Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars
PRIMEIRA PARTE

Questo 43: Da misso das Pessoas divinas.

Em seguida, vamos tratar da misso das Pessoas divinas. E nesta questo
discutem-se oito artigos:
Art. 1 Se a alguma das Pessoas divinas prprio o ser enviada.
(I Sent., dist. XV, q. 1, a. 1; IV Cont. Gent., cap. XXIII; Contra errors Graec.,
cap. XIV).

O primeiro discute-se assim. Parece que no prprio a nenhuma das

Pessoas divinas o ser enviada.

1. Pois, o enviado menor que quem envia. Ora, uma Pessoa divina no
menor que outra. Logo, uma no enviada por outra.

2. Demais. Tudo o que enviado separado de quem o envia. Por isso diz
Jernimo: O que est preso e unido a um corpo no pode ser enviado1. Ora,
das divinas Pessoas, nada separvel, como diz Hilrio2. Logo, uma Pessoa
no enviada por outra.

3. Demais. Quem enviado parte de um lugar e vai de novo a outro, onde

no estava. Ora, isto no possvel a uma Pessoa divina, que est em toda
parte. Logo, Pessoa divina no convm o ser enviada.

Mas, em contrrio, a Escritura (Jo 8, 16): Eu no sou s, mas eu e o Pai que

me enviou.

SOLUO. Duas relaes implica o conceito de misso: a do enviado com

quem o enviou e a do enviado com o termo ao qual enviado. Ora, o fato de
algum ser enviado supe uma processo, do enviado, daquele que envia; ou
pelo imprio, como quando o senhor envia o servo; ou por conselho, como se
dissssemos que o conselheiro envia o rei a guerrear; ou pela origem, como
se dissssemos que a flor emitida pela rvore. Mas tambm supe a relao
com o termo ao qual enviado, de modo a vir a estar de certa maneira onde
antes no estava. Ou porque antes de nenhum modo ai estivesse; ou porque
de algum modo comece a estar onde antes no estava. Ora, a misso pode
convir Pessoa divina enquanto implica, de um lado, processo original de
quem envia; e de outro lado, um novo modo de estar em algum lugar. Assim,
dizemos que o Filho foi enviado pelo Pai ao mundo, por neste comear a
estar, visivelmente, pela carne assumida; e, contudo, j antes estava no
mundo, como diz a Escritura (Jo 1, 10).

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. A misso importa diminuio no

enviado, por implicar a processo do princpio que envia, pelo imprio ou pelo
conselho; pois, quem ordena maior e quem aconselha mais sbio. Mas em
Deus no importa seno a processo de origem, que se funda na igualdade,
como dissemos3.

RESPOSTA SEGUNDA. O enviado, que comea a estar onde antes de

nenhum modo estava, move-se localmente, pois que foi enviado; por onde e
necessariamente, separa-se localmente de quem o envia. Ora, tal no se d
com a misso da Pessoa divina; porque a Pessoa divina enviada, assim como
no comea a estar onde antes no estava, assim no deixa de estar onde
estava. Por isso tal misso no implica separao, tendo s a distino de
origem.

RESPOSTA TERCEIRA. A objeo colhe quanto misso fundada no

movimento local, o que no tem lugar em Deus.
1. Super Ezechiel, L. V, superc. 16. 53-54.
2. De Trin., l. VII, n. 39.
3. Q. 42, a. 4, 6.
Art. 2 Se a misso pode ser eterna.
(I Sent., dist. XV, q. 4, a. 3).

O segundo discute-se assim. Parece que a misso pode ser eterna.

1. Pois, diz Gregrio: O Filho enviado do mesmo modo que gerado1. Ora,
a gerao do Filho eterna. Logo, tambm a misso.

2. Demais. O ser ao qual convm uma coisa, temporalmente, mutvel.

Ora, a Pessoa divina no o . Logo, a misso da Pessoa divina no temporal,
mas eterna.

3. Demais. Misso importa processo. Ora, a processo das divinas Pessoas

eterna. Logo, tambm a misso.

Mas, em contrrio, a Escritura (Gl 4, 4): Quando veio o cumprimento do

tempo, enviou Deus a seu Filho.

SOLUO. No atinente origem das Pessoas divinas, devemos atender a

uma certa diferena. Pois certas coisas, pela significao, importam somente
relao com o princpio, como a processo e o nascimento. Outras, porm,

alm da relao com o princpio, determinam o termo da processo. Destas,

umas determinam o termo eterno, como a gerao e a espirao; pois, a
gerao a processo da Pessoa divina para a natureza divina; e a espirao,
em sentido passivo, importa processo do Amor subsistente. Mas outras,
alm da relao com o princpio, implicam um termo temporal, como misso
e dao; pois, o enviado o para estar em outro lugar; e o doado o para ser
possudo. Ora, s temporalmente que a Pessoa divina pode ser possuda por
uma criatura, ou nela estar de modo pelo qual antes no estava.

Por isso, misso e dao a Deus se atribuem apenas temporalmente; mas a

gerao e a espirao, s abeterno; ao passo que a processo e o
nascimento, tanto eterna como temporalmente. Pois, o Filho procede
abeterno, para ser Deus; porm, temporalmente, para ser tambm homem
pela misso visvel; e estar no homem, pela invisvel.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Gregrio refere-se gerao

temporal do Filho, como gerado, no do Pai, mas, da me; ou porque o fato
mesmo de o Filho poder ser enviado vem de ser abeterno gerado.

RESPOSTA SEGUNDA. O estar a Pessoa divina em algum, de novo modo;

ou ser possuda por algum, temporalmente, no implica nenhuma mudana
na Pessoa, mas sim na criatura. Assim como tambm Deus temporalmente
chamado Senhor, por causa das mudanas da criatura.

RESPOSTA TERCEIRA. A misso no somente importa processo de um

princpio, mas determina o termo temporal dela; por isso ela s pode ser
temporal. Ou a misso inclui a processo eterna e faz o acrscimo do efeito
temporal, pois a relao da Pessoa divina com o seu princpio no seno
abeterno. Por onde, h dupla processo, a saber, a eterna e a temporal. No
que a relao com o princpio seja dupla, mas por serem os dois os termos: o
temporal e o eterno.
1. Homil., 26 in Evang.

Art. 3 Se a misso invisvel da Pessoa divina somente quanto ao Dom da

graa santificante.
(I Sent., dist. XIV, q. 2, a. 2).

O terceiro discute-se assim. Parece que a misso invisvel da Pessoa divina

no s quanto ao dom da graa santificante.

1. Pois, ser enviada a Pessoa divina o mesmo que ser doada. Por onde, se
a Pessoa divina enviada s quanto aos dons da graa santificante, no ser
doada a Pessoa divina, mas s os seus dons. Ora, afirm-lo o erro dos que
dizem no ser o Esprito Santo dado, mas apenas, os seus dons.

2. Demais. A expresso quanto implica uma relao causal. Ora, a

Pessoa divina causa de possuirmos o dom da graa santificante e no,
inversamente, conforme a Escritura (Rm 5, 5): A caridade de Deus est
derramada em nossos coraes pelo Esprito Santo, que nos foi dado. Logo,
inconvenientemente se diz que a Pessoa divina enviada quanto aos dons da
graa santificante.

3. Demais. Agostinho ensina: Diz-se que o Filho enviado porque

percebido temporalmente pelo nosso esprito1. Ora, o Filho conhecido, no
s pela graa santificante, mas tambm pela graa gratuita, assim como pela
f e pela cincia. Logo, a Pessoa divina no enviada quanto apenas graa
santificante.

4. Demais. Rbano diz que o Esprito Santo foi dado aos Apstolos para
operarem milagres2. Pelo que no um dom de graa santificante, mas da
gratuidade. Logo, a Pessoa divina no dada somente quanto graa
santificante.

Mas, em contrrio, diz Agostinho, que o Esprito Santo procede

temporalmente, para santificar a criatura3. Ora, a misso a processo
temporal. Logo, como a santificao da criatura no se opera seno pela
graa santificante, segue-se que a misso invisvel da Pessoa divina no
existe seno pela graa santificante.

SOLUO. Pessoa divina convm o ser enviada, no sentido em que existe

de novo modo em algum; e ser dada, no sentido de ser possuda por
algum. Ora, nada disto possvel seno pela graa santificante. Pois, h um
modo comum pelo qual Deus est em todas as coisas pela essncia, pela
potncia e pela presena; assim como a causa est nos efeitos que
participam da sua bondade. Mas alm desse modo comum, h um modo
especial, que convm a natureza racional, na qual dizemos que Deus est,
como o conhecido, no conhecente, e o amado, no amante. E porque,
conhecendo e amando, a criatura racional atinge, pela sua operao, o
prprio Deus; deste modo especial dizemos no somente que Deus est na
criatura racional, mas tambm nela habita, como no seu templo. E assim,
nenhum outro efeito pode ser a razo de estar a Pessoa divina na criatura
racional, de novo modo, seno a graa santificante. Por onde, somente
quanto a tal graa a Pessoa divina enviada e procede temporalmente.
Semelhantemente, consideramo-nos possuidores s daquilo de que
livremente podemos usar ou gozar. Ora, o poder de gozar a Pessoa divina s
possvel pela graa santificante. Contudo, pelo prprio dom dessa graa
possumos o Esprito Santo que habita em ns. Por onde, o prprio Esprito
Santo dado e enviado.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O dom da graa santificante

aperfeioa a criatura racional, para que livremente use, no s do prprio
dom criado, mas para que tambm goze da prpria Pessoa divina. E assim, a
misso invisvel se opera pelo dom da graa santificante; e contudo a prpria
Pessoa divina dada.

RESPOSTA SEGUNDA. A graa santificante dispe a alma para receber a

Pessoa divina, e o que queremos significar quando dizemos que o Esprito
Santo dado, quanto ao dom da graa. Contudo, o prprio dom da graa vem
do Esprito Santo; e isto o exprimimos quando dizemos que a caridade est
derramada em nossos coraes pelo Esprito Santo.

RESPOSTA TERCEIRA. Embora por alguns outros efeitos o Filho possa ser
conhecido por ns, todavia no habita em ns nem possudo por ns, por
outros efeitos.

RESPOSTA QUARTA. Fazer milagres manifesta a graa santificante, assim

como a manifesta o dom da profecia e qualquer graa gratuita. Por isso, a
graa gratuita chamada manifestao do Esprito. Assim, pois, se diz que o
Esprito Santo foi dado aos Apstolos para fazerem milagres, porque lhes foi
dada a graa santificante como sinal manifestativo. Se, porm, fosse dado
somente o sinal da graa santificante, sem a graa, no se diria ter sido dado
o Esprito Santo, pura e simplesmente; seno talvez com alguma
determinao, assim como se diz que dado o esprito proftico ou de
milagres, a quem recebeu do Esprito Santo a virtude de profetizar ou de
fazer milagres.
1. IV de Trin., c. 20.
2. Enarrat. In Epistol., Pauli, l. XI, super 1 Cor. 12, 12.
3. XV de Trin, c. 27.
Art. 4 Se tambm ao Pai convm ser enviado.
(I Sent., dist. XV, q. 2; Contra errores Graec., cap. XIV).

O quarto discute-se assim. Parece que tambm ao Pai convm ser enviado.

1. Pois, ser a divina Pessoa enviada o mesmo que ser dada. Ora, o Pai dse a si mesmo, porquanto no pode ser possudo se a si mesmo no se der.
Logo, pode-se dizer que o Pai a si mesmo se envia.

2. Demais. A Pessoa divina enviada para fazer a graa habitar em ns.

Ora, pela graa toda a Trindade habita em ns, segundo a Escritura (Jo 14,

23): Ns viremos a ele e faremos nele morada. Logo, qualquer das divinas
Pessoas enviada.

3. Demais. O que convm a uma das Pessoas convm a todas, salvo as

noes e o ser tal pessoa. Ora, a misso no significa nenhuma pessoa; e
nem a noo, pois, h somente cinco noes, como se disse1. Logo, a
qualquer Pessoa divina convm o ser enviada.

Mas, em contrrio, diz Agostinho, que s o Pai nunca se considera enviado2.

SOLUO. A misso, por essncia, importa a processo de outrem; e, em

Deus, quanto origem, como dissemos3. Por onde, no procedendo o Pai de
outrem, de nenhum modo lhe convm o ser enviado; mas s ao Filho e ao
Esprito Santo, aos quais convm o proceder de outrem.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Se dar significa a comunicao

liberal de uma coisa, ento o Pai se d a si mesmo, porque liberalmente se
comunica criatura para ser gozado. Se, porm, implica a autoridade de
quem d, relativamente ao que dado, ento no convm ser dado seno
Pessoa divina que procede de outra, assim como no convm o ser enviada.

RESPOSTA SEGUNDA. Embora o efeito da graa tambm provenha do Pai,

que por ela habita em ns bem como o Filho e o Esprito Santo; como,
todavia, o Pai no procede de outrem, no o consideramos enviado. E o que
afirma Agostinho quando diz que o Pai, por ser conhecido de algum no
tempo, no se considera por isso enviado; pois no tem de quem provenha
ou de quem proceda4.

RESPOSTA TERCEIRA. A misso, importando processo de quem envia,

inclui na sua significao, a noo; no por certo em especial, mas, em geral,
enquanto que provir de outro comum s duas noes.

1. Q. 32, a. 3
2. II de Trin., c. 5.
3. Q. 43, a. 1
4. IV de Trin., c. 20.
Art. 5 Se ao Filho convm ser enviado invisivelmente.
(I Sent., dist. XV, q. 4. a. 1; IV Cont. Gent., cap. XXXIII).

O quinto discute-se assim. Parece que no convm ao Filho ser enviado

invisivelmente.

1. Pois, a misso invisvel da Pessoa divina depende dos dons da graa. Ora,
todos os dons da graa pertencem ao Esprito Santo, segundo a Escritura (1
Cor 12, 11): Todas estas coisas obra s um e o mesmo Esprito. Logo, o
Esprito Santo somente que invisivelmente enviado.

2. Demais. A misso da divina Pessoa se faz pela graa santificante. Ora, os

dons pertencentes perfeio do intelecto no so dons da graa
santificante, pois podem ser possudos sem a caridade, conforme a Escritura
(1 Cor 13, 2): E se eu tiver o dom de profecia e conhecer todos os mistrios e
quanto se pode saber, e se tiver toda a f, at o ponto de transportar montes,
e no tiver caridade, no sou nada. Procedendo, pois, o Filho como Verbo do
intelecto, resulta que lhe no convm ser invisivelmente enviado.

3. Demais. A misso da Pessoa divina uma processo, como j se disse1.

Ora, uma a processo do Filho, outra, a do Esprito Santo. Logo, tambm
so diferentes as misses, se ambos so enviados. E ento uma delas ser
suprflua, por ser suficiente uma para santificar a criatura.

Mas, em contrrio, diz a Escritura a respeito da Sabedoria divina (Sb 9,

10): Envia-a dos teus santos cus e do trono da tua grandeza.

SOLUO. Pela graa santificante, toda a Trindade habita em a nossa alma,

segundo a Escritura (Jo 14, 23):Ns viremos a ele e faremos nele morada.
Ora, o ser a Pessoa divina enviada a algum, pela graa invisvel, significa um
novo modo dessa divina Pessoa inabitar; e a sua origem, de outra Pessoa. Por
onde, convindo tanto ao Filho como ao Esprito Santo, inabitar em algum
pela graa e o originar-se de outrem, a ambos convm o serem enviados
invisivelmente. Porm ao Pai, embora lhe convenha o inabitar em ns pela
graa, contudo no lhe convm o originar-se de outrem e, por conseqncia,
nem o ser enviado.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Embora todos os dons, como

tais, sejam atribudos ao Esprito Santo, por ser por essncia o dom primeiro,
como Amor, conforme dissemos2, todavia, alguns dons, nas suas noes
prprias, so atribudos ao Filho por uma certa apropriao, a saber, a que
pertence ao intelecto. E quanto a tais dons que se atribui a misso ao Filho.
Por onde, diz Agostinho, que o Filho enviado a cada um invisivelmente,
quando por cada um conhecido e percebido3.

RESPOSTA SEGUNDA. A alma se conforma com Deus pela graa. Por onde,
se alguma Pessoa divina for enviada a algum, pela graa, necessariamente
esta h-se de assimilar com a Pessoa divina enviada, por algum dom da
graa. E sendo o Esprito Santo amor, a alma com ele se assimila pelo dom da
caridade. Por onde, relativamente ao dom da caridade que se considera a
misso do Esprito Santo. O Filho, porm, o Verbo, no de qualquer modo,
mas como espirador do Amor. Por isso diz Agostinho: O Verbo que
pretendemos insinuar conhecimento com amor4. Logo, o Filho enviado,
no quanto a qualquer perfeio do intelecto, mas quanto a uma instruo do
intelecto tal que nos faa prorromper nos afetos do amor, como diz a
Escritura (Jo 6, 45): Todo aquele que do Pai ouviu e aprendeu, e vem a mim. E
noutro lugar (Sl 38, 4): Na minha meditao se encender fogo. Donde o dizer
Agostinho sinaladamente, que o Filho enviado quele por quem
conhecido e percebido; pois a percepo significa uma notcia experimental.
E essa a que se chama propriamente sapincia, ou cincia saborosa,
segundo a Escritura (Ecle 6, 23): A sapincia que faz o homem inteligente
segundo o nome que tem.

RESPOSTA TERCEIRA. A misso importa a origem da Pessoa enviada e a

inabitao em algum pela graa, como dissemos5. Se, pois, falamos da
misso, quanto origem, ento a misso do Filho se distingue da do Esprito
Santo, assim como a gerao se distingue da processo. Se porm quanto ao
efeito da graa, ento as duas misses se comunicam radicalmente pela
graa. Mas se distinguem pelos efeitos da graa, que so a iluminao do
intelecto e a ardncia do afeto. Por onde, manifesto que uma pode existir
sem a outra, porque nenhuma existe sem a graa santificante; nem uma
pessoa se separa de outra.
1. Q. 43, a. 1, 4.
2. Q. 38, a. 2
3. IV de Trin., c. 20.
4. IX libro de Trin., c. 10.
5. Q. 43, a. 1, 3.
Art. 6 Se a misso invisvel se realiza em todos os que participam da graa.
(I Sent. Dist., XV, q. 5, a. 1).

O sexto discute-se assim. Parece que a misso invisvel no se realiza em

todos os que participam da graa.

1. Pois, os Patriarcas do Testamento Velho foram participantes da graa.

Ora, no parece que a eles lhes fosse feita a misso invisvel, pois, diz a
Escritura (Jo 7, 39): Ainda o Esprito no fora dado, por no ter sido ainda
glorificado Jesus. Logo, a misso invisvel no se realiza em todos os
participantes da graa.

2. Demais. O progresso na virtude no possvel seno pela graa. Ora, a

misso invisvel no parece fundada no progresso da virtude, que contnuo.

Pois a caridade, ou sempre aproveitando ou sempre faltando, a misso seria

contnua. Logo, a misso invisvel no se realiza em todos os que participam
da graa.

3. Demais. Cristo e os bem-aventurados tm a plenitude da graa. Ora,

parece que neles no se realiza a misso, porque esta supe uma distancia.
Ora, Cristo, enquanto homem, e todos os bem-aventurados esto unidos
perfeitamente a Deus. Logo, nem em todos os que tm a graa se realiza a
misso invisvel.

4. Demais. Os sacramentos da lei nova contem a graa, e todavia no se diz

que neles se realiza a misso invisvel. Logo, nem em todos os que tem a
graa se realiza a misso invisvel.

Mas, em contrrio, segundo diz Agostinho, a misso invisvel se realiza para

santificar a criatura1. Ora, toda a criatura que tem a graa est santificada.
Logo, em toda criatura nessas condies se realiza a misso invisvel.

SOLUO. Como dissemos2, a misso, por essncia, importa em vir a estar

o enviado onde antes no estava, como se d no domnio das coisas criadas;
ou estar onde antes j estivera, mas de certo modo, no sentido em que a
misso atribuda s Pessoas divinas. E assim, naquele em que se realiza a
misso devemos considerar duas coisas, a saber: a inabitao da graa e
uma certa invocao provocada pela graa. Por onde, naqueles em quem se
encontra uma e outra se realiza a misso invisvel.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. A misso invisvel foi realizada

nos Patriarcas do Testamento Velho. Por isso, diz Agostinho que, enquanto
enviado invisivelmente, o Filho est nos homens ou com os homens. O que j
se realizou com os Patriarcas e Profetas3. Logo, quando a Escritura diz: Ainda
o Esprito no fora dado entende-se da dao feita visivelmente no dia de
Pentecostes.

RESPOSTA SEGUNDA. Mesmo relativamente ao progresso da virtude ou ao

aumento da graa, realiza-se a misso invisvel. Por isso, diz Agostinho que a
pessoa a quem enviado o Filho essa o conhece e percebe quanto ele pode
ser conhecido pela apreenso de quem progride, ou da alma racional perfeita
em Deus4. Contudo a misso invisvel se considera, precipuamente, em
relao ao aumento da graa pelo qual praticamos atos que antes no
praticvamos; ou entramos em algum novo estado de graa. P. ex., quando
algum, pela graa, faz milagres ou profetiza, ou quando, pelo fervor da
caridade, se expe ao martrio ou renuncia s coisas que possui ou pratica
qualquer obra difcil.

RESPOSTA TERCEIRA. A misso invisvel realiza-se nos bem-aventurados,

no princpio mesmo da bem-aventurana. Depois porm, neles se realiza a
misso invisvel; no quanto intensidade da graa, mas por lhes serem
revelados alguns mistrios de novo, o que se dar at o dia do juzo. E esse
aumento depende da extenso da graa que se estende a muitas coisas.
Porm em Cristo realizou-se a misso invisvel desde o momento da sua
concepo, mas no depois; porque, desde o princpio da sua concepo foi
cheio de toda sabedoria e graa.

RESPOSTA QUARTA. A graa est nos sacramentos da nova lei

instrumentalmente, assim como a forma do artificiado est nos instrumentos
da arte, pela influncia que decorre do agente para o paciente. Ora, a misso
no se considera realizada seno em relao ao termo. Por onde, a misso da
divina Pessoa no se realiza nos sacramentos, mas nos que, pelos
sacramentos, recebem a graa.
1. De Trin., l. XV, c. 27.
2. Q. 43, a. 1.
3. IV de Trin., c. 20.
4. IV de Trin., Ibid.
Art. 7 Se convm ao Esprito Santo ser enviado visivelmente.

(I Sent., dist. XVI, a. 1).

O stimo discute-se assim. Parece que no convm ao Esprito Santo ser

visivelmente enviado.

1. Pois, o Filho, enquanto visivelmente mandado ao mundo, considerado

menor que o Pai. Ora, nunca se l na Escritura que o Esprito Santo seja
menos que o Pai. Logo, ao Esprito Santo no convm ser enviado.

2. Demais. A misso visvel considerada relativamente a alguma criatura

tomada como visvel; assim, a misso do Filho, segundo a carne. Ora, o
Esprito Santo no assumiu nenhuma criatura visvel. Por onde, no pode ser
considerado como estando numas criaturas visveis de modo diferente por
que est em outras; seno talvez por um sinal, como est tambm nos
sacramentos e em todas as figuras da Lei. Logo, o Esprito Santo no
enviado visivelmente; ou devemos dizer que a sua misso visvel
considerada segundo todos esses modos referidos.

3. Demais. Qualquer criatura visvel um efeito demonstrativo de toda a

Trindade. Logo, por tais criaturas visveis, o Esprito Santo no mais
enviado, que outra Pessoa.

4. Demais. O Filho foi enviado visivelmente segundo a mais digna das

criaturas visveis, a saber, segundo a natureza humana. Se, pois, o Esprito
Santo enviado visivelmente, devia t-lo sido segundo algumas criaturas
racionais.

5. Demais. As coisas que Deus realiza visivelmente, realiza-o pelo ministrio

dos anjos, como diz Agostinho1. Por onde, as formas que vieram a existir
visivelmente, o devem ao dos anjos; e assim, os prprios anjos que so
enviados e no o Esprito Santo.

6. Demais. Se o Esprito Santo enviado visivelmente, isso no pode ser

seno para manifestar a misso invisvel; pois, as coisas invisveis se
manifestam pelas visveis. Logo, a quem no foi feita a misso invisvel
tambm no deve ser feita a visvel; e a todos aos quais foi feita a invisvel,
quer em o novo quer no velho Testamento, tambm deve s-lo a visvel, o
que evidentemente falso. Logo, o Esprito Santo no enviado
invisivelmente.

Mas, em contrrio, diz Escritura (Mt 3, 16) que o Esprito Santo desceu sobre
o Senhor batizado, em forma de pomba.

SOLUO. Deus prov a todos os seres, ao modo de cada um. Ora,

conatural ao homem ser levado pelas coisas visveis s invisveis, como
resulta do que j foi dito2. Por onde, necessrio que as coisas invisveis de
Deus ao homem sejam manifestadas pelas visveis. Assim, pois como Deus,
de certo modo, se revelou aos homens, ele prprio e as processes eternas
das Pessoas, por meio de criaturas visveis, e de certos indcios; assim foi
conveniente que tambm as misses invisveis das Pessoas divinas fossem
manifestadas por meio de algumas criaturas visveis. Mas, de modo
diferente so enviados o Filho e o Esprito Santo. Pois, a este enquanto
procede como Amor, compete ser o dom da santificao; quele, porm
enquanto princpio do Esprito Santo, compete ser o autor dessa santificao.
Por isso, o Filho enviado visivelmente como Autor da santificao, e o
Esprito Santo, como indicio dela.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O Filho assumiu a criatura visvel,

com que se manifestou, na unidade da pessoa, de modo a poder ser atribudo
ao Filho de Deus o que o for a essa criatura. E assim, em razo da natureza
assumida, o Filho considerado menor que o Pai. Mas o Esprito Santo no
assumiu nenhuma criatura visvel com que se manifestasse na unidade da
pessoa, de modo a ser dele predicado o que a ela lhe convm. Por isso no
pode ser considerado menor que o Pai, por causa de nenhuma criatura
visvel.

RESPOSTA SEGUNDA. A misso visvel do Esprito Santo no considerada

relativamente viso imaginria, que uma viso proftica. Pois, diz
Agostinho: A viso proftica no se manifesta aos olhos corpreos, por
formas corpreas mas ao esprito, por imagens espirituais dos corpos. Porm
a tal pomba e o fogo, com os olhos os viram todos os que viram. Demais,
nem ao Esprito Santo se aplicam tais figuras, como ao Filho, do qual disse a
Escritura (1 Cor 10, 4): Cristo porm era pedra. Pois essa pedra j existia
como criatura e, para exprimir a ao, foi tomada pelo nome de Cristo, o qual
ela significava. Mas a referida pomba e o fogo vieram existncia de sbito,
para significarem expressamente o que significam. Pois, parecem-me
semelhantes quela chama, que apareceu na sara a Moiss, e quela
coluna, que era seguida pelo povo no deserto, e aos relmpagos e troves,
que prorromperam enquanto a lei era dada no monte. Porque a figura
corporal dessas coisas veio existncia para significar e predicar uma
determinada realidade3. E assim claro, que a misso visvel no
considerada relativamente s vises profticas, que eram figuradas e no,
corpreas; nem aos sinais sacramentais do velho e do novo Testamento,
pelos quais certas coisas j preexistentes so assumidas para significarem
outras coisas. Mas a Escritura diz, que o Esprito Santo enviado
visivelmente, enquanto revelado por certas criaturas, como por sinais para
isso adrede preparados.

RESPOSTA TERCEIRA. Embora essas criaturas visveis as criasse toda a

Trindade, todavia foram feitas para revelar especialmente esta ou aquela
pessoa. Pois, assim como por diversos nomes designado o Pai, o Filho e o
Esprito Santo; assim tambm puderam ser significados por diversas coisas,
embora entre eles no haja nenhuma separao ou diversidade.

RESPOSTA QUARTA. Era necessrio declarar a pessoa do Filho como o

autor da santificao, conforme dissemos. Por onde e necessariamente, a
misso visvel do Filho havia de realizar-se pela natureza racional, qual
convm o agir e pode convir o ser santificada. Indcio porm da santificao
podia ser qualquer outra criatura. Nem era necessrio que a criatura visvel
formada para esse fim fosse assumida pelo Esprito Santo na unidade de
pessoa; pois que ele no a assumiria para realizar nada, mas somente para
indicar. E por isso tambm no devia durar mais que o tempo necessrio para
realizar os seus desgnios.

RESPOSTA QUINTA. Essas criaturas visveis foram formadas pelo

ministrio dos anjos; no contudo para significarem a pessoa do anjo, mas a
do Esprito Santo. Pois, por estar o Esprito santo nessas criaturas visveis
como o assinalado, no sinal; por isso dizem que, por elas, o Esprito Santo
enviado visivelmente, e no, o anjo.

RESPOSTA SEXTA. No necessrio que a misso visvel seja sempre

manifestada exteriormente por algum sinal visvel; mas, como diz a Escritura
(1 Cor 12, 7) a cada um dada a manifestao do Esprito para proveito
seu, i. , da Igreja. Cuja utilidade est em, por sinais visveis, confirmar-se e
propagar-se a f. O que certo e principalmente foi feito por Cristo e pelos
Apstolos, segundo a Escritura (Hb 2, 3): A qual tendo comeado a ser
anunciada pelo Senhor, foi depois confirmada entre ns pelos que a ouviram.
Por isso foi necessria a misso visvel do Esprito Santo a Cristo, aos
Apstolos e aos outros primitivos santos, nos quais, de algum modo, estava
fundada a Igreja; de modo, porm, que a misso visvel feita a Cristo
declarasse a misso invisvel, misso esta a ele feita, no quando nasceu,
mas no princpio da sua concepo. Mas a misso visvel foi feita a Cristo, no
batismo, sob a forma de pomba, animal fecundo, para mostrar a autoridade
de Cristo para dar a graa, pela regenerao espiritual. Por isso tonitruou a
voz do Padre (Mt 3, 17) Este meu filho amado para que, pela
semelhana com o Unignito, os outros se regenerassem. Na transfigurao,
sob a figura de nuvem lcida, para mostrar a exuberncia da doutrina; e por
isso foi dito (Mt 17, 5): Ouvi-o. Porm aos Apstolos, sob a forma de assopro,
para mostrar o poder do ministrio no dispensar os sacramentos; por isso foilhes dito (Jo 20, 23): Aos que vs perdoardes os pecados sero perdoados.
Sob a figura de lnguas de fogo ainda, para significar o dever de ensinarem;
por isso, foi dito (At 2, 4) que comearam a falar em vrias lnguas. Enfim,
aos Patriarcas do velho Testamento no foi necessria a misso visvel do
Esprito Santo porque a misso visvel do Filho tinha que se cumprir antes da
do Esprito Santo; pois, este manifesta o Filho, como o Filho o Pai. Todavia,
houve aparies visveis das Pessoas divinas aos Patriarcas do Testamento
velho, mas que se no podem chamar misses visveis porque no foram
feitas, segundo Agostinho4, para designar a inabitao da divina Pessoa pela
graa, seno para manifestar alguma outra coisa.
1. III de Trin., c. 10, 11.
2. Q. 12, a. 12.
3. II de Trin., c. 6.

4. De Trin., l. II, c. 17.

Art. 8 Se nenhuma Pessoa enviada seno por aquela da qual procede
eternamente.
(I Sent., dist. XV, q. 3; De Pot., q. 10, a. 4, ad 14; Contra errores Graec,
cap. XIV).

O oitavo discute-se assim. Parece que nenhuma Pessoa divina seno por
aquela da qual procede eternamente.

1. Porque, como diz Agostinho, o Pai por ningum enviado porque de

ningum procede1. Se pois uma Pessoa divina enviada por outra,
necessrio que dessa proceda.

2. Demais. O mitente tem autoridade sobre o enviado. Mas, em relao

Pessoa divina, no pode haver autoridade seno pela origem. Logo,
necessrio que a Pessoa enviada se origine da que envia.

3. Demais. Se uma Pessoa divina pode ser enviada por outra, da qual no
provm, nada impede dizer que o Esprito Santo dado pelo homem, embora
deste no provenha. O que vai contra Agostinho2. Logo, uma Pessoa divina
no enviada seno por outra, da qual procede.

Mas, em contrrio, que o Filho enviado pelo Esprito Santo, segundo a

Escritura (Is 48, 16): Agora o Senhor Deus me enviou e o seu Esprito. Ora, o
Filho no procede do Esprito Santo. Logo, uma Pessoa divina enviada por
outra, da qual no procede.

SOLUO. H vrias opinies sobre esta matria. Segundo uns, uma Pessoa
divina no enviada seno por outra, da qual procede eternamente. E deste

modo, quando se diz, que o Filho de Deus foi enviado pelo Esprito Santo, isto
se refere natureza humana, em dependncia da qual foi enviado para
pregar. Agostinho, porm, diz que o Filho enviado tanto por si como pelo
Esprito Santo3; e o Esprito Santo tambm enviado por si e pelo Filho4;
assim, no a qualquer Pessoa divina que convm ser enviada, mas somente
Pessoa existente por outra; enviar, porm, convm a qualquer Pessoa.

Ora, ambas estas doutrinas encerram de algum modo a verdade. Porque

quando se diz, que alguma Pessoa enviada, com isso tanto se designa a
prpria Pessoa existente por outra, como o efeito visvel ou invisvel, no qual
se funda a misso da Pessoa divina. Se, pois, o mitente designado como
princpio da Pessoa enviada, ento no qualquer pessoa que envia, mas
somente aquela a que prprio ser o princpio da outra pessoa. E assim, o
Filho enviado somente pelo Pai; o Esprito Santo, porm, pelo Pai e pelo
Filho. Mas se a Pessoa mitente for entendida como o princpio do efeito no
qual se funda a misso, nesse caso toda a Trindade envia a Pessoa enviada.
Mas nem por isso o homem d o Esprito Santo, pois ele no pode causar o
efeito da graa.

Assim ficam claras as RESPOSTAS S OBJEES.

1. IV de Trin., c. 20.
2. XV de Trin., c. 26.
3. II de Trin., c. 5.
4. De Trin., l. II, c. 5.