almas o veneno que corri as suas. Quando a conversa desceu a esse
ponto, quem tem alguma idia do que seja cultura deve calar-se. Ningum conhece melhor
os meios de ir ao diabo do que aqueles que vieram dele. Pois ento, que vo. Mas no
depois digam que os ajudei.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/01122003zh.htm

Duas notas de rodap


Olavo de Carvalho
Zero Hora, 12 de janeiro de 2003

Se voc ainda se surpreende ante a pressa indecente com que neste pas os empresrios se
atiram aos braos de um partido que no esconde seu propsito de extermin-los como
classe, porque est atrasado em pelo menos dois sculos. Fenmenos semelhantes j
foram observados e bem explicados desde o tempo da Revoluo Francesa, e terminam
sempre do mesmo modo: com a extino da classe.
Leia o seguinte pargrafo:
Enquanto a ordem permanece, a propriedade tem influncia superior daqueles que
podem querer violar a paz pblica; mas, quando a lei e a ordem esto em grande parte
destrudas, os ricos so sempre demasiado inclinados a buscar na submisso, ou na
mudana de partido, os meios de proteger-se a si mesmos e s suas fortunas. A propriedade,
que nos tempos normais faz corajosos os seus detentores, torna-se, nos tempos de perigo
iminente, a causa de sua covardia egosta.
Sir Walter Scott, que a maioria s conhece como romancista mas que foi tambm excelente
historiador, escreveu isso na sua monumental Life of Napoleon Buonaparte, Emperor of the
French, with A Preliminary View of the French Revolution (uso a edio americana,
Philadelphia, 1827, vol. I, p. 116). um livro cheio de defeitos, compreensveis numa
primeira tentativa de sintetizar tamanha massa de documentos -- talvez a maior j
examinada at ento por qualquer historiador -- sobre um passado ainda recente. Mas
continua um clssico e, se falha aqui e ali na reconstituio dos acontecimentos (SainteBeuve apontou-lhe erros grados nas Causeries du Lundi), sua melhor parte reside
justamente nas observaes de psicologia.

Observaes similares encontram-se em Origines de la France Contemporaine, de


Hippolyte Taine, para o meu gosto o melhor livro de Histria que j se escreveu neste
mundo. As idias revolucionrias no se espalham pelo povo antes de ter ganho a adeso ou
pelo menos a cumplicidade da classe dominante. Antonio Gramsci deu receitas precisas
de como apressar o suicdio coletivo dos ricos. Em nenhum outro lugar foram aplicadas
com tanto sucesso como no Brasil.
Amostra desse sucesso: no h hoje um rico que no tenha pelo menos um vago sentimento
de culpa por ser rico, por ter subido na vida atravs da organizao racional dos meios de
obter lucro. Em contrapartida, ningum sente vergonha de ter subido pela organizao da
militncia enrage, pela explorao da inveja e do ressentimento coletivos, pela engenharia
do dio. claro que, objetivamente, nenhum capitalista pode ser, enquanto capitalista, to
ruim e prfido quanto um agitador revolucionrio. Mas a nova escala de valores, que faz
deste um anjo e daquele um demnio, j est to profundamente impregnada na
sensibilidade coletiva que funciona como premissa automtica de qualquer julgamento
moral. Os capitalistas so os primeiros a subscrev-la, prosternando-se aos ps do
adversrio como pecadores em busca de absolvio. o que j dizia Sir Walter.
***
Se voc imagina que o comunismo uma ideologia e que uma vez desmoralizada esse
ideologia ele desapareceu da face da Terra, a sugesto que lhe dou : -- Acorde. Voc est
sonhando. Est no mundo da lua. Est tirando concluses sobre o mundo real sem o
mnimo conhecimento de causa e com base em fantasias da sua prpria inveno. Ideologia
um discurso legitimador, um sistema de pretextos para justificar alguma ao poltica.
Mas, se o pretexto pode justificar a ao, no pode orient-la. Toda ao tem de seguir um
plano logicamente concatenado, que o pretexto apenas encobre e disfara mediante mil e
um arranjos verbais de ocasio. Conceber o comunismo apenas como ideologia, ou
predominantemente como ideologia, to maluco quanto julgar um homicdio to-somente
com base nas alegaes do assassino em favor de si prprio.
Para saber o que o comunismo, preciso olh-lo sobretudo como conjunto de aes
concretas, que vo desde a formao dos primeiros grupos militantes at tomada do poder
e instaurao da nova sociedade.
O comunismo a lgica interna desse conjunto de aes, do qual a ideologia apenas uma
pea auxiliar indefinidamente substituvel. Sim, substituvel: o comunismo j trocou de
ideologia uma bela meia dzia de vezes, sem perder nada de sua unidade enquanto fora
historicamente atuante. A palavra unidade, a, a chave: o comunismo nunca teve unidade
ideolgica. Teve sempre, em contrapartida, uma vigorosa unidade estratgica, mesmo nos
momentos em que parecia mais dividido, j que a produo e administrao de divises
mesmo uma das foras que o mantm em movimento. Ora, o conceito de uma coisa nada
mais do que a apreenso intelectiva daquele fator x ao qual ela deve sua unidade
interna. O jogo dialtico da unidade estratgica na diversidade ttica a chave para a
apreenso conceptual do comunismo. A frmula alis devida ao prprio Stlin -- o maior
dos estrategistas do comunismo em todos os tempos, maior mesmo que Gramsci.
Portanto, para saber se um sujeito comunista ou no, intil catalogar ideologicamente o
que ele diz. O que preciso perguntar : com quem ele se associa, por quanto tempo e com

que fins? Quais so suas alianas de ocasio e suas parcerias duradouras? Dito de outro
modo: quais as suas ligaes tticas e estratgicas? Ou, de outro modo ainda: que estratgia
de longo prazo d unidade variedade de suas mutaes tticas? Vistas sob esse ngulo, at
as variaes aparentemente insanas de uma metamorfose ambulante podem revelar um
mtodo por trs da loucura.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/01162003jt.htm

Uma causa nobre


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 16 de janeiro de 2003

A mais alta expresso cultural que se admite no Brasil de hoje aquilo que antigamente se
chamava "literatura digestiva". O que quer que ultrapasse a crnica leve, engraadinha,
considerado um ato de prepotncia intelectual premeditado para humilhar as pessoas, um
atentado contra a democracia e os direitos humanos.
Decerto essa censura no se aplica aos tericos da esquerda militante, principalmente
quando tm a prudncia de despejar seu discurso erudito em publicaes universitrias e
suplementos culturais que s os devotos lem.
Culpado de arrogncia e elitismo aquele que, sem ter sequer a identidade ideolgica
requerida para desfrutar da indulgncia dos leitores, ouse falar ao pblico geral numa
linguagem que esteja um pouco acima da de Joo do Rio, Humberto de Campos ou seus
equivalentes contemporneos. Nada ofende mais a dignidade dos brasileiros do que algum
confiar na sua inteligncia, escrevendo para eles como se fossem pessoas capazes de um
esforo de compreenso. Afinal, o que entendem por sua "dignidade" consiste justamente
em ser respeitados no seu direito burrice vaidosa, incultura auto-satisfeita. Trat-los
como seres inteligentes portanto avilt-los, sugerindo que h na inteligncia alguma
virtude que a ignorncia no tem.
No h maior homenagem que se possa prestar a um brasileiro do que sugerir que ele
merece ter um cargo mais alto, uma remunerao mais polpuda, sem nenhuma obrigao de
melhorar por dentro.
O culto das exterioridades, a firme deciso de avaliar um homem no pelo que , mas pela
posio que ocupa, chega a s ltimas conseqncias. J no se contenta em sobrepor os
direitos da futilidade s exigncias do homem essencial, mas pretende que estas sejam

apenas um pedantismo de intelectuais, um adorno intil que no confere a seu portador um


dcimo da dignidade de um bom terno Armani.
Jos Ortega y Gasset definia o "homem-massa" como aquele que no apenas
espiritualmente inferior e se contenta em s-lo, mas quer ser reconhecido como superior em
razo dessa inferioridade mesma. Ocupa os lugares mais altos da sociedade com plena
conscincia - e ntima satisfao - de no ter preocupaes mais excelsas que as de um
torcedor no campo. At recentemente, esse personagem me parecia apenas um "tipo ideal"
weberiano, um retrato imaginrio de tendncias gerais latentes, que no chegavam a se
encarnar em nenhum indivduo real. Todos ns, acreditava eu, somos um pouco homemmassa, mas ningum o por completo. Talvez fosse assim, mas as coisas mudaram. No
Brasil de hoje, cada poltico, cada jornalista, cada empresrio ou banqueiro e - para cmulo
de desgraa - muito militar de alta patente com que tenho conversado ou pelo menos
deseja ser uma encarnao perfeita e assumida do homem-massa orteguiano, afastando com
horror a tentao de ser coisa melhor.
Em muitos casos, essa recusa da inteligncia e do conhecimento se envaidece, ao menos em
segredo, de ser uma virtude religiosa, um tipo de humildade evanglica, condenando os
desprovidos dela s penalidades infernais que a Bblia impe ao nefando pecado do
orgulho.
No preciso dizer o quanto essa mentalidade ajudou a eleger presidente o sr. Luiz Incio
da Silva. Ele no o homem pobre que, por esforo prprio, superando a resistncia do
ambiente, adquiriu alta cultura e, em competio desigual, venceu os filhinhos de papai
diplomados por universidades estrangeiras. No, esse no o sr. Luiz Incio. Esse
Machado de Assis, Lima Barreto, Capistrano de Abreu. Por isso mesmo no so
considerados exemplares dignos das belas qualidades do povo brasileiro. Exemplar delas
o homem pobre que, levado nos braos de filhinhos de papai, subiu ao mais alto posto da
Repblica permanecendo to ignorante e vazio quanto era no comeo, exceto pela absoro
passiva dos chaves partidrios requeridos para o seu novo papel. "Medalho" significa
exatamente o sujeito que rodeado de aplauso e respeito sem ter mrito pessoal que o
justifique. O Brasil sempre esteve repleto de medalhes, a ponto de que Machado de Assis
chegasse a criar toda uma teoria a respeito. Mas um medalho operrio, ah! Isto sim era
coisa indita. Podia-se aplaudi-lo, ademais, com o sentimento de estar servindo a altos
propsitos morais. Haver causa mais nobre do que estender aos desfavorecidos os
benefcios da aurea mediocritas, as honras supremas do medalhonato nacional?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/01182003globo.htm

Direto na fonte

Olavo de Carvalho
O Globo, 18 de janeiro de 2003

Que toda histria tem no mnimo dois lados, eis uma verdade primria que nenhum
foquinha de redao tem o direito de ignorar. E no h maneira mais torpe de ocultar um
dos lados da histria do que cont-lo sempre desde o ponto de vista do outro, sem deixar
que ele se mostre aos leitores por si mesmo, com sua prpria face e suas prprias palavras.
Isso pseudojornalismo da mais grossa espcie.
Pois bem: o conservadorismo norte-americano, que est no poder e vai ficar l por mais
pelo menos uma gerao, sendo portanto uma das foras polticas mais decisivas no mundo,
s conhecido do pblico brasileiro pela verso que dele apresentam seus inimigos do
Partido Democrata ou mesmo da extrema esquerda. Isso assim, inalteravelmente, h pelo
menos vinte anos. Na nossa mdia, jamais o ponto de vista dos republicanos, conservatives
e libertarians mostrado em si mesmo, no original, para que os brasileiros faam dele um
juzo baseado em conhecimento direto. Com exceo do que se passa na imprensa dos
pases comunistas, no conheo outro caso de ocultao preconceituosa to geral, to
sistemtica, to infalvel.
No entanto, seria errado atribu-la exclusivamente ao vis esquerdista imperante nas nossas
redaes. Uma curiosa conjuno de acasos, a, ajuda o esquerdismo a mentir com
inocncia. que, ao relatar o que se passa num outro pas, qualquer jornalista toma
instintivamente como padro de aferio a grande mdia desse pas. Se o que escreveu est
de acordo com o que ela disse, ele acredita ter dado um relato fidedigno e dorme em paz
com sua conscincia. Ora, acontece que a grande mdia norte-americana toda clintoniana
ou mesmo abertamente pr-esquerdista. Se dependesse dela, George W. Bush no seria
presidente da Repblica, e Osama bin Laden, se no chegasse a receber homenagens
pblicas, seria ao menos absolvido como vtima da sociedade. Isso quer dizer que, para um
jornalista brasileiro tapar o acesso do pblico a metade da histria e nem perceber que est
fazendo isso, basta que ele se atenha ao que saiu no New York Times, no Washington Post,
na CNN etc.
O que estou dizendo parece contraditado pelo fato de que Bush tem um dos mais altos
ndices de aprovao j alcanado por um presidente norte-americano. Aparentemente,
ningum pode conseguir isso sem o apoio dos gigantes miditicos. Mas a que est a
diferena. Nos EUA, pode. que a grande mdia das capitais, l, no to grande quanto a
daqui, proporcionalmente. Seu poder inegvel contrabalanado pelo da imensa rede de
jornais do interior, cuja fora no tem equivalente em nada do que existe no Brasil. Cada
pequena cidade americana tem dois ou trs jornais de alta qualidade, alm de meia dzia de
estaes de rdio e TV. Se os conservadores enfrentaram e venceram o poder dos gigantes,
foi entrincheirando-se na mdia local, manejando com habilidade os recursos da internet e
criando organizaes de media watch que, provando com mtodos cientficos o vis
esquerdista das notcias, acabaram por desacreditar a mdia milionria perante grande parte
do pblico e dos anunciantes. Outra coisa que os ajudou foi a rede de agncias que
distribuem artigos pelos pequenos jornais de todo o pas. A um colunista vetado na grande

mdia pode acabar tendo mais leitores do que as estrelas maiores do NYT ou do Post. o
que acontece com Thomas Sowell e David Horowitz -- para o meu gosto, os melhores.
Os jornalistas brasileiros -- uns por safazeza, a maioria por ignorncia genuna -- desprezam
esses fatos e, quando contam a histria por um s lado, acreditam no estar fazendo nada de
desonesto. Contra essa iluso de uma conscincia demasiado fcil de apaziguar, deve-se
lembrar que a verdadeira idoneidade jornalstica no se contenta com aparncias
verossmeis. Ela duvida de si, vai ao fundo, busca testemunhas ignoradas e deixa que elas
falem. Se entre os jornalistas brasileiros ningum faz isso no que diz respeito aos
conservadores americanos, porque cada um, no ntimo, teme conhec-los: pode acabar
gostando deles. fugindo de conhecimentos indesejveis que o preconceito adquire o
poder de um dogma.
Se voc no tem medo de conhecer, salte a barreira. V direto s fontes. Eis aqui as
principais, que esto na internet:
Jornais, revistas e agncias:
Townhall (http://www.townhall.com),
National Review (http://www.nationalreview.com), WorldNetDaily
(http://www.worldnetdaily.com),
Newsmax (http://www.newsmax.com),
Drudge Report (http://www.drudgereport.com),
The Washington Times (http://www.washtimes.com),
Human Events (http://www.humaneventsonline.com).
Doutrina e polmica:
The New American (http://www.thenewamerican.com),
The Federalist (http://www.federalist.com),
Common Conservative (http://www.commonconservative.com).
Cultura e idias:
Reason (http://www.reason.com),
The Weekly Standard (http://www.weeklystandard.com), Front Page Magazine
(http://www.frontpagemag.com),
Jewish World Review (http://www.jewishworldreview.com), Enter Stage Right
(http://www.enterstagerigth.com),
The Weekly Standard (http://www.weeklystandard.com),
Insight Magazine (http://www.insightmag.com),
The Dartmouth Review (http://www.dartreview.com),
Excellent Thought (http://www.excellentthought.net),
Intellectual Conservative (http://intellectualconservative.com),
Accuracy in Academia (http://www.academia.org).
Think Tanks:
The Claremont Institute (http://www.claremont.org),
The Heritage Foundation (http://www.heritage.org),
Cato Institute (http://www.cato.org).

Media Watch:
Media Research Center (http://www.mediaresearch.org),
Accuracy in Media (http://www.aim.org),
Honest Reporting (http://www.honestreporting.com), Conservative Truth
(http://www.conservativetruth.org/index.php).

http://www.olavodecarvalho.org/semana/01252003globo.htm

O lado elegante do terrorismo


Olavo de Carvalho
O Globo, 25 de janeiro de 2003

Que o terrorismo mantm o mundo num estado permanente de guerra no declarada, todo
mundo sabe. Mas essa guerra tem ainda uma segunda peculiaridade: ela calculada para
subtrair antecipadamente das naes atacadas -- EUA e Israel em primeiro lugar -- toda
possibilidade de defesa.
Para compreender esse fenmeno preciso estar ciente de que um atentado terrorista nada
vale sem o aproveitamento poltico e miditico de suas conseqncias. Estas so to
meticulosamente planejadas como o atentado mesmo, o que seria impossvel se as
organizaes terroristas no contassem com uma ampla rede de apoio nos canais
formadores da opinio pblica de dentro e de fora da nao atacada.
Atendida essa condio -- e nunca ela foi to bem atendida quanto hoje --, paralisar a
vtima torna-se uma operao bem simples.
Se uma nao alvo de ataques terroristas, que que ela pode fazer para resolver o
problema?
Pode, em primeiro lugar, defender-se no seu prprio territrio, perseguindo os agentes
locais do terrorismo.
Segundo: pode descobrir os Estados que dirigem ou apiam a ao terrorista, e atac-los em
guerra declarada.
Terceiro: pode tentar combater seus inimigos por meio de aes to camufladas e informais
quanto as deles prprios, subsidiando grupos paramilitares de antiterrorismo, seja no seu
prprio territrio, seja no Exterior.

Em qualquer dessas trs vias, a reao pode ser obstada pela presso da mdia e da opinio
pblica. A represso local condenada como ditadura policial e atentado aos "direitos
humanos" dos possveis suspeitos, a simples ameaa de declarao de guerra suscita uma
epidemia de protestos "pela paz", a luta clandestina denunciada como crime por meio de
inquritos parlamentares e reportagens de escndalo, provocando crises diplomticas e
eventualmente a queda do governo.
Na guerra entre as naes e o terrorismo, todas as vantagens vo para este ltimo. A
situao estruturalmente anloga do confronto entre o cidado comum e o criminoso
armado. Este, j estando a priori fora da lei, tem sua disposio os instrumentos de ao
que bem deseje. Aquele tolhido prpria lei, que, habilmente manipulada, pode chegar a
priv-lo de seus meios de legtima defesa e tornar-se o mais slido baluarte em defesa do
crime.
Assim tambm se passa na esfera do terrorismo. Burocratas, jornalistas, intelectuais,
estrelas da TV e do cinema, o beautiful people na sua totalidade, so to vitais para o bom
xito do empreendimento criminoso quanto os prprios agentes da violncia fsica. A rede
que eles formam tem hoje as dimenses de um megapoder internacional, incalculavelmente
maior que o de qualquer nao. Nenhum Estado tem meios de angariar tanto apoio, na
opinio pblica mundial e nos organismos internacionais, quanto as organizaes
terroristas. Nenhum Estado pode manter, no Exterior, partidos com milhes de militantes e
ONGs com milhes de colaboradores atuando em carter permanente. Nenhum Estado
pode comprar conscincias a granel entre jornalistas e intelectuais de um pas estrangeiro.
"Nenhum" Estado? No bem assim. Os Estados totalitrios podem, porque no tm
satisfaes a dar opinio pblica interna. A China pode. Cuba pode. O Iraque pode. Mas,
precisamente, esses Estados esto do lado do terrorismo, em favor do qual usam de meios
de ao com que um Estado democrtico e constitucional no ousaria sequer sonhar.
assim que, na mdia internacional, e em especial na de certos pases mais abertos
propaganda esquerdista, como o caso do Brasil, a dualidade de pesos e medidas no
julgamento do confronto entre os terroristas e suas vtimas se torna um fator permanente e
quase institucional, atuando sempre em prol dos terroristas. Estes s so condenados,
quando chegam a s-lo, durante o breve momento de impacto de suas aes espetaculares.
Passado o susto, preenchida a quota de lamentaes pro forma necessria para salvar as
aparncias, os formadores de opinio passam segunda e decisiva fase das operaes, que
consiste em bloquear o revide. Se na primeira fase tudo no passou de um florescimento
passageiro de verbalizaes emocionais sem conseqncia prtica, na segunda a ao
contnua, persistente, ordenada e racional, no se dando por concluda enquanto a nao
atacada no seja induzida a abdicar de seu direito de reagir. por isso que, h dcadas, a
fora do terrorismo cresce ininterruptamente, ao passo que toda veleidade de resposta das
vtimas esbarra cada vez mais em obstculos psicolgicos, polticos, jurdicos e culturais,
seja no exterior, seja em seus prprios territrios.
O terrorismo no ser vencido enquanto a rede de seus colaboradores na mdia, na
intelectualidade, no show business e nos organismos internacionais no for investigada,
conhecida, denunciada e desmantelada. Mas os obstculos que se opem a isso so ainda
mais temveis do que aqueles que vetam uma resposta direta ao terrorismo. O direito dos

terroristas ao apoio unilateral hoje quase uma clusula ptrea da "tica" miditica
mundial. No Brasil, ento, nem se fala. Ningum v nada de anormal ou escandaloso em
que agentes de influncia diretamente ligados coordenao poltica do movimento
comunista no continente exeram na mdia o cargo de editores ou comentaristas polticos.
Ningum percebe sequer a diferena entre o que eles fazem e o servio normal de um
jornalista. Mas que um cidado isolado, sem conexes organizacionais de espcie alguma,
se aventure a protestar contra alguma mentira que eles digam, e ser imediatamente
rotulado de vendido, de agente estrangeiro, de "ponta de um iceberg" etc. etc. Isso alis
perfeitamente lgico. Se a rede existe para criar uma dualidade de critrios em defesa do
terrorismo, por que no haver de usar dessa mesma dualidade em favor de si prpria?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/01262003zh.htm

Destino selado
Olavo de Carvalho
Zero Hora, 26 de janeiro de 2003

Em 22 de dezembro do ano passado, O Globo j informava que, segundo os dirigentes do


Frum Social Mundial, ali s no seriam aceitos na mesa de debates os partidos polticos
de centro e de direita.
Maria Luza Mendona, da Rede Social de Justia, uma das organizaes que promovem
o encontro, foi bastante explcita nas declaraes que fez ao jornal. O Frum, disse ela, no
teria por finalidade o confronto de idias. Consolidada a unanimidade antiliberal de seus
participantes, nosso momento j de discutir estratgias de ao. Ao contra quem?
Contra o neoliberalismo, portanto contra aqueles mesmos partidos de centro e de direita
excludos do debate.
O Frum, em suma, deixou de ser apenas um dispendioso circo publicitrio para tentar ser
uma coordenao estratgica da esquerda internacional, o equivalente global daquilo que o
Foro de So Paulo representa na escala da Amrica Latina.
Ora, que significa tudo isso seno que se trata de um empreendimento unilateralmente,
sectariamente partidrio? E desde quando um governo institudo pode subsidiar
empreendimentos dessa ordem sem cometer crime eleitoral?
Que as verbas do governo gacho ajudassem a financiar uma coisa dessas, no tempo de
Olvio Dutra, j era imoral e ilegal, mas politicamente compreensvel. Que o Banco do
Brasil e a Petrobrs ponham nisso 800 mil dlares no instante mesmo em que o governo

federal alega apertar os cintos para dar tudo aos pobres, de uma indecncia magnfica,
mas estrategicamente faz sentido. Que, porm, o governo do sr. Germano Rigotto coloque
as propriedades do Estado disposio de um conluio concebido para marginalizar o
prprio partido que o elegeu, eis a prova de que o centro-direita perdeu os ltimos
escrpulos e at o restinho de instinto de sobrevivncia que o inibia de colaborar
descaradamente com aqueles que juraram destru-lo. Quando se chega a esse ponto, j no
possvel nenhuma resistncia organizada ascenso do comunismo.
O destino do Brasil est selado. Nada, exceto um milagre, pode reverter a transformao
deste pas na nova Meca do comunismo internacional, a terra de promisso onde se
consumar, segundo a profecia de Fidel Castro, o resgate de tudo o que o movimento
poltico mais destrutivo e mais criminoso de todos os tempos perdeu no Leste Europeu.
Mas esse milagre no acontecer. Nunca, nos anais do maravilhoso e do divino, se registrou
um milagre salvador operado em benefcio daqueles que rezavam para que no acontecesse.
Aqueles mesmos que, em palavras, impugnam esse diagnstico como exagerado se
incumbem de confirmar-lhe a exatido por meio de sua conduta. Pois, se estivessem to
tranqilos quanto fingem estar, se no vissem dia a dia a esquerda totalitria ocupar todos
os espaos e marginalizar todos os concorrentes, por que haveriam de apressar-se tanto em
lhe mostrar servio, abdicando voluntariamente do direito de lhe fazer oposio a srio e
retribuindo cada nova agresso com novos afagos, cada nova expresso de desprezo com
redobradas ostentaes de servilismo?
Muitos contam com a esperana de que o governo petista, por inpcia, se destrua a si
mesmo. Isso provavelmente vai acontecer. Mas, desmantelados o centro e a direita, quem,
seno a esquerda mais radical e intolerante pode lucrar com o descrdito do presidente?
Quem, seno os revolucionrios explcitos e descarados, ocupar o vazio deixado pelos
implcitos e camuflados?
Aqueles que apostam na autodesmoralizao do petismo federal esquecem que, na
estratgia clssica das revolues comunistas, a nica utilidade de um governo de transio
precisamente desmoralizar-se, ser passado para trs, abrir caminho, por meio do autosacrifcio voluntrio, aos autnticos revolucionrios. Que, na complexidade das
circunstncias, haja necessidade de sucessivos governos de transio, cada qual desviando
o fiel da balana um pouquinho mais para a esquerda, passo a passo, at o desenlace fatal,
tambm no novidade nenhuma. A estratgia gramsciana exige explicitamente isso, com a
lentido proposital que a caracteriza. Todos os governos desde o fim do regime militar
foram, nesse sentido, regimes de transio, cada um adotando medidas pr-capitalistas que
passavam como o vento, ao mesmo tempo que consolidavam mudanas duradouras cada
vez mais favorveis esquerda na esfera poltica, cultural, moral, educacional etc. A
poltica econmica de Fernando Collor de Mello passou. Mas a extino do SNI foi
definitiva. O pretenso neoliberalismo de FHC passou. Mas a educao marxista nas
escolas continua, as indenizaes para terroristas continuam, o desmantelamento das Foras
Armadas continua, a tolerncia para com o crime continua. E os partidos de centro e direita
jamais se levantaro da sua condio de escravos da hegemonia esquerdista, a que foram
reduzidos pela hbil manipulao gramsciana de um presidente que, de caso pensado, mais

fiel s suas origens que s alianas de ocasio, trabalhou para a vitria do seu adversrio
nominal. Se Lula puxar a situao mais um pouquinho para a esquerda, pouco importa que
saia desmoralizado pelo fracasso na poltica econmica, no combate pobreza etc. Sua
misso estar cumprida e ele ter uma conscincia to tranqila quanto a do prprio FHC.
A lgica dos governos de transio essa mesma: quem perde ganha.
***
A esta altura, no sei se o fsico cubano Juan Jos Lopez Linares ter encontrado o xito ou
o fracasso na sua tentativa quixotesca de fazer-se ouvir no Frum Social Mundial quanto ao
caso de seu filho menor de idade, retido em Cuba pelo piedoso governo de Fidel Castro.
O que sei que, quando as coisas chegam a esse ponto, quando o pai da vtima tem de ir
diretamente ao entourage do algoz para pedir clemncia, como Rigoletto entre os raptores
de Gilda, porque todos em volta que deveriam ajud-lo o abandonaram.
Nem todos, verdade. O Instituto Liberal do Rio Grande, que patrocina essa peregrinao
de um desesperado, seu ltimo e nico verdadeiro amigo.
Os demais, a mdia brasileira, a intelectualidade e os polticos, todos tm feito o possvel
para evitar que o caso Lopez Linares se transforme num novo episdio Elin Gonzales,
maculando a imagem do regime fidelista, cuja preservao est acima da moral e dos
direitos humanos. So sacerdotes do mal, unidos num ritual de salvao das aparncias por
meio do sacrifcio de um inocente.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/01302003jt.htm

Casos pessoais
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 30 de janeiro de 2003

Um sintoma da baixeza moral da sociedade moderna a autoridade quase sacerdotal que


nela desfrutam certos tipos aos quais todas as demais culturas, sem exceo, reservavam o
ltimo lugar na escala da respeitabilidade pblica.
Refiro-me, em especial, turma do show business: atores, atrizes, roqueiros, locutores,
sambistas, modelos.

Para um partido poltico, o apoio dessas criaturas uma garantia de aprovao popular,
uma fiana dada em nome da inteligncia e da cultura aos chaves da retrica partidria.
Desde o advento da democracia, cada partido tem abusado desse recurso fcil, movido pela
obsesso da vitria imediata e sem ter na mais mnima conta as conseqncias devastadoras
que a coisa pode ter para a cultura, a moralidade e o prprio regime democrtico.
Mas nenhum outro se esmerou nisso como o Partido Comunista e os filhotes que espalhou
pelo mundo sob denominaes variadas.
Desde os tempos de Stalin, um investimento monstruoso em dinheiro e recursos humanos
fez do comunismo o senhor quase absoluto dos meios de manipular a opinio pblica
atravs da indstria de espetculos (V. Kenneth Lloyd Billingsley, Hollywood Party,
Prima Publishing, 1998).
Os astros e estrelas, mais que depressa, acorreram em massa a colaborar no embuste, que
dava um verniz de nobreza moral s suas paixes mais vaidosas e aos seus caprichos mais
fteis. A facilidade com que se enganaram a si mesmos para poder enganar os outros
evidencia a sua profunda inconsistncia humana.
Os atores, por exemplo.
Embora um ator possa ser algo mais que ator, possa ser um artista em sentido pleno e at
um pensador como o foram Stanislavski, Jouvet ou o nosso Eugnio Kusnet, em geral o
estofo intelectual do ator fica muito abaixo disso e as nicas habilidades requeridas para o
bem sucedido exerccio da sua profisso residem no talento mimtico e na expressividade
fsica, dons pueris que raiam a animalidade.
Dificilmente a opinio de um indivduo desses ter algum valor especial. Por que ouvi-lo,
ento, sobre as questes mais altas e difceis, sobre o destino da humanidade, a guerra e a
paz, a religio e a moral?
No faz o menor sentido, mas tornou-se um hbito to geral e disseminado que j ningum
contesta a autoridade insigne dos pop stars.
Os efeitos disso na cabea deles prprios so portentosos: cada um acaba se achando
mesmo um sbio, um guia iluminado das multides, e, arrastado nessa vaidade louca, perde
at o mnimo de conscincia que deveria servir para o guiamento de sua conduta pessoal.
Um exemplo acaba de nos ser dado por Danny Glover, que, no Frum Social Mundial,
reagiu com a brutalidade de um autntico zelote do comunismo ao pedido de ajuda para
uma causa humanitria que lhe pareceu no convir ao seu credo poltico.
H tempos o fsico cubano Juan Lopez Linares, residente no Brasil, tenta um reencontro
com seu filho Juan Paolo, de quatro anos, retido na ilha pelo cristianssimo governo de
Fidel Castro. Desesperado, foi ao Frum Social Mundial, onde se encontravam tantos

amigos do ditador cubano, no intuito de tentar sensibiliz-los para o seu drama. Quando trs
membros do Instituto Liberal de Porto Alegre, entidade que dava apoio viagem de Lopez
Linares, viram o astro de Mquina Mortfera, imaginaram que no se furtaria a colaborar
num esforo cujo xito s poderia concorrer para a boa imagem dele e do prprio regime
fidelista. Glover, um brutamontes de 1m95, partiu para cima dos postulantes, com ganas de
agredi-los, sendo impedido pelos seguranas e passando a exibir, aos berros, toda a
ruindade dos seus sentimentos. O pai que desejava rever o filho era, no seu entender, um
egosta, por querer tratar de um caso pessoal em vez de enaltecer as qualidades positivas
do regime. Claro: numa ditadura em que as crianas so ensinadas a abjurar dos pais para
amar o governante, por que no deveria tambm um pai abandonar o filho por devoo ao
regime? Essa a moral de Danny Glover. So muitos os que em Hollywood pensam como
ele. Por isso no de estranhar que, enquanto ele faz sermes fidelistas em Porto Alegre,
seu companheiro de sucesso, Mel Gibson, sofra toda sorte de discriminaes e vexames,
segundo denunciou na Fox News, por seu projeto de filmar os Evangelhos de maneira fiel
mensagem crist. Glover, claro, no est nem a. Afinal, o problema de Gibson, como o
de Lopez Linares, apenas um caso pessoal.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/02012003globo.htm

Cegueira dupla
Olavo de Carvalho
O Globo, 01 de fevereiro de 2003

O narcotrfico e a indstria dos seqestros, na Amrica Latina, no so "crimes comuns",


no sentido de apolticos. Muito menos so o efeito espontneo de "problemas sociais". So
atividades de guerra, coordenadas pelo mesmo movimento comunista internacional a que o
sr. Lus Incio da Silva agradeceu, sem muitos disfarces, a colaborao recebida para a sua
eleio presidncia da Repblica.
As FARC dominam quase por completo o mercado de drogas no continente, e cada
seqestro maior, rastreado, leva diretamente ao MIR chileno ou a outras organizaes
filiadas ao Foro de So Paulo.
Esses fatos so to evidentes, to abundantemente comprovados, que sua ausncia no
temrio dos debates pblicos s pode ser explicada pela cumplicidade consciente ou
inconsciente da mdia e dos poderes constitudos.

Mas isso no explica tudo. Uma longa e complexa conjuno de causas tornou os
brasileiros cegos para as foras imediatas que decidem o curso do seu destino, ao mesmo
tempo que hipersensveis s miudezas diversionistas que do assunto tagarelice nacional.
Entre o Brasil que existe e o Brasil de que se fala, nunca a distncia foi to grande.
Das causas a que aludi, duas devem ser destacadas.
De um lado, a duradoura articulao de relativismo ctico e dogmatismo devoto na
educao das classes letradas, orientada para neutralizar certas idias por meio do
questionamento insultuoso e manter outras a salvo de todo exame, envoltas numa aura de
sacralidade intocvel.
O leitor compreender facilmente o que quero dizer se notar que, nos crculos letrados deste
pas, as hipteses mais escabrosamente pejorativas e at pornogrficas a respeito de Nosso
Senhor Jesus Cristo so aceitas com a maior naturalidade, ao passo que a mnima sugesto
de alguma ndoa na pessoa moral de Antonio Gramsci ou de Che Guevara recebida com
escndalo e horror como se fosse blasfmia. No h exagero no que digo. As coisas so
exatamente assim, e se o modo como as descrevo parece caricatura porque a situao
caricatural em si.
Em abstrato, f sectria e dvida relativista so incompatveis. Na mente fragmentria e
centrfuga do brasileiro alfabetizado, coexistem sem maiores problemas, dividida a sua
jurisdio em territrios estanques e incomunicveis. O critrio da diviso segue os cnones
do marxismo cultural. Tudo o que parea associado a valores tradicionais da civilizao
judaico-crist deve ser dissolvido num banho cido de suspiccia maliciosa, mesmo ao
preo de ultrapassar o limite da crtica racional e entrar no terreno da difamao pura e
simples. Inversamente, smbolos, chaves e imagens que apontem para o lindo futuro da
utopia socialista devem ser conservados num relicrio, sob a guarda de um esquadro de
zelotes que oponham primeira investida do olhar crtico uma barreira de exclamaes
indignadas e lgrimas de humilhao, fazendo saber ao intruso a magnitude do sofrimento
que lhes infunde com suas perguntas mpias e observaes blasfemas. Raros crticos
resistem a to contundente chantagem moral. Da a diferena de linguagem: os sacerdotes
do culto supremo podem lanar sobre seus adversrios a gama inteira das invectivaes
ultrajantes, cham-los de ces, de ladres, de lacaios do imperialismo, ao passo que estes
devem entrar em cena como quem penetra num santurio, limitando-se a polidas objees
teorticas precedidas de cerimoniosas demonstraes de bom-mocismo.
A instrumentalizao da cultura para fins de socialismo reduziu a atividade intelectual
brasileira a um jogo simiesco de encenaes e trejeitos destinados a tornar invisveis a
maldade e o crime quando a servio da faco poltica hegemnica.
Da a desconversa geral quanto ao comando poltico do narcotrfico e dos seqestros.
Crimes so coisas ruins, portanto a mente formada nesse tipo de cultura recusa associ-los
imagem do bem, que idntico ao socialismo.
A segunda causa vem de outra fonte.

Durante os oito anos da sua gesto como presidente dos EUA, Bill Clinton fez tudo para
"despolitizar" a imagem da criminalidade na Amrica Latina, isto , para limitar a ao
repressiva periferia das organizaes criminosas, sem nunca tocar no seu centro vital.
Escorando-se na retrica triunfalista do "fim da Guerra Fria", ele ajudou o movimento
comunista a fazer-se de morto para melhor assaltar o coveiro. Entre outras providncias que
seria longo enumerar aqui, ele amarrou as mos do governo colombiano, condicionando
toda ajuda americana a uma clusula que s permite us-la contra o narcotrfico enquanto
tal, no contra a organizao poltica e militar que o dirige. Resultado: as Farc, ao mesmo
tempo que seu ndice de popularidade na Colmbia baixava de 8 para 2 por cento, foram
aceitas como representao poltica, cresceram at tornar-se a mais rica e poderosa fora
armada da Amrica Latina e hoje dominam metade do territrio colombiano, onde impem
um sangrento regime comunista similar ao de Pol-Pot no Camboja.
Dizer que Clinton agiu assim por inpcia fazer pouco da inteligncia de um brilhante exaluno de Harvard. Mas seus motivos pouco importam. O que importa que sua poltica
fixou um padro para o enfoque do problema da criminalidade na AL. Endossado pela
mdia elegante dos EUA, imitado pela brasileira, impregnado assim no "senso comum" da
nossa populao, esse padro pode ser resumido numa frmula simples: proibido
investigar os mandantes do crime.
H outros fatores, mas a associao de um hbito cultural com a legitimao vinda de uma
poltica oficial norte-americana basta para tornar inacessvel aos brasileiros, desde dois
lados, a viso de uma realidade que em si bvia e patente. A convergncia das causas na
produo da cegueira dupla tambm no mero acaso. Mas expor a conexo dos altos
crculos clintonianos com a intelligentzia revolucionria da Amrica Latina tarefa
demorada, que ter de ficar para outro dia.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/02082003globo.htm

Cristofobia e carnaval
Olavo de Carvalho
O Globo , 8 de fevereiro de 2003

O que foi dito na semana passada sobre a cristofobia nacional no poderia ser melhor
ilustrado: na mesma edio, uma foto de capa resumia o enredo da Escola de Samba Beija-

Flor, no qual Cristo e Satans, trocando tiros nas ruas, eram nivelados como igualmente
responsveis pela violncia carioca.
No preciso perguntar se mudou o carnaval ou mudamos ns.
Tempos atrs, a apoteose anual do caos ainda se apresentava como tolice incua, palhaada
assumida. Encampada pela propaganda ideolgica, tornou-se pretensiosa, arrogante,
autoritria: quer ser levada a srio como alta mensagem moral, portadora da boa nova
trazida por Lnin, Mao e Fidel. O enredo da Beija-Flor exteriorizao popularesca da
teologia da libertao.
A verdadeira ndole dessa teologia difcil de esconder. No pode haver mais bvia
perverso da mensagem de Cristo do que fazer o impulso mesmo da bondade crist
trabalhar em favor da ideologia que professou varrer o cristianismo da face da terra junto
com os cadveres de milhes de cristos.
Ser um telogo da libertao no brincadeira. A dose de mentira interior requerida para
um cristo batizado consentir em participar de uma operao dessa ordem to grande, que
a simples ruindade humana no pode explic-la. Quem matou a charada foi um estudioso
judeu, David Horowitz: A teologia da libertao uma seita satnica.
A palavra mesma libertao sofre nela uma deformao semntica que ningum poderia
operar sem pelo menos um pouco de satanismo consciente. Cristo oferece libertar-nos do
mal e do pecado. No fao o bem que quero, fao o mal que no quero, geme o Apstolo.
Cristo veio dar-nos a graa iluminante que nos permite discernir o mal do bem e a graa
santificante que nos faz apegar-nos ao bem at mesmo quando queremos o mal. Esse o
sentido da libertao crist, clarssimo e insofismvel nos Evangelhos. Os Boffs e Bettos
mudam o sentido do anseio cristo, transformando-o num desejo de libertar-se dos
obstculos morais e religiosos ascenso do comunismo. Se esses obstculos tomam a
forma de sacerdotes e fiis refratrios doutrina comunista, a libertao pode ser alcanada
por meio de priso, fuzilamento ou tortura em massa.
O simples enunciado dessa doutrina um crime, sua risonha aceitao mundana um sinal
de perda completa do discernimento moral por parte dos homens cultos.
Quem deseje provar que a teologia da libertao uma caricatura grotesca, um produto
marcado com a griffe inconfundvel do macaco de Deus, no poder faz-lo melhor do
que Leonardo Boff quando escreve: As razes histricas da teologia da libertao
encontram-se na tradio proftica de evangelistas e missionrios dos primeiros tempos
coloniais na Amrica Latina, que questionaram o tipo de presena adotada pela Igreja.
Boff aponta, como fundador dessa linhagem, Frei Bartolom de las Casas, inventor da
leyenda negra que descreve a ocupao do Mxico como um crime de genocdio
praticado pela Igreja contra os ndios. Repetida infindavelmente pela propaganda anticrist,
acabou por se tornar verdade oficial.
Mas a histria contada pelo frade quase a inverso exata da realidade. J no possvel
sustent-la depois que a historiadora Inga Clendinnen, em Aztecs: an interpretation

(Cambridge University Press), cotejou todos os depoimentos que restaram de testemunhas


oculares. Em primeiro lugar, o morticnio mal chegou a ombrear-se, em quantidade de
vtimas, ao nmero das que antes disso foram sacrificadas e tiveram o seu corao
arrancado em matanas rituais que, literalmente, lambuzavam de sangue a populao de
Tenochtitlan. A extino da cultura asteca s pode ser considerada um crime caso o mesmo
rtulo se aplique destruio do nazismo. Em segundo lugar, a matana dos vencidos no
foi obra dos espanhis, e sim dos ndios das tribos vizinhas, ansiosos para vingar-se de um
cruel dominador que ciclicamente devastava suas cidades em busca de vtimas sacrificiais
para seu culto macabro. Eles acharam que s estariam livres do pesadelo se matassem at o
ltimo asteca e o fizeram, contra a vontade expressa de Hernn Cortez. Em terceiro
lugar, mesmo que o supusssemos culpado de tudo, Cortez, um aventureiro que ali chegou
por deciso pessoal, contra as ordens de seus superiores, no era sequer representante do
governo espanhol. Fazer dele, ento, um representante da Igreja o cmulo do
associativismo forado.
Mas Frei Bartolom no se contenta em transformar a tardia reao das vtimas num ato de
opresso colonialista. Inventando um tipo de raciocnio que no sculo XX ser repassado s
crianas de escola sob a rsea denominao de diversidade cultural, ele justifica
moralmente a prtica dos sacrifcios humanos nos cultos astecas, equiparando-a ao rito
cristo da Eucaristia. Bem, se meus pais soubessem que eu corria o risco de ter meu
corao arrancado, jamais teriam me enviado primeira comunho. Mas, do ponto de vista
bartolomaico, a diferena entre morrer pelos amigos e mat-los a sangue frio um detalhe
irrelevante.
Tal a tradio proftica da qual Boff, orgulhosamente, se diz herdeiro e representante.
Quem sou eu para discordar? Deixando pois de lado as teologias macabras, retorno ao
carnaval e, em busca de ar puro, voto antecipadamente na Mangueira, que vai sair de
Moiss e os Dez Mandamentos.
***
Dicas de leitura: Violncia sem retoque, de Ib Teixeira, a mais slida exposio de
conjunto que algum j fez sobre a criminalidade no Brasil. E o melhor romance brasileiro
que li nos ltimos anos Braz, Quincas & Cia., de Antnio Fernando Borges.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/02092003zh.htm

A felicidade geral da nao


Olavo de Carvalho
Zero Hora, 9 de fevereiro de 2003

Dias antes da eleio do senhor Luiz Incio para a presidncia, escrevi que, no cargo, ele
no poderia combater o narcotrfico sem desagradar a seus amigos das Farc, nem deixar de
combat-lo sem desagradar ao Brasil inteiro.
Santa ingenuidade! Naqueles dias j circulava entre os intelectuais de esquerda a soluo
do dilema, s invisvel aos tacanhos reacionrios como eu.
Tratava-se, simplesmente, de liberar o uso de drogas. O trfico passaria a ser um comrcio
legal, decente, benfico aos cofres pblicos, seja por efetuar-se sob o comando do prprio
Estado, seja pelos impostos, naturalmente altssimos, que o empresariado viesse a pagar
pelo requintado privilgio de drogar a nao.
P e baseados entrariam com guia de importao, em embalagens douradas com mensagem
social em letras azuis e uma grave advertncia do Ministrio da Sade: "Isto endoida."
Sob as penas da lei, o distribuidor estaria obrigado a pagar em dia seus fornecedores, e o
miservel dinheirinho que hoje rola por baixo do pano para as Farc seria multiplicado por
dez ou cem, saindo em plena luz do dia em malotes do Banco do Brasil, sob a vigilncia
severa da Receita Federal. O doutor Palocci, que na sua cidade natal viu frustradas suas
tentativas de ser o Papai Noel das Farc em escala municipal, teria uma revanche de
propores federais.
Uma parte substantiva dos lucros seria destinada ao Fome Zero, podendo os beneficiados
gast-la de volta, se o desejassem, em maconha e coca, que eliminando alguns esfomeados
ajudariam a eliminar a fome.
Legalizado, o comrcio da insanidade em p ou em folhas conquistaria novas fatias do
mercado, atualmente inibidas pelos riscos de subir o Morro Dona Marta de txi, s trs da
madrugada, cruzando a cada esquina com um segurana de 12 anos armado de
metralhadora Uzi.
A rede de distribuidores ilegais teria se tornado intil e, da noite para o dia, suas
organizaes criminosas desabariam como castelos de cartas. Os Fernandinhos que hoje
aterrorizam o pas seriam trancafiados e obrigados a tricotar roupinhas para as crianas
pobres, enquanto suas vagas na hierarquia do narcotrfico seriam ocupadas por burocratas
inofensivos, selecionados em concurso pblico. As autoridades, triunfantes, proclamariam
na TV: "Conosco na dureza. Lugar de bandido na cadeia." Findo o programa, iriam
comemorar a vitria contra o crime dando uma cafungadinha no posto de distribuio mais
prximo.
As nicas drogas proibidas que restariam para o comrcio ilcito seriam Viagra falsificado,
xarope para tosse e cola de sapateiro. Sem o dinheiro da Colmbia para repartir, os poucos

remanescentes das gangues extintas no trocariam mais tiros em disputas territoriais e


voltariam a ocupaes razoveis, como assaltos mo armada, seqestros de banqueiros e
prostituio de menores.
noite, o silncio nas ruas anunciaria que a paz da provncia voltara a reinar sobre as
capitais. E o senhor Luiz Incio seria celebrado como o mais sbio estadista brasileiro de
todos os tempos. Bastaria, para isso, que consentisse em tornar-se o maior narcotraficante
do universo. No lindo?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/02152003globo.htm

Relendo Nietzsche
Olavo de Carvalho
O Globo, 15 de fevereiro de 2003

Do fenmeno que denomino paralaxe conceitual -- o deslocamento entre o eixo da


concepo terica e o da perspectiva existencial concreta do pensador --, os exemplos so
tantos, nos ltimos sculos, que no me parece exagerado ver nele o trao mais geral e
permanente do pensamento moderno. As idias tornam-se a a racionalizao ficcional com
que um intelectual se esfora para camuflar, legitimar ou mesmo impor como lei universal
sua inaptido de se conhecer, de arcar com suas responsabilidades morais, de se posicionar
como homem perante a vida.
Nas culturas europias ou mesmo nos EUA, esse impacto alienante amortecido pela
barreira residual da tradio crist e clssica. Mas, num pas como o Brasil,
psicologicamente indefeso entre os muros de gelia de uma cultura verbosa e superficial,
qualquer autor que faa algum barulho no mundo adquire as dimenses de uma potncia
demirgica, cultuada com temor reverencial. Suas mais gritantes fragilidades passam
despercebidas, e qualquer tentativa de apont-las condenada como pretenso megalmana
ou insolncia blasfema.
Um caso particularmente desesperador Friedrich Nietzsche, a quem tantos neste pas
veneram, talvez porque nele encontrem algo como um monumento sua prpria alienao.
Outro dia, conversando com uma amiga antroploga, ela me lembrou que em certa poca
recente, na USP, ningum no seu departamento era aceito como gente grande se no
soubesse classificar na ponta da lngua os fenmenos culturais em apolneos e dionisacos
-- uma distino nietzscheana a que o livro de Ruth Benedict, Padres de Cultura, dera
foros de critrio cientfico.

Vamos ver quanto vale essa distino?


Em A Origem da Tragdia, Apolo, deus da luz e da ordem csmica, o senhor das
aparncias, do universo visvel. Dionsio, caos e turvao, causa e origem, a realidade
tenebrosa e fecunda por baixo do vu apolneo. Assim diz Nietzsche, mas no mundo real as
coisas s vezes so assim, s vezes no. s vezes, a aparncia catica dos fenmenos que
oculta uma ordem profunda, a qual escapa ao comum dos mortais mas se revela aos olhos
claros daqueles que Schiller denominava filhos de Jpiter. De fato, o contraste ApoloDionsio expressa, no mito grego, a tenso dinmica entre os polos do caos e da ordem, da
aparncia e da realidade, em contnua rotao e intercmbio no quadro do mundo. A
compreenso de todo simbolismo mitolgico ou religioso depende de um certo senso das
inverses. Um smbolo, por definio, no tem sentido unvoco, podendo sempre
transfigurar-se em seu contrrio, conforme a esfera de ser a que se aplique num contexto
dado. Por isto e s por isto tem fora evocativa e geradora, no cabendo aprisionar na
moldura de um conceito fixo aquilo que antes, na feliz expresso de Susanne K. Langer,
uma matriz de inteleces possveis. Ao identificar de maneira esttica a ordem com
superfcie, o caos com profundidade, Nietzsche eliminou artificialmente a tenso,
congelando os opostos em papis imutveis. Degradou o smbolo em esteretipo.
Transmutou o ouro em chumbo.
O pior que ele cai nessa justamente no momento em que est protestando contra o
racionalismo e clamando pela volta dos mitos como fora renovadora da civilizao.
Neutralizar as inverses tensionais, prendendo os pares de opostos na grade fixa de uma
correspondncia biunvoca, o suprassumo do racionalismo esterilizante. No caso,
totalmente involuntrio. Nietzsche simplesmente no entendia o que estava fazendo.
Abominando a dialtica, preferindo busca das snteses a ostentao espalhafatosa das
oposies estticas, mas ao mesmo tempo querendo cavar efeitos de linguagem no
vocabulrio da simblica tradicional, no qual nada pode opor-se definitivamente a nada
porque tudo a so aparncias em incessante metamorfose, o que ele fez foi uma metafsica
grosseiramente linear camuflada sob um manto de smbolos falsificados. E nestes o leitor
ento projeta as mais lindas sutilezas dialticas que, claro, no esto l. Confunde o Apolo
e o Dionsio do mito grego com os de Nietzsche, o smbolo com o esteretipo, e v neste as
profundidades daquele. Melhor para Nietzsche, pior para o leitor.
Mas a substancializao fetichista dos opostos somente um dos vrios cacoetes mentais
que, no autor de Zaratustra, buscam suprir a falta de autntica intuio filosfica. Pior
este: ele confunde a reiterao enftica de um acidente com a definio de uma essncia, e
ento sai disparando dedues da obtidas pela via de um conseqencialismo furiosamente
mecnico. Assim ele transforma os problemas mais banais em dilemas insolveis que lhe
parecem tragdias, sem perceber que uma tragdia fabricada na base do hiperbolismo
verbal no tragdia, farsa.
Em A Gaia Cincia, aps mostrar que em muito do que o homem faz est presente o
instinto de sobrevivncia, ele conclui que esse instinto a essncia (sic) do bicho homem,
e ento reduz todas as demais qualidades humanas a disfarces do instinto de sobrevivncia.
Mas esse instinto, sendo comum a todas as espcies animais, no pode ser essncia de

nenhuma delas em particular. Se o fosse, nas demais teria de ser mera propriedade ou
acidente, o que resultaria em afirmar que s uma espcie sobrevive por instinto, as outras
apenas por hbito, por acaso ou talvez por frescura. No preciso dizer que elas no
concordam com essa tese de maneira alguma.
O melhor em Nietzche so as notas de psicologia pejorativa, que ele extrai da observao
de si mesmo mas em seguida projeta, com autoconfiana adolescente, em Scrates, em
Jesus Cristo, na humanidade inteira. O ressentimento do doente contra as pessoas saudveis
uma delas. Mas por que esse diagnstico deveria aplicar-se antes a Scrates, velho
soldado robusto, do que ao prprio Nietzsche, paciente crnico que mal se levantava da
cama?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/02222003globo.htm

A cabea da direita
Olavo de Carvalho
O Globo, 22 de fevereiro de 2003

Dois colegas que muito aprecio, Merval Pereira e Lus Nassif, publicaram recentemente
artigos de importncia vital que no parecem ter algo a ver um com o outro, mas tm.
Merval, em O Globo do dia 16, faz votos de que a direita brasileira desista de viver de
esmolas da esquerda e assuma posio prpria. S com uma direita e uma esquerda
assumidas e conscientes, diz ele, pode haver democracia de verdade.
Nassif, na Folha do dia 15, denuncia que o dr. Roberto Amaral demite cientistas do seu
ministrio por pura discriminao ideolgica: Esto sendo demitidos profissionais de alto
nvel, suspeitos de ser neoliberais.
A anlise de Merval perfeita. No regime militar, havia eleies, o parlamento funcionava.
Por que, ento, no havia democracia? No havia democracia porque a oposio no tinha
vida prpria, era um apndice do governo. E a tudo ficava demasiado confortvel para os
de cima.
Mas a esquerda petista logrou criar para si uma situao igualmente confortvel antes
mesmo de chegar ao governo. Neutralizando uma a uma as lideranas direitistas por meio
de denncias chocantes, que nunca precisam ser comprovadas para produzir seu efeito
politicamente letal, chegou s eleies sem ter adversrios seno de fachada, dois dos quais
seus associados no Foro de So Paulo e um terceiro que s lhe fazia concorrncia na

ostentao de fervor esquerdista. A farsa grotesca deixou constrangido at o lder comunista


italiano, Massimo dAlema, que, em visita ao Brasil, perplexo indagava: Aqui no existe
direita? A resposta que um esquerdista sincero lhe daria : Existe de fato, mas no de
direito. Tem a existncia provisria de um crime impune, que sobrevive dos cochilos da lei,
tentando desesperadamente cavar um lugarzinho na sociedade decente por meio do
adesismo e da lisonja.
Se a direita no levantar a cabea at ombre-la com a da esquerda, nossa democracia ser
somente um disfarce da onipotncia esquerdista como o bipartidarismo de 1964 foi um
disfarce do poder militar. Merval enxerga sinais de revigoramento da direita e, sem ser um
direitista ele prprio, pressente nisso um bom augrio. A democracia, com efeito, depende
essencialmente de homens que sobreponham a integridade do sistema s ambies de seus
partidos.
O problema : quantos desses homens existem na elite esquerdista que nos governa?
Respondo sem hesitao: nenhum. O esprito do partido triunfante foi resumido na
lamentao do guru presidencial, Frei Betto: S conquistamos o governo; no o poder.
O PT no nem foi jamais um partido normal, disposto a alternar-se no governo com os
concorrentes direitistas. um partido totalitrio, para o qual o governo s uma etapa em
direo ao socialismo, do qual, por definio, qualquer direita capitalista estar excluda
para sempre. Ele no concebe a democracia seno como absolutismo esquerdista
sustentado na massa de militantes enfurecidos e legitimado pela completa hegemonia sobre
a cultura, a educao e a mdia.
E a que entra Lus Nassif. Um governo que posa de democrtico enquanto destri a elite
cientfica por meio da perseguio ideolgica , com toda a evidncia, um governo de duas
caras -- e no preciso ser muito esperto para perceber qual delas a verdadeira. Se as
demisses atingissem gente da esquerda, a mdia, a intelectualidade e a universidade em
peso se levantariam para protestar, com justa razo, e ningum poria em dvida a gravidade
do ocorrido. Sendo as vtimas neoliberais, nem elas mesmas tero a ousadia de reclamar.
Faro como os familiares de vtimas do terrorismo, que preferem calar-se, intimidados,
fazendo de conta que no doeu. E o resto do pas se omitir tambm, para no perturbar a
festa da democracia.
A lgica da situao no poderia ser mais clara. Conforme o prprio presidente da
Repblica admitiu em off ao Le Monde e o sr. Marco Aurlio Garcia proclamou a La
Nacin, cada concesso aparente, cada acomodao de superfcie, cada sorriso light que
o presente governo atire como migalhas aos tolos esperanosos ou como anestsico aos
investidores estrangeiros somente recuo ttico numa estratgia destinada a seguir
implacavelmente o rumo traado pelo Foro de So Paulo. Esse rumo idntico, em
essncia, ao de Hugo Chvez: poltica econmica bem comportadinha para evitar conflitos
na rea externa, enquanto se sufoca a oposio interna e se articula a tomada do poder.
Hipnotizado pela controvrsia econmica, o pblico nem repara no detalhe, muito mais
significativo, da discriminao ideolgica que sorrateiramente vai entrando na rotina
normal de governo como j tinha entrado na da mdia e das universidades. Muito menos
repara na coincidncia entre o destino dos cientistas demitidos e a simultnea tempestade

de acusaes contra o sr. Antonio Carlos Magalhes, jogado aos lees por ter cometido
meia dzia de vezes o crime de espionagem poltica que a esquerda pratica impunemente,
todos os dias, desde h vinte anos.
A direita fisiolgica imaginou que, bajulando o dominador, ganharia tempo para recomporse e derrot-lo um dia. Ledo engano. Se fora do governo a esquerda j logrou reduzir os
Magalhes e os Malufs ao mais humilhante servilismo, no governo no descansar
enquanto no os atirar completa impotncia e marginalidade. No dou dois anos para que
cada um deles, culpado ou inocente, esteja na cadeia, no exlio ou no mais profundo
esquecimento. Para haver democracia, preciso que a direita levante a cabea. Mas o
governo, com a ajuda da mdia, vai decep-la antes disso.
***
Dizem que Lula um smbolo das virtudes do povo brasileiro. No no. Smbolo
Evando dos Santos, o pedreiro que aprendeu a ler na Bblia, adquiriu slida cultura
autodidtica, juntou livros e hoje espalha bibliotecas populares pelo Brasil, continuando to
pobre quanto sempre. Escreverei mais sobre ele um dia desses.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/02272003jt.htm

Parceiros de Saddam
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 27 de fevereiro de 2003

Os pases que mais oferecem resistncia aos EUA tm uma boa razo para faz-lo, j que
so tambm os maiores fornecedores de armas a Saddam Hussein. Um resumo da lista de
compras feita em Moscou, Paris e Berlim pode ser lido em
http://www.newsmax.com/archives/articles/2003/2/13/134858.shtml. A Alemanha a fonte
essencial de tecnologia atmica para o Iraque, onde a Frana, por seu lado, tem alguns de
seus principais investimentos. A Rssia tem 4 bilhes de dlares a receber por armas
fornecidas ao Iraque e j sente a dor no bolso ante a eventual queda de Saddam.
Nada disso sai na nossa mdia. Tambm no se l uma palavra sobre o financiamento das
organizaes de fachada que promovem passeatas pacifistas em 500 cidades do mundo.
Se quiser informar-se a respeito, leia
http://www.oexpressionista.com.br/reportagem_especial/ e d graas aos cus de que exista
a internet.

Em compensao, pululam nos jornais brasileiros denncias de que foram os prprios


americanos que deram armas qumicas ao Iraque, na guerra com o Ir, sem que um s dos
indignados denunciantes se lembre de informar que, na poca, as substncias usadas para o
fabrico dessas armas no eram sequer fiscalizadas: a compra foi feita tranqilamente em
nome da Universidade de Bagd por um pedido direto aos fornecedores. O caso similar ao
dos componentes de armas atmicas adquiridos livremente no mercado americano por
estatais chinesas. Todas as foras anti-americanas no mundo se utilizam desse duplo
engodo: por meio do abuso de confiana obtm dos EUA os meios de fazer o mal e em
seguida culpam o governo americano pelo mal que fazem. A primeira parte da operao
realizada por espies travestidos de comerciantes; a segunda, por agentes de influncia
espalhados na mdia e no show business. Para qualquer servio secreto de governo
totalitrio, a articulao entre estratgia militar e desinformao macia um princpio
elementar de trabalho, mas a populao em geral ope a qualquer notcia sobre o assunto a
obstinada resistncia da incredulidade caipira, preferindo dar crdito integral a
invencionices patticas do gnero Oliver Stone.
Na mesma linha de desinformao geral, a ONU tratada como se fosse o templo dos bons
sentimentos, planando divinamente acima das vis ambies humanas, e no um poder
poltico dotado de fins e interesses prprios, os mais avassaladoramente imperialistas que a
humanidade j conheceu. Quem quiser saber algo a respeito ter de busc-lo em livros,
como La Face Cache de lONU (Paris, Sarment, 2002), de Michel A. Schooyans,
LEmpire cologique ou la Subversion de lcologie par le Mondialisme, de Pascal
Bernardin (Paris, ditions Notre-Dame des Grces, 1998), e The Fearful Master, de E.
Edward Griffin, que pode ser descarregado do site
http://www.getusout.org/resources/fearful_master/.
A ONU hoje o centro irradiante da estratgia anti-americana global, especialmente por
meio das redes de ONGs que subsidia. Uma explicao breve mas precisa sobre o
funcionamento delas foi dada por um tarimbado agente comunista, Jos Luiz Del Royo -que conheci nos meus tempos de militncia --, e pode ser lida em
http://www.cubdest.org/0306/gfsm03redp.html. Por essas redes circula o poder comunista
no mundo, acionando movimentos de massa e campanhas de imprensa em questo de
horas, em todos os continentes, ludibriando o pblico com uma impresso de unanimidade
espontnea.
Praticamente no h discusso na ONU que no tenha sido longamente preparada atravs
das redes. Um caso bem visvel foi a clebre conferncia de Durban, a que EUA e Israel
compareceram sem saber que o palco j estava montado para uma condenao geral ao
sionismo. At a vspera, o consenso mundial estava persuadido daquilo que dizia Martin
Luther King: que anti-sionismo era apenas uma denominao elegante do anti-semitismo.
De repente, do nada, a opinio abominvel aparecia subscrita e aprovada, oficialmente, por
representantes de todos os pases exceto dois. Era o milagre das redes.
Especialmente assombroso o que se passa na nossa Amaznia, onde praticamente todas as
ONGs indigenistas e ecolgicas empenhadas em violar a soberania nacional so tentculos
da ONU e, no obstante, qualquer denncia contra elas aparece na mdia com tons
escandalosamente anti-americanos, imputando vtima as culpas de seus algozes.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/03012003globo.htm

O guru que o Brasil merece


Olavo de Carvalho
O Globo, 01 de maro de 2003

O sr. Istvn Mszros aparece com tanta freqncia nas nossas televises, que se diria ser
um roqueiro ou pornostar, no fosse pela atmosfera de reverncia sacral que o cerca nessas
ocasies, a qual sugere tratar-se de um sbio, de um luminar da cincia. Lendo dois de seus
livros, no entanto, verificamos que ele no nem aquilo, nem isto: apenas mais um
comunista empenhado em apostar, como todos os comunistas desde 1848, que o
capitalismo vai morrer antes dele.
J observei que o sr. Mszros, to inclinado a analisar a condio econmico-social dos
outros, ignora a sua prpria, de vez que, pertencendo mais vasta classe ociosa de todos os
tempos -- a intelectualidade acadmica do Ocidente capitalista --, nega a existncia dela ao
proclamar que o capitalismo obriga todo mundo, sem exceo, a produzir ou perecer.
Isso faz dele um caso extremo de paralaxe conceitual: desenhando o quadro do mundo
desde um ponto de vista que no coincide em nada com o do seu prprio posto de
observao no planeta Terra, ele se desvencilha da incmoda obrigao de dar sua teoria o
reforo do testemunho pessoal. Quem quiser, pois, que acredite nela: ele no.
Sua obra magna, Para Alm do Capital (Boitempo, 2002) extensa demais para ser
comentada aqui, mas mesmo o breve O Sculo XXI. Socialismo ou Barbrie? (idem, 2003)
to recheado de intrujices que desmont-las uma a uma requereria um volume das
propores daquela. O autor prossegue, nisso, a tradio da propaganda sovitica, que
espalhava no ar uma quantidade tal de mentiras que s uma organizao concorrente do
tamanho da KGB, com 500 mil funcionrios e milhes de colaboradores, poderia dar conta
do trabalho de desmascar-las. Como nenhum Estado democrtico pensaria em criar
semelhante monstruosidade, o exame crtico da propaganda comunista acabou sempre se
limitando amostragem estatstica, deixando no ar a suspeita crnica de que entre as
mentiras no examinadas talvez pudesse restar alguma verdade. Da concluso de que
eram mesmo verdades, o passo era bem curto. Os pensadores comunistas tornaram-se assim
essa extravagncia viva: sua fama literria vem principalmente daquelas partes da sua obra
que mal chegaram a ser lidas. Como o sr. Mszros est rigorosamente nesse caso, sua
reputao pode-se considerar bem garantida no pas onde menos se l no mundo.

Esse homem mente tanto, e com tal velocidade, que no possvel um crebro normal
acompanhar-lhe o passo. Desisto pois do exame extensivo que ele mereceria, e dou como
amostra singela -- e, admito, intil -- a primeira pgina e meia do seu livreto, onde com dois
golpes rpidos o senso crtico do leitor j posto a nocaute, nada mais lhe cabendo fazer
nas pginas subseqentes seno receber o restante das pancadas em estado de perfeita
inconscincia.
Tomando por pressuposto auto-evidente o chavo de praxe que rotula de agressiva a
poltica externa americana (um qualificativo que no deixa de ser engraado quando se sabe
que as maiores agresses imperialistas das ltimas dcadas foram a da URSS no
Afeganisto e a da China no arquipacfico Tibete, totalizando dois milhes de mortos, mais
do que os EUA fizeram ao longo de todo um sculo), o sr. Mszros informa que a coisa
no comeou no 11 de setembro, pois Clinton adotava as mesmas polticas que seu
sucessor republicano. A maravilha das maravilhas, no estilo comunista de agir, a
desenvoltura com que se serve dos polticos da esquerda soft e depois distribui as
cusparadas de dio equitativamente entre eles e os mais inflamados anticomunistas.
Clinton, eleito com verbas de propaganda chinesas, facilitou o acesso da China a armas e
segredos atmicos, bloqueou investigaes antiterroristas e amarrou as mos do governo
colombiano para que, reprimindo o narcotrfico, no tocasse nas Farc -- com o resultado de
que estas abocanharam a herana dos cartis desmantelados e se tornaram o mais temvel
poder militar da Amrica Latina, com um oramento superior ao de todas as foras armadas
do continente somadas. Feito o servio, o homem se tornou desnecessrio e est pronto para
ser jogado na lata de lixo -- e no se pode dizer que isso seja de todo injusto, pois o destino
dos traidores ser desprezados em doses iguais por suas vtimas e seus mandantes. Quando
Mszros o acusa, pois, do contrrio do que fez, h nisso aquela espcie de justia potica
que s um mentiroso pode fazer a outro.
Mal virada a pgina, o sr. Mszros proclama que a adoo da aterrorizante ameaa
nuclear final tornou-se a poltica oficial americana amplamente professada. interessante
ler isso poucos dias depois do anncio do governo da Coria do Norte, de que qualquer
ataque sua nova usina atmica, mesmo feito com armas convencionais, ser respondido
imediatamente com um ataque nuclear de larga escala (UPI, 6 de fevereiro). Mais
elucidativo ainda confrontar as palavras de Mszros com o fato de que os EUA
reduziram drasticamente seus estoques de armas nucleares enquanto a China decuplicava os
seus. A lgica da argumentao comunista mesmo essa: se os EUA professam abster-se de
empregar bombas atmicas e tentam provar sua boa-f livrando-se delas, isso prova sua
inteno de us-las o quanto antes; se um pas comunista as acumula e berra que vai us-las
na primeira oportunidade, isto prova que inofensivo e amante da paz. Disto eu j sabia aos
quinze anos de idade, mas as novas geraes sempre podem necessitar de um Mszros
para as ensinar a pensar segundo a linha justa do velho Partido.
s uma pagininha e meia, mas o resto do livro igual. O sr. Mszros no tem o menor
respeito pela realidade e s sabe raciocinar na clave da mentira hiperblica que se tornou o
estilo oficial do pensamento brasileiro. o guru que este pas merece. Por isto tem sua
presena garantida no horrio nobre, entre roqueiros e pornostars.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/03032003fsp.htm

Requerimento
Olavo de Carvalho
Folha de S. Paulo, 03 de maro de 2003

Exmo. sr . Luiz Incio da Silva, dias atrs recebi de um admirador seu a proposta de uma
soluo final para o problema Olavo de Carvalho. "Quem sabe uma sesso de tortura",
insinuava gentilmente o destinatrio, passando em seguida descrio tcnica do
procedimento, com detalhes de ordem fisiolgica que no devo reproduzir diante das
senhoras aqui presentes.
Se a curiosidade de V. Ex. for muita, posso enviar um "forward" ao Palcio do Planalto, ou
ento V. Ex. talvez queira pedir informaes suplementares diretamente ao signatrio,
skatecore@ibest.com.br, endereo que deploravelmente suponho ser falso. Qualquer que
seja o caso, o fato que recebo dzias e dzias dessas coisas, assinadas por militantes ou
simpatizantes petistas.
Outros no se contentam com envi-las a mim: publicam-nas na internet. No site CMI
encontrei esta: "Mate o Olavo de Carvalho. Voc estar contribuindo para fazer uma
humanidade mais feliz". V. Ex. h de admitir que essa soluo muito mais definitiva que
a anterior.
Mas, em geral, os remetentes, zelosos, no se limitam aos insultos, ameaas de morte e
promessas de torturas indescritveis. Espalham invencionices escabrosas a meu respeito,
especialmente a de que sou agente a soldo de tais ou quais grupos financeiros, servios
secretos ou movimentos polticos internacionais. Para dar-lhes um ar de credibilidade,
falsificam mensagens em meu nome com repugnante contedo racista e fascista e enviamnas a sites de discusso, onde funcionam como provas cabais da minha maldade e incitam
as massas a dar cabo de to abominvel criatura.
No faz trs meses que V. Ex. botou o sr. Andr Singer para rastrear e punir quem
espalhasse coisas ruins a seu respeito, o que mostra que se preocupa com elas. Voltada
contra o cidado comum, sem partido ou organizao que o proteja, sem recursos
financeiros para defender-se de tantos ataques simultneos, similar onda de maledicncias
incomparavelmente mais devastadora. E as mensagens contra mim so bem mais ferozes
que as piadinhas que despertaram os instintos justiceiros do sr. Singer.
O mais lindo, porm, o lado moral. Nada evidencia melhor a ndole de uma faco
poltica do que a conduta coletiva de seus adeptos. O fato de que tantos deles se prestem a

tomar parte nesse bombardeio de infmias a melhor ilustrao da mentalidade socialista


ou esquerdista, que quanto mais se afunda na iniquidade mais se enaltece e se beatifica,
proclamando servir humanidade e at a Deus. As coisas so assim desde que Lnin
decretou que os fins justificam os meios, omitindo-se de esclarecer que os meios so causa
eficiente dos fins e portanto os determinam.
V. Ex. buscar talvez minimizar o caso, alegando que a hostilidade insana provm do
excesso de zelo de uns tipinhos obscuros, cuja conduta em nada reflete o esprito dos altos
crculos de esquerda neste pas.
Mas, Ex., no nada disso. O estmulo, a incitao e mesmo o contedo essencial da
massa de difamaes atiradas contra mim no partiram de nenhum anarquista de poro, mas
de notveis representantes da poltica e do pensamento petistas, inclusive dois
colaboradores ministeriais de V. Ex. Milhares de joes-ningum no ousariam sair
cuspindo num escritor que mal conhecem, se no tivessem a respald-los o precedente
aberto pelas celebridades.
As premissas das quais essas mensagens truculentas so a concluso inevitvel foram
lanadas na mdia pelos srs. Jos Dirceu, Luiz Eduardo Soares, Emir Sader, Carlos Nelson
Coutinho e Leandro Konder, entre outros. Foram eles que, inaptos a contestar
racionalmente minhas opinies, inauguraram o apelo geral difamao grossa, pondo em
circulao a lenda de que "represento" tais ou quais organizaes ou grupos que, na
verdade, ignoro ou desprezo. Dir V. Ex. que Soares e Dirceu, Sader, Coutinho e Konder
so joes-ningum?
Pois foram eles que, com suas palavras levianas, legitimaram a troca do meu rosto autntico
por um esteretipo asqueroso, deslanchando a enxurrada de dio irracional que desde ento
no cessa de entupir meu computador e infernizar minha existncia. Tudo o que disseram a
meu respeito est documentado, ao alcance do pblico, no meu livro "O Imbecil Coletivo"
e no meu site, www.olavodecarvalho.org.
Partindo das premissas que eles lanaram, a arraia-mida partidria inevitavelmente
levada a enxergar, em mim, no um homem de carne e osso com quem se deve discutir,
mas uma fora poltica impessoal, temvel e maquiavlica, que deve ser destruda a
qualquer preo e contra a qual vale tudo. E as mensagens de cima no deram aos de baixo
s o contedo das mentiras, mas o exemplo legitimador de um estilo de luta que, se aceito
pelos mais clebres, deve ser bom tambm para os pequenos e annimos.
No tendo eu cargo pblico do qual possa ser expelido nem mandato do qual possa sofrer
impeachment, o que que essa campanha visa destruir, seno as garantias para o
desempenho de minhas tarefas de jornalista e escritor e a possibilidade mesma de minha
existncia na sociedade brasileira? E quem lucra com isso, sr. presidente, seno o seu
partido e a sua pessoa? Quem, sobre essa base de infmia e calnia, ergue bem alto sua
imagem de probidade, pureza e quase santidade?
Solicito, pois, a V. Ex. que faa saber a seus adeptos e admiradores que a preservao da
boa imagem, tal como a liberdade de constrangimentos e ameaas, direito constitucional

de todos os brasileiros -inclusive eu, por incrvel que isso parea a alguns-, e no somente
de V. Ex. e deles prprios.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030308globo.htm

Os minutos finais de um justo


Olavo de Carvalho
O Globo, 08 de maro de 2003

Que as Farc so uma organizao terrorista; que vivem do narcotrfico; que so o principal
fornecedor de cocana para o mercado nacional e muito provavelmente tambm de know
how blico para as gangues que dominam o Rio de Janeiro -- so coisas que nenhum
cidado brasileiro pode razoavelmente ignorar.
Se, no obstante, o sr. presidente da Repblica professa ignor-las, ele o faz com a elevada
inteno de no tomar partido numa disputa em que se oferece gentilmente para servir de
rbitro. por isso que, contrariando a solicitao de seu colega colombiano lvaro Uribe,
ele se recusa a chamar de terrorista uma organizao terrorista. Arbitragens supem
neutralidade, e o nosso presidente no quer manchar a sua. Quer planar, como Deus no
Juzo Final, au dessus de la mle.
Pelo menos o que ele alega, imaginando assim salvar as aparncias. Mas no salva nada,
s pinta de dourado as grades da arapuca em que se meteu. Pois, se para manter-se neutro
ele no pode sequer dizer uma palavrinha contra as Farc, muito menos pode agir contra
elas, por mais que saiba do mal que esto fazendo a este pas. Para merecer o estatuto de
juiz idneo, deve abster-se de optar no somente entre a Colmbia e as Farc, mas entre
estas e o Brasil. E um presidente que alardeasse neutralidade entre seu povo e os
narcotraficantes que o destroem seria nada mais, nada menos que um traidor. No digo que
Lula o seja efetivamente. No momento em que escrevo, ainda pode haver dvida quanto ao
que ele vai dizer ao presidente Uribe. Mas, se a ele insistir que neutro, ter declarado que
no est do lado do Brasil.
No entanto, por baixo dessa dvida h uma certeza: sua afetao de neutralidade no
sincera e ele sabe que no . Em dezembro de 2001, como presidente do Foro de So Paulo,
reencarnao latino-americana do Comintern, ele assinou um manifesto em que tomava
partido das Farc, prometia a elas sua solidariedade incondicional e chamava de terrorista,
em vez da organizao guerrilheira, o governo da Colmbia.

Ele nunca abjurou de sua assinatura nesse documento obsceno, nem mesmo quando, nestes
artigos, assinalei que ela comprometia irreparavelmente a idoneidade da sua candidatura e a
confiabilidade de suas promessas de combater o narcotrfico. Amortecida pela mdia a
revelao da existncia do manifesto fatdico, a candidatura de S. Excia. saiu ilesa e
vencedora. Mas as promessas morreram no bero. To falecidas se encontram, que aquele
que as fez no pode, contra os beneficirios maiores do narcotrfico no Brasil, dizer sequer
uma palavrinha mais dura. Tal como anunciei repetidamente e em vo, nosso governante
mximo, cuja disposio pessoal de lutar contra o crime no ponho em dvida, est com as
mos amarradas e a boca amordaada pela lealdade a um pacto macabro, que a covardia
cnica de jornalistas e polticos o ajudou a manter praticamente secreto at agora.
Ora, se ele assinou esse documento e sabe que o assinou, sabe tambm que ningum, na
Colmbia, acredita na sua pretensa neutralidade. Se sabe disso, sabe tambm que nunca
ser aceito como rbitro. E, se at disto sabe, por que a farsa? Por que esquivar-se do
pedido colombiano de apoio sob a alegao de ambicionar um posto que no pode ser seu?
Ser que espera que a mdia internacional, inclusive a de Bogot, venha a abafar a
divulgao do manifesto pr-Farc com a mesma solicitude com que a nossa se prestou ao
aviltante papel de censora de si mesma? Tamanho delrio de grandeza j seria loucura
demais, e o homem no louco de maneira alguma. No, no possvel esconder: a
alegao de neutralidade, a pretensa candidatura a mediador, so apenas desculpas. Para
recusar o pedido de lvaro Uribe, ele tem motivos mais slidos, que no escapariam sequer
percepo dos mais descuidados, se por um instante a mdia consentisse em juntar as
premissas de um silogismo simples, em vez de separ-las de propsito para que o pblico
no atine com a concluso:
Premissa maior: conforme reconheceu o ministro da Defesa, a elite das Farc est
escondida no Brasil.
Premissa menor: no h nada na justia brasileira contra essas criaturas, que s podem ser
expulsas do pas se as Farc forem reconhecidas oficialmente como organizao terrorista.
Concluso: Lula no quer declarar as Farc terroristas porque isso arriscaria obrig-lo a
expulsar do pas os dirigentes da organizao, seno a tomar contra ela medidas ainda mais
drsticas, e isto ele no quer de maneira alguma. No quer porque no pode e no pode
porque isso jogaria contra ele o Foro de So Paulo inteiro.
Esclio: os maiores fornecedores de cocana ao Brasil esto abrigados no territrio nacional
com a cumplicidade ao menos passiva do sr. presidente da Repblica.
Tudo isso to claro, to lgico e irretorquvel, que mesmo crianas deveriam perceb-lo
primeira vista. Mas, quando me volto para os brasileiros adultos, no vejo no rosto deles
seno aquela inconclusividade sonsa, aquela insensibilidade cega que no nasce da falta
natural de inteligncia, mas da recusa obstinada e torpe de reconhecer uma verdade que
todos, por dentro, j sabem. Todo pecado, diz a Bblia, pode ser perdoado -- mas no esse.
o pecado contra o Esprito Santo. Como os condenados do primeiro crculo do inferno de
Dante, os brasileiros fugiram da responsabilidade de saber o que sabem -- e foram punidos
com a perda do dom da inteligncia.

Nem tudo, talvez, h de estar perdido. O Brasil no precisaria, talvez, nem de cinco justos
para salv-lo. Bastaria um s: Luiz Incio Lula da Silva. Bastaria que ele admitisse a
verdade, rasgasse o manifesto infame e pusesse acima de compromissos esprios seu dever
presidencial de proteger a nao contra o narcotrfico. No sei quantos minutos ele viveria
depois disso. Mas teriam sido os minutos mais hericos de toda a nossa Histria.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030309zh.htm

A mentira total
Olavo de Carvalho
Zero Hora, 09 de maro de 2003

Ao longo de 37 anos de experincia com os comunistas, nunca topei com alguma denncia
anti-americana ou anticapitalista que, bem examinada, no se revelasse uma farsa completa
e um primor de maquiavelismo. Mas s vezes digo isso e as pessoas me respondem apenas:
Voc no examinou todas.
claro que no examinei. Nenhum ser humano poderia faz-lo. Dos 500 mil funcionrios
da KGB, pelo menos a quinta parte trabalhava em propaganda e desinformao, com
milhes de ajudantes em todo o mundo. Nenhum governo, partido ou organizao
anticomunista teve jamais um aparato de propaganda que se aproximasse, nem em sonhos,
dessa monstruosidade kafkiana. Qualquer tentativa de equiparar essa coisa com a CIA
ridcula. O oramento da KGB -- sem contar a espionagem militar sovitica ou equivalentes
chineses -- superava o de todos os servios secretos ocidentais somados. E a moderna e
flexvel organizao em redes que a esquerda mundial substituiu s rgidas estruturas
partidrias depois da queda da URSS ainda mais vasta que a KGB. Da as marchas pela
paz. Em contrapartida, quase todo mundo ignora que at a II Guerra, 28 anos depois da
fundao da Tcheka (antecessora da KGB), os EUA nem sequer tinham um servio secreto
permanente para atuar no Exterior. Para ter uma idia da diferena que isso faz, basta notar
que por volta de 1925 a KGB j tinha sob seu controle as pricipais lideranas intelectuais
do Ocidente (h centenas de livros a respeito, mas o melhor ainda Double Lives de
Stephen Koch), enquanto a primeira iniciativa anticomunista sria no campo cultural veio
s em 1955 com o Congresso pela Liberdade da Cultura, organizado pela CIA em Berlim
Ocidental em resposta a um evento muito mais luxuoso que a KGB montara no Hotel
Waldorf Astoria, em Nova York.
Para ficar mais perto, aqui mesmo em Porto Alegre, comparem o oramento do Frum
Social Mundial com o do Frum da Liberdade e vero como os esquerdistas que se fazem

pobrezinhos em luta contra os poderosos esto mentindo. Eles que so os ricos e


poderosos. A desproporo de foras brutal.
Para complicar ainda mais as coisas, a propaganda comunista jamais teve a preocupao de
coerncia, desde que Pavlov, na dcada de 20, descobriu que a estimulao contraditria
fomentava a credulidade das massas. O Partido Comunista jamais se inibiu de fazer ao
mesmo tempo campanhas nacionalistas e globalistas, pr-judaicas e antijudaicas, ou de
simultaneamente incentivar a criminalidade e acusar o capitalismo de ser uma anarquia
propcia ao crime. Vindo de lados diversos, o bombardeio de mentiras parecia ainda mais
espontneo, portanto mais confivel.
Tudo isso j era assim no tempo de Stalin. Com a flexibilizao em redes, a confuso
proposital tornou-se mais desnorteante ainda, ao mesmo tempo que as verbas de
propaganda soviticas eram vantajosamente substitudas pelo dinheiro do narcotrfico, de
mega-empresas de fachada, dos organismos internacionais superlotados de comunistas.
Por isso ningum nunca examinou nem examinar criticamente nem mesmo uma parcela
insignificante da mentira comunista. O tamanho da mquina que a produz j se tornou
inabarcvel por qualquer descrio humana. Transcendeu a esfera da poltica, ganhou
dimenses civilizacionais: a civilizao da mentira total.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030315globo.htm

Aprendizes de Judas
Olavo de Carvalho
O Globo, 15 de maro de 2003

Em 14 de janeiro, Mel Gibson foi ao programa de Bill O'Reilly, na Fox News, denunciar a
perseguio que vinha sofrendo desde que anunciara seu intuito de filmar a crucificao de
Nosso Senhor Jesus Cristo exatamente como narrada nos Evangelhos. Um filme
abertamente cristo era mais do que o Politbur de Hollywood podia suportar: reprteres e
detetives particulares no paravam de vasculhar as contas bancrias e a vida privada do ator
em busca de matria-prima para algum escndalo.
No tendo encontrado nenhum esqueleto no armrio do astro de Corao Valente, seus
detratores passaram ao plano B: sopraram aos ouvidos de um rabino conservador, Marvin
Hier, tido como freqentador da Casa Branca, que o novo filme, The Passion, tinha algo
de anti-semita. Muitos reprteres e crticos, entre eles o jornalista judeu Jeff Israely, da
Time, tinham lido o roteiro sem notar nada disso. Tudo o que o rabino sabia era que um

artigo da New York Times Magazine havia retratado Gibson, alis corretamente, como um
irlands catlico ultraconservador. Mas, mesmo com to pouca munio, Hier no quis
perder a ocasio de mostrar servio ao Centro Simon Wiesenthal, do qual um dos
fundadores. Mais que depressa, deu agncia Reuters uma entrevista em que, admitindo
no ter visto nada do filme e nem sequer ter lido o artigo, jogava sobre Mel Gibson as mais
inquietantes suspeitas, desde a de fazer propaganda anti-semita at a de pretender, com o
filme... revogar as decises do Conclio Vaticano II!
A mdia americana, malgrado seu esquerdismo crnico e anti-israelismo agudo, at que
cobriu o assunto decentemente. Mas a brasileira, que no publicara uma s palavra da
denncia de Gibson, apressou-se em dar ampla divulgao ao besteirol de Hier,
apresentando-o implicitamente como expresso unnime da opinio judaica americana.
Para piorar, a coisa vinha reforada pela previso alarmante de uma iminente caa s
bruxas voltada contra as estrelas de Hollywood que tinham participado das passeatas prIraque. Um caso concreto de perseguio poltica era assim encoberto sob densa camada de
especulaes futuras, ao mesmo tempo que a vtima se transformava em bandido por obra
de uma testemunha que admitia nada saber contra ela.
O leitor pode estar se perguntando: por que dar tanta importncia a essa desprezvel trapaa
de jornalistas de Terceiro Mundo e terceiro time, mais uma entre milhares? J no est
provado que essas criaturas so apenas idiotas teis, ou pelo menos ambicionam s-lo
quando crescerem?
que a utilidade da idiotice, no caso, maior do que seus prprios portadores imaginam.
Hier no fala pela comunidade judaica. O mais eloqente defensor de Gibson na celeuma
tem sido um escritor judeu, James Hirsen, da revista Newsmax. E a atriz principal do filme,
no papel da Virgem Maria, a judia romena Maia Morgenstern, que mereceria o Oscar de
desateno se depois de todos esses meses de trabalho em The Passion no tivesse ali
percebido sinais de anti-semitismo caso os houvesse realmente.
Mas o prprio rabino tambm no unanimidade. Ele tem recebido pesadas crticas de
judeus por recusar-se a usar de sua influncia nos altos crculos em favor de Jonathan
Pollard. Pollard um judeu americano, analista de inteligncia da Marinha, que um dia
passou ao Mossad, ilegalmente, dados do servio secreto americano sobre armas qumicas e
bacteriolgicas fabricadas por pases rabes para ser usadas contra Israel. Encrencado com
a justia, acabou se refugiando em Tel-Aviv. Toneladas de peties a trs presidentes ainda
no conseguiram traz-lo de volta para casa. difcil dizer se Pollard um traidor ou um
heri. O que certo que at hoje ele uma batata quente nas relaes EUA-Israel, e Hier
o ltimo que desejaria segur-la: teme passar por chato entre os figures republicanos, e
sua omisso o torna odioso aos milhares de fs do espio exilado. Ora, acontece que o
principal sustentculo poltico e cultural de George W. Bush a aliana, j velha de muitas
dcadas e cada vez mais forte, entre conservadores judeus e cristos. Hier um ponto fraco
nessa aliana, pela sua atitude no caso Pollard. Mais vulnervel ainda ele se torna porque,
alm de rabino, tambm homem do show business: produtor e roteirista. Vive num meio
infestado de fs de Saddam Hussein, os Martin Sheens e Sean Penns da vida. Imaginem,
portanto, de onde lhe vieram as dicas falsas sobre o filme que no viu e o artigo que no

leu. E imaginem por que foi ele o escolhido para assar a reputao de Mel Gibson at fazer
dela uma batata to quente quanto Jonathan Pollard. Que maravilha, para os inimigos dos
EUA e de Israel, poder usar um rabino direitista como instrumento para espalhar a ciznia
entre judeus e cristos, ameaando debilitar a aliana conservadora no instante em que a
esquerda mundial precisa com toda a urgncia varrer o assunto armas qumicas e
bacteriolgicas para baixo do tapete! Mais adorvel ainda que faam isso a pretexto de
combater o anti-semitismo, quando eles prprios acabam de lanar a maior onda de
propaganda anti-semita que j se viu no mundo desde a dcada de 30. E chega a ser sublime
que mostrem tal desvelo em proteger a comunidade judaica contra o temvel Mel Gibson,
ao mesmo tempo que, nas ruas, marcham contra Sharon e Bush ao lado do lder nazista
David Duke.
E Mel Gibson? Gibson s desempenhou nesse imbrglio o papel bblico do bode
expiatrio, com a diferena de que o sacrifcio deste era usado para reconciliar a
comunidade, enquanto o dele foi planejado para dividi-la.
J dos jornalistas brasileiros, com sua tradicional subservincia canina aos ditames da moda
esquerdista chique de Hollywood e Nova York, no se pode dizer sequer que fizeram o
papel de Judas. So, na melhor das hipteses, aspirantes a Judas. Pois Judas, ao menos,
sabia para quem fazia a parte suja do servio.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/03222003globo.htm

Guerra e imprio
Olavo de Carvalho
O Globo, 22 de maro de 2003

Em 1995, expus em O jardim das aflies a teoria de que o novo Imprio mundial que se
formava de mistura com a globalizao econmica era um fenmeno bem diferente de tudo
o que se conhecera at ento como imperialismo. Malgrado elogios recebidos de crticos
nacionais e estrangeiros, o livro continuou marginal, jamais sendo citado nas discusses
correntes, quer miditicas ou acadmicas.
Cinco anos depois, o sr. Antonio Negri ganhou um dinheiro e aplausos universais
vendendo a mesma teoria em seu livro Imprio, escrito em parceria com Michael Hardt.
A concordncia do sr. Negri comigo ia desde as origens do processo, que fazamos
remontar ao sculo XVIII, at localizao explcita da sede do governo imperial, que

ambos situvamos no edifcio da ONU e no na Casa Branca. Entre esses dois extremos,
concordvamos tambm na definio do Imprio como um novo paradigma civilizacional e
no apenas uma mutao dos velhos imperialismos e colonialismos.
Jamais me ocorreu que o sr. Negri, o qual nunca me viu mais gordo, tivesse me plagiado.
Ele apenas tinha um crebro mais lento, o que no era culpa dele, e eu no tinha um lobby
publicitrio a meu servio, o que no era culpa minha. Outras diferenas essenciais entre
ns eram as seguintes:
1) Eu no podia alegar entre meus mritos intelectuais a participao em nenhum homicdio
poltico, ao passo que o sr. Negri ostentava em seu currculo a gentil colaborao com os
assassinos de Aldo Moro, a qual, vamos e venhamos, de um sex appeal irresistvel para a
imprensa dita cultural.
2) O sr. Negri descrevia como focos da reao libertria ascenso imperial precisamente
alguns movimentos de massa nos quais eu enxergava a mo inconfundvel do prprio
Imprio.
3) O sr. Negri, fiel ao cacoete marxista de explicar tudo pelo econmico, via o Imprio
como superestrutura poltica do capitalismo globalizado e, assim, no podia seno acabar
fazendo da ONU, ao menos implicitamente, uma agncia a servio do capitalismo. Como o
grosso do capital est nos EUA, o resultado era que o belo diagnstico diferencial entre
imperialismo e Imprio acabava por se dissolver a si mesmo e desmascarar-se como nada
mais que um novo pretexto para descer o pau nos EUA.
Nada a discutir no concernente ao primeiro ponto, onde a superioridade do sr. Negri
imbatvel. Quanto ao segundo, a gigantesca mobilizao mundial pacifista em prol de
Saddam Hussein mostrou com eloqncia global que os movimentos de massa nos quais o
sr. Negri via uma alternativa utpica ao Imprio da ONU (e seu parceiro Hardt ainda
insiste nisso, com cega teimosia, na Folha de S. Paulo do dia 19) so tentculos da
prpria ONU, empenhados em estrangular as ltimas e nicas soberanias nacionais capazes
de lhe criar problemas: a americana, a inglesa e a israelense.
Por fim, os acontecimentos das ltimas semanas (na verdade, dos ltimos anos, isto ,
desde a conferncia de Durban) provaram claramente de que lado est a ONU. Mais ainda,
mostraram de que lado esto os prprios neoglobalistas americanos, incluindo a grande
mdia: todos a servio da ONU e contra seu prprio pas.
Tal como expliquei em O jardim das aflies, h dentro dos EUA um conflito de base
entre foras imperiais e nacionais, ou entre os adeptos da ONU e os da nao americana,
estes alinhados com Israel, aqueles com a revoluo mundial que hoje irmana comunistas,
neonazistas, radicais islmicos e variados interesses antiamericanos de ocasio num pacto
global de apoio tirania genocida do Iraque e, de modo geral, a tudo o que no presta no
mundo. Enfim, o que sobra de aproveitvel no livro do sr. Negri so aquelas partes em que
ele coincide com o meu. Tudo o mais propaganda imperial camuflada em utopia
alternativa.

Um ponto que no abordei no meu livro e que seria demasiado longo discutir aqui : como
o Isl revolucionrio se tornou a boca de funil para onde escoam todas as correntes
antiamericanas e antidemocrticas? Resumindo brutalmente, com a promessa de um dia
voltar ao assunto, digo que:
1) O radicalismo islmico, obra de intelectuais muulmanos de formao europia, e que
remonta dcada de 30, est para o Isl tradicional como a teologia da libertao est
para o cristianismo. Ele esvazia a tradio islmica de seu contedo espiritual e o transmuta
na frmula ideolgica da revoluo mundial. (O presidente Bush, que nossos intelectuais
semi-analfabetos fingem desprezar como um caipiro, compreendeu perfeitamente esse
ponto e por isso recusou com veemncia a proposta indecente de dar guerra contra o
terrorismo a conotao de uma cruzada antiislmica.)
2) Essa frmula, por seu carter universalista e seu invejvel requinte dialtico (afinal, um
de seus criadores Roger Garaudy, fino estudioso de Hegel), engloba e transcende todas as
correntes anticapitalistas e antidemocrticas do sculo XX, desde o nazismo puro e grosso
passando por suas verses mais refinadas, como o anti-humanismo de Martin Heidegger,
o desconstrucionismo de Paul de Man, o niilismo de Foucault at as diversas verses do
comunismo: stalinista, maosta, trotskista, gramsciana etc. Conforme j profetizava seu
pioneiro Said Qutub, o destino da revoluo islmica absorver e superar
hegelianamente todas as revolues. Da o aparente milagre da solidariedade entre
esquerdistas e neonazistas nos protestos anti-Bush e nas intrigas antiisraelenses da ONU.
claro que, ao embarcar numa luta de vida e morte contra a revoluo mundial e, por
tabela, contra o neoglobalismo da ONU , a prpria nao americana se investe de
responsabilidades imperiais. O que poder vir a ser um Imprio americano propriamente
dito, nascido sobre os escombros do projeto revolucionrio e o virtual cadver da ONU,
algo que s comear a se esclarecer daqui por diante. Nem eu nem o sr. Antonio Negri
sabemos nada a respeito, e a surge a quarta e ltima diferena entre ns: ele acha que sabe.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030323zh.htm

Frum sem liberdade


Olavo de Carvalho
Zero Hora, 23 de maro de 2003

Ao longo de mais de uma dcada, o Frum da Liberdade tem sido a maior e a mais
democrtica tribuna de debates no Brasil. Nada daquela farsa do Cristovam Buarque, que,
rotulando Braslia de "capital nacional do debate", s chamava tribuna seus parceiros de

ideologia. Nada daquela manipulao grotesca do Frum Social Mundial: liberdade de


expresso para todos, exceto... todos os excetuados.
No Frum, Jos Osvaldo de Meira Penna, Eduardo Gianetti da Fonseca e eu nos
defrontvamos com Jos Genono, com Ciro Gomes, com Leonel Brizola. Sem truques,
sem teatrinho gramsciano. Falvamos sem medo, ningum dava moleza a ningum e, no
fim, saamos amigos.
medida, porm, que o novo conceito de democracia como pseudopluralismo esquerdista
veio ganhando legitimidade ante a opinio pblica nacional, conquistando at o apoio de
um empresariado servil, o Frum foi perdendo suporte financeiro e, no fim, se viu obrigado
a recorrer Lei Rouanet.
O Ministrio da Cultura, de incio, recusou a aprovao do projeto, alegando que lhe
faltavam "elementos culturais". Porca misria, que poderia haver de maior valor cultural
que o debate entre destacados representantes intelectuais de todas as correntes ideolgicas?
Mas cultura, no entender daquela repartio pblica, s show business. Ali no havia
samba, nem carnaval, nem rock, nem funk. Logo, no era cultural.
Em desespero de causa, os promotores do encontro aceitaram passar uns filminhos, que no
entender do ministrio eram tremendamente culturais. E a veio o efeito colateral: como a
quase totalidade da produo cinematogrfica nacional ideologicamente de esquerda, j
que o lobby esquerdista dono das verbas, o Frum, criado e organizado por liberais e
conservadores, viu-se transformado, malgr lui, em instrumento de difuso esquerdista.
Diante da lista dos filmes a serem exibidos, o ministrio no escondeu sua satisfao e,
imediatamente, aprovou o projeto. assim que, sem censura ostensiva e por meio de um
delicado ardil gramsciano, fingindo-se amiga da democracia, a elite esquerdista impe o
mais tirnico dirigismo cultural. Estrangulado economicamente, subjugado a propsitos
ideolgicos que no so os seus, o Frum da Liberdade, este ano, ser um grito de protesto
dos escravos. Obrigados a subir ao palco acorrentados, eles faro da exibio mesma das
suas correntes a prova da hipocrisia de seus senhores.
***
Qualquer adjetivo pode ser usado em sentido prprio ou imprprio: como nome de uma
qualidade objetiva ou como fora de expresso. Mas essa distino fica totalmente apagada
quando se usa o epteto "nazista" para qualificar George W. Bush e Ariel Sharon, como j
se tornou hbito na nossa retrica jornalstica, em vez de aplic-lo a Saddam Hussein. Pois
este ltimo no nazista em nenhum sentido figurado da palavra, e sim em sentido estrito.
Toda a sua educao foi dirigida por um tio, Kairalla Tulfa, conhecido militante nazista e
autor de um panfleto, "Judeus, persas e moscas", em favor da inequvoca superioridade das
moscas. Foi sob as ordens desse tio que Saddam Hussein comeou sua carreira cometendo,
aos 20 anos, um assassinato poltico (v. a biografia Saddam Hussein, King of Terror, do
jornalista ingls Con Coughlin).
Por mais que se force o idioma, no possvel que o qualificativo de "nazista" se aplique
mais apropriadamente a Sharon ou Bush do que a esse sujeito.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030327jt.htm

tica de ladres
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 27 de maro de 2003

Roubo subtrao no consentida da propriedade alheia. Essa definio, universalmente


aceita, subentende que a propriedade obtida por meio de compra, herana, doao ou
achado sem dono legtima em si. Existiu propriedade muito antes de que existisse Estado,
e quando este surgiu foi como garantidor da propriedade, no sentido preexistente. Nenhuma
sociedade humana, antes do socialismo, desconheceu ou impugnou a propriedade assim
compreendida. To universal o seu reconhecimento, que no exagero supor que
constitua um instinto humano fundamental.
A tica socialista pretende que, ao contrrio, a propriedade s legtima como concesso do
Estado, o que significa que ilegtima em si e s se torna legtima per accidens. Tom-la
sem consentimento, portanto, no ilegtimo em si e s se torna ilegtimo per accidens
quando o Estado no legitima sua transferncia do espoliado para o espoliador.
A concluso inescapvel: o socialismo , em essncia, uma tica de ladres.
Mas, para os socialistas, os proprietrios que eram todos ladres antes do Estado
socialista. Dito de outro modo, a estrutura humana que fundamenta o direito de propriedade
essencialmente m e corrupta, devendo ser substituda por uma nova estrutura que s o
Estado socialista pode criar.
Essa nova estrutura pressupe a supresso de todas as propriedades preexistentes e sua
redistribuio pelo Estado socialista. O que era propriedade torna-se roubo, o que era roubo
torna-se propriedade.
Mas em que consistia, substancialmente, o crime dos proprietrios? Seu crime era o de
usurpar as prerrogativas de um Estado que ainda no existia: eram culpados de no ter
inventado as doutrinas socialistas.
Assim, aqueles que do ponto de vista da estrutura humana eram apologistas do roubo puro e
simples se tornam, do ponto de vista deles prprios, os primeiros exemplares honestos da
espcie humana, os inauguradores da primeira e nica sociedade justa.

To rebuscado e artificioso esse raciocnio, que aqueles que o adotam acabam por se
enroscar em contradies sem fim - e no me refiro somente a contradies lgicas, e sim
existenciais: contradies que no invalidam s o pensamento, mas levam a ao a um
curto-circuito que a neutraliza e esteriliza por completo, quando no faz dela uma geradora
de desgraas.
Exemplo disso a dupla atitude do governo Lula no concernente aos direitos de
propriedade: por um lado, quer dar escritura definitiva aos ocupantes de terrenos nos
morros cariocas; de outro, quer liberar as invases de terras no campo.
Legalizar posses antigas e, de modo mais geral, racionalizar o sistema de propriedade
formal vigente num pas medida saneadora que merece aplausos.
Terrenos possudos de maneira ilegal ou semilegal no podem ser convertidos em capital:
so riqueza morta. Um estudo feito em vrios pases subdesenvolvidos pelo economista
peruano Hernando de Soto demonstrou que, somadas todas as propriedades imobilirias dos
pobres, elas superam em muito o total de bens das classes ricas. Teoricamente, os pobres
tm portanto tudo para ficar ricos. A diferena que os bens dos ricos tm registro legal e
os deles so mera posse, de valor legal duvidoso. Nos EUA, qualquer pobreto que quer
abrir um negcio comea por hipotecar sua casinha. No Brasil, na Bolvia ou no Egito,
ningum pode fazer isso, porque o sistema de propriedade formal catico e barreiras
burocrticas intransponveis mantm quase toda a riqueza dos pobres num estado
permanente de ilegalidade ou semilegalidade. Concluso: eles no podem gerar capital.
Esto condenados pobreza.
A idia do governo, de legalizar os terrenos das favelas, faria imediatamente, de milhares
de favelados, pequenos empresrios em potencial.
Mas que valor pode ter esse saudvel reconhecimento dos benefcios sociais da
propriedade, se ao mesmo tempo a propriedade privada virtualmente abolida mediante a
liberao das invases? Trata-se de melhorar a situao dos pobres ou, como diria Lenin, de
"acirrar contradies"? Ou esse governo louco ou sua inteno no resolver problemas:
cri-los para gerar crise social.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030329globo.htm

Denncia assombrosa
Olavo de Carvalho
O Globo, 29 de maro de 2003

O deputado Alberto Fraga (PMDB-DF) anunciou dia 21, na Cmara, ter provas cabais de
que o PT recebeu ajuda financeira das Farc nas ltimas eleies.
Fraga quer que a denncia seja averiguada por uma comisso parlamentar de inqurito e j
comeou a coletar assinaturas para isso.
a acusao mais grave que algum j fez a um partido poltico ao longo de toda a nossa
histria. As Farc so uma organizao revolucionria e criminosa, responsvel pela morte
de pelo menos 30 mil colombianos, pelo fornecimento macio de cocana ao Brasil atravs
de seu scio Fernandinho Beira-Mar, pela contnua violao das nossas fronteiras e,
segundo suspeitam as autoridades policiais, pelo adestramento de quadrilheiros cariocas nas
tticas de guerrilha urbana com que tm espalhado o terror na cidade do Rio de Janeiro. Se
essa entidade interfere numa eleio no Brasil, a eleio totalmente invlida e os polticos
envolvidos no caso devem responder no somente por crime eleitoral, mas por
cumplicidade com o narcotrfico e por colocar em risco a segurana do pas.
Porm ainda mais espantosa que a denncia a total incuriosidade da nossa mdia, que at
agora no fez ao deputado Fraga sequer uma pergunta a respeito.
Essa indiferena contrasta de tal modo com o assanhamento dos reprteres quando dos
primeiros indcios de corrupo na presidncia Collor de Mello, que s pode ser explicada
pelo efeito amortecedor que certos preconceitos polticos exercem, ao menos
inconscientemente, sobre a nsia de investigar e a vontade de saber. H ainda outro fator,
claro: comparado com as Farc, PC Farias era apenas um ladro de galinhas, e mais fcil
ser valente contra um ladro de galinhas do que contra um exrcito de delinqentes
armados.
Durante as eleies, fui praticamente o nico jornalista brasileiro a lembrar aos eleitores
que Lula era o presidente do Foro de So Paulo, coordenao estratgica do movimento
comunista no continente, na qual o PT se associara solidariamente no s s Farc, mas a
outras entidades criminosas, como o MIR chileno, acionista maior da prspera indstria
brasileira dos seqestros. Na poca, no me passava pela cabea a idia de que Lula (ou
qualquer outro candidato petista) pudesse ou desejasse receber ajuda em dinheiro dessas
organizaes, mas a simples ligao poltica que a elas o associava j me parecia garantir
que, eleito presidente, ele estaria de mos amarradas e nada poderia fazer contra a
criminalidade ascendente exceto no campo das bratavas evasivas e das promessas ocas,
exatamente como tem acontecido at agora.
Se comprovadas as acusaes, a classe jornalstica inteira ter de admitir que errou
gravemente ao recusar-se a incomodar o ento candidato Lus Incio Lula da Silva com
perguntas sobre as relaes de seu partido com a narcoguerrilha colombiana, privando o
eleitorado de informaes vitais para uma escolha sensata. compreensvel, pois, que,
diante da obrigao de averiguar o que at ontem negava a priori, ela sinta,
macunaimicamente, uma preguiiiiiiia...
***

Caros pacifistas, saddamistas, antibushistas e anti-americanistas em geral: No endereo


http://www.skadi.net/topsites/ vocs encontraro uma lista dos cem principais sites nazistas
da internet. Quase todos eles tm algum pronunciamento a respeito da guerra. Por favor,
vo l e comprovem: eles amam vocs loucamente. E odeiam George W. Bush. Ser tudo
uma esplndida coincidncia, ou, como me parece, afinidade genuna? Para tirar a dvida,
fui ver o que pensavam os extremistas de direita no expressamente nazistas, como Alain
de Benoist (fundador da nova direita francesa), o finssimo Monsieur Le Pen ou o
historiador ingls David Irving (que se autodefine como mild fascist). Querem saber?
Eles tambm esto todos aplaudindo vocs. Isso sucesso, galera.
Sempre houve quem dissesse que o antinazismo da esquerda era apenas uma fachada
teatral, erguida s pressas por Stalin para encobrir uma aliana macabra que, no momento
decisivo, Hitler rompera unilateralmente. O livro dos historiadores russos Yuri Dyakov e
Tatyana Bushuyeva, The Red Army and the Wehrmacht (New York, Prometheus Books,
1995) confirmava inteiramente essa hiptese: armando a Alemanha, a URSS provocara
deliberadamente a ecloso da II Guerra Mundial, na esperana de usar os nazistas como
ponta de lana. Mas o teste final era o seguinte: se a afinidade entre os dois totalitarismos
era autntica, um dia eles voltariam a aparecer de mos dadas, to logo se dissipassem as
condies que os haviam levado a uma ruptura temporria. Foi o que veio a acontecer com
a emergncia do radicalismo islmico, terceira via totalitria que resolve as contradies
e restaura a aliana anti-americana entre socialismo e nazismo. Dia 20 dei uma palestra no
Clube Israelita Brasileiro do Rio explicando isso, mas o assunto complicado demais para
ser resumido aqui. To logo a transcrio esteja publicada no meu site, avisarei os leitores
do Globo.
***
Muitos comentaristas brasileiros repetem como papagaios histricos que os EUA armaram
o Iraque. Nenhum deles jamais mostrou ou mencionou uma s arma americana apreendida
de tropas de Saddam, seja na guerra do Golfo, seja nesta de agora. Nem avio, nem mssil,
nem bomba, nem tanque, nem metralhadora. Nem sequer uma miservel pistola automtica
made in USA. S Scuds, Kalashnikovs, etc. Mas desde quando a mentira precisa de
provas?
A propsito, leiam o artigo de Charles R. Smith, Who armed Iraq?, em
http://www.newsmax.com/archives/articles/2003/3/17/123424.shtml.
PS Quando uma bomba supostamente americana mata por acidente 15 cidados
iraquianos num mercado de Bagd, a mdia se desmancha em gritos de horror e at o
secretrio-geral da ONU engrossa a onda de lacrimejaes gerais. Mas, quando os
paramilitares de Saddam Hussein disparam deliberadamente contra milhares de civis em
fuga da cidade sitiada de Basra, a orquestra mundial dos bons sentimentos faz pausa para o
cafezinho.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030405globo.htm

Salto qualitativo
Olavo de Carvalho
O Globo, 05 de abril de 2003

"L'intressant c'est de dire justement ce qu'il est convenu de ne pas dire." (Andr Gide)
Gide tinha razo: o interessante, para um escritor, dizer justamente aquilo que todo
mundo combinou no dizer. Mas o interessante pode ser tambm perigoso.
No artigo da semana passada, por exemplo, dei duas dicas to interessantes quanto
proibidas. Primeira: o deputado Federal Alberto Fraga (PMDB-DF) diz ter provas cabais da
ajuda financeira dada ao PT, nas ltimas eleies, pela guerrilha colombiana (agora ele j
tem 88 assinaturas no seu requerimento para a instaurao de uma CPI a respeito).
Segunda: todos os movimentos neonazistas, neofascistas e anti-semitas do mundo esto
alinhados com a causa saddamista ou antibushista, cujos apstolos, ao chamar por aqueles
nomes justamente os adversrios dela, no fazem seno imitar o exemplo de Stlin, que
camuflava sua aliana com Hitler por trs de um antinazismo de fachada, tanto mais
grandiloqente e histrinico quanto mais conscientemente fingido.
Dadas essas notcias, o troco no se fez esperar: minha condenao morte, que antes me
chegava discretamente por e-mail, passou a ser publicada, sem a menor inibio, em sites
da internet. So convocaes abertas militncia esquerdista para que d cabo da minha
pessoa o mais rpido possvel, de preferncia por mtodos cruis e dolorosos:
"Sim, companheiros, -- escreve um de meus executores virtuais no site
www.comunismo.com.br -- exatamente disso que estou falando: linchamento, julgamento
e execuo sumrios, sem direito a defesa. Essa escria humana no faz parte da soluo,
faz parte do problema. E quem faz parte do problema deve ser fisicamente eliminado.
Fascista no tem direito a vez nem a voz. Para calar sua voz, devemos identific-los e, se
no mat-los tout court, cortar suas mos para que no possam mais expor suas idias por
escrito, e cortar suas lnguas para que no possam se expressar verbalmente."
Mais meticuloso, o site http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2003/03/251552.shtml
informa aos interessados o local onde dou aulas a intervalos regulares e, repetindo centenas
de vezes o refro "Morte ao Olavo de Carvalho", sugere:
"Ser que no est mais do que na hora de dar um fim fsico a esse cncer chamado Olavo
de Carvalho? Por que no convocar uma manifestao em frente ao local desse curso e, se
possvel, eliminar fisicamente esse fascista, racista, canalha e miservel?"

Como lindo ouvir esses adjetivos da boca daqueles que marcham ao lado dos skinheads
pela destruio do Estado de Israel! Como tocante ler o apelo minha eliminao cruenta
e, linhas adiante, descobrir que ela , no entender de seus propugnadores, parte de uma
"campanha contra a intolerncia" (sic).
Se, quando criana, me avisassem que viveria para presenciar uma coisa dessas, eu no
teria acreditado.
Mas deve ser o progresso. Cansados de me enviar ameaas que eu respondia com
palavres, bem como de espalhar mensagens falsas em meu nome, que qualquer leitor
sensato identificava primeira vista como contrafaes pueris, os rapazes acharam que
estava na hora de um upgrade, ou, como diria Mao Ts-Tung, de um salto qualitativo na
luta do proletariado. Passaram dos sussuros aos berros, dos avisos preparao do ataque.
Mais maravilhoso ainda saber que esses alucinados no esto fazendo seno levar
prtica os ensinamentos recebidos de intelectuais e educadores que, longe da cena
truculenta, elegantes e empoadinhos nas suas ctedras e nas suas colunas de jornal,
encarnam a personificao viva da convivncia civilizada e dos bons sentimentos. O
inefvel dr. Antnio Cndido, por exemplo (cito-o a esmo, como um entre milhares), dizia
no haver mal algum em suspender por algum tempo direitos e garantias, se fosse para
construir o socialismo. Pois a est, dr. Antnio, o senhor no esperou em vo: os meninos
do "mdia independente" j suspenderam pelo menos os meus direitos e garantias. Ainda
no o socialismo, mas j alguma coisa. Claro, o dr. Antnio, ou qualquer outro no lugar
dele, dir que no quis chegar a tanto. Intelectuais de esquerda jamais querem chegar aonde
chegam. Jamais quiseram o Gulag, o Laogai, a extino dos ucranianos pela fome, o milho
de tibetanos mortos. Jamais quiseram nada do que produziram: foi tudo culpa das malditas
coincidncias. Eles, os donos das boas intenes, saem sempre limpos, faam o que
fizerem.
Agora por exemplo, fazem campanha contra a interveno americana, mas dizem que no
so a favor de Saddam Hussein. No, no so. So apenas contra tir-lo do poder. So
contra impedi-lo, pela fora ou por qualquer outro meio (pois tambm abominavam as
sanes econmicas), de continuar matando iraquianos em paz, base de 110 por dia -muito mais que a guerra --, como vem fazendo h 24 anos. No defendem Saddam Hussein,
mas a soberania iraquiana -- isto , a soberania de Saddam Hussein. Quem pode cobrar
dessas criaturas as conseqncias de suas palavras, se essas palavras j so a
inconseqencia mesma? Quem pode cobrar responsabilidades de criaturas que se do o
direito de sonhar um mundo novo sua imagem e semelhana e jamais reconhecer como
obra sua o vulto hediondo do sonho realizado?
A quem devo ento recorrer em busca de proteo? s autoridades de um governo ao qual,
justamente, os Cndidos confiaram a realizao de suas mais belas esperanas? queles
que o deputado Fraga acusa de receber dinheiro da mais vasta organizao homicida da
Amrica Latina? Loco s, pero no tonto, prefiro admitir que j no tenho direito nenhum,
garantia nenhuma. De que valem direitos e garantias colocados sob a guarda de pessoas
mais interessadas em proteger as Farc contra o governo colombiano do que os cidados
brasileiros contra as Farc?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030406zh.htm

Salvando a minha pele


Olavo de Carvalho
Zero Hora, 06 de abril de 2003

Convidado a participar do Frum da Liberdade, no poderei comparecer, por um motivo


muito simples: dois sites da internet, www.comunismo.com.br e "Mdia Independente" -este ltimo uma ONG milionria com filiais em uma centena de pases -- esto promovendo
uma campanha pblica pela extino fsica da minha pessoa, e nessas circunstncias devo
ficar no Rio de Janeiro para tomar as providncias judiciais cabveis.
"Execuo sumria, sem direito a defesa", exige um daqueles sites, enquanto o outro
informa o local onde posso ser encontrado e sugere: "Ser que no est mais do que na hora
de dar um fim fsico a esse cncer chamado Olavo de Carvalho?" (maiores detalhes em
www.olavodecarvalho.org).
Essas coisas podem parecer extravagantes, mas bem natural que sucedam numa poca em
que o prprio governo, em vez de proteger a populao contra os agentes das Farc que vo
dominando a indstria da violncia nacional, prefere proteger as Farc contra o risco de ser
chamadas de "terroristas" pelo malvado presidente da Colmbia.
Porm ainda mais criminoso que essa incitao ao homicdio o esforo da mdia para
abafar a notcia mais importante do ano: o deputado Alberto Fraga (PMDB-DF) anunciou
na Cmara possuir provas cabais de que o PT foi financiado pelas Farc nas ltimas eleies
federais e estaduais. Embora o deputado j tenha coletado 86 assinaturas para um pedido de
CPI, nada disso sai nos jornais ou na TV. Provavelmente tambm no se divulgar no
Forum da Liberdade, que, por falta de apoio do empresariado, foi reduzido ao tipo de
oposio autocastrada que mesmo o nico que cabe num pas governado por parceiros de
Fidel Castro.
Enquanto isso, o governo brasileiro admite que os lderes das Farc esto confortavelmente
instalados no territrio nacional e, claro, nada faz para perturbar o sossego de to ilustres
visitantes, responsveis, segundo seu scio Beira-Mar, pelo fornecimento de duzentas
toneladas de cocana, por ano, ao mercado brasileiro. Falar de "colombianizao" do Brasil,
diante disso, otimismo: na Colmbia, as Farc esto fora da lei; no Brasil, sob a proteo
da lei.

No s da lei, decerto. Se, por um lado, a articulao da narcoguerrilha continental com o


terrorismo muulmano j est mais que comprovada pela presena macia de
representantes deste ltimo no governo Hugo Chvez e na Trplice Fronteira, a mdia, por
sua vez, est empenhada numa fortssima campanha para demonizar as tropas angloamericanas e livrar a cara do regime Saddam Hussein, abrigo e fortaleza de tantas
organizaes terroristas.
lgico, tambm, que o sr. Luiz Eduardo Soares, uma das estrelas do Frum da Liberdade
este ano, e ele prprio um servidor da revoluo mundial, dificilmente ser incomodado
com menes a temas to desagradveis, mas ser deixado vontade para expor a teoria
oficial, segundo a qual a misria e o desemprego geraram, por vias miraculosas e
incompreensveis, a mquina bilionria do narcotrfico e dos seqestros, toda ela articulada
politicamente no Foro de So Paulo, entidade fundada e liderada pelo nosso presidente da
Repblica.
Houve poca em que por nada deste mundo eu perderia a oportunidade de espremer o sr.
Luiz Eduardo com perguntas que, na minha ausncia, ningum lhe far. Mas agora no
posso: estou muito ocupado tratando de salvar a minha pele, e creio no estar longe o dia
em que os leitores se vero em idntico desconforto.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/04122003globo.htm

Sat Hussein e as pombinhas


Olavo de Carvalho
O Globo, 12 de abril de 2003

Em boa hora o presidente George W. Bush recusou-se a fazer da guerra contra Sat Hussein
uma cruzada anti-islmica. O Isl uma religio grande e sublime, sem a mnima parcela
de culpa no que revolucionrios e tiranos fazem em nome dela. Com toda a sua retrica
feroz imitada do pathos religioso, eles e seus cmplices j estavam de antemo condenados
no versculo da sura II do Coro, no qual Deus adverte: E quando dizemos a eles: No
faais intrigas na Terra, eles respondem: Somos apenas pacificadores. O que eles so
intrigantes. Mas no o percebem.
Como no reconhecer a aqueles governos que, tendo fornecido armas atmicas ao Iraque, e
antevendo sua possvel descoberta pelas tropas americanas, desencadearam uma campanha
mundial de ocultao sob o pretexto de paz?

A culpa que eles carregam sem fim.


S de prisioneiros polticos, o regime de Sat Hussein matou 33 por dia, sem parar, durante
um quarto de sculo. Calculem o preo, em vidas humanas, das sucessivas protelaes da
ONU. A paz matou muito mais que a guerra, exatamente como no Vietn. Se no lembram,
posso refrescar sua memria. Entre militares e civis, os combates tinham feito mais ou
menos 800 mil vtimas, dos dois lados. Retiradas as tropas americanas, os comunistas
invadiram o Vietn do Sul, tomaram o Camboja e, entre os dois pases, mataram trs
milhes de civis, enquanto em Nova York as pombinhas da paz celebravam a humilhao
americana.
A situao agora inverteu-se: as pombinhas choram nas redaes, enquanto o povo
iraquiano festeja o fim de seus sofrimentos, to longamente adiado por meio de palavras
bonitas.
Vejam a alegria nas ruas, as esttuas demolidas, as efuses de gratido s tropas angloamericanas, e aprendam: no existe, em toda a fauna planetria, bicho mais mortfero que a
Pomba da Paz. No por coincidncia, uma inveno de Stlin, com a colaborao de
Picasso, concebida para parasitar blasfematoriamente o smbolo cristo do Esprito Santo.
Os Chiracs, os Schroeders, os Putins, os pacifistas a soldo do Partido Comunista da Coria
do Norte, os denunciadores da conspirao anglo-sionista, os pseudojornalistas que
invocavam os demnios pedindo uma interminvel Batalha de Bagdadogrado (que acabou
sendo a Batalha de Itarar) -- esses so a maior quadrilha de genocidas das ltimas dcadas.
Por saber disso e desejar que ningum o saiba que, em desespero, a Guarda Republicana
da mdia brasileira apela a medidas extremas. J no sendo possvel salvar a reputao de
Sat Hussein, resta sujar a de seus inimigos. Um notvel jurista escreve que o presidente
dos Estados Unidos conseguiu demonstrar ser mais eficiente em matar civis do que o
dspota iraquiano. Um comentarista busca esfumar o perfil genocida do ditador cado,
alegando que ningum sabe se mais mortes se devem a ele ou s sanes econmicas da
ONU. E por toda parte se d por autodemonstrado que os EUA tudo fizeram por cobia de
petrleo, com o agravante de que eles mesmos alimentaram de armas e munies o tirano
que agora derrubaram.
Nem em sonhos pensem que pretendo puxar discusses com essas pessoas. Toda discusso
pressupe um mnimo de honestidade, exigncia que as classes falantes deste pas julgam
dever sacrificar a no sei quais ideais mais altos.
Os brasileiros que escrevem e falam tornaram-se uma mistura de Macunama e
Robespierre, somando completa falta de carter a indignao histrinica de quem se
imagina incorruptvel. Em nome das belezas morais que sonham encarnar, permitem-se
gostosamente todas as mentiras, todas as baixezas, todos os ardis e manipulaes.
O pior que cada um desses engodos se ergue em cima de uma complexa engenharia
sofstica de pressupostos embutidos, cuja desmontagem requereria extensas anlises, no
podendo ser realizada aqui. E o pblico, viciado na estupidez pomposa desde os bancos

escolares, j perdeu at mesmo aquele instinto lgico elementar, que recua diante do
raciocnio falso mesmo sem saber onde precisamente se esconde o erro.
intil dizer ao lindo jurista supramencionado que a insensibilidade aos nmeros, o
embotamento do senso de medida e proporo, a marca mais ntida da falta completa de
honestidade intelectual. Ele no v, nem ver jamais, a diferena entre atingir
acidentalmente algumas centenas de inocentes durante bombardeios, e surrar at morte,
nos pores da polcia, 290 mil civis amarrados. Para ele, tudo a mesma coisa, e a segunda
at mesmo um pouco mais humana.
intil lembrar quele comentarista que um homicdio doloso ao material direta
exercida propositadamente contra a vtima, ao passo que associar tais ou quais mortes ao
efeito de sanes econmicas, mesmo pssimas e devastadoras, raciocnio estatstico
indireto e conjetural, do qual s um vigarista ousaria deduzir imputaes de culpabilidade
absoluta. Muito menos vivel tentar mostrar-lhe que no faz sentido acusar a ONU de
genocdio e, no mesmo ato, consagr-la como autoridade moral sacrossanta que o malvado
imperialismo ianque no tem o direito de desobedecer.
intil informar aos indignados desmascaradores de interesses petrolferos que estes so da
Frana, no dos EUA.
E intil lembrar a qualquer deles que, se algum fornecedor de armas tem culpa do que fez
Sat Hussein, a culpa proporcional ao tamanho do estoque fornecido: 57 por cento russa,
13 por cento francesa, e assim por diante at o ltimo da fila, os EUA, com exatamente um
por cento, isto , metade quota de culpa brasileira.
intil dizer a essa gente o que quer que seja, porque a parte falante e escrevente deste pas
j consagrou o anti-americanismo como a suprema e nica virtude, em cujo altar devem ser
queimados at os ltimos resqucios de escrupulosidade moral.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030419globo.htm

O sonho de Saramago
Olavo de Carvalho
O Globo, 19 de abril de 2003

O sr. Jos Saramago, que quase to inteligente quanto parece, levou quatro dcadas para
descobrir que Fidel Castro no presta. O sr. Luiz Incio, que no parece nada inteligente e o
tanto quanto parece, talvez demore mais alguns meses, caso no se veja nas mesmas

circunstncias que levaram o escritor portugus a essa deprimente concluso. Aconteceu


que, aps ter sonhado todo esse tempo com o ditador cubano, fazendo dele o heri de no
sei quantas epopias libertrias, uma bela manh o romancista despertou com a estranha
sensao de que o limite de sua amvel complacncia para com o homicdio em massa
tinha sido ultrapassado. Fuzilar dezessete mil pessoas estava bem, era decente, no feria a
moral nem os bons costumes. Mas dezessete mil e trs, faa-me um favor! Era de tirar o
sono de qualquer dorminhoco. Chocado com a tripla excrescncia, Saramago enfim
acordou, e j acordou brabo, acusando Fidel de ter estragado os seus sonhos.
verdade que em pocas anteriores o sono do Nobel portugus tinha resistido inclume a
doses bem maiores de truculncias. Todo o mundo lusfono o ouviu roncando enquanto
Stalin matava vinte milhes de russos, Mao sessenta milhes de chineses, Pol-Pot dois
milhes de cambojanos. Mas esse aparente paradoxo tem explicao fisiolgica: os jovens
dormem melhor que os velhos, e o sr. Saramago, embora ningum jamais suspeitasse disso,
foi jovem antes de chegar idade senil.
Mas, agora que ele viu a luz, no h mais como negar esta verdade fundamental: 16.999
pouco, dezessete mil bom, 17.003 demais. No o ignora nem mesmo o PPS, aquela
entidade camalenica que julgou poder varrer seu passado para baixo do tapete junto com
sua antiga denominao de Partido Comunista Brasileiro. Num ato de extraordinria
bravura, a agremiao enviou telegrama a Fidel, protestando contra a tremenda mancada de
dar trs tiros suplementares, logo quando o sonho ia chegando quela parte em que os
americanos perdiam a guerra contra a mdia.
To evidente a mxima supracitada, que at os tucanos, to refratrios a perceber o que
quer que seja, j deram sinal de admitir sua veracidade. O senador Romero Juc (PSDBRR) chegou a pedir ao presidente Luiz Incio Lula da Silva que, em razo dos fuzilamentos
extemporneos, condene Fidel Castro pena mxima: ser privado de churrascos na Granja
do Torto. O governo cubano, inconformado com o rigor inclemente da punio, vai
protestar na ONU.
***
O ministro iraquiano da Informao tornou-se um dolo no Ocidente graas ao seu talento
de negar a realidade patente com uma f, um entusiasmo e uma verve admirveis,
estonteando os telespectadores com um variegado leque de fanfarronadas hiperblicas e a
mais mimosa coleo de insultos da oratria universal. Seu crescente crculo de fs chegou
a dedicar-lhe um site na internet, sob o ttulo Ns amamos o ministro iraquiano da
informao (www.welovetheiraqianinformationminister.com).
Mas devo lembrar aos leitores que, antes de tudo, vem a ptria. O justo aplauso a Baghdad
Bob no deve nos induzir a menosprezar os valores nacionais. Em matria de antirealidade e apologia do indefensvel, os brasileiros nada ficam a dever aos iraquianos: se
eles tm Mohammed al-Sahaf, ns temos o doutor Emir Sader. Em artigo recm-publicado,
ele lanou sobre os malditos americanos a culpa dos fuzilamentos em Havana e explicou
que o famoso atoleiro, prometido para as tropas invasoras no Iraque, s no chegou a ser
observado l porque se deslocou para Cuba, onde aguarda os infiis para afog-los em lama

e ignomnia. No mesmo embalo, ele reconhecia que, ao contrrio do que se poderia


depreender erroneamente da reao de surpresa do sr. Saramago, os fuzilamentos sumrios
em Cuba no so uma novidade e sim um hbito consolidado e aproveitava para tecer
por isso os mais altos louvores a um governante que tem sido mais que fiel, fidelssimo aos
princpios revolucionrios. Diante de fenmeno de tal magnitude, j estou providenciando a
instalao do site Ns amamos o doutor Emir Sader.
***
A tese da convergncia dos totalitarismos nazista e comunista na terceira via radicalislmica, que venho expondo h tempos, acaba de despontar tambm, sem diferenas
substanciais, nos crebros de Andr Glucksmann e Marshall Berman. Berman reconhece
ainda o carter destrutivo e enganoso dos movimentos socialistas pela paz. Nos anos 30,
diz ele, foi a esquerda pacifista que bloqueou o rearmamento da Frana e tornou as coisas
tremendamente fceis para Adolf Hitler. O mesmo argumento foi apresentado pelo nosso
Gustavo Coro em O sculo do nada (1973) e lhe rendeu uma tonelada de chacotas
infames.
***
Tenho recebido cartas ferozes, que me acusam de malvado por me encrespar com meras
ameaas. Mera ameaa uma s foi a que recebeu certa vez por e-mail o sr. Aloysio
Mercadante, armando um escarcu dos diabos e pedindo proteo Polcia Federal, sem
que uma s voz se levantasse para critic-lo por defender seus direitos.
Ameaa, claro, j crime. Recebo centenas delas, e nem ligo. Mas quem postou a
mensagem no CMI (Centro de Mdia Independente) foi muito alm disso, cometendo
toda uma constelao de delitos gravssimos, entre os quais incitao ao crime, apologia do
crime e racismo (camarilha nazi-sionista), alm, evidentemente, da prtica do anonimato,
que fere a prpria Constituio Federal. Deveria eu colaborar com a ocultao dessas
lindezas? Mas preciso avisar que a pgina www.comunismo.com.br no teve a mnima
culpa do ocorrido. Um sujeito de maus bofes copiou a mensagem assassina no CMI e a
colocou l. O gerente do site j retirou a porcaria do ar (coisa que o CMI no fez at agora)
e se prontificou a me entregar o endereo eletrnico do culpado.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030424jt.htm

Dominador invisvel
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 24 de abril de 2003

A doutrina marxista da ideologia impregnou-se de tal modo na cultura, que mesmo os


indivduos mais alheios a qualquer militncia esquerdista acham natural esperar que toda
idia ou teoria se explique, em ltima anlise, como instrumento das ambies de uma
classe ou grupo, portanto como distoro interesseira, mito autojustificador ou propaganda.
Nessa perspectiva, no h mais conhecimento objetivo. A nica maneira de um sujeito
escapar da priso ideolgica assumi-la como fatalidade incontornvel e incorpor-la na
sua viso habitual do mundo, como um cavalo que comesse seus prprios arreios
esperando, com isso, tornar-se cavaleiro. A nova objetividade do intelectual orgnico j
no consiste em ver o mundo como mas em transform-lo em outra coisa para poder
dizer, depois, que ele exatamente isso.
Correntes de pensamento inteiramente alheias ao marxismo vieram a dar a esse doutrina
insana algumas legitimaes acidentais.
Nietzsche abominava o socialismo. Mas, rejeitando toda pretenso de veracidade como
iluso autolisonjeira de contemplativos doentes, e consagrando a vontade de poder como
fundamento ltimo da realidade e da ao humana, acabou dando aos dois socialismos,
bolchevista e fascista, um pretexto admirvel para que mandassem s favas os escrpulos
de argumentao racional e aderissem gostosamente brutalidade da ao direta
preconizada por Georges Sorel.
Freud, politicamente um conservador, deu impulso destruio da f no conhecimento ao
vituperar como camuflagens da represso sexual todas as manifestaes da inteligncia
humana, seja na arte, na cincia, na filosofia ou na religio. E acabou malgr lui colocando
a servio da propaganda socialista o poder da fantasia sexual, to logo a escola de Frankfurt
acreditou descobrir no desejo reprimido o equivalente gensico da fora de trabalho
proletria expoliada pelo superego capitalista. Da por diante todos os frustrados sexuais
do mundo tornaram-se militantes esquerdistas em potencial.
Muitas outras modas e escolas intelectuais, s vezes bem antimarxistas, concorreram para
os fins do socialismo: roendo pelas beiradas a credibilidade popular da tradio filosfica e
religiosa ocidental, mas no tendo por sua vez nenhuma expresso poltica prpria,
acabaram sendo absorvidas como utenslios de guerra ideolgica pela nica corrente de
pensamento que, alm de doutrina, era uma estratgia poltica e uma militncia organizada.
Assim, medida que se desmoralizava intelectualmente, o marxismo se renovava de
maneira quase inesgotvel, chamando em seu socorro novos e novos pretextos adaptados
do pragmatismo, da filosofia analtica ou at do messianismo lisrgico e anrquico da New
Age. Aquisio mais recente foi a retrica anti-ocidental do radicalismo islmico. E agora
at o tradicionalismo de Gunon e Evola pode servir para ajud-lo um pouquinho...
Nenhuma doutrina resiste a tantas incorporaes sem perder sua identidade. Mas s vezes
isso til. medida que afeioava seu organismo a tantos alimentos estranhos, o
marxismo, j em verso Gramsci, flexibilizava sua estrutura organizacional, dissolvendo os
antigos partidos monolticos numa complexa rede de associaes e canais com rotulagem

infinitamente variada -- desde agremiaes polticas at entidades assistenciais, grupos de


encontro e clnicas de aborto, alm de quadrilhas de narcotraficantes e seqestradores --,
que o advento dos computadores e da internet permite hoje manter unida e pronta, a
qualquer momento, para aes repentinas de alcance mundial, como se viu nas passeatas
pela paz que quase conseguiram salvar, in extremis, o regime mais tirnico e genocida do
planeta.
Irreconhecvel como doutrina individualizada, o marxismo continua, politicamente, a nica
fora organizada em escala planetria. Na esfera cultural, tornou-se a influncia dominante
que, sem nome, quase invisivelmente, move as correntes de opinio no mundo.
Cada vez que, diante de uma idia, voc pergunta a quem ela serve antes de perguntar se ela
verdadeira ou falsa, voc quem est servindo a esse senhor invisvel. A doutrina
marxista da ideologia, mentira a servio da vontade de poder, v em tudo mentiras a servio
do poder e, como toda profecia auto-realizvel, tem o dom de fazer com que aqueles que a
seguem, mesmo sem saber que a seguem, se tornem exatamente aquilo que ela diz que so.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030426globo.htm

Sobre o mapa divino do mundo


Olavo de Carvalho
O Globo, 26 de abril de 2003

Peo licena aos leitores para me afastar por instantes da atualidade mais bvia e dedicar
este artigo a um assunto que a alguns talvez soe um tanto esotrico, mas que a outros
parecer de uma urgncia premente. que, diante do que tenho dito e escrito sobre a
revoluo islmica, alguns missivistas ignorantes da matria tm tido a insolncia de me
cobrar algum tipo de apoio a esse movimento, ou pelo menos aquela adeso indireta que se
expressa como puro antiamericanismo, e o fazem atirando-me cara o dever de obedincia
que supem deva me ligar pessoa e obra de Ren Gunon, pelo fato de que o apresentei,
no meu site, como um de meus gurus entre muitos outros de orientao intelectual
completamente diversa.
Gunon sem dvida um sbio, e tenho pelos seus ensinamentos um profundo respeito,
mas, alm de no me considerar discpulo ou seguidor de quem quer que seja a palavra
guru sendo usada ali no sentido elstico e polissmico que lhe d, alis, por vezes o
prprio Ren Gunon , no vejo como poderia me submeter a esses ensinamentos quando
se voltam contra realidades patentes.

Em Oriente e Ocidente, por exemplo, Gunon assegurava que o comunismo jamais se


introduziria em nenhum pas oriental, inclusive a China, porque nela o esprito tradicional
no est menos solidamente estabelecido do que em todo o resto do Oriente. E prosseguia:
Quando os bolchevistas se gabam de conquistar partidrios entre os orientais, esto apenas
se iludindo.
O livro foi publicado em 1924, mas Gunon manteve essas afirmaes inalteradas na
segunda edio, revista, de 1948 um ano antes da entrada triunfal de Mao Ts-tung em
Pequim, comeo de uma tirania que duraria mais de meio sculo, exterminaria 60 milhes
de chineses e exportaria a revoluo comunista para toda parte.
Mais ainda, o que pudesse restar de esprito tradicional na China foi de tal modo
devastado pela Revoluo Cultural de Mao que j no h, para os intelectuais chineses de
hoje, outra via para a reconquista de uma compreenso mais profunda de sua prpria
tradio espiritual seno os livros de autores ocidentais como Marcel Granet ou o prprio
Ren Gunon.
Devo supor que isso no aconteceu, porque Gunon disse que no aconteceria? Ou devo
admitir que o mestre, levado pela sua confiana absoluta nos mtodos dedutivos e por um
exagerado desprezo Histria, caiu em pura conjeturao errada? E ele no melhora em
nada a sua performance quando, no mesmo tom, assegura: O pan-islamismo, qualquer que
seja a forma de que se revista, no poder jamais se identificar com um movimento como o
bolchevismo, como parecem tem-lo as pessoas mal informadas. No mximo, admitia
Gunon, os muulmanos podiam servir-se dos comunistas para seus prprios fins e depois
jog-los fora.
Quando lemos no Wall Street Journal o depoimento de Ion Mihai Pacepa, o agente
secreto de Ceaucescu que confessa ter inventado Yasser Arafat por ordem da KGB, ou
vemos que, um por um, pases islmicos antes simpticos aos EUA vo sendo arrastados
para a rbita do antiamericanismo revolucionrio, no podemos evitar a pergunta: quem,
afinal, est usando quem? verdade que o islamismo se expande no mundo, mas nada se
compara, em vigor e rapidez, rearticulao global de uma esquerda revolucionria que a
queda da URSS deveria, segundo as vs expectativas ocidentais, ter desmoralizado por
completo. E at que ponto uma tradio religiosa, em concorrncia com as outras, pode se
servir de movimentos ideolgicos visceralmente antiespirituais sem ser corrompida e
esvaziada pelo manuseio de instrumento to inapropriado e transformar-se num simulacro
de si prpria? O Isl esquerdizante e antiamericano de hoje parece menos o Isl tradicional
do que aquela espcie de ps-Isl apocalptico anunciado por Maom, no qual as
mesquitas estaro vazias de piedade e os doutores da religio sero as piores criaturas sob o
cu; vivero alimentando intrigas e ciznias que, no fim, recairo sobre eles mesmos.
verdade, ainda, que as agudas crticas civilizao moderna que se encontram nas obras
dos tradicionalistas gunonianos, como Seyyed Hossein Nasr, Martin Lings ou Titus
Burckhardt, podem ser facilmente absorvidas no corpo da propaganda anticapitalista e antiamericana que o tempero bsico do cardpio neocomunista no mundo. O idelogo russo
Alexandre Duguin, terico do que ele chama nacional-bolchevismo, faz exatamente isso.
Ele teria um sucesso danado no Frum Social Mundial.

Mas haver algo de mais diabolicamente irnico do que colocar o legado das antigas
espiritualidades a servio de ditaduras socialistas e nacional-socialistas que personificam a
rebelio antiespiritual moderna sob aspectos muito mais brutais e demonacos do que tudo
aquilo que se pudesse atribuir s democracias capitalistas? No me esqueo de uma
conversa que tive, anos atrs, com um desses gunonianos e antimodernos ilustres, cujo
nome no cabe citar aqui, mas que me confessava, quase aos sussurros, que os EUA, onde
residia, eram no fundo o pas mais religioso do planeta e aquele no qual os homens de
vocao mstica e espiritual encontravam melhor ambiente para a realizao de suas
aspiraes interiores, to estranhas agitao epidrmica dos intelectuais modernos.
Qualquer que seja o caso, a linha divisria dos blocos polticos e geopolticos no
coincidir jamais perfeitamente com a das vrias tradies espirituais. O choque das
civilizaes, se algum h, desenrola-se na superfcie da Histria, enquanto nas guas
profundas h mais interpenetraes e ambigidades do que o mero analista estratgico
poderia imaginar, e bem possvel que a germinao do futuro dependa antes delas que
daquilo que sai nos jornais. Se os caminhos do Senhor no so os dos homens, tambm o
mapa divino do mundo no idntico quele que os polticos e estrategistas tm pendurado
na parede de seus escritrios.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030426fl.htm

Jovens paranaenses
Olavo de Carvalho
Folha de Londrina, 26 de abril de 2003

Num livro j antigo, Wilson Martins escreveu que o Paran era "um Brasil diferente".
Tenho comprovado isso, repetidamente, desde que comecei a dar aulas neste Estado, dois
ou trs anos atrs. Os brasileiros de hoje so tagarelas e preguiosos: no estudam nada e
opinam sobre tudo. Os estudantes paranaenses so notavelmente mais humildes e
interessados em aprender.
A importncia da humildade no aprendizado j era enfatizada, na Idade Mdia, por Hugo de
So Vtor, um dos maiores educadores de todos os tempos. Humildade significa, no fundo,
apenas senso do real. O culto universal da juventude obscureceu essa verdade bvia ao
ponto de que todo mundo j acha natural esperar que, aos quinze ou dezoito anos, um
sujeito tenha opinies sobre todas as coisas e, miraculosamente, elas estejam mais certas
que as de seus pais e avs. O resultado dessa crena generalizada desastroso: todos os
movimentos totalitrios e genocidas dos ltimos sculos -- comunismo, nazismo, fascismo,
radicalismo islmico, etc. -- foram criaes de jovens, e sua militncia foi colhida
maciamente nas universidades.

O culto da juventude traz, como um de seus componentes essenciais, o desprezo pelo


conhecimento: se ao sair da adolescncia o sujeito j traz na cabea todas as idias certas,
para qu continuar estudando?
No Brasil, esse preconceito arraigou-se to fundo, que j parece impossvel extirp-lo. O
efeito disso que milhes de jovens, incapacitados para perceber as mais bvias realidades,
se crem investidos do direito divino de julgar todas as coisas, homens e fatos. Alm do
conhecimento, falta-lhes s vezes at aquele mnimo de integrao da conscincia, sem o
qual um sujeito no pode sequer argumentar de maneira razovel. Sua pretenso arrogante
contrasta to deploravelmente com a sua falta de recursos intelectuais, que nenhum
educador dotado de bom senso se aventuraria a lhes ensinar o que quer que fosse.
Rarssimos estudantes, hoje em dia, sabem distinguir princpios gerais de tomadas de
posio sobre acontecimentos especficos. Adotam uma opinio sobre isto ou aquilo, sobre
o homossexualismo, sobre a guerra no Iraque, e fazem dela imediatamente um princpio
universal, extraindo dela concluses que desmentem os prprios princpios da lgica ou do
direito nos quais, no obstante, continuam se baseando para raciocinar sobre tudo o mais. A
"autodeterminao dos povos", por exemplo, usada para justificar a soberania de Saddam
Hussein, ao mesmo tempo que se deixa de aplic-la minoria curda, sendo quase
impossvel mostrar ao falante que h a uma contradio. Em casos como esse, uma opinio
poltica singular se sobrepe de tal modo aos princpios fundantes do prprio raciocnio,
que uma pessoa neurologicamente normal acaba tendo o desempenho cerebral de um
mongolide. Outro dia encontrei na internet um site de jovens homossexuais que
demonizavam os EUA, terra de promisso do movimento gay, e defendiam
entusiasticamente as ditaduras islmicas, nas quais o homossexualismo crime punido com
a morte. Na antiga retrica greco-latina, isso chamava-se "argumento suicida", como no
caso de um judeu que fizesse propaganda nazista. O argumento suicida era to raro que os
manuais de retrica mal o citavam. Hoje em dia, tornou-se a coisa mais comum do mundo
e, nas falas de estudantes brasileiros, quase um paradigma. Os exemplos que citei so s
dois entre milhares. Quanto mais lisonjeada por pais e educadores, mais a juventude se
torna estpida e incapaz, anunciando uma maturidade de ressentidos, fracassados e
invejosos.
Tenho me defrontado com esses tipos no Brasil inteiro, mas garanto: entre os estudantes
paranaenses o nmero deles bem menor.
No sei como explicar esse fenmeno. No conheo a histria cultural do Estado ao ponto
de arriscar alguma hiptese. Apenas assinalo o fato e reconheo ver nele um raro sinal de
que, para a cultura deste pas, nem tudo est perdido.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030428fsp.htm

Telhados transparentes
Olavo de Carvalho
Folha de S. Paulo, 28 de abril de 2003

Quando algum poltico de direita ou simplesmente vazio de convico ideolgica acusado


de desvio de verbas e seu partido tenta eludir as investigaes, a mdia em peso denuncia o
joguinho sujo e, com afetaes de alta indignao moral, clama por "transparncia". Mas o
sr. presidente da Repblica no foi acusado de corrupo vulgar. Foi acusado de receber,
quando candidato, ajuda financeira da maior organizao criminosa do continente,
responsvel pelo fornecimento macio de cocana ao mercado nacional.
Para desestimular as investigaes, ele no recorreu a nenhum ardil parlamentar, e sim
intimidao direta, anunciando que vai processar o denunciante, deputado Alberto Fraga
(PMDB-DF), pelo crime de exercer uma das prerrogativas bsicas do seu mandato
parlamentar. Ao mesmo tempo -segundo leio na coluna de Elio Gaspari-, agentes do
governo se mexem para evitar que Boris Casoy, o nico entrevistador da TV paulista que
teve a ousadia de perguntar algo a Lula sobre as Farc na campanha eleitoral, volte a magoar
a alma sensvel do sr. presidente.
Pior ainda, ao mobilizar a Advocacia Geral da Unio contra Alberto Fraga para que o
processe, o sr. presidente da Repblica se serve de um rgo pblico como se fosse
escritrio de seus advogados particulares. A ofensa do deputado -se ofensa h em pedir uma
CPI- no foi feita Presidncia, mas ao sr. Luiz Incio e ao seu partido, que so os nicos
interessados na lide e aos quais cabe a obrigao de devolver, de seu bolso, o custo de cada
minuto de trabalho dispendido pelos advogados da Unio numa causa de interesse privado.
O sr. presidente da Repblica se serve de um rgo pblico como se fosse escritrio de seus
advogados particulares.
E ningum na mdia parece escandalizado com essas coisas, nem cobra a averiguao das
denncias, nem censura ao sr. presidente a privatizao da Advocacia Geral. A classe
jornalstica parece empenhada em ocultar tanto a denncia quanto a sua represso; a
primeira noticiada somente por mim e pela imprensa de Braslia, a segunda em
discretssimas notinhas embutidas em cantos de pginas, sem menes irregularidade do
procedimento presidencial, por meia dzia de jornais. Enquanto isso, no Parlamento e na
TV, ecoa um barulho dos diabos em torno de delitos incomparavelmente menos graves
atribudos a Antnio Carlos Magalhes.
Mensagens pejorativas contra o deputado Fraga j comeam a circular pela internet, num
esforo de "character assassination", partido no se sabe de onde, mas destinado a minar o
interesse do pblico nas provas e documentos que o deputado promete apresentar na CPI,
para cuja constituio j conta, segundo diz, com 127 assinaturas de parlamentares,
faltando apenas 45.
No conheo Alberto Fraga, nada sei de suas virtudes e pecados, mas sei que, no tempo de
Fernando Collor, ningum alegou as ms qualidades morais de seu irmo Pedro como
desculpa para no lhe ouvir o testemunho. Sei que contra os "anes do oramento" ningum
se inibiu de convocar como depoente principal um notrio vigarista e assassino. Que me
importa, pois, se o denunciante bonzinho ou malvadinho? Tudo o que espero que as

provas que ele diz ter sobre o que parece ser o maior crime eleitoral de todos os tempos
sejam reveladas. Mas no me espanta que os primeiros a tentar encobri-las sejam
justamente os apstolos da "transparncia": telhados de vidro, por definio, so
transparentes.
O sr. presidente da Repblica foi fundador e, por dez anos, lder mximo do Foro de So
Paulo, coordenao do movimento comunista no continente, na qual partidos legais de
esquerda se articulam numa estratgia comum com organizaes terroristas e criminosas
como as Farc e o MIR chileno -este ltimo acionista maior da indstria brasileira de
sequestros. S isso j bastaria para fazer dele um tipo suspeito, cuja atuao em to turvas
companhias deveria ser meticulosamente investigada.
No entanto, nas eleies de 2002, a expresso "Foro de So Paulo" foi totalmente suprimida
da mdia e dos debates. Nunca, em 37 anos de jornalismo, vi um esforo de ocultao to
geral, to cnico, to obstinado. Tambm, pudera: dos concorrentes do sr. Luiz Incio, dois
eram seus parceiros no Foro de So Paulo e o terceiro, que sabia de tudo, no desejaria por
nada deste mundo perturbar com conversas desagradveis uma eleio planejada para ser
uma festinha ntima de partidos de esquerda.
Na poca, escrevi bastante contra tudo isso, mas rejeitava categoricamente qualquer
hiptese de interesse financeiro nas ligaes entre Lula e a narcoguerrilha colombiana.
Agora, diante das novas denncias, o silncio da mdia, dos polticos e das lideranas
empresariais deixa de ser apenas imoral, para se tornar francamente criminoso.
Quando toda a elite falante de um pas se torna to subserviente falsa moral esquerdista,
ela est pronta para admitir que, no fundo, um candidato presidencial receber dinheiro do
narcotrfico no tem nada de mais, desde que seja narcotrfico "de esquerda". E, ento,
nivelar o Brasil Colmbia ser excesso de otimismo: na Colmbia, as Farc so odiadas
por 98% da populao. Aqui, no h amabilidade que baste para as agradar. O presidente da
Repblica recusa-se a cham-las pelo que so; trs comandantes da organizao se abrigam
no territrio nacional enquanto o ministro da Defesa alega nada ter contra eles; e os
tcnicos em guerrilha que ela envia para aprimorar a violncia carioca so chamados pela
mdia de "dissidentes" -sem a menor prova de que o sejam-, para no macular a reputao
da distinta entidade assassina.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030503globo.htm

Um discurso dos demnios


Olavo de Carvalho
O Globo, 03 de maio de 2003

Outro dia, numa de suas crnicas, Carlos Heitor Cony disse que quase toda a violncia
carioca vem do narcotrfico. No fundo, todo mundo sabe disso. Mas poucos esto dispostos
a perceber que essa mera constatao basta para impugnar, na base, o chavo de que a
misria gera o crime. Como poderia a misria dar luz um negcio bilionrio, que compra
armas no Oriente Mdio para troc-las por duzentas toneladas anuais de cocana das Farc?
Que espantoso milagre de criao ex nihilo seria esse! Livros, filmes, artigos e
entrevistas em profuso idiotizam o pblico para lhe impingir a crena nesse milagre. Mas
eles prprios no so nenhum milagre: explicam-se pela irmandade ideolgica entre a
narcoguerrilha e a casta dos intelectuais e artistas de esquerda, instrumentos mais ou menos
conscientes de uma cnica operao de despistamento: nada mais confortvel, para
aqueles que buscam a destruio da sociedade por meio da violncia e do crime, do que
contar com uma equipe de public relations que, sob ataques grandiloqentes a alvos
genricos como a misria, a excluso, a injustia social, mantm ocultos e fora de
suspeita os agentes concretos e os beneficirios reais da destruio.
Mas alguns no se contentam com isso. Vo alm e, voltando-se para o pblico que pagou
para ser ludibriado, jogam sobre ele a culpa de tudo:
-- Vocs, a classe mdia que l livros e v filmes, so os exploradores, os culpados da
excluso social que fora criminalidade os humilhados e ofendidos.
A comoo na platia mostra que o golpe a atingiu no plexo solar: pessoas incapazes de
chutar um co sarnento saem dali contritas de arrependimento pelo crime de ter uma casa,
um carro, um emprego, num pas em que tantos excludos, por falta dos mais mnimos
recursos para uma vida digna, so forados, pobrezinhos, a gastar um dinheiro em cocana
na Colmbia para revend-la nas portas das escolas s crianas brasileiras.
O esteretipo, condensado no smbolo carioca dos morros pobres ao fundo da cidade rica,
j se arraigou profundamente na alma do cidado, que, sem lembrar-se de ter feito mal
algum, de repente se descobre, pela boca dos profetas da mdia e do show business, autor
do mais hediondo dos crimes: a injustia social.
E ningum pra para fazer as contas: quanto dinheiro sobe da cidade para os morros, e
quanto desce? Quanto, em drogas? Quanto, em assaltos e em resgates de seqestros?
Quanto, em impostos para dar assistncia mdica, luz, gua e telefone a quem no paga
jamais nada disso?
Faam as contas e digam: quem, nisso, o explorado, quem o explorador? Se a fortuna que
sobe os morros ficasse l, eles seriam a Sua. Mas ela vai direto para os Fernandinhos e da
para as Farc. A origem do crime neste Estado no a misria, mas a mesma da misria: a
populao pobre do Rio explorada, sim, mas no por ns, a classe mdia -- explorada
pelos senhores do crime, que a escravizam para utiliz-la em atividades ilcitas e ainda se
servem dela como emblema publicitrio para esconder-se por trs de outdoors contra a
excluso social.

Se o discurso de inculpao da classe mdia permanece eficaz, porque o orador,


prudentemente, no diz vocs. O discurso de acusao direta o tornaria antiptico.
preciso dar inculpao ares de confisso, para que o acusador no parea falar contra a
platia e sim em nome dela. Ento, arregalando os olhos como um ator expressionista e
batendo histrionicamente no peito, ele grita Ns, como se quisesse assumir uma parcela
da culpa. Mas, no curso dessa fala, ele no se apresenta como aquilo que : um membro da
intelectualidade esquerdista, advogado do banditismo. Durante a performance ele
desempenha o papel genrico de homem de classe mdia, fazendo-se de chamariz e
fingindo atrair a si as culpas apenas para, num golpe de jiu-jitsu, desviar-se delas no
derradeiro instante e deix-las cair sobre a platia, enquanto ele, deslizando rapidamente do
papel de acusado ao de testemunha de acusao, se safa impune. A malcia requerida para
esse ardil quase demonaca. Dostoivski no errou nada ao chamar a esse tipo de
intelectuais Os Demnios.
No espanta que, entre esses indivduos, seja quase unnime a adeso tese liberacionista.
Legalizado o comrcio de drogas no maior mercado consumidor da Amrica Latina, estaria
garantido o afluxo regular e lcito de dinheiro para a guerrilha colombiana, com sobra de
incentivos fiscais e subsdios do Estado para premiar os escritores e cineastas que, nos
tempos difceis da represso, lutaram pela boa causa.
Milhes de vidas seriam jogadas no esgoto do vcio e da loucura, mas esse seria um preo
barato a pagar pela glria do socialismo alucingeno e pela prosperidade de seus apstolos
literrios, jornalsticos e cinematogrficos.
desnecessrio discutir em tese, abstratamente, os malefcios e benefcios hipotticos da
liberao das drogas: ela se encaixa to claramente numa estratgia criminosa de revoluo
continental, que para ver o quanto m basta identificar o seu lugar e funo no plano geral
da mquina.
Fechada a torneira da URSS, o movimento comunista no continente tem hoje uma e uma s
fonte de sustentao financeira: o crime, o narcotrfico. Se querem legaliz-lo, apenas
para no ter de permanecer por muito tempo no duplo e desconfortvel papel de seus
colaboradores materiais e de seus perseguidores nominais. Quando um poltico respaldado
num esquema revolucionrio casualmente elevado ao poder por via legal numa
democracia, ele fica sempre nessa posio ambgua, na qual no pode resistir
indefinidamente sem ser desmascarado. Antes, pois, que o mal cresa, preciso mudar a
regra do jogo, tornando lcito o ilcito e desincumbindo o governante do doloroso encargo
de fingir que persegue aqueles a quem, por trs do pano, prometeu ajudar. Da a gritaria
pela legalizao das drogas.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030504zh.htm

Velho hbito
Olavo de Carvalho
Zero Hora, 04 de maio de 2003

Infelizmente est se tornando um hbito entre ns responder a opinies que desagradam


no com outras opinies, mas com difamao. A observao de Lus Fernando
Verssimo, e bastante exata.
Mas o hbito no novo, nem brota das massas incultas, autorizadas pela sua prpria
ignorncia a pisotear as regras da discusso racional.
Responder a argumentos com rotulaes insultuosas, apelidos pejorativos e insinuaes
infamantes tem sido, h dcadas, o tratamento-padro reservado pelos intelectuais de
esquerda a seus desafetos ideolgicos, ou melhor: queles que eles prprios assim
nomeiam, s vezes dando sentido de combate ideolgico a coisas ditas e escritas com
objetivo totalmente diverso, que mudam de significado ao ser examinadas por uma tica em
que tudo ideologia.
Assim fazem e no poderiam fazer de outro modo, educados que foram na retrica
leninista, que recomendava no discutir para demonstrar os erros do adversrio, e sim
para destrui-lo.
A histria comprova-o abundantemente. Nossos maiores intelectuais que no consentiram
em rebaixar-se a intelecturios, como dizia Gilberto Freyre, foram vtimas de campanhas de
character assassination, no raro de uma absurdidade brutal. O caso de Roberto Campos,
polemista jamais contestado, sempre aviltado, j se tornou clssico. Otto Maria Carpeaux,
fugido do nazismo, foi recebido pelos comunistas brasileiros com uma chuva de insultos,
porque lhes pareceu -- na poca -- um conservador. Contra Gustavo Coro, no houve
ofensa que bastasse. Nunca se discutiu uma nica idia dele. Xing-lo bastava para
apaziguar as altas exigncias intelectuais da esquerda letrada. Jos Osvaldo de Meira
Penna, ento, foi acusado de tudo de espio da CIA, de agente sionista, de propagandista
a soldo do reverendo Moon -- por gente que fugia de enfrent-lo num debate srio. O
prprio Gilberto, campeo da causa anti-racista, foi chamado at de... racista.
Se a histria de seis dcadas no fosse to rica de exemplos, restaria o meu prprio
testemunho pessoal. Quando, antevendo as reaes insultuosas e burras, coloquei
satiricamente na abertura de um de meus livros um formulrio-padro para a redao de
crticas, todo ele constitudo dos chaves de praxe colhidos na literatura crtica
esquerdista, nem eu mesmo imaginava que seria preenchido to fielmente por Gerd
Bornheim, Muniz Sodr, Emir Sader, Carlos Nelson Coutinho, Marilena Chau e outros
rotuladores compulsivos, todos com pose de intelectuais respeitveis, todos abstendo-se de
tentar refutar uma s linha de minhas alegaes.

Desde ento, as carimbaes infamantes e insinuaes criminosas no pararam de cair


sobre mim s dzias, s centenas, criando uma imagem postia de sujeito odioso e fantico,
que, exibida a jovens ignorantes nos bancos de universidades, desperta neles uma
compreensvel vontade de me matar. Prosseguida por tempo suficiente, espalhando-se em
crculos cada vez mais amplos, a acumulao de infmias alcana o resultado previsto por
Lnin: torna-se induo violncia. O adversrio no refutado, mas destrudo. Como o
pavio longo, os primeiros a acend-lo esto agora longe demais para ser lembrados.
Pairam acima de qualquer suspeita. Virando o rosto para no enxergar a ao de suas
palavras, conservam a conscincia tranqila e um ar de dignidade e moderao
verdadeiramente admirveis.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030510globo.htm

A injustia revoltada
Olavo de Carvalho
O Globo, 10 de maio de 2003

Para revoltar-se contra a injustia no preciso nenhum senso de justia: basta um interesse
pisado, um calote, uma inveja, um cime, o desconforto visual do burgus que contempla a
multido esfarrapada. Ningum se indigna mais com a injustia do que o injusto quando a
sofre. A revolta do homem honesto assaltado no se compara, em intensidade e fria, do
ladro lesado por seus pares. A primeira contenta-se, no mais das vezes, com o
esquecimento; a segunda no se aplaca nem com a vingana: aps matar o ofensor, ainda se
sente credora do destino que no lhe devolveu, com os bens subtrados, o tempo perdido em
humilhao e espera.
O homem que clama contra a injustia no se ergue, s por isso, acima dela: apenas colore
a injustia geral com os tons do seu dio pessoal, o que no o torna mais justo que a mdia
dos outros, mas lhe infunde aquele falso sentimento de dignidade que o imuniza contra a
percepo de suas prprias injustias. Quem, na embriaguez da revolta, h de tomar
distncia de si para o exame de conscincia e o arrependimento? A revolta contra a injustia
um poderoso narctico do senso moral.
Quando no se volta contra uma injustia localizada e precisa, mas contra aquele estado de
coisas geral e difuso que se chama injustia social, esse dio se torna ainda mais
entorpecente: atacando um alvo impessoal e abstrato, nunca tem de provar-se melhor que
ele numa acareao direta. Est livre para dizer dele o que bem entenda, num paroxismo de
imputaes levianas e vociferaes hiperblicas do qual nenhuma veracidade se exige e
pelo qual no ter de responder nunca, nunca mais. O discurso contra a injustia social o

ventre onde se gera a maior quantidade de mentiras, de calnias, de taras do sentimento e


aberraes do intelecto.
Ademais, longo, excessivamente longo o caminho que vai da denncia inicial at a
conquista dos meios de fazer justia, isto , a conquista do poder. Quantos revolucionrios e
reformadores messinicos, prometendo a reparao das injustias no final, no se livraram
de responder pelas que foram praticando por sua vez ao longo do trajeto, quase sempre
maiores e mais sangrentas do que aquelas que denunciavam? Cada palavra dos discursos de
Robespierre, Lenin, Stalin, Mussolini, Hitler, Mao e Fidel Castro respinga de dio a
injustias reais e imaginrias -- e todos os seus contemporneos somados no produziram
tanta injustia quanto eles.
Na histria da modernidade, a ascenso do sentimento de injustia, que a marca do seu
ethos predominante, fazendo nela as vezes da eqidade romana, da fidelidade judaica e da
caridade crist, vem junto com a proliferao de injustias, crueldades e pavores jamais
imaginados pelas pocas que a antecederam.
A revolta contra a injustia no a expresso, mas a inverso exata do anseio bblico de
justia. Este se esmera em abster-se de cometer injustia, mesmo ao preo de sofr-las.
Aquele busca esquivar-se de sofr-las, mesmo ao preo de comet-las ainda piores e em
maior nmero. S na mente deformada de um Frei Betto esses dois sentimentos opostos e
inconciliveis podem parecer um s.
A revolta contra a injustia o mais baixo sentimento moral humano. Por isso mesmo, ela
o mais fcil de incutir nas massas para as mobilizar politicamente, e normal que partidos e
lderes faam dela, em seu proveito prprio, o mandamento primeiro ou nico da
moralidade pblica, o critrio e o emblema que distinguem os bons dos maus.
Quando isso acontece, a conscincia moral do povo est no seu ponto mais baixo. Todos se
sentem lesados e injustiados, todos se inflam de revolta, todos discursam, vociferam,
acusam e todos, cada vez mais, eximem-se de julgar seus prprios atos. A indignao
sobe contra a moralidade que baixa, sem reparar que ela baixa, justamente, sob o peso dos
insultos que recebe da revolta insana.
A revolta contra a injustia paralisa e corrompe o senso moral, trocando a sua complexa
engenharia de sentimentos e valores pelo esteretipo simples de um rancor padronizado,
repetvel at a alucinao, acionvel por reflexo condicionado. A revolta contra a injustia
est para os sentimentos morais para o amor, a honra, o dever, a bondade, a lealdade
como o uivo do lobo est para um coral de Bach. Se, neste pas, a ascenso triunfal de uma
ideologia que consagra a revolta contra a injustia como pedra de toque da qualidade moral
dos seres veio junto com a expanso generalizada da imoralidade, do banditismo e da
corrupo, isso no foi coincidncia de maneira alguma. A degradao do senso moral em
discurso ideolgico um processo entrpico, a passagem do diferenciado ao
indiferenciado, do cultivado ao rudimentar, da reflexo ao reflexo, do argumento ao slogan.

impossvel que a conduta da sociedade no reflita, na deteriorao geral das normas e dos
atos, uma queda to vertiginosa do nvel de conscincia de seus lderes, de seus intelectuais,
de seus guias e modelos.
Quando, anos atrs, escrevi a srie de artigos Bandidos e letrados, lembrando a
intelectuais, jornalistas e artistas a culpa que lhes cabia no fomento criminalidade, uma
gota de luz que restasse no fundo de suas almas os teria induzido ao exame de conscincia e
mudana de rumo. Mas essa gota j havia secado. Desde ento, o caos e a violncia
cresceram at o insuportvel -- e eles continuam bradando contra a injustia social desde
o alto de seu pedestal de inpcia e vaidade.
Foi por essa via que chegamos ao completo entorpecimento mental de uma sociedade
idiotizada que sonha em poder reprimir o narcotrfico protegendo as Farc, acabar com os
seqestros sem tocar na reputao do Foro de So Paulo, restaurar a autoridade demolindo
as Foras Armadas, impor a ordem dissolvendo a moral e a religio, instaurar o respeito por
meio do deboche, da insolncia pueril e da lisonja s paixes mais baixas da alma humana.
O poo de inconscincia em que a liderana intelectual mergulhou este pas no tem fundo.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030517globo.htm

Entre os Cacs e os Gushikens


Olavo de Carvalho
O Globo, 17 de maio de 2003

O primeiro passo para a maturidade intelectual habituar-se a buscar as realidades e os


conceitos por trs das palavras, em vez de deixar-se impressionar pelas associaes
emocionais que a linguagem corrente foi depositando nelas.
Guardadas no fundo da memria afetiva, essas associaes podem ser evocadas por simples
reflexo condicionado. Da o poder hipntico das palavras e frases feitas cuja meno
desperta reaes imediatas de agrado ou desagrado, aprovao ou desaprovao,
independentemente da referncia a fatos ou coisas identificveis.
Fatos e coisas, ao contrrio, nem sempre podem ser evocados por mera estimulao reflexa,
exigindo antes um esforo de reconstituio consciente e crtico. E conceitos so
construes ideais com contedo fixo repetvel, que permitem mente retornar aos
mesmos pontos da experincia para compar-los, associ-los, distingui-los, inseri-los em
estruturas lgicas maiores.

Entre o homem que pensa por esforo consciente e aquele que se deixa arrastar pelo
automatismo da memria afetiva, a diferena quase to grande quanto a que existe entre
um adulto e um beb de colo. O segundo, quando opina, literalmente no sabe do que fala:
expressa apenas seu estado de alma, passando a lguas do objeto do qual imagina estar
discorrendo. Excetuada uma estreita faixa de conversao pragmtica, assim que pensa a
maior parte das pessoas. Suas opinies traduzem anseios, cismas, temores: quase nada da
realidade em que vivem.
O problema que da resulta para as democracias temvel. De um lado, as noes de
direito, liberdade, debate aberto, etc., pressupem no cidado a fora de superar
intelectualmente seu crculo de impresses subjetivas e de comunicao pragmtica. De
outro lado, a propaganda ideolgica aposta tudo nas reaes automatizadas, programveis
atravs de smbolos, chaves e slogans. O cidado convidado a exercer capacidades
intelectuais superiores que, ao mesmo tempo, so reprimidas e massacradas em favor de
uma lgica peditrica na qual o rtulo vale pela substncia e a proximidade de duas
palavras identidade de coisas.
Para desfazer o feitio das palavras, preciso descompact-las, separando os vrios
significados e intenes que subentendem, e depois mont-los de novo segundo um
conhecimento de experincia traduzido em conceitos claros.
Mas o que a razo se esfora em distinguir e ordenar justamente aquilo que a propaganda
busca mesclar indissoluvelmente numa grudenta pasta semntica de enorme fora sugestiva
e significado objetivo nenhum.
Desvencilhar-se dessa pasta exige uma concentrao de esprito, uma amplitude de
informao e um repertrio verbal que esto infinitamente acima do que se pode esperar, no
Brasil de hoje, no s da populao humilde mas tambm de gente universitria.
Da que essas pessoas tomem como realidade qualquer associao de palavras que se torne
suficientemente usual para no suscitar estranheza.
A expresso sociedade injusta, por exemplo, de uso to freqente que no parece conter
nenhuma inteno maligna, apenas a descrio de um estado de coisas que todos admitem
como real. Mas o que a experincia mostra apenas uma sociedade pobre, mal organizada,
encrencada, sofredora. Nessa sociedade h seguramente injustias, mas chamar injusta
sociedade enquanto tal subentende que haja um tribunal superior a ela, capaz de julg-la
como um todo. E nenhum tribunal como esse pode existir, exceto no Dia do Juzo, fora do
tempo histrico. Os homens de religio, quando muito santos, so s vezes admitidos como
porta-vozes virtuais dessa justia supratemporal, com a condio de que exeram esse papel
com modstia e prudncia, limitando-se a dar conselhos sem querer impor suas decises
comunidade. Mas, a partir do momento em que o smbolo sociedade injusta adquire foros
de realidade na imaginao das multides, qualquer partido ou grupo que lance constantes
acusaes sociedade acaba sendo aceito como porta-voz daquela instncia judiciria
absoluta, superior a todas as jurisdies humanas. Se a sociedade injusta, ela no pode
fazer justia. Aquele que prometa faz-la em seu lugar torna-se pois juiz da sociedade
inteira: torna-se autoridade moral ou religiosa, mas sem o freio da abstinncia poltica que

limitava a esfera de ao dos religiosos tradicionais. Tem as chaves dos dois reinos: poder
terrestre e autoridade celeste, Csar e o Papa fundidos na onipotncia de uma elite
militante. Antonio Gramsci recomendava explicitamente que a autoridade do Partido se
elevasse ao estatuto de um imperativo categrico, de um mandamento divino (sic) que
moldasse e dirigisse todas as discusses desde alturas invisveis massa dos cidados, que
seriam ento facilmente conduzidos como bois de carro pela elite partidria no instante
mesmo em que acreditassem desfrutar de plena liberdade.
Somente uma fora poderia opor-se a essa estratgia: a educao, a preparao dos
cidados para o uso maduro e refletido da linguagem. Mas, se as instituies educacionais
se tornaram caixas de ressonncia do discurso ideolgico, est tudo perdido: a anlise dos
smbolos condenada como propaganda, enquanto a propaganda aceita como traslado
literal de realidades inegveis.
Quando se chega a esse estado de coisas, a derrocada total da inteligncia se segue
inexoravelmente, reduzindo a cultura propaganda. Ento s resta decidir se a propaganda
seguir risca as normas da burocracia ou, mais gramscianamente, se deixar enfeitar pelas
fantasias vaidosas de artistas colaboracionistas -- um debate que, por essas mesmas razes,
s interessa a colaboracionistas e burocratas, ou Cacs e Gushikens.
***
Hoje tarde, o fsico exilado Juan Lopez Linares, cujo filho pequeno est retido em
Havana, acender 75 velas em frente ao consulado de Cuba em So Paulo para reivindicar a
libertao dos prisioneiros polticos cubanos. Espera-se que Fidel Castro no veja nisso o
risco iminente de deflagrao de uma guerra mundial.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030518zh.htm

Os intelectuais
Olavo de Carvalho
Zero Hora, 18 de maio de 2003

Que se entende por intelectual no Brasil de hoje? , em essncia um sujeito bom de bico
empenhado em ludibriar a massa de estudantes semi-analfabetos e as pessoas de origem
humilde, a quem impressiona com promessas de uma vida melhor sob o tal do socialismo,
um regime maravilhoso cuja principal virtude consistir em no ser nada daquilo que existe
nos pases socialistas.

Quem quer que se dedique a isso com uma certa regularidade ao longo dos anos est
habilitado a uma ctedra universitria, a subsdios estatais para a publicao de seus
discursos gravados, a bolsas e fellowships de mil e uma ONGs milionrias com direito a
viagens pelo Exterior.
Thats all.
Nada mais se exige, nada mais se pergunta, nada mais se cobra do pretendente a homem de
letras. Se for negro, ndio, gay ou mulher, isso ajuda um pouco, mas no indispensvel. O
dr. Emir Sader nunca foi nada disso, mas reconhecem-lhe os mritos de quem fosse todas
essas coisas ao mesmo tempo.
H, claro, intelectuais que ficam temporariamente margem da oratria popular e s se
dedicam a conversar uns com os outros sobre os assuntos da moda entre seus congneres
parisienses. Mas a qualquer momento podem ser convocados para assinar manifestos, gritar
em passeatas, mostrar indignao ante as cmeras de TV ou desempenhar qualquer das
outras aes verdadeiramente substantivas do seu ofcio.
As conversaes internas do grmio, a que se dedicam nos intervalos desses momentos
culminantes, podem parecer extremamente complexas populao que apreende pedaos
delas por meio de suplementos culturais ou publicaes similares, mas, quando examinadas
de perto, mostram referir-se sempre ao estrito repertrio dos assuntos de interesse dessa
comunidade, os quais, sob uma impressionante variedade de formas e camuflagens, so trs
e apenas trs: sexo, dinheiro e poder. No h uma s tese universitria, alocuo de ctedra,
ensaio filosfico, artigo de jornal ou declarao televisiva dessas pessoas que, de maneira
mais direta ou mais indireta, no verse sobre alguma dessas trs coisas, sobre as trs juntas
ou sobre a falta de alguma delas. Nada mais.
Da o interesse que suas palavras despertam numa populao onde cada um est convicto
de jamais ter tanto prazer sexual quanto lhe convm, tanto dinheiro quanto merece ou tanto
poder quanto lhe falta para resolver todos os problemas nacionais e alguns internacionais.
No h uma s dessas criaturas que no viva, em essncia, do dinheiro dos impostos, ao
qual se acrescenta a contribuio de entidades imperialistas como as Fundaes Ford,
Rockefeller e McArthur, dinheiro que ao ser dado a essas pessoas se limpa de todo rano
reacionrio ou antipatritico e se torna uma fora viva a servio do bem.
No h tambm entre elas uma s que passe necessidades, sofra desemprego e privaes ou
fique desprovido por um s instante da solidariedade multitudinria dos seus pares.
Em qualquer lugar do mundo em que se encontre, o sujeito tem hospedagem e emprego
garantidos e uma rede de contatos que o faro sentir-se em casa -- respaldo humanitrio
indispensvel, porque no h nada mais triste para um autntico intelectual brasileiro do
que estar longe de Garanhuns ou de Catol do Rocha, perdido no deserto cultural e humano
de Nova York, de Londres ou de Paris.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030522jt.htm

Equilbrio simulado
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 22 de maio de 2003

O noticirio sobre a dupla manifestao de sbado passado, contra e a favor das execues
de prisioneiros em Cuba, mostra que a nossa mdia chegou ao nvel de cinismo da
Enciclopdia Sovitica, que trocava as cabeas dos personagens nas fotos para ajustar a
Histria propaganda oficial.
A simulao de equilbrio, ao descrever as duas manifestaes como fenmenos da mesma
espcie, foi programada deliberadamente para ocultar o essencial.
O essencial que as 75 velas acesas em frente ao consulado cubano em So Paulo, em
protesto contra a priso de idntico nmero de pessoas, foram iniciativa pessoal de um
exilado, o fsico Juan Jos Lopes Linares, sem nenhum apoio de partidos ou entidades
quaisquer, enquanto a contramanifestao, calculada para abafar a voz solitria de um
oprimido, foi respaldada por algumas das mais ricas e poderosas organizaes militantes
deste pas. Essas organizaes tm interesse poltico e econmico no regime cubano, ao
passo que o nico interesse de Linares trazer ao Brasil seu filho Juan Paolo, menor de
idade, que continua retido na ilha pela polcia poltica de Fidel Castro.
As duas manifestaes no so equiparveis. Linares no um poltico, no um militante,
no luta pelo poder, no tem uma receita ideolgica para vender ao pas. apenas uma
vtima do regime cubano, um pai desesperado que quer seu filho de volta e que sente
piedade de seus companheiros de infortnio. As pessoas que compareceram ao seu ato
pblico foram l porque quiseram, porque ouviram falar do acontecimento casualmente,
porque leram a nota que publiquei na imprensa carioca. No h entre elas o mnimo vnculo
de militncia, a mnima disciplina comum, a mnima unidade ideolgica, a mnima
obedincia a um comando nacional ou internacional.
Os do outro lado, agitadores profissionais com carros de som e tropa de choque organizada,
foram convocados por seus comandos partidrios e sindicais, em obedincia rotina
disciplinar da militncia, como iriam, sem pestanejar, aonde quer que fossem chamados.
Nivelar as duas manifestaes, apresent-las como confronto de faces ideolgicas,
falsear propositadamente a descrio dos fatos, para dar a impresso de que no Brasil existe
concorrncia democrtica entre grupos de opinio, coisa que est completamente banida

deste pas pelo menos desde 2002, quando uma festinha de partidos de esquerda, prcombinada no Foro de So Paulo, foi consagrada pela totalidade da mdia cmplice como
"a eleio mais transparente de toda a nossa histria".
A nica concorrncia que se admite hoje neste pas entre socialistas e comunistas, ou
esquerdistas moderados e radicais. A defesa explcita do livre mercado, da democracia
liberal e da tica tradicional judaico-crist est fora do repertrio dos partidos existentes,
est fora da vida pblica: refugiou-se na intimidade dos lares, no gueto eletrnico dos
blogs, nas rodas de amigos, no protesto pessoal de vozes isoladas.
Quem quer que tente dar a esses protestos pessoais o sentido de aes polticas organizadas,
equiparando-as, para simular democracia, s de partidos milionrios, um farsante, um
agente de desinformao a servio da opresso esquerdista que vende como "pluralismo" a
completa ocupao do espao poltico nacional pelos seus prprios debates internos, o bom
e velho "centralismo democrtico" leninista.
Tudo vem sendo feito para tornar invivel qualquer oposio "de direita" ao governo
petista, para reduzir o quadro poltico nacional a uma discusso em famlia entre a esquerda
e a esquerda da esquerda. Todos colaboraram para isso: o empresariado e a mdia, os
intelectuais, os partidos polticos, cada um disposto a vender sua dignidade em troca de
uma vil sobrevivncia de escravo e bajulador.
Tambm no so equiparveis, a ttulo nenhum, a situao dos 75 encarcerados e a dos
cinco cubanos presos nos EUA, a que a contramanifestao binica quis dar ares de vtimas
inocentes. Estes no foram acusados de roubar um ferry boat, de fugir em busca de um
futuro melhor para suas famlias. Foram acusados de espionagem. E no foram condenados
a toque de caixa, no prazo de trs dias, sem direito de defesa, por um tribunal secreto, num
simulacro kafkiano de julgamento.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030524globo.htm

Golpe de estado no mundo


Olavo de Carvalho
O Globo, 24 de maio de 2003

Que existe um neoglobalismo em ao, um novo Imprio cuja expanso coloca em risco as
soberanias nacionais, ningum no Brasil duvida. Todos os nossos lderes polticos,
intelectuais e militares se dizem conscientes e alertas quanto a esse ponto. Mas, quando
perguntamos de onde vem o perigo, as respostas provam que estamos conversando com

sonmbulos e teleguiados, prontos a deixar-se usar como instrumentos pelo prprio inimigo
que alegam combater.
No sabem, por exemplo, o que o Imprio est fazendo, com discreta e espantosa
facilidade, contra um pas bem mais forte que o Brasil: a Gr-Bretanha.
A Gr-Bretanha como nao independente est para acabar nos prximos dias, quando
Tony Blair oficializar sua anuncia nova Constituio da Unio Europia, que cria os
Estados Unidos da Europa e transfere para a sede do Imprio em Bruxelas o poder de
deciso do governo de Londres sobre oramento, comrcio, transportes, defesa nacional,
relaes internacionais, imigrao, justia e direitos humanos, reduzindo o Parlamento
condio de assemblia local subordinada.
H quem diga que Blair deveria submeter o assunto a um referendo, mas ele no quer.
Alega que a questo complicada demais para ser julgada pelo povo. assim que se fazem
hoje os golpes de Estado: por meio de passes de mgica incompreensveis multido. Uma
pesquisa do jornal The Sun mostrou que, de fato, 84 por cento dos eleitores britnicos
ignoravam a iminente transferncia de soberania.
Mas, deste lado do oceano, a ignorncia maior ainda. Aqui, at as elites desconhecem
tudo do novo quadro internacional. Imaginam que o neoglobalismo uma extenso do bom
e velho imperialismo ianque e, infladas de antiamericanismo, se preparam para combater
os marines na selva amaznica.
O governo global que se forma ante os nossos olhos no americano: uma aliana das
velhas potncias europias com a revoluo islmica e o movimento esquerdista mundial.
Suas centrais de comando so os organismos internacionais, e a nica fora de resistncia
que se ope mais ambiciosa frmula imperialista que j se viu no mundo o nacionalismo
americano.
Os planos do governo mundial esto expostos desde 1995 no documento Our Global
Neighborhood, publicado por uma Comisso de Governana Global, que prega
abertamente a subordinao da soberania nacional ao transnacionalismo democrtico.
Esses planos incluem: 1. Imposto mundial. 2. Exrcito mundial sob o comando do
secretrio-geral da ONU. 3. Legislaes uniformes sobre direitos humanos, imigrao,
armas, drogas etc. (sendo previsvel a proibio dos cigarros e a liberao da maconha). 4.
Tribunal Penal Internacional, com jurisdio sobre os governos de todos os pases. 5.
Assemblia mundial, eleita por voto direto, passando por cima de todos os Estados
Nacionais. 6. Cdigo penal cultural, punindo as culturas nacionais que no se enquadrem na
uniformidade planetria politicamente correta.
o Estado policial global, a total liquidao das soberanias nacionais. E no so meros
planos: com os Estados Unidos da Europa, tudo isso entra em vigor imediatamente no
Velho Continente, da noite para o dia, sem consulta popular, sem debates, sem oposio,
anunciando para prazo brevssimo a extenso das mesmas medidas para o globo terrestre
inteiro pelo mesmo mtodo rpido da transio hipntica.

A Inglaterra, que parecia resistir, cedeu. Hoje est claro que o apoio de Blair aos EUA no
Iraque se destinou somente a amortecer o choque da traio que viria em seguida. S num
pas o assunto discutido abertamente, e a opinio pblica se volta em massa contra os
planos da Governana Global: os EUA.
A guerra entre os EUA e o governo mundial j comeou. Se a soberania americana cair,
cairo todas. E o Brasil, burro como ele s, acredita defender a sua armando-se de
prevenes contra os EUA e abrindo-se gostosamente aos detonadores explcitos de toda
soberania.
Uma das causas desse trgico engano a incultura pura e simples. Mas a desinformao
ativa tambm pesa nisso. Uma de suas inumerveis fontes o sr. Lyndon La Rouche, que se
faz de heri antiglobalista vendendo receitas de antiamericanismo no Terceiro Mundo e
muito lido no Brasil. Num panfleto recente, ele chegou ao cmulo de associar a poltica
externa de Bush aos planos de governo mundial traados por Herbert George Wells num
livro de 1928, The Open Conspiracy.
Isso a exata inverso da realidade. As idias de Wells germinaram na Fabian Society de
Londres, entidade socialista sob orientao da chancelaria sovitica, e so a origem direta
dos planos de Governana Global da ONU, contra os quais, precisamente, se volta a
poltica externa de George W. Bush.
Lendas e mentiras sobre a Amaznia tambm ajudam a enganar todo mundo, criando a
iluso de que precisamos defend-la contra as ambies americanas. Quem quer que
investigue um pouco a presena estrangeira na Amaznia verificar que ela se constitui
maciamente de ONGs europias. H algumas americanas, sim, mas so as mesmas que
subsidiam as campanhas pacifistas anti-Bush, o esquerdismo internacional e, em ltima
anlise, o terrorismo.
Ignorantes e semiloucos, vemos a realidade s avessas, pedimos socorro ao bandido e
colocamos nossos sentimentos nacionalistas a servio do neo-imperialismo global, que vai
nos subjugar e humilhar at um ponto que nem todos os imperialistas americanos, somados,
chegaram jamais a ambicionar em sonhos.
O projeto New American Century, de William Kristol, mal esboado e instantaneamente
bombardeado na mdia brasileira como prova dos objetivos expansionistas do governo
Bush, apenas uma proposta, tardia e parcial, de reao possvel a um esquema
imperialista j implantado na Europa e em pleno processo de extenso ao resto do planeta.
A guerra pelo domnio do mundo j comeou. E o Brasil j entrou do lado errado.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030531globo.htm

Explicando de novo
Olavo de Carvalho
O Globo, 31 de maio de 2003

Meu artigo anterior alertava aos leitores que as ambies imperialistas sobre a Amaznia -e sobre o Brasil inteiro -- no vm tanto do lado americano quanto daquele mesmo
complexo de poderes que sustentou o lobby pr-Saddam na mdia internacional durante a
guerra do Iraque.
Aglutinados nos grandes organismos burocrticos -- ONU, CE, Unesco, FMI --, e atuando
tambm por meio de uma rede de ONGs milionrias, esses poderes tm as pretenses
arrogantes de um virtual governo do mundo, criando da noite para o dia mutaes polticas
e sociais postias que os povos mal chegam a entender, tomando parcelas cada vez maiores
dos territrios das naes a pretexto de proteger a ecologia ou populaes minoritrias, e
professando abertamente destruir todas as soberanias nacionais para substitui-las pelo
chamado "transnacionalismo progressista".
Suas fontes ideolgicas so muitas -- do socialismo fabiano ao radicalismo islmico, do
nazifascismo ao neocomunismo e aos romantismos tradicionalistas --, e pode parecer
espantoso que idias to heterogneas possam servir a um objetivo unificado. Mas na
conquista do poder mundial os pretextos ideolgicos so simples instrumentos, enquanto a
meta final tudo, o que faz da variedade dos discursos uma vantagem em vez de um
problema. Ademais, oitenta anos de experincia da propaganda sovitica ensinaram que o
ataque multilateral sob uma variedade de pretextos contraditrios aumenta a credibilidade
do conjunto, sobrepujando em eficcia psicolgica o discurso coerente.
A ambio avassaladora desse neoglobalismo, que se apresenta como uma ruptura completa
com as bases da civilizao ocidental -- ao ponto de o cristianismo ser formalmente
excludo da lista das valores fundantes da nova CE -- tem a seu servio recursos
praticamente ilimitados. Dentro do prprio establishment americano ela tem servidores
fiis. Graas a eles, os EUA ocuparam-se, durante quase uma dcada, de cortar oramentos
militares e desmantelar seus servios de segurana, tornando-se vulnerveis a ataques
terroristas, enquanto a China, com a ajuda do prprio governo Clinton, subia condio de
potncia nuclear capaz de ameaar a segurana nacional americana, objetivo considerado
tambm prioritrio, hoje, para as foras armadas da CE.
Por muito tempo o povo americano, ludibriado para confundir seu interesse nacional com
os do globalismo, deixou que os organismos internacionais e as ONGs a seu servio
pintassem e bordassem no seu pas, como estamos deixando que o faam no nosso. Em
conseqncia, ONGs ligadas ONU e CE j tomaram dos americanos mais de dez por
cento do seu territrio, j impuseram s escolas dos EUA normas de ensino voltadas
destruio explcita da identidade nacional e dos valores da civilizao judaico-crist e j
ganharam para a causa anti-americana as parcelas mais ativas da indstria cultural -- hoje

meras subestaes repetidoras da propaganda "transnacional progressista" --, alm de


subsidiar generosamente organizaes terroristas.
A eleio de George W. Bush, a aprovao macia guerra do Iraque e a crescente
hostilidade s potncias europias mostraram que, finalmente, a oposio irredutvel entre
os interesses da Amrica e os do neoglobalismo tinha chegado conscincia popular. A
reviravolta na poltica externa dos EUA abalou os alicerces da burocracia mundial,
suscitando uma exploso de histeria anti-americana, na qual, para cmulo de cinismo, os
prprios senhores da administrao globalizada, os mais empedernidos adversrios de toda
soberania, apareciam como bondosos defensores de uma nao independente ameaada
pela "sanha imperialista" de George W. Bush.
Na verdade, o poderio econmico e militar dos EUA, a firmeza obstinada de Israel e a
conscincia histrica dos povos do Leste Europeu libertados do comunismo so as nicas
esperanas de que a "ps-democracia" dos burocratas internacionais no prevalecer.
No Brasil, o avano do neoglobalismo se d por vrias vias simultneas: pela ocupao da
Amaznia atravs de ONGs ecolgicas e indigenistas, pelo apoio europeu revoluo
agrria do MST, pela imposio de padres "politicamente corretos" de educao que
reduzem nossa juventude perfeita imbecilidade, pelo apoio nem sempre discreto s Farc e,
sobretudo, pela desnorteante campanha anti-americana que joga sobre os EUA as culpas de
seus inimigos, chegando ao absurdo de apresentar como instrumentos de interesses
americanos as prprias agncias da burocracia internacional.
Tudo isso empiricamente demonstrvel por montanhas de fatos e documentos que podem
no ser conhecidos da elite brasileira -- sempre atrasada e inculta --, mas que se encontram
reunidos em livros e teses acadmicas de fcil acesso. Tenho analisado o assunto em aulas e
conferncias, desde h anos, mas no posso, no espao desta coluna, expor o tema em toda
a sua complexidade nem dar uma lista razovel de fontes. A ttulo de amostra mnima,
sugiro por ora a leitura do estudo de John Ponte, do Foreign Policy Research Institute, "The
New Ideological War in the West", em
http://www.fpri.org/ww/0306.200205.fonte.ideologicalwarwithinthewest.html.
Qualquer patriota sincero pode sentir-se atnito ante a novidade dessas informaes, mas
por isso mesmo tem a obrigao de buscar saber mais. Em vez disso, uns quantos militares
da chamada "ala nacionalista" reagiram ao meu artigo com insultos e acusaes caluniosas
de uma baixeza indescritvel, escritas em linguagem de prostbulo (que, a contragosto mas
para efeito de prova, reproduzi do meu site www.olavodecarvalho.org). Provaram, com
isso, duas coisas. Primeira, que no so nacionalistas, muito menos patriotas, mas apenas
anti-americanos. Dariam o Brasil a Satans, se estivessem certos de que isso resultaria em
dano para os EUA. Segunda: que muito do nosso pretenso nacionalismo mais recente,
combatendo o inimigo imaginrio e servindo ao inimigo real, um tipo de alienao
psictica que, desmascarada, se torna violenta.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030601zh.htm

O imprio da ordem
Olavo de Carvalho
Zero Hora, 01 de junho de 2003

Que militantes armados do MST invadam, saqueiem e ateiem fogo a uma, duas, trs ou mil
propriedades particulares coisa que no me espanta. Ningum ensina guerrilha at s
crianas se no tem a inteno de fazer guerrilhas jamais.
Muito menos estranho que em vez de ser detidos pela polcia eles entreguem a ela, como
criminosos, os vigias que tiveram o desplante de lhes resistir. Ningum se intoxica da
doutrina de que todos os males advm da propriedade se no pretende tomar todas as
propriedades e punir como bandido quem ouse defend-las.
Tambm no me parece surpreendente que a polcia, mesmo agredida a pedradas, colabore
com seus agressores e obedea servilmente s suas ordens, prendendo quem eles mandam
prender. Ela simplesmente se cansou de levar chicotadas da mdia, e, extenuada, consentiu
em obedecer ao adestrador.
Tambm no digno de surpresa que o governo federal, sem explicaes, tome do
proprietrio uma fazenda gacha altamente produtiva, sem explicaes, para d-la de mobeijada organizao guerrilheira, como que para premiar o crime que ela cometeu no
outro extremo do pas. Afinal, o presente governo segue risca a receita do Foro de So
Paulo, coordenao do movimento comunista no continente, que criou a articulao
estratgica perfeita dos meios legais e ilegais para a conquista do poder absoluto.
O que me espanta, sim, que haja pessoas capazes de acreditar que tudo isso sejam
desmandos ocasionais, irregularidades, exageros que as autoridades constitudas, confiveis
como elas s, tm a mais nobre inteno de punir ou corrigir.
Pois obviamente nada disso anormalidade, nada disso exceo, nada disso radicalismo
avulso.
Tudo isso norma, regularidade, lei. Tudo isso a nova ordem social brasileira, que vai
sendo instaurada progressivamente, inexoravelmente, diante de milhes de olhares
acovardados, estonteados ou cmplices que insistem em apegar-se a slogans tranqilizantes
e esperanas insensatas para no admitir a profundade do abismo que se abre sua frente.
Quantas vezes ser preciso repetir que o nosso atual presidente foi fundador e dirigente do
Foro de So Paulo, que ele mesmo ajudou a conceber e subscreveu uma estratgia global

para a instaurao do socialismo no continente por meio da articulao engenhosa de


discursos anestsicos e cortes cirrgicos profundos?
Quando anos atrs o STJ do Rio Grande recusou a reintegrao de posse de uma fazenda
invadida pelo MST, alegando que o proprietrio anterior no provara a "utilidade social" do
imvel mas sem exigir prova idntica dos novos ocupantes, anunciei que o regime de
propriedade agrria no Brasil tinha mudado e nunca voltaria a ser o mesmo.
A propriedade agrria agora uma concesso provisria, revogvel a qualquer instante por
mera exigncia do MST. E quem resistir ir para a cadeia.
Neste mesmo instante, milhares de tericos do "direito alternativo" esto remoldando a
interpretao de cada artigo da constituio e dos cdigos, para que a reviravolta se
consume hipnoticamente, sem a mudana aparente das leis, apenas de seu sentido, que
passa a ser o contrrio do que era, exatamente como no "1984" de Orwell.
Da noite para o dia, o que era um direito se tornar uma ameaa, o que era garantia se
tornar condenao, o que era certo se tornar errado, o que era de um ser de outro.
Ou vocs vo me dizer que no sabiam que "socialismo" era isso?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030605jt.htm

Independncia
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 05 de junho de 2003

Intelectual independente , por definio, aquele que fala por si, sem se arrogar outra
autoridade exceto aquela inerente inteligncia, ao conhecimento e fora da
personalidade. Mas, neste pas, por mais que um escritor se esforce para ficar longe de
partidos e grupos polticos, suas opinies so sempre lidas como propaganda de algum
deles. Basta, para isso, que desagrade aos outros. Certos leitores vo um pouco mais longe:
catalogam o infeliz como crebro de aluguel a servio de tais ou quais interesses. E
palavra interesses segue-se quase invariavelmente o adjetivo inconfessveis, dando a
entender que o falante est por dentro de segredos importantssimos.
To natural, espontnea e generalizada essa reao, que ningum se d conta de quanto
ela revela, no sobre o indivduo de quem se fala, mas sobre o meio social que assim o
julga. que nesse meio no existe mesmo pensamento seno coletivo e instrumental. A

expectativa geral portanto que ningum fale por si, mas todos em nome de alguma
entidade ou grupo de interesses. As divergncias de opinio expressam conflitos de
ambies, de vontades, no diferentes apreenses do mundo real.
O pensador solitrio, que no fundo no luta seno contra sua prpria ignorncia, to
estranho e incompreensvel nesse ambiente, que sua existncia mesma negada e, para
todos os fins de conversao culta, ele substitudo pelo seu equivalente mais prximo
na ordem volitiva: o tribuno de alguma causa ou interesse, a qual causa e o qual interesse,
no sendo os do ouvinte, s podem ser algo de muito prfido e tenebroso.
Inversa e complementarmente, aquele que se limita a ecoar o discurso do grupo a que
pertence o ouvinte aplaudido como pensador livre e independente, pelo fato mesmo de
no ser nada disso. As palavras liberdade e independncia, a, no significam o que
significam. Entram na conversa como expresses genricas de louvor convencional,
maneira de notvel ou esplndido. Dissolvido o sentido da liberdade e da
independncia, estas podem revestir-se ento de uma segunda camada de significado
postio, passando a designar o ntimo bem-estar que um grupo de pessoas sente quando
suas crenas no so contrariadas, mas antes reforadas pela autoridade aparente do
pensador, evidentemente esplndido e notvel, que lhes dirige a palavra. Liberdade, neste
segundo sentido, ausncia de desafios, de contestaes, de impugnaes -- de
constrangimentos intelectuais, enfim, to costumeiramente ressentidos (porca misria!)
como imposies autoritrias inaceitveis. assim que um escritor, quanto mais
subserviente unanimidade grupal ou partidria, mais ser celebrado como corajoso
outsider e apstolo da liberdade, enquanto ao autor verdadeiramente independente se
atribuir uma variada gama de sujeies e vinculaes imaginrias.
O mais deprimente em tudo isso que o escritor assim duplamente isolado -- isolado pela
sua prpria independncia e pela incompreenso ambiente -- nem sempre agenta o rojo.
Homens de valor como Otto Maria Carpeaux e Jos Guilherme Merquior acabaram se
comprometendo com grupos polticos, no por interesse vil, claro, mas em busca de
respaldo social para melhor defender-se dos ataques injustos que sofriam, um da direita,
outro da esquerda.
No fundo, dou graas a Deus de que os poltices de direita me evitem, temendo parecer
solidrios com as denncias horrveis que fao contra o atual establishment esquerdista, do
qual esperam sempre obter alguma esmolinha. Se gostassem de mim, eu poderia ser tentado
a esperar deles algum tipo de apoio. E, se deles me viesse vantagem, ainda que modesta, eu
teria me transformado num tipo vagamente parecido com o retrato que querem pintar de
mim os fanticos e cretinos de toda sorte: comunistas, petistas, direitistas laroucheanos,
nacionalisteiros, anti-semitas, etc. Por frouxa que fosse a semelhana, ela me faria mal.
Antes mal interpretado do que mal acompanhado.
Mesmo a mais dura solido intelectual reconfortante quando nela se pode viver como o
Espinosa do soneto de Machado, que acha na independncia o seu salrio, ou, melhor
ainda, repetir com plena sinceridade os versos do outro Machado, o grande don Antonio:

A mi trabajo acudo, con mi dinero pago


El pn que me alimenta y el lecho donde yago.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030607globo.htm

Um clssico e um paralelo
Olavo de Carvalho
O Globo, 07 de junho de 2003

Paulo Mercadante um de meus melhores amigos. Isso talvez devesse me inibir de


escrever sobre o seu livro A Conscincia Conservadora no Brasil, que, fora do mercado
por duas dcadas, volta agora em quarta edio, com nova e excelente introduo de Nelson
Mello e Souza, graas oportuna parceria da Topbooks com o Instituto de Filosofia e
Estudos Interdisciplinares da UniverCidade. Mas qualquer louvor literrio que eu faa a
Paulo Mercadante no nasce da afeio. Eu j lia e admirava o grande escritor muito antes
de conhec-lo em pessoa, e foi essa admirao que me fez procur-lo um dia para solicitar a
honra da sua amizade, que me foi generosamente concedida. Nada pois direi direi do livro
que no dissesse antes de ser amigo do autor.
A palavra clssico est bem gasta, mas no h outra para qualificar A Conscincia
Conservadora. um clssico dos estudos brasileiros, no s pelas suas qualidades de
estilo, que valem as de um Oliveira Martins, mas pela facilidade genial com que apreende
uma das constantes fundamentais da vida nacional e torna transparente a equao por trs
de alguns mistrios da nossa poltica.
Sua tese central, sustentada numa rica profuso de argumentos e provas, pode ser resumida
em trs proposies:
1. A mentalidade conservadora em geral, tal como se delineia numa tradio que vem de
Edmund Burke a Russel Kirk, define-se pelo senso da continuidade temporal, pela ojeriza
s sbitas mutaes revolucionrias, pelo desejo de preservar a integridade do legado
civilizacional por baixo das lutas e traumatismos ideolgicos de cada momento histrico.
2. No Brasil, essa mentalidade adquire uma nuance peculiar, que a diferencia de todos os
conservadorismos conhecidos no mundo. que entre ns ela se instaura e se mantm por
meio de uma estratgia de conciliao que, no af de evitar as rupturas, tenta harmonizar
at mesmo o incompatvel. O caso mais flagrante, entre mil outros citados no livro, a
quase candura com que os mentores da nossa independncia adaptaram a ideologia do
liberal-capitalismo s exigncias da economia escravagista, em contraste com os

americanos que no hesitaram em se matar nos campos de batalha para afirmar a


preponderncia de um dos lados.
3. A conciliao a todo preo, estando na base da unidade nacional, a origem das venturas
e desventuras do conservadorismo brasileiro. De um lado, ela permitiu que o pas
atravessasse mudanas profundas com pouqussimo dispndio de sangue humano. De outro,
a acomodao pragmtica aos impulsos desencontrados rebaixa o valor das idias,
degradando-as a meros pretextos para os arranjos de interesses, dessensibilizando as
inteligncias para a diferena entre a verdade e o erro, infectando toda a cultura nacional
com o vrus do fingimento e sedimentando, de tempos em tempos, o compromisso da
banalidade como frmula mgica para a soluo aparente de problemas que, por baixo dos
sorrisos do establishment, conservam toda a sua carga explosiva.
A tese imbatvel. Sua veracidade reaparece agora, da maneira mais patente, na corrida
geral dos direitistas para aderir a um partido que chegou ao poder prometendo exclui-los
para sempre da arena poltica. E como no notar a nsia de conciliaes impossveis num
governo que quer ao mesmo tempo reprimir o narcotrfico e continuar amiguinho das Farc,
harmonizando a lei e o crime? O conservadorismo brasileiro, tal como o descreve
Mercadante, no uma filosofia poltica, no nem mesmo uma ideologia: uma atitude -ou vcio -- do esprito, que, fugindo aos confrontos, foge realidade. E que o faz, no raro,
camuflando em efuses de triunfalismo retrico a sua impotncia de agir. Direita e esquerda
no Brasil so, nesse sentido, igualmente conservadoras.
O anseio da unidade divina, nostalgia da coincidentia oppositorum, j havia sido notado por
Hermann Keyserling como uma das constantes da alma portuguesa. Mas os portugueses
nunca acreditaram que a paz entre o lobo e o cordeiro pudesse ser realizada neste mundo.
Nunca confundiram a esperana apocalptica com a f em promessas autocontraditrias de
politicos espertalhes. O livro de Paulo Mercadante relata a degradao de um smbolo
metafsico em mida acomodao de mentiras. Ns transformamos a saudade celeste dos
portugueses em aposta mundana na quadratura do crculo.
***
Eric Voegelin foi um dos maiores filsofos do sculo XX. Sua obra Order and History,
em cinco volumes, sintetiza e ordena numa reinterpretao global da histria uma vastido
de conhecimentos quase inimaginvel, das inscries egpcias at as ltimas novidades do
direito, da economia e da lingstica. D de dez a zero em Hegel, Spengler e Toynbee
somados. De origem pobre, Voegelin passou fome para estudar. Continuou homem simples,
deslocado em ambientes chiques. No auge da glria acadmica, usava ternos surrados,
fumava charutos mata-rato e no tinha a menor classe no consumo de vinhos: bebia o bom
e o ruim, incapaz de distingui-los, caindo de sono, vexaminosamente, ao fim do primeiro
copo. No raro esquecia-se de cortar as unhas, amareladas de fumo. Era, diziam seus
confrades, um aristocrata intelectual com gostos proletrios.
Luiz Incio Lula da Silva, presidente do maior pas da Amrica Latina, nasceu pobre e, ao
longo de uma carreira de sucessos polticos espetaculares, foi mudando de hbitos.
Aprendeu a apreciar bons vinhos, a selecionar os melhores charutos, a aparecer em pblico

de unhas polidas, envergando ternos Armani, idntico em tudo a um ricao de nascena. No


auge da glria mundana, gaba-se de no saber falar ingls, mas de seus discursos em
portugus nada sobra exceto os erros de gramtica. um proleta intelectual com gostos
aristocrticos.
H muitos estilos de um p-rapado subir na vida. Cada um, medida que ascende na escala
social, vai colhendo os bens que, no seu tempo de pobre, lhe pareciam os mais desejveis. E
cada um, vitorioso, tem em torno os admiradores que o merecem.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030614globo.htm

O Dalai-Lama adere
Olavo de Carvalho
O Globo, 14 de junho de 2003

O sistema do marxismo fundado em princpios morais, enquanto o capitalismo s est


relacionado a ganho e rentabilidade... No considero a ex-URSS, ou a China, ou mesmo o
Vietn, verdadeiros regimes marxistas... Penso que [sua] falha principal que eles
colocaram muita nfase na necessidade para destruir a classe governante, na luta de
classe, e isto encoraja o dio e negligencia a compaixo... Penso em mim como meio
marxista, meio budista.
Tenzin Gyatso, o Dalai-Lama, pode imaginar-se o que bem entenda, ou metade do que bem
entenda, mas, para mim, a partir dessa declarao, impossvel no pens-lo como meio
mentiroso, meio idiota. O sujeito est exilado h cinqenta anos e ainda mente em favor da
ideologia que o expulsou, que matou um milho de seus compatriotas e que fez tudo para
destruir a tradio budista no Tibete.
Nesse breve pargrafo, que reproduzo da pgina budista
http://www.geocities.com/sakyabr3/diretorios.html, S. Santidade acrescenta intrujice
histrica a absurdidade lgica para dar o beneplcito da sua autoridade espiritual (supondose que ela ainda exista depois disso) maior fraude ideolgica de todos os tempos: a
campanha mundial para branquear a imagem do marxismo, desvinculando-o de qualquer
responsabilidade pelos regimes genocidas que criou (v. Jean-Franois Revel, La Grande
Parade).
Quem quer que tenha lido Karl Marx e os tericos do liberal-capitalismo sabe que, nestes
ltimos, as preocupaes morais vm em primeiro lugar, enquanto naquele esto ausentes
por completo. De John Locke a Bertrand de Jouvenel, de Adam Smith a Alain Peyrefitte, de

Alxis de Tocqueville a Russel Kirk, a justificao do capitalismo de ordem


essencialmente moral. J Marx no esconde seu desprezo por leis morais de qualquer
espcie, s quais nega toda substancialidade, fazendo delas meras superestruturas da
economia, isto , discursos de legitimao do interesse de classe, seja escravista, feudal,
burgus ou proletrio. S o que Marx alega contra o capitalismo que, a partir de um certo
ponto, ele freia o desenvolvimento dos meios de produo que ele prprio criou, isto , se
torna improdutivo. No um argumento moral, econmico, histrico e tcnico. Ademais,
falso: o que freia o desenvolvimento das foras produtivas a burocracia estatal socialista
(que o digam nossos 41% de impostos).
Para piorar as coisas, o apelo ao genocdio como meio razovel de ao revolucionria est
nos prprios escritos de Marx e no de maneira alguma um desvio posterior. Entusiasta da
seleo darwiniana, Marx achava lgico e desejvel que, na transio revolucionria, o
socialismo eliminasse uns quantos povos inferiores (sic), especialmente orientais. O
destino dos seguidores de S. Santidade j estava claramente anunciado nessas palavras.
Longe de ter-se afastado de Marx para aderir a um maquiavelismo cruel, foram seus
seguidores e discpulos tardios que, encabulados com o ostensivo amoralismo do mestre,
maquiaram suas palavras para lhes dar um aparente sentido sentimentalide, humanitrio,
at cristo (v. Erich Fromm, O Conceito Marxista do Homem; Roger Garaudy,
Perspectivas do Homem). Para esse fim, escavaram textos de juventude que pareciam ter
um vago sentido de revolta contra o mal -- mas, prudentemente, mudaram de assunto
quando comearam a aparecer poemas de satanismo explcito nos quais o jovem Marx se
revelava ainda mais malicioso e torpe que o Marx adulto (v. Richard Wurmbrand, Marx e
Sat).
S. Santidade, na nsia louca de embelezar o marxismo, no se limita a isent-lo da
responsabilidade pelas conseqncias de sua aplicao: limpa-o at mesmo de seu contedo
teortico explcito, fazendo da luta de classes um acrscimo acidental posterior, quando ela
o ncleo essencial, o centro mesmo da teoria marxista. Marxismo sem luta de classes a
geometria de Euclides sem pontos, retas e planos.
Dizer que os regimes da URSS, da China e do Vietn se afastaram do marxismo ao
concentrar-se na luta de classes o mesmo que dizer que Fernandinho Beira-Mar se afastou
do narcotrfico ao comprar cocana das Farc. o nonsense completo, que um conhecedor
da matria no tem o direito de proferir nem mesmo em estado de embriaguez.
No faltar quem explique as palavras de S. Santidade por um desejo patritico de acalmar
a sanha do invasor chins. Mas, nesse caso, elas valem tanto quanto as dos cardeais alemes
que faziam discursos pr-nazistas sob a desculpa de amansar o Fhrer (v. Eric Voegelin,
Hitler and the Germans).
Tambm no faltar quem, jamais tendo dado um pio contra a perseguio antibudista no
Tibete, se faa de escandalizado com a dureza desta minha crtica ao lder dos budistas -como se lembrar seus deveres a uma autoridade espiritual relapsa fosse crime maior do que
matar um milho de seus discpulos.

Mas, no fundo, no estranho que at o Dalai-Lama acabe por se prosternar aos ps do


Grande Sat comedor de monges. Afinal, a CNBB no faz o mesmo? Igrejas evanglicas
inteiras no se aliaram ao partido que defende as Farc? Cardeais e pastores no acorreram
s ruas, em massa, para proteger o monstruoso regime de Saddam Hussein?
O Evangelho no estava brincando quando anunciava que o reino da mentira arriscaria
seduzir at os eleitos.
***
Cada vez mais me espanto com a durao sem fim do silncio nacional em torno da obra de
J. O. de Meira Penna. um escritor maravilhoso, divertido, sbio e cheio de vida. Da
Psicologia do Subdesenvolvimento at o mais recente Da Moral em Economia, nunca
li uma linha dele que no me parecesse merecer a ateno de todos os intelectuais do pas.
Eles que no tm sabido merec-lo.
preconceito esquerdista, dir o leitor. Mas, no Brasil, esquerdismo e preconceito so a
mesma coisa. O cardpio de leituras da esquerda nacional limitado por uma dieta
rigorosa, calculada para excluir qualquer possibilidade de contaminao por idias que,
assim, se tornam tanto mais fceis de odiar quanto menos conhecidas.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030615zh.htm

A clareza do processo
Olavo de Carvalho
Zero Hora, 15 de junho de 2003

Como as divergncias do PT com o PT se tornaram o molde nico do debate poltico


nacional, peo aos leitores que reexaminem meu artigo Transio revolucionria,
publicado neste jornal em 25 de agosto de 2002 (v.
http://www.olavodecarvalho.org/semana/08252002zh.htm). Nele eu descrevia o mecanismo
bsico da poltica brasileira nas ltimas dcadas: a transferncia do eixo cada vez mais para
a esquerda, de modo que o esquerdismo acabe por ocupar todo o espao, ao mesmo tempo
que impinge ao pblico a falsa impresso de que o cenrio continua dividido, normal e
democraticamente, entre uma esquerda e uma direita.
No cito meu prprio artigo para me fazer de profeta. Cito-o para mostrar que a linha de
evoluo das coisas clara demais, que para enxerg-la no preciso ser nenhum profeta, e
que o fato mesmo de que to poucos a enxerguem um componente fundamental do

processo. Pois este se realiza por meio do entorpecimento das conscincias, culminando na
cegueira geral: a direita incapaz de perceber sua impotncia, a esquerda negando sua
onipotncia manifesta e fazendo-se de vtima de adversrios inexistentes para prevenir o
nascimento de adversrios futuros.
Desde 1988 cada novo governo est um pouco mais esquerda, fechando o SNI,
engordando o MST, premiando terroristas com verbas oficiais, endossando uma a uma
todas as exigncias politicamente corretas, difundindo propaganda marxista pelas
escolas, etc. etc. Em vez de alegrar-se com isso, os esquerdistas ficam cada vez mais
irritados e seu discurso mais violento. A escalada da brutalidade verbal, com o sr. Caio
Csar Benjamin mandando o presidente se f...r, mostra que o esquerdismo se torna tanto
mais prepotente quanto mais vitorioso, que nada pode safisfaz-lo seno a obedincia total
e incondicional, que cada concesso, em vez de aplac-lo, s excita ainda mais sua fome de
poder absoluto.
Inspirada pela frmula leninista da estratrgia das tesouras, a esquerda cresce por
cissiparidade, ou esquizognese, dividindo-se contra si mesma para tomar o lugar de
quaisquer concorrentes possveis, que hoje se reduzem a quase nada.
Quem domina o centro, domina o conjunto. A esquerda inventa sua prpria direita,
criminalizando e excluindo do jogo todas as demais direitas imaginveis. Uns anos atrs,
tornou-se feio estar direita de FHC. Agora impensvel estar direita de Lula. A poltica
nacional inteira j no seno um subproduto da estratgia esquerdista, realizando a
frmula de Gramsci, de que o Partido deve imperar sobre toda a sociedade, no com uma
autoridade externa que a oprima ostensivamente, mas com a fora invisvel e onipresente de
uma fatalidade natural, de um imperativo categrico, um mandamento divino (sic).
Por isso esto loucos e iludidos aqueles que, vendo o esquerdismo dividido, celebram seu
enfraquecimento e sua prxima derrota. Um partido s pode ser derrotado por outro
partido, jamais pela sua prpria confuso interna, que fermento de sua expanso ilimitada.
E o fato que nenhum outro partido existe. H quarenta anos s a esquerda tem uma
estratgia global, objetivos de longo prazo e uma firme determinao de remoldar a
sociedade sua imagem e semelhana. As outras faces no tm seno idias soltas e
objetivos parciais temporrios, que so facilmente absorvidos ou neutralizados pela onda
triunfante e irreversvel do neocomunismo petista.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030619fsp.htm

O mundo co da mdia brasileira


Olavo de Carvalho
Folha de S. Paulo, 19 de junho de 2003

Muitos jornais e revistas brasileiros publicaram a declarao do vice-secretrio da Defesa


dos EUA, Paul Wolfowitz, de que o petrleo tinha sido a verdadeira causa da guerra do
Iraque.
Todos citaram a mesma fonte: o jornal britnico The Guardian.
Nenhum, at agora, avisou ao pblico que o Guardian, faz vrios dias, se desmentiu nos
termos mais categricos, reconhecendo que Wolfowitz no disse nada disso.
No h nas nossas redaes um s jornalista que ignore esse desmentido. E no h um s
que, por ocult-lo, tenha perdido um minuto de sono, com problemas de conscincia.
Definitivamente: entre os coleguinhas, mentir contra os EUA, mentir contra Israel, mentir
em favor da esquerda , no mximo, pecado venial, que se redime com uma piscadela
cmplice e um tapinha nas costas.
E o leitor? Nem liga. J est viciado. Ele s no gosta de que a gente lhe conte o que se
passou. Fica ofendidssimo. Quem, afinal, quer saber que fez papel de trouxa? O remdio,
em tais circunstncias, sempre o mesmo: bater no carteiro.
Tambm no conheo um s jornalista brasileiro que se pergunte se est certo continuar
escondendo do pblico que o regime muulmano do Sudo j matou dois milhes de
cristos, que h dezenas de bispos catlicos presos na China, que o PT tem vnculos
estreitos com duas das principais organizaes criminosas da Amrica Latina (as Farc e o
MIR chileno) ou que as principais cenas do badaladssimo "documentrio" de Michael
Moore foram forjadas.
Quando um semanrio mente da maneira mais descarada, dizendo que 95 por cento dos
homicdios no Brasil so cometidos por motivos pessoais alheios ao narcotrfico, ningum
quer desmenti-lo porque quase todas as empresas jornalsticas so parceiras de ONGs
desarmamentistas.
Quando outra revista dedica meia edio a pintar em cores demonacas uma igreja
evanglica e, condenada na justia por difamao, esconde o fato numa notinha de trs
linhas, nenhuma outra publicao a denuncia, porque todas querem preservar seu direito de
agir de forma anloga.
Quando explode uma gritaria geral contra a penetrao americana na Amaznia, nenhum
jornal ou revista conta ao pblico que as ONGs l presentes so quase todas europias,
associadas ao bloco anti-americano.
E a bajulao, ento? Nem a moral, nem a lgica, nem o senso das propores impem
limites a esse instinto grotesco. Quantos jornais, ante o desempenho ridculo do nosso
presidente na reunio do G8 -- apresentando uma proposta pueril que to logo ouvida por
polidez foi esquecida por caridade --, no celebraram o acontecimento como uma prova de

que Lula era um estadista de nvel internacional? Quantos no venderam como uma nova
guia de Haia o papagaio de Evian?
Mas, se algum na extrema esquerda se irrita com o presidente e escreve, como o sr. Caio
Csar Benjamin, "o sr. Lula que v se f...r", ningum na mdia reclama que a briga de
famlia a ultrapassou os limites da decncia.
Mas h casos at mais lindos.
Dois anos atrs, o reprter Caco Barcelos fez um baita escndalo denunciando na TV um
simulacro de acidente, supostamente montado pelo Exrcito Brasileiro para acobertar o
assassinato de dois terroristas. Em artigo publicado na imprensa carioca, demonstrei que a
simulao alegada era uma total impossibilidade fsica, que a testemunha apresentada no
estava no local da ocorrncia e que, segundo depoimento insuspeito de Jacob Gorender, as
duas pretensas vtimas participaram de um assalto trs dias depois de falecidas...
Pensam que isso suscitou alguma discusso entre jornalistas? Nada. Silncio total. E a
droga de reportagem acabou recebendo no um, mas dois prmios jornalsticos.
Concluso: no consenso do jornalismo brasileiro, falsidade no defeito, desde que dirigida
contra as pessoas certas. Contra milico, empresrio ou poltico de direita, tudo permitido.
E contra este articulista? A vale mentira, ameaa, incitao ao homicdio, o diabo.
Mas a obra-prima veio de um sujeito que tido como jornalista respeitabilssimo.
Em 2002, Bernardo Kucinsky escreveu na Carta Maior que eu era membro de uma equipe
chefiada pelo subsecretrio de Estado americano Otto Reich, incumbida de montar um
golpe de Estado para impedir a eleio de Lula.
Fraude jornalstica digna de Jason Blair.
O desenrolar dos fatos incumbiu-se de provar que a nica intromisso americana nas
eleies brasileiras foi em favor de Lula -- uma entrevista da embaixadora Donna Hjrinak
que, s vsperas da votao, glorificava o candidato, sem que ningum na mdia visse nisso
nada de anormal.
Quanto ao sr. Reich, bvio que nunca trabalhei com ele. Nunca tive com o referido
qualquer contato direto ou indireto, seja pessoal, telefnico, epistolar, interntico ou
teleptico. No o conheo sequer por fotografia, e se o visse na rua seria incapaz de
distingui-lo do Nelson Ned, do Papa, do Abominvel Homem das Neves ou do adorvel
Bernardo Kucinsky.
Num pas decente, o autor da gracinha seria expelido da profisso. No Brasil, no s
premiado com cargo pblico (se bem que no haja nada de particularmente invejvel num

emprego de sub-Gushiken), mas aceito como "ombudsman" do Observatrio da Imprensa,


isto , juiz da idoneidade jornalstica alheia.
Quando as coisas chegam a esse ponto, todo argumento racional ou apelo moralidade se
torna impotente. A abdicao completa do senso da verdade tornou-se requisito para o
sucesso profissional.
Crticas ao governo? Admitem-se, claro -- com a condio de que venham da extremaesquerda ou, caso a fonte seja outra qualquer, se atenham a detalhes econmicos e
administrativos, sem nada que possa trazer dano ideologia esquerdista e a estratgia do
Foro de So Paulo. Esta ltima, alis, embora seja o fator mais importante na conduo
poltica deste pas, no pode sequer ser mencionada. Se voc perguntar a mil leitores o que
o Foro de So Paulo, todos diro que um prdio na Praa Joo Mendes.
Autocrticas? So bem-vindas, decerto, desde que o caso seja apoltico como o da Escola
Parque, de modo que a mdia possa fazer alarde de escrupulosidade sem abalar o prestgio
moral da esquerda, intocvel como o sexo das virgens mrtires.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030619jt.htm

O pai dos burros


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 19 de junho de 2003

O Dicionrio Houaiss define "socialismo" como "conjunto de doutrinas (a) de fundo


humanitrio que visam reformar a sociedade capitalista (b) para diminuir um pouco de
suas desigualdades; conjunto de doutrinas que, (c) tendo por objetivo o bem comum, (d)
preconizam uma reforma radical da organizao social, mediante a supresso das classes e
a coletivizao dos meios de produo e de distribuio".
As caractersticas a assinaladas so quatro. S a ltima um trao definitrio: as outras
trs so virtudes autoproclamadas que o socialismo emprega na sua propaganda, mas que
no o definem de maneira alguma. No o definem, acima de tudo, porque no lhe so
prprias, mas comuns a pelo menos dois de seus concorrentes: o liberalismo e a doutrina
social da Igreja.
Nada mais expressivo do humanitarismo do que os primeiros passos com que o capitalismo
emergente no sculo XIX marcou, por atos e no por promessas, seu ingresso na histria do
mundo: o governo constitucional, os tribunais livres, a liberdade de imprensa.

Para diminuir as desigualdades, o socialismo nunca fez -- alis nem imaginou -- nada de
comparvel abolio da escravatura e das servides territoriais, universalizao do
trabalho livre e supresso dos privilgios de casta, trs realizaes tipicamente
capitalistas.
Por fim, muito antes da difuso das idias socialistas o conceito de "bem comum", que
remonta a Aristteles e a Sto. Toms, j estava integrado na doutrina social da Igreja, que
dele deduzia, precisamente, a necessidade da propriedade privada dos meios de produo
em vez de sua concentrao em mos de uma burocracia estatal onipotente.
Sobra, portanto, para definir o socialismo, s a coletivizao dos meios de produo. J que
o Houaiss no diz o que ela , digo-o eu: suprimir a existncia do poder econmico
independente, concentrando todas as riquezas e o seu controle nas mos dos que tm o
poder poltico. Tal , rigorosamente, a definio do socialismo: a unificao de poder
econmico e poltico. No capitalismo h uma classe burguesa, dona dos meios de produo,
e uma classe poltica que ora se alia com ela, ora lhe faz oposio (como j se v pelo
simples fato de serem to numerosos os polticos socialistas). H ricos fora da poltica e
polticos sem poder econmico. No socialismo no h uma coisa nem outra: quem tem o
poder poltico tem o econmico, e quem no tem este nem aquele no tem nada. Por isso,
enquanto cada cidado das repblicas socialistas na dcada de 80 comia menos protenas
que um sdito do tzar, cada membro da nomenklatura sovitica possua uma casa de campo
do tamanho do Museu da Repblica e os chazinhos ntimos que a sra. Brejnev dava para
suas amigas s quintas-feiras eram abrilhantados por nada menos que a Sinfnica de
Moucou. Por isso surgiram tantos milionrios das cinzas de um regime em que,
nominalmente, ningum tinha riqueza pessoal. Isso era absolutamente inevitvel, sendo o
socialismo o que .
Que tantas pessoas tenham chegado a imaginar que o socialismo fosse um bom modo de
reduzir as desigualdades, eis um daqueles grandes mistrios da alma humana que nem o
prprio Dr. Freud jamais ousou sondar. Calemo-nos portanto diante da majestas
imbecilitatis, e voltemos ao dicionrio.
Uma boa definio deve dizer o essencial do seu objeto e nada alm dele. O Houaiss omite
a definio do socialismo e o adorna de qualidades que no so dele. Millr Fernandes dizia
que Antonio Houaiss conhecia todas as palavra do idioma, s lhe faltando saber junt-las.
Aqui, ao contrrio, ele as juntou muito bem, mas s para separ-las infinitamente da
realidade a que fingem aludir.
Que o verbete assim redigido acabasse sendo usado na propaganda do Partido Socialista
Brasileiro na TV, nada mais natural. O prprio Houaiss era membro desse Partido. As
sucessivas edies do seu dicionrio constituem, portanto, uma espcie de militncia de
alm-tmulo.
Em seu clssico Tratado da Desinformao, Vladimir Volkoff assinala que, desde a dcada
de 30, a KGB j realava a importncia dos dicionrios como instrumentos de dominao
cultural, deformando a linguagem para embotar as conscincias. assim que esses grossos

repertrios de palavras vo merecendo cada vez mais a denominao de "pais dos burros":
pois geram leitores que pensam como seus autores.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030621globo.htm

Quem pode contra isso?


Olavo de Carvalho
O Globo, 21 de junho de 2003

O rumo das coisas neste pas to claro, to evidente, que qualquer dificuldade de enxerglo s pode nascer de uma recusa oportunista ou de um pavor mrbido de admitir a
realidade.
A ocupao total do espao dos debates polticos pelos bate-bocas internos da esquerda j
um fato consumado. Consumado e, segundo parece, irreversvel. Doravante, toda
divergncia profunda e geral, toda polmica entre concepes opostas da sociedade, est
excluda do cenrio pblico. Restam as miudezas administrativas e fiscais, cuja discusso
deixa intacto o unanimismo socialista, transfigurado em quadro institucional.
As demais correntes polticas, encolhendo-se em trejeitos de bajulao servil ou saltitando
em volta da mesa para ciscar migalhas do banquete federal, reduziram-se a instrumentos
auxiliares das faces esquerdistas em disputa.
Se, durante a campanha eleitoral, no tivessem ajudado o candidato petista a ocultar suas
ligaes com o Foro de So Paulo e as Farc, no estariam hoje nessa situao.
Mas queriam porque queriam sonhar que estavam vivendo na Sua ou na Inglaterra, numa
democracia de Primeiro Mundo, num jardim ps-comunista com instituies estveis e
imunes tentao revolucionria. Assim, ajudaram o comunismo a fazer-se de morto para
assaltar o coveiro.
Agora, tarde para reagir. O totalitarismo camuflado e sorridente que nos domina j no
tolera divergncia seno interna. primeira e comedidssima tentativa de oposio frontal,
o PFL j recebeu o choque pavloviano apto a dissuadi-lo de idnticas ousadias no futuro:
acusado de lavagem de dinheiro, seu lder foi posto na constrangedora alternativa de
perseverar na timidez suicida ou de mostrar-se mais valente na defesa da sua prpria
liberdade do que o foi na da liberdade alheia.

A investida contra ele s mais um captulo da novela que, conforme j anunciei aqui faz
tempo, terminar com a priso ou a marginalizao completa de todos os lderes polticos
no esquerdistas de maior destaque.
O uso da prpria lei como instrumento de destruio da classe dominante um requinte da
estratgia revolucionria brasileira, que se preparou para isso mediante a meticulosa criao
de regras fiscais e trabalhistas impossveis de cumprir, que virtualmente criminalizam a
atividade capitalista e colocam a classe empresarial de joelhos ante o governo, deixando-o
agora livre para cortar cabeas ou aceitar que se curvem em preito de vassalagem.
H mais de uma dcada venho escrevendo que a onda pseudomoralizante, encabeada pelas
esquerdas mas aplaudida com pattica ingenuidade por quase toda a opinio pblica
nacional, uma manobra insincera e astuta, um instrumento da estratgia destinada a
substituir os polticos e lderes empresariais tradicionais por uma classe de revolucionrios
infinitamente mais ambiciosos, desonestos e perigosos do que milhares de anes do
oramento e juzes Lalaus.
O maquiavelismo perverso da operao revela-se na escala de prioridades no combate aos
crimes. uma escala invertida.
No h males mais graves do que o morticnio generalizado, o narcotrfico, os seqestros.
impossvel investigar esses crimes em profundidade sem chegar s suas fontes: as Farc, o
MIR chileno e, no topo, Fidel Castro e o Foro de So Paulo.
Ora, essas entidades e pessoas so intocveis. As Farc so combatentes pela liberdade, o
MIR um grupo de idealistas anglicos, Fidel Castro a voz de Deus na Terra, o Foro de
So Paulo um inocente crculo de debates acadmicos.
Tal o dogma oficial.
Logo, preciso desviar as atenes para delitos menores e incruentos, dando a impresso
de que o juiz Lalau Fernandinho Beira-Mar, Bornhausen Lucky Luciano e cada homem
rico um assassino de mulheres e crianas.
Aterrorizado ante a impossibilidade de conter o narcotrfico e a violncia, o povo encontra
alvio postio na humilhao de ricaos de opereta, poderosos que no podem nada.
A manobra diversionista tem ainda a vantagem secundria de introduzir no aparente
combate ao crime a subtonalidade implcita de luta de classes, preparando o povo para
aplaudir, logo mais, a destruio geral e ostensiva da classe indesejvel.
Para realizar a operao, os partidos de esquerda j tinham, antes do acesso ao poder, sua
prpria mquina investigativa, infiltrada em todos os escales da administrao e muito
bem articulada com a classe jornalstica, esta ltima ansiosa por superar sua condio
subalterna de fornecedora de notcias e elevar-se ao papel de agente de transformao
social.

Agora tm tudo isso e mais o aparato fiscal e policial do Estado.


Quem pode contra isso? Nunca, neste pas, uma faco poltica reuniu em suas mos um
poder to geral, to incontrastvel, to avassalador, em face de oposies to frgeis e
desarmadas, refns do consentimento provisrio de um poder revolucionrio ao qual no
convm ainda declarar seu nome.
A esquerda brasileira onipotente. To onipotente que pode se dar o luxo cclico das
automutilaes revigorantes, rejeitando uma parte de si como direitista para que todo o
pas acompanhe a parte restante num movimento geral para a esquerda, cada vez mais para
a esquerda.
A velha classe dominante est encurralada e paralisada, gastando suas ltimas reservas de
energia numa ftil encenao de tranqilidade que s prova o seu medo de perceber que
est com medo.
O medo emburrece. O medo no reconhecido emburrece duplamente. Parece que neste pas
os empresrios j no entendem sequer o que acontece quando as indstrias passam a ter
metas oficiais a cumprir e punies se falharem. o fim da liberdade econmica, a total
reduo do empresariado a rgo auxiliar da administrao estatal. Ainda no o
comunismo, mas j o socialismo alemo, a economia nazifascista, que, deixando com
os burgueses a posse nominal dos meios de produo, fazia da burguesia mesma uma
propriedade do Estado.
Mas quem quer saber o que acontece? melhor fingir que no aconteceu.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030628globo.htm

Os intelectuais e o tempo
Olavo de Carvalho
O Globo, 28 de junho de 2003

Desde o sculo XVIII, a principal fora agente nas sociedades ocidentais a


intelectualidade "progressista" -- reformista ou revolucionria. Suas idias, suas iniciativas,
sua influncia precedem e guiam as aes das demais classes, de tal modo que no h em
qualquer nao moderna nenhuma lei, instituio ou argumento de uso comum que no se
possa rastrear at suas origens obscuras nas discusses de pequenos grupos de intelectuais.
A expanso das crenas em crculos concntricos hoje um processo bem conhecido,
formalizado como tcnica na disciplina da "engenharia social". Organismos internacionais

como a ONU e a Unesco, QGs da intelectualidade ativista, tm cursos especializados para


formadores de "movimentos sociais": em cada protesto "espontneo" de pobretes,
famintos, marginalizados e abandonados, ndios, mendigos, prostitutas, meninos de rua, h
sempre o dedo de algum tcnico a servio da administrao planetria. Que um poder maior
se utilize dos pequenos e desemparados como armas para destruir os poderes intermedirios
e concentrar em suas mos todos os meios de ao , sem dvida, uma das constantes
cclicas da histria do mundo. A novidade que hoje o processo consciente, organizado,
cientfico -- e, desde o planejamento at os ltimos detalhes da execuo, obra de
intelectuais.
Se, a despeito dessa evidncia, a intelectualidade no tm nenhuma conscincia de ser a
classe dominante, se seus membros no chegam a sentir o peso das responsabilidades de
condutores supremos do processo histrico, em parte porque no lhes convm, em parte
porque da natureza do poder intelectual agir a longo prazo, de tal modo que seus
detentores raramente vivem o bastante para chegar a ver os resultados de suas idias,
quanto mais para responder por eles.
No h nada mais perigoso do que um intelectual ativista quando se junta com outros no
empenho de esquecer o que todos fizeram na vspera. Cada novo projeto de "um mundo
melhor" nasceu assim -- e no preciso dizer como eles terminam.
Um certo descompromisso com a prtica tambm necessrio liberdade interior, sem a
qual no h vida intelectual. Ernest Renan confessava que no conseguia pensar sem
assegurar-se de que as idias pensadas no teriam a menor conseqncia. Mas no creiam
que isso seja o cmulo da irresponsabilidade. Renan, para poder escrever deliciosamente,
exigia apenas o direito de no ser sempre levado a srio. O cmulo no isso: a facilidade
com que tantos intelectuais desfrutam dessa liberdade ao mesmo tempo que fazem planos
para a sociedade futura e se impacientam com o mundo que no lhes obedece. Noventa por
cento das opinies elegantes em circulao no poderiam ter sido produzidas sem esse
delrio de onipotncia: a total ausncia de escrpulos morais aliada ao completo domnio
dos meios de mudar o mundo.
***
A reduo do processo histrico s causas econmicas tida em geral como uma doutrina
do "marxismo vulgar" em contraste com o marxismo "autntico", o marxismo "do prprio
Marx", supostamente muito mais diferenciado e sutil.
Uma das alegaes que sustentam essa certeza que "o prprio Marx" reconheceu a
existncia de outras foras histricas revelantes, afirmando que as causas econmicas s
predominam "em ltima instncia".
Alega-se tambm que Marx, certa vez, expressou surpresa ante o fato de que as peas de
Sfocles ou de Shakespeare conservassem sua fora dramtica muito tempo depois de
dissolvidos os conflitos econmico-sociais em cujo contexto foram produzidas.

Mas, quanto primeira assertiva, o fato que na prpria obra de Marx a explicao pelas
causas econmicas impera avassaladoramente, no se encontrando um nico exemplo de
acontecimento histrico atribudo a "outras foras". O reconhecimento da existncia delas
permanece uma hiptese abstrata, genrica e sem funo na mquina explicativa do
marxismo.
Quanto surpresa ante a permanncia dos clssicos, que que ela revela, seno a
expectativa subjacente de que as coisas no fossem assim, de que todas as criaes do
esprito se dissipassem junto com as condies econmicas que supostamente as
motivaram?
No existe um "marxismo intelectualmente nobre" em contraste com o "marxismo vulgar".
Todo marxismo vulgar.
***
Quando o sr. Jos Rainha promete montar um acampamento guerreiro como o de Canudos,
h quem diga que pretenso megalmana. Eu, ao contrrio, acho que falsa modstia.
Canudos no tinha verbas bilionrias do governo brasileiro e da Comunidade Europia, no
tinha o respaldo da mdia internacional, no tinha o apoio de uma organizao continental
como o Foro de So Paulo, no tinha trezentos mil militantes treinados, espalhados por todo
o territrio nacional, no tinha um servio secreto particular infiltrado em todos os escales
da administrao pblica, no tinha propriedades imobilirias estrategicamente distribudas
ao longo das estradas, numa rede de armadilhas prontas para paralisar, num instante, a
circulao nacional de veculos e mercadorias. Seus nicos aliados polticos virtuais -- os
monarquistas -- estavam no exlio, sem condies de ajudar em nada ao parceiro
desconhecido, perdido no meio do serto.
Meam a diferena, e vero quanto as palavras do sr. Jos Rainha foram comedidas e
tranqilizantes. E mesmo esse comedimento no o impediu de levar um pito por dar com a
lngua nos dentes, ameaando abortar pela divulgao prematura um plano admirvel e, no
fundo, faclimo de realizar.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030629zh.htm

Simulao geral
Olavo de Carvalho
Zero Hora, 29 de junho de 2003

Andei discutindo outro dia no meu blog umas idias que talvez valha a pena resumir aqui.
que se tornou impossvel examinar este pas sob a tica da filosofia poltica, a qual
pressupe, nos agentes do processo histrico, um mnimo indispensvel de consistncia, de
realidade, de substancialidade. No Brasil de hoje tudo simulao, e o nico enfoque
vivel para estudar um caso desses o da psicopatologia social, porque a todas as
conexes observveis entre pensamento e realidade, entre vida interior e conduta exterior,
so mesmo convencionais e fantasiosas.
O atual enredo brasileiro totalmente composto de auto-iluses que se sustentam na base
de iluses secundrias que cada um cria para ludibriar o prximo, mas que no raro acabam
por persuadir o prprio agente, transformando-o em instrumento inconsciente daqueles a
quem pretendia manipular.
A estrutura tpica da ao humana, nesse quadro, a de um engano mtuo fundado num
duplo auto-engano, multiplicando-se num efeito em espelho at a total impossibilidade de
controlar - ou at de narrar - o fluxo dos acontecimentos. Tudo comea com uma mentira
consciente, mas que j no se reconhece como tal na prole inumervel das mentiras
auxiliares produzidas automaticamente para sustent-la.
Nesse jogo de esconde-esconde, qualquer discusso de idias, doutrinas ou programas
nunca o que parece, mas tambm no o que os produtores da comdia desejariam que
parecesse, uma vez que eles no tm domnio suficiente da realidade para projetar um
efeito previsvel e acabam sendo eles prprios arrastados na dana de fantasmagorias que
encenaram.
a apoteose da macaquice, que termina por macaquear-se a si mesma, na iluso suprema
de poder restabelecer contato com a realidade por meio de uma macaqueao de segundo
grau.
Expondo essas idias, recebi do embaixador Meira Penna, por intermdio de um artigo seu,
a sugesto de que o estado de coisas talvez se devesse ao fato de que o Brasil, por falta de
saber para onde ir, est copiando meio s tontas o modelo chins de esquizofrenia poltica:
um Estado, dois regimes. Com a ressalva de que o nosso modelo parece menos chins do
que venezuelano - capitalismo para fora, socialismo para dentro -, a duplicidade um fato.
S no sei se ela causa ou resultado. Afinal, no este o pas em que todo mundo insiste
em continuar esquerdista, como se isso fosse uma questo de honra, ao mesmo tempo que
admite que a esquerda no tem projeto nenhum para a sociedade, como se a honra
consistisse em no largar a rapadura quando se confessa j no ter dentes para ro-la? No
este o pas que admite sua impotncia ante meros assaltantes de rua e ao mesmo tempo
sonha em dar uma surra nos marines na selva amaznica (com o agravante de que l no h
marine nenhum e sim um punhado de guerrilheiros das Farc)? No este o pas que sai
alardeando frmulas para acabar com a fome no mundo antes mesmo de t-las
experimentado com algum sucesso em seu prprio territrio? No a duplicidade de
regime que est nos enlouquecendo: vamos entrando num regime duplo porque estamos
malucos faz tempo.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030703jt.htm

Literatura do baixo ventre


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 03 de julho de 2003

Nas suas Memrias, de 1994, Adolfo Bioy Casares deixou este depoimento sobre sua
colaborao com Jorge Lus Borges:
"As primeiras coisas vm primeiro, e as segundas podem-se esquecer: a prioridade era a
literatura, a adequao literria, a filosofia, a verdade... Para os dois, o mais importante era
compreender... Ento no se tratava dele nem de mim, de quem havia falado, mas de haver
entendido a verdade de algo."
No mesmo sentido, j havia anotado em Dirio e Fantasia:
"A inteligncia trabalha como uma espcie de tica. No permite concesses, no tolera
ruindades."
Quantos escritores brasileiros das ltimas trs ou quatro dcadas poderiam repetir essas
palavras com igual sinceridade?
Para comear, no acreditam em "verdade". Livram-se dela com dois ou trs chaves
relativistas ou desconstrucionistas, e no pensam mais nisso. Quanto sinceridade,
imaginam que consista em detalhes de fisiologia sexual.
A grande literatura nasce da sntese do fervor, da devoo, da sinceridade moral, com a
elevao da inteligncia e a amplitude da viso do mundo. Entre as dcadas de 20 e 60 as
letras brasileiras quase alcanaram o ponto de fuso em que a mistura desses elementos
produziria a "high seriousness" exigida por Mathew Arnold. Mas, depois, a mistura
desandou. Voltamos miseravelmente escrita dos samoiedas, os literatos da Bruzundanga,
assim descritos por Lima Barreto em 1922:
"No h na maioria daquela gente uma profundeza de sentimento que a impila a ir ao
mago das coisas que fingem amar, de decifr-las pelo amor sincero em que as tm, de
quer-las totalmente, de absorv-las. S querem a aparncia das coisas... A glria das letras,
s a tem quem a elas se d inteiramente; nelas, como no amor, s amado quem se esquece
de si inteiramente e se entrega com f cega. Os samoiedas contentam-se com as aparncias
literrias e a banal simulao de notoriedade, umas vezes por incapacidade de inteligncia,

em outras por instruo insuficiente ou viciada, quase sempre, porm, por falta de
verdadeiro talento potico, de sinceridade..."
A sinceridade mede-se pelo esforo. Antes de acertar definitivamente a mo com La
Invencin de Morel (1940), Bioy escreveu, dos vinte aos vinte e seis anos, uma infinidade
de contos e romances muito ruins. Mas no foi tempo perdido:
"Naquele perodo de criao contnua e desafortunada, li e estudei muito. Li literatura
espanhola, com a inteno de abarc-la na diversidade dos seus gneros, desde os comeos
at o presente, sem limitar-me aos autores e livros mais conhecidos; literatura argentina,
sem excluir formas populares, como as letras de tango e milonga, que selecionava em El
Alma que Canta e em El Canta Claro, para uma provvel antologia; literatura francesa,
inglesa, norte-americana e russa; algo da alem, da italiana, da portuguesa (desde logo, Ea
de Queiroz); literatura grega e latina, algo da chinesa, da japonesa, da persa. Teorias
literrias. Versificao, sintaxe, gramtica. The Art of Writing de Stevenson, Dealing with
Words de Vernon Lee. Filosofia, lgica, lgica simblica. Introdues s cincias,
classificaes das cincias, introduo s matemticas. A Bblia. Santo Agostinho. Padres
da Igreja. A relatividade. A quarta dimenso. Teorias biolgicas."
Basta ler esse pargrafo para perceber instantaneamente o que h de errado com a cultura
nacional. O romancista argentino -- como alis em seu tempo o pobre Lima Barreto,
espremendo o oramento raqutico para comprar livros de filosofia e cincia -- estudou
mais durante esses seis anos do que o fez ao longo da vida inteira qualquer dos escritores
nacionais que o nosso pblico de hoje aplaude. Quantos dentre eles chegam a ter ao menos
o interesse, por vago e preguioso que seja, de estender sua viso das coisas por um
domnio to amplo de conhecimentos? Nenhum chega mesmo a conceber a possibilidade de
faz-lo, e, se lhe insinuamos que haveria nisso alguma convenincia, a resposta quase
infalvel um par de olhos arregalados seguidos de uma desconversa mordaz. Estudo srio
para professores, e mesmo assim olhe l! Moderao nisso. Nada alm do exigido pelo
currculo. Literato brasileiro que se preza tem o esforo intelectual na conta de pedantismo
reacionrio e, segundo afirma um deles com orgulho, "escreve com o baixo ventre".

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030705globo.htm

A imaginao esquerdista
Olavo de Carvalho
O Globo, 05 de julho de 2003

"Neurose uma mentira esquecida na qual voc ainda acredita."


(J. A. C. Mller)
O crtico portugus Fernando Cristvo autor do melhor estudo que se escreveu sobre a
arte narrativa de Graciliano Ramos. Ele agora nos d, com "O Romance Poltico Brasileiro
Contemporneo" (Coimbra, Almedina, 2003), uma chave indispensvel para elucidar o
fennemo do unanimismo socialista, que se apossou deste pas justamente quando a falcia
do socialismo j tinha se tornado coisa evidente para toda a humanidade alfabetizada.
Esse fenmeno revela uma tal alienao, um tal descompasso entre a conscincia nacional e
a realidade, que no de estranhar venha antes do exterior que daqui mesmo a ajuda para
compreend-lo.
O que concluo um tanto livremente do estudo de Cristvo que, em propores
alarmantes, o romance brasileiro desde 1964 deixou de ser expresso da vida nacional para
reduzir-se a depsito das lamrias de um grupo poltico que, frustrado nas suas ambies de
poder, se fechou num solipsismo carregado de rancor e autopiedade, passando a enxergar o
drama de um pas na escala mida de seus padecimentos gremiais.
"A Hora dos Ruminantes", de Jos J. Veiga, exps em 1964 a viso medonha de uma
sociedade integralmente subjugada, um totalitarismo maquinal que, quela altura, se
parecia menos com o autoritarismo ralo do marechal Castelo Branco do que com o Estado
cubano, que a prpria KGB considerava o mais perfeito engenho de controle poltico jamais
concebido, e no qual, com auto-ironia involuntria, iam buscar abrigo e ajuda os
descontentes com o novo regime. Poderosa alegoria do totalitarismo em geral, "A Hora dos
Ruminantes" pouco refletia da realidade brasileira, mas tudo da imaginao esquerdista.
Com "Quarup" de Antnio Callado, de 1967, o romance tornava-se instrumento de
interveno no debate interno da esquerda em favor da luta armada. Mas a luta armada,
como s seus entusiastas no previram, resultou no endurecimento da represso e no
descrdito da esquerda, em humilhante contraste com os sucessos econmicos do regime,
cuja popularidade encerrava os intelectuais esquerdistas num isolamento ainda mais
propcio s alucinaes.
Alucinatrio j o ambiente de "A Festa" de Ivan ngelo, no qual o ressentimento poltico
dos vencidos desanda em anarquia "carnavalista", que teorias em moda vendiam como
instrumento de "libertao", mas que s serviu para fomentar a anomia geral, culminando
no advento do imprio do narcotrfico que, este sim, oprime toda a sociedade e no apenas
um grupo.
Em "Zero" de Incio de Loyola Brando (1976), a anomia infectava a ordem mesma da
narrativa, requentando o experimentalismo vanguardista dos anos 20 para depreciar como
reacionarismo opressivo a idia de uma realidade inteligvel, qual o autor opunha o lema
de "escrever com o baixo-ventre" -- um baile funk literrio que antecipava, alis mui
inteligivelmente, a funkizao geral da sociedade.

Se a intelectualidade esquerdista fosse capaz de medir as conseqncias de suas palavras,


seu arrependimento no teria fim. Mas ela como um ladro que no sente vergonha de
roubar, apenas de deixar-se prender. A mentira bsica da sua viso egocntrica da sociedade
brasileira jamais posta em questo. Tudo o que se discute o fracasso prtico, a
dificuldade de chegar ao poder. No fundo, o nico pecado, segundo essa viso do mundo,
no ter poder.
Em "Bar Don Juan", de 1971, Antnio Callado converte-se de apologista da guerrilha em
carpideira do seu fracasso. Mas a autocrtica no vai ao fundo do problema: esgota-se em
lamentaes de erros estratgicos e tticos.
Autopiedade grupal confundida com tragdia nacional tambm no falta em "O Amor de
Pedro por Joo" de Tabajara Ruas, no qual guerrilheiros exilados, escondidos numa
embaixada em Santiago, acompanham pelo rdio o bombardeio do Palcio de La Moneda -o fim de sua ltima esperana de cubanizao do continente.
Ao fracasso prtico veio acrescentar-se a lenta e irreversvel corroso dos ideais. Nos anos
80, j ningum podia acreditar que algum regime socialista no mundo fosse,
substancialmente, mais humano que a nossa vacilante ditadura. Nem poderia pensar
seriamente que a celebrao da anarquia viesse a ter outro resultado seno a entrega do pas
bandidagem -- um resultado que, no fundo todos desejavam, pois coincidia com as
especulaes de Herbert Marcuse sobre o potencial revolucionrio da marginalidade e do
crime. Mas, num processo neurtico bem conhecido, quanto mais funda a obstinao no
erro tanto mais histrionicamente enfticos os pretextos verbais em que sua mentira
originria se camufla, at total substituio do senso da realidade por uma retrica de
comcio.
A vitria completa da estereotipagem vem com A Regio Submersa, do mesmo Tabajara
Ruas, no qual o general-presidente Humberto I (quanta sutileza!), morto em acidente de
aviao, se revela por fim um rob comandado distncia pelos americanos. Falar em
"literatura", a, j seria hiperblico. O Brasil estava maduro para aplaudir a incultura como
uma forma superior de sabedoria, ungida pelos profetas, consagrada pelas urnas e
ornamentada de diplomas "honoris causa".
No preciso dizer que processo anlogo se observou no teatro, no cinema e na poesia.
A reduo narcisstica da viso da sociedade brasileira s discusses internas de um grupo,
o apego da intelectualidade esquerdista aos seus mitos autobeatificantes, a recusa de um
exame srio das conseqncias sociais de suas prprias aes, levaram autodestruio da
inteligncia, sacrificada no altar de ambies polticas escoradas numa autoridade moral
tanto mais declinante quanto mais pretensiosa.
Hoje o que resta da "cultura brasileira" assunto de marqueteiros e cabos eleitorais. Os
prprios intelectuais esquerdistas sentem-se talvez um pouco mal nesse ambiente, mas no
reconhecem nele a criao sua que ele, indiscutivelmente, . E por que haveriam de
conden-lo, se ele foi a condio prvia para sua ascenso ao poder e a revanche -- enfim!
-- sobre tantas humilhaes?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030712globo.htm

Ainda o golpe de estado no mundo


Olavo de Carvalho
O Globo, 12 de julho de 2003

"They must to keep their certainty accuse


All that are different of a base intent;
Pull down established honour; hawk for news
Whatever their loose fantasy invent
And murmur it with bated breath, as though
The abounding gutter had been Helicon
Or calumny a song."
(W. B. Yeats, "The leaders of the crowd")
Desde a dcada de 20 a nata da intelectualidade comunista -- Lukacs, Horkheimer, Adorno,
Gramsci -- percebeu que sua guerra no era apenas contra "o capitalismo", mas contra um
alvo bem mais vasto e difuso: a "civilizao judaico-crist". A ampliao do objetivo
implicava, porm, uma diluio do perfil ideolgico do prprio movimento comunista, de
modo a que pudesse absorver, sem discusses paralisantes, todas as correntes antiocidentais as mais heterogneas.
Na poca, isso no era vivel, porque o comunismo triunfante na Rssia ia na direo
contrria, buscando consolidar a ortodoxia doutrinal que sustentava a ditadura do Partido.
Para que aquela intuio se disseminasse em crculos mais amplos e se tornasse o eixo
articulador de uma nova estratgia mundial, foi preciso chegar s dcadas finais do sculo
XX, quando o desmantelamento do imprio sovitico deu razo queles pioneiros.
Hoje, impossvel no perceber a aliana mundial de neocomunistas, anarquistas,
neonazistas, radicais islmicos e at budistas contra os EUA e Israel, as ltimas fortalezas
da civilizao condenada, contra a qual, literalmente, vale tudo.
Nebulosa, porm no menos atuante nesse front, a colaborao de algumas naes
europias nominalmente herdeiras do legado judaico-cristo: debilitado seu apego a valores
tradicionais pela imigrao macia e por uma longa e incansvel sabotagem cultural,
deixam-se cegar por interesses imediatos s vezes totalmente ilusrios e se prestam a servir
de instrumentos da sua prpria destruio.

Tambm essencial a ajuda que o esquema recebe de alguns grupos poltico-econmicos


norte-americanos, os quais, enlouquecidos pela ambio de mandar no mundo por meio do
Estado global em germe na ONU, se voltam contra o seu prprio pas. Se no fosse pelo
Partido Democrata, pelas fundaes Rockefeller e Ford, pelo New York Times e entidades
semelhantes, h muito tempo a santa aliana anti-ocidental j teria se desfeito em cacos.
Nesse vasto front, a ausncia de unidade ideolgica formal uma garantia contra polmicas
internas debilitantes. Ao mesmo tempo, serve para desorientar o adversrio, que no sabe
ao certo contra quem est lutando. A linha divisria, com efeito, no pode ser demarcada
em termos de comunismo e anticomunismo, porque os comunistas sacrificaram a urgncias
maiores a antiga rigidez do seu discurso; nem de capitalismo e anticapitalismo, pois h
poderosos interesses capitalistas de ambos os lados; nem de Estados em conflito, porque
muitos Estados tm dentro de si inimigos piores que no exterior; nem de guerra
civilizacional, como pretende Samuel Huntington, pois seria absurdo jogar sobre as costas
do Islam a responsabilidade por uma doutrina to "ocidental" quanto o marxismo, ainda um
fator intelectual importante na luta pela conquista mundial.
O melhor estudo a respeito "Liberal Democracy vs. Transnational Progressivism", de
John Fonte.
Mas "progressismo transnacional" apenas um nome provisrio para designar a densa
cobertura retrica de dios irracionais e calnias desencontradas que adorna um movimento
cuja unidade estratgica , no entanto, inegvel.
Essa unidade revela-se da maneira mais patente na rapidez com que Estados, partidos,
faces e ONGs das mais diversas filiaes nominais acorrem disciplinadamente para
apoiar todas as causas, mesmo inconexas em aparncia, que sirvam para corroer as bases da
civilizao ocidental. Isto vai desde o anti-americanismo, o anti-israelismo, o
anticristianismo explcitos, at as quotas raciais, o desarmamento civil, o casamento gay, o
alarmismo ecolgico, o abortismo, a imposio do vocabulrio "politicamente correto", a
medicalizao da sociedade e a liberao das drogas pesadas -- com seu complemento
dialtico infalvel, a proibio do tabaco. Todos esses movimentos vm de fonte nica -- a
intelectualidade ativista entrincheirada nos organismos internacionais --, mas entre eles o
observador leigo no enxerga a menor ligao e, colaborando com a parte, no imagina
estar ajudando o todo.
O ataque multilateral, alm de apagar as pistas da unidade estratgica que o inspira, ainda
se prevalece das vantagens da propaganda contraditria, psicologicamente mais eficaz que
a persuaso coerente.
Contribui ainda para estontear o observador o fato de que as aes pautadas por essa
estratgia no se executam por meio de canais uniformes de fcil identificao, mas de uma
complexa rede de organizaes diversas, abrangendo partidos, ONGs, jornais, canais de TV,
igrejas, escolas, clnicas de psicologia, instituies assistenciais de fachada e at entidades
sem existncia legal como quadrilhas de traficantes, grupos guerrilheiros ou o nosso MST.
Os vnculos ideolgicos so a to evanescentes quanto so slidas e manifestas as
conexes polticas e financeiras, hoje bem conhecidas.

Nada disso secreto, nem ao menos disfarado: apenas complicado demais para o
observador burrinho (o que inclui boa parte das chamadas "elites"), porm simples para
intelectuais do porte de Lukacs, Gramsci e seus sucessores.
No se trata, pois, de uma "conspirao", mas de uma aposta de grandes estrategistas na
estreiteza mental de seus inimigos, os quais, no enxergando o conjunto do tabuleiro, se
desgastam em esforos vos para salvar uma parte da civilizao entregando as outras:
querem a democracia mas cedem ao desarmamento civil ou s quotas raciais, querem a
moralizao da sociedade mas cedem ao abortismo, querem a liberdade de opinio mas
cedem chantagem politicamente correta, e assim por diante. Direi que as rvores
encobrem o bosque? No. Elas encobrem o incndio que j consumiu metade do bosque.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030713zh.htm

Os inconseqentes e a conseqncia
Olavo de Carvalho
Zero Hora, 13 de julho de 2003
Os polticos, empresrios e sujeitos importantes em geral que trombeteiam alegremente as
virtudes do desarmamento civil tm sua proteo garantida por seguranas armados. Quer
os paguem do prprio bolso ou com dinheiro pblico, levam vantagem sobre o cidado
comum, que na melhor das hipteses compra a prestaes um 38 e, na hora da encrenca,
tem de manuse-lo pessoalmente.
Agora Suas Excelncias querem que ele renuncie a essa modesta garantia individual, sem
que elas abdiquem concomitantemente das suas, bem maiores e mais eficientes.
Qual a diferena entre ter um revlver no criado-mudo e ter meia dzia de guardas
rondando a casa? Em ambos os casos trata-se de posse de armas, mas no segundo o poder
das armas duplicado pelas habilidades da tropa adestrada. Se essa diferena j grande,
maior ainda a que h entre ter proteo dupla e no ter sequer um revlver no criadomudo.
Aprovado o desarmamento civil, o direito legtima defesa estar reservado a quem tenha
muito dinheiro para pag-lo.
a instituio de uma sociedade de castas, com a posse dos meios de defesa transformada
em privilgio dos gro-senhores.
Que se passa no corao de um homem que, ladeado por guardas com pistolas Glock e
metralhadoras Uzi, exige que os cidados comuns se exponham aos mesmos riscos de que o

dinheiro o preserva? Ou esse indivduo tem a candura inconseqente de um perfeito idiota


ou um monstro de cinismo e amoralidade, um sociopata, uma alma de criminoso sob uma
mscara de pai da ptria.
Um dos dois o caso de Suas Excelncias.
Pessoalmente, no tenho arma. J tive, mas ficou velha, enferrujou e foi para o lixo. Se
tivesse uma e, privado dela por ordem do Estado, fosse em seguida vtima de assalto sem
poder me defender, no hesitaria em responsabilizar judicialmente as Excelncias que,
armadssimas, me tivessem desarmado.
Vitorioso o desarmamento civil, a diferena entre protegidos e desprotegidos ser to vasta,
chocante e escandalosa, que dificilmente se poder conter o ressentimento popular contra
os privilegiados da segurana pessoal.
Mas esse risco bvio demais para que j no tenha ocorrido aos prprios defensores desse
projeto insano. Se, a despeito disso, continuam querendo implant-lo, ou porque so
obstinados at insanidade, ou porque tm nisso uma segunda inteno.
Qual?
A campanha pelo desarmamento civil vem das mesmas fontes internacionais -- ONU,
Comunidade Europia, fundaes milionrias -- que apiam o MST. A inevitvel revolta
contra a nova estratificao social dar pretexto a uma segunda campanha, desta vez pelo
monoplio estatal dos servios de segurana, pela extino das empresas privadas que hoje
protegem lojas, prdios, casas e fazendas.
Se em nome da paz e da ordem os cidados honestos forem entregues inermes nas mos dos
bandidos, em nome da igualdade e da democracia as grandes propriedades sero
desprovidas dos meios de proteger-se a si mesmas. Principalmente as grandes propriedades
rurais, que hoje tm nos seguranas armados sua nica salvaguarda contra invasores
apadrinhados pelo governo.
Quando todas as armas forem do governo, as propriedades sero de quem o governo quiser.
Aceitem o desarmamento civil, e aceitaro essa conseqncia incontornvel.
E, se imaginam que a "opinio pblica internacional" vir socorr-los nessa hora, saibam
que ela no est nem ligando para os fazendeiros da frica do Sul e do Zimbbue, que vm
sendo mortos s pencas, como coelhos em temporada de caa, por governos contra os quais
no se ouve uma s palavra na ONU, na CE ou na grande mdia.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030717jt.htm

O estilo Pavlov de governar


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 17 de julho de 2003
A dificuldade maior com esse sr. Lula que a gente tem de trat-lo ao mesmo tempo com a
reverncia do cidado comum autoridade presidencial e com a condescendncia paterna
do adulto letrado para com um rapaz de pouca instruo.
preciso lev-lo totalmente a srio, para evitar o risco de ofend-lo, e no lev-lo a srio
de maneira alguma, para evitar que suas palavras ofendam nossa inteligncia.
Isso deixa qualquer um esquizofrnico.
Talvez, alis, tenha sido essa uma das razes para ele ser escolhido candidato presidncia.
O clebre neurofisiologista Ivan Pavlov demonstrou que a estimulao contraditria
repetida uma "provao intolervel" (sic) para o crebro: ela estupidifica o ouvinte e o
predispe a aceitar servilmente qualquer ordem ou sugesto que se lhe d em seguida, por
mais absurda ou prejudicial que seja.
Lula a estimulao contraditria encarnada.
Pois no que ele acaba de apelar ao mundo para que "exija mais ao dos EUA em defesa
da democracia", ao mesmo tempo em que protestava contra o ataque a Saddam Hussein?
Pode haver ao mais decisiva em favor da democracia do que desmantelar em duas
semanas um regime ditatorial sangrento que j havia matado, comprovadamente, mais de
trezentos mil prisioneiros polticos? Teria constitudo "mais ao" deixar a ONU arrastar-se
por mais alguns anos em debates e conjeturas enquanto em Bagd a mquina de moer gente
mantinha sua produtividade mdia de trinta cadveres por dia?
E que outra ajuda democratizao universal esperaria dos EUA o nosso presidente? Que
aplaudissem o regime de Fidel Castro? Que estimulassem com um emprstimo milionrio a
escalada ditatorial de Hugo Chvez? Que recusassem chamar de terrorista, para no magoar
inofensivos narcotraficantes, o regime de terror imposto pelas Farc a metade da populao
colombiana? Que, em suma, agissem imagem e semelhana de Lus Incio Lula da Silva?
E, diante do protesto do presidente da Polnia, que lhe lembrava o fato arquiconhecido de
que os EUA so a nica potncia internacional que j fez alguma coisa sria para demolir
ditaduras no mundo, nosso bisonho governante ainda se queixa de ter sido "mal
interpretado"!
Como interpretar uma contradio monumental seno mostrando que uma contradio
monumental? J ensinava Benedetto Croce: "O erro fala com voz dupla, uma das quais

proclama o falso e a outra o desmente; e um contender de sim e no, que se chama


contradio... O erro condena-se, no pela boca do juiz, mas ex ore suo."
Ex ore suo -- por sua prpria boca --, o presidente da Repblica constrange-nos a escolher
entre uma destas alternativas: ou ele quer nos desorientar, ou est ele prprio desorientado,
ou estas duas hipteses se mesclam indissoluvelmente na desorientao geral do pas.
O cidado comum que, de bon do MST na cabea, fizesse apelos paz no campo, seria
imediatamente acusado de louco ou de piadista infame. Mas o presidente faz exatamente
isso e o pblico, no sabendo se deve rir ou chorar, indignar-se ou temer, prefere fingir que
no viu nada. Finge uma vez, duas, trs: na quarta, seu crebro est programado para no
ver a quinta. Nem a sexta. Nem a milsima. Est programado para no ver mais nada nunca
mais e para aceitar com docilidade bovina tudo o que lhe entre pelos ouvidos, se vier de
fonte oficial. Leiam Pavlov. exatamente assim, literalmente assim que funciona a
estimulao contraditria. Seus efeitos j so perceptveis em todo o territrio nacional,
onde so cada vez em menor nmero os olhos abertos para enxergar a enormidade grotesca
das situaes que se sucedem neste Brasil de 2003, Ano I da Era Lula.
Se eu quisesse endoidar um pas, esse seria o homem que eu escolheria para presidi-lo. Para
ser respeitado, venerado, obedecido sem discusses, ele no precisaria ser um estadista
inspirado, ter planos geniais, tomar decises corajosas. Alis no precisaria nem governar.
Bastaria que falasse. Que falasse e continuasse falando exatamente do jeito que fala. Em
breve tempo, no haveria mais crebro humano com foras para contradiz-lo. Sem
modificar uma s lei, sem desfigurar as instituies, sem ferir no mais mnimo que fosse a
ordem democrtica, ele teria se tornado rapidamente um monarca absoluto. Absoluto por
absoluta falta, nos seus virtuais opositores, de condies neurolgicas para dizer-lhe "No".

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030719globo.htm

Para uma antropologia filosfica


Olavo de Carvalho
O Globo, 19 de julho de 2003
A condio humana mais geral e permanente, a estrutura fixa por trs de toda variao local
e histrica, pode-se resumir em seis interrogaes bsicas, articuladas em trs eixos de
polaridades, cujas tentativas de resposta, estas sim temporais e variveis, do as
coordenadas da orientao do homem na existncia.
O primeiro eixo "origem-fim". Ningum jamais soube onde e quando o conjunto da
realidade comeou nem como ou quando vai terminar. Pode-se arriscar uma teoria da
eternidade do mundo, um mito cosmognico ou a imagem do "big bang", uma teologia da

criao ou um atomismo materialista, cada qual com sua respectiva explicao do fim.
Nenhuma delas jamais obteve aceitao universal. O que no se pode ignorar a questo,
pois dela depende o nosso senso de orientao no tempo, a possibilidade de conceber
projetos e dar forma narrativa s nossas experincias.
O segundo eixo "natureza-sociedade". Todo homem vive entre dois campos da realidade,
um anterior e independente da ao humana, o outro criado por ela. A diferena e a
articulao desses campos aparecem no contraste entre o geometrismo da taba circular e o
matagal informe, na oposio de Lvi-Strauss entre o cru e o cozido, no instinto de buscar a
proteo do grupo contra os animais e as intempries ou, inversamente, no sonho
rousseauniano de encontrar na natureza um abrigo contra os males do convvio social. A
natureza pode aparecer como um pesadelo temvel ou como seio materno acolhedor. A
sociedade pode ser lar ou priso, fraternidade ou guerra. Pode-se fazer da natureza uma
espcie de ordem social, como na antiga cosmobiologia, ou naturalizar a sociedade, como
na antropologia evolucionista. Mas essas tentativas s revelam a impossibilidade, seja de
explicar um dos termos pelo seu contrrio, seja de articul-los numa equao definitiva,
seja de compreender um deles sem referncia ao outro.
O terceiro eixo "imanncia-transcendncia". Cada ser humano sabe que ele prprio existe,
que tem um "mundo" interior de experincias, recordaes, desejos, temores. Mas sabe
tambm que esse poo sem fundo, que ningum pode compreender-se ou ignorar-se
totalmente, que cada alma encontra dentro de si algo de estranho e atemorizante, que cada
um se conhece e se desconhece quase tanto quanto aos demais. Buscamos na nossa
intimidade o abrigo contra a maldade alheia, assim como buscamos no outro, no amigo, na
esposa, a proteo contra nossos fantasmas interiores. Cada um de ns prximo e estranho
a si mesmo. Por outro lado, para alm de tudo o que se pode conhecer da realidade, para
alm de toda experincia alcanvel, cada homem e cada cultura pressente um fator "x",
que, desde acima ou desde o fundo do fluxo dos acontecimentos, faz com que as coisas
sejam o que so e no de outro modo. "Por que existe o ser e no antes o nada?": assim
formulava Schelling a interrogao suprema. Podemos tentar respond-la pela concepo
de um absoluto metafsico, de uma divindade ordenadora ou de uma fantstica autoregulao de coincidncias. Podemos at expuls-la da discusso pblica, deixando-a
merc do arbtrio privado, com a abjeta covardia intelectual do agnosticismo moderno. Mas
mesmo ento sabemos que no escapamos dela. Entre a imanncia e a transcendncia,
vrias articulaes so possveis, mas nenhuma satisfatria. Podemos conceber o
transcendente imagem do nosso ser ntimo, como divindade bondosa que nos compreende
e nos ama -- mas isso far ressaltar ainda mais o que a vida tem de estranheza fria e
hostilidade demonaca. Podemos imagin-lo com os traos impessoais e mecnicos de uma
frmula matemtica -- mas isso no nos impedir de amaldioar ou bendizer o destino,
subentendendo nele uma intencionalidade humana quando nos oprime ou nos reconforta.
Cada um dos plos uma interrogao, um misto de ignorncia e conhecimento, um foco
de tenses espirituais. Cada um articula-se com seu oposto, num mtuo esclarecimento -ou multiplicao -- de tenses. E no ponto de interseo dos trs eixos, como no das trs
direes do espao, fixado na estrutura da realidade como Cristo na cruz, est o ser
humano.

Crenas, cosmovises, doutrinas, diferem sobretudo pela hierarquia que estabelecem entre
os seis fatores por meio de assimilaes e redues. Muitas culturas arcaicas privilegiavam
o fator "origem", explicando sociedade e natureza por um mito cosmognico, ignorando a
transcendncia e a imanncia. A escolstica medieval remeteu-se transcendncia,
sonhando poder deduzir dela uma ordem intelectual completa e definitiva. A modernidade
absorveu tudo na oposio natureza-sociedade, esperando no menos utopicamente reduzir
os mistrios da transcendncia e da imanncia, da origem e do fim, a questes de partculas
subatmicas, cdigo gentico e anlise lingstica. Preparou assim o advento das ideologias
totalitrias que fizeram da sociedade a razo ltima da origem e do fim, colocando entre
parnteses a natureza, sufocando a imanncia e vedando o acesso transcendncia. Cada
um desses arranjos, mesmo o mais limitador, legtimo e funcional a ttulo provisrio,
como experimento de sondagem numa certa direo que os interesses de um momento
enfatizaram. Torna-se alienante e opressivo quando se cristaliza numa proibio de olhar
para alm da articulao admitida. S a abertura da alma para a simultaneidade dos seis
plos, com suas luzes e trevas, d acesso experincia realista da condio humana e,
portanto, possibilidade da sabedoria. Todas as explicaes que, para enfatizar uma
articulao em particular, negam ou suprimem a estrutura do conjunto, so falsas ou
estreis.
Filosofias como o marxismo, o positivismo, o pragmatismo, a escola analtica, o
nietzscheanismo, o freudismo, o desconstrucionismo, -- todas aquelas, enfim, que ocupam o
espao inteiro do ensino acadmico neste pas -- so doenas espirituais, obsesses que nos
encerram hipnoticamente no fascnio de uma resposta ao mesmo tempo que apagam o
quadro de referncias que d sentido pergunta.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030726globo.htm

A vitria do fascismo
Olavo de Carvalho
O Globo, 26 de julho de 2003
Tom Jobim dizia que no Brasil o sucesso um insulto pessoal. Sem querer, explicava assim
a ampla aceitao da ideologia socialista entre ns. Para o cidado normal de uma
democracia, o xito de quem quer que seja resultado do talento e da sorte. Para frustrados
e invejosos embriagados de mitologia socialista, o efeito de uma planificao maligna das
classes dominantes, o produto diablico de uma mquina de excluso social inventada e
controlada por astutos engenheiros sociais burgueses.
Na imaginao socialista, os capitalistas no fazem outra coisa seno reunir-se na calada da
noite para premeditar a runa dos pobres. Para isso, criam todo um aparato ideolgico de

reproduo dos padres sociais existentes, contratando intelectuais e tcnicos para


estudar meios de no deixar mais ningum subir na vida.
O capitalismo, nesse sentido, uma sociedade administrada, um mecanismo racional
calculado nos seus mnimos detalhes para bloquear o progresso social.
S que, aps ter descrito e acusado essa mquina com requintes de anlise corrosiva, no
instante seguinte o socialista aparece condenando a anarquia do mercado e fazendo a
apologia da economia planejada como soluo para todos os males...
J tenho me perguntado como possvel uma criatura mudar de discurso to radicalmente,
sem nem perceber que se contradiz. Cinismo ou inconscincia? Maquiavelismo ou burrice?
Observem a rigidez da disciplina no PT ou no MST, e obtero a resposta. O militante
socialista ou comunista sacrifica tudo hierarquia partidria, mesmo a moralidade, mesmo
as exigncias mais ntimas da conscincia pessoal. natural que projete essa conduta sobre
a fisionomia do inimigo, concebendo-a sua prpria imagem e semelhana. Mas toda
fantasia projetiva necessariamente paradoxal, ao mesmo tempo direta e inversa. De um
lado, o capitalismo aparecer aos olhos do socialista como uma hierarquia maquinal
anloga do seu partido, apenas com signo ideolgico oposto. De outro, a atmosfera
partidria, com aquele seu unanimismo que d a cada um dos militantes um sentimento to
vivo de participao, de proteo mtua, de comunidade solidria, vivenciada como o
embrio de sociedade ideal, em contraste com a qual a realidade do capitalismo aparecer
como pura confuso e lei da selva.
Basta olhar o capitalismo diretamente, sem o vis projetivo da disciplina socialista, para ver
que ele no nem uma coisa nem a outra, mas apenas a integrao de vrias premeditaes
parciais -- os clculos dos vrios interesses privados -- num ambiente geral frouxamente
atado pelas regras da convivncia democrtica.
Mas a idia mesma de regra tem sentido diferente para socialistas e capitalistas. Numa
democracia capitalista, as regras do jogo so fixas, ao passo que as finalidades gerais do
esforo social vo mudando conforme as inclinaes da opinio pblica a cada momento.
Numa sociedade socialista -- ou nos partidos que lutam por ela --, o contrrio: as
finalidades so constantes, cristalizadas no smbolo utpico do ideal, e as regras do jogo
que mudam segundo as convenincias estratgicas e tticas vislumbradas pelos lderes em
cada etapa da luta.
Por isso to difcil um socialista compreender o capitalismo quando um homem formado
nas regras do capitalismo entender a mentalidade socialista. Esta ltimo tentar explicar a
conduta socialista pela racionalidade de interesses econmicos, acreditando que tais ou
quais vantagens obtidas no caminho aplacaro os dios e as ambies da militncia
enrage. O segundo enxergar o capitalismo por meio de uma grade de fantasias projetivas
macabras, e acabar acusando a classe burguesa de ser ao mesmo tempo uma maonaria
racionalmente organizada para saquear o mundo e um aglomerado catico de egosmos
incapazes de organizar-se.

No espanta que toda tentativa de fuso entre capitalismo e socialismo resulte numa
contradio ainda mais funda: quando os socialistas desistem da estatizao integral dos
meios de produo e os capitalistas aceitam o princpio do controle estatal, o resultado, hoje
em dia, chama-se terceira via. Mas , sem tirar nem pr, economia fascista. De um lado,
burgueses cada vez mais ricos, mas -- como dizia Hitler -- de joelhos ante o Estado. De
outro, um povo cada vez mais garantido em matria de alimentao, sade, habitao, etc.,
mas rigidamente escravizado ao controle estatal da vida privada.
Tambm no espanta que os socialistas, no entendendo o capitalismo, procurem descrevlo com a fisionomia hedionda do fascismo, que, por afinidade, entendem perfeitamente
bem. E muito menos espanta que, abominando ento o capitalismo como uma espcie de
fascismo, acabem sempre lutando em favor de reformas econmicas e polticas que o
transformaro exatamente nisso. Como a economia socialista em sentido integral invivel,
como nunca se chega l, e como por outro lado os burgueses raramente tm fibra para
resistir investida socialista contra o liberal-capitalismo, o resultado sempre o mesmo: a
vitria do fascismo.
A nica diferena entre as economias fascistas dos anos 30 e a de agora que aquelas eram
de escala nacional e, para impor-se, recorreram muito logicamente a um discurso carregado
de mitologia patrioteira e racista. A de hoje mundial, devendo portanto usar de pretextos
simblicos que, ao contrrio, sirvam para dissolver as identidades nacionais e os valores
morais e religiosos a elas associados. Da o pacifismo, o feminismo, o multiculturalismo, o
desarmamentismo civil, o casamento gay, etc. Ideologia, j definia o velho Karl Marx, um
vestido de idias em torno de objetivos que nada tm a ver com idias. Hitler confessava,
em privado, no acreditar nem um pouco na discurseira racista que usava para infundir nos
alemes um sentimento de dio travestido de amor justia. Os prceres do globalismo
progressista tambm no acreditam no besteirol politicamente correto que injetam nas
massas de militantes idiotizados. Tanto quanto o comunismo e o fascismo de velho estilo, o
socialismo democrtico ou terceira via de hoje um compactado de maus sentimentos
numa embalagem de belas palavras.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030727zh.htm

A soluo final
Olavo de Carvalho
Zero Hora, 27 de julho de 2003
Primeiro, a populao foi levada a engolir, contra toda evidncia econmica, a balela de
que a distribuio de terras aos pequenos agricultores acabaria com a misria no campo.
Contornando o debate franco, condenando a priori as mais fundadas e razoveis objees

como pretextos malvados a servio de interesses vis indignos de ateno, a tese conseguiu
se impor sem dificuldade.
Logo em seguida, pelos mesmos mtodos, persuadiu-se o pblico a aceitar as invases de
terras "improdutivas".
Na terceira etapa, tratou-se de legitimar o MST, juridicamente inexistente, como entidade
qualificada para embolsar bilhes em verbas federais, com direito a us-las a salvo de
qualquer fiscalizao e sem nenhuma obrigao legal explcita.
Depois levou-se o povo a encarar como normais e decentes as invases de terras produtivas
e a completa destruio de fazendas organizadas e rentveis, enaltecendo como obra de
caridade social a sua transformao em favelas rurais.
Tratou-se ento de justificar o uso de meios violentos pelos invasores como ato de
"resistncia" -- argumento que, embora baseado na inverso da ordem temporal das aes e
reaes, tambm foi aceito sem maiores controvrsias.
Mais adiante, os rgos de segurana que observavam discretamente o movimento foram
condenados pela mdia como quadrilhas de olheiros ilegais, enquanto a presena de espies
do MST em todos os escales da administrao pblica no suscitava a indignao de
ningum.
Ento comearam os bloqueios de estradas, as ocupaes de prdios do governo, os
seqestros de funcionrios pblicos. Jamais punidos, tornaram-se um direito
consuetudinrio.
A revelao de que muitas terras tomadas pelo MST no estavam sendo usadas para fins
agrcolas e nem mesmo como abrigos de desocupados, mas como campos de treinamento
de guerrilhas, j no suscitou nenhum escndalo, nenhuma investigao: o Brasil estava
pronto para aceitar tudo, tudo, desde que viesse com a chancela do MST, bandeiras
vermelhas e posters de Che Guevara.
Agora, por fim, o lder do MST confessa que seu objetivo no obter apenas terras
suficientes para os camponeses pobres, mas dominar a agricultura brasileira inteira,
extinguindo por completo os direitos de propriedade atualmente existentes e matando todos
os fazendeiros: "A luta camponesa abriga hoje 23 milhes de pessoas. Do outro lado h 27
mil fazendeiros. O que nos falta nos unirmos, para cada mil pegarem um. No vamos
dormir at acabarmos com eles."
Um plano revolucionrio e genocida no poderia ser exposto em termos mais claros, mas
quem liga? Prometendo transformar o Brasil num Zimbbue, a declarao do sr. Stedile
criminosa em si, independentemente de que venha ou no ser traduzida em atos. Mas o
Brasil foi adestrado para no perceber nada, no sentir nada, no pensar em nada. Em vez
disso, prefere condenar os que percebem, pensam e sentem. Quem quer que ouse entender
as palavras do sr. Stedile com o sentido que tm ser acusado de exagero paranico. Afinal,

quando Hitler anunciou pela primeira vez a "soluo final", toda a Alemanha tomou suas
palavras como mera figura de retrica.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030809globo.htm

O ltimo dos reacionrios


Olavo de Carvalho
O Globo, 9 de agosto de 2003
Num ensaio publicado em 1961 na Partisan Review, Lionel Trilling observava que o trao
essencial da cultura intelectual moderna era "uma crena de que a funo primria da arte e
do pensamento consiste em libertar o indivduo da tirania da sua cultura -- no sentido
ambiental do termo -- e permitir-lhe erguer-se diante dela com autonomia de percepo e de
julgamento".
O tema da cultura intelectual versus cultura ambiental aparece j num estudo anterior do
crtico norte-americano, The Opposing Self ("O Eu Oponente"), de 1955. A literatura
romntica entre os sculos XVIII e XIX assinala o advento do "escritor" como tipo humano
marcado pela capacidade -- ou necessidade -- de sobrepor ao imprio do discurso coletivo a
autoridade intrnseca de uma viso do mundo nascida da experincia pessoal. Numa poca
de derrocada geral das crenas e valores, quando tudo parecia naufragar na banalidade
compressiva da sociedade de massas, o testemunho direto do artista adquiria uma fora
moral comparvel de Scrates ante a assemblia de seus carrascos. A "cultura intelectual"
era o refgio do esprito contra a "cultura adversria" -- a cultura dos slogans e da
demagogia.
Mas a era do escritor moderno j estava em declnio em 1961. Desde algum tempo,
assinalava Trilling, era cada vez maior, nos meios intelectuais, o nmero de pessoas que
aderiam "cultura adversria". Os jovens que ingressavam no mundo das letras j no
queriam exercer a autntica, a profunda liberdade de conscincia, com toda a grave
responsabilidade ntima que ela implicava. Em vez disso, queriam "pensar por si mesmos",
frmula pomposa que significava apenas: repetir servilmente as beatices progressistas em
vez das conservadoras.
A situao tomara esse rumo no instante em que as universidades se tornaram o canal e
molde predominante da carreira literria. Transformados em classe profissional acadmica,
os escritores da segunda metade do sculo XX cortaram os laos com a experincia pessoal
para integrar-se na revolta padronizada do "intelectual coletivo". Sua rebelio j no era a
do esprito contra o mundo: era a "rebelio das massas".

Dois outros fatores contriburam para esse resultado. Primeiro, o ensino acadmico tornouse fornecedor de mo-de-obra para a "ndstria cultural", substituindo a autenticidade
individual pela "novidade" produzida em srie. Segundo: as novas frmulaes ideolgicas
do progressismo, herdadas sobretudo da Escola de Frankfurt, diluam a marginalidade
criadora do "eu oponente", absorvendo as possveis individualidades intelectuais no dio
coletivo a toda cultura superior. "Diversidade" e "multiculturalismo" so frmulas que hoje
desviam os jovens letrados dos anseios espirituais mais profundos, substitudos pelas
satisfaes morais postias do discurso "politicamente correto".
Essas consideraes no me vm mente assim por nada, a esmo, mas a propsito de um
personagem de quem se falou muito nos ltimos dias: aquele homem extraordinrio que foi
Roberto Marinho. Ele foi o criador e senhor da maior organizao de indstria cultural do
continente. Teve a mquina nas suas mos e no hesitou em us-la para orientar o pas na
direo que lhe parecia a mais desejvel. Mas, acima das suas crenas, acima do seu
prprio poder de empresrio e de lder, havia para ele um recinto sagrado, intocvel: a
liberdade da conscincia. Ele combatia tenazmente por aquilo em que acreditava, mas com
idntico vigor lutava para que ningum fosse privado da possibilidade de acreditar no
contrrio. Como intelectual e jornalista ele foi, nesse sentido, um tpico filho das letras
modernas, um homem para quem a liberdade interior, em si, valia mais do que este ou
aquele contedo de conscincia, do que esta ou aquela idia, do que esta ou aquela certeza,
por importante e querida que fosse. Dono da mquina, no apenas no se deixou engolir por
ela, mas tambm impediu que ela esmagasse, com o seu peso, a liberdade de seus prximos
-- incluindo-se nesta categoria os seus mais rancorosos adversrios e detratores, aqueles
mesmos que fizeram dele o brasileiro mais difamado e caluniado do sculo XX, mais at do
que Roberto Campos.
Roberto Marinho foi, assim, homem de outra poca.
Para a quase totalidade dos intelectuais de hoje, a vitria da sua causa, do seu partido, da
sua crena, est to acima de qualquer outro valor ou ambio, que cada um a identifica
com a vitria da liberdade mesma, da liberdade geral e universal, da grande e definitiva
liberdade que h de imperar na bela "sociedade mais justa" de amanh. E em nome de to
elevado ideal legtimo e vlido, e at moralmente obrigatrio, suprimir pelo caminho a
liberdade pequena e provisria, a liberdade de conscincia dos indivduos. O problema
que esta uma realidade concreta, da qual toda a literatura moderna d testemunho,
enquanto a outra uma hiptese abstrata, um chavo para uso de agitadores e cabos
eleitorais. Os antigos totalitarismos falavam em nome da ordem, da autoridade, da
hierarquia. Ostentavam com orgulho o nome de ditaduras. O neototalitarismo
contemporneo sufoca a liberdade viva em nome de um esteretipo de liberdade, feito para
a autolisonja fcil de "movimentos sociais" criados em srie por intelectuais ativistas, a
prole inumervel, ruidosa e prepotente da universidade de massas e da indstria cultural.
Para a cultura intelectual moderna, a tolerncia era, em essncia, tolerncia para com os
adversrios. Os novos tempos substituiram-na pela frmula da "tolerncia libertadora"
proposta por Herbert Marcuse: "Toda a tolerncia para com a esquerda, nenhuma para com
a direita."

Hoje, aqueles que mais professam abominar a autoridade, a ordem, a represso, so os


primeiros a convoc-las para sufocar as vozes discordantes. Por isso a defesa da liberdade
de conscincia, como advertia o prprio Trilling, tornou-se conservadora, "reacionria".
Roberto Marinho foi, nesse sentido, o ltimo dos grandes reacionrios. E por isso mais
fcil elogi-lo, depois de morto, do que seguir o exemplo

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030802globo.htm

Tudo dominado
Olavo de Carvalho
O Globo, 02 de agosto de 2003

Alguns adversrios do governo vem na queda da popularidade do presidente da Repblica


um auspicioso sinal de que o eleitorado vai se libertando da iluso esquerdista. Mas isso
sim que iluso. A fora de uma corrente poltica no se mede pelo prestgio de um de
seus membros, mas pela somatria dos seus meios de ao, comparados aos do antagonista.
O mais decisivo a predisposio do pblico para aceitar o discurso de um dos lados. Hoje
em dia, a credibilidade a priori da fala esquerdista to hegemnica que qualquer
argumento contra, j no digo para ser aceito, mas simplesmente para ser compreendido,
tem de se traduzir nos termos dela, esvaziando-se de toda energia prpria. A esquerda tem o
monoplio do iderio nacional, da linguagem dos debates pblicos, dos critrios de
julgamento do bem e do mal. Isso equivale, em poltica, ao domnio do espao areo em
estratgia militar. O inimigo pode criar focos de resistncia limitados e pontuais, mas o
conjunto, o esquema geral, est sob controle. Como diriam os evanglicos, est tudo
dominado.
Um dos sinais mais inequvocos o direito adquirido que qualquer esquerdista tem de ser
interpretado sempre da maneira mais benvola, enquanto toda palavra que venha da direita
, infalivelmente, ouvida com malcia.
Imaginem o que aconteceria se um lder dos fazendeiros, somando os militantes do MST,
dissesse: "Vamos nos organizar e acabar com todos eles." Quem, na mdia ou na classe
poltica, hesitaria em ver nisso um apelo ao genocdio?
Mas, quando o sr. Stedile anuncia seu propsito de reunir um exrcito de 23 milhes de
militantes para "acabar com todos os fazendeiros", o dr. Marcio Thomaz Bastos, com a cara
mais bisonha do mundo, pontifica que o movimento chefiado por esse indivduo "no
caso de polcia". O presidente do PT, Jos Genono, mais calmante que um Dienpax na
veia, filosofa que a tomada de propriedades pela fora " coisa da vida". E o bispo

Casaldliga, levando sua caricatura simiesca da f crist s ltimas conseqncias, condena


como "satanismo" a resistncia s invases.
Vocs lembram o que a mdia fez com o ex-governador Maluf quando, numa frase
desastrada, disse "Estupra mas no mata"? claro. Um direitista, ou qualquer um assim
rotulado, no tem direito sequer a um lapsus linguae, por mais patente e boboca que seja.
Mas quando o sr. Stedile conta as cabeas de seus adversrios e promete cortar todas, o
prprio ministro da Justia quem vem correndo diluir o contedo de suas palavras, para que
no manchem a reputao de um "movimento social", coisa inocente e cndida por
definio.
Como "acabar" com 27 mil cidados, seno matando-os ou aterrorizando-os? Se essa
ameaa no caso de polcia, confesso que ficarei inibido de apelar ao socorro policial na
eventualidade de algum desafeto meu, reunindo mil parceiros armados de foices, faces,
revlveres e carabinas, prometer "acabar" comigo. Mil contra um, antigamente, era
covardia, era massacre. Hoje "movimento social". E "honni soit qui mal y pense". Afinal,
os revisionistas do Holocausto tambm no alegavam que Hitler jamais ameaara "matar"
os judeus, apenas "acabar" com eles? Foram os prfidos sionistas que, retrospectivamente,
atriburam ms intenes quele doce de criatura.
Hegemonia lingstica isso: basta mudar o nome de um crime, e ele deixa de ser crime.
Passa a ser uma "coisa da vida", se no a expresso da vontade divina, que s "satanistas"
ousariam contrariar.
Mas as massas de camponeses sob o comando de Mao Ts-tung no eram um "movimento
social"? No eram "movimentos sociais" as hordas de ps-rapados que, com estandartes
nazistas, marchavam pelas ruas de Berlim exigindo "acabar" com os ricos e os comunistas?
No so "movimentos sociais" as tropas de invasores que, no Zimbbue, j "acabaram" com
mais de mil fazendeiros? No "movimento social" a narcoguerrilha colombiana, que d
emprego a milhares de plantadores pobres?
Segundo o nosso governo, as Farc so uma organizao to respeitvel quanto o governo da
Colmbia. Se, portanto, com a melhor das intenes sociais, elas injetam no mercado
nacional duzentas toneladas de cocana por ano, isso ou no um caso de polcia?
crime ou "coisa da vida"? Perguntem ao ministro da Justia, perguntem a Jos Genono,
perguntem a Dom Pedro Casaldliga. A lngua portuguesa do Brasil, aviltada pelo abuso
semntico institucionalizado, j no serve para a gente se explicar sobre o que quer que
seja: serve s para papaguear chaves esquerdistas.
Por isso que os fazendeiros se enganam tragicamente quando pensam que, com guardas
armados, podem resistir s invases. No se vence, com balas, a fora da hegemonia, o
poder hipntico de sedues verbais que, ao longo de dcadas de "revoluo cultural",
enfeitiaram a alma da sociedade. No se vence, com resistncias locais e avulsas, uma
estratgia abrangente e complexa que muito antes de dominar o Estado j dominava todas
as conscincias.

Por isso tambm se enganam aqueles que, escandalizados com a mar montante das
invases e da violncia em geral, cobram do governo que "tome uma atitude", que "cumpra
sua funo". Ele j tomou essa atitude, j cumpre essa funo. Todo partido revolucionrio
que, por meio do voto, sobe ao poder numa democracia constitucional, s pode ter uma
dentre duas funes: ou assume a conduo do processo revolucionrio, como fizeram
Allende e Joo Goulart, arriscando-se a terminar como eles, ou, ao contrrio, fica na
retaguarda, acalmando os investidores internacionais, anestesiando a opinio pblica e
montando um simulacro de normalidade enquanto deixa s organizaes militantes a
incumbncia de, com sua discreta ajuda, tomar a dianteira e apoderar-se de todos os meios
de ao, isolando e paralisando o adversrio. Esta ltima alternativa complexa e delicada,
mas indolor: as nicas armas de que um governo precisa para ser bem sucedido nela so
anestsicos, soporferos, tranqilizantes, eufemismos, evasivas e desconversas. E no
manejo desse arsenal o governo Lula formidavelmente bom.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030810zh.htm

Truculncias
Olavo de Carvalho
Zero Hora, 10 de agosto de 2003
Nosso embaixador em Havana louva os fuzilamentos de dissidentes como exemplo a ser
imitado, o lder do MST promete "acabar com todos os fazendeiros", e a menor suspeita de
que haja nisso alguma induo violncia condenada como delrio paranico. Em
contraposio, a TFP faz uma inofensiva passeata em So Paulo -- e imediatamente
pululam advertncias apocalpticas contra o ressurgimento da "direita truculenta".
Truculento, isto sim, desnvel entre as abordagens, que trai de imediato a escolha prvia, o
partidarismo louco que no quer saber da verdade ou da justia, mas apenas de esmagar o
adversrio, seja l ao preo que for.
Se a diferena do grau de "truculncia" entre as duas organizaes estivesse apenas nos
discursos, ela j seria grande o bastante para que qualquer tentativa de inverter-lhe as
propores j se denunciasse, instantaneamente, como falsificao malvola.
Mas a diferena no s de palavras. de atos.
O MST, alm de invadir, saquear e incendiar propriedades, j seqestrou funcionrios do
governo, matou guardas de fazendas, degolou um cidado em plena praa pblica.
Nada de longnquamente parecido consta do "curriculum" da TFP. Por que ento ela que
"truculenta" enquanto o MST um lindo e respeitvel "movimento social"?

Resposta: o sentido do termo "truculncia" muda conforme o acusado se desloque de um


lado para outro no espectro ideolgico. O grau mximo de truculncia no consiste em
invadir, saquear, aterrorizar e matar. Pode-se fazer tudo isso sem truculncia nenhuma.
Pode-se fazer tudo isso com delicadeza, bondade, etreo idealismo e toneladas de "tica".
Truculncia, mesmo, ser direitista.
Mas onde se publicam aquelas advertncias? Em jornalecos de partido? Em panfletos de
propaganda? Nada disso. Publicam-se nos grandes jornais, assinadas por articulistas tidos
como profissionais srios, sem compromisso ideolgico, devotados to somente prtica
do melhor jornalismo.
Quando Antonio Gramsci dizia que as ordens do Partido revolucionrio deveriam pairar
sobre o universo mental coletivo com a autoridade invisvel e onipresente "de um
imperativo categrico, de um mandamento divino", era a isso que ele se referia: a opinio
mais partidria que se possa imaginar, a distoro ideolgica mais extrema j no poderiam
ser identificadas como tais e seriam aceitas como os prottipos mesmos do pensamento
isento, equilibrado, suprapartidrio -- a encarnao pura da voz da razo. Na mesma
medida, a opinio adversa, mesmo expressa com serenidade, mesmo apelando autoridade
dos fatos e argumentando da maneira mais racional possvel, estaria impugnada a priori
como extremismo, fanatismo e -- para cmulo de ironia -- "preconceito". E claro que a
simples exigncia de um confronto honesto seria tomada como criminosa adeso s
opinies condenadas -- uma regra que alguns leitores no deixaro de aplicar a este mesmo
artigo, fazendo de seu autor um partidrio da TFP malgrado as reiteradas e inteis
expresses de sua discordncia com os princpios dessa organizao.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030816globo.htm

A Histria segundo Godot


Olavo de Carvalho
O Globo, 16 de agosto de 2003

Entre intelectuais de formao marxista, endmica a dificuldade de raciocinar desde os


fatos, desde a experincia direta, sem o apelo a todo um esquadro de premissas
dogmticas, de pressupostos indeclarados, cujo poder de validar concluses depende por
inteiro da cumplicidade de um pblico lingisticamente intoxicado. A f comum, a rede de
crenas semiconscientes cristalizada num extenso rol de cacoetes verbais coletivos, tem o
dom de infundir credibilidade em afirmativas que, examinadas com um pouquinho, s um
pouquinho de senso crtico, se revelam absolutamente insustentveis.

A expresso "capitalismo tardio", por exemplo, usada a torto e a direito para dar a
entender algo que se toma por abundantemente conhecido e demonstrado. Acabo de rel-la,
pela milionsima vez, na entrevista de Roberto Schwarz revista Cult, onde ele a repete
com a mesma candura bisonha de geraes e geraes de marxistas. A referncia
cronolgica do adjetivo claramente absurda. Ela d a entender que o capitalismo tem um
prazo fixo de existncia histrica, j vencido, sendo toda a existncia posterior desse
sistema um acidente protelatrio que, no fundo, no altera em nada o cronograma infalvel
da profecia socialista. Em quase metade do planeta, o que acabou foi o socialismo,
enquanto o capitalismo continua se expandindo, indiferente s profecias. Mas basta
pronunciar a jaculatria "capitalismo tardio", e num instante as doses respectivas de
realidade e fantasia se invertem: os fatos tornam-se evanescentes, a hiptese messinica
adquire a presena real, fsica, de um fato consumado. um ritual de magia tergica, a
evocao de uma miragem que, pelo poder da f, se torna mais real do que o mundo
presente. Credo quia absurdum est.
Mais que um ato de f, um distrbio psictico da percepo de tempo. Na viso crist da
Histria, o tempo e a eternidade se articulavam numa relao tal que nela a eternidade
podia localizar-se, sem contradio, "acima" de todos os tempos, "em" cada um deles ou
"depois" da consumao deles, conforme fosse concebida em sua tripla natureza de
supratempo, de permanncia imutvel ou de moldura metafsica dos tempos. Na
historiologia marxista, essas caractersticas so projetadas sobre uma determinada frao do
tempo, a poca do socialismo, que, encarregada de personificar a meta a que conduzem as
pocas anteriores, se investe, por impregnao semntica, dos outros dois atributos da
eternidade: torna-se a chave da cronologia e o ponto fixo por cima de todos os tempos, o
supra-fato permanente do qual os fatos da Histria so meras aparncias ou camuflagens
provisrias.
A psicose marxista faz de um futuro conjetural a suprema realidade incumbida no s de
medir o avano dos tempos, mas de conferir ou negar realidade a cada um conforme se
aproxime ou se afaste da expectativa projetada para alm deles. O futuro deixa de ser
contingente, tornando-se necessrio, enquanto o passado deixa de ser fato irreversvel para
tornar-se hiptese contingente que o futuro h de validar ou impugnar, no quando e se esse
futuro vier a se realizar, mas desde j. Embora nenhum terico socialista possa dizer
quando o tal socialismo vir a imperar no mundo, a durao maior ou menor do capitalismo
antecipadamente medida na escala do esperado advento do seu sucessor, o Godot da
cronologia histrica, transfigurado em papel-ttulo do "Exterminador do Futuro".
No uso o termo "psicose" toa. Confiram em qualquer tratado de psicopatologia (por
exemplo, Gabriel Deshaies, Psychopathologie Gnrale, Paris, P. U. F.), e vero que a
estrutura do tempo no marxismo idntica da temporalidade mrbida nos delrios de um
paranico: aquilo que no aconteceu, que simplesmente se supe venha a acontecer, tornase o critrio da realidade do acontecido.
A credibilidade das concluses extradas de premissas assim formadas no depende, claro,
de nenhuma persuaso racional, mas da impregnao na expectativa messinica
subentendida, que a intensidade emocional do senso de participao no empenho de realizla transformar no equivalente onrico de uma evidncia autoprobante.

Na linguagem dos marxistas, so milhares as expresses desse tipo, compactaes de


pressupostos insensatos que, jamais analisados ou conscientizados, funcionam como vrus
de computador, corrompendo e viciando a inteligncia para que jamais atine com as
verdades mais bvias.
A mente formada nesse molde capaz de prodgios de automistificao que o cidado
comum nem imagina, mas que acabam por infect-lo justamente porque ele d ouvidos aos
intelectuais marxistas como se estes fossem pessoas normais e sinceras, sem suspeitar que
est naquele mesmo momento sendo vtima de um ataque mortal ao seu crdulo e indefeso
HD.
s a deformidade congnita da mente marxista que pode explicar os abismos de baixeza
em que mesmo os melhores pensadores dessa escola mergulhavam sem o menor sinal de
algum abalo de conscincia. O prprio Karl Marx, que escreveu pginas candentes contra
os burgueses que abusavam das proletrias, nunca permitiu que o filho que tivera com a
empregada se sentasse mesa com a famlia. Max Horkheimer, no famoso instituto de
Frankfurt, reduzia seus colaboradores misria para assegurar a si mesmo ganhos dignos
de um rei. Adorno, o sensibilssimo Adorno, filho de um prspero comerciante de vinhos,
conspirava para tomar o emprego de Herbert Marcuse, que no tinha onde cair morto. Essas
condutas, entre os mais clebres intelectuais marxistas, so a regra e no excees. Mais
que vulgar hipocrisia, elas revelam uma lacuna de conscincia, um hiato entre a inteligncia
teorizante e a vida real.
Se querem a explicao do estado catico e tempestuoso da vida brasileira hoje, basta ter
em conta a influncia dominante e avassaladora que o marxismo, sem que se lhe opusesse
uma s gota de contraveneno, veio exercendo na formao universitria das nossas elites
intelectuais e polticas desde pelo menos a dcada de 80. Marxistas so, por definio,
pessoas desorientadas e confusas, ansiosas para arrastar os outros na voragem da sua
confuso.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030821jt.htm

Tudo por um queijo


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 21 de agosto de 2003

A estratgia do movimento comunista mundial hoje to complexa, to sutil, to


abrangente, que suas prprias vtimas potenciais -- os capitalistas, incluindo nisto os donos

da mdia -- se prestam docilmente a colaborar com ela, por total incapacidade de apreender
a unidade de propsitos por trs de uma alucinante variedade de tticas.
Que um mesmo movimento explore, numa parte do mundo, os apetites sexuais da classe
alta e, noutra, o atavismo reacionrio de moralistas islmicos enrags, eis algo que parece
ao observador sonso uma hiptese demasiado rebuscada para no ser pura teoria da
conspirao.
No entanto ela a simples aplicao lgica dos preceitos estabelecidos h mais de quarenta
anos por Herbert Marcuse, que para a mdia ocidental foram objeto de curiosidade
passageira durante as agitaes de 1968, mas que na elite comunista continuaram a ser
estudados com muita seriedade.
Os comunistas, tal como fizeram os nazistas, anunciam antecipadamente e com bastante
exatido o que vo fazer, mas a coisa sempre parece demasiado inverossmil para merecer
ateno, e a piada invariavelmente se transforma em tragdia quando sai do papel para a
realidade. Uma revoluo que em vez da unidade de interesses do proletariado se apoiasse
numa massa heterognea de estudantes, milionrios gays, esposas mal amadas, mendigos,
prostitutas e fanticos religiosos parecia menos um perigo iminente do que um captulo de
"O Incrvel Exrcito Brancaleone". No entanto o Exrcito Brancaleone hoje lana bombas
sobre o edifcio da ONU em Bagd, em perfeita sintonia com seus agentes na mdia
ocidental, que imediatamente proclamam ser tudo culpa... dos americanos, claro.
A capacidade dos comunistas para aes contnuas e de longo prazo contrasta da maneira
mais acachapante com o imediatismo superficial das anlises empreendidas pelos supostos
"especialistas" acadmicos e jornalsticos em que a classe empresarial deposita toda a sua
confiana.
Poucos meses antes das eleies de 2002, doze desses experts brasileiros e americanos
entrevistados pelo Herald Tribune asseguravam, com certeza cientfica, que Lula nunca
teria mais de trinta por cento dos votos. Na mesma poca, escrevendo na imprensa carioca,
eu dizia que era absolutamente impossvel uma derrota do PT nas eleies. Evidentemente,
o louco era eu.
E ningum desconfia que entre os tais experts podia ser to grande o nmero de simples
idiotas pomposos quanto de agentes de desinformao capacitados, bem pagos por
organizaes comunistas para amortecer os temores do adversrio. sempre assim.
Quando os comunistas anunciam o que vo fazer, aterrorizando suas vtimas potenciais,
tudo o que estas querem um desmentido que as alivie. Em troca de umas palavras
tranqilizantes, do tudo. E pouco lhes importa de quem vo comprar o alvio. Como ratos
de Pavlov, correm do choque para o queijo e, quando o encontram, ficam at felizes de
saber que vem da mesma fonte. Vem nisso um sinal reconfortante de que o dono do
laboratrio seu amigo.
Mas aqueles mesmos que em 2002 induziram o empresariado a um falso sentimento de
segurana ante a fora eleitoral da esquerda so hoje ouvidos com profundo respeito
quando persuadem a classe proprietria a colaborar com um governo que, enquanto isso,

discretamente, vai tratando de abolir a propriedade privada por meio de impostos


progressivos inspirados numa receita criada por Marx e Engels em 1848. Quando a reforma
tributria for um fato consumado, ser tarde para chorar. Mas, novamente, o errado sou eu.
Com idntica circunspeco, o governo vai montando sua parceria com Hugo Chvez, tal
como anunciado por loucos em que ningum acreditou, entre os quais, evidentemente, o
autor do presente artigo. E, ao planejar duas novas plataformas para a Petrobrs, no valor de
dois bilhes de dlares, faz a licitao por meio de discretas cartas-convite, endereadas a
trs empresas de sua predileo, furtando-se concorrncia pblica. A nica hiptese de
que essa denncia do deputado Joo Caldas (PL-AL) venha a encontrar repercusso que
algum radical de esquerda, rompendo por ingenuidade patritica o silncio da estratgia
petista, ponha a boca no mundo. Como a nossa mdia j no admite alternativa ao governo
de esquerda seno uma oposio de esquerda, a esperana de que a verdade prevalea
depende de que ela passe, apertada, entre as rachaduras do bloco esquerdista.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030823globo.htm

Eta povinho bem informado!


Olavo de Carvalho
O Globo, 23 de agosto de 2003
Se certo aquilo que dizia Nelson Rodrigues, que toda unanimidade burra, o antiamericanismo das nossas elites falantes uma das expresses de burrice mais densas,
incontestes e admirveis que o mundo j conheceu. Mal assentada a poeira do atentado ao
prdio da ONU, j pululavam em todos os canais de TV os experts de sempre, lanando a
culpa de tudo sobre quem? George W. Bush, naturalmente. No precisaram, para isso, a
mnima investigao, no precisaram sequer aguardar uma descrio precisa dos fatos.
Com a instantaneidade da ressonncia mrfica, os diagnsticos incriminatrios apareceram
prontos, definitivos, inapelveis como demonstraes matemticas. O script j tinha sido
comprado na papelaria fazia meses, faltando apenas pagar o Darj e preencher nos espaos
em branco o local do atentado e o nmero de vtimas. Muito menos foi preciso responder a
objees, que seriam uma intolervel falta de polidez num ambiente de tanta concrdia e
interpaparicao carinhosa. No mximo, perguntas pr-calculadas para levantar a bola,
armando o gol que, em seguida, os reprteres aplaudiam segundo o formulrio litrgico
mais previsvel.
No dia seguinte, a verso escrita da cerimnia apareceu, intacta e fiel, em todos os jornais.
Se isso jornalismo, se isso livre debate, se isso circulao de idias e informaes,
ento os americanos devem ser mesmo muito, muito ignorantes. Pois se a verdade sobre a
poltica deles conhecida com tanta certeza no Brasil, pas em que pouco se l, cuja

contribuio intelectual ao mundo quase nula e que tem reconhecidamente os estudantes


mais ineptos do universo, como que eles no se do conta de nada e continuam confiando
em George W. Bush? muita ingenuidade, muita desinformao, muita falta de leitura,
no mesmo?
Talvez no seja culpa deles. Talvez sejam uns pobres manipulados. Talvez a imprensa l
esteja sob controle estatal, talvez as empresas jornalsticas sejam poucas e inibidas por
dvidas, talvez os reprteres sejam tmidos, talvez no exista sequer, naquele deserto de
homens e idias, um vibrante jornalismo investigativo como aquele que, neste nosso
paraso da livre informao, redescobre ou reinventa semanalmente os crimes da ditadura
militar.
No h um s brasileiro que no saiba, de fonte segura, que os americanos lutam apenas por
dinheiro enquanto seus inimigos tm lindos ideais, que Saddam s ficou malvado por culpa
do embargo econmico (a mesma causa dos fuzilamentos em Cuba, claro), que as armas
iraquianas de destruio em massa nunca existiram nem muito menos esto na Sria, que
trs mil iraquianos mortos em combate so uma cifra imensamente mais chocante do que
trezentos mil prisioneiros polticos mortos nos crceres de Bagd antes da invaso.
Ns, brasileiros, sabemos de tudo. s vezes, claro, falhamos. Errare humanum est. Se
procurarmos nos nossos jornais a expresso "Foro de So Paulo", no a encontraremos,
embora ela seja o nome da organizao internacional comunista que decide os rumos da
poltica neste pas. Se procurarmos uma transcrio do manifesto assinado em 2001 pelo
nosso atual presidente em favor das Farc, no o encontraremos. Se vasculharmos as edies
dos ltimos dez anos em busca de uma meno, mesmo breve, matana sistemtica de
cristos nos pases comunistas e muulmanos, nada encontraremos. Se revirarmos jornais e
revistas em busca de alguma informao sobre os milhares de proprietrios rurais
trucidados pelos governos do Zimbbue e da frica do Sul, nada. Se buscarmos uma
palavrinha sobre a produo em massa de transgnicos em Cuba, nada. Se quisermos uma
dica sobre as conexes entre neonazismo e anti-americanismo internacional, nada. Lendo
toneladas de jornais brasileiros, jamais ficaremos sabendo que a liberao das drogas
aumentou a criminalidade na Holanda e na Sua, que o massacre de crianas cuja culpa o
filme de Michael Moore atribui fabricao de armas foi motivado por dio anticristo,
que o desarmamento civil foi uma experincia desastrosa que Israel abandonou, que
reformas agrrias socialistas produziram a atual misria africana, que as tais ONGs que
atentam contra a soberania nacional na Amaznia no so americanas mas todas elas
ligadas ao establishment mundial anti-Washington. Sobretudo, jamais ficaremos sabendo se
verdade ou no que a campanha eleitoral do PT em 2002 foi subsidiada pelas Farc, pois
os jornalistas investigativos brasileiros jamais seriam indiscretos ao ponto de querer tirar a
limpo essa denncia insolente do deputado Alberto Fraga.
Mas quem precisa saber desses detalhes desprezveis? O essencial, o importante, no nos
escapa. Sabemos que George W. Bush Adolf Hitler, que a violncia carioca causada pelo
capitalismo, que os gays so a minoria mais oprimida do planeta, que a populao brasileira
maciamente racista, que defender uma propriedade contra invasores mais criminoso do
que invadi-la, que Mel Gibson anti-semita e que o sr. presidente da Repblica tem dons
miraculosos que lhe permitem conhecer tudo sem estudar nada. Sabemos que na Colmbia

no existem terroristas, apenas combatentes pela liberdade em luta contra um governo


tiranicamente eleito pelo povo. Sabemos que na Amaznia no h um s narcotraficante das
Farc mas milhares de soldados americanos. Sabemos, principalmente, que quem quer que
negue algumas dessas verdades um bbado, um alucinado ou um nazista. Tudo isso nos
ensinado pela nossa mdia. certo que tudo, ou quase tudo, repetido tambm nos manuais
escolares do ensino pblico, no parlamento, em cursos universitrios e numa infinidade de
livros, atestando a pujana da nossa cultura. Mas quem ousar criticar, como suplrflua, a
repetio de verdades to fundamentais? E como poderia um pas inteiro enganar-se nessas
coisas, com o belo pluralismo de idias que impera na nossa mdia, nas nossas
universidades, por toda parte enfim do mundo verde-amarelo? Enganados, sim, esto os
americanos. L ningum discute nada, ningum diverge, ningum investiga. um amm
geral, da Nova Inglaterra Califrnia. Ao menos, fao votos de que o leitor continue
acreditando nisso, para que no sofra o choque de perceber o estado de apartheid
intelectual que se interps entre o Brasil e o mundo.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030824zh.htm

Aforismos para a decifrao do Brasil


Olavo de Carvalho
Zero Hora, 24 de agosto de 2003
O brasileiro o povo mais burro e pretensioso das Amricas, governado pelos polticos
mais fingidos e inconseqentes do Hemisfrio Ocidental, instrudo pelos pseudointelectuais mais ignorantes e tagarelas do universo. por isso que aqui, mais que em
qualquer outro lugar do mundo, o futuro a Deus pertence.
***
No Brasil, a admisso preliminar de total desconhecimento de um assunto no nunca o
preldio a interrogaes polidas, mas a julgamentos taxativos fortalecidos pelo completo
desprezo ao interlocutor estudioso e pelo orgulho de poder opinar sem base, como se a
ignorncia fosse uma prova de inspirao divina.
***
Noventa por cento dos eleitores que votaram em Lula no o fizeram seno por dio aos
estudos. Um semi-analfabeto empacotado num terno Armani no pode simbolizar os
pobres, mas os ricos ignorantes. confuso entre cultura e diploma corresponde, mutatis
mutandis, a identificao de ignorncia com pobreza.

***
Sinto um impulso cada vez mais irresistvel de abandonar de vez os assuntos de atualidade
nacional. que o Brasil j no pode ser descrito sem atentado ao pudor.
***
Um pas em que a margem de lucro da iniciativa privada de 2 a 3 por cento e os impostos
so de quase 50 por cento s tem, obviamente, um nico problema a resolver: diminuir os
impostos e aumentar os lucros, isto , livrar-se o mais rpido possvel dos socialistas e
mergulhar de cabea no capitalismo. Mas isso no vai acontecer, porque os socialistas tm
mais dinheiro e j tomaram providncias para que no restem na arena poltica seno dois
tipos de pessoas: eles prprios e os mais socialistas.
***
Um pas em que 50 por cento das terras pertencem ao governo e no so usadas para
absolutamente nada, enquanto milhes de sem-terra subsidiados pelo Estado invadem e
queimam fazendas particulares produtivas, evidentemente um pas que escolheu sacrificar
seus bens no altar da propriedade estatal intil, e nada vai impedi-lo de continuar
praticando essa religio brbara at que a ltima vaca leiteira seja queimada pelo ltimo
sem-terra.
***
Quando digo que o Brasil hoje um pas sem horizonte, um pas condenado a sair da
Histria, sempre aparece algum me descrevendo as maravilhosas perspectivas de
desenvolvimento econmico que nos so abertas por tais ou quais fatores internacionais. O
simples fato de que algum identifique um horizonte de futuro com meras possibilidades de
desenvolvimento econmico j sinal de ignorncia letal. Na segunda metade do sculo
XIX, o pas europeu com melhores perspectivas de desenvolvimento econmico era a
Rssia. O que lhe faltava no era isso: era uma elite intelectual que tivesse mais apego aos
seus deveres do que a ambies revolucionrias. A economia o setor mais voltil e
superficial da Histria. Em poucos anos um pas pode sair do atraso para o progresso
econmico, e vice-versa. Mas uma cultura, uma atmosfera de conscincia clara e de dilogo
inteligente, leva sculos para se criar -- e, uma vez perdida, quase impossvel recuper-la.
Se querem conhecer as perspectivas do Brasil, no olhem as estatsticas e o PNB, mas
comparem os nossos polticos, a nossa classe intelectual dos anos 30 a 60 com os de hoje.
Comparem Francisco Campos com Marcio Thomaz Bastos, Gustavo Capanema com
Christovam Buarque, Graciliano Ramos e Manoel Bandeira com Marilene Felinto, Miguel
Reale e Mrio Ferreira dos Santos com Marilena Chau, Carlos Lacerda e Oswaldo Aranha
com Bab, Helosa Helena e o dr. Enas. Vejam o nosso presente e conhecero o nosso
futuro.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030825inconf.htm

Vtimas e vtimas
Olavo de Carvalho
Inconfidncia (Belo Horizonte), 25 de agosto de 2003
Um dos traos mais salientes e escandalosos da vida brasileira hoje em dia a diferena de
estatuto social entre dois grupos de "vtimas": as "vtimas da ditadura" e as "vtimas do
terrorismo". Em ambos os casos, a expresso engloba no somente pessoas que sofreram
danos diretos por parte de seus respectivos algozes, mas tambm seus familiares e
descendentes, herdeiros das lgrimas, das dores e do prejuzo. Mas toda semelhana
termina a. No resto, o contraste brutal. Enquanto os membros do primeiro grupo se
deleitam e se lambuzam num festival de belas indenizaes estatais e desagravos sem fim
nos jornais e na TV, sem contentar-se com isso mas antes enfezando-se e choramingando
cada vez mais medida que seus egos feridos recebem novas e novas satisfaes, os do
segundo se afundam cada vez mais num silncio contrito e amedrontado, como se em vez
de vtimas fossem criminosos. Ningum os indeniza, ningum os consola, ningum sequer
se lembra deles. E h decerto uma boa razo para isso: eles so a prova viva de que os do
outro grupo no so inocentes perseguidos, mas cmplices de crimes hediondos, cujo troco
receberam e jamais se conformaram em receber, acreditando-se at hoje merecedores de
prmio e no de castigo pelos seqestros, homicdios e atentados que praticaram.
De fato, o regime de 1964 no cometeu violncia fsica contra quem quer que fosse,
limitando-se a demitir funcionrios e a cassar mandatos de polticos acusados de corrupo
ou de cumplicidade na agresso armada que, desde 1962, a ditadura cubana vinha
fomentando e subsidiando no Brasil.
A violncia comeou do outro lado. Quando o governo comeou a reagir em 1968,
organizando a mquina repressiva que terminaria por estrangular a guerrilha rural e urbana,
seus inimigos j tinham realizado 84 atentados a bomba e no poderiam esperar que tanta
gentileza continuasse indefinidamente sem resposta altura.
No cmputo final, houve mais ou menos 300 mortos entre os esquerdistas, 200 entre os
agentes do governo, nenhum dos lados podendo, razoavelmente, alegar que s levou
pancadas sem dar nenhuma. E restar sempre aos adeptos do regime militar a alegao
verdica de que sua violncia foi inteiramente reativa, e alis moderadssima quando se
compara a vasta desproporo de foras com a pequena diferena do nmero de vtimas. Os
homens do governo poderiam ter matado a esquerda inteira: limitaram-se a matar o
suficiente para no morrer.
absolutamente inaceitvel o argumento que procura falsear esse equilbrio alegando que
havia uma diferena de valor moral entre os motivos de um lado e do outro, que uns
defendiam uma ditadura e outros lutavam pela democracia. Pois estes ltimos tinham sua
central de comando e sua base de operaes em Cuba, uma tirania sangrenta que, quela

altura, j havia matado 14 mil civis desarmados. No h sinceridade nem moral em sujeitos
que, a pretexto de lutar contra uma ditadura, se aliam a outra mil vezes mais repressiva e
at genocida.
Na melhor e mais branda das hipteses, isto , descontando-se as razes subjetivas de parte
a parte, mortos so mortos e mereceriam um tratamento igualmente respeitoso, vtimas so
vtimas e mereceriam iguais desagravos, danos so danos e mereceriam iguais reparaes.
O exlio, o ostracismo deprimente em que a mdia e o governo colocaram as vtimas do
terrorismo a prova da total falta de sinceridade, da monstruosa desonestidade das nossas
elites falantes e dominantes. Neste mesmo momento, h centenas de famlias que,
amedrontadas pelo assalto publicitrio imagem de seus mortos, choram em segredo, com
medo de revelar uma histria que, em circunstncias normais, lhes seria motivo de orgulho.
Enquanto o governo no tirar essa gente do depsito de lixo em que a escondeu, enquanto a
esquerda nacional no admitir seus crimes em vez de jogar sobre seus adversrios o
monoplio do mal, tudo neste pas ser fingimento, mentira, hipocrisia e pecado.
Os homens de farda, entre os quais o terrorismo colheu a maior parte de suas vtimas, so
os primeiros que tm o dever de jamais se conformar com a segunda morte que o
establishment brasileiro imps a pessoas cujo nico crime foi o cumprimento do dever.
E no h maneira mais nobre de comemorar a data de Caxias do que cada um perguntar a si
mesmo, no fundo da sua conscincia: o que o patrono do nosso Exrcito faria diante de uma
situao dessas? Ajudaria a encobrir, com sorrisos lisonjeiros, um passado que no pode
nunca acabar de passar? Ou levantaria sua voz, dia aps dia, no mais justo dos protestos,
at que o ltimo descendente da ltima vtima recebesse tratamento digno?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030826fsp.htm

Dialtica da inveja
Olavo de Carvalho
Folha de S. Paulo, 26 de agosto de 2003
A inveja o mais dissimulado dos sentimentos humanos, no s por ser o mais desprezvel
mas porque se compe, em essncia, de um conflito insolvel entre a averso a si mesmo e
o anseio de autovalorizao, de tal modo que a alma, dividida, fala para fora com a voz do
orgulho e para dentro com a do desprezo, no logrando jamais aquela unidade de inteno e
de tom que evidencia a sinceridade.

Que eu saiba, o nico invejoso assumido da literatura universal O Sobrinho de Rameau,


de Diderot, personagem caricato demais para ser real. Mesmo O Homem do Subterrneo de
Dostoivski s se exprime no papel porque acredita que no ser lido. A gente confessa
dio, humilhao, medo, cime, tristeza, cobia. Inveja, nunca. A inveja admitida se
anularia no ato, transmutando-se em competio franca ou em desistncia resignada. A
inveja o nico sentimento que se alimenta de sua prpria ocultao.
O homem torna-se invejoso quando desiste intimamente dos bens que cobiava, por
acreditar, em segredo, que no os merece. O que lhe di no a falta dos bens, mas do
mrito. Da sua compulso de depreciar esses bens, de destru-los ou de substitu-los por
simulacros miserveis, fingindo julg-los mais valiosos que os originais. precisamente
nas dissimulaes que a inveja se revela da maneira mais clara.
As formas de dissimulao so muitas, mas a inveja essencial, primordial, tem por objeto
os bens espirituais, porque so mais abstratos e impalpveis, mais aptos a despertar no
invejoso aquele sentimento de excluso irremedivel que faz dele, em vida, um condenado
do inferno. Riqueza material e poder mundano nunca so to distantes, to
incompreensveis, quanto a amizade de Abel com Deus, que leva Caim ao desespero, ou o
misterioso dom do gnio criador, que humilha as inteligncias medocres mesmo quando
bem sucedidas social e economicamente. Por trs da inveja vulgar h sempre inveja
espiritual.
Mas a inveja espiritual muda de motivo conforme os tempos. A poca moderna, explica
Lionel Trilling em Beyond Culture (1964), " a primeira em que muitos homens aspiram a
altas realizaes nas artes e, na sua frustrao, formam uma classe despossuda, um
proletariado do esprito."
Para novos motivos, novas dissimulaes. O "proletariado do esprito" , como j
observava Otto Maria Carpeaux (A Cinza do Purgatrio, 1943), a classe revolucionria por
excelncia. Desde a Revoluo Francesa, os movimentos ideolgicos de massa sempre
recrutaram o grosso de seus lderes da multido dos semi-intelectuais ressentidos. Afastados
do trabalho manual pela instruo que receberam, separados da realizao nas letras e nas
artes pela sua mediocridade endmica, que lhes restava? A revolta. Mas uma revolta em
nome da inpcia se autodesmoralizaria no ato. O nico que a confessou, com candura
suicida, foi justamente o "sobrinho de Rameau". Como que advertidos por essa cruel
caricatura, os demais notaram que era preciso a camuflagem de um pretexto nobre. Para
isso serviram os pobres e oprimidos. A facilidade com que todo revolucionrio derrama
lgrimas de piedade por eles enquanto luta contra o establishment, passando a oprimi-los
to logo sobe ao poder, s se explica pelo fato de que no era o sofrimento material deles
que o comovia, mas apenas o seu prprio sofrimento psquico. O direito dos pobres a
poo alucingena com que o intelectual ativista se inebria de iluses quanto aos motivos
da sua conduta. E o prprio drama interior da inveja espiritual que d ao seu discurso
aquela hipntica intensidade emocional que W. B. Yeats notava nos apstolos do pior (v.
"The Second Coming" e "The Leaders of the Crowd" em Michael Robartes and The
Dancer, 1921). Nenhum sentimento autntico se expressa com furor comparvel ao da
encenao histrica.

Por ironia, o que deu origem ao grand guignol das revolues modernas no foi a excluso,
mas a incluso: foi quando as portas das atividades culturais superiores se abriram para as
massas de classe mdia e pobre que, fatalmente, o nmero de frustrados das letras se
multiplicou por milhes.
A "rebelio das massas" a que se referia Jos Ortega y Gasset (La Rebelin de las Masas,
1928) consistia precisamente nisso: no na ascenso dos pobres cultura superior, mas na
concomitante impossibilidade de democratizar o gnio. A inveja resultante gerava dio aos
prprios bens recm-conquistados, que pareciam tanto mais inacessveis s almas quanto
mais democratizados no mundo: da o clamor geral contra a "cultura de elite", justamente
no momento em que ela j no era privilgio da elite.
Ortega, de maneira to injusta quanto compreensvel, foi por isso acusado de elitista. Mas
Eric Hoffer, operrio elevado por mrito prprio ao nvel de grande intelectual, tambm
escreveu pginas penetrantes sobre a psicologia dos ativistas, "pseudo-intelectuais tagarelas
e cheios de pose... Vivendo vidas estreis e inteis, no possuem autoconfiana e autorespeito, e anseiam pela iluso de peso e importncia." (The Ordeal of Change, 1952).
Por isso, leitores, no estranhem quando virem, na liderana dos "movimentos sociais",
cidados de classe mdia e alta diplomados pelas universidades mais caras, como o caso
alis do prprio sr. Joo Pedro Stedile, economista da PUC-RS. Se esses movimentos
fossem autenticamente de pobres, eles se contentariam com o atendimento de suas
reivindicaes nominais: um pedao de terra, uma casa, ferramentas de trabalho. Mas o
vazio no corao do intelectual ativista, o buraco negro da inveja espiritual, to profundo
quanto o abismo do inferno. Nem o mundo inteiro pode preench-lo. Por isso a demanda
razovel dos bens mais simples da vida, esperana inicial da massa dos liderados, acaba
sempre se ampliando, por iniciativa dos lderes, na exigncia louca de uma transformao
total da realidade, de uma mutao revolucionria do mundo. E, no caos da revoluo, as
esperanas dos pobres acabam sempre sacrificadas glria dos intelectuais ativistas.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030830globo.htm

Honra temvel
Olavo de Carvalho
O Globo, 30 de agosto de 2003
A entrevista do comandante das Farc Folha de S. Paulo do dia 27 comprova: cabe a mim
a temvel honra de ter sido, por ocasio das eleies de 2002, o nico jornalista brasileiro
que disse a verdade sobre as relaes ntimas entre o PT e a guerrilha colombiana. Todo o
restante da mdia preferiu ocult-las para no trazer dano candidatura de seu querido Lula,

o qual decerto no teria a votao que teve se esses fatos chegassem maciamente ao
conhecimento do eleitorado.
Reyes admitiu que foi sucessor de Lula na presidncia do Foro de So Paulo -- coordenao
do movimento comunista no continente -- e que no Brasil as Farc tm contatos regulares
"com distintas foras polticas e governos, partidos e movimentos sociais", destacando os
nomes de -- adivinhem quem? -- Emir Sader e Frei Betto. Mas nada do que ele disse
propriamente novidade. Em novembro de 2002, tudo isso, e mais a assinatura de Lula num
manifesto que em defesa das Farc acusava o governo colombiano de "terrorismo de
Estado", j constava de documentos publicados no site do prprio Foro, os quais, no
podendo ser negados, foram cobertos de silncio. Sua divulgao teria, com efeito, pegado
muito mal, sobretudo porque ainda estava viva na memria do eleitorado a confisso do
traficante Fernandinho Beira-Mar ao exrcito colombiano, de que havia trocado
armamentos trazidos do Oriente Mdio por 200 toneladas de cocana das Farc para revenda
no mercado nacional.
Mais tarde, a recusa geral de dar divulgao s denncias do deputado Alberto Fraga, sobre
possveis contribuies em dinheiro das Farc para a campanha de Lula, no foi seno a
extenso lgica da omisso consensual que j durava meses.
A simples existncia do Foro de So Paulo continua, at hoje, praticamente desconhecida
do pblico, malgrado o reconhecimento explcito, da parte de Lula, de que deveu sua
eleio aos esforos "no somente de brasileiros mas de outros latino-americanos", como
ele disse logo no seu discurso de posse. Que pas este, que, informado oficialmente de que
estrangeiros influenciaram o curso de uma eleio no seu territrio, no tem nem a
curiosidade de perguntar quem so eles? Nem no tempo da censura militar foi possvel
ocultar por tanto tempo informaes to relevantes. Por ter furado esse bloqueio, tornei-me
objeto de dio de muitos colegas de profisso, recebi uma enxurrada de insultos e ameaas
de morte, e ainda houve quem achasse muito antidemocrtico que eu protestasse contra
essas efuses de gentileza. Mais ainda: pelo meu esforo quixotesco de contrabalanar
neste modesto espao a omisso da mdia inteira, fui at acusado de ser "repetitivo" em vez
de variar digestivamente os assuntos da coluna...
Tudo isso extravagante, louco, assustador, mas no fundo no me espanta, pois est
tudo coerente com o esprito insano da poca e do lugar, tal como retratado, com realismo
implacvel, no livro recm-publicado do comentarista econmico Lus Nassif, "O
Jornalismo dos Anos 90" (So Paulo, Editor Futura, 2003). O autor atm-se mais aos fatos
da sua rea especializada, com uma ou outra excurso a outros domnios, mas os episdios
que ele coleta e expe com grande coragem e honestidade so suficientes para justificar
uma concluso geral: a mdia brasileira , com assombrosa freqncia, menos voltada para
a informao correta do que para a destruio, a todo preo, das pessoas e instituies que
caiam no desagrado da classe jornalstica. Sua nsia de revirar esgotos para sujar por igual
as reputaes de culpados e inocentes contrasta brutalmente com sua olmpica falta de
curiosidade no caso Farc-PT.
***

Com poucas horas de intervalo, nosso governo condenou os terroristas de Bagd e premiou
com slida indenizao mais um terrorista nacional dos anos 70, depois de tantos j
beneficiados pela generosidade estatal. Deve-se concluir dessa atitude que, segundo nossas
autoridades, o terrorismo s mau quando praticado longe do nosso pas? Para os que
jogam bombas no Iraque, vergonha e ignomnia. Para os que as jogam no Aeroporto de
Guararapes ou no QG do II Exrcito, honra e glria. Melhor: honra, glria e dinheiro.
Mas, se o tratamento dado aos criminosos to paradoxal, ainda mais surpreendente
aquele reservado s vtimas. Se voc ficou trinta dias em cana por incitar greve ilegal, sem
que na cadeia nenhum sargento, praa ou oficial tocasse num nico fio de seu cabelo ou de
sua barba, voc tem direito a indenizao substantiva e a uma bela aposentadoria como a do
sr. presidente da Repblica. Mas, se voc teve seu corpo dilacerado em tantos pedaos pela
exploso de uma bomba que nunca mais voc foi visto inteiro ou mesmo em partes no
mundo dos vivos, como aconteceu com o sargento Mrio Kozel Filho, voc tem o direito de
ser desprezado pela mdia como inexistente, enquanto seus familiares esperam, envelhecem
e sofrem em humilhante silncio durante trs dcadas e meia, vendo seus assassinos serem
homenageados e premiados, e obtendo no fim uma penso mensal de R$ 300,00, o
equivalente, pelos meus clculos, a outras tantas cuspidas mensais na cara.
Sei que, graas a essa simples e irrecusvel comparao, serei chamado de fantico, de
nazista, de genocida, de assassino de ndios, negros, mulheres, gays e inumerveis
criancinhas daquelas que aparecem nas fotos do Sebastio Salgado.
Mas -- querem saber? -- pouco me importa. Se pararem de me xingar que vou comear a
me perguntar onde foi que errei.
***
A Unicamp vai realizar, em novembro, mais um "Colquio Marx-Engels" do seu "Centro
de Estudos Marxistas", o qual, como se v pelo nome e pela lista de membros, no uma
instituio acadmica supra-ideolgica mas um think tank revolucionrio (mais um!).
Caberia a Unicamp inteira nessa classificao? No sei. S h um meio de testar. Vou
encaminhar oficialmente sua reitoria a proposta de um "Colquio Antimarxista", com a
participao dos mais eminentes intelectuais anticomunistas do mundo (David Horowitz,
Ronald Radosh, Harvey Klehr e tutti quanti), e veremos como a entidade reage. Pode
examinar o caso com iseno e seriedade ou pode tom-lo, a priori, como insulto e
provocao intolervel. Que que vocs acham? Juro que vou fazer o teste.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030904jt.htm

Dois brasileiros falando

Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 4 de setembro de 2003

Leiam e comparem, por favor, estes dois pargrafos:


1) "O adolescente A. D., 14, que fugiu de casa para se juntar s Farc, ficou decepcionado ao
conhecer as aes do grupo: "Me, que decepo. Pensei que fossem revolucionrios, mas
so de direita." (Folha de S. Paulo, 26 de agosto de 2003.)
2) "O presidente Luiz Incio Lula da Silva disse ontem: Todo mundo sabe que nunca
aceitei o rtulo de esquerda." (O Estado de S. Paulo, 27 de agosto de 2003.)
O que esses dois brasileiros verbalizam no so idiossincrasias pessoais, no aberrao
psicoptica, no desvio de linguagem. , isto sim, cultura. Cultura, ao menos, no sentido
em que a define a Constituio federal: "Expresso do modo de ser do nosso povo."
Nenhum ser humano, por natureza ou inclinao pessoal, sem a ajuda de todo um ambiente
cultural, de todo um sistema de educao, de toda uma mutao geral da linguagem
pblica, pode chegar a confundir-se to profundamente quanto ao sentido do que ele
prprio diz, quanto o chegaram esse menino fujo e esse presidente evasivo.
O mais lindo, no caso, que ambas as falas se tornaram alvo de profusos comentrios,
subscritos pelos mais abalizados formadores de opinio, sem que nenhum deles se desse
conta da anomalia semntica envolvida, alis idntica nos dois casos.
Toda palavra tem denotao e conotao, ou sentido direto e sentido translato. Ela indica ou
sinaliza alguma coisa, e ao mesmo tempo pode associar a essa coisa uma reao do falante,
um valor, uma nuance subjetiva qualquer. "Cachorro", por exemplo, denota um certo bicho,
mas, conotativamente, pode designar o carinho que se tem por um animal de estimao ou
o desprezo a um ser humano que age caninamente. As conotaes mudam, a denotao
permanece.
A palavra "esquerda" significa um conjunto de movimentos e partidos polticos, cujo
contedo ideolgico pode ser um tanto difcil de definir, mas que permanecem,
materialmente, distintos de seus contrrios. Ao mesmo tempo, significa as reaes de
agrado ou desagrado que o falante expressa ante essas entidades. Se gosta delas, "esquerda"
uma virtude. Caso contrrio, um vcio.
Os valores associados palavra "esquerda", porm, adquiriram, em relao a suas
encarnaes materiais, uma espcie de autonomia metafsica. Ela pode significar o bem, a
virtude, a paz e a justia, ou inversamente o crime, a anarquia, a revoluo, de maneira
totalmente independente de sua personificao histrico-poltica. A. D. v nessa palavra o
smbolo de tudo o que bom e generoso. Logo, suprime de seu significado a mais tpica -e a mais tipicamente criminosa -- organizao esquerdista da Amrica Latina. Lula quer
cair fora da imagem de revolucionrio e anarquista. Logo, recusa-se a ver algum

esquerdismo na sua carreira de presidente de um partido esquerdista e dirigente mximo do


rgo coordenador da esquerda latino-americana. As conotaes suprimiram as denotaes.
A expresso dos sentimentos subjetivos prescinde de qualquer aluso aos objetos
correspondentes.
Se, discutindo seu contedo, ningum percebeu nada de estranho nas frases mesmas, que
falar assim j se tornou normal e quase obrigatrio no Brasil. Pouco importa o "de qu"
voc est falando. O que importa o que voc "sente". No existem mais coisas, fatos,
situaes. Existe somente o amar ou odiar, o desejar ou repelir, o agradvel ou o
desagradvel. Ao ouvir o que dizem A. D. e o presidente, a galera reage exatamente como
eles, gostando ou desgostando, sem nem de longe perguntar "de que". Porque falar "de"
alguma coisa j se tornou dispensvel: tudo o que importa expressar sentimentos, ainda
que seja por alguma entidade etrea, indefinvel, autocontraditria e perfeitamente
inexistente.
A lngua portuguesa do Brasil, primeiro, suprimiu duas pessoas verbais, a segunda do
singular e a do plural, obrigando-se a rodeios incrivelmente postios para separar
interlocutor e assunto. Depois, aboliu a distino entre termo prprio e imprprio,
tornando-se incapaz de distinguir entre conceitos e figuras de linguagem. Por fim, eliminou
as denotaes, fazendo com que a expresso dos sentimentos valha por si, sem precisar de
objeto.
Houve tempo em que a queda dos brasileiros na inconscincia era motivo de riso. Depois,
tornou-se alarmante. Hoje uma tragdia irreversvel, consolidada na regra lingstica.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030906globo.htm

Celebrando Theodor Adorno


Olavo de Carvalho
O Globo, 6 de setembro de 2003

Para apagar a m impresso residual dos atentados de 11 de setembro, nada melhor do que
desviar as atenes para outros acontecimentos associados mesma data.
Nosso governo vai celebrar nesse dia a memria de Salvador Allende, morto em 11 de
setembro de 1973. Pranteado como vtima de "golpe militar", Allende foi tirado do poder
constitucionalmente, por deciso da Cmara dos Deputados e da Suprema Corte, que, ante
sua resistncia armada, convocaram o Exrcito para expuls-lo. Padeceu o que padeceria
Fernando Collor se, aps a votao do impeachment, transformasse o Palcio do Planalto

num bunker em vez de voltar para casa (v. "A Tale of Two Chileans", de Robin Harris,
www.lakota.clara.net/harris.pdf).
Outro 11 de setembro, j festejado antecipadamente, o centenrio de Theodor Adorno,
segundo a mdia nacional um dos maiores filsofos do sculo XX. Na verdade, no existe
nenhuma filosofia de Theodor Adorno, apenas aplicaes engenhosas que ele fez das idias
de seu amigo Max Horkheimer esttica e crtica cultural. Horkheimer e Adorno so
inseparveis como o yang e o yin -- sendo Adorno o yin, o lado mais externo e aparente.
A inspirao comum dos frankfurtianos bem bvia, ainda que invisvel at hoje para suas
tietes. Seu marxismo inicial era bem diludo. Estavam vagamente interessados em
judasmo, e suas primeiras crticas ao mundo moderno lembravam as dos tradicionalistas
romnticos. Mas, meninos ricos, revoltadssimos contra as famlias que os paparicavam, o
retorno religio de seus pais era mais do que seu orgulho podia suportar. Por isto seu
destino no foi o do seu contemporneo Franz Rosenszweig, materialista reconvertido: seus
estudos judaicos se desviaram, em vez disso, para o lado mais fcil -- a heresia gnstica. A
encontraram a frmula para poder continuar marxistas sem abdicar de uma certa aura de
mistrio religioso. Os princpios da "teoria crtica" de Horkheimer e Adorno so pura gnose
traduzida em freudomarxs. O gnosticismo jura que a criao foi um erro maligno cometido
por uma divindade menor, o Demiurgo, contra a vontade do deus superior, entidade excelsa
que jamais cairia em semelhante esparrela. O universo sendo inteiramente mau, o dever do
esprito lutar pela destruio de tudo o que existe. A "teoria crtica" segue essa receita
risca, enxergando horror por toda parte e afirmando mesmo que uma sociedade mais justa
no pode existir ou sequer ser imaginada, mas acreditando ver nisso um motivo a mais para
odiar as injustias do presente. Abominar o mal sem crer no bem parece coisa de heri
trgico, e a reside o "glamour" peculiar dos frankfurtianos. Mas, no fundo, de um
comodismo atroz. Moralmente, permitiu a Max Horkheimer proclamar, com Maquiavel,
que todo poder e riqueza vm da opresso e da mentira, e ao mesmo tempo encarnar
pessoalmente essa teoria, gabando-se de dominar seus colaboradores "como um ditador"
(sic) e enriquecendo custa da vil explorao do trabalho deles. Intelectualmente, a
brincadeira era ainda mais cnica. No havendo critrio de justia, a denncia das injustias
estava autorizada, sem pecado, a ser ela prpria injusta, arbitrria e louca. Assim, embora
reconhecendo que o comunismo sovitico era "o mal absoluto", Adorno e Horkheimer
preferiram deix-lo em paz, concentrando suas baterias no ataque sociedade americana e
fornecendo ao movimento comunista o simulacro de autoridade moral que o ajudou a
sobreviver queda da URSS. Seu colaborador Herbert Marcuse achava o livre debate uma
coisa barbaramente repressiva, preferindo, como mais democrtico, o cerceamento direto
de todo discurso anti-esquerdista. Atravs de Marcuse, a Escola de Frankfurt inspirou a
censura "politicamente correta", que hoje, em muitas universidades americanas, condena a
estgios de "reeducao sensitiva" obrigatria, como nos centros soviticos de "reforma da
mentalidade", quem quer que se oponha ortodoxia marxista dominante (v.
www.zetetics.com/mac/articles/reeducation.html,
www.newsmax.com/commentarchive.shtml?a=2000/10/29/152520 e
www.shadowuniv.com/reviews/9901hlr-has-kors.html). Parece estranho apostar na
Novilngua de "1984" como instrumento de "libertao", mas como poderia ser de outro
modo se o ponto de partida a universalidade do mal e, portanto, a absoluta falta de
vontade -- ou capacidade -- de discerni-lo do bem? Quando Marcuse nos intoxica de

expresses to manifestamente embromatrias quanto "tolerncia repressiva" e


"intolerncia libertadora", ele apenas enfeita com o rtulo de "dialtica" a tcnica
pavloviana da estimulao paradoxal que dissemina a confuso maliciosa de liberdade e
opresso. A teoria crtica inteira, com efeito, uma coleo de engenhosos artifcios de
auto-estupidificao moral, que culminam na louvao devota do Marqus de Sade como
exemplo de conduta superior e na apologia da "perversidade polimrfica" (sic) -- incluindo,
evidentemente, sadismo, masoquismo e pedofilia -- como nica forma de sexualidade
saudvel. No espanta que, fugidos do nazismo, Horkheimer e Adorno no conseguissem
enxergar diferena substantiva entre morrer numa cmara de gs em Auschwitz e pontificar
livremente numa bem remunerada ctedra em Columbia, sob os aplausos da sociedade
chique. Tal a origem do equivalentismo moral que, hoje, finge igualar a democracia
americana aos mais sangrentos totalitarismos, dos quais o prprio equivalentista, j que
ningum de ferro, busca refgio em Nova York ou Miami. Raros filsofos foram, como os
frankfurtianos, to escrupulosos em apontar os pecados alheios quanto insensveis aos seus
prprios. Mas a "teoria crtica" consiste precisamente nisso, segundo confessava
Horkheimer: rosnar soturnamente contra o universo mau, mas tratando de levar, enquanto
isso, "um alto padro de vida" (sic). Nesse sentido, no se pode julgar que Theodor Adorno
tenha agido mal quando, ao ver as doutrinas da Escola de Frankfurt levadas prtica por
estudantes rebeldes, chamou a polcia to logo eles invadiram sua sala.
***
Gostei da cartinha da Unicamp. Pena que fugisse questo central: a reitoria, afinal, topa
ou no topa promover, ao lado ou depois do "Colquio Marx-Engels", um "Colquio
Antimarxista"? Se no topa, a recusa j resposta suficiente, sendo desnecessrias as
explicaes enviadas ao Globo.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030907zh.htm

Cincia poltica?
Olavo de Carvalho
Zero Hora, 7 de setembro de 2003

No site das Faculdades Porto-Alegrenses, http://www.fapa.com.br, encontro estas linhas de


um tal Reginaldo Carmelo de Moraes, professor de cincia poltica da Unicamp, publicadas
na indefectvel Caros Amigos e recomendadas como leitura para os alunos do curso de
licenciatura em Histria daquela instituio gacha:

"Os neoconservadores adeptos do filsofo Leo Strauss retomaram a seu modo a teoria nazi
de Carl Schmitt, de modo a adapt-la ao fundamentalismo cristo de Bush e seus ntimos.
Schmitt, principal jurista do Terceiro Reich, tomara como tarefa liquidar a Constituio da
Repblica de Weimar. Dizia que ela, fundada sobre o liberalismo poltico e os direitos
individuais, era corrompida e impotente para conter os movimentos polticos carismticos e
mitos irracionais com que os bolcheviques e similares conquistavam as massas. Por isso,
defendia um regime de exceo, uma ditadura, que governasse por decreto e salvasse a
ordem... Strauss e seus discpulos nos EUA no esqueceriam essas lies do mestre. Eles
tambm teriam seu incndio do Reichstag e sua invaso da Polnia. Logo depois do 11 de
setembro, o Departamento de Justia baixou normas legais que davam ao governo federal
poderes de um Estado policial."
Se algo a se demonstra que esse menino nunca leu nada de Carl Schmitt, muito menos de
Leo Strauss. Longe de tentar defender o Estado contra o assalto dos "mitos irracionais",
Schmitt via a prpria ordem poltica como essencialmente irracional, constituda da
rivalidade entre alternativas que, no admitindo arbitragem lgica, requeriam a diviso
sumria do campo entre "amigos" e "inimigos" e a luta pela vitria a todo preo.
Essa doutrina ajustava-se como uma luva no somente ideologia nazista, mas tambm
comunista, o que fez de Carl Schmitt, como escreveu Corrado Occone, "il reazzionario che
piace a la sinistra" (o reacionrio que agrada esquerda). No h, efetivamente, diferena
essencial entre ela e a regra leninista do debate poltico, que visa "no a persuadir o
adversrio, nem a apontar seus erros, mas a destru-lo".
Houve realmente, s vsperas da II Guerra Mundial, uma corrente poltica empenhada na
busca dos objetivos que Carmelo diz terem sido os de Schmitt. A constituio austraca de
1934, impondo um regime de exceo para conter o avano dos "mitos irracionais", no se
inspirou em Schmitt, mas, ao contrrio, no temor causado pela vitria nazista na vizinha
Alemanha. Carmelo troca as bolas e atribui ao nazismo as intenes de suas vtimas
austracas.
Ainda mais resplandecente de ignorncia a concluso do pargrafo, segundo a qual o
atentado ao World Trade Center teria dado a "Strauss e seus discpulos" a oportunidade de
colocar em prtica a doutrina Schmitt: em 11 de setembro de 2001, Leo Strauss no podia
"recordar as lies" de quem quer que fosse, pois estava morto desde 1973.
O esprito de Carl Schmitt baixou sobre o prprio Carmelo, que, no seu ataque aos
neoconservadores, no busca apontar algum erro na sua filosofia, da qual ele nada sabe,
mas apenas sujar-lhes a reputao por meio de uma associao postia com o terico
nazista, do qual, para cmulo de ironia, o citado Leo Strauss, judeu fugido do III Reich, foi
um dos crticos mais severos.
At quando a simples adeso a uma vulgar e baixa retrica esquerdista ser, neste pas,
condio necessria e suficiente para o exerccio do cargo de professor universitrio,
independentemente e acima das mais elementares exigncias intelectuais?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030913globo.htm

Obra e vida em filosofia


Olavo de Carvalho
O Globo, 13 de setembro de 2003

O que escrevi aqui sobre a Escola de Frankfurt no foram observaes de improviso, mas
uma seleo extrada de notas que h tempos venho juntando sobre o problema das relaes
entre "obra" e "vida" em filosofia. Uso aspas para indicar que ambos os conceitos so mais
nebulosos do que a banalidade dos termos indica primeira vista.
Quando se fala da "obra" de um poeta, de um romancista, o que se entende por isso no
tudo o que ele escreveu, mas s a parte formalmente literria, publicada ou publicvel. O
que sobra -- rascunhos, cartas, declaraes orais - material biogrfico que no afeta o
julgamento da "obra", embora possa contribuir indiretamente para a sua compreenso.
Mesmo da parte publicada, s vezes s uma pequena frao interessa, esteticamente. Isso
assim porque a arte inerentemente busca da forma -- forma identificvel, material, estvel.
Os "sentidos" que a as geraes de leitores acreditaro encontrar podem variar, mas, por
isso mesmo, subentendem a permanncia da forma (nada o comprova melhor do que a
obsesso de documentar -- fixar -- aquelas manifestaes artsticas, pretensamente
revolucionrias, que se alardeiam fluidas e transitrias por princpio).
A filosofia, ao contrrio, -- toda filosofia -- constitui-se essencialmente do seu "sentido",
que o filsofo busca transmitir por todos os meios ao seu alcance, inclusive literrios, no
estando o valor desse sentido condicionado ao maior ou menor sucesso da sua
exteriorizao verbal. Tudo o que nos sobrou de Aristteles so rascunhos, fragmentos,
notas de aula. Seus "livros" no so livros: so arranjos pstumos. A parte publicada, que
Ccero louvava como "um rio de ouro" da eloqncia, perdeu-se irremediavalmente. Se isso
acontecesse a um poeta, a um ficcionista, teramos a, na melhor das hipteses, um caso de
grande escritor falhado: a inteno subjetiva que no se traduz em forma, ou que a perde,
a definio mesma do fracasso artstico. Que seria Shakespeare sem suas peas, seus
sonetos, reduzido a sonhos e esboos de intenes? Mas a filosofia de Aristteles subsiste
integralmente nos escombros da sua expresso escrita. E o ensinamento oral de Plato,
reconstitudo desde mil e um indcios, hoje considerado mais importante do que toda a
sua obra publicada, da qual constitui a chave-de-abbada.
Compreendem a diferena?
que a filosofia, busca do sentido, permanente reinterpretao e retificao de si mesma,
raramente admitindo fechar-se em expresso acabada e irretocvel. Da que um rascunho,

um trecho de carta, uma frase solta possam s vezes iluminar de tal modo o conjunto, que
acabem assumindo um posto elevadssimo na hierarquia dos pensamentos do filsofo.
As melhores idias de um filsofo no coincidem necessariamente com seus escritos mais
limpos e acabados. Isso quando a quase totalidade da obra, como no caso de Leibniz ou de
Husserl, no se constitui mais de anotaes que de obras prontas para publicao. No por
acaso, o pai dos filsofos, Scrates, no deixou obra escrita. o pensador oral por
excelncia.
Por isso as relaes entre "obra" e "vida" no podem ser as mesmas em literatura e
filosofia. A idolatria do "texto", em que a USP viciou geraes inteiras de estudantes, s
serviu para apagar a distino entre filosofia e filologia. No que a anlise do texto seja
desimportante. Mas ela no basta: s vezes, o melhor de uma filosofia est no que o filsofo
apenas pensou, sem chegar a escrever -- observao que, aplicada literatura, seria puro
nonsense.
claro que nem tudo, na vida de um filsofo, igualmente significativo para a
compreenso de sua filosofia. H nela, como em qualquer vida, uma extensa faixa que se
constitui somente do caos da experincia bruta, fragmentria, semiconsciente e at
impessoal, da qual o filsofo se esfora por apreender o nexo interno que, uma vez
conscientizado, se integrar no seu pensamento filosfico, quer chegue a ser escrito, quer
fique na inteno. esta passagem da experincia conscincia explcita que assinala a
diferena entre a pura matria existencial de uma filosofia e a sua forma intelectual
personalizada, no sendo o filsofo responsvel pela primeira, mas certamente pela
segunda.
Por outro lado, h atos, escolhas e decises maduramente pensados que devem, sem
hesitao, ser compreendidos como interpretaes, aplicaes ou extenses que o filsofo
deu aos seus prprios princpios orientadores.
neste e no naquele aspecto da relao obra-vida que devem ser buscados, quando
existem, os sinais da "paralaxe cognitiva" a que me referi em artigos anteriores. Seria pueril
cobrar de um filsofo aquela "coerncia entre palavras e atos", literal, material e
estereotipada, que os moralistas cobram dos homens pblicos. O que se pode e se deve
exigir que aquela parte da vida que de maneira clara e consciente se integra no universo
pensado de um pensador no seja, pelo seu contedo significativo, um desmentido formal
dos princpios da sua filosofia. E mesmo neste caso ainda ser preciso distinguir entre um
lapso momentneo, uma incongruncia estrutural, um auto-engano ou uma astcia
premeditada. O caso de Maquiavel claro: a publicao de uma receita de conspirao
afirma implicitamente que essa conspirao no ser realizada, pelo menos como est no
livro. Mas Maquiavel era esperto demais para no perceber isso. "O Prncipe", portanto,
no uma descrio cientfica da sociedade poltica: um "mito". Os intrpretes, hoje, so
quase unnimes quanto a esse ponto.
J a opo de Horkheimer e Adorno por um "alto padro de vida" no meio da misria geral
cuja culpa eles lanavam, precisamente, nas classes de alto padro de vida, no pode ser
considerada nem uma incoerncia moral, nem um sinal de cegueira involuntria, mas sim a

expresso consciente de um cinismo gnstico que odiava o mal sem amar o bem. Como
todo gnosticismo, a filosofia dos frankfurtianos dio, no ao mal, mas ao Ser.
Mutatis mutandis, o soberbo desprezo de Karl Marx ao filho bastardo que teve com a
empregada tambm no uma "incoerncia". a prova de algo que o prprio Marx
reconhecia, mas que hoje seus admiradores se recusam a enxergar: que sua adeso causa
dos pobres no tinha o mnimo sentido tico -- era apenas a conseqncia lgica, fria e
amoral, de uma certa interpretao da Histria.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030918jt.htm

Teoria da conspirao
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 18 de setembro de 2003

No creio ter merecido a gozao que o caro embaixador Meira Penna fez comigo no JT do
dia 15, ao dizer que atribuo o esquerdismo febril da nossa mdia a uma conspirao com
centro diretor em Moscou.
Doravante, meus detratores podero alegar que at um de meus melhores amigos,
intelectual digno de todo o respeito, me cataloga entre os tericos da conspirao. Mas
claro que o embaixador no quis nada disso: apenas abreviou em excesso uma referncia
que, por extenso, ocuparia todo o seu artigo. Compactada at o absurdo, virou caricatura,
facilitando involuntariamente a negao maliciosa dos fatos que o prprio Meira Penna
denunciava.
O expediente usual de quem nada tem a responder a uma denncia irrefutvel deform-la
por meio de um rtulo pejorativo -- e teoria da conspirao pejorativo o bastante para
colocar o acusado sob suspeita de delrio paranico. O prprio embaixador, malgrado suas
precaues, no escapar dessa rotulao.
verdade que a maioria dos usurios do termo s soube dele pelo filme com Mel Gibson e
Julia Roberts, mas isso s d ainda maior eficcia ao seu emprego difamatrio, pois a
platia tambm est por fora do assunto e nada tem mais fora persuasiva do que a
cumplicidade espontnea de duas ignorncias. Se voc quer ser acreditado sem a mnima
contestao, fale sobre coisas das quais nada sabe a algum que delas tudo ignore.
infalvel. Na ausncia total de referncia objetiva, a unanimidade sonsa uma tbua para os
nufragos.

bvio que nunca expliquei o esquerdismo da mdia por qualquer conspirao, e sim pela
hegemonia de um movimento de massas que, pelo seu prprio tamanho, o inverso de uma
conspirao. A dominao esquerdista gritante, escancarada e cnica, ao ponto de nem
sequer precisar responder aos seus crticos. Conspirao , ao contrrio, uma trama secreta
com objetivos pontuais, urdida entre o menor nmero possvel de participantes para evitar
vazamentos, e posta em execuo pelos meios mais discretos disposio dos interessados.
Uma teoria da conspirao o oposto exato da explicao fundada numa estratgia ampla
e de longo prazo como a da revoluo cultural gramsciana.
Mas no importa: no Brasil os termos correntes do vocabulrio poltico nunca so usados
para designar os objetos que lhes correspondem, mas para expressar os sentimentos toscos e
confusos de adeso ou repulsa que se agitam na alma do falante. Por isso mesmo, as
genunas teorias da conspirao nunca so impugnadas como tais. So aceitas, ao contrrio,
como verdades de senso comum, com a condio nica de que o suspeito da trama seja
norte-americano. A populao brasileira est maciamente persuadida de que a CIA matou
Kennedy, de que o Pentgono montou o golpe militar de 1964 no Brasil e o de 1973 no
Chile, de que um grupo de astutos capitalistas do petrleo planejou a invaso do Iraque. Se,
porm, desafiando as coerncias estereotipadas, voc informa que Jimmy Carter usou o
FMI para estrangular o governo Somoza e entregar o poder aos sandinistas, que Bill
Clinton cedeu China segredos nucleares vitais depois de eleito com verbas de propaganda
chinesas, que Al Gore acionista de uma empresa que fez lavagem de dinheiro para o
Comintern, voc carimbado imediatamente de terico da conspirao, embora nem de
longe esteja falando de conspiraes e sim de dados oficiais, pblicos e amplamente
documentados.
Teoria da conspirao , igualmente, qualquer meno, por mais leve e indireta, ao da
KGB no mundo, quanto mais no Brasil. A KGB, no imaginrio nacional, uma entidade
etrea e inexistente, criada pela engenhosidade prfida de conspiradores anticomunistas.
Documentos, testemunhos, anlises, bibliotecas inteiras nada podem contra a fora
obstinada dos smbolos mgicos inoculados, desde os bancos escolares, no fundo das almas
de milhes de brasileiros.
Em suma, teoria da conspirao uma dentre mil muletas lxicas a servio dos
deficientes mentais loquazes que orientam e dirigem o pas. Se, de passagem, um escritor
srio se permite usar o termo no sentido enganoso consolidado pelo uso mgico, isto s
prova que o domnio exercido pelos pajs esquerdistas sobre o ambiente mental da taba no
uma conspirao, mas o efeito difuso da lenta e profunda impregnao hegemnica do
vocabulrio: num momento de distrao, at o homem honesto acaba falando na lngua
deles.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/09202003globo.htm

Cincia e ideologia
Olavo de Carvalho
O Globo, 20 set. 2003

Vinte e quatro sculos atrs, Scrates, Plato e Aristteles lanaram as bases do estudo
cientfico da sociedade e da poltica. Muito se aprendeu depois disso, mas os princpios que
eles formularam conservam toda sua fora de exigncias incontornveis. O mais importante
a distino entre o discurso dos agentes e o discurso do cientista que o analisa. Doxa
(opinio) e epistem (cincia) so os termos que os designam respectivamente, mas estas
palavras tanto se desgastaram pelo uso que para torn-las novamente teis preciso
explicar seu sentido em termos atualizados. Foi o que fez Edmund Husserl com a distino
entre o discurso pr-analtico e o discurso tornado consciente pela anlise de seus
significados embutidos.
Pr-analtico o discurso que tem vrios significados confusamente mesclados e por isso
no serve para descrever nenhuma realidade objetiva, apenas para expressar o estado de
esprito -- ele prprio confuso -- da pessoa que fala. Mas esse estado de esprito, esse
amlgama de desejos, temores, anseios e expectativas, por sua vez um um componente da
situao objetiva. Por meio da anlise, o estudioso decompe os discursos dos vrios
agentes em distintas camadas de intenes e redesenha a situao segundo um mapa que
pode sair bem diverso daquele imaginado pelos agentes.
Por exemplo, na linguagem corrente podemos opor o comunismo ao anticomunismo como
duas ideologias. Objetivamente, porm, o comunismo tem uma histria contnua de 150
anos e, malgrado todas as suas dissidncias e variantes, um movimento histrico
identificvel, uma tradio que se prolonga justamente por meio do conflito interno. J o
anticomunismo abrange movimentos sem nenhuma conexo ou parentesco entre si, que
coincidem em rejeitar uma mesma ideologia por motivos heterogneos e incompatveis. S
para dar um exemplo extremo, o rabino Menachem Mendel Schneerson, clebre ativista
anti-sovitico, era anticomunista por ser judeu ortodoxo; Joseph Goebbels era
anticomunista por achar que o comunismo era uma conspirao judaica.
Comunismo e anticomunismo s constituem espcies do mesmo gnero quando
considerados como puras intenes verbais desligadas de suas encarnaes histricas, isto
, da nica realidade que possuem. O comunismo uma ideologia, isto , um discurso de
autojustificao de um movimento poltico identificvel. O anticomunismo no uma
ideologia de maneira alguma, mas a simples rejeio crtica de uma ideologia por motivos
que, em si, no tm de ser ideolgicos, embora possam ser absorvidos no corpo de diversas
ideologias.
Outro exemplo. O conceito nazista de judeu no correspondia a nenhuma realidade
objetiva, e sim a um complexo de projees imaginrias. Mas este complexo, por sua vez,

expressava muito bem o que o nazista gostaria de fazer com as pessoas nas quais a imagem
projetada se encaixasse de algum modo. Esse desejo, por sua vez, coincidia com os de seus
companheiros de partido e dava ao nazista um senso de identidade como participante de um
empreendimento coletivo, cuja unidade se reconhecia no dio comum ao smbolo do seu
inimigo ideal.
Os lderes nazistas estavam conscientes disso. Hitler declarou-o expressamente nas suas
confisses a Hermann Rauschning, e Goebbels, quando o cineasta Fritz Lang recusou um
cargo no governo alegando ter me judia, respondeu: Quem decide quem ou quem no
judeu sou eu. Mas a massa dos militantes imaginava estar despejando seu rancor sobre um
inimigo preciso e bem definido.
No preciso dizer que os conceitos comunistas do burgus e do proletrio so
igualmente fantasmagricos -- se bem que envoltos numa embalagem intelectualmente
mais elegante. O prprio historiador marxista E. P. Thompson reconheceu que impossvel
distinguir um proletrio por traos econmicos objetivos: preciso acrescentar
informaes culturais e at psicolgicas -- entre as quais, claro, a prpria auto-imagem do
sujeito que se sente integrado nas foras proletrias pelo dio imagem do burgus.
Os kulaks, que foram mortos aos milhes na URSS, eram nominalmente camponeses
ricos. Ningum sabia dizer se para ser catalogado como rico era preciso ter uma vaca,
duas vacas ou talvez uma dzia de galinhas, mas isso pouco interessava: o kulak era um
smbolo, e a militncia comunista no campo consistia em odi-lo. A fora da identidade
grupal comunista, reiterada pelos constantes discursos de dio, se projetava sobre o kulak e
lhe conferia uma aparncia de realidade social perfeitamente ntida. Por isso o militante no
sentia ter errado de alvo quando matava um campons que no tivesse vacas nem galinhas,
mas apenas um cone da igreja russa na parede. A crena religiosa transferia a vtima para
outra classe econmica.
Tambm evidente que o latifundirio, objeto de dio do MST, no nenhuma classe
objetivamente identificvel, mas um smbolo do malvado acumulador de bens agrrios
socialmente estreis, smbolo que pode se ajustar, conforme as circunstncias, at aos
empreendimentos agrcolas mais teis e benficos, poupando de qualquer censura mais
grave a imensido de terras improdutivas do prprio MST.
analisando e decompondo esses compactados verbais e comparando-os com os dados
disponveis que o estudioso pode chegar a compreender a situao em termos bem
diferentes daqueles do agente poltico. Mas tambm certo que os prprios conceitos
cientficos da obtidos podem se incorporar depois no discurso poltico, tornando-se
expresses da doxa. isso, precisamente, o que se denomina uma ideologia: um discurso
de ao poltica composto de conceitos cientficos esvaziados de seu contedo analtico e
imantados de carga simblica. Ento preciso novas e novas anlises para neutralizar a
mutao da cincia em ideologia.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/09212003zh.htm

Ele quer mais


Olavo de Carvalho
Zero Hora, 21 de setembro de 2003

Quando a mdia comeou a gotejar veneno contra o novo regime instalado no Brasil em
1964, polticos preocupados foram procurar o marechal Humberto Castello para lhe sugerir
a criao de uma agncia oficial de divulgao, encarregada de corrigir o noticirio.
Castello recusou a sugesto, esbravejando que, enquanto fosse presidente, no permitiria
uma reencarnao do DIP -- o famigerado Departamento de Imprensa e Propaganda da
ditadura Vargas.
Pois o que agora o governo Lula est montando bem pior do que isso. O reprter Joo
Domingos, em O Estado de S. Paulo de 14 de setembro, informa:
Com 1.150 funcionrios, ao custo de R$ 90 milhes por ano na Radiobrs e um sistema
de pronta resposta e de correo das notcias equivocadas, o governo est adotando uma
nova estrutura de comunicao com pretenses que vo alm do mero aperfeioamento da
mquina de divulgao oficial. Trata-se de um projeto montado para alcanar - com
noticirio oficial e gratuito - um pblico estimado em 100 milhes de pessoas em todo o
Pas. A operao resulta num agigantamento do noticirio oficial, jamais atingido nem
durante ditaduras como a de Getlio Vargas, em que tudo era controlado pelo clebre DIP.
o DIP do sculo 21, escandaliza-se o ex-deputado Prisco Viana, poltico que
testemunhou meio sculo de ditaduras.
Ora, Castello estava mesmo acuado pela opinio pblica internacional. Se criasse um DIP,
poderia ao menos alegar legtima defesa. Mas nem isso sua conscincia lhe permitiu.
J o sr. Lula no se contenta com ser paparicado pela mdia internacional e protegido pela
nacional, sem cuja omisso unnime no caso da parceria PT-Farc ele jamais teria sido
eleito.
Ele no se contenta com governar um pas em que a CUT tem 800 jornalistas na sua folha
de pagamentos, o PT um exrcito de colaboradores em todas as redaes, o esquerdismo o
monoplio absoluto da mdia cultural, o MST espies e agentes infiltrados em todos os
escales da administrao federal, incluindo Polcia Federal e Foras Armadas, bem como
nas principais empresas privadas.
Ele no se contenta com viver num pas em que o ensino pblico se tornou uma mquina de
propaganda a servio da beatificao de Che Guevara, Salvador Allende e Fidel Castro.
Ele no se contenta com governar um pas em que as crianas de escola foram maciamente
reduzidas por seus professores a um exrcito de reseva para engrossar passeatas e gritar
slogans governistas, com prmios para os meninos obedientes e aberta discriminao para
os indceis e recalcitrantes.
Ele no se contenta com governar um pas em que dirigentes das Farc podem transitar
livremente, sob a proteo do governo, sem sequer ser incomodados com perguntas sobre

as duzentas toneladas de cocana que Fernandinho Beira-Mar disse ter comprado deles para
revender no territrio nacional.
Ele no se contenta com governar um pas em que os partidos de oposio nominal foram
reduzidos a barganhar uns meses sobrevivncia em troca de apoio a medidas que
virtualmente garantem sua extino num futuro nada longnquo.
Ele quer mais.
Se a conscincia de Castelo Branco era demasiado rgida para aceitar mais poder do que o
mnimo necessrio para o exerccio do seu mandato, a do sr. Lula elstica o bastante para
acompanhar o crescimento ilimitado -- se bem que altamente previsvel -- do seu desejo de
poder.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/030927globo.htm

O tempo invertido
Olavo de Carvalho
O Globo, 27 de setembro de 2003

Ligo na TV-Cmara e vejo uma sociloga, Maria Lcia de Oliveira, ensinando a um grupo
de atentas universitrias, sob o patrocnio do governo, que a associao do masculino com o
ativo e do feminino com o passivo foi um ardil machista concebido por um poder poltico
para impor a sujeio s pobres mulheres.
Essas associaes simblicas, diz ela, disseminam-se pela repetio geral at tornar-se
foras sociais inconscientes. Impregnadas no vocabulrio, modelam e dirigem a vida
psquica das multides, como botes de comando invisveis, internalizados pela astcia do
poder.
Ela diz isso como se fosse a verdade cientfica mais certa e provada, e as alunas recebem a
mensagem como se fosse a luz da razo que vem libert-las, enfim, das trevas antigas do
preconceito e da ignorncia.
O esquema repete-se, diariamente, numa infinidade de salas de aula, programas de rdio e
TV, conferncias, revistas, jornais e, evidentemente, livros.
A orgulhosa convico de estar desenvolvendo uma viso mais realista das coisas, fundada
nos progressos da educao, espalha-se assim em milhes de almas que, por isso, se sentem
libertas do obscurantismo das geraes passadas, uma unidade de medida que abrange

numa pasta uniforme, remontando na linha do tempo, desde papai e mame at o homem de
Neanderthal.
No entanto a lio a absorvida uma estupidez descomunal, que s pode ser aceita por
inteligncias deficientes, incapazes das mais elementares perguntas crticas.
A associao masculino-ativo, feminino-passivo, aparece em tantas culturas antigas, to
separadas no tempo e no espao como a hindu, a chinesa, a persa e a amerndia, que a
possibilidade de que no constitua a traduo simblica espontnea de uma constante da
experincia humana, e sim a inveno artificiosa de algum poder poltico maquiavlico,
repousa inteiramente sobre a hiptese pueril de que ento existisse uma casta governante
mundial, capaz de impor seus decretos e sua linguagem aos quatro quadrantes da Terra.
A hiptese to idiota que no merece considerao, mas platias inteiras de estudantes a
aceitam porque so incapazes de remontar da idia premissa imediata que a sustenta.
Significativamente, um poder mundial tal como o subentendido nessa premissa algo que
s muito recentemente pde vir existncia, graas rede mundial de telecomunicaes. A
inveno do telgrafo foi a primeira conquista rudimentar que inaugurou a expanso do
poder numa escala que ultrapassaria as mais delirantes ambies de Jlio Csar ou de
Gengis-Khan. At o sculo XVIII, qualquer ordem emanada de um governante podia levar
semanas ou meses para chegar s ltimas fronteiras do territrio sob seu comando. Todo
poder, mesmo o mais organizado e eficiente, era diludo pelas distncias e pelas
dificuldades de comunicao. A idia, por exemplo, de uma Igreja monoltica, de uma rede
clerical global sob as ordens de Roma, e que s teria comeado a desfazer-se com o advento
da cincia e das Luzes, um mito que a imaginao moderna projeta sobre o passado,
recriando-o sua prpria imagem e semelhana. At a Renascena, os papas no
conseguiam sequer nomear seus bispos, uma prerrogativa que s muito dificilmente foram
arrancando de uma multiplicidade de poderes locais independentes. A idia mesma de um
controle global unificado no comea a desenhar-se na imaginao humana seno com
Kant, no comeo do sculo XIX, nem se traduz em projeto sistemtico antes de Cecil
Rhodes, na passagem do XIX para o XX, nem em iniciativas concretas antes do advento do
Comintern, da Fabian Society e principalmente da ONU.
No por coincidncia, a reinveno do passado histrico segundo os cnones fantasiosos da
sociloga da TV-Cmara, com todo o complexo de emoes e smbolos de protesto
feminista associados, s se disseminou, justamente, numa poca em que, pela primeira vez
na histria, um poder poltico, jurdico e educacional se constituiu em escala planetria e
hoje impe suas crenas e valores a toda a populao mundial, atravs de campanhas
publicitrias e programas educacionais passivamente aceitos por todos os governos
nacionais que, em caso de rebeldia, se veriam imediatamente excludos do crdito bancrio
nas grandes instituies financeiras internacionais, sem o qual no sobreviveriam uma
semana.
A nova linguagem da rebeldia feminista, do protesto gay, das quotas raciais, do ecologismo,
do abortismo, do desarmamentismo etc., produto de intelectuais ativistas, engenheiros
sociais e planejadores estratgicos diretamente ligados, seja ao ncleo do novo governo

global, seja sua rede informal de agncias espalhadas pelo mundo sob a forma de ONGs,
seja grande mdia internacional que se tornou uma caixa de ressonncia da novilngua
politicamente correta.
Mais curioso ainda que, quando se fala em poder mundial, as multides associam a
expresso ingenuamente aos EUA, como se fosse o governo de Washington e no a ONU
quem, diante dos nossos olhos, cria as novas leis trabalhistas e raciais, as novas mormas
educacionais e cdigos de conduta, as novas regras da diplomacia e da administrao
planetria que se impem ao mundo com a maior facilidade e encontrando pouqussima
resistncia -- a qual, quando vem, vem precisamente dos EUA.
Milhes de porta-vozes em milhares de TVs-Cmaras pelo mundo a fora treinam
diariamente exrcitos de semi-intelectuais para que repassem populao aqueles novos
padres de linguagem que, ao moldar a imaginao e os sentimentos das multides, ainda
faro o prodgio de ocultar a existncia da sua fonte, levando-as a acreditar que tamanho
poder sobre as conscincias no existe hoje e no est sendo exercido sobre elas naquele
preciso instante, mas existiu num passado remoto e dele nos libertamos pelo advento da
gloriosa modernidade.
a inverso geral da conscincia de tempo histrico, base para a construo imaginria de
um mundo s avessas.
alucinante, mas precisamente assim.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/031002jt.htm

Relendo notcias
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 2 de outubro de 2003
Os brasileiros lem e ouvem muitas notcias, mas parecem ter alguma dificuldade para
junt-las numa ordem inteligvel. A ttulo de exerccio para melhorar o desempenho lgico
dos interessados, ofereo aqui esta breve seqncia, cuja ordem e conexo internas so
bastante evidentes:
(1) Folha Online, 11 de novembro de 2001 Um documento elaborado pela Operao
Cobra (sigla para Colmbia-Brasil) da Polcia Federal, encarregada de desarticular o
narcotrfico na fronteira da Amaznia brasileira, identifica bases de produo de cocana
sob o domnio das Farc (Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia)... Chamadas de
complexos [conjunto de laboratrios de refino], as bases produzem mensalmente, segundo
o relatrio, cerca de 45 toneladas do cloridrato de cocana. A droga partiria em avies de

pistas clandestinas na Colmbia para Europa e os Estados Unidos e at para o Brasil. No


temos mais dvidas das relaes das Farc com o narcotrfico. A guerrilha tem o comando
das drogas e isso uma ameaa para a fronteira brasileira, afirma o delegado Mauro
Spsito, coordenador da Operao Cobra.
(2) poca, 13 de maio de 2002 Apreenso de 62 quilos de cocana revela a rota das Farc
para enviar a droga da Colmbia ao Brasil. -- At a semana passada, o traficante carioca
Fernandinho Beira-Mar, preso no Rio de Janeiro, era o principal exemplo da ligao entre o
narcotrfico no Brasil e as Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia (Farc), a
guerrilha que mantm o pas vizinho em guerra civil. Beira-Mar foi preso h um ano pelo
Exrcito colombiano, quando comprava cocana das Farc. Na tarde da quinta-feira, uma
operao da Polcia Federal no porto da cidade amazonense de Tef estabeleceu um novo
elo dessa conexo. Os policiais apreenderam 62 quilos de cocana fornecidos a brasileiros
pelo comandante Rafael Oyola Zapata, o principal lder das Farc na Amaznia colombiana,
com um quartel-general em Puerto Santander, s margens do Rio Caquet. Depois de
batizada, isto , misturada a ingredientes pouco nobres, essa remessa renderia uns 180
quilos, j com destino certo: os consumidores de Fortaleza, do Recife e do Rio de Janeiro.
(3) O Estado de S. Paulo, 22 de maio de 2003 A polcia apreendeu 15 quilos cocana,
ontem, na Favela Beira-Mar, reduto do traficante Luiz Fernando da Costa, o Fernandinho
Beira-Mar. O smbolo das Farc (Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia), grupo
guerrilheiro com quem ele trocava cocana por armas, estava na embalagem da droga.
(4) Folha de S. Paulo, 27 de agosto de 2003 (Entrevista de Raul Reyes, comandante das
Farc) Reyes: As Farc tm contatos no apenas no Brasil com distintas foras polticas e
governos, partidos e movimentos sociais... Folha: O senhor pode nomear as mais
importantes? Reyes: Bem, o PT, e, claro, dentro do PT h uma quantidade de foras; os
sem-terra, os sem-teto, os estudantes, sindicalistas, intelectuais, sacerdotes, historiadores,
jornalistas... Folha: Quais intelectuais? Reyes: [O socilogo] Emir Sader, frei Betto
[assessor especial de Lula] e muitos outros.
Se a conexo lgica ainda est difcil de perceber, posso tentar torn-la mais visvel atravs
de algumas perguntas didticas:
1 Esses fatos indicam ou no que uma quadrilha de traficantes, grande fornecedora de
cocana ao mercado brasileiro, est muito bem entrosada com a liderana petista e com o
governo federal?
2 Como pode o governo to intimamente ligado a uma organizao criminosa ter
idoneidade para zelar pela segurana pblica?
3 Mesmo supondo-se que no resulte dessas relaes perigosas nenhum lucro ilcito para
os figures petistas nelas envolvidos, elas j no constituem por si mesmas uma ostensiva
falta de decoro, incompatvel com o exerccio de cargos pblicos?
4 Os partidos ditos de oposio no percebem nada disso ou tm medo de perceber?

Bem sei que o raciocnio lgico, nos dias que correm, se tornou uma prtica imoral,
insultuosa, maligna e intolervel. Por isso mesmo no darei as respostas que obtive para
essas perguntas, e sugiro que o leitor, se alguma vier a obter por esforo prprio, trate de
guard-la para si, em profundo silncio, para no magoar a sensibilidade de possveis
ouvintes.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/031004globo.htm

O poder da burrice
Olavo de Carvalho
O Globo, 4 de outubro de 2003
Numa discusso, a superioridade intelectual nem sempre vantajosa. Quando excessiva,
torna-se um inconveniente, pela simples razo de que nada pode fazer um debatedor renderse a um argumento que esteja acima da sua compreenso. Quanto mais esmagado sob
montanhas de fatos e provas, mais ele se sentir imune e vitorioso, saindo do debate
persuadido de que foi vtima de injustia. Se h uma fora invencvel neste mundo, a
burrice. Por isso os demagogos e cabos eleitorais que fazem as vezes de professores no
procuram desenvolver em seus alunos a inteligncia, que arrisca torn-los sensveis a
objees, e sim a burrice, que faz deles criaturas invulnerveis e coriceas como
rinocerontes.
Num recente debate sobre as quotas raciais, fiz o que pude para explicar a meus
interlocutores a diferena -- que mencionei em artigo anterior nesta coluna -- entre o
compactado emocional pr-analtico da doxa e o discurso analtico do conhecimento,
mostrando em seguida que a argumentao da affirmative action estava no primeiro caso
e no podia ser levada a srio como descrio da realidade. Mal terminei de falar, e um
militante se levantou indignado:
-- Quer dizer que o senhor nega a existncia do apartheid?
Eu no poderia ter solicitado um exemplo mais didtico. No uso vulgar do termo apartheid
comprime-se uma multido de significados heterogneos: um regime jurdico de separao
formal entre as raas acompanhado de perseguio genocida, a mesma separao sem
violncia genocida, a segregao informal pacfica ou violenta sem suporte jurdico, o dio
racial explcito sem segregao formal ou informal e acompanhado ou no de condutas
agressivas, o dio incubado e implcito, o vago desprezo cultural sem expresso em atos e
at mesmo o famoso racismo sutil, cuja presena ou ausncia depende da subjetividade
do observador que atribui intenes mesmo quando negadas com veemncia pelo prprio
agente. Tudo isso, no vocabulrio dos quotistas raciais, apartheid.

Responder sim ou no existncia de tudo isso em bloco uma impossibilidade. Por


que, ento, formular a pergunta com termo to elstico e enganoso? Simples: para dar ares
de delito a qualquer resposta que no seja a desejada pelo interrogante. obrigatrio, a,
no s admitir como fato lquido e certo a onipresena do alegado racismo sutil, mas ver
nele um crime to grave quanto a segregao explcita e o genocdio. Qualquer hiptese
que fique abaixo disso, que no consinta em igualar o Brasil Alemanha nazista, torna-se
ela prpria um crime de racismo. Para isso serve a confuso de significados: para mudar
vontade o sentido das objees e recobri-las de uma aura criminosa mesmo quando so
concluses lgicas elementares ou a expresso de fatos notrios. Trata-se de atemorizar
para inibir, de vetar a possibilidade da discusso racional por meio da intimidao
psicolgica.
Isso comea como um ardil premeditado, um truque de erstica concebido por tcnicos em
manipulao de conscincias. Mas, ao propagar-se, perde toda intencionalidade consciente
e torna-se um automatismo introjetado, um cacoete mental. As pessoas j no o usam para
confundir os outros, mas para expressar, com tocante candura, sua proibio interna de
compreender o que elas mesmas dizem, seu temor e incapacidade de abandonar por um
momento sequer o crculo dos chaves sagrados e examinar a realidade sob outros aspectos,
ainda quando a omisso destes esvazie de significado o seu prprio discurso por falta de
pontos de comparao. No fim das contas, j no verbalizam seno um sistema de tabus
destinado a bloquear o acesso ao significado de qualquer objeo possvel, tornando
repulsiva e criminosa a simples tentao de examin-la. Imantado da iluso de santidade e
interiorizado ao ponto de tornar-se um substituto do senso de identidade para o seu
portador, o sistema reage com violncia destruio de qualquer das suas partes e se
recompe como um rabo de lagartixa.
evidente que mentalidades assim formadas esto intelectualmente danificadas, e por isso
mesmo imunes persuaso racional: querer faz-las perceber o que quer que seja como
exigir que um paraltico saia andando. Para voltar ao exerccio da inteligncia normal,
precisam de um milagre.
A distribuio democrtica dessa leso mental a finalidade essencial da educao neste
pas.
Alguns observadores desatentos imaginam que, para produzir um mal to profundo, seja
preciso toneladas de doutrinao e propaganda. Nada disso. Basta usar a tcnica do ato
comprometedor, descoberta por J. L. Freedman e S. C. Fraser em 1966 e hoje incorporada
pedagogia oficial. Se um grupo de pessoas induzido a imitar, ainda que a ttulo de mera
experincia, uma determinada conduta que no compreendam bem ou que seja contrria s
suas convices, em 76 por cento dos casos elas mudaro suas convices para adapt-las
retroativamente conduta imitada. Basta portanto um professor enviar seus alunos uma
vez, uma nica vez, a uma manifestao em favor de qualquer causa que no estejam em
condies de julgar por si prprios, e 76 por cento deles aderiro automaticamente a essa
causa, qualquer que seja. Ora, enviar alunos a manifestaes polticas, reforando a
incitao por meio de recompensas e castigos s vezes nada sutis, tornou-se entre os
professores brasileiros do ensino mdio quase uma obrigao, mesmo porque eles prprios
tiveram suas convices formadas mais ou menos assim e no vem nada de mau naquilo

que fazem. Consolidada a estupidez por algumas repeties, resta para o ensino
universitrio apenas a tarefa de embelez-la com uns toques de vocabulrio pedante.
Plato considerava que, aps o homicdio, o segundo delito mais grave era o de arruinar a
alma de jovens e crianas. E Jesus Cristo dizia que o melhor a fazer com os culpados desse
crime era amarrar-lhes uma pedra no pescoo e jog-los ao fundo do mar. Mas no creio
que na baa da Guanabara haja espao bastante para todos eles.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/031005zh.htm

Alienao nacional
Olavo de Carvalho
Zero Hora, 5 de outubro de 2003
Em trinta e tantos anos de estudos e de jornalismo, nunca vi um caso de alienao to grave
e to geral quanto a obstinao dos brasileiros em ignorar as relaes PT-Farc ou, nos casos
extremos, em negar a existncia delas contra toda a evidncia de fatos e documentos.
Quem quer que fale a respeito, pouco importando que o faa ante adeptos ou adversrios do
governo, v erguer-se diante de si uma barreira de hostilidade mal disfarada, como se
houvesse trado um compromisso de silncio firmado entre todos os homens de boa
vontade, do qual dependesse a prpria sobrevivncia do pas. O Brasil inteiro parece ter
apostado sua honra e seu futuro num pacto de vassalagem cega, depositando mais f na
palavra de um partido do que algum dia depositou na palavra de Deus.
A motivao psicolgica dessa atitude bem compreensvel: da parte dos petistas, ela
reflete, seja a astcia de quem sabe de tudo e no deseja revelar nada, seja, nos restantes, a
autodefesa das almas contra a possibilidade de um escndalo que as deprimiria alm do que
podem suportar. Da parte dos antipetistas, denota a natural relutncia de admitir que podem
ter sido feitos de idiotas.
Mas uma explicao psicolgica no uma justificao moral.
Os fatos so de tal ordem que menosprez-los uma loucura e um crime, fazer com que
todo o debate poltico brasileiro, fugindo sistematicamente do essencial, se torne uma
desconversa suicida.
1. O comandante das Farc, em entrevista Folha de S. Paulo, afirmou que a cpula petista
o principal contato da organizao no Brasil.

2. Como fundador e dirigente do Foro de So Paulo -- coordenao estratgica do


movimento comunista no continente --, o sr. Luiz Incio Lula da Silva assinou, em
dezembro de 2001, um manifesto que alardeava solidariedade s Farc e condenava como
terrorismo de Estado sua represso pelo governo da Colmbia. To logo divulguei esse
documento, ele foi retirado do site do Foro, http://www.forosaopaulo.org, o qual logo em
seguida foi desativado, permanecendo em reconstruo h muitos meses.
3. Embora desde 2002 j no reste entre as autoridades policiais e militares muita dvida
razovel quanto ao envolvimento das Farc no trfico de cocana para dentro do Brasil, o sr.
Lula insiste em proclamar a inocncia delas e em dar narcoguerrilha colombiana o
estatuto de organizao poltica legtima. Ningum tem sequer a curiosidade de perguntar
se o defensor entusiasta de uma organizao to obviamente suspeita pode ter idoneidade
para ser, ao mesmo tempo, o responsvel mximo pela segurana do pas.
4. A denncia do deputado Alberto Fraga (PMDB-DF), de que o PT havia recebido
contribuies de campanha das Farc, foi abafada pela quase totalidade da mdia nacional, e
o pedido de constituio de uma CPI para investigar o assunto est congelado at hoje na
Cmara Federal.
Se tudo isso no significa nada, se a f nacional na honorabilidade petista est acima dos
meros fatos, se enfim o pas no tem o mnimo interesse em tirar a limpo uma questo que
lhe parece nfima e desprezvel, por que deveria eu insistir? Na condio de nico jornalista
brasileiro que vem falando do assunto h dois anos, no encontrando como resposta seno
insultos e represlias, tenho a impresso de que j fiz mais do que era do meu dever.
Qualquer que seja o rumo das coisas doravante, ningum h de me acusar de omisso.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/031011globo.htm

As coisas como esto


Olavo de Carvalho
O Globo, 11 de outubro de 2003

Neste pas, o que quer que voc diga, por mais exato e fundamentado no exame da
realidade, ser sempre ouvido como expresso de uma preferncia emocional racionalizada
ex post facto. As categorias "verdade" e "falsidade" foram abolidas, exceto como maneiras
camufladas de dizer "Gosto" e "No gosto".

A propaganda eleitoral, onde s o que importa a exibio de bom-mocismo e o apelo ao


sentimento de solidariedade grupal, tornou-se o modelo e critrio dos debates pblicos. O
que esteja acima disso cai fora do crculo de compreenso dos ouvintes ou achatado para
caber naquilo que entendem, isto , no "pr" e no "contra" sumrios e instintivos, seguidos
da respectiva adjetivao laudatria ou infamante.
O exame estilstico da linguagem corrente da mdia, do parlamento e das universidades
comprova o fenmeno que estou apontando, cuja gravidade pode ser medida por um dado
histrico: semelhantes embrutecimentos da inteligncia s se observaram s vsperas de
grandes carnificinas, como o terror revolucionrio na Frana e a ascenso do nazismo na
Alemanha.
O fenmeno expressa a "politizao" da vida mental, no sentido que Carl Schmitt,
precursor do nazismo, dava ao termo "poltica": aquele setor das contendas humanas em
que nenhuma arbitragem racional possvel, s restando somar de um lado os amigos e de
outro os inimigos para ver quem ganha.
O que talvez diferencie o caso brasileiro que entre ns a politizao schmittiana
unilateral: s uma faco tem direito linguagem feroz das opes irracionais. As outras
tm de diluir suas preferncias numa sopa de atenuaes, rodeios e eufemismos para no
desagradar ao Prncipe. Na melhor das hipteses, falam duro contra detalhes, preservando o
todo, que sai legitimado e fortalecido. Para piorar, esses detalhes esto quase sempre
associados a interesses especficos de certos grupos, que os defendem bravamente na
mesma medida em que, por medo de assumir uma identidade ideolgica, se abstm de
combater as concepes gerais, a filosofia poltica dominante. Resultado: a esquerda sai
enobrecida como portadora de uma mensagem poltica respeitvel, enquanto seus
adversrios posam como defensores mesquinhos de seus prprios interesses, vazios de
qualquer significao moral, cultural ou social. Com essa oposio, quem precisa de
adeptos?
Um caso exemplar o dos liberais e conservadores que, desistindo de lutar em nome de
suas idias, tentam vend-las ao governo, seduzi-lo com a oferta de uma frmula mgica
para eternizar-se no poder: que abrace a causa capitalista, aconselham, e complete a
abertura de mercado mal iniciada por Collor e FHC, obtendo por esse meio (o nico
possvel, verdade) um sucesso econmico estrondoso.
A premissa do argumento que o partido governante est livre para deixar-se guiar pela
pura racionalidade econmica, desprezando dez anos de promessas solenes, firmadas no
Foro de So Paulo, de ajudar a implantar o comunismo no continente. Os liberais acusam o
marxismo de economicismo, mas no fundo economicistas so eles. Na sua imaginao,
Lnin e Mao raciocinavam como capitalistas, pautando suas decises pela Bolsa de Valores
em vez de orientar-se pela estratgia revolucionria. Para qualquer marxista alfabetizado, a
economia burguesa uma fantasia elegante que pode ser desfeita a qualquer momento pela
realidade brutal do roubo, dos seqestros, das invases, do narcotrfico, da violncia
organizada. O marxismo economicista da boca para fora. No momento da deciso, um
materialismo militar, no econmico. Os liberais, que adoram economia e odeiam
truculncias, sonham com um mundo em que tudo seja decidido pacificamente pelo clculo

econmico, e com freqncia sonham j estar nele. A esquerda, que no entende nada de
economia mas tudo de estratgia revolucionria, deixa que eles fiquem nessa iluso para
que no pensem em montar uma estratgia contra-revolucionria. E eles no pensam
mesmo.
A sugesto de um "PT capitalista" s seria boa se pudesse ser aceita por Fidel Castro, Hugo
Chvez e as Farc. Na prtica, esperana ingnua de vender uma dieta vegetariana ao lobo,
mais ou menos como na monarquia absolutista os intelectuais subversivos s podiam
divulgar suas idias encobrindo-as de loas ao poder estabelecido, glorificando o que
abominavam. Total e abertamente contra, ningum pode ser. A oposio s permitida
quando salva as aparncias, fingindo adeso ou limitando o alcance do seu discurso. O
poder pisca um olho e faz de conta que aceita a homenagem, anotando o nome do fingido
para destru-lo na primeira oportunidade (lembrem-se de Antonio Carlos Magalhes).
Significativas, sob esse aspecto, so as opinies de "conservadores" que alternam crticas
moderadas ao MST com ataques ferinos a George W. Bush, um tortuoso e intil esforo de
morde-e-assopra que nem por isso atenua o dio que a esquerda tem por eles.
A isso reduz-se, hoje, a oposio liberal ou conservadora. A situao criada nas ltimas
eleies presidenciais, com quatro candidatos de esquerda monopolizando o palco, foi
longamente preparada e veio para ficar. No h lugar para mais ningum. S o que resta aos
descontentes fazer-se de inofensivos, engolindo em seco, disfarando sua condio de
excludos, fingindo-se de amigos do chefe e lisonjeando-o com sugestes edificantes.
Quem louco de dizer as coisas como so e agentar o rojo das difamaes, boicotes,
intrigas, discriminaes e ameaas de morte? No h outra maneira de defender a liberdade,
mas essa ningum quer. O lado mais kafkiano da histria que, no ambiente de inibio
geral, o nus do combate aberto recai inteiramente sobre os ombros de uns poucos
intelectuais independentes, os quais, no sendo polticos nem militantes de coisa alguma,
acabam passando por porta-vozes de uma "direita" que, no fundo, no merece seno o seu
desprezo.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/031014fsp.htm

Orgulhosa ostentao de inpcia


Olavo de Carvalho
Folha de S. Paulo, 14 de outubro de 2003

Quando um dia se escrever a histria da patologia espiritual brasileira, um captulo inteiro


deve ser dedicado ao manifesto com que alguns intelectuais -- entre os quais os uspianos
de sempre, claro -- reagiram ao artigo do crtico Nelson Ascher sobre Edward Said.
O artigo, publicado na Folha do dia 29, resumia documentos recm-divulgados, dos quais
se conclua que o historiador rabe havia falsificado sua autobiografia para posar de mrtir
palestino, atrair a piedade ocidental e obter com isso as vantagens de praxe, entre as quais
uma ctedra em Columbia.
Said nunca foi grande coisa. Suas crticas ao orientalismo, que legitimaram seu prestgio
acadmico, foram apenas uma caricatura politizada das anlises clssicas de Ren Gunon,
que datam de 1921 -- uma dvida que Said, espertamente, se omitiu de reconhecer. O
restante da sua obra limita-se a ecoar o multiculturalismo convencional, obrigatrio nas
universidades americanas desde o advento do mtodo desconstrucionista introduzido
nelas pelo nazista Paul de Man.
Mas, quando um historiador chega ao cmulo de adulterar sua prpria histria, o que quer
que ele escreva sobre a histria dos outros perde toda credibilidade. E a prpria causa que
ele defende sai arranhada do episdio, j que, por definio, cliente honesto no se esconde
por trs de artimanhas de advogado picareta.
Ascher nada mais fez do que relatar o caso, com toda a exatido e comedimento que se
poderia exigir. Tanto bastou para que a clera da intelectualidade ativista, temvel como um
esquadro de baratas, desabasse sobre ele com todo o peso de um manifesto.
O que mais chama a ateno, nesse documento, a presuno de credibilidade automtica
com que seus signatrios se eximem de apontar qualquer falha, por mnima que seja, no
escrito que condenam, o qual, ao contrrio, acreditam ter fulminado in limine mediante a
declarao sumria de que merece repdio e no resposta. No estamos diante de uma
argumentao, de uma refutao, mas de um decreto imperial que prescinde de
fundamentos porque a confiabilidade de quem o assina autofundante e nem de longe
concebe que possa ser questionada.
Mas o fenmeno tem dois aspectos. De um lado, h a facilidade, a cndida desenvoltura
com que assim se transfere a questo desde o domnio da realidade histrica para o dos
gostos e preferncias subjetivos. J no se trata de saber se algo aconteceu ou no
aconteceu, mas de decidir se aquilo que se conta a respeito agradvel ou desagradvel a
um certo grupo de indivduos. Marco Tlio Ccero j dizia que a raiz de todos os males
humanos a aspernatio rationis, o desprezo pela razo, o orgulho insano da alma que
impe suas veleidades como lei suprema, atropelando a justa demanda de motivos
racionais. Essa patologia torna-se ainda mais alarmante quando observada em pessoas
nominalmente dedicadas a atividades que so de conhecimento, no de gastronomia,
erotismo ou diverses pblicas.
Por outro lado, a condenao que elas proferem no se volta contra uma doutrina ou
opinio, mas contra fatos bem documentados, acreditando poder suprimi-los do mundo
mediante a simples expresso do desagrado imperial, lacnica e sem explicaes. Aqui a
autoconfiana ftua da autoridade mandante j no pretende apenas dobrar a vontade dos
sditos, mas revogar por decreto a estrutura da realidade, fazendo com que, ordem do
soberano, o acontecido desacontea e o ser reflua ao no-ser. A sobranceria imperial
transfigura-se em fora demirgica, em poder divino.
H a sem dvida um componente de loucura, mas no loucura simples. A doena
espiritual dos intelectuais iluminados s pode ser compreendida pelo estudo acurado do seu
estilo verbal. Felizmente, esse um campo j desbravado por investigadores capacitados

como Henri de Lubac, Joseph Gabel, Norman Cohn e Eric Voegelin. Esse estilo caracterizase pelo uso abundante de expresses em que significados mutuamente contraditrios se
comprimem numa pasta indiscernvel, intil para a descrio de realidades objetivas mas
excepcionalmente apta veiculao camuflada de sentimentos turvos que, declarados por
extenso, seriam indecentes, mas que assim embaralhados adquirem a enganosa aparncia de
coisa nobre.
A expresso no merece resposta das mais tpicas. Autntica mensagem cifrada, para
compreend-la preciso decompor analiticamente suas vrias camadas de significado em
cada exemplo concreto. No caso presente ela significa:
(a) No tem resposta, porca misria. verdade mesmo.
(b) No podemos deixar sem resposta.
(c) Portanto responderemos que no vamos responder nada, de tal modo que a falta de
resposta funcione como prova da nossa superioridade olmpica que no consente em
responder a qualquer um.
Os trs significados aparecem, mesclados e fundidos, na expresso No merece resposta.
Por meio dela, o sentimento vil de humilhao e derrota ante fatos irrespondveis se
transfigura em jactncia triunfalista, a qual, sendo totalmente deslocada da situao real,
no poderia mesmo deixar de denunciar involuntariamente sua prpria farsa, ao inflar-se
em arremedo grotesco da autoridade divina. Nada disso seria possvel se os signatrios do
documento, sabendo que esto em luta contra a verdade, no sufocassem a voz da prpria
conscincia, imbecilizando-se de propsito para no ter de dar o brao a torcer.
Qualquer um que consinta em participar de uma comdia psicolgica desse tipo, ainda que
o faa por uma s vez na vida, j est automaticamente desqualificado para qualquer
atividade intelectual sria. Mas esse grupo signatrio contumaz de manifestos imperiais
de repdio sem explicaes, entre os quais aquele que h tempos emitiu contra o poeta
Bruno Tolentino quando ele acusou Haroldo de Campos de cometer erros numa traduo de
Dylan Thomas. A reincidncia obsessiva na ostentao de inpcia revela a gravidade de um
sintoma exemplar da desolao intelectual brasileira.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/031018globo.htm

A pergunta ausente
Olavo de Carvalho
O Globo, 18 de outubro de 2003

Semanas atrs, expus aos leitores minha idia de que a posio do ser humano na estrutura
da realidade se define por seis perguntas-limite, que nem encontram respostas satisfatrias
nem ficam totalmente sem resposta, e que por seu contedo se dispem em trs pares de
opostos, formando um sistema de tenses. Venho trabalhando esse tema faz tempo, usando,

para lhe dar a devida articulao, alguns conceitos j bastante aprofundados pela tradio
filosfica. A idia geral de perguntas-limite de Eric Voegelin. Tenso termo que
emprego no sentido definido por Mrio Ferreira dos Santos na sua Teoria Geral das
Tenses, manuscrito indito que estou preparando para publicao com notas e
comentrios. A disposio em cruz veio de Eugen Rosenstock-Huessy e Raymond Abellio,
mas tive de modific-la para que fosse til ao meu esquema. A formulao de cada uma das
seis perguntas tambm no pura inveno: resume uma multido de expresses diversas
que lhes foram dadas pelos filsofos desde Plato.
Enfim, o esquema no uma bela idia que tive de repente, mas o resultado de um longo
trabalho de investigao. Em todo o trajeto, bem como no esquema final obtido, a pergunta
principal, que articula as outras cinco e d a escala da sua significao, evidentemente a
pergunta pela transcendncia. Sua formulao mais clssica de Leibniz: Por que existe o
ser e no antes o nada? Albert Einstein dizia que s a ateno contnua a essa pergunta
coloca a inteligncia humana na perspectiva certa. Quando abandonamos a questo do
fundamento ltimo do ser (e portanto do conhecimento), a prpria cincia perde a
substncia da sua racionalidade e se desmantela em perguntas insensatas com respostas
arbitrrias. A perda da racionalidade das cincias foi descrita brilhantemente por Edmund
Husserl em A Crise das Cincias Europias (1933) e ela est na raiz das grandes
catstrofes histricas do sculo XX. Sua origem remonta ao matematismo mecanicista da
Renascena, mas no imprprio dizer que o mal s adquire propores alarmantes com o
advento das duas grandes ideologias messinicas do sculo XIX, positivismo e marxismo,
esquemas em crculo fechado que probem perguntas sobre tudo o que esteja para alm de
seu quadro de referncias.
Da obtemos uma sugesto importante para o diagnstico da misria espiritual brasileira. O
positivismo e o marxismo foram as influncias predominantes na formao da nossa
intelectualidade, que deve a isso o estreitamento crnico do seu horizonte de interesses.
Durante anos ocupei-me de ler os principais livros brasileiros, e notei que a pergunta
fundamental estava ausente em quase todos eles, em contraste com uma dedicao
obsessiva a problemas epidrmicos e passageiros de ordem sociolgica, psicolgica,
poltica e econmica. Com excees que se tornavam ainda mais notveis pela raridade (um
Machado de Assis, um Jorge de Lima, um Mrio Ferreira, um Bruno Tolentino, por
exemplo), a inteligncia brasileira se movia numa esfera local alheia ao interesse espiritual
mais alto da humanidade. Mesmo a nossa vasta literatura de inspirao religiosa no ia em
geral alm das preocupaes morais e pastorais, facilmente degeneradas, a partir da dcada
de 60, em pura pregao poltica. E nos ltimos anos j seria exagero chamar de poltica
o que se v neste pas: restam apenas o show business e a propaganda.
Na minha esfera de experincia direta, posso garantir que, ao longo da vida, no conheci
mais de dois ou trs brasileiros para os quais a pergunta sobre o fundamento do ser, ou
qualquer das outras cinco, considerada na escala dessa pergunta-matriz, tivesse a realidade
de um interesse pessoal decisivo. Mesmo nos meios acadmicos de filosofia, que deveriam
lidar com elas profissionalmente, a atrao que despertam remota e indireta: uma coisa
o corpo-a-corpo com um problema essencial, outra totalmente diversa a ateno escolar a
obras de filsofos da moda que, por acaso, trataram dele. Tanto que a interrogao de
Leibniz s entra na nossa literatura acadmica pelo vis de Heidegger, que, nesse ponto ao

menos, de segunda mo (na verdade de terceira, pois ele herdou a pergunta de Schelling e
no diretamente de Leibniz). O interesse, no caso, por Heidegger, no pelo fundamento
do ser. A abordagem erudita, livresca, no filosfica. O que se chama de filsofo, nesses
meios, no o homem que luta com os enigmas nucleares da existncia: o especialista
nas obras de fulano ou beltrano, conhecidas at os ltimos detalhes de anlise textual. O
texto tudo; os problemas e a realidade, nada. O culto da futilidade chega, a, s
propores de um pecado contra o esprito. E ainda se esconde por trs do pretexto
nobilitante de uma austeridade disciplinar, que se abstm de tratar dos problemas
filosficos diretamente por zelo de escrupulosidade filolgica.
Quando olharem a sociedade brasileira e notarem o seu panorama de corrupo, de caos, de
violncia e de desorientao geral, por favor, lembrem-se de que esse estado de coisas pode
ter causas que vo alm da superfcie poltica e econmica do dia. Lembrem-se de que uma
cultura sem interesse pelo fundamento no pode, a longo prazo, criar seno uma sociedade
desprovida de fundamentos, um edifcio de frivolidades queridas que, ao primeiro vento
mais forte, cai como um castelo de cartas.
***
A propsito da recente convocao do governo para que as entidades representativas da
sociedade civil ajudem na reestruturao da Abin, no serei bondoso o bastante para
explicar, em detalhes, o bvio: que a convivncia ntima entre servios secretos e sociedade
civil nada tem de democrtico, mas a marca essencial dos regimes totalitrios. Iludidos
pelo atrativo enganoso da palavra participao, os brasileiros se prestaro agora a
colaborar com a criao de uma polcia poltica onipresente.
***
Dica de livro: no percam o ensaio de J. O. de Meira Penna, Nietzsche e a Loucura.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/031019zh.htm

Cerco totalitrio
Olavo de Carvalho
Zero Hora, 19 de outubro de 2003
A convocao do governo Lula para que as entidades representativas da sociedade civil
colaborem na reestruturao da Agncia Brasileira de Inteligncia o passo mais ousado
que j se deu para a implantao de uma polcia poltica totalitria neste pas.

Com polcia poltica totalitria no quero me referir nem mesmo a algo de parecido com
os servios de represso criados pelo regime militar. Por temveis que a mdia os apresente
em retrospecto, esses eram organismos profissionais, de elite, sem ligao com entidades
militantes e movimentos de massa. essa ligao que define uma polcia poltica
totalitria, e ela que agora o governo planeja estabelecer.
A opinio pblica brasileira est to imbecilizada pelo jargo esquerdista oficial, que tudo o
que venha com o rtulo de participao da sociedade lhe parece sinnimo de democracia.
O detalhe de que, no concernente aos servios secretos, essa participao o inverso da
democracia, algo que lhe escapar por completo. Num Estado democrtico, os servios de
inteligncia mantm-se o mais possvel longe da sociedade. Num Estado totalitrio, a
polcia poltica est por toda parte, atravs de parcerias formais ou informais com partidos
polticos, sindicatos, entidades culturais, jornais, universidades, etc. Uma vez iniciadas as
consultas planejadas desde agosto, essas parcerias estaro formadas automaticamente.
Muitas delas, na verdade, j existem. O MST, uma das entidades convocadas, j confessou
ter agentes infiltrados em todos os escales da administrao pblica, e provavelmente sua
espionagem at mais vasta e eficiente que a da Abin. O prprio partido governante,
acusado em 1993 de ter um vasto servio secreto particular, chefiado pelo atual ministro
Jos Dirceu (alis um agente muitssimo bem treinado pela espionagem militar cubana),
jamais se explicou satisfatoriamente a respeito.
Os militantes esquerdistas na classe jornalstica esto suficientemente organizados, em
algumas redaes, para antecipar-se aos servios oficiais de inteligncia e usurpar seu
papel, como aconteceu, anos atrs, no escandaloso episdio de apropriao de documentos
reservados das Foras Armadas por reprteres de um jornal paulista. Na ocasio, anunciei
que uma nova estrutura dos rgos de inteligncia, concebida para servir poltica de
esquerda, j estava em gestao subterrnea e que logo ouviramos falar dela oficialmente.
Pois j estamos ouvindo.
A gravidade da mudana anunciada pode ser medida pelo fato de que, entre as entidades
convidadas a interferir, algumas tm ligaes importantes com organizaes terroristas
como as Farc e o MIR chileno, este ltimo o acionista maior da indstria brasileira de
seqestros. O prprio presidente da Repblica, no convm esquecer, foi at pouco tempo
atrs o dirigente mximo do Foro de So Paulo (coordenao estratgica do movimento
comunista no continente), com alguma autoridade, portanto, sobre as Farc e o MIR.
Para piorar, a nova Abin que vai nascer dessas relaes perigosas pretende dobrar o seu
nmero de agentes e ganhar autonomia para grampear telefones e quebrar sigilos bancrios
e telefnicos, mesmo que para isso seja preciso mudar a Constituio Federal. um cerco
totalitrio clssico, evidente, indisfarvel. Mas no ser mesmo preciso disfar-lo: os
brasileiros esto acovardados e estupidificados demais para distinguir entre uma corda no
pescoo e uma gravata Armani.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/031025globo.htm

Efeitos do messianismo
Olavo de Carvalho
O Globo, 25 de outubro de 2003

Todos os messianismos modernos -- hegelianismo, marxismo, positivismo,


nietzscheanismo, teilhardismo, holismo, ecologismo, multiculturalismo, teologia da
libertao, progressismo globalista da ONU, etc. -- baseiam-se, em ltima anlise, numa
inverso psictica da percepo do tempo: inventam um futuro hipottico e o tomam como
premissa categrica para reinterpretar o passado histrico, abolindo a relao lgica do
necessrio e do contingente. Quando o futuro chega e a divindade anunciada no aparece,
seja ela o Prncipe de Maquiavel, a sociedade sem classes, o Super-Homem ou o reinado de
Gaia, comeam as revises que modificam o sentido da doutrina originria para
transfigurar o vexame em alimento de novas promessas messinicas, as quais ento se
sucedem num florescimento inesgotvel. Inesgotvel como a estupidez humana.
Estou escrevendo um livro a respeito e, no material que coletei para isso, o que mais chama
a ateno a facilidade com que inteligncias normais e at superiores, quando arrastadas
no turbilho dos messianismos, se debilitam at completa inpcia mesmo em raciocnios
elementares. H uma forma especificamente moderna de burrice, que difere da amathia
platnica ou da insensatez anselmiana. Robert Musil denominava-a propriamente
estupidez (Dummheit) e a associava ao impulso de fugir do mundo da experincia direta
para viver numa Realidade Segunda que s existe para o intelectual iluminado, portador
do messianismo. Vista de dentro da Realidade Segunda, a estupidez parece sbia. Sua
verdadeira natureza s aparece quando a conduta do personagem confrontada com as
exigncias do ambiente imediato. A a insensibilidade do intelectual iluminado realidade
da vida revela-se de um grotesco exemplar.
Lucien Goldmann, discpulo de Georg Lukcs e um dos mais brilhantes intelectuais
marxistas dos anos 60, estava certa vez num debate com Eric Voegelin. O autor de Order
and History explicava sua tese de que as ideologias revolucionrias modernas so
gnosticismos imanentistas, isto , propostas loucas de que a eternidade vai se materializar,
logo adiante, num captulo da Histria. Goldmann, indignado, exclamou que o socialismo,
para ele, era uma experincia religiosa perfeitamente autntica. O historiador Jacques
Madaule, que mediava o debate, desconversou rapidinho, poupando Goldmann de ser
apontado como exemplo vivo da tese do adversrio.
Mas a estrutura ntima do pensamento marxista, uma vez introjetada, no pode mesmo
deixar de jogar a mente mais engenhosa numa sucesso de atos falhos freudianos que
denunciaro o seu mau funcionamento de base.

Recentemente, um professor da Faculdade de Direito da USP, Alysson Leandro Mascaro,


escrevendo na revista Carta Capital, apontava como raiz dos nossos males o
patrimonialismo estatal descrito por Raymundo Faoro em Os Donos do Poder e, no
pargrafo seguinte, deduzia da uma condenao, no s polticas estatizantes e socialistas
que a esquerda sempre defendeu, mas... ao liberalismo!
Outro professor de Direito, este da Unicamp, Mrcio Bilharino Naves, inspirado no jurista
marxista Evguenii Pachukanis (terico da abolio imediata do Estado aps a revoluo
comunista), dizia achar um absurdo o conceito burgus do cidado universal abstrato,
despojado de suas peculiaridades concretas (condio de classe econmica, por exemplo),
mas, ao mesmo tempo, denunciava a maldade dos regimes burgueses que restringem o
direito de greve s reivindicaes econmicas, aprisionando o cidado na sua identidade de
classe profissional e no lhe permitindo fazer greves polticas, isto , greves de cidados
universais abstratos...
Do ponto de vista prtico a questo irrelevante, pois, polticas ou no, as greves s
existem na sociedade burguesa, enquanto no socialismo so punidas com priso ou
morte. Mas, como ilustrao do loop lgico messinico, altamente didtica.
No se deve acusar esses raciocnios de simples erros de lgica. Seria um desrespeito a seus
autores, homens inteligentes. O problema deles no de raciocnio: de percepo. Se
prestassem ateno ao mundo da experincia vivida, veriam que no como o imaginam.
Mas s o vem atravs do espelho proftico do mundo futuro, e a ele fica parecendo uma
daquelas telas de Escher em que uma mo se desenha a si prpria ou uma escada em
caracol termina de volta no primeiro degrau. Quer voc chame isso de dialtica, de
holismo, de enfoque sistmico, de desconstrucionismo ou do que quer que seja, uma
coisa certa: o caso grave.
No se trata, claro, de uma psicose no sentido literal do termo. Alguns dos melhores
estudiosos do assunto, como Henri de Lubac, Albert Camus, Norman Cohn e Eric Voegelin,
enfatizam o carter puramente espiritual da enfermidade, que pode se manifestar em almas
cujo funcionamento permanece normal fora do horrio de expediente acadmico. Qualquer
que seja o diagnstico, porm, nenhum dos afetados pela doena tem a mnima conscincia
da sua anomalia, mas todos sentem, por causa dela, um profundo descontentamento com a
realidade em que vivem: como esta jamais se comporta da maneira que esperavam,
acreditam que o erro dela e abominam ainda mais o mundo presente e passado,
recusando-lhe o direito de existir exceto como prlogo irreal da realidade futura. um
mecanismo de retro-alimentao que agrava formidavelmente a maluquice toda.
***
Ainda a propsito do grotesco, e mais ou menos na mesma linha de consideraes, creio j
ter citado aqui a observao de Karl Kraus, de que certas pocas no podem ser satirizadas,
pois so satricas em si mesmas e, nelas, a piada indiscernvel da realidade. Pois no
que, poucos meses aps o sucesso das Memrias de um Picareta tico do Agamenon
Mendes Pedreira, o dr. Lus Eduardo Soares apareceu explicando que o nepotismo, quando

praticado em favor de sua esposa, profundamente tico? E no que a classe dos


cientistas sociais em peso correu para lhe dar razo?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/031030jt.htm

Para alm do charlatanismo


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 30 de outubro de 2003

Entre outros servios que presta humanidade, o dr. Emir Sader publica regularmente na
internet uma coluna denominada O Mundo pelo Avesso. O intuito pedaggico j se
revela no ttulo: significa que, para saber o que se passa no mundo, basta inverter o que diz
o colunista.
Agora, por exemplo, ele nos d esta definio de esquerda e direita, que extraiu de Norberto
Bobbio: No nosso tempo, todos os que defendem os povos oprimidos, os movimentos de
libertao, as populaes esfomeadas do terceiro mundo, so a esquerda. Aqueles que,
falando do alto do seu interesse, dizem que no vem por que distribuir um dinheiro que
suaram para ganhar, so e sero a direita.
O discurso de auto-exaltao de uma corrente poltica, sozinho ou acompanhado das
concluses depreciativas que dele se deduzam quanto corrente adversria, no constitui
jamais uma definio desta ou daquela, mas apenas um dado, entre outros, do prprio
complexo fenomnico que se pretendia definir. Ser to difcil perceber a diferena entre
uma definio de porco e um rabo de porco ou p de porco? Rabo, p, orelha, pernil -tudo isso so dados, entre outros, da entidade porcina, dos quais se h de extrair, por sntese
abstrativa, a definio buscada. O erro de lgica que Bobbio comete e Sader aplaude
grosseiro demais para ser tolerado mesmo num menino de ginsio. Mas precisamente para
isso que alguns sujeitos tiram diploma de cientistas polticos: para poder dar a tolices
pueris, quando lhes convm, a aparncia enganosa de opinio sria e cientfica.
Qualquer corrente poltica, para ser corretamente conceituada, tem de ser examinada na
juno de dois nveis, pelo menos: seu discurso ideolgico e sua ao histrica efetiva.
Bobbio e Sader omitem-se de cumprir essa exigncia elementar por um s motivo: sabem
que, se algum sistema econmico deste mundo gera fome e misria em propores
alarmantes, o socialismo. Nenhum outro conseguiu matar mngua, com um s plano
econmico, trinta milhes de pessoas, como Mao Ts-tung fez no Grande Salto para a
Frente da agricultura chinesa. Nenhum conseguiu baixar a quota de protenas ingeridas
pelo cidado mdio para uma quantidade inferior de seis dcadas antes, como a URSS dos

anos 80. O socialismo produz tanta fome, que acabou por assumi-la como coisa til,
transformando-a em arma estratgica para liquidar oito milhes de camponeses ucranianos
rebeldes.
A corrente poltica que na prtica gerou esses efeitos pode, claro, alegar que o fez com a
melhor das intenes humanitrias. O que no pode ser definida por um cientista poltico
unicamente com base nessa pretenso autolisonjeira, abstrada daquela prtica e de seus
resultados. Pois, como fenmeno objetivo, a esquerda mundial aparece definida justamente
por essa contradio, pelo contraste chocante entre a generosidade das alegaes e a misria
das realizaes, nunca pelas alegaes em si, amputadas de toda substncia histrica e
consideradas to somente na sua intencionalidade verbal de idias puras.
Mutatis mutandis, a recusa egosta de socorrer o pobre no um programa assumido
declaradamente por nenhuma corrente poltica direitista, conservadora ou capitalista, mas
uma inteno maligna que lhes atribuda, desde fora, pela ideologia adversria. Conceder
a um partido o privilgio de autodefinir-se pelos seus mritos idealizados e de definir ao
mesmo tempo o adversrio pela atribuio pejorativa de intenes, isso no cincia
poltica nenhuma: charlatanismo explcito.
Mas Sader vai alm: exige que todos se assumam como direitistas ou esquerdistas segundo
a definio citada, qualquer recusa de enquadrar-se na estereotipagem bobbiana sendo
condenada in limine como hipocrisia: Escolha o seu lado e lute por ele, sem esconder seus
valores. O dever primordial e supremo do homem sincero, portanto, consiste em mentir:
mentir em favor de si mesmo, se est na esquerda; contra si mesmo, se est na direita,
tornando-se assim o direitista ideal da esquerda, aquele que no precisa sequer ser difamado
porque consente em difamar-se a si prprio. Chamar essa proposta de charlatanismo seria
eufemstico. A malcia de impor a colaborao com o engodo como uma obrigao moral
das vtimas est acima dos talentos do charlato vulgar. O dr. Sader pe nisso um toque de
gnio -- o nico, creio eu, que a natureza avara lhe concedeu nesta vida.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/031101globo.htm

Velha lenda
Olavo de Carvalho
O Globo, 01 de novembro de 2003

Embora quase nunca mencionada pela mdia brasileira, a nova onda global de antisemitismo motivo de grave preocupao no mundo civilizado. Livros como o da lder
feminista Phyllis Chesler, The New Anti-Semitism, ou o artigo de Daniel J. Goldhagen

sobre The Globalization of Anti-Semitism, so comentados em toda parte, e a revista


Whistleblower consagrou ao assunto a sua edio inteira de outubro. Em artigo no
Monde, Eric Marty, professor de Literatura na Universidade de Paris, acusou o governo
francs de cumplicidade com a epidemia de violncia antijudaica. E na Inglaterra, informa
o Jewish Post, o anti-semitismo est vivo e passa bem, agora patrocinado at pela TV
oficial, a BBC.
O fenmeno, que parece no ter limite geogrfico, comeou a dar na vista a partir da
conferncia de Durban e teve seu momento mais espetaculoso nos movimentos pacifistas
que se seguiram ao 11 de setembro.
Em episdios como esses, a aliana da esquerda com grupos neonazistas em apoio ao antisemitismo islmico s surpreende a quem, em vez de conhecimentos histricos, tenha na
cabea a velha lenda do antinazismo esquerdista, criada por Stalin para encobrir a
colaborao entre os dois regimes totalitrios, que no comeou no Pacto RibentroppMolotov de 1939 mas no dia mesmo da eleio de Hitler em 1933, e sem a qual o poderio
nazista jamais teria crescido como cresceu.
Hoje isso to conhecido que j no suscita discusso entre historiadores. Mas a verso
publicitria comunista a que prevalece ainda na nossa mdia e, sedimentada no fundo da
memria coletiva, falseia toda a viso popular do assunto. Nessa viso, quem quer que se
oponha ao unanimismo esquerdista, mesmo quando este se alia com neonazistas contra o
Estado de Israel, j ipso facto um nazista. E quem quer que apie Yasser Arafat no seu
intuito de varrer os judeus do Oriente Mdio pode faz-lo a salvo de suspeitas de antisemitismo, j que est santificado pela imerso nas guas lustrais da lenda stalinista. Esses
so os critrios subjacentes em praticamente tudo o que se diz neste pas sobre o Oriente
Mdio. Quem pode discutir a srio uma questo em que o apego psictico mentira j mil
vezes desmoralizada se tornou o critrio geral e nico de avaliao dos argumentos?
***
Digo isso, at, por experincia pessoal. Por haver contestado a lenda, fui acusado de nazista
e racista pela falecida revista Bundas, a nica publicao que, conforme observei na
poca, tivera a franqueza admirvel de ostentar no logotipo o nome do rgo pensante de
seus redatores. Movi-lhe uma ao de danos morais e perdi, pois o juiz entendeu que a
imputao falsa de crime, se feita por motivo de dio ideolgico, era um direito inalienvel
do cidado.
Escandalizado, recorri, e tera-feira passada fui ao julgamento do recurso na Sexta Cmara
Cvel do Tribunal de Justia do Rio de Janeiro. Nada direi quanto deciso da crte, pois
no me parece decente o uso brasileiro de pressionar o judicirio atravs da mdia, to
fartamente exercido em casos como Eldorado de Carajs e Carandiru. Mas no posso deixar
de comentar o voto do desembargador Nagib Slaibi Filho, que ali ouvi incrdulo e
estarrecido. Para sustentar a reduo do episdio a um bate-boca poltico, S. Excia. buscou
mostrar, por meio de duas citaes textuais, a presena de um acentuado vis ideolgico na
atuao jornalstica do apelante. Que assim o fizesse, tudo bem, embora fosse um tanto
esquisito que poupasse de idntico exame a parte contrria. O lindo da histria foi o manejo

das citaes. A primeira veio do lema do meu site, Sapientiam Autem Non Vincit Malitia,
que S. Excia. traduziu como A sapincia no vence a malcia, trocando nominativo por
acusativo e transformando-me em apologista da malcia invencvel -- infmia que, graas
exemplar erudio latina do magistrado, acabou respingando tambm sobre o apstolo S.
Paulo, autor da mxima. Como segunda e decisiva evidncia do meu ideologismo, S. Excia.
citou uma frase do meu artigo Que o fascismo? (O Globo, 8 de julho de 2000). No
contexto original, ela apresentava a leitura irnica que eu fazia da lenda comunista acima
mencionada, demonstrando o seu anti-semitismo implcito e sua completa absurdidade.
Solta no ar, separada da referncia s sentenas que a antecediam, a frase perdia o sentido
irnico e passava a soar, ela prpria, como literal declarao de anti-semitismo, ficando
portanto atribuda a mim a opinio que eu ali expressamente condenava. Fra mediante o
uso desse truque srdido que Bundas, fiel ao esprito do seu nome, impingira a seus
leitores a mentira do meu nazismo. Ao usar como pretensa prova do meu vis ideolgico
a citao truncada, sem dar o devido reconhecimento contrafao j denunciada nos
prprios autos do processo, o desembargador no fez seno imitar o procedimento
malicioso da revista, legitimando o engodo, reiterando o insulto e duplicando o dano. No
digo que S. Excia. o tenha feito de m-f. Mas, quando juzes lem como analfabetos
funcionais e traduzem latim como analfabetos strictu senso, que chance tem a Justia de
prevalecer?
***
Falando em analfabetismo, esse alis o estado a que o bloqueio ideolgico do mercado
editorial reduziu os leitores brasileiros no que diz respeito ao pensamento liberal e
conservador, precioso legado antitotalitrio que s conhecem atravs das falsificaes
caricaturais espalhadas pela esquerda para faz-lo passar por nazismo e, assim, reforar a
lenda. Pela primeira vez em trinta anos surge uma discreta mas vital rachadura no ominoso
muro-de-Berlim intelectual que nos aprisiona. Devemos isso coragem da Topbooks, que
lanar tera-feira que vem, s 18h30, na Academia Brasileira de Letras, seus Clssicos da
Liberdade. A coleo inclui Democracia e Liderana de Irving Babbit, Ensaios de
Lord Acton e as Cartas do grande historiador suo Jacob Burckhardt, que Otto Maria
Carpeaux considerava peas de alcance verdadeiramente proftico.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/031102zh.htm

Nonagenrios
Olavo de Carvalho
Zero Hora, 02 de novembro de 2003

Ao denunciar que o governo est pondo a mdia de joelhos, o big boss da Folha de S.
Paulo, Otvio Frias de Oliveira, disse o que todo mundo j sabia mas ningum queria
reconhecer em pblico. Estrangular as empresas para depois ir em seu socorro com verbas
oficiais um jogo totalitrio demasiado srdido para no dar na vista.
admirvel que um empresrio de 91 anos tenha a coragem de falar, quando seus colegas
mais jovens e vigorosos preferem fazer-se de desentendidos, seja por timidez, seja por
julgar que um grande negcio barganhar a liberdade pelas migalhas cadas da mesa do
BNDES, a mesma na qual Hugo Chvez e Fidel Castro se empanturram sem ter de dar nada
em troca.
Mas no se pode esperar que um s homem, mesmo com experincia nonagenria, diga
tudo. Frias s falou da presso econmica de cima. Mas e o controle poltico das redaes?
E a censura interna que, h dcadas, mantm a opinio pblica na ignorncia de fatos
essenciais para que no enxergue a escalada neocomunista no continente? E a
desinformao organizada, que, por meio de uma retrica diversionista anti-americana,
busca ocultar do povo o auto-sacrifcio da soberania nacional volpia de poder do novo
governo mundial que vai se formando na ONU? E a ditadura cultural que expeliu das
livrarias e das universidades toda a bibliografia inconveniente aos propsitos do
esquerdismo, aprisionando duas geraes de brasileiros numa nova caverna de Plato em
que os escravos j no podem sequer saber que so escravos? E a lenta e irrevogvel
imposio dos cacoetes verbais politicamente corretos no vocabulrio da mdia e das
escolas, que obriga o pensamento coletivo a ceder mentalidade esquerdista mesmo
quando tem veleidades de fazer-lhe oposio? E a sorrateira poltica de ocupao de
espaos, que fez da esquerda um fiscal onipresente que no pode ser fiscalizado por
ningum?
Sem essa longa preparao do ambiente, jamais um governo petista teria a ousadia de tentar
controlar a mdia por meio da chantagem econmica. Sem ela, no haveria talvez nem
sequer o governo petista. Sem ela, nenhum brasileiro teria aceitado como coisa normal o
engodo de uma eleio pr-calculada para obrigar o eleitorado a escolher entre a esquerda e
a esquerda mesma. Para a mdia ser posta de joelhos, foi preciso primeiro colocar de
joelhos o pas inteiro.
Frias no falou de nada disso, nem tinha a obrigao de falar. O que me pergunto : quando
aparecer um reitor de 91 anos para denunciar que prisioneiro da inquisio petista na
universidade? Quando aparecer um escritor de 91 anos para denunciar a ditadura
esquerdista no establishment cultural? Quando aparecer um reprter de 91 anos para
revelar as conexes PT-Farc? Quando aparecer um policial de 91 anos para denunciar o
governo que entrega a polcia inerme nas mos dos delinqentes? Quando aparecer um
militar de 91 anos para denunciar a manipulao esquerdista que ao mesmo tempo debilita
por todos os meios as Foras Armadas e fomenta nelas a loucura anti-americanista para
induzi-las ao suicdio?
Antigamente, a tarefa de mostrar a nudez do rei incumbia s crianas. Mas estas j esto
corrompidas demais pelos parmetros curriculares politicamente corretos para poder
enxergar a diferena entre corpos nus e vestidos, ao passo que os adultos, quando a

enxergam, preferem calar-se porque tm pequenos interesses e grandes iluses a preservar.


S homens de 91 anos lembram-se ainda dessa diferena e no tm a esperana louca de
sobreviver indefinidamente por meio do silncio covarde. Por isso o futuro, hoje, depende
desses homens sem futuro.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/031108globo.htm

Os EUA vistos da Bruzundanga


Olavo de Carvalho
O Globo, 08 de novembro de 2003

O resultado das ltimas eleies americanas mais uma prova de que o pblico brasileiro,
sob o guiamento de analistas, comentaristas, especialistas etc. e tal, ignora cada vez
mais profundamente o que se passa no pas mais poderoso do mundo, centro vital de lutas e
decises que afetam a vida de todos ns.
A darmos crdito a esses senhores, a presidncia Bush estava liquidada, arrastando em sua
queda irreversvel o Partido Republicano. Bem, o fato que aps essas eleies os Estados
sob governo republicano so 29, contra 21 democratas. Mais ainda: de onze estados sulistas
tradicionalmente democratas, nove j passaram para os republicanos.
Tudo isso era mais que previsvel, e os prprios democratas no o escondiam. O ltimo
congresso deles comeou com a apresentao de um levantamento estatstico segundo o
qual o partido, quela altura, podia contar com um tero do eleitorado, se tanto. Houve
choro e ranger de dentes. Mas a notcia foi omitida pela mdia brasileira em peso,
provavelmente a mais fantica torcida que os democratas americanos tm na arquibancada
mundial.
A quase totalidade das informaes publicadas neste pas sobre os EUA vem de fontes
ostensivamente clintonianas, como o New York Times, o Washington Post, a CBS e a CNN.
H nisso uma distoro crnica da realidade, pois l a influncia desses gigantes bem
menos gigantesca do que parece imaginao brasileira, nenhum deles podendo concorrer
tranqilamente com a rede de pequenas estaes de rdio e sites de jornalismo eletrnico,
nos quais a opinio conservadora, expelida da mdia chique, semeou incontveis focos de
resistncia.
Para saber o que se passa nos EUA, preciso contrastar a opinio da grande mdia com a
dos pequenos, que somados a transcendem em penetrao popular e, no raro, em qualidade

jornalstica. E no se pode ignorar a ascenso da Fox, que cresceu nadando contra a


corrente.
Esse estado de coisas reflexo de transformaes bem mais profundas da sociedade
americana, das quais o pessoal daqui no tomou at hoje o menor conhecimento. que a
massa de militantes contraculturais dos anos 60, a horda dos admiradores de Ho Chi
Minh, veio a tornar-se o establishment, a camarilha dominante da dcada de 90,
ocasionando, em reao, o surgimento de uma nova contracultura, agora inspirada na crtica
conservadora e judaico-crist aos valores puramente terrestres e mundanos promovidos por
aquela gerao. Para comear a entender essa inverso de posies, leiam ou releiam os
livros de Ivan Ilitch, o jesuta que quarenta anos atrs se tornou um dolo da New Left com
sua defesa revolucionria de uma sociedade sem escolas. A sociedade sem escolas, o
homeschooling, hoje um ideal defendido pelos conservadores, principalmente religiosos,
ao passo que a elite esquerdista, responsvel pela criao do ministrio da Educao no
governo Carter, luta por um ensino cada vez mais burocratizado, odiando o homeschooling
e fazendo de tudo para proibi-lo. No essa a nica proposta contracultural que foi
absorvida pelos conservadores: eles travam hoje o mesmo combate que a esquerda
empreendia nos anos 60 contra a medicalizao da sociedade, contra o uso da medicina
como instrumento de controle social e poltico, enquanto a liderana esquerdista mudou de
conversa to logo sentiu que os execrados botes de controle estavam ao alcance dos seus
dedos. Nas universidades, o movimento pela liberdade de expresso (free speech
movement), que duas geraes atrs abriu o recinto acadmico para a pregao esquerdista
ostensiva, tornou-se uma frente de batalha dos conservadores, agora voltada contra a tirania
do politicamente correto que reitores esquerdistas impem por meio de castigos, ameaas
e regulamentos mais rgidos e autoritrios do que tudo aquilo que indignava os rebeldes dos
anos 60. No coincidncia que o principal porta-voz do movimento hoje em dia seja
David Horowitz, que comeou como lder estudantil de esquerda, naquela poca, e foi
trocando de posio medida que via mudarem de mos as bandeiras s quais havia
dedicado sua vida.
Na esfera das idias, a profundidade e riqueza da crtica cultural empreendida por autores
conservadores como Russel Kirk, Irving Kristol, Roger Kimball, o prprio Horowitz e
tantos outros -- todos eles ainda ignorados no Brasil -- mostram que o poder de iniciativa
intelectual tambm foi passando da esquerda para a direita, preparando a grande mudana
da atmosfera geral dos debates pblicos que, ao alcanar sua expresso mais exteriorizada e
visvel, se manifesta, por exemplo, nos recentes acontecimentos eleitorais, os quais s
podem constituir surpresa para as classes falantes mais incultas, mais desinformadas -- e
mais falantes -- do globo terrestre: as nossas.
O hiato entre a conscincia nacional e a realidade do universo em torno vai-se tornando um
abismo intransponvel. Acho muito engraado, por exemplo, ver os nossos polticos e
educadores pontificando sobre o despreparo da classe estudantil, que nos testes
internacionais tira o ltimo lugar. Eles falam disso desde fora e desde cima, como se o
fenmeno tivesse causas impessoais e no resultasse diretamente da influncia deles
prprios. Nossos estudantes no so incultos por falta de verbas, por falta de planejamento
tcnico, por falta de regulamentos: so incultos porque nossos polticos e educadores so
incultos, porque os guias iluminados da mentalidade nacional so incultos, porque a elite

opinante deste pas inculta, pretensiosa e ftil como o era no tempo em que Lima Barreto,
rindo para no chorar, traava o seu perfil satrico em Os Bruzundangas.
***
Hericos gatos pingados, sob a liderana do embaixador Meira Penna, fizeram uma
manifestao em frente Embaixada americana... em favor da Alca. Os americanos nem
acreditaram. Esse mido acontecimento tem a grandeza de um gesto de resistncia estica
que rompe, simbolicamente, trinta anos de monoplio esquerdista dos atos pblicos.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/031113jt.htm

Linguagem criminosa
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 13 de novembro de 2003

Alguns antipetistas regozijam-se de que, por uma frase dita na frica, o presidente da
Repblica esteja sendo fritado na mesma frigideira politicamente correta que durante trs
dcadas ele ajudou a aquecer. Mas isso o cmulo da mesquinharia. O homem tem toda a
razo ao alegar que no disse nada de mais. A mdia internacional nos bombardeia
diariamente com tantas imagens apocalpticas da misria e violncia africanas, que
qualquer um, ao encontrar nesse continente uma cidade limpa, bonita e pacfica, tem a
impresso de estar em outro lugar. A tentativa de desencavar do fundo da observao banal
um prfido intuito racista ela prpria uma perfdia criminosa.
Na verdade, algo mais: uma tcnica muito precisa de atribuio de intenes, hoje de
emprego universal e sistemtico como arma de guerra cultural, inspirada nas especulaes
semnticas da Escola de Frankfurt e calculada para fomentar artificialmente o dio poltico
por meio de uma astuta engenharia da ciznia.
O argumento implcito que a o pblico levado a aprovar baseia-se numa premissa racista
oculta que o ouvinte, na quase totalidade dos casos, no est em condies de trazer luz
por meio da anlise, e que ele acaba aceitando s tontas ao endossar-lhe as concluses.
Trata-se de criar nele uma culpa inconsciente por crime de racismo, da qual ele tentar se
livrar pela inculpao do bode expiatrio que no mesmo instante lhe oferecido para esse
fim.
Se todo sujeito que faz uma crtica sociedade ou cultura africanas est, no mesmo ato,
depreciando a raa negra, isso significa que raa e sociedade, portanto cultura, tm um

vnculo inseparvel de dependncia intrnseca. Cada raa tem uma cultura e cada homem
est condenado a identificar-se com a cultura originria da sua raa, sem poder desligarse dela e integrar-se em outra.
Essa premissa ostensivamente racista j no subscrita por nenhum cientista srio. Est
provado e bem provado que qualquer homem, de qualquer origem racial, pode integrar-se
em qualquer cultura e passar a represent-la com tanta autenticidade quanto os membros da
raa que a criou, como o negro Pchkin personifica a cultura russa e o judeu Heine a alem.
Ao aceitar a premissa no declarada de que a crtica sociedade africana deprecia a raa
negra, o ouvinte ingnuo entra na linha de raciocnio que identifica raa e cultura e se torna
ele prprio virtualmente um racista malgr lui. Justamente por no perceber com clareza as
implicaes de sua atitude, ele no pode evitar o desconforto psicolgico da incongruncia
mal conscientizada, do qual ento ele buscar alvio projetando a acusao sobre o primeiro
suspeito ao seu alcance.
Todo o patrulhamento verbal politicamente correto constitui-se de truques dessa natureza,
construdos para paralisar a inteligncia e inocular nas almas uma confuso de sentimentos
ruins pronta para ser canalizada na direo do dio irracional mais desejado. A operao,
que se reproduz automaticamente usando as suas prprias vtimas como novos agentes de
propagao, acaba por fazer de cidados pacficos e bem intencionados os instrumentos de
uma campanha de dio com a qual, informados da situao, jamais admitiriam colaborar.
Se existe um uso criminoso da linguagem, esse. Voltado contra lderes do velho regime
militar ou contra o sr. Lus Incio Lula da Silva, igualmente maligno, desumano e porco.
Tanto quanto muitos outros brasileiros, eu desejaria ver o sr. Lus Incio bem longe da
presidncia. Mas se para tir-lo de l for preciso recorrer a tais expedientes, prefiro que ele
seja brindado com um mandato vitalcio. Quando usado por direitistas ou
conservadores, ou, melhor dizendo, pelos oportunistas sem convico que a esquerda
convencionou designar por esses nomes, o ardil se torna ainda mais desprezvel por
acrescentar, malcia, a burrice (sua contrapartida inseparvel, j que a malcia no outra
coisa seno a caricatura demonaca da inteligncia). Pois preciso ser muito, muito burro
para achar que esperteza destruir a reputao de um poltico esquerdista custa de
consolidar na alma popular a autoridade do preconceito politicamente correto, a grande
arma dos fanticos esquerdistas na sua luta contra a sanidade, a moral e convivncia
civilizada.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/031115globo.htm

Da barbrie decadncia

Olavo de Carvalho
O Globo, 15 de novembro de 2003

Vocs j devem ter ouvido dizer que o Brasil saltou da barbrie decadncia sem ter
passado pela civilizao. Antigamente isso era piada, mas cada vez mais adquire toda a
aparncia de uma verdade passvel de confirmao emprica.
Observo, por exemplo, que a vulgata marxista mais infame, desprezada como lixo
burocrtico pelos intelectuais de esquerda dos anos 60, hoje aceita como alta cultura
universitria, sem que ningum mais parea notar a diferena.
Acabo de ler, nas apostilas de um professor da Faculdade de Direito da USP, tido como um
dos mais brilhantes intelectuais da instituio, que a linguagem e o pensamento esto to
profundamente interligados que quem no fala no pensa. Alunos do cidado repassamme essa enormidade com toda a inocncia, sem dar-se conta de sua implicao mais bvia:
se no se pode pensar sem palavras, uma criana tem de aprender a falar para depois poder
pensar, donde se conclui que a pobrezinha ter de enfrentar o aprendizado da fala sem
nenhum auxlio da capacidade pensante. Crianas assim s existem no corpo docente da
USP. Se as outras funcionassem como elas, no restaria alternativa seno explicar a sua
aquisio da linguagem pela mera reflexologia animal, levando o materialismo pavloviano
s ltimas conseqncias, coisa que mesmo a velha Academia de Cincias da URSS temia
fazer. A mais elementar observao dos fatos ensina que o pensamento lgico est presente
j na comparao e catalogao imaginativa das propriedades sensveis dos corpos -forma, cor, movimento --, e que sem o sistema de categorias a subentendido seria
impossvel, depois, apreender as diferenas entre classes de palavras. Dos estudos clssicos
de Rudolf Arnheim sobre o pensamento visual at as anlises de Xavier Zubiri
divulgadas na dcada de 90, ningum mais nega a obviedade proclamada 2.400 anos atrs
por Aristteles, de que no h linguagem sem abstrao, nem abstrao sem um senso
lgico das categorias embutido de algum modo na simples percepo sensvel. Zubiri vai
at alm e proclama que a apreenso da realidade como tal, distinta da simples
estimulao recebida por um corpo, a forma propriamente humana de percepo, a
diferena mais imediata e decisiva entre o homem e o animal.
Inversa e complementarmente -- e a prpria apostila que mencionei d exemplo disso --,
claro que se pode pensar com meras palavras, formando cadeias inteiras de silogismos
sem a mnima apreenso das entidades referidas, portanto sem nenhuma conscincia da
diferena entre as definies nominais dos termos e as qualidades objetivas dos seres e
estados respectivos. O falante, a, to logo consiga formar uma combinao de palavras que
lhe parea razovel desde o ponto de vista gramatical e semntico, acreditar piamente estar
pensando sobre coisas existentes, e nada poder tir-lo da iluso de que seu universo de
frases o extremo limite do mundo real. precisamente isso o que no Brasil de hoje se
chama pensar, e natural que, generalizando suas limitaes pessoais, os praticantes

desse vcio acabem chegando concluso de que, para o restante da humanidade, pensar
sem palavras to impossvel quanto para eles prprios.
Toda a possibilidade de um ser humano conhecer a realidade objetiva repousa na
capacidade que ele tenha de analisar criticamente sua prpria linguagem com base na
experincia sensvel, externa e interna, percorrendo em marcha-a-r toda a cadeia que sobe
das percepes mudas -- experincia pessoal direta -- at os complexos semnticos e
sintticos mais elaborados. Um escritor que busca o termo prprio, com a obsesso de um
Flaubert ou de um Ea de Queiroz, no faz seno comparar sua percepo das propriedades
sensveis com os registros convencionais da memria verbal coletiva anotados na fala
popular, na tradio literria e nos dicionrios. O domnio superior da expresso lingstica
impossvel sem um senso agudo da distncia que h entre linguagem e percepo, senso
cujo exerccio justamente a base da conexo crtica entre pensamento e realidade.
Especialmente aprimorado nos escritores e filsofos, esse exerccio no entanto uma
capacidade elementar sem a qual os seres humanos no poderiam jamais escapar das
malhas de qualquer iluso verbal tecida por eles prprios. Um escritor de verdade
portanto um especialista em percepes, empenhado em proteg-las contra a fora
dissolvente do fluxo lingstico, e assim, mallarmeanamente, em dar um sentido mais puro
s palavras da tribo. No necessrio dizer que, nessa acepo, a maioria dos indivduos
que neste pas ostentam hoje em dia o ttulo de escritores no so escritores de maneira
alguma, e sim precisamente o contrrio: so profissionais da tagarelice, dedicados a
sobrep-la de tal modo ao mundo percebido que no fim j no seja possvel recorrer ao
testemunho da percepo para confirmar ou impugnar o que dizem. Quando adquirem nisso
um certo grau de habilidade, esto maduros para declarar o primado da linguagem no s
sobre o pensamento, mas sobre a realidade, transformando o psitacismo no mais alto dos
deveres intelectuais. Que o faam sob pretextos desconstrucionistas elegantssimos, nada
mais natural. A linguagem dessa gente no brbara, no sentido de elementar e
simplria. Ao contrrio, tanto mais sofisticada quanto mais burra, mais postia e mais
incapaz de confronto com a realidade. Que, por outro lado, os indivduos assim formados
ou deformados sintam cada vez mais atrao pelo vulgar e grosseiro, at o ponto de colocar
sua pena orgulhosamente a servio de demagogias revolucionrias torpes e sangrentas,
celebrando o humanismo de Che Guevara, a compaixo social do genocdio maosta, os
ideais justiceiros do narcotrfico ou a piedade crist do aborto em massa, algo que se
compreende sem muita dificuldade: pois a mente que disse adeus ao mundo das percepes
sente mesmo a nostalgia da realidade e tem de buscar no popular, como ela mesma o
nomeia, um sucedneo simblico daquilo que perdeu para sempre. o salto, se no da
barbrie decadncia, ao menos da decadncia barbrie.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/031116zh.htm

Muito lgico

Olavo de Carvalho
Zero Hora, 16 de novembro de 2003

A unificao das foras armadas latino-americanas necessria, diz o ministro Jos Dirceu,
para a defesa do continente. Defesa contra que? Sem um inimigo potencial, no h plano
de defesa que faa sentido. No momento, a nica ameaa de agresso armada que pesa
sobre o continente aquela que vem de organizaes terroristas como as Farc ou o MIR
chileno. Mas essas organizaes esto sob a orientao poltica do Foro de So Paulo,
entidade fundada -- e dirigida por dez anos -- pelo sr. Lus Incio Lula da Silva, que decerto
no gostaria de agir contra elas. Como lder do rgo coordenador da estratgia comunista
na Amrica Latina, bem mais natural que ele use de seu prestgio e autoridade para
proteger seus antigos subordinados. No tocante s Farc em particular, ele j deixou claro
que, no seu entender, elas no devem ser combatidas, muito menos punidas pela morte de
30 mil colombianos, e sim premiadas com o reconhecimento de seu estatuto de partido
poltico legtimo. Em documento assinado em dezembro de 2001, ele qualificou de
terrorismo de Estado a luta movida pelas foras armadas colombianas contra a guerrilha.
Quando, portanto, seu ministro-chefe da Casa Civil diz que a mencionada unificao militar
tem entre outros objetivos o de ajudar a Colmbia, bvio que isso no se refere a ajuda
contra as Farc: nosso governo jamais consentiria em ampliar para dimenses continentais o
execrvel terrorismo de Estado. Devemos ajudar a Colmbia, isto sim, a evitar uma
possvel invaso norte-americana. Eis o inimigo.
A escolha, na verdade, no parece ser muito nova. J em 2000, Miguel Urbano Rodrigues,
escrevendo no jornal Avante!, rgo do Partido Comunista Portugus, informava que os
militares brasileiros da regio amaznica estavam estudando os manuais do general Giap e
de Che Guevara, com o objetivo de prerarar-se para uma eventual guerra de dissuaso
contra o invasor americano. Embora o jornalista portugus citasse como fonte o brasileiro
Mrcio Moreira Alves, sendo em seguida citado por este, numa retroconfirmao circular
um tanto suspeita, o fato que pelo menos um deles no estava nada desinformado: Mrcio
ntimo freqentador dos meios militares nacionais e chegou a ser cogitado para o cargo de
reitor civil da Escola Superior de Guerra.
Curiosamente, a mais profunda interferncia americana nos assuntos militares da Amrica
Latina, durante a ltima dcada, foi o Plano Colmbia, do qual os esquerdistas s se
queixam por pura ingratido ou por astcia diversionista. Pois esse Plano, proibindo o
governo colombiano de tocar na guerrilha, teve por objetivo justamente transferir s Farc o
patrimnio dos antigos cartis, transformando-as naquilo que so hoje: um poder financeiro
e militar temvel. Vindo de um presidente americano cujas afinidades com a esquerda
revolucionria internacional so notrias no seu pas (embora jamais mencionadas pela
mdia brasileira), isso foi de uma lgica exemplar. Tambm muito lgico que a esquerda
nacional, aps ter feito de tudo para desmantelar as nossas Foras Armadas enquanto viam
nelas algum resduo direitista, pensem em fortalec-las por meio da unio continental
agora que, debilitadas, desmoralizadas e aparentemente esvaziadas de suas convices
tradicionais, elas j comeam talvez a gostar de seus antigos algozes, dispondo-se a
colaborar com eles no vasto front do anti-americanismo internacional.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/031122globo.htm

Um conselho de Herclito
Olavo de Carvalho
O Globo, 22 de novembro de 2005

A regra mais importante do mtodo filosfico talvez aquela que Herclito formulou na
severa conciso da mxima: Os homens despertos esto todos no mesmo mundo. Quando
dormem, vai cada um para o seu mundo. Abraham Lincoln traduziu isso dizendo que voc
pode enganar muitas pessoas por algum tempo ou algumas pessoas por muito tempo, mas
no todo mundo o tempo todo. Saber que estamos no mesmo mundo em que viveram os
sbios da China e do Egito, os profetas de Israel, os msticos hindus, os sacerdotes africanos
e indgenas, os filsofos da Grcia e da Europa medieval, e que substantivamente nossa
vivncia da realidade no mais rica nem mais vlida que a deles, deveria bastar para
alertar o intelectual moderno de que suas idias, se no resistem a um confronto com a
unanimidade dos sculos, no devem valer grande coisa.
Durante muito tempo os filsofos respeitaram essa unanimidade, embora s a conhecessem
parcialmente. Hoje os livros clssicos de todas as tradies esto acessveis em lnguas
modernas, e quem quer que ignore a convergncia essencial das suas respectivas vises do
universo, sobretudo no concernente estrutura dos mundos espirituais, deve ser
considerado in limine um apedeuta indigno de entrar na discusso de qualquer assunto
intelectualmente relevante. Na impossibilidade de ler tudo, pelo menos a massa de
documentos reunidos por Whitall N. Perry em A treasury of traditional wisdom, que
acaba de sair em nova edio mais completa, de conhecimento obrigatrio para quem
quer que pretenda opinar em questes de filosofia, religio, moral ou poltica. As trs
formas essenciais de registro da experincia espiritual humana so o mito, a revelao, a
filosofia clssica. Essas trs linguagens so eminentemente intertraduzveis. Pelo seu estudo
apreendemos a unidade da experincia humana da existncia e descobrimos o bvio: que
ela forma o fundo do qual emergem todos os conceitos, todas as idias, todos os critrios de
conhecimento, mesmo nas cincias mais presumidamente autnomas como a fsica e a
qumica (se tm dvidas, consultem A cincia e o imaginrio de Andr Corboz e outros,
UnB, 1994). Fora disso, tudo loucura pessoal ou moda cultural, destinada a dissolver-se
no esquecimento, por mais barulho que faa durante algum tempo. No entanto
impressionante o nmero de filsofos dos dois ltimos sculos que, com candura quase
psictica, asseguram que toda a humanidade anterior esteve enganada quanto a si prpria e
que eles so os primeiros a desvelar a autntica realidade. Por milnios as geraes
dormiram, imersas em mundos fictcios, at que Karl Marx, Freud, Nietzsche ou Heidegger
viessem despert-las para lhes informar finalmente! onde estavam. Acreditavam

buscar Deus ou a sabedoria, Marx informa-lhes que apenas defendiam inconscientemente


uma ideologia de classe. Imaginavam aspirar perfeio moral, Freud lhes revela que era
tudo um disfarce do desejo sexual reprimido. Sonhavam realizar elevados ideais, Nietzsche
lhes mostra que s queriam o poder. Pensavam investigar o ser, Heidegger acusa-os de
encobri-lo. Isto quando no aparece algum desconstrucionista para lhes dizer que nem
mesmo existiam, que eram apenas signos de um texto imaginrio.
Mesmo quando a investigao revela que essas interpretaes pejorativas foram construdas
em cima de fraudes, de manipulaes e de ilogismos assombrosos, seu prestgio atual to
grande que elas encobrem com sua sombra tudo o que veio antes delas, como se Scrates
ou Lao-Ts no tivessem mais o direito de falar com suas prprias vozes, mas s pela boca
de algum fiscal moderno. O resultado que cada nova verdade, em vez de aumentar o
acervo dos conhecimentos, s serve para suprimi-lo, para torn-lo incompreensvel s
geraes subseqentes. A experincia humana de um Marx, de um Freud, de um Nietzsche
para no falar de um Sartre ou de um Foucault extraordinariamente diminuda,
contrada, deixando de fora continentes inteiros registrados no legado universal. Para ser
aceitos na comunidade intelectual elegante, temos de recortar nossa alma segundo o
figurino desses egos mutilados, desprezando tudo o que no caiba no seu horizonte restrito.
A autoridade da ignorncia, como a denomina Eric Voegelin, tornou-se o critrio
supremo em todas as discusses. J no queremos ser anes nos ombros de gigantes.
Queremos que os gigantes se prosternem para que os anes se tornem a medida da estatura
humana.
Plato e Aristteles estavam conscientes, por exemplo, de que no podiam usar termos
gerais sem primeiro decomp-los analiticamente em suas vrias camadas de significado.
Passados mais de dois milnios, aceitamos grosseiras figuras de linguagem
materialismo dialtico, libido, vontade de poder como se fossem conceitos
objetivos, e nem sequer nos damos conta de que no resistem mais modesta
decomposio analtica. Raciocinamos por fetiches e frmulas mgicas. Acreditando estar
no pinculo do conhecimento, descemos ao nvel do auto-engano pueril.
A onda de ataques memria do general Ernesto Geisel um espetculo deprimente de
hipocrisia, pois no busca seno encobrir, sob uma afetao de escndalo ante delitos
conjeturais, os dois nicos grandes crimes efetivos praticados por aquele ex-presidente. E
busca encobri-los porque ambos foram cometidos, precisamente, com a cumplicidade ao
menos moral de seus atuais acusadores: (1) a ajuda fornecida a Cuba para a investida
imperialista que matou cem mil angolanos; (2) os emprstimos irregulares ao governo
comunista da Polnia, as famosas polonetas, um rombo de fazer inveja a milhares de
juzes Lalaus e outros tantos PCs Farias.
Quarta-feira, participei pela ltima vez de um debate com intelectual esquerdista. sempre
a mesma coisa. Provo que o sujeito no sabe do que est falando, que no leu os autores
que cita, que no compreende o que ele prprio diz e o fulano sai batendo pezinho,
alegando autoridade sacrossanta e dizendo-se vtima de compl. Para mim, chega. No
agento mais bater em criana.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/031129globo.htm

Engenharia da delinqncia
Olavo de Carvalho
O Globo, 29 de novembro de 2003

Os movimentos que vivem da incitao revolta popular sempre usaram das crianas e
adolescentes como instrumentos para a dissoluo dos costumes, a quebra dos elos de
lealdade e confiana, a disseminao do caos e, no fim, a perseguio e assassinato dos
indesejveis.
Desde as cruzadas das crianas na Idade Mdia at a Juventude Hitlerista, a Revoluo
Cultural de Mao Ts-tung e as rebelies estudantis dos anos 60, o testemunho da histria
constante e uniforme. A diferena principal que, nesse ponto, se observa entre as pocas,
que desde o incio do sculo XX a explorao da rebeldia infanto-juvenil veio deixando de
ser um improviso casual para tornar-se uma tcnica racional, uma engenharia da
transformao social, hoje consolidada em atividade profissional subsidiada por grupos
polticos e por grandes organismos internacionais.
O empreendimento abrange desde a dissoluo dos sentimentos morais e sua substituio
pelo Ersatz publicitrio mais oportuno at a organizao dos grupos juvenis para a ao
direta, passando por vrios estgios intermedirios como a doutrinao nas escolas, a
incitao sutil ou ostensiva ao vcio e delinqncia, o cultivo sistemtico do dio a bodes
expiatrios, a transfigurao da ignorncia juvenil numa fonte mgica de autoridade moral
e, last not least, as modificaes legais e institucionais necessrias para bloquear qualquer
reao possvel.
Nas almas dos jovens submetidos a essa coordenao de influncias, os efeitos variam: o
simples desprezo famlia e moral, a exigncia arrogante de espao irrestrito para o
atendimento dos prprios caprichos, a queda na devassido e no vcio, a participao na
violncia poltica organizada ou o ingresso na delinqncia explcita so apenas diferentes
formas de expresso adotadas por distintas individualidades de acordo com suas inclinaes
pessoais e as circunstncias fortuitas. Todas essas modalidades, com seu impacto
convergente, so no entanto igualmente necessrias transformao social desejada. Por
isso que os lderes e incitadores polticos da rebelio so tambm, inseparavelmente,
apstolos do imoralismo, advogados da liberao das drogas e, sobretudo, protetores da
delinqncia, empenhados em criar toda sorte de obstculos legais e culturais represso
da criminalidade. A pluralidade dos meios reflete a unidade dos fins.

inevitvel que o sistema de educao pblica, uma vez sob o domnio dessa gente, se
torne instrumento prioritrio de destruio da sociedade e passe a atuar em perfeita sintonia
com os demais fatores geradores do caos. Quando esses grupos combatem qualquer
proposta repressiva e em troca oferecem a educao como remdio supremo para a
delinqncia, eles omitem o fato amplamente comprovado de que, por toda parte, a
ampliao do sistema educacional no diminuiu em nada a criminalidade entre os jovens,
mas antes a inflou at os limites do insuportvel, fazendo das escolas mesmas os focos
preferenciais da violncia, do trfico de drogas, etc. Nos EUA, a culpa das escolas na
expanso da criminalidade se tornou to evidente, que suscitou a ecloso do movimento de
homeschooling, por iniciativa de pais que se recusavam a submeter seus filhos ao
adestramento estatal para o dio poltico, o imoralismo prepotente e a maldade. Ano aps
ano, testes e pesquisas confirmam que as crianas educadas em casa aprendem mais e tm
melhor padro de conduta do que suas coetneas entregues aos cuidados dos agentes de
transformao social. Os apstolos da cura pela educao no querem as crianas mais
longe do crime, apenas mais ao alcance de um planejamento estratgico perverso e
incalculavelmente malicioso, para o qual tanto faz transform-las em delinqentes avulsos
ou em disciplinados militantes. Entre a delinqncia e a militncia h alis vrios graus de
transio e mescla, entre os quais o mais notvel o emprego de meninos de escola como
veculos para campanhas de difamao e intimidao nas quais seus guias e mentores no
desejem sujar pessoalmente seus venerveis dedos. Nas tropas de acusadores mirins que se
sentem escoradas em pretextos de alta moralidade para o extravasamento vaidoso de dios
postios realiza-se, ento, a sntese perfeita dos dois itens da mxima de Lnin: Fomentar
a corrupo e denunci-la.
Quando o efeito conjugado de tantos ataques sociedade se avoluma at criar um estado de
comoo geral consciente, os condutores do processo, prevalecendo-se do fato de que so
tambm os dominadores monopolsticos dos canais de informao e debate, lanam a culpa
de tudo na prpria sociedade injusta e oferecem, para os males que eles mesmos criaram,
a panacia de transformaes sociais ainda mais profundas, reivindicando o indispensvel
acrscimo de poder sem o qual -- lamentam informar -- no ser possvel realiz-las. A
mquina da destruio alimenta-se de seus prprios dejetos, crescendo at o ponto em que,
vitoriosa a nova ordem, a criminalidade avulsa j no seja necessria e a violncia infantojuvenil possa ser absorvida na mquina estatal revolucionria sob a forma de uma Guarda
Vermelha ou de uma Organizao da Juventude Cubana.
Por isso, quando parentes de vtimas da criminalidade infanto-juvenil solicitam a ateno
de um poltico, na esperana de que intervenha contra um estado de coisas intolervel, da
maior prudncia perguntar antes se o referido no deve sua carreira, precisamente, ao
fomento desse estado de coisas. O direito de voto aos 16 anos e a concomitante
inimputabilidade penal, por exemplo, no so peas avulsas, que se possam separar
vontade: so engrenagens solidrias de uma complexa e trabalhosa engenharia do caos.
Quem se empenhou em construir essa obra magna no h de querer desmont-la s porque
a isso o convocam, entre lgrimas, umas quantas famlias sofredoras politicamente
irrelevantes. Quanto s vtimas inocentes, ele pode dizer em favor delas as duas ou trs
palavrinhas de praxe, diante das cmeras, mas no fundo seu corao repousa tranqilo,
confiante na mxima de Bertolt Brecht, smula da moral revolucionria: Quanto mais
inocentes eram, tanto mais mereciam morrer.

***
No deixem de ler Cadernos da Liberdade de Srgio Augusto de Avelar Coutinho. Est
fora das livrarias, mas pode ser encomendado pelo e-mail ginconfi@vento.com.br.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/031130zh.htm

Engordando o porco
Olavo de Carvalho
Zero Hora, 30 de novembro de 2003

Consciente de que as nossas classes empresariais so incapazes de enxergar o mundo


exceto sob a tica de um sonso economicismo, a liderana esquerdista tem conseguido
fazer delas instrumentos prestativos para a implantao de uma ditadura comunista neste
pas.
Os mais tolos e servis so justamente os empresrios inflados de pretenses intelectuais,
que leram uns verbetes do Dicionrio de Poltica de Norberto Bobbio e j saem afagando
seus prprios ouvidos com a recitao pomposa dos termos recm-aprendidos -- tica,
sociedade civil, controle externo, democracia participativa, etc. --, cujo alcance estratgico
nem de longe percebem, pois para isso precisariam ter estudado muito Antonio Gramsci
depois de adquirir a slida base marxista-leninista necessria para saber do que ele est
falando.
Ouvem dizer, por exemplo, que para acabar com a corrupo o nico remdio o controle
externo da polcia e do judicirio pela sociedade civil organizada. Iludidos pelo valor
nominal das expresses, sem saber que so termos tcnicos do vocabulrio gramsciano no
qual tm uma carga semntica muito precisa, diferente do que as palavras sugerem na
acepo geral, chegam quase s lgrimas ante a imagem rsea que nelas se parece anunciar,
e prestam-se por isso a colaborar na empreitada revolucionria como se estivessem lutando
por seus mais viscerais interesses. Um grupo deles, totalizando a quarta parte do PNB, j
ps tudo a servio da realizao de to sublimes ideais.
Quem tenha estudado Gramsci, no entanto, sabe que sociedade civil organizada quer
dizer apenas o Partido, gigantescamente ampliado at perder sua identidade aparente,
espalhado por meio de seus agentes at os setores mais perifricos da vida social, e
transformado portanto -- nos termos do prprio Gramsci -- num poder invisvel e
onipresente, habilitado a dominar a sociedade com a fora ao mesmo tempo avassaladora e
imperceptvel de um imperativo categrico, de um mandamento divino (sic). a

completa ditadura do Partido, no imposta de cima para baixo por um decreto autoritrio
explcito que arriscaria suscitar resistncias, mas injetada aos poucos nas veias da
sociedade, como uma droga alucingena que a prpria vtima acabar por exigir em doses
cada vez maiores. Quem quer que, luz dos ensinamentos gramscianos, observe a prtica
petista no dia a dia, ver que ela se orienta pelo sentido originrio que esses termos tm em
Gramsci, e no pela segunda camada de significados postios, criada para fins de autointoxicao de idiotas teis. Que estes, pelo caminho, recebam o estmulo ocasional e
passageiro de algumas vantagens menores, coisa que nada tem de estranho: ningum mata
o porco antes de engord-lo.
E a proposta que acolhem no quer o controle externo s da polcia e do judicirio, mas
do legislativo, dos ministrios, das empresas, das entidades religiosas e educacionais, dos
rgos assistenciais e da mdia. Nunca palavras to doces e atraentes foram usadas para
encobrir uma realidade to brutal e hedionda. Nunca uma tirania comunista foi oferecida
com embalagem to vistosa, com aparncia to inofensiva. E o empresariado, com tpica
auto-iluso nouveau riche, compra tudo. Compra e paga.
***
PS Se voc quer compreender um pouco mais da estratgia revolucionria de Antonio
Gramsci, leia o livro de Srgio Augusto de Avelar Coutinho, Cadernos da Liberdade. Est
fora das livrarias, mas pode ser encomendado pelo e-mail ginconfi@vento.com.br.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/031204jt.htm

Trs notinhas
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 4 de dezembro de 2003

Ningum mais odiado que o descobridor de uma verdade cujo tempo ainda no chegou.
No lembro quem disse isso, mas uma observao profunda. Vejam por exemplo os
chimpanzs. Um deles descobre um novo reservatrio de bananas, e imediatamente cai em
descrdito, vira um pria. S quando a localizao do tesouro se torna de domnio pblico
que o infeliz recobra seus direitos smios. O fenmeno, observado milhares de vezes pelos
etologistas, repete-se igual na comunidade humana, onde, na maior parte dos casos, a
veracidade intrnseca das doutrinas importa menos do que a aceitao popular que as
transfigura em foras historicamente atuantes. Uma histria sociolgica das idias ,
nesse sentido, uma histria dos pensamentos humanos compreendidos luz de sua
semelhana com os dos chimpanzs.

O historicismo absoluto de Antonio Gramsci, no qual o prprio conceito de veracidade


intrnseca sacrificado onipotncia da difuso das idias enquanto fatores de
transformao da sociedade, equivale literalmente, sob esse aspecto, completa reduo
da inteligncia humana escala de seu correspondente simiesco. Da o sucesso da filosofia
gramsciana no pas da macaquice intelectual.
No digo isso com nenhuma inteno de gracejo.
***
Quando Pol-Pot matou dois milhes de pessoas no Camboja, intelectuais iluminados como
Noam Chomsky acharam que isso era um sacrifcio doloroso (sobretudo para a alma
sensvel do prprio Pol-Pot, claro), mas necessrio para libertar o povo cambojano da
opresso e do obscurantismo.
Infelizmente, o zelo e a dedicao do ex-governante comunista a essa causa piedosa no
surtiram os efeitos desejados. Passadas mais de trs dcadas, os cambojanos, malgrado a
drstica diminuio do seu nmero, continuam com problemas. S para dar um exemplo,
65 por cento deles no sabem ler. Entre as mulheres, 78 por cento. Essas cifras podem
impressionar, mas inegvel que seriam mais altas se o destino cruel no tivesse abortado o
projeto polpotiano de eliminar o analfabetismo por meio da eliminao dos analfabetos.
Os americanos, porm, frios e insensveis a to evidentes mritos do extinto regime
comunista do Camboja, continuam interferindo nos assuntos internos da pobre nao, sem o
mnimo respeito pela sua soberania. No tendo mais o que inventar para dar asas sua
incontida prepotncia imperialista, resolveram agora juntar dinheiro de doadores
particulares para espalhar por aquele pas bibliotecas e laboratrios de informtica,
naturalmente repletos de srdida propaganda capitalista, como os nomes de editoras de
livros e as marcas das fbricas de computadores made in USA.
Sei que voc no disso, mas se quiser colaborar com mais essa trama prfida do grande
capital, escreva para donate@roomtoread.org.
***
Demonizado, achincalhado sem direito de defesa, acusado de todos os males reais e
imaginrios que se abateram sobre regies que jamais o conheceram, o liberalismo -- para
no falar do conservadorismo -- foi totalmente excludo dos debates pblicos neste pas,
onde a socialdemocracia, seja a tucana ou a da ala moderada do PT, representa hoje o
mximo de direitismo permitido.
Um candidato que advogue o corte dos impostos, a primazia da livre empresa, a reduo da
rbita de influncia do Estado, a supresso de programas sociais dispendiosos e inteis, o
combate hegemonia cultural esquerdista na mdia, o ensino da moral religiosa nas escolas
ou desarmamento unilateral dos bandidos tornou-se, em qualquer eleio municipal,
estadual ou federal brasileira, um personagem to deslocado e improvvel quanto um

brontossauro na Lagoa Rodrigo de Freitas, to insultuoso e inaceitvel ao ambiente em


torno quanto um rabino ortodoxo num baile gay.
Os poucos liberais e conservadores que restam na cena poltica esforam-se para garantir
uma sobrevivncia humilhante, cingindo-se a crticas de detalhe que evitem todo combate
ideolgico frontal, isto quando no se esforam para posar de bons meninos, copiando, nas
idias e nas palavras, o figurino politicamente correto de praxe. O nico resultado que
obtm com isso camuflar o esquerdismo revolucionrio das idias da moda, fazendo-as
passar por verdades universais supra-ideolgicas e ajudando a marginalizar como fantico
de direita quem quer que se aventure a contest-las.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/031206globo.htm

A universidade do ministro Buarque


Olavo de Carvalho
O Globo, 6 de dezembro de 2003

Os brasileiros no fazem muita questo de apreender o significado das palavras, mas, em


compensao, so hipersensveis ao tom, nfase, ao pathos emocional com que so
pronunciadas. Julgando tudo por esse critrio auditivo ou epidrmico, quase sempre
chegam a concluses que so a inverso simtrica da realidade.
O exemplo desta semana vem-nos do sr. ministro da Educao, Cristovam Buarque, o qual,
por jamais fazer uso daquela retrica de aougueiro to caracterstica do sr. Joo Pedro
Stedile, tido como um primor de equilbrio e moderao, como um democrata avesso a
radicalismos e truculncias. Mesmo aqueles que o desprezam no vem nele seno um
discursador incuo, o equivalente intelectual do placebo, ou, para no sairmos dos
domnios da farmacopia, o genrico do Conselheiro Accio.
Para vocs verem que nem sempre o estilo o homem, essa doce criatura acaba de
confessar em pblico uma das intenes mais brutais e prepotentes que j passaram por um
corao de poltico neste pas. Num recente seminrio em Braslia, ele disse que a
universidade brasileira deve inspirar-se no radicalismo do MST e tornar-se uma mquina de
guerra ideolgica, uma ameaa contra os conservadores. Os jornalistas que o ouviram
entenderam-no perfeitamente bem, mas, como torcedores petistas e zeladores da imagem
convencional do sr. Buarque, no desejaram reconhecer nas suas palavras o seu bvio
sentido de pregao totalitria e preferiram dar a impresso de que ele no fizera seno um

apelo a que as universidades cumprissem seu papel normal de espao aberto para o
confronto das idias. Com isso, deram proposta do ministro a eficcia letal de uma
mensagem cifrada, destinada a ser compreendida somente pelo crculo interno dos
revolucionrios, incumbidos da realizao do projeto, sem despertar suspeitas no mbito
mais vasto da opinio pblica, isto , daqueles que um dia ho de arcar com as
conseqncias do projeto realizado. Mas, quer o pblico o perceba ou no, a livre discusso
das idias na universidade exatamente o contrrio do que o ministro props. Uma
instituio que se abre democraticamente a todas as correntes de opinio no pode, ao
mesmo tempo, cerrar fileiras contra uma delas, muito menos faz-lo ao ponto de tornar-se,
para ela, uma ameaa. E nesse ponto o sr. Buarque no poderia ter sido mais claro. Ele
no disse que deseja um confronto, dentro da academia, entre os conservadores e seus
adversrios, esquerdistas, progressistas ou como se queira denomin-los. Ele disse, sem
qualquer atenuao ou ambigidade, que a academia, como um todo, deve investir com a
fora unificada de um bloco ideolgico contra os conservadores, e faz-lo com a
radicalidade do MST. Qual o espao concedido s idias conservadoras no MST? Tal
exatamente a quota de liberdade que elas devem desfrutar na universidade ideal do sr.
Buarque.
No sei bem o que o ministro quer dizer com conservadores. O que quer que eles sejam,
uma coisa clara: no entender de S. Excia., o lugar deles no na universidade, ensinando,
expondo e debatendo: fora delas, recebendo os ataques que vm de dentro. Seria o caso de
perguntar: mas onde que eles esto agora, seno precisamente a? Algum neste pas
ignora que o pensamento conservador e liberal j est excludo do nosso ambiente
universitrio? Algum ainda no foi informado de que os autores mais estudados e
badalados no meio acadmico brasileiro so Marx e Gramsci, enquanto os pensadores
antimarxistas importantes, um Russel Kirk, um von Mises, um Irving Kristol e todos os
demais na mesma linha so sistematicamente omitidos? Algum to inculto que no saiba
disso, ou cnico ao ponto de fingir que no sabe? O sr. ministro uma coisa ou a outra. Para
ele, os poucos conservadores e liberais que restam na academia, marginalizados, acossados,
intimidados, j so em nmero excessivo, o bastante para lev-lo a caracterizar o
pensamento brasileiro como profundamente conservador. Como se houvesse, nas nossas
universidades, um festival de apologias do capitalismo em vez de um florescimento
canceroso de homenagens a Che Guevara, de revisionismos histricos comunistas, de
teologias e filosofias da libertao, de direitos alternativos e de mil e um outros
marxismos recauchutados. Como se eu prprio, todas as vezes que compareci a uma
universidade pblica, a convite extra-oficial e quase confidencial de grupos minoritrios,
no fosse sempre advertido de que, com a minha pessoa, um discurso antimarxista entrava
ali pela primeira vez em dcadas -- e pela porta dos fundos.
O ministro no sabe de nada, ou faz que no sabe? um ignorante ou um cnico? No
tenho a menor idia, mas um homem que, para impor sua concepo totalitria, despreza a
esse ponto as evidncias mais gritantes, no decerto um moderado nem um Conselheiro
Accio: um sectrio perigoso, um fantico cego, um militante intoxicado de ideologia,
que, em nome das ambies do seu partido, se permite pisotear sem o menor escrpulo de
conscincia os deveres da honestidade intelectual que, pelo cargo que ocupa, lhe incumbiria
representar em grau eminente.

Nunca, ao longo da histria do Brasil, uma concepo to policial e ditatorial da


universidade foi defendida de maneira to explcita. Nunca uma doutrina educacional to
abjeta e hedionda foi advogada em voz alta por uma autoridade federal. At o pblico que a
aplaudiu de perto, alis, foi apropriado para a ocasio: pois ladeavam o sr. Buarque, na
oportunidade, o ministro da Educao de Cuba, pas onde a reduo da universidade
condio de arma de guerra ideolgica j no um ideal e sim um fato, e o do Sudo,
tirania escravagista e genocida empenhada na sistemtica matana de cristos. O discurso
do sr. Buarque no podia ter tido platia mais apropriada.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/031213globo.htm

Censura planetria
Olavo de Carvalho
O Globo, 13 de dezembro de 2003

At hoje, a internet esteve merc da liberdade de mercado, e por isso at os piores


inimigos do mercado sempre puderam us-la para o que bem entendessem. No mundo todo,
os sites comunistas, socialistas, anti-americanos e anti-israelenses ocupam espao bem
maior que seus concorrentes liberais, conservadores, cristos, sionistas etc. O motivo
bvio: aqueles tm mais dinheiro -- da Comunidade Europia, da ONU, das fundaes Ford
e Rockefeller, do sr. George Soros e do narcotrfico, entre outras fontes -- e esto
organizados em escala global, no encontrando resistncias seno locais e espordicas,
sustentadas a duras penas por idealistas quixotescos em estado de inadimplncia.
Mas a superioridade esmagadora no contenta os apstolos do mundo melhor. Eles
querem o controle absoluto, o poder de censura total. Esse o projeto que os governos da
China, da frica do Sul e do Brasil (duas ditaduras comunistas e uma ex-democracia em
acesso de socializao galopante) vo apresentar na World Summit on the Information
Society, a realizar-se na Tunsia em 2005. Se esses loucos no forem detidos no seu intuito
macabro, os dias da liberdade de discusso na internet estaro contados.
A desculpa que a internet est nas mos de poucos e preciso dar um jeito nisso. O que
eles no esclarecem que esses poucos so eles prprios. A democracia com que sonham
a oficializao da sua hegemonia, transfigurada em domnio universal.
Como o governo Bush est contra o projeto, claro que o estoque de dio anti-americano
na alma do mundo ser investido maciamente em campanhas pr-controle, de modo que
em breve estrear nas ruas o mais explicitamente orwelliano dos espetculos: massas de
militantes enfurecidos exigindo censura em nome da democracia.

No que eles odeiem a liberdade. Eles a amam. Amam-na tanto que a querem toda para si
prprios, sem nada para mais ningum. Fidel Castro, por exemplo, jamais teve a sua
liberdade cerceada pelo governo cubano. No Brasil, todos os jornalistas desfrutam
amplamente da liberdade de ocultar ao pblico a existncia do onipotente Foro de So
Paulo, coordenao estratgica do comunismo latino-americano. Na frica do Sul, nunca
um agente do governo foi impedido de saquear e incendiar fazendas. E na China nenhum
pequeno funcionrio, desejando prender, torturar e matar cristos, teve jamais suas mos
atadas pela autoridade superior.
No pensem que na formulao verbal que dou a esses fatos haja algum intuito de
paradoxo. Ela exata e literal. O paradoxo est nos fatos mesmos, produzidos pela dialtica
da praxis revolucionria. Afinal, perguntava o prprio Hegel, que a dialtica seno o
esprito de contradio sistematizado? Ao transpor-se dos domnios da abstrao filosfica
para o campo da ao poltica, a dialtica de Hegel e Marx no pode produzir seno um
mundo s avessas, ttulo alis de uma coluna assinada na internet pelo ultradialtico dr.
Emir Sader, aquele mesmo segundo o qual eu no existo e ele por sua vez um ens
realissimum.
Em escala menor, a total inverso da realidade pode ser observada, por exemplo, no
noticirio brasileiro sobre a guerra cultural nos EUA. H quarenta anos a esquerda domina
as universidades americanas por meio do terrorismo intelectual, demitindo, boicotando e
suprimindo qualquer oposio conservadora. O fato est documentado em centenas de
livros e artigos (v. um mostrurio aqui), mas nem uma s palavra a respeito saiu jamais na
nossa mdia. Ento os conservadores lanaram uma campanha pr-liberdade de expresso
nas universidades (Academic Bill of Rights), e publicaram um manifesto contra os ditadores
esquerdistas do meio acadmico. Tanto bastou para que estes fossem pranteados na mdia
tupiniquim como vtimas de neomacartismo. A classe jornalstica deste pas j perdeu os
ltimos escrpulos de veracidade e est possuda pelo esprito de torcida. A coluna do dr.
Sader tornou-se a quintessncia do jornalismo nacional.
No s do jornalismo. s avessas expresso perfeita para descrever um presidente que,
aps alardear o combate fome como prioridade mxima, sai distribuindo dinheiro para o
comunismo internacional enquanto o PIB desce a zero e o nmero de desempregados sobe
para quatorze milhes. Aplica-se tambm com preciso a um governo que promete eliminar
a violncia desarmando as vtimas, ou combater o narcotrfico por meio do cultivo de
relaes amistosas entre os ministros da Repblica e o comandante das Farc, Raul Reyes. E
a imagem fidedigna de uma nao persuadida de que o melhor a fazer pelos agricultores
pobres deix-los atear fogo s fazendas produtivas e depois aliment-los com cestas
bsicas pagas pelos contribuintes.
Se vocs querem entender esse e outros aspectos da teratologia brasileira, tm de investigar
como eles se originaram. Um bom comeo ler os Cadernos da Liberdade de Srgio
Augusto de Avelar Coutinho, estudo meticuloso de como a revoluo cultural gramsciana
foi reduzindo a conscincia nacional ao presente estado de apatetada e dcil estupidez. O
livro pode ser encomendado pelo e-mail ginconfi@vento.com.br.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/031214zh.htm

Reclamao intil
Olavo de Carvalho
Zero Hora, 14 de dezembro de 2003

Meu falecido amigo Jos Carlos Bardawil, que foi chefe da sucursal da Isto em Braslia,
conta nas suas memrias O Reprter e o Poder que, dentre seus colegas de ofcio, os
nicos que no temiam perda de emprego eram os comunistas. Eles gabavam-se, com
razo, de dominar o mercado de trabalho. A intimidade, a quase identidade de jornalismo e
comunismo neste pas pode ser avaliada por uma publicao oficial do Sindicato dos
Jornalistas Profissionais no Estado de So Paulo, Jornalismo 1930-1980, onde mal se
distingue entre a histria da profisso e a histria do PCB.
Com a dissoluo da velha disciplina partidria e a adoo de estratgias flexveis
inspiradas em Antonio Gramsci, o poder do movimento comunista sobre a imprensa
nacional cresceu mais ainda, ao ponto de, em 1993, a confisso de dirigentes da CUT de
que a entidade tinha oitocentos jornalistas na sua folha de pagamentos (mais que vrias
empresas jornalsticas somadas) j no provocar nenhum escndalo. Hoje em dia o povo
est completamente domado: ningum mais v nada de imoral ou alarmante em que o
governo federal crie uma agncia de autopropaganda maior que o velho DIP da ditadura
Vargas. Em compensao, a simples presena de um ou dois anti-esquerdistas nas pginas
de opinio de qualquer jornal ou revista denunciada como sinal apocalptico de que a
direita se reorganiza. O cinismo dessas denncias ilimitado. Meu prprio site
www.midiasemmascara.org, publicao de fundo de quintal, mantida custa de cortes no
meu oramento domstico e do trabalho gratuito de abnegados comentaristas excludos da
grande mdia, continuamente atacado como orgo do grande capital, enquanto o
gigantesco indymedia, site de propaganda anti-americana com sedes em uma centena de
capitais do mundo, posa de nanico e independente.
A situao absurda, imoral, calamitosa, j no desperta porm a mnima inquietao no
pblico, que, bem ao contrrio, no esconde sua m vontade de ouvir qualquer palavra, por
breve que seja, contra o estado de coisas, isto quando no diagnostica a reclamao como
sintoma de parania.
Por isso intil protestar aqui, ou em qualquer outro lugar, contra a demisso do
economista Roberto Fendt da revista Conjuntura Econmica, da Fundao Getlio
Vargas, em cuja edio de outubro ele havia publicado matria de capa sobre o banquete de
cargos oficiais oferecido pelo governo federal aos militantes petistas. Ouvi Roberto Fendt
falar em vrios Fruns da Liberdade do Instituto de Estudos Empresariais do Rio Grande,

e o considero um dos poucos brasileiros que tm algo a dizer. S que, precisamente, esse
algo est na lista dos assuntos proibidos. Raqutico e manietado, o jornalismo de oposio
move-se hoje entre limites estreitos, devendo sobretudo ater-se s opinies gerais, abstratas
e doutrinrias, sem tocar nos fatos. Fendt pagou o preo por violar essa regra, mas quem se
incomoda com isso? Anestesiado e emburrecido por quarenta anos de revoluo cultural,
o pas est pronto para achar que o preo foi justo. Afinal, passou o tempo em que o
jornalista era um transmissor de fatos. Hoje ele um agente de transformao social, e
ningum mais apropriado para pagar seus servios nessa rea -- ou demiti-lo quando no os
presta a contento -- do que o grande Partido-Estado que decide os rumos da vida nacional.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/031218fsp.htm

A grandeza de Josef Stlin


Olavo de Carvalho
Folha de S.Paulo, 18 de dezembro de 2003

A Segunda Guerra Mundial foi preparada e provocada deliberadamente pelo governo


sovitico desde a dcada de 20, naquilo que constituiu talvez o mais ambicioso, complexo e
bem-sucedido plano estratgico de toda a histria humana. O prprio surgimento do
nazismo foi uma etapa intermediria, no de todo prevista no esquema originrio, mas
rapidamente assimilada para dar mais solidez aos resultados finais.
Os documentos dos arquivos de Moscou reunidos pelos historiadores russos Yuri Dyakov e
Tatyana Bushuyeva em "The Red Army and the Wehrmacht" (Prometheus Books, 1995)
no permitem mais fugir a essa concluso.
Reduzida misria por indenizaes escorchantes e forada pelo Tratado de Versalhes a se
desarmar, a Alemanha sabia que, para ter seu Exrcito de volta, precisaria reconstru-lo em
segredo. Mas burlar a fiscalizao das potncias ocidentais era impossvel. A ajuda s
poderia vir da URSS.
Enquanto isso, Stlin, descrente dos movimentos revolucionrios europeus, pensava em
impor o comunismo ao Ocidente por meio da ocupao militar. Nessa perspectiva, a
Alemanha surgia naturalmente como a ponta-de-lana ideal para debilitar o adversrio antes
de um ataque sovitico. Foi para isso que Stlin investiu pesadamente no rearmamento
secreto da Alemanha e cedeu parte do territrio sovitico para que a as tropas alems se
reestruturassem, longe da vigilncia franco-britnica. De 1922 at 1939, a URSS
militarizou ilegalmente a Alemanha com o propsito consciente de desencadear uma guerra
de dimenses continentais. A Segunda Guerra foi, de ponta a ponta, criao de Stlin.

O sucesso do nazismo no modificou o plano, antes o reforou. Stlin via o nazismo como
um movimento anrquico, bom para gerar confuso, mas incapaz de criar um poder estvel.
A ascenso de Hitler era um complemento poltico e publicitrio perfeito para o papel
destinado Alemanha no campo militar. Se o Exrcito alemo iria arrombar as portas do
Ocidente para o ingresso das tropas soviticas, a agitao nazista constituiria, na expresso
do prprio Stlin, "o navio quebra-gelo" da operao. Debilitando a confiana europia nas
democracias, espalhando o caos e o pnico, o nazismo criaria as condies psicossociais
necessrias para que o comunismo, trazido nas pontas das baionetas soviticas com o apoio
dos movimentos comunistas locais, aparecesse como um remdio salvador.
Para realizar o plano, Stlin tinha de agir com prudente e fino maquiavelismo. Precisava
fortalecer a Alemanha no presente, para precipit-la num desastre no futuro, e precisava
cortejar o governo nazista ao mesmo tempo em que atiava contra ele as potncias
ocidentais. Tarimbado na prxis dialtica, ele conduziu com espantosa preciso essa poltica
de mo dupla na qual reside a explicao lgica de certas contradies de superfcie que na
poca desorientaram e escandalizaram os militantes mais ingnuos (como as sutilezas da
estratgia do sr. Jos Dirceu escandalizam e desorientam a sra. Helosa Helena).
Por exemplo, ele promovia uma intensa campanha antinazista na Frana, ao mesmo em
tempo que ajudava a Alemanha a se militarizar, organizava o intercmbio de informaes e
prisioneiros entre os servios secretos da URSS e da Alemanha para liquidar as oposies
internas nos dois pases e recusava qualquer ajuda substantiva aos comunistas alemes,
permitindo, com um sorriso cnico, que fossem esmagados pelas tropas de assalto nazistas.
A conduta aparentemente paradoxal da URSS na Guerra Civil Espanhola tambm foi
calculada dentro da mesma concepo estratgica.
Mobilizando batalhes de idiotas teis nas classes intelectuais do Ocidente, a espetaculosa
ostentao estalinista de antinazismo -cujos ecos ainda se ouvem nos discursos da esquerda
brasileira, ltima crente fiel nos mitos dos anos 30- serviu para camuflar a militarizao
sovitica da Alemanha, mas tambm para jogar o Ocidente contra um inimigo virtual que,
ao mesmo tempo, estava sendo jogado contra o Ocidente.
Hitler, que at ento era um peo no tabuleiro de Stlin, percebeu o ardil e decidiu virar a
mesa, invadindo a URSS. Mas Stlin soube tirar proveito do imprevisto, mudando
rapidamente a tnica da propaganda comunista mundial do pacifismo para o belicismo e
antecipando a transformao, prevista para muito depois, do antinazismo de fachada em
antinazismo armado. Malgrado o erro de clculo logo corrigido, o plano deu certo: a
Alemanha fez seu papel de navio quebra-gelo, foi a pique, e a URSS ascendeu posio de
segunda potncia mundial dominante, ocupando militarmente metade da Europa e a
instalando o regime comunista.
Na escala da concepo estalinista, o que representam 40 milhes de mortos, o Holocausto,
naes inteiras varridas do mapa, culturas destrudas, loucura e perdio por toda parte?
Segundo Trtski, o carro da histria esmaga as flores do caminho. Lnin ponderava que
sem quebrar ovos no se pode fazer uma omelete. Flores ou ovos, o sr. Le Pen, mais
sinttico, resumiria o caso numa palavra: "Detalhes". Apenas detalhes. Nada que possa
invalidar uma grandiosa obra de engenharia histrica, no mesmo?

Por ter colaborado nesse empreendimento, o sr. Apolnio de Carvalho foi, no entender do
ministro Mrcio Thomaz Bastos, um grande heri. Mas, se o mido servo de Stlin tem as
propores majestosas de um heri, o que teria sido o prprio Stlin? Um deus?

http://www.olavodecarvalho.org/semana/031218jt.htm

A natureza do marxismo
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 18 de dezembro de 2003

Investigando durante dcadas a natureza do marxismo, acabei concluindo que ele no s


uma teoria, uma ideologia ou um movimento poltico. uma cultura, no sentido
antropolgico, um universo inteiro de crenas, smbolos, valores, instituies, poderes
formais e informais, regras de conduta, padres de discurso, hbitos conscientes e
inconscientes, etc. Por isso autofundante e auto-referente, nada podendo compreender
exceto nos seus prprios termos, no admitindo uma realidade para alm do seu prprio
horizonte nem um critrio de veracidade acima dos seus prprios fins autoproclamados.
Como toda cultura, ele tem na sua prpria subsistncia um valor que deve ser defendido a
todo preo, muito acima das exigncias da verdade ou da moralidade, pois ele constitui a
totalidade da qual verdade e moralidade so elementos parciais, motivo pelo qual a
pretenso de fazer-lhe cobranas em nome delas soa aos seus ouvidos como uma intolervel
e absurda revolta das partes contra o todo, uma violao insensata da hierarquia ontolgica.
A constituio da sua identidade inclui dispositivos de autodefesa que impem severos
limites crtica racional, apelando, quando ameaada real ou imaginariamente, a desculpas
mitolgicas, ao auto-engano coletivo, mentira pura e simples, a mecanismos de excluso e
liquidao dos inconvenientes e ao rito sacrificial do bode expiatrio.
Iludem-se os que acham possvel contestar o marxismo por um ataque bem
fundamentado aos seus princpios. A unidade e a preservao da sua cultura esto para o
marxista acima de todas as consideraes de ordem intelectual e cognitiva, e por isso os
princpios expressos da teoria no so propriamente o fundamento da cultura marxista:
so apenas a traduo verbal, imperfeita e provisria, de um fundamento muito mais
profundo que no de ordem cognitiva e sim existencial, e que se identifica com a prpria
sacralidade da cultura que deve permanecer intocvel. Esse fundamento pode ser sentido
e vivenciado pelos membros da cultura por meio da participao na atmosfera coletiva,
nos empreendimentos comuns, na memria das glrias passadas e na esperana da vitria
futura, mas no pode ser reduzido a nenhuma formulao verbal em particular, por mais
elaborada e prestigiosa que seja. Por isso possvel ser marxista sem aceitar nenhuma das

formulaes anteriores do marxismo, incluindo a do prprio Marx. Por isso possvel


participar do movimento marxista sem nada conhecer da sua teoria, assim como possvel
rejeitar criticamente a teoria sem cessar de colaborar com o movimento na prtica. A
investida crtica contra as formulaes tericas deixa intacto o fundamento existencial, que
atacado reflui para o abrigo inexpugnvel das certezas mudas ou simplesmente produz
novas formulaes substitutivas que, se forem incoerentes com as primeiras, no provaro,
para o marxista, seno a infinita riqueza do fundamento indizvel, capaz de conservar sua
identidade e sua fora sob uma variedade de formulaes contraditrias que ele transcende
infinitamente. O marxismo no tem princpios, apenas impresses indizveis em
constante metamorfose. Como a realidade da vida humana no pode ser vivenciada seno
como um n de tenses que se modificam no tempo sem jamais poder ser resolvidas, as
contradies entre as vrias formulaes do marxismo faro dele uma perfeita imitao
microcsmica da existncia real, dentro da qual o marxista pode passar uma vida inteira
imune s tenses de fora do sistema, com a vantagem adicional de que as de dentro esto de
algum modo sob controle, atenuadas pela solidariedade interna do movimento e pelas
esperanas compartilhadas. Se o marxismo uma Segunda Realidade, na acepo de
Robert Musil e Eric Voegelin, ele o no somente no sentido cognitivo das representaes
ideais postias, mas no sentido existencial da falsificao ativa, prtica, da experincia da
vida. Por isso qualquer povo submetido influncia dominante do marxismo passa a viver
num espao mental fechado, alheio realidade do mundo externo.
Detalharei mais no prximo artigo estas explicaes, resumo das que ofereci no meu
recente debate com um professor da Faculdade de Direito da USP, s quais meu interlocutor
respondeu que eu pensava assim por ter problemas emocionais graves -- sem perceber
que, com isso, dava a melhor exemplificao da minha teoria.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/031220globo.htm

Natal proibido
Olavo de Carvalho
O Globo, 20 de dezembro de 2003

Embora 92 por cento dos americanos celebrem o Natal, qualquer festejo natalino est
proibido nas escolas pblicas dos EUA. Mesmo a simples meno verbal ao nascimento de
N. S. Jesus Cristo deve a ser substituda por aluses neutras a festas. Infraes so
punidas com suspenso ou expulso, para os alunos, e demisso, para os professores. O
nome de Jesus, qualquer prece crist e at entrar no recinto com uma Bblia embaixo do
brao esto proibidos o ano inteiro em muitas outras reparties oficiais. So considerados
violaes da separao Igreja-Estado, preceito que no est na Constituio mas que a

faco mais esquerdista do Partido Democrata conseguiu impor ao Congresso na era


Clinton, cavando um abismo entre os costumes populares e a regra oficial.
A previsvel reao de incredulidade do leitor brasileiro ante essas notcias provm de uma
s causa: o Brasil est separado dos EUA -- e, a rigor, do resto do mundo por um murode-Berlim cognitivo cada vez mais impossvel de saltar.
A mdia brasileira em peso, entre lgrimas, descreve os muulmanos nos EUA como um
grupo perseguido e acuado. Mas durante o ano inteiro de 2002 as queixas de discriminao
anti-islmica registradas -- quase todas de meros suspeitos de terrorismo interrogados pela
polcia e liberados, e nenhuma com denncia de agresso fsica, demisso de emprego,
privao da liberdade de palavra, etc. -- foram pouco mais de seiscentas. Para voc fazer
uma idia do que isso significa, seiscentos o nmero de advogados voluntrios que
trabalham para uma s associao crist de direitos humanos e mal do conta dos casos
graves de discriminao anticrist que lhes chegam diariamente.
As amostras que tenho colhido na imprensa americana sobem a centenas de casos e esto
disposio dos leitores que me escrevam a respeito. Mais ainda so as que constam do best
seller Persecution do advogado David Limbaugh. Alguns exemplos:
Cristos indicados para altos cargos no governo federal tm sido invariavelmente vetados
pelo Congresso, sob a alegao de que sua presena atenta contra a separao de Igreja e
Estado.
Ron Greer, pastor de uma comunidade evanglica em Madison, Wisconsin, teve sua
pregao interrompida por gritos que vinham de fora da igreja. Foi averiguar e deparou
com uma multido de manifestantes anticristos que, em aberta incitao ao genocdio,
gritavam: Tragam os lees!
Mildred Rosario, uma professora do Bronx, fez uma prece junto com a classe pela morte de
um dos alunos, e foi demitida. O instrutor Simpson Gray perdeu o emprego por entrar na
mesma escola com uma Bblia.
Numa escola elementar de New Jersey, um menino foi punido por dar a seus colegas uns
lpis com a inscrio Jesus ama as criancinhas. A Crte de Apelao local deu razo
escola.
Em St. Louis, Missouri, Raymond Raines, aluno do quarto ano primrio, rezou em voz alta
antes do almoo na Waring Elementary School. Ganhou uma semana de suspenso.
Num programa da Nation Public Radio (estao do governo), o comentarista Andrei
Codrescu exclamou: A evaporao de quatro milhes de pessoas que acreditam nesse lixo
(o cristianismo) faria do mundo um lugar melhor.
A Biblioteca Pblica de Meridien, Conn., retirou de suas paredes todas as imagens de Jesus
Cristo, julgando-as ofensivas comunidade islmica.

No condado de Galveston, Texas, o juiz distrital Samuel B. Kent colocou policiais nas
escolas pblicas para que prendessem -- isto mesmo: prendessem -- qualquer estudante que
violasse a separao Igreja-Estado pronunciando o nome de Jesus.
Em inumerveis mesquitas americanas, na TV e nas ruas, os imams vociferam
impunemente apelos guerra mundial contra o Grande Sat, mas o general William G.
Boykin perdeu seu posto de comando por ter dito que a luta contra o terrorismo era uma
guerra contra a falsa religio. Em muitas escolas pblicas da Califrnia, a prtica da
religio islmica obrigatria, enquanto a da crist proibida; o aluno que diga uma
palavra contra o Islam forado a submeter-se a estgio de reeducao da sensitividade,
que inclui recitaes do Coro.
No Canad pior ainda. O pastor John Hagee mostrou na estao CTS de Toronto um
vdeo no qual imams muulmanos, em plena Amrica, pregavam abertamente a violncia
contra os judeus. Foi punido -- ele, no os imams -- por violar o cdigo de tica da
emissora. Mark Harding, um canadense acusado de falar contra o Islam, foi condenado a
340 horas de servio comunitrio numa entidade muulmana, incluindo leitura obrigatria
de propaganda pr-islmica.
Nada disso foi jamais noticiado na mdia nacional. Os EUA que o leitor brasileiro imagina
conhecer so uma entidade imaginria, diversa e s vezes inversa da realidade.
Enquanto isso, a matana de cristos no mundo islmico sobe a cifras assustadoras, sem
que nenhum jornalista do Brasil, pas nominalmente cristo, sinta o menor repuxo na
conscincia por ocultar do pblico esse genocdio sem fim. Paul Marshall, autor de
Religious Freedom in the World: A Global Survey, informa que desde que o Front
Nacional Islmico tomou o poder nos anos 80, dois milhes de sudaneses cristos e
animistas foram assassinados. Na Arbia Saudita a religio crist formalmente proibida,
enquanto no Ir s pode ser praticada em recinto fechado.

http://www.olavodecarvalho.org/semana/031227globo.htm

O orgulho do fracasso
Olavo de Carvalho
O Globo, 27 de dezembro de 2003

O world, thou choosest not the better part!


(George Santayana)

Lngua, religio e alta cultura so os nicos componentes de uma nao que podem
sobreviver quando ela chega ao trmino da sua durao histrica. So os valores universais,
que, por servirem a toda a humanidade e no somente ao povo em que se originaram,
justificam que ele seja lembrado e admirado por outros povos. A economia e as instituies
so apenas o suporte, local e temporrio, de que a nao se utiliza para seguir vivendo
enquanto gera os smbolos nos quais sua imagem permanecer quando ela prpria j no
existir.
Mas, se esses elementos podem servir humanidade, porque serviram eminentemente ao
povo que os criou; e lhe serviram porque no traduziam somente suas preferncias e
idiossincrasias, e sim uma adaptao feliz ordem do real. A essa adaptao chamamos
veracidade -- um valor supralocal e transportvel por excelncia. As criaes de um povo
podem servir a outros povos porque elas trazem em si uma veracidade, uma compreenso
da realidade -- sobretudo da realidade humana --que vale para alm de toda condio
histrica e tnica determinada.
Por isso esses elementos, os mais distantes de todo interesse econmico, so as nicas
garantias do xito no campo material e prtico. Todo povo se esfora para dominar o
ambiente material. Se s alguns alcanam o sucesso, a diferena, como demonstrou
Thomas Sowell em Conquests and Cultures, reside principalmente no capital cultural, na
capacidade intelectual acumulada que a mera luta pela vida no d, que s se desenvolve na
prtica da lngua, da religio e da alta cultura.
Nenhum povo ascendeu ao primado econmico e poltico para somente depois se dedicar a
interesses superiores. O inverso que verdadeiro: a afirmao das capacidades nacionais
naqueles trs domnios antecede as realizaes poltico-econmicas.
A Frana foi o centro cultural da Europa muito antes das pompas de Lus XIV. Os ingleses,
antes de se apoderar dos sete mares, foram os supremos fornecedores de santos e eruditos
para a Igreja. A Alemanha foi o foco irradiador da Reforma e em seguida o centro
intelectual do mundo -- com Kant, Hegel e Schelling -- antes mesmo de constituir-se como
nao. Os EUA tinham trs sculos de religio devota e de valiosa cultura literria e
filosfica antes de lanar-se aventura industrial que os elevou ao cume da prosperidade.
Os escandinavos tiveram santos, filsofos e poetas antes do carvo e do ao. O poder
islmico, ento, foi de alto a baixo criatura da religio -- religio que seria inconcebvel se
no tivesse encontrado, como legado da tradio potica, a lngua poderosa e sutil em que
se registraram os versculos do Coro. E no nada alheio ao destino de espanhis e
portugueses, rapidamente afastados do centro para a periferia da Histria, o fato de terem
alcanado o sucesso e a riqueza da noite para o dia, sem possuir uma fora de iniciativa
intelectual equiparvel ao poder material conquistado.
A experincia dos milnios, no entanto, pode ser obscurecida at tornar-se invisvel e
inconcebvel. Basta que um povo de mentalidade estreita seja confirmado na sua iluso
materialista por uma filosofia mesquinha que tudo explique pelas causas econmicas.
Acreditando que precisa resolver seus problemas materiais antes de cuidar do esprito, esse
povo permanecer espiritualmente rasteiro e nunca se tornar inteligente o bastante para
acumular o capital cultural necessrio soluo daqueles problemas.

O pragmatismo grosso, a superficialidade da experincia religiosa, o desprezo pelo


conhecimento, a reduo das atividades do esprito ao mnimo necessrio para a conquista
do emprego (inclusive universitrio), a subordinao da inteligncia aos interesses
partidrios, tais so as causas estruturais e constantes do fracasso desse povo. Todas as
demais explicaes alegadas -- a explorao estrangeira, a composio racial da populao,
o latifndio, a ndole autoritria ou rebelde dos brasileiros, os impostos ou a sonegao
deles, a corrupo e mil e um erros que as oposies imputam aos governos presentes e
estes aos governos passados -- so apenas subterfgios com que uma intelectualidade
provinciana e acanalhada foge a um confronto com a sua prpria parcela de culpa no estado
de coisas e evita dizer a um povo pueril a verdade que o tornaria adulto: que a lngua, a
religio e a alta cultura vm primeiro, a prosperidade depois.
As escolhas, dizia L. Szondi, fazem o destino. Escolhendo o imediato e o material acima de
tudo, o povo brasileiro embotou sua inteligncia, estreitou seu horizonte de conscincia e
condenou-se runa perptua.
O desespero e a frustrao causados pela longa sucesso de derrotas na luta contra males
econmicos refratrios a todo tratamento chegaram, nos ltimos anos, ao ponto de fuso em
que a soma de estmulos negativos produz, pavlovianamente, a inverso masoquista dos
reflexos: a indolncia intelectual de que nos envergonhvamos foi assumida como um
mrito excelso, quase religioso, traduo do amor evanglico aos pobres no quadro da luta
de classes. No podendo conquistar o sucesso, institumos o ufanismo do fracasso. Depois
disso, que nos resta, seno abdicarmos de existir como nao e nos conformarmos com a
condio de entreposto da ONU?