CARTA ENCCLICA

QUADRAGESIMO ANNO
DE SUA SANTIDADE
PAPA PIO XI
AOS VENERVEIS IRMOS,
PATRIARCAS, PRIMAZES, ARCEBISPOS,
BISPOS E DEMAIS ORDINRIOS
EM PAZ E COMUNHO COM A S APOSTLICA
BEM COMO A TODOS OS FIIS DO ORBE CATLICO

SOBRE A RESTAURAO E APERFEIOAMENTO

DA ORDEM SOCIAL EM CONFORMIDADE COM
A LEI EVANGLICA NO XL ANIVERSRIO
DA ENCCLICA DE LEO XIII RERUM NOVARUM

Venerveis Irmos e Amados

Filhos Sade e Bno Apostlica
No 40 aniversrio da magistral encclica de Leo XIII Rerum novarum ,
todo o orbe catlico, movido dos sentimentos da mais viva gratido, propese comemor-la com a devida solenidade.
A Encclica Rerum novarum .
J antes, em certo modo, haviam preparado o caminho quele documento
de solicitude pastoral, as encclicas do mesmo Nosso Predecessor sobre o
princpio da sociedade humana que a famlia e o santo sacramento do
Matrimnio, (1) sobre a origem da autoridade civil, (2) e a devida ordem das
suas relaes com a Igreja, (3) sobre os principais deveres dos fieis como
cidados, (4) contra os princpios do socialismo, (5) contra as falsas teorias
da liberdade humana, (6) e outras do mesmo gnero que plenamente
revelaram o modo de pensar de Leo XIII; contudo a encclica Rerum
novarum distingue-se das demais por ter dado a todo o gnero humano
regras segurssimas para a boa soluo do espinhoso problema do consrcio
humano, a chamada Questo social , precisamente quando isso mais
oportuno e necessrio era.
Sua ocasio
Com efeito ao fim do sculo XIX, em consequncia de um novo gnero de
economia, que se ia formando, e dos grandes progressos da indstria em
muitas naes, aparecia a sociedade cada vez mais dividida em duas
classes : das quais uma, pequena em nmero, gozava de quase todas as
comodidades que as invenes modernas fornecem em abundncia; ao

passo que a outra, composta de uma multido imensa de operrios, a

gemer na mais calamitosa misria, debalde se esforava por sair da
penria, em que se debatia.
Com tal estado de coisas facilmente se resignavam os que, nadando em
riquezas, o supunham efeito inevitvel das leis econmicas, e por isso
queriam que se deixasse caridade todo o cuidado de socorrer os
miserveis; como se a caridade houvesse de capear as violaes da justia,
no s toleradas, mas por vezes at impostas pelos legisladores. Ao
contrrio s a duras penas o toleravam os operrios, vtimas da fortuna
adversa, e tentavam sacudir o jugo durssimo: uns, levados na fria de
maus conselhos, aspiravam a tudo subverter, os outros, a quem a educao
crist demovia d'esses maus intentos, estavam contudo firmemente
convencidos de que nesta matria era necessria uma reforma urgente e
radical.
O mesmo pensavam todos os catlicos, sacerdotes ou leigos, que, impelidos
por uma caridade admirvel, j de h muito trabalhavam em aliviar a
misria imerecida dos operrios, no podendo de modo nenhum persuadirse de que uma diferena to grande e to inqua na distribuio dos bens
temporais correspondesse verdadeiramente aos desgnios sapientssimos do
Criador.
Procuravam eles com toda a lealdade um remdio eficaz a esta lamentvel
desordem da sociedade e uma firme defesa contra os perigos ainda maiores
que a ameaavam; mas tal a fraqueza mesmo das melhores inteligncias
humanas, que ora se viam repelidos como inovadores perigosos, ora
obstaculados por companheiros de aco mas de ideais diversos: e assim
hesitantes entre vrias opinies, nem sabiam para onde voltar-se.
No meio de to grande luta de espritos, quando de uma parte e doutra
ferviam disputas nem sempre pacficas, todos os olhos se volviam, como
tantas outras vezes, para a ctedra de Pedro, para este depsito sagrado de
toda a verdade, donde se difundem pelo mundo inteiro palavras de
salvao; e todos, socilogos, patres, operrios, acorrendo com frequncia
desusada aos ps do Vigrio de Cristo na terra, suplicavam a uma voz que
se lhes indicasse enfim o caminho seguro.
Prudentssimo como era o Pontfice, tudo ponderou longamente diante de
Deus, chamou a conselho homens de reconhecida cincia, pesou bem as
razes por uma parte e outra, e finalmente movido pela conscincia do
mnus Apostlico , (7) para que no parecesse, que descurava os seus
deveres calando por mais tempo, (8) decidiu-se a falar a toda a Igreja de
Cristo, antes a todo o gnero humano, no exerccio do magistrio divino a
ele confiado.

Ressoou por tanto no dia 15 de maio de 1891 aquela voz h tanto

suspirada, ressoou robusta e clara, sem que a intimidassem as dificuldades,
nem a enfraquecesse a velhice, e ensinou famlia humana, a empreender
novos caminhos no terreno social.
Tpicos principais
Conheceis, venerveis Irmos e amados Filhos, e sabeis perfeitamente a
admirvel doutrina, que tornou a encclica Rerum novarum digna de
eterna memria. Nela o bom Pastor, condodo ao ver a miservel e
desgraada condio, em que injustamente viviam to grande parte dos
homens, tomou animoso a defesa dos operrios, que as condies do
tempo tinham entregado e abandonado indefesos crueldade de patres
desumanos e cobia de uma concorrncia desenfreada .(9) No pediu
auxlio nem ao liberalismo nem ao socialismo, pois que o primeiro se tinha
mostrado de todo incapaz de resolver convenientemente a questo social, e
o segundo propunha um remdio muito pior que o mal, que lanaria a
sociedade em perigos mais funestos.
O Pontfice no uso do seu direito e convencido de que a ele principalmente
fora confiada a salvaguarda da religio e de tudo o que com ela est
estreitamente vinculado, pois se tratava de um problema a que no se
podia encontrar soluo plausvel sem o auxlio da religio e da Igreja
, (10) apoiando-se unicamente nos princpios imutveis tirados do tesoiro
da recta razo e da revelao divina, confiadamente e como quem tinha
autoridade , (11) exps com inexcedvel clareza e proclamou no s os
direitos e os deveres que devem reger as relaes mtuas dos ricos e dos
proletrios, dos capitalistas e dos trabalhadores , (12) mas tambm a parte
que deviam tomar a Igreja, a autoridade civil e os prprios interessados na
soluo dos conflitos sociais.
Nem a voz Apostlica ressoou debalde; antes, com assombro a ouviram e a
aplaudiram com suma benevolncia, alm dos filhos obedientes da Igreja,
muitos dos que viviam longe da verdade e da unidade da f e quase todos
os que depois se ocuparam de sociologia e economia tanto no estudo
terico como na pblica legislao.
Foram porm os operrios cristos os que com maior alegria acolheram a
encclica ao verem-se assim vingados e defendidos pela suprema
Autoridade da terra e com eles todas as almas generosas, que, j de h
muito empenhadas em aliviar a sorte dos operrios, no tinham encontrado
seno indiferena em muitos, suspeitas odientas e at manifesta hostilidade
em muitos outros. E por isso que todos estes tiveram depois em tanta
estima aquelas letras Apostlicas, que todos os anos costumam celebrar-lhe
a memria com demonstraes de gratido diversas nas diversas terras.

No meio de tanta harmonia de sentimentos no faltaram vozes discordantes

de alguns, mesmo de catlicos, a quem a doutrina de Leo XIII, to nobre e
elevada, to nova para humanos ouvidos pareceu suspeita e at
escandalizou. Ela assaltava ousadamente e derribava os dolos do
liberalismo, no fazia caso de preconceitos inveterados, prevenia
inopinadamente o futuro: que muito que os rotineiros desdenhassem
aprender esta nova filosofia social e os tmidos receassem subir a tais
alturas, ao passo que outros, admirando aquela luz, a reputavam perfeio
ideal, mais para desejar que para realizar?
Fim da presente Encclica
Por isso que Ns, venerveis Irmos e amados Filhos, agora que todo o
mundo e sobretudo os operrios catlicos, que de toda a parte acodem a
esta Alma Cidade, comemoram com tanta solenidade e entusiasmo o
quadragsimo aniversrio da encclica Rerum novarum , julgamos dever
Nosso aproveitar esta ocasio para recordar os grandes. benefcios que dela
advieram Igreja catlica e a toda a humanidade; defender a doutrina
social e econmica de to grande Mestre satisfazendo a algumas dvidas,
desenvolvendo mais e precisando alguns pontos; finalmente, chamando a
juzo o regime econmico moderno e instaurando processo ao socialismo,
apontar a raiz do mal estar da sociedade contempornea e mostrar-lhe ao
mesmo tempo a nica via de uma restaurao salutar, que a reforma
crist dos costumes. Eis os trs pontos da presente encclica.
I. BENEFCIOS DA RERUM NOVARUM
Para comearmos pelo que em primeiro lugar propusemos, seguindo a
advertncia de S. Ambrsio, (13) que a gratido o primeiro e mais
imperioso dos deveres, no podemos conter-Nos que no demos a Deus as
maiores aces de graas pelos imensos benefcios que da encclica de Leo
XIII advieram Igreja e a todo o gnero humano. Se Ns os quisssemos
enumerar, mesmo de passagem, deveramos por assim dizer, recordar toda
a histria dos ltimos quarenta anos, na parte relativa questo social. Mas
tudo se pode reduzir a trs pontos, conforme ao trplice concurso que o
Nosso Predecessor desejava, para poder levar a efeito a sua obra grandiosa
de restaurao.
1. - ACO DA IGREJA
Em primeiro lugar o que da Igreja se podia esperar, declarou-o
eloquentemente o mesmo Leo XIII : A Igreja a que aufere do Evangelho
a nica doutrina capaz de pr termo luta, ou ao menos de a suavizar,
tirando-lhe toda a aspereza; ela que com seus preceitos instrui as
inteligncias e se esfora por moralizar a vida dos indivduos; que com
utilssimas instituies melhora continuamente a sorte dos proletrios
. (14)

a) No campo doutrinal
Ora a Igreja no deixou estagnar no seu seio esta linfa preciosa, seno que
a fez correr em abundncia para o bem comum da suspirada paz. O prprio
Leo XIII e seus Sucessores no cessaram de proclamar de viva voz e por
escrito a doutrina social e econmica da encclica Rerum novarum ,
urgindo-a e aplicando-a segundo a ocasio s circunstncias de tempo e
lugar, com aquela caridade paterna e constncia pastoral, que sempre os
distinguiu na defesa dos pobres e desvalidos. (15) Nem foi outro o proceder
de grande parte do Episcopado, que com assiduidade e maestria declarou e
comentou a mesma doutrina, adaptando-a s condies dos diversos
pases, segundo a mente e as directivas da Santa S. (16)
No pois de admirar, que muitos sbios quer eclesisticos quer leigos se
aplicassem diligentemente, seguindo a orientao dada pela Igreja, a
desenvolver a cincia social e econmica, conforme s exigncias do nosso
tempo, levados sobretudo do desejo de tornar a doutrina inalterada e
inaltervel da Igreja mais eficaz para remediar as necessidades modernas.
Foi assim que luz e sob o impulso da encclica de Leo XIII nasceu uma
verdadeira cincia social catlica, cultivada e enriquecida continuamente
pela indefessa aplio d'aqules vares escolhidos, que chammos
cooperadores da Igreja. Nem eles a deixam escondida na sombra de simples
discusses eruditas, mas expem-na luz do sol em pblicas palestras,
como o demonstram exuberantemente os cursos, to teis e to
frequentados, institudos nas universidades catlicas, academias e
seminrios, os congressos ou semanas sociais celebrados
frequentemente e com grande fruto, os crculos de estudos, os escritos
repletos de oportuna e s doutrina, por toda a parte e por todos os modos
divulgados.
E no so estes apenas os frutos do documento Leoniano : a doutrina
ensinada na encclica Rerum novarum imps-se insensivelmente
ateno d'aqueles mesmos que, separados da unidade catlica, no
reconhecem a autoridade da Igreja ; e assim os princpios de sociologia
catlica entraram pouco a pouco no patrimnio de toda a sociedade
humana ; e as verdades eternas, to altamente proclamadas pela santa
memria do Nosso Predecessor, vemo-las frequentemente citadas e
defendidas no s em jornais e livros mesmo acatlicos, mas at nos
parlamentos e tribunais.
E quando aps a grande guerra os governantes das principais potncias,
trataram de restabelecer a paz sobre as bases de uma completa renovao
social, entre as leis, feitas para regular o trabalho dos operrios segundo a
justia e a equidade, decretaram muitas to conformes com os princpios e
directivas de Leo XIII, que parecem intencionalmente copiadas. que a
encclica Rerum novarum um documento to notvel, que bem se pode

dizer com palavras de Isaias : Estandarte arvorado face das naes

! (17)
b) Na prtica
Assim se iam divulgando cada vez mais luz das investigaes cientficas
os preceitos de Leo XIII ; ao mesmo tempo passava-se sua aplicao
prtica. E primeiramente com actividade e benevolncia fizeram-se todos os
esforos para. elevar aquela classe, que os recentes progressos da indstria
tinham aumentado desmedidamente sem lhe darem na sociedade o lugar
que lhe competia, e que por isso jazia em quase completa desconsiderao
e abandono : falamos dos operrios., a cuja cultura zelosos sacerdotes de
um e outro clero, apesar de sobrecarregados com outros cuidados pastorais,
se aplicaram desde logo, sob a guia dos respectivos Prelados e com grande
fruto d'aquelas almas. Este trabalho constante vara embeber de esprito
cristo as almas dos operrios contribuiu tambm muitssimo para lhes dar
a verdadeira conscincia da prpria dignidade, e para habilit-los, pela
compreenso clara dos direitos e deveres da sua classe, a progredir honrada
e felizmente no campo social e econmico, a ponto de servirem de guias
aos outros.
Daqui os meios de subsistncia melhor assegurados e em maior cpia : por
quanto no s comearam a multiplicar-se segundo as exortaes do
grande Pontfice as obras de caridade e beneficncia, mas tambm foram
surgindo por toda a parte e cada vez mais numerosas as associaes de
mtuo socorro para operrios, artistas, agricultores e jornaleiros de toda a
espcie, fundadas segundo os conselhos e directivas da Igreja e
ordinariamente sob a direco do clero.
2. - ACO DA AUTORIDADE CIVIL
Quanto autoridade civil, Leo XIII, ultrapassando com audcia os confins
impostos pelo liberalismo, ensina impertrrito, que ela no deve limitar-se a
tutelar os direitos e a ordem pblica, mas antes fazer o possvel para que
as leis e instituies sejam tais... , que da prpria organizao do Estado
dimane espontaneamente a prosperidade da nao e dos indivduos . (18)
Deve sim deixar-se tanto aos particulares como s famlias a justa liberdade
de aco, mas contanto que se salve o bem comum e no se faa injria a
ningum. Aos governantes compete defender toda a nao e os membros
que a constituem, tendo sempre cuidado especial dos fracos e deserdados
da fortuna ao proteger os direitos dos particulares. Por quanto a classe
abastada, munida dos seus prprios recursos, carece menos do auxlio
pblico; pelo contrrio a classe indigente, desprovida de meios pessoais,
esteia-se sobre tudo na proteco do Estado. Por conseguinte deve ele
atender com particular cuidado e providncia aos operrios, visto serem
eles do nmero da classe pobre . (19)

No negamos que alguns governantes, j antes da encclica de Leo XIII,

tivessem provido s necessidades mais urgentes dos obreiros e reprimido as
injustias de maior vulto a estes feitas. Mas foi s depois que a palavra
Apostlica ressoou ao mundo inteiro desde a ctedra de Pedro, que os
governos, capacitando-se mais da sua misso, se aplicaram a desenvolver
uma poltica social mais activa.
E na verdade, em quanto vacilavam os princpios do liberalismo, que havia
muito paralisavam a obra eficaz dos governos, a encclica Rerum
novarum produziu no seio das naes uma grande corrente favorvel a
uma poltica francamente social, e de tal modo excitou os melhores
catlicos a cooperar com as autoridades, que no raro foram eles os
defensores mais ilustres da nova legislao nos prprios parlamentos. Mais
ainda : foram ministros da Igreja compenetrados da doutrina de Leo XIII
que propuseram s cmaras muitas das leis sociais recentemente
promulgadas, e que depois mais urgiram e promoveram a sua execuo.
Deste contnuo e indefesso trabalho nasceu aquela jurisprudncia
completamente desconhecida nos sculos passados, que se prope
defender com ardor os sagrados direitos do operrio, provenientes da sua
dignidade de homem e de cristo : de facto estas leis protegem a alma, a
sade, as foras, a famlia, as casas, as oficinas, o salrio, abrangem os
acidentes de trabalho, numa palavra, tudo aquilo que interessa a classe
trabalhadora, principalmente as mulheres e crianas. E se uma tal
legislao no condiz de todo nem em toda a parte com as normas de Leo
XIII, no se pode contudo negar haver nela muitas reminiscncias da
encclica Rerum novarum e que mesma por conseguinte se deve
atribuir em grande parte a melhorada condio dos operrios.
3. - ACO DOS INTERESSADOS
Mostra enfim muito prudentemente o Pontfice, que os patres e os prprios
operrios podem fazer muito nesta matria, com as instituies
destinadas a levar auxlio oportuno aos indigentes e a aproximar mais uma
classe da outra . (20) Entre estas d Leo XIII o primeiro lugar s
associaes que abrangem quer somente os operrios, quer operrios e
patres; e alarga-se em recomend-las e ilustr-las, declarando a sua
natureza, razo de ser, convenincia, direitos, deveres, leis, com sabedoria
verdadeiramente admirvel.
Nem estes ensinamentos podiam vir em ocasio mais oportuna : com efeito
nesse tempo os que tinham na mo em muitas naes o leme do Estado,
totalmente impregnados de liberalismo, no s no eram favorveis s
associaes operrias, mas at abertamente as hostilizavam ; e quando
reconheciam de boa vontade e tutelavam instituies anlogas entre outras
classes, negavam com injustia flagrante o direito natural de associao
queles, que mais necessitavam dele, para se defender das vexaes dos

poderosos ; nem faltou ainda mesmo entre os catlicos quem visse de maus
olhos, acoimando-os de socialistas ou anrquicos, os esforos dos operrios
em associar-se.
A) Associaes operrias
So por tanto dignas dos maiores encmios as normas emanadas da
autoridade de Leo XIII, que lograram derribar tais obstculos, e desfazer
tais suspeitas ; mas tornaram-se ainda mais importantes, por terem
exortado os operrios cristos a associarem-se segundo os vrios misteres,
ensinando-lhes o meio de o conseguirem, e por terem ainda consolidado no
caminho do dever muitos, a quem as associaes socialistas seduziam
fortemente, apregoando-se a si mesmas nicos defensores e propugnadores
dos humildes e oprimidos.
Quanto ereco destas associaes, a encclica Rerum novarum
observa muito a propsito, que as corporaes devem organizar-se e
governar-se de modo que forneam a cada um de seus membros os meios
mais fceis e expeditos para conseguirem seguramente o fim proposto, isto
: a maior cpia possvel, para cada um, de bens do corpo, do esprito e da
fortuna ; porm claro que sobretudo se deve ter em vista, como mais
importante, a perfeio moral e religiosa; e que por ela se deve orientar
todo o regulamento destas sociedades . (21) Com efeito constituda
assim a religio como fundamento de todas as leis sociais, no difcil
determinar as relaes que devem existir entre os membros para que
possam viver em paz e prosperar . (22)
Desejosos de levar a efeito a aspirao de Leo XIII, muitos do clero e do
laicado dedicaram-se por toda a parte com louvvel empenho a fundar
estas associaes; as quais protegidas pela religio, embebidas do seu
esprito, formaram operrios verdadeiramente cristos, que uniam em boa
harmonia o exerccio diligente da prpria arte com os preceitos salutares da
religio e defendiam eficaz e tenazmente os prprios direitos e interesses
temporais, tendo sempre em conta a justia e o sincero desejo de colaborar
com as outras classes para a restaurao crist de toda a vida social.
Diverso segundo as vrias circunstncias locais foi o esforo em realizar os
desgnios e as normas de Leo XIII. De facto nalgumas regies a mesma
associao abraava todos os fins visados pelo Pontfice ; noutras ao
contrrio chegou-se a uma certa diviso de actividade; e formaram-se
associaes distintas, umas para zelar os direitos e interesses legtimos dos
scios nos contractos de trabalho, outras para organizar o mtuo auxlio
econmico, outras finalmente para o desempenho dos deveres religiosos e
morais e de outras obrigaes anlogas.
Este segundo mtodo prevaleceu sobretudo nos pases, onde as leis ptrias,
as instituies econmicas, ou a discrdia de inteligncias e coraes to

deploravelmente enraizada na sociedade moderna ou ainda a, necessidade

urgente de opor uma frente nica aos inimigos da ordem, impediam aos
catlicos a fundao de sindicatos prprios. Num tal estado de coisas os
catlicos vem-se quase obrigados a inscrever-se em sindicatos neutros,
uma vez que faam profisso de justia e equidade e deixem aos scios
catlicos plena liberdade de obedecer prpria conscincia e cumprir os
preceitos da Igreja. Pertence aos Bispos, se reconhecerem que tais
associaes so impostas pelas circunstncias e no oferecem perigo para a
religio, permitir que os operrios catlicos se inscrevam nelas, observando
contudo a este respeito as normas e precaues recomendadas por Nosso
Predecessor Pio X, de santa memria. (23) Primeira e a mais importante ,
que ao lado dos sindicatos existam sempre outros grupos com o fim de dar
a seus membros uma sria formao religiosa e moral, para que eles depois
infiltrem nas organizaes sindicais o bom esprito que deve animar toda a
sua actividade. Suceder assim que estes grupos exercero benfica
influencia mesmo fora do prprio mbito.
Por isso deve atribuir-se encclica Leoniana o terem florescido tanto por
toda a parte estas associaes operrias, que j hoje, apesar de serem,
infelizmente, ainda inferiores em nmero s dos socialistas e comunistas,
agrupam notvel multido de scios e podem defender energicamente os
direitos e aspiraes legtimas do operariado catlico e propugnar os
salutares princpios da sociedade crist, quer fronteiras a dentro da ptria,
quer em congressos internacionais.
B) Associaes no operrias
Acresce ao sobredito, que a doutrina relativa ao direito natural de
associao to sabiamente exposta e com tanto valor defendida por Leo
XIII, comeou naturalmente a aplicar-se tambm a associaes no
operrias; pelo qu deve-se em grande parte mesma encclica, que at
entre os agricultores e outros membros da classe mdia se vejam florescer e
multiplicar de dia para dia estas utilssimas corporaes e outros institutos
similares, que aliam felizmente os interesses econmicos formao
espiritual.
C) Associaes de industriais
E se no pode dizer-se o mesmo das associaes que o Nosso Predecessor
to ardentemente desejava ver institudas entre patres e industriais, e que
lamentamos sejam to poucas, no deve isso atribuir-se completamente
m vontade dos homens, mas a dificuldades muito maiores que se opem
sua realizao, dificuldades que Ns muito bem conhecemos e avaliamos na
devida conta. Temos porm segura esperana de que para breve at essas
dificuldades desaparecero e saudamos j com ntimo jbilo da alma alguns
esforos envidados com vantagem neste particular, cujos frutos abundantes
prometem messe ainda mais copiosa para o futuro. (24)

CONCLUSO: A MAGNA CHARTA DOS OPERRIOS

Todos estes benefcios da encclica de Leo XIII que Ns, venerveis Irmos
e amados Filhos, acabamos de recordar, acenando-os mais do que
descrevendo-os, so tais e to grandes, que mostram claramente como o
imortal documento no era apenas a expresso de um ideal magnfico mas
irrealizvel. Ao contrrio o Nosso ilustre Predecessor hauriu no Evangelho, e
portanto numa fonte sempre viva e vivificante a doutrina que pode, seno
resolver j de vez, ao menos abrandar muito a luta fatal em que
mutuamente se digladia a famlia humana. Os frutos de salvao recolhidos
pela Igreja de Cristo e por todo o gnero humano, com a graa de Deus,
mostram bem que a boa. semente, espalhada h quarenta anos em to
larga cpia, caiu em grande parte numa terra frtil ; nem temeridade
afirmar que a encclica de Leo XIII se demonstrou com a longa experincia
do tempo a Magna Charta em que deve basear-se como em slido
fundamento toda a actividade crist no campo social. Por isso os que
mostram fazer pouco da mesma encclica e da sua comemorao, estes ou
blasfemam do que no conhecem, ou no percebem nada do que
conhecem, ou, se percebem, praticam uma solene injustia, e ingratido.
Mas como durante estes anos surgiram dvidas sobre a recta interpretao
de vrios passos da encclica ou sobre as consequncias a deduzir deles,
dando ocasio entre os prprios catlicos a discusses nem sempre
amigveis ; e como por outra parte as novas exigncias do nosso tempo e
as mudadas condies sociais tornam necessria uma aplicao mais
esmerada da doutrina Leoniana e mesmo algumas adies, aproveitamos
de boa vontade esta ocasio, para, em virtude do Nosso mnus Apostlico,
que a todos Nos faz devedores, (25) satisfazermos, quanto da Nossa
parte, a estas dvidas e exigncias.
II.
AUTORIDADE DA IGREJA NA QUESTO SOCIAL E ECONMICA
Mas antes de entrarmos neste assunto, devemos pressupor, o que j provou
abundantemente Leo XIII, que julgar das questes sociais e econmicas
dever e direito da Nossa suprema autoridade. (26) No foi certo confiada
Igreja, a misso de encaminhar os homens conquista de uma felicidade
apenas transitria e caduca, mas da eterna; antes a Igreja cr no dever
intrometer-se sem motivo nos negcios terrenos . (27) O que no pode,
renunciar ao ofcio de que Deus a investiu, de interpor a sua autoridade no
em assuntos tcnicos, para os quais lhe faltam competncia e meios, mas
em tudo o que se refere moral. Dentro deste campo, o depsito da
verdade que Deus Nos confiou e o gravssimo encargo de divulgar toda a lei
moral, interpret-la e urgir o seu cumprimento oportuna e importunamente,
sujeitam e subordinam ao Nosso juzo a ordem social e as mesmas questes
econmicas.

Pois ainda que a economia e a moral se regulam, cada uma no seu

mbito, por princpios prprios , (28) erro julgar a ordem econmica e a
moral to encontradas e alheias entre si, que de modo nenhum aquela
dependa desta. Com efeito, as chamadas leis econmicas, deduzidas da
prpria natureza das coisas e da ndole do corpo e da alma, determinam os
fins que a actividade humana se no pode propor, e os que pode procurar
com todos os meios no campo econmico ; e a. razo mostra claramente,
da mesma natureza das coisas e da natureza individual e social do homem,
o fim imposto pelo Criador a toda a ordem econmica.
Por sua parte a lei moral manda-nos prosseguir tanto o fim supremo e
ltimo em todo o exerccio da nossa actividade, como, nos diferentes
domnios por onde ela se reparte, os fins particulares impostos pela
natureza, ou melhor, por Deus autor da mesma; subordinando sempre estes
fins aquele, como pede a boa ordem. Se seguirmos fielmente esta regra,
suceder, que os fins particulares da economia, sejam eles individuais ou
sociais, se inseriro facilmente na ordem geral dos fins, e ns subindo por
eles, como por uma escada, chegaremos ao fim ltimo de todos os seres,
que Deus, bem supremo e inexaurvel para si e para ns.
1. - DO DIREITO DE PROPRIEDADE
Para vir agora ao particular, comeamos pelo direito de propriedade. Sabeis,
venerveis Irmos e amados Filhos, que Leo XIII de feliz memria defendeu
tenazmente o direito de propriedade contra as aberraes dos socialistas do
seu tempo, mostrando que a destruio do domnio particular reverteria,
no em vantagem, mas em runa da classe operria. Mas como no falta
quem com flagrante injustia calunie o Sumo Pontfice e a Igreja de ter
zelado e zelar somente os interesses dos ricos contra os proletrios, e os
mesmos catlicos no concordam na interpretao do genuno e verdadeiro
modo de pensar de Leo XIII, pareceu-Nos bem vingar de tais calnias a sua
doutrina que a catlica e defend-la de falsas interpretaes.
Sua ndole individual e social
Primeiramente tenha-se por certo, que nem Leo XIII, nem os telogos, que
ensinaram seguindo a doutrina e direco da Igreja, negaram jamais ou
puseram em dvida a dupla espcie de domnio, que chamam individual e
social, segundo diz respeito ou aos particulares ou ao bem comum ; pelo
contrrio foram unnimes em afirmar que a natureza ou o prprio Criador
deram ao homem o direito do domnio particular, no s para que ele possa
prover s necessidades prprias e da famlia, mas para que sirvam
verdadeiramente ao seu fim os bens destinados pelo Criador a toda a
famlia humana : ora nada disto se pode obter, se no se observa uma
ordem certa e bem determinada.

Deve portanto evitar-se cuidadosamente um duplo escolho, em que se pode

cair. Pois como o negar ou cercear o direito de propriedade social e pblica
precipita no chamado individualismo ou dele muito aproxima, assim
tambm rejeitar ou atenuar o direito de propriedade privada ou individual
leva rapidamente ao colectivismo ou pelo menos necessidade de
admitir-lhe os princpios. Sem a luz destas verdades ante os olhos, cair-se-
depressa nas sirtes do modernismo moral, jurdico e social, que
denuncimos com letras Apostlicas no princpio do Nosso Pontificado; (29)
tenham-no presente sobretudo aqueles espritos desordeiros, que com
infames calnias ousam acusar a Igreja de ter permitido, que se introduzisse
na doutrina teolgica o conceito pago do domnio, ao qual desejam a todo
o custo substituir outro, por eles com pasmosa ignorncia apelidado de
cristo.
Obrigaes inerentes ao domnio
E a fim de pr termo s controvrsias, que acerca do domnio e deveres a
ele inerentes comearam a agitar-se, note-se em primeiro lugar o
fundamento assente por Leo XIII, de que o direito de propriedade distinto
do seu uso. (30) Com efeito, a chamada justia comutativa obriga a
conservar inviolvel a diviso dos bens e a no invadir o direito alheio
excedendo os limites do prprio domnio; que porm os proprietrios no
usem do que seu, seno honestamente, da alada no da justia, mas
de outras virtudes, cujo cumprimento no pode urgir-se por vias jurdicas
. (31) Pelo qu sem razo afirmam alguns, que o domnio e o seu honesto
uso so uma e a mesma coisa; e muito mais ainda alheio verdade dizer,
que se extingue ou se perde o direito de propriedade com o no uso ou
abuso dele.
Prestam portanto grande servio boa causa e so dignos de todo o elogio
os que, salva a concrdia dos nimos e a integridade da doutrina tradicional
da Igreja, se empenham em definir a natureza ntima destas obrigaes e os
limites, com que as necessidades do convvio social circunscrevem tanto o
direito de propriedade, como o uso ou exerccio do domnio. Pelo contrrio
muito se enganam e erram aqueles, que tentam reduzir o domnio individual
a ponto de o abolirem praticamente.
Poderes do Estado
Efectivamente, que deva o homem atender no s ao prprio interesse, mas
tambm ao bem comum, deduz-se da prpria ndole, a um tempo individual
e social, do domnio, a que nos referimos. Definir porm estes deveres nos
seus pormenores e segundo as circunstncias, compete, j que a lei natural
de ordinrio o no faz, aos que esto frente do Estado. E assim a
autoridade pblica, iluminada sempre pela luz natural e divina, e pondo os
olhos s no que exige o bem comum, pode decretar mais minuciosamente o
que aos proprietrios seja lcito ou ilcito no uso de seus bens. J Leo XIII

ensinou sabiamente que Deus confiou indstria dos homens e s

instituies dos povos a demarcao da propriedade individual . (32) E
realmente o regime da propriedade no mais imutvel, que qualquer outra
instituio da vida social, como o demonstra a histria e Ns mesmo
notmos em outra ocasio : Que variedade de formas concretas no
revestiu a propriedade desde a forma primitiva dos povos selvagens, de que
ainda h hoje vestgios, at forma de propriedade dos tempos patriarcais,
e depois sucessivamente desde as diversas formas tirnicas (usamos esta
palavra no seu sentido clssico), atravs das feudais e logo das
monrquicas, at s formas existentes na idade moderna ! (33) evidente
porm que a autoridade pblica no tem direito de desempenhar-se
arbitrariamente desta funo; devem sempre permanecer intactos o direito
natural de propriedade e o que tem o proprietrio de legar dos seus bens.
So direitos estes, que ela no pode abolir, porque o homem anterior ao
Estado , (34) e a sociedade domstica tem sobre a sociedade civil uma
prioridade lgica e uma prioridade real . (35) Eis porque o sbio Pontfice
declarava tambm, que o Estado no tem direito de esgotar a propriedade
particular com excessivas contribuies : No das leis humanas, mas da
natureza, que dimana o direito da propriedade individual; a autoridade
pblica no a pode portanto abolir : o mais que pode moderar-lhe o uso e
harmoniz-lo com o bem comum . (36) Quando ela assim concilia o direito
de propriedade com as exigncias do bem comum, longe de mostrar-se
inimiga dos proprietrios presta-lhes benvolo apoio; de facto, fazendo isto,
impede eficazmente que a posse particular dos bens, estatuda com tanta
sabedoria pelo Criador em vantagem da vida humana, gere desvantagens
intolerveis e venha assim a arruinar-se : no oprime a propriedade, mas
defende-a; no a enfraquece, mas refora-a.
Deveres relativos aos rendimentos livres
Nem ficam de todo ao arbtrio do homem os seus rendimentos livres, isto
aqueles de que no precisa para sustentar a vida convenientemente e com
decoro : ao contrrio as sagradas Escrituras e os santos Padres da Igreja
intimam continuamente e com a maior clareza aos ricos o gravssima dever
da esmola e de praticar a beneficncia e magnificncia. Empregar grandes
capitais disponveis para oferecer em abundncia trabalho lucrativo, com
tanto que este se empregue em obras realmente teis, no s no vcio
ou imperfeio moral, mas at se deve julgar acto preclaro da virtude da
magnificncia muito em harmonia com as necessidades dos tempos, como
se deduz argumentando dos princpios do Doutor Anglico. (37)
Ttulos de aquisio do domnio
Ttulos de aquisio do domnio so a ocupao de coisas sem dono, a
indstria ou a chamada especificao, como o demonstram
abundantemente a tradio de todos os sculos e a doutrina do Nosso

Predecessor Leo XIII. De facto no faz injustia a ningum, por mais que
alguns digam o contrrio, quem se apodera de uma coisa abandonada ou
sem dono; de outra parte a indstria que algum exerce em nome prprio, e
com a qual as coisas se transformam ou aumentam de valor, d-lhe direito
sobre os produtos do seu trabalho.
Capital e trabalho
Muito diversa a condio do trabalho, que vendido a outrem se exerce em
coisa alheia. A ele particularmente visava Leo XIII, quando escrevia
poder-se afirmar sem perigo de erro, que o trabalho a fonte nica da
riqueza nacional . (38) Com efeito, no vemos com os prprios olhos, que a
abundncia dos bens, que constituem a riqueza, se formam e brotam das
mos dos obreiros, quer trabalhem ss, quer armadas de instrumentos e
mquinas, com o que aumentam admiravelmente a sua actividade?
Ningum ignora, que nunca um pas se ergueu da misria e pobreza a uma
fortuna melhor e mais elevada sem a colaborao ingente de todos os
cidados, tanto dos que dirigem o trabalho, como dos que o executam. No
porm menos certo que estes grandes esforos seriam imiteis e vos, que
nem sequer poderiam tentar-se, se Deus Criador do universo no tivesse na
sua bondade fornecido antes as matrias primas e as foras da natureza.
Pois que trabalhar, seno aplicar ou exercer as foras do corpo e do
esprito nestas mesmas coisas ou por meio delas? Exige porm a lei natural
ou a vontade de Deus por ela promulgada, que se mantenha a devida
ordem na aplicao dos bens naturais aos usos humanos : ora semelhante
ordem consiste em ter cada coisa o seu dono. D'aqui vem que, a no ser
que um trabalhe no que seu, devero aliar-se as foras de uns com as
coisas dos outros; pois que umas sem as outras nada produzem. Isto
precisamente tinha em vista Leo XIII, quando escrevia : de nada vale o
capital sem o trabalho, nem o trabalho sem o capital . (39) Por conseguinte
inteiramente falso atribuir ou s ao capital ou s ao trabalho o produto do
concurso de ambos; e injustssimo que um deles, negando a eficcia do
outro, se arrogue a si todos os frutos.
Pretenses injustas do capital
certo que por muito tempo pde o capital arrogar-se direitos demasiados.
Todos os produtos e todos os lucros reclamava-os ele para si, deixando ao
operrio unicamente o bastante para restaurar e reproduzir as foras.
Apregoava-se, que por fatal lei econmica pertencia aos patres acumular
todo o capital, e que a mesma lei condenava e acorrentava os operrios a
perptua pobreza e vida miservel. E bem verdade, que as obras nem
sempre estavam de acordo com semelhantes monstruosidades dos
chamados liberais de Manchester : no se pode contudo negar que para
elas tendia com passo certeiro e constante o regime econmico e social. Por
isso no para admirar que estas opinies errneas e estes postulados

falsos fossem energicamente impugnados, e no s por aqueles a quem

privavam do direito natural de adquirir melhor fortuna.
Injustas pretenses do trabalho
De facto aos operrios assim mal tratados apresentaram-se os chamados
intelectuais , contrapondo a uma lei falsa um no menos falso princpio
moral : os frutos e rendimentos, descontado apenas o que baste a
amortizar e reconstituir o capital, pertencem todos de direito aos operrios
. Erro mais capcioso que o de alguns socialistas, para os quais tudo o que
produtivo deve passar a ser propriedade do Estado ou socializar-se ; mas
por isso mesmo erro muito mais perigoso e prprio a embair os incautos :
veneno suave que tragaram avidamente muitos, a quem o socialismo sem
rebuo no pudera enganar.
Princpio directivo da justa distribuio
A premuni-los contra estes falsos princpios, com que a si prprios fechavam
o caminho da justia e da paz, deviam bastar as palavras sapientssimas do
Nosso Predecessor : de qualquer modo que seja distribuda entre os
particulares, no cessa a terra de servir utilidade pblica . (40) O mesmo
ensinmos Ns pouco antes, quando declarvamos, que a prpria natureza
exige a repartio dos bens em domnios particulares, precisamente a fim
de poderem as coisas criadas servir ao bem comum de modo ordenado e
constante. Este princpio deve ter continuamente diante dos olhos, quem
no quer desviar-se da recta senda da verdade.
Ora nem toda a distribuio dos bens ou riquezas entre os homens apta
para obter totalmente ou com a devida perfeio o fim estabelecido por
Deus. E necessrio que as riquezas, em contnuo incremento com o
progresso da economia social, sejam repartidas pelos indivduos ou pelas
classes particulares de tal maneira, que se salve sempre a utilidade comum,
de que falava Leo XIII, ou, por outras palavras, que em nada se prejudique
o bem geral de toda a sociedade. Esta lei de justia social probe, que uma
classe seja pela outra excluda da participao dos lucros. Violam-na por
conseguinte tanto os ricos que, felizes por se verem livres de cuidados em
meio da sua fortuna, tm por muito natural embolsarem eles tudo e os
operrios nada, como a classe proletria que, irritada por tantas injustias e
demasiadamente propensa a exagerar os prprios direitos, reclama para si
tudo, porque fruto do trabalho das suas mos, e combate e pretende
suprimir toda a propriedade e rendas ou proventos, qualquer que seja a sua
natureza e funo social, uma vez que se obtenham e pela simples razo de
serem obtidos sem trabalho. A este propsito cita-se s vezes o Apstolo, l
onde diz : quem no quer trabalhar, no coma . (41) Citao descabida e
falsa. O Apstolo repreende os ociosos, que podendo e devendo trabalhar,
no o fazem, e admoesta-nos a que aproveitemos diligentemente o tempo e
as foras do corpo e do esprito, nem queiramos ser de peso aos outros,

quando podemos bastar-nos a ns mesmos. Agora, que o trabalho seja o

nico ttulo para receber o sustento ou perceber rendimentos, isso no o
ensina, nem podia ensinar o Apstolo. (42)
Cada um deve pois ter a sua parte nos bens materiais; e deve procurar-se
que a sua repartio seja pautada pelas normas do bem comum e da justia
social. Hoje porm, vista do contraste estridente, que h entre o pequeno
nmero dos ultra-ricos e a multido inumervel dos pobres, no h homem
prudente, que no reconhea os gravssimos inconvenientes da actual
repartio da riqueza.
3. - REDENO DOS PROLETRIOS
Esta aquela Redeno dos proletrios , que o Nosso Predecessor dizia
dever procurar-se a todo o custo. O mesmo afirmamos e repetimos Ns com
tanto maior energia e insistncia, quanto mais frequentemente vemos
votadas ao esquecimento as recomendaes daquele grande Pontfice, ou
porque intencionalmente se no falava, delas, ou porque as julgavam
impossveis de actuar, sendo que no s podem, mas devem realizar-se.
Nem elas no nosso tempo perderam nada da aia, fora e oportunidade,
apesar de hoje no ser to geral e horrendo o pauperismo, como era ao
tempo de Leo XIII. Sem dvida que a condio dos operrios melhorou e se
tornou mais tolervel, sobretudo nas cidades mais progredidas e populosas,
onde os operrios j no podem todos sem excepo ser considerados como
indigentes e miserveis. Mas desde que as artes mecnicas e a indstria
moderna em pouqussimo tempo invadiram completamente e dominaram
regies inumerveis, tanto as terras chamadas novas, como os reinos do
remoto Oriente cultivados j na antiguidade, cresceu desmesuradamente o
nmero dos proletrios pobres, cujos gemidos bradam ao cu. Acresce o
ingente exrcito dos jornaleiros relegados nfima condio e sem a mnima
esperana de se verem jamais senhores de um pedao de terra; (43) se no
se empregam remdios oportunos e eficazes, ficaro perpetuamente na
condio de proletrios.
verdade, que a condio proletria no se deve confundir com o
pauperismo; contudo basta o facto de a multido dos proletrios ser imensa,
enquanto as grandes fortunas se acumulam nas mos de poucos ricos, para
provar evidncia que as riquezas, produzidas em tanta abundncia neste
nosso sculo de industrialismo, no esto bem distribudas pelas diversas
classes da sociedade.
Os operrios devem poder formar um patrimnio
pois necessrio envidar energicamente todos os esforos, para que ao
menos de futuro as riquezas grangeadas se acumulem em justa proporo
nas mos dos ricos, e com suficiente largueza se distribuam pelos operrios;
no para que estes se dem ao cio, j que o homem nasceu para

trabalhar como a ave para voar, mas para que, vivendo com parcimnia,
aumentem os seus haveres, aumentados e bem administrados provejam
aos encargos da famlia; e livres assim de uma condio precria e incerta
qual a dos proletrios, no s possam fazer frente a todas as
eventualidades durante a vida, mas deixem ainda por morte alguma coisa,
aos que lhes sobrevivem.
Toda esta doutrina j por Nosso Predecessor, no s insinuada, mas
abertamente proclamada, Ns de novo e com mais insistncia a inculcamos
com esta Nossa encclica : pois desenganem-se todos, que se no se pe
em prtica quanto antes e com todas as veras, ser impossvel defender
eficazmente a ordem pblica, a paz e a tranquilidade da sociedade humana
contra os maquinadores de revolues.
4. - O JUSTO SALRIO
Ora no se poder pr em prtica, se no se procura, que os proletrios,
trabalhando e vivendo com parcimnia, adquiram o seu modesto peclio,
como j acima indicamos desenvolvendo os ensinamentos de Nosso
Predecessor. Mas, a no ser da prpria jorna, d'onde poder tirar esse pouco
que vai economizando, o que no tem outra fonte de receita seno o seu
trabalho? Entremos portanto nesta questo do salrio, que Leo XIII
apelidou de grande importncia , (44) declarando e desenvolvendo, onde
for necessrio, a sua doutrina e preceitos.
O salrio no de sua natureza injusto
E primeiramente os que dizem ser de sua natureza injusto o contrato de
compra e venda do trabalho e pretendem substitu-lo por um contrato de
sociedade, dizem um absurdo e caluniam malignamente o Nosso
Predecessor que na encclica Rerum novarum no s admite a
legitimidade do salrio, mas se difunde em regul-lo segundo as leis da
justia.
Julgamos contudo que nas presentes condies sociais prefervel, onde se
possa, mitigar os contratos de trabalho combinando-os com os de
sociedade, como j comeou a fazer-se de diversos modos com no
pequena vantagem dos operrios e dos patres. Deste modo operrios e
oficiais so considerados scios no domnio ou na gerncia, ou
compartilham os lucros.
O justo valor da paga deve ser avaliado no por um, seno por vrios
princpios, como sabiamente dizia Leo XIII por estas palavras : para
determinar equitativamente o salrio devem ter-se em vista vrias
consideraes . (45)

Com estas palavras confuta a leviandade dos que pensam resolver

facilmente to momentoso problema, empregando uma nica medida e
essa mesma disparatada.
Erram certamente os que no receiam enunciar este princpio, que tanto
vale o trabalho e tanto deve importar a paga, quanto o valor dos seus
frutos; e que por isso na locao do prprio trabalho tem o operrio direito
de exigir por ele tudo o que produzir. Assero infundada, como basta a
demonstr-lo o que acima dissemos ao tratar da relao entre o trabalho e o
capital.
Carcter individual e social do trabalho
Como o domnio, assim tambm o trabalho, sobretudo o contratado, deve
considerar-se no s relativamente aos indivduos, mas tambm em funo
da sociedade. A razo clara. Se a sociedade no forma realmente um
corpo organizado, se a ordem social e jurdica no protege o exerccio da
actividade, se as vrias artes, dependentes como so entre si, no
trabalham de concerto e no se ajudam mutuamente, se enfim e mais
ainda, no se associam e colaboram juntos a inteligncia, o capital, e o
trabalho, no pode a actividade humana produzir fruto : logo no pode ela
ser com justia avaliada nem remunerada equitativamente, se no se tem
em conta a sua natureza social e individual.
Trplice relao do salrio
Destas duas propriedades naturais do trabalho humano derivam
consequncias gravssimas, pelas quais se deve regular e determinar o
salrio.
A) O sustento do operrio e da famlia
Primeiro ao operrio deve dar-se remunerao que baste para o sustento
seu e da famlia. (46) justo que toda a mais famlia, na medida das suas
foras, contribua para o seu mantimento, como vemos que fazem as
famlias dos lavradores, e tambm muitas de artistas e pequenos
negociantes. Mas uma iniquidade abusar da idade infantil ou da fraqueza
feminina. As mes de famlia devem trabalhar em casa ou nas suas
adjacncias, dando-se aos cuidados domsticos. um pssimo abuso, que
deve a todo o custo cessar, o de as obrigar, por causa da mesquinhez do
salrio paterno, a ganharem a vida fora das paredes domsticas,
descurando os cuidados e deveres prprios e sobretudo a educao dos
filhos. Deve pois procurar-se com todas as veras, que os pais de famlia
recebam uma paga bastante a cobrir as despesas ordinrias da casa. E se
as actuais condies no permitem, que isto se possa sempre efectuar,
exige contudo a justia social, que se introduzam quanto antes as
necessrias reformas, para que possa assegurar-se um tal salrio a todo o

operrio adulto. So pois dignos de louvor todos aqueles, que com

prudente e utilssima iniciativa tem j experimentado vrios mtodos para
tornar o salrio proporcionado aos encargos domsticos de tal modo que,
aumentando estes, cresa tambm aquele; antes seja tal, que possa bastar
a qualquer necessidade extraordinria e imprevista.
B) Situao da empresa
preciso atender tambm ao empresrio e a empresa no determinar a
importncia dos salrios; seria injustia exigir salrios demasiados, que eles
no pudessem pagar sem se arruinarem e arruinarem consigo os operrios.
Mas se a deficincia dos lucros dependesse da negligncia, inrcia, ou
descuido em procurar o progresso tcnico e econmico, no seria essa uma
causa justa para cercear a paga aos operrios. Se porm a causa de a
empresa no render quanto baste para retribuir aos operrios
equitativamente, so contribuies injustas ou o ver-se forada a vender os
artefactos por um preo inferior ao justo, os que assim a vexam, tornam-se
rus de culpa grave; pois que privam do justo salrio os trabalhadores, que
forados da necessidade se vem obrigados a aceitar uma paga inferior
devida.
Trabalhem por conseguinte de comum acordo operrios e patres para
vencer as dificuldades e obstculos, e sejam em obra to salutar ajudados
prudente e providamente pela autoridade pblica. Mas se apesar de tudo os
negcios correrem mal, ser ento o caso de ver se a empresa poder
continuar, ou se ser melhor prover aos operrios de outro modo. Nessas
gravssimas conjunturas , mais que nunca, necessrio, que reine e se sinta
entre operrios e patres a unio e concrdia crist.
C) Exigncias do bem comum
Enfim a grandeza do salrio deve ser proporcionada ao bem da economia
pblica. J atrs declarmos, quanto importa ao bem comum, que os
operrios e oficiais possam formar um modesto peclio com a parte do
salrio economizada. Mas no podemos passar em silncio outro ponto de
no menor importncia e grandemente necessrio nos nossos tempos, e ,
que todos os que tm vontade e foras, possam encontrar trabalho. Ora isto
depende em boa parte da determinao do salrio : a qual como ser
vantajosa, se bem feita, assim se tornar nociva, se exceder os devidos
limites. Quem no sabe, que foram os salrios demasiadamente pequenos
ou exageradamente grandes a causa de muitos operrios se verem sem
trabalho? este mal, formidavelmente agravado nos anos do nosso
Pontificado, que lana aos operrios nas maiores misrias e tentaes, que
arruna a prosperidade dos estados e pe em perigo a ordem pblica, a paz
e tranquilidade do mundo inteiro. portanto contra a justia social diminuir
ou aumentar demasiadamente os salrios em vista s das prprias
convenincias e sem ter em conta o bem comum; e a mesma justia exige,

que em pleno acordo de inteligncias e vontades, quanto seja possvel, se

regulem os salrios de tal modo, que o maior nmero de operrios possa
encontrar trabalho e ganhar o necessrio para o sustento da vida.
tambm importante para o mesmo efeito a boa proporo entre as diversas
categorias de salrios; com a qual est intimamente relacionada a justa
proporo entre os preos de venda dos produtos das diversas artes, como
a agricultura, a indstria, etc. Se tudo isto se observar como convm, unirse-o as diversas artes e se organizaro num corpo unio, prestando-se
como membros mtuo e benfico auxlio. S ento estar solidamente
constitudo o organismo econmico e social e ser capaz de obter os seus
fins, quando todos e cada um tiverem todos os bens, que as riquezas
naturais, a arte tcnica, e a boa administrao econmica podem
proporcionar. Estes bens devem bastar no s estrita necessidade e
honesta comodidade, seno tambm a elevar o homem a um certo grau de
cultura, o qual, uma vez que no falte a prudncia, longe de obstar,
grandemente favorece a virtude.(47)
5. - RESTAURAO DA ORDEM SOCIAL
O que fica exposto sobre a equitativa repartio dos bens e sobre o justo
salrio, diz respeito aos indivduos, nem visa seno acessriamente a ordem
social, que o Nosso Predecessor Leo XIII desejou e procurou restaurar pelos
princpios da s filosofia e aperfeioar segundo as normas sublimes da lei
evanglica.
J alguma coisa se fez neste sentido; mas para realizar o muito que ainda
est por fazer e para que a famlia humana colha vantagens melhores e
mais abundantes, so de absoluta necessidade duas coisas : a reforma das
instituies e a emenda dos costumes.
Ao falarmos na reforma das instituies temos em vista sobretudo o Estado;
no porque dele s deva esperar-se todo o remdio, mas porque o vcio do
j referido individualismo levou as coisas a tal extremo, que
enfraquecida e quase extinta aquela vida social outrora rica e
harmnicamente manifestada em diversos gneros de agremiaes, quase
s restam os indivduos e o Estado. Esta deformao do regime social no
deixa de prejudicar o prprio Estado, sobre o qual recaem todos os servios
das agremiaes suprimidas e que verga ao peso de negcios e encargos
quase infinitos.
Verdade , e a histria o demonstra abundantemente, que, devido
mudana de condies, s as grandes sociedades podem hoje levar a efeito
o que antes podiam at mesmo as pequenas; permanece contudo imutvel
aquele solene princpio da filosofia social : assim como injusto subtrair aos
indivduos o que eles podem efectuar com a prpria iniciativa e indstria,
para o confiar colectividade, do mesmo modo passar para uma sociedade
maior e mais elevada o que sociedades menores e inferiores podiam

conseguir, uma injustia, um grave dano e perturbao da boa ordem

social. O fim natural da sociedade e da sua aco coadjuvar os seus
membros, no destru-los nem absorv-los.
Deixe pois a autoridade pblica ao cuidado de associaes inferiores
aqueles negcios de menor importncia, que a absorveriam demasiado;
poder ento desempenhar mais livre, enrgica e eficazmente o que s a
ela compete, porque s ela o pode fazer : dirigir, vigiar, urgir e reprimir,
conforme os casos e a necessidade requeiram. Persuadam-se todos os que
governam : quanto mais perfeita ordem jerrquica reinar entre as varias
agremiaes, segundo este princpio da funo supletiva dos poderes
pblicos, tanto maior influncia e autoridade tero estes, tanto mais feliz e
lisonjeiro ser o estado da nao.
Harmonia entre as diversas profisses
O primeiro objectivo que devem propor-se tanto o Estado como o escol dos
cidados, o ponto em que devem concentrar todos os esforos, por termo
ao conflito, que divide as classes, suscitar e promover uma cordial harmonia
entre as diversas profisses.
E em primeiro lugar deve a poltica social aplicar-se toda a reconstitu-las.
Actualmente a sociedade continua num estado violento e por isso instvel e
vacilante, pois se funda sobre classes, que se movem por apetites
desencontrados e por isso, dada a fraqueza humana, com facilidade tendem
para o dio e para a guerra.
Com efeito embora o trabalho, como muito bem exps o Nosso Predecessor
na sua encclica , (48) no seja um simples gnero comercial, mas deva
reconhecer-se nele a dignidade humana do operrio, e no possa permutarse como qualquer mercadoria, de facto hoje no mercado do trabalho a
oferta e a procura dividem os contratadores em duas classes ou campos
opostos, que encarniadamente se digladiam. Esta grave desordem leva a
sociedade runa, se no se lhe d pronto e eficaz remdio. Mas a cura s
ento ser perfeita, quando a estas classes opostas, se substiturem
organismos bem constitudos, ordens ou profisses, que agrupem os
indivduos, no segundo a sua categoria no mercado do trabalho, mas
segundo as funes sociais, que desempenham. Assim como as relaes de
vizinhana do origem aos municpios, assim os que exercem a mesma
profisso ou arte so pela prpria natureza impelidos a formar colgios ou
corporaes; tanto que muitos julgam estes organismos autnomos, seno
essenciais, ao menos naturais sociedade civil.
E como a ordem, segundo egregiamente explica S. Toms, (49) a unidade
resultante da disposio conveniente de muitas coisas, o corpo social no
ser verdadeiramente ordenado, se no h um vnculo comum, que una
solidamente num s todo os membros que o constituem. Ora este princpio

de unidade encontra-se, para cada arte, na produo dos bens ou

prestao dos servios a que visa a actividade combinada de patres e
operrios ocupados no mesmo ofcio, para o conjunto das profisses, no
bem comum, a que todas e cada uma devem tender com esforos
combinados. Esta unio ser tanto mais forte e eficaz, quanto mais
fielmente se aplicarem os indivduos e as prprias profisses a exercitar a
sua especialidade e a assinalar-se nela.
Do que precede fcil concluir, que no seio destas corporaes esto em
primeiro lugar os interesses comuns profisso; entre os quais o mais
importante vigiar por que a actividade colectiva se oriente sempre para o
bem comum de toda a sociedade. As questes, que se refiram aos
interesses particulares dos patres ou operrios poder-se-o tratar e
resolver separadamente.
Apenas preciso recordar, que os ensinamentos de Leo XIII sobre a forma
do governo poltico se aplicam tambm na devida proporo aos colgios ou
corporaes profissionais : lcito aos seus membros eleger a forma que
lhes aprouver, com tanto que atendam s exigncias da justia e do bem
comum. (50)
E como os habitantes de um municpio costumam formar associaes
autnomas para fins muito diversos, s quais cada um livre de dar ou no
o seu nome, assim os que exercem a mesma profisso, conservam a
liberdade de se associarem para fins de algum modo relacionados com o
exerccio da sua arte. Mas porque o Nosso Predecessor tratou distinta e
claramente na sua encclica destas associaes livres, basta-Nos agora
inculcar um ponto : os cidados podem livremente no s instituir
associaes de direito e carcter particular, mas ainda eleger livremente
para elas aqueles estatutos e regulamentos, que julgarem mais
convenientes ao fim proposto . (51) Idntica liberdade deve reconhecer-se
s sociedades, cujo objectivo ultrapassa os confins das diversas profisses.
Proponham-se as associaes livres j florescentes e que to bons frutos
produzem, abrir caminho, segundo os princpios da filosofia social crist, a
estes colgios ou corporaes mais vastos de que falamos, e ponham todo o
empenho, cada uma na medida das suas foras, em atingir este ideal.
Princpio directivo da economia
Resta ainda outro ponto estreitamente ligado com o precedente. Como no
pode a unidade social basear-se na luta de classes, assim a recta ordem da
economia no pode nascer da livre concorrncia de foras. Deste princpio
como de fonte envenenada derivaram para a economia universal todos os
erros da cincia econmica individualista ; olvidando esta ou ignorando,
que a economia juntamente social e moral, julgou que a autoridade
pblica a devia deixar em plena liberdade, visto que no mercado ou livre
concorrncia possua um princpio directivo capaz de a reger muito mais

perfeitamente, que qualquer inteligncia criada. Ora a livre concorrncia,

ainda que dentro de certos limites justa e vantajosa, no pode de modo
nenhum servir de norma reguladora vida econmica. A esto a comprovlo os factos desde que se puseram em prtica as teorias de esprito
individualista. Urge por tanto sujeitar e subordinar de novo a economia a um
princpio directivo, que seja seguro e eficaz. A prepotncia econmica, que
sucedeu livre concorrncia no o pode ser; tanto mais que, indmita e
violenta por natureza, precisa, para ser til a humanidade, de ser
energicamente enfreada e governada com prudncia; ora no pode enfrearse nem governar-se a si mesma. Fora portanto recorrer a princpios mais
nobres e elevados : justia e caridade sociais. E preciso que esta justia
penetre completamente as instituies dos povos e toda a vida da
sociedade; sobre tudo preciso que esse esprito de justia manifeste a sua.
eficcia constituindo uma ordem jurdica e social que informe toda a
economia, e cuja alma seja a caridade. Em defender e reivindicar
eficazmente esta ordem jurdica e social deve insistir a autoridade pblica; e
f-lo- com menos dificuldade se se desembaraar daqueles encargos, que
j antes declarmos no serem prprios dela.
Mais : muito para desejar que as vrias naes, pois que tanto dependem
umas das outras e se completam economicamente, se dem com todo o
empenho, em unio de vistas e de esforos, a promover com prudentes
tratados e instituies uma vantajosa e feliz cooperao econmica
internacional.
Se deste modo se restaurarem os membros do corpo social e se
restabelecer o princpio regulador da economia, poder-se-lhe- aplicar de
alguma forma o que o Apstolo dizia do corpo mstico de Cristo : todo o
corpo organizado e unido pelas articulaes de um mtuo obsquio,
segundo a medida de actividade de cada membro, cresce e se desenvolve
na caridade . (52)
Recentemente iniciou-se, como todos sabem, uma nova organizao
sindical e corporativa, qual, vista a matria desta Nossa carta encclica
no podemos deixar de Nos referir, com alguma considerao oportuna.
O Estado reconheceu juridicamente o sindicato , dando-lhe porm
carcter de monoplio, j que s ele, assim reconhecido, pode representar
respectivamente operrios e patres, s ele concluir contractos e pactos de
trabalho. A inscrio no sindicato facultativa, e s neste sentido se pode
dizer, que a organizao sindical livre; pois a quota sindical e certas taxas
especiais so obrigatrias para todos os que pertencem a uma dada
categoria, sejam eles operrios ou patres; como obrigatrios para todos
so tambm os contratos de trabalho estipulados pelo sindicato jurdico.
Verdade que nas regies oficiais se declarou, que o sindicato jurdico no
exclui a existncia de facto de associaes profissionais.

As corporaes so constitudas pelos representantes dos sindicatos dos

operrios e dos patres pertencentes mesma arte e profisso, e, como
verdadeiros e prprios rgos e instituies do Estado, dirigem e coordenam
os sindicatos nas coisas de interesse comum. proibida a greve; se as
partes no podem chegar a um acordo, intervm a autoridade.
Basta reflectir um pouco, para ver as vantagens desta organizao, embora
apenas sumariamente indicada : a pacfica colaborao das classes, a
represso das organizaes e violncias socialistas, a aco moderadora de
uma magistratura especial. Para no omitir nada em matria de tanta
importncia, e em harmonia com os princpios gerais acima recordados e
com o que em breve acrescentaremos, devemos contudo dizer, que no
falta quem receie, que o Estado se substitua s livres actividades, em vez
de se limitar necessria e suficiente assistncia e auxlio; que a nova
organizao sindical e corporativa tem carcter excessivamente burocrtico
e poltico; e que, no obstante as vantagens gerais acenadas, pode servir a
particulares intentos polticos mais que preparao e incio de uma ordem
social melhor.
Ns cremos, que para conseguir este outro intento nobilssimo, com
benefcio geral verdadeiro e duradoiro, necessria antes de tudo e sobre
tudo a bno de Deus e depois a colaborao de todas as boas vontades.
Cremos tambm e por necessria consequncia, que o mesmo intento se
conseguir tanto mais seguramente, quanto maior for a contribuio das
competncias tcnicas., profissionais e sociais, e mais ainda da doutrina e
prtica dos princpios catlicos por parte, no da Aco Catlica (que no
pretende desenvolver actividade meramente sindical ou poltica), mas por
parte d'aqueles Nossos filhos a quem a Aco Catlica admiravelmente
forma naqueles princpios e no seu apostolado sob a guia e magistrio da
Igreja; da Igreja, que mesmo no terreno supra acenado, como em qualquer
outro onde se agitem e regulem questes morais, no pode esquecer ou
descurar o mandato de guardar e ensinar, que lhe foi divinamente
conferido.
Tudo o que temos ensinado acerca da restaurao e aperfeioamento da
ordem social, de modo nenhum poder realizar-se sem a reforma dos
costumes, como at a mesma histria eloquentemente demonstra. De facto
houve j uma ordem social que, apesar de imperfeita e incompleta, era, de
algum modo, dadas as circunstncias e exigncias do tempo, conforme
recta razo. E se essa ordem j de h muito se extinguiu, no foi de certo
por ser incapaz de evolucionar e alargar-se com as novas condies sociais;
mas porque os homens, ou obcecados pelo amor prprio se recusaram a
abrir como convinha, o seio das suas organizaes multido sempre
crescente, que desejava entrar nelas, ou porque iludidos pela aparncia de
uma falsa liberdade e por outros erros, rebeldes a toda a sujeio,
trabalharam por sacudir o jugo de qualquer autoridade.

S Nos resta por conseguinte citar de novo a juzo o vigente sistema

econmico, e o seu mais violento acusador, o socialismo, para sobre eles
proferirmos uma sentena clara e justa; e ao mesmo tempo, indagada a
ltima raiz de tantos males, apontar o primeiro e mais necessrio remdio,
que a reforma dos costumes.
III.
NOTVEIS MUDANAS DESDE A ENCCLICA DE LEO XIII
Grandes foram as transformaes, que desde os tempos de Leo XIII
sofreram tanto a economia, como o socialismo.
1. - EVOLUO DA ECONOMIA
E primeiramente todos vem, quo mudada est hoje a situao econmica.
Sabeis, venerveis Irmos e amados Filhos, que o Nosso Predecessor de feliz
memria na sua encclica se referia principalmente quele sistema, em que
ordinariamente uns contribuem com o capital, os outros com o trabalho para
o comum exerccio da economia, qual ele prprio a definiu na frase lapidar :
Nada vale o capital sem o trabalho, nem o trabalho sem o capital . (53)
Foi esta espcie de economia, que Leo XIII procurou com todas as veras
regular segundo as normas da justia; donde se segue que de per si no
condenvel. E realmente de sua natureza no viciosa : s ento viola a
recta ordem, quando o capital escraviza aos operrios ou classe proletria
com o fim e condio de que os negcios e todo o andamento econmico
estejam nas suas mos e revertam em sua vantagem, desprezando a
dignidade humana dos operrios, a funo social da economia e a prpria
justia social e o bem comum.
Verdade que mesmo hoje no esta a nica forma de economia, que
reina por toda a parte; h outra forma, que ainda abraa uma numerosa e
importante fraco da humanidade, como por exemplo a classe agrcola,
na qual a maior parte do gnero humano ganha honradamente a sua vida.
Tambm esta se v a braos com estreitezas e dificuldades, s quais alude
Nosso Predecessor em muitos passos da sua encclica e Ns nesta Nossa j
mais de uma vez Nos referimos.
Mas o regime capitalista da economia, desde a publicao da Rerum
novarum , com o propagar-se da indstria alastrou em todas as direces,
de tal maneira que se infiltrou e invadiu completamente todos os outros
campos da produo, cujas condies sociais e econmicas afecta
realmente e informa com suas vantagens, desvantagens e vcios.
Por consequncia no s o bem dos habitantes das regies industriais,
mas o de todos os homens, que Ns procuramos, ao dirigirmos a Nossa

ateno principalmente para as mudanas, que sofreu a economia

capitalista desde os tempos de Leo XIII.
Despotismo econmico
coisa manifesta, como nos nossos tempos no s se amontoam riquezas,
mas acumula-se um poder imenso e um verdadeiro despotismo econmico
nas mos de poucos, que as mais das vezes no so senhores, mas simples
depositrios e administradores de capitais alheios, com que negoceiam a
seu talante. Este despotismo torna-se intolervel naqueles que, tendo nas
suas mos o dinheiro, so tambm senhores absolutos do crdito e por isso
dispem do sangue de que vive toda a economia, e manipulam de tal
maneira a alma da mesma, que no pode respirar sem sua licena. Este
acumular de poderio e recursos, nota caracterstica da economia actual,
consequncia lgica da concorrncia desenfreada, qual s podem
sobreviver os mais fortes, isto , ordinariamente os mais violentos
competidores e que menos sofrem de escrpulos de conscincia. Por outra
parte este mesmo acumular de poderio gera trs espcies de luta pelo
predomnio : primeiro luta-se por alcanar o predomnio econmico; depois
combate-se renhidamente por obter predomnio no governo da nao, a fim
de poder abusar do seu nome, foras e autoridade nas lutas econmicas;
enfim lutam os Estados entre si, empregando cada um deles a fora e
influncia poltica para promover as vantagens econmicas dos seus
cidados, ou ao contrrio empregando as foras e predomnio econmico
para resolver as questes polticas, que surgem entre as naes.
Funestas consequncias
As ltimas consequncias deste esprito individualista no campo econmico
so essas que vs, venerveis Irmos e amados Filhos, vedes e lamentais :
a livre concorrncia matou-se a si prpria; liberdade do mercado sucedeu
o predomnio econmico; avidez do lucro seguiu-se a desenfreada
ambio de predomnio; toda a economia se tornou horrendamente dura,
cruel, atroz. Acrescem os danos gravssimos originados da malfadada
confuso dos empregos e atribuies da pblica autoridade e da economia,
quais so : primeiro e um dos mais funestos, o aviltamento da majestade do
Estado, a qual do trono onde livre de partidarismos e atenta s ao bem
comum e justia, se sentava como rainha e rbitra suprema dos negcios
pblicos, se v feita escrava, entregue e acorrentada ao capricho de paixes
desenfreadas; depois, no campo das relaes internacionais, dois rios
brotados da mesma fonte : de um lado o Nacionalismo ou Imperialismo
econmico, do outro o Internacionalismo ou Imperialismo internacional
bancrio, no menos funesto e execrvel, cuja ptria o interesse.
Remdios

Na parte doutrinal desta encclica indicmos j os remdios, com que se

pode combater um mal to profundo. Agora basta recordar a substncia do
Nosso ensinamento. Visto como o regime econmico moderno se baseia
principalmente no capital e no trabalho, preciso que as normas da recta
razo ou da filosofia social crist, relativas a estes dois elementos e sua
colaborao, sejam melhor conhecidas e postas em prtica. Para, evitar o
escolho quer do individualismo quer do socialismo, ter-se- em conta o
duplo carcter individual e social tanto do capital ou propriedade, como do
trabalho. As relaes mtuas de um com o outro devem ser reguladas
segundo as leis de uma rigorosa justia comutativa, apoiada na caridade
crist. A livre concorrncia contida dentro de justos e razoveis limites e
mais ainda o poderio econmico devem estar efectivamente sujeitos
autoridade pblica, em tudo o que da sua alada. Enfim as pblicas
instituies adaptaro a sociedade inteira s exigncias do bem comum,
isto , s regras da justia; donde necessariamente resultar, que esta
funo to importante da vida social, qual a actividade econmica, se
encontrar por sua vez reconduzida a uma ordem s e bem equilibrada.
2. - EVOLUO DO SOCIALISMO
No menos profunda que a da economia, foi desde o tempo de Leo XIII a
evoluo do socialismo, contra o qual principalmente terou armas o Nosso
Predecessor. Ento podia ele dizer-se nico, defendia uma doutrina bem
definida e reduzida a sistema; depois dividiu-se em duas faces principais,
de tendncias pela maior parte contrrias, e irreconciliveis entre si,
conservando porm ambas o princpio fundamental do socialismo primitivo,
contrrio f crist.
O partido da violncia ou comunismo
Uma das faces seguiu uma evoluo paralela da economia capitalista,
que antes descrevemos, e precipitou no comunismo, que ensina duas coisas
e as procura realizar, no oculta ou solapadamente, mas luz do dia,
francamente e por todos os meios ainda os mais violentos : guerra de
classes sem trguas nem quartel e completa destruio da propriedade
particular. Na prossecuo destes objectivos a tudo se atreve, nada
respeita; uma vez no poder, incrvel e espantoso quo brbaro e
desumano se monstra. A esto a atest-lo as mortandades e runas de que
alastrou vastssimas regies da Europa oriental e da sia; e ento o dio
declarado contra a santa Igreja e contra o mesmo Deus demasiado o
provam essas monstruosidades sacrlegas bem conhecidas de todo o
mundo. Por isso, se bem julgamos suprfluo chamar a ateno dos filhos
obedientes da Igreja para a impiedade e iniquidade do comunismo, contudo
no sem uma dor profunda, que vemos a apatia dos que parecem
desprezar perigos to iminentes, e com desleixo pasmoso deixam propagar
por toda a parte doutrinas, que poro a sociedade a ferro e fogo. Sobretudo

digna de censura a inrcia daqueles, que no tratam de suprimir ou

mudar um estado de coisas, que, exasperando os nimos, abre caminho
subverso e runa completa da sociedade.
O socialismo propriamente dito, ou mitigado
Mais moderada a outra faco, que conservou o nome de socialismo :
porque no s professa abster-se da violncia, mas abranda e limita de
algum modo, embora no as suprima de todo, a luta de classes e a extino
da propriedade particular. Dir-se-ia que o socialismo, aterrado com as
consequncias que o comunismo deduziu de seus prprios princpios, tende
para as verdades que a tradio crist sempre solenemente ensinou, e
delas em certa maneira se aproxima; por quanto inegvel que as suas
revindicaes concordam s vezes muitssimo com as reclamaes dos
catlicos que trabalham na reforma social.
Com efeito a luta de classes, quando livre de inimizades e dio mtuo,
transforma-se pouco a pouco numa concorrncia honesta, fundada no amor
da justia, que se bem no aquela bem-aventurada paz social, por que
todos suspiramos, pode e deve ser o princpio da mtua colaborao. Do
mesmo modo a guerra propriedade particular, afrouxando pouco a pouco,
chega a limitar-se a ponto de j no agredir a posse do necessrio
produo dos bens, mas aquele despotismo social, que a propriedade contra
todo o direito se arrogou. E de facto um tal poder no pertence aos simples
proprietrios mas autoridade pblica. Por este caminho podem os
princpios deste socialismo mitigado vir pouco a pouco a coincidir com os
votos e reclamaes dos que procuram reformar a sociedade segundo os
princpios cristos. Estes com razo pretendem que certos gneros de bens
sejam reservados ao Estado, quando o poderio que trazem consigo tal,
que, sem perigo do mesmo Estado, no pode deixar-se em mos dos
particulares.
To justos desejos e revindicaes em nada se opem verdade crist, e
muito menos so exclusivos do socialismo. Por isso quem s por eles luta,
no tem razo para declarar-se socialista.
Mas no se v julgar que os partidos socialistas, no filiados ainda no
comunismo, professam j todos terica e praticamente esta moderao. Em
geral no renegam a luta de classes nem a abolio da propriedade, apenas
a mitigam. Ora se os falsos princpios assim se mitigam e obliteram,
pergunta-se, ou melhor perguntam alguns sem razo, se no ser bem que
tambm os princpios catlicos se mitiguem e moderem, para sair ao
encontro do socialismo e congraar-se com ele a meio caminho? No falta
quem se deixe levar da esperana de atrair por este modo os socialistas.
Esperana v! Quem quer ser apstolo entre os socialistas, preciso que
professe franca e lealmente toda a verdade crist, e que de nenhum modo
feche os olhos ao erro. Esforcem-se antes, se querem ser verdadeiros

arautos do Evangelho, por mostrar aos socialistas, que as suas reclamaes,

na parte que tem de justas, se defendem muito mais vigorosamente com os
princpios da f e se promovem muito mais eficazmente com as foras da
caridade.
Contrasta com a doutrina catlica
E se o socialismo estiver realmente to moderado no tocante luta de
classes e propriedade particular, que j no merea nisto a mnima
censura? Ter renunciado por isso sua natureza essencialmente anticrist?
Eis uma dvida, que a muitos traz suspensos. Muitssimos catlicos
convencidos de que os princpios cristos no podem jamais abandonar-se
nem obliterar-se, volvem os olhos para esta Santa S e suplicam
instantemente, que definamos se este socialismo repudiou de tal maneira
as suas falsas doutrinas, que j se possa abraar e quase baptizar, sem
prejuzo de nenhum princpio cristo. Para lhes respondermos, como pede a
Nossa paterna solicitude, declaramos : O socialismo quer se considere como
doutrina, quer como facto histrico, ou como aco , se verdadeiro
socialismo, mesmo depois de se aproximar da verdade e da justia nos
pontos sobreditos, no pode conciliar-se com a doutrina catlica; pois
concebe a sociedade de modo completamente avesso verdade crist.
Com efeito : segundo a doutrina crist o homem socivel por natureza
colocado nesta terra, para que, vivendo em sociedade e sob a autoridade
ordenada por Deus, 54 cultive e desenvolva plenamente todas as suas
faculdades, para louvor e glria do Criador, e pelo fiel cumprimento dos
deveres da sua profisso ou vocao, qualquer que ela seja, grangeie a
felicidade temporal e eterna. Ora o socialismo, ignorando por completo ou
desprezando este fim sublime dos indivduos e da sociedade, opina que o
consrcio humano foi institudo s pela vantagem material que oferece. E na
verdade do facto que o trabalho convenientemente organizado muito mais
produtivo que os esforos isolados, os socialistas concluem, que a
actividade econmica deve necessariamente revestir uma forma social.
Desta necessidade segue-se, segundo eles, que os homens por amor da
produo so obrigados a entregar-se e sujeitar-se completamente
sociedade. Mais : estimam tanto os bens materiais, que servem
comodidade da vida, que afirmam deverem pospor-se e mesmo sacrificar-se
quaisquer outros bens superiores e em particular a liberdade s exigncias
de uma produo activssima. Esta perda da dignidade humana, inevitvel
no sistema da produo socializada , julgam-na bem compensada com a
abundncia dos bens que, produzidos socialmente, sero distribudos pelos
indivduos, e estes podero livremente aplicar a uma vida mais cmoda e
faustosa. Em consequncia a sociedade sonhada pelo socialismo no pode
existir nem conceber-se sem violncias manifestas; por outra parte goza de
uma liberdade no menos falsa, pois carece de verdadeira autoridade

social; esta no pode fundar-se nos cmodos materiais, mas provm

somente de Deus Criador e fim ltimo de todas as coisas. (55)
Catlicos e socialistas termos contraditrios
E se este erro, como todos os mais, encerra algo de verdade, o que os
Sumos Pontfices nunca negaram, funda-se contudo numa prpria
concepo da sociedade humana, diametralmente oposta verdadeira
doutrina catlica. Socialismo religioso, socialismo catlico so termos
contraditrios : ningum pode ser ao mesmo tempo bom catlico e
verdadeiro socialista.
Socialismo educador
Estas doutrinas que Ns de novo com a Nossa suprema autoridade
solenemente declaramos e confirmamos, devem aplicar-se tambm a um
novo sistema de socialismo prtico, ainda mal conhecido, mas que se vai
propagando nos meios socialistas. Prope-se ele a formao das
inteligncias e dos costumes; e ainda que se faz particular amigo da
infncia e procura alici-la, abraa todas as idades e condies, para formar
o homem socialista que h de constituir mais tarde a sociedade humana
plasmada pelo ideal do socialismo.
Na Nossa encclica Divini illius Magistri ensinmos desenvolvidamente os
princpios, em que se funda, os fins, a que se dirige a pedagogia crist. (56)
Quo contrrios lhes sejam a teoria e a prtica do socialismo educador,
to claro e evidente, que intil insistir. Parecem porm ignorar ou no ter
na devida conta os gravssimos e funestos perigos deste socialismo, os que
no tratam de lhe resistir forte e energicamente, como o pede a gravidade
das circunstncias. dever do Nosso mnus pastoral chamar-lhes a ateno
para a gravidade e eminncia do perigo : lembrem-se todos, que deste
socialismo educador foi pai o liberalismo, ser herdeiro legtimo o
bolchevismo.
Catlicos desertores nos arraiais socialistas
Psto isto, compreendeis facilmente, venerveis Irmos, com quanta dor
vemos em algumas regies no poucos dos Nossos filhos, de cuja f e boa
vontade no queremos duvidar, desertar dos arraiais da Igreja e passar s
fileiras do socialismo; uns ostentando abertamente o nome e professando as
doutrinas socialistas, outros indiferentes ou talvez forados entrando em
associaes, que terica ou praticamente professam o socialismo.
Ora Ns com paterna solicitude ansiosamente vamos considerando e
indagando como foi possvel, que chegassem a tal aberrao; e parece-Nos
ouvir a resposta, com que muitos se escusam : a Igreja e todos os que se
lhe proclamam obedientes, favorecem os ricos, desprezam os operrios,

nem tm deles o mnimo cuidado; por isso que se viram na necessidade

de se inscrever no socialismo para salvaguardar os prprios interesses.
muito para lamentar, venerveis Irmos, que houvesse um tempo e haja
ainda quem, dizendo-se catlico, apenas se lembra da sublime lei da justia,
e caridade, que nos obriga no s a dar a cada um o que lhe pertence, mas
tambm a socorrer os pobres, nossos irmos, como ao prprio Jesus
Cristo; (57) quem no teme oprimir os operrios por cobia de srdido lucro
e, o que mais grave, quem abusa da mesma religio para paliar as suas
inquas extorses e defender-se contra as justssimas reclamaes dos
operrios. Por Nossa parte no deixaremos nunca de censurar severamente
um tal proceder; so eles os culpados de a Igreja se ver injustamente (mas
com certa aparncia de verdade) acusada de patrocinar a causa dos ricos, e
de no se compadecer das necessidades e angstias dos pobres,
defraudados da sua parte de bem-estar nesta vida. Aparncias infundadas e
acusaes caluniosas, como demonstra toda a histria da Igreja. Bastava a
encclica, cujo quadragsimo aniversrio celebramos, para provar
exuberante mente, que, s com a maior das injustias, se podem assacar
Igreja tais calnias e contumlias.
Oxal voltem casa paterna
Porm nem a injria Nos ofende, nem a magna desalenta o Nosso corao
paterno a ponto de repelirmos para longe de Ns estes filhos tristemente
enganados e sados do caminho da verdade e da salvao; ao contrrio com
toda a possvel solicitude os convidamos, a que voltem ao seio da Santa
Madre Igreja. Oxal que dem ouvidos Nossa voz! Oxal que voltem
casa paterna donde saram e a permaneam na seu posto, nas fileiras
daqueles que, fieis s directivas promulgadas por Leo XIII e por Ns hoje
solenemente renovadas, procuram reformar a sociedade segundo o esprito
da Igreja, fazendo reflorescer a justia e a caridade sociais. E persuadam-se
que em parte nenhuma podem encontrar maior felicidade, at mesmo
temporal, que junto d'Aqule que por ns se fez pobre sendo rico, para nos
enriquecer com a sua pobreza, (58) que viveu pobre e em trabalhos desde a
sua juventude, que chama a si todos os que trabalham e se vem
oprimidos, para os aliviar na caridade do seu Corao, (59) que finalmente
sem aceitao de pessoas exigir mais d'aqueles a quem foi dado mais (60)
e retribuir a cada um segundo as suas obras. (61)
3. - REFORMA DOS COSTUMES
Mas se examinarmos as coisas mais a fundo, veremos evidncia, que esta
restaurao social to ardentemente desejada, no se pode obter sem
prvia e completa renovao do esprito cristo, do qual miseravelmente
desertaram tantos economistas; porque sem ela seriam inteis todos os
esforos e fabricariam no sobre a rocha, mas sobre a areia movedia. (62)

E realmente, venerveis Irmos e amados Filhos, acabamos de estudar a

economia actual, e achmo-la profundamente viciada. Citmos novamente
a juzo o comunismo e o socialismo, e vimos quanto as suas formas ainda as
mais mitigadas, se desviam dos ditames do Evangelho.
Portanto, para usar das palavras do Nosso Predecessor, se pode curar-se a
sociedade humana, s se curar voltando vida e instituies crists . (63)
S estas podem dar remdio eficaz demasiada solicitude das coisas
caducas origem de todos os vcios ; s estas podem fazer, que os homens,
fascinados pelos bens deste mundo transitrio, desviem deles os olhos e os
levantem ao cu. Quem dir, que este remdio no hoje, mais que nunca,
necessrio famlia humana?
A runa das almas
Todos se preocupam quase unicamente com as revolues, calamidades e
runas temporais. Mas, se vemos as coisas luz da f, que tudo isto em
comparao da runa das almas? Bem pode dizer-se, que tais so hoje as
condies da vida social e econmica, que se torna muito difcil a uma
grande multido de homens ganharem o nico necessrio, a salvao
eterna.
Ns, a quem o Prncipe dos Pastores constituiu Pastor e Guarda destas
inumerveis ovelhas, remidas com o seu sangue, no podemos contemplar
a olhos enxutos o gravssimo perigo, que elas correm. Seno que,
lembrados do Nosso dever pastoral, com solicitude paterna, meditamos
continuamente no modo de as ajudar, chamando em auxlio o zelo indefesso
dos que a isso esto obrigados por justia ou caridade. Pois que aproveita
aos homens poderem mais facilmente lucrar o mundo inteiro com uma
distribuio e uso mais racional das riquezas, se com isso mesmo vem a
perder a alma? (64) Que aproveita ensinar-lhes os princpios da boa
economia, se com avareza srdida e desenfreada se deixam arrebatar de tal
maneira do amor dos prprios bens, que ouvindo os mandamentos do
Senhor, fazem tudo o contrrio ? (65)
Causa desta runa
A raiz e fonte desta defeco da lei crist na vida social e econmica, e da
consequente apostasia da f catlica para muitos operrios a desordem
das paixes, triste efeito do pecado original; foi ele que destruiu a admirvel
harmonia das faculdades humanas e dispe o homem a deixar-se facilmente
arrastar das ms paixes e a preferir os bens caducos da terra aos eternos
do cu. D'aqui aquela sede inextinguvel de riquezas e bens temporais, que,
se em todos os tempos arrastou os homens a quebrar a lei de Deus e
conculcar os direitos do prximo, nas actuais condies econmicas arma
fragilidade humana laos ainda mais numerosos. Com efeito a incerteza da
economia e mais ainda a sua complicao exigem dos que a ela se aplicam,

uma conteno de foras suma e contnua; em consequncia algumas

conscincias calejaram de tal maneira, que julgam lcitos todos os meios de
aumentar os lucros e defender contra os vaivens da fortuna a riqueza
adquirida custa de tantos esforos e cancerais. A facilidade dos lucros,
que oferece a anarquia do mercado, leva muitos a darem-se ao comrcio
desejosos unicamente de enriquecer sem grande trabalho; os quais, com
desenfreada especulao, levantam e diminuem os preos a capricho da
prpria cobia e com tal frequncia, que desconcertam todos os clculos
dos produtores. As instituies jurdicas destinadas a favorecer a
colaborao dos capitais, por isso que dividem e diminuem os riscos, do
lugar muitas vezes aos mais repreensveis excessos; com efeito vemos a
responsabilidade to atenuada, que j a poucos impressiona; sob a tutela de
um nome colectivo praticam-se as maiores injustias e fraudes; os gerentes
destas sociedades econmicas, esquecidos dos seus deveres, atraioam os
direitos daqueles, cujas economias deviam administrar. Nem se devem
finalmente deixar em silncio os traficantes que, sem olharem
honestidade das suas artes, no temem estimular os caprichos da clientela
para deles abusarem em prpria vantagem.
Somente uma rgida disciplina dos costumes, energicamente apoiada pela
autoridade pblica, poderia ter afastado ou mesmo prevenido to graves
inconvenientes; mas infelizmente essa faltou. Quando comeou a aparecer
o novo regime econmico, tinha o nacionalismo penetrado e lanado razes
em muitas inteligncias; por isso e cincia econmica, que ento se formou,
prescindindo da lei moral, soltava as rdeas s paixes humanas.
E assim sucedeu, que mais do que antes, muitssimos no pensavam seno
em aumentar por todos os modos as suas riquezas; e procurando-se a si
mais que tudo e acima de todos, de nada tinham escrpulo, nem sequer dos
maiores delitos contra o prximo. Os primeiros a entrar por este caminho
largo que leva perdio, (66) grangearam por sua vez e facilmente muitos
imitadores da sua maldade, j pelo exemplo de um xito aparente, j pela
insolente pompa das suas riquezas, ora metendo a ridculo a conscincia
dos outros, como se estivesse agitada de vos escrpulos, ora finalmente
conculcando os competidores mais conscienciosos.
Desviados do bom caminho os dirigentes da economia, devia logicamente
precipitar-se no mesmo abismo a multido operria; e isto tanto mais, que
muitos directores de oficinas usavam dos operrios como de meros
instrumentos, em nada solcitos da sua alma, no pensando sequer no
sobrenatural. Sentimo-Nos horrorizados ao pensar nos gravssimos perigos a
que esto expostos nas fbricas modernas os costumes dos operrios (sobre
tudo jovens) e o pudor das mulheres e donzelas; ao lembrarmo-Nos de que
muitas vezes o sistema econmico hodierno e sobre tudo as ms condies
da habitao criam obstculos unio e intimidade da vida de famlia; ao
recordarmos os muitos e grandes impedimentos opostos devida

santificao dos domingos e festas de guarda; ao considerarmos enfim

como diminuiu aquele sentimento verdadeiramente cristo, com que at os
rudes e ignorantes aspiravam aos bens superiores, para dar lugar
solicitude nica de procurar to somente e por todos os meios o po
quotidiano. Deste modo o trabalho corporal, ordenado pela divina
Providncia, depois da. culpa de origem, para remdio do corpo e da alma,
converte-se frequentemente em instrumento de perverso : da oficina s a
matria sai enobrecida, os homens ao contrrio corrompem-se e aviltam-se.
REMDIOS
A) Cristianizao da vida econmica
A esta to deplorvel crise das almas, que, enquanto dure, tornar inteis
todos os esforos de regenerao social, no pode dar-se outro remdio,
mais que reconduzir os homens profisso franca e sincera da doutrina
evanglica, aos ensinamentos d'Aquele, que tem ele s palavras de vida
eterna, (67) e palavras tais, que ho de perdurar eternamente, ainda depois
de passarem os cus e a terra. (68) certo que todos os verdadeiramente
entendidos em sociologia, anseiam por uma reforma moldada pelas normas
da razo, que restitua a vida econmica s e recta ordem. Mas esta
ordem, que tambm Ns ardentemente desejamos, e procuramos com o
maior empenho, ser de todo falha e imperfeita, se no tenderem de
concerto todas as energias humanas a Imitar a admirvel unidade do divino
conselho e a consegui-la, quanto ao homem dado : chamamos perfeita
aquela ordem apregoada pela Igreja com grande fora e tenacidade, pedida
mesmo pela razo humana, isto : que tudo se encaminhe para Deus fim
primrio e supremo de toda a actividade criada, e que todos os bens criados
por Deus se considerem como instrumentos dos quais o homem deve usar
tanto, quanto lhe sirvam a conseguir o ltimo fim. Nem deve julgar-se que
esta filosofia rebaixa as artes lucrativas ou as considera menos conformes
dignidade humana; pelo contrrio ensina a reconhecer e venerar nelas a
vontade manifesta do divino Criador, que colocou o homem sobre a terra
para a cultivar e usar dela segundo as suas mltiplas precises. Nem
vedado aos que se empregam na produo, aumentar justa e devidamente
a sua fortuna; antes a Igreja ensina ser justo que quem serve a sociedade e
lhe aumenta os bens, se enriquea tambm desses mesmos bens conforme
a sua condio, contanto que isto se faa com o respeito devido lei de
Deus e salvos os direitos do prximo, e os bens se empreguem segundo os
princpios da f e da recta razo. Se esta doutrina fosse por todos, em toda
a parte e sempre observada, no somente a produo e aquisio dos bens,
mas tambm o uso das riquezas, agora tantas vezes desordenado, voltaria
depressa aos limites da equidade e justa distribuio; nica e to srdida
preocupao dos prprios interesses, que a desonra e o grande pecado do
nosso tempo, opr-se-ia na verdade e de facto a suavssima e igualmente
poderosa lei da moderao crist, que manda ao homem buscar primeiro o

reino de Deus e a sua justia, seguro de que tambm na medida do

necessrio a liberalidade divina, fiel s suas promessas, lhe dar por
acrscimo os bens temporais. (69)
B) A lei da caridade
Mas isto s no basta : lei da justia deve juntar-se a da caridade, que
o vnculo da perfeio . (70) Quanto se enganam por tanto os reformadores
incautos, que atendendo somente a guardar a justia comutativa, rejeitam
com orgulho o concurso da caridade! De certo no pode a caridade
substituir a justia, quando o devido se nega iniquinamente. Contudo ainda
que o homem alcance enfim quanto lhe devido, restar sempre um campo
imenso aberto caridade : a justia, bem que praticada com todo o rigor, se
pode extirpar as razes das lutas sociais, no poder nunca sozinha
congraar os nimos e unir os coraes. Ora todas as instituies criadas
para consolidar a paz e promover a colaborao social, por mais perfeitas
que paream, tem o fundamento da sua estabilidade principalmente no
vnculo que une as almas; se este falta, tornam-se ineficazes os melhores
estatutos, como tantas vezes a experincia no-lo ensinou. Por isso s haver
uma verdadeira cooperao de todos para o bem comum, quando as
diversas partes da sociedade sentirem intimamente, que so membros de
uma s e grande famlia, filhos do mesmos Pai celeste, antes um s corpo
em Cristo e membros uns dos outros , (71) de modo que se um
membro sofre, todos os membros sofrem com ele . (72) Ento os ricos e
senhores convertero em amor solcito e operoso o antigo desprezo pelos
irmos mais pobres; acolhero os seus justos pedidos com bom rosto e
corao aberto, perdoar-lhes-o at sinceramente as culpas e os erros. Por
sua vez os operrios, reprimindo qualquer sentimento de dio e inveja, de
que abusam com tanta astcia os fautores da luta de classes, no
desdenharo o posto que a divina Providncia lhes assinou na sociedade
humana, antes o tero em grande apreo, bem persuadidos de que no seu
emprego e ofcio trabalham til e honrosamente para o bem comum, e
seguem mais de perto Aquele que, sendo Deus, quis na terra fazer-se
operrio e ser considerado como filho de operrio.
desta nova difuso do esprito evanglico no mundo, do esprito de
moderao crist e de caridade universal, que h de brotar, como
esperamos, aquela to desejada e completa restaurao da sociedade
humana em Cristo, e aquela Paz de Cristo no reino de Cristo , a que
desde o incio do nosso Pontificado firmemente propusemos consagrai todo
o Nosso cuidado e solicitude pastoral. (73) A esta obra primordial e hoje
absolutamente necessria, tambm vs, venerveis Irmos, posto. pelo
Esprito Santo a governar comNosco a Igreja de Deus (74) consagrais
incansavelmente o melhor do vosso zelo em todas as partes do mundo,
inclusivamente nas terras de misses entre infiis. A vs o merecido louvor
e comvosco a todos esses valorosos colaboradores na mesma grande

empresa, clrigos ou leigos, aos Nossos amados Filhos da Aco Catlica,

que Ns com tanto prazer vemos dedicarem-se generosamente comNosco
soluo dos problemas sociais, na persuaso de que a Igreja por fora da
sua divina instituio tem o direito e o dever de se ocupar d'eles. A todos
estes instantemente exortamos no Senhor, que no se poupem a nenhum
trabalho, no se deixem vencer das dificuldades, mas cada vez cobrem
maior nimo e sejam fortes. (75) rdua efectivamente a empresa que lhes
propomos : conhecemos muito bem, que de ambas as partes surgem
inmeros obstculos, quer das classes superiores, quer das inferiores da
sociedade. No desanimem porm; a vida do cristo uma contnua milcia;
mas assinalar-se em empresas difceis prprio dos que, como bons
soldados, (76) mais de perto seguem a Cristo.
Portanto unicamente confiados no auxlio omnipotente d'Aquele que a
todos os homens quer salvar , (77) esforcemo-nos em ajudar estas pobres
almas, afastadas de Deus, e arrancando-as aos cuidados temporais, em que
vivem enredadas, ensinemos-lhes a aspirar confiadamente s coisas
eternas. Nem isto sempre to difcil de obter, como primeira vista parece
: se nos recnditos do corao, ainda o mais perdido, como brasas debaixo
da cinza, se ocultam maravilhosas energias de esprito, testemunho seguro
d'aquela alma naturalmente crist , quanto mais as haver nos coraes
d'aqueles, e so a maior parte, que mais por ignorncia ou por influncias
externas, do que por malcia, se deixaram arrastar para o erro?
Alm disto apresentam-nos j sinais lisonjeiros de restaurao social as
mesmas fileiras dos operrios, nas quais vemos com indizvel gozo da alma
poderosos ncleos de jovens, que escutam com docilidade as inspiraes da
graa divina e se empenham com zelo incrvel em ganhar a Cristo a alma de
seus irmos. E no so menos dignos de elogio os dirigentes das
organizaes operrias que, esquecidos dos seus interesses e solcitos sobre
tudo do bem dos companheiros, procuram harmonizar prudentemente as
suas justas reclamaes com a prosperidade de toda a indstria, nem por
nenhumas dificuldades ou suspeitas se deixam demover de to nobre
procedimento. Podem ver-se at muitos jovens destinados a ocupar
brevemente ou pelo engenho ou pelas riquezas um posto de realce nas
primeiras camadas da sociedade, que se consagram com o mais intenso
cuidado a estas questes, dando risonha esperana de virem a dedicar-se
todos restaurao social.
Caminho a seguir
As circunstncias, venerveis Irmos, mostram bem qual a via a trilhar.
Como noutras pocas da Igreja, temos de defrontar-nos com um mundo
quase recado no paganismo. Para reconduzir a Cristo, a quem renegaram,
essas classes inteiras de homens, devem escolher-se e formar-se de entre
elas soldados auxiliares da Igreja, que conheam bem os mesmos homens,

os seus pensamentos e aspiraes, e possam pela caridade fraterna

penetrar-lhes suavemente no corao. Os primeiros e imediatos apstolos
dos operrios devem ser operrios; os apstolos dos artistas e comerciantes
devem sair dentre eles.
Procurar cuidadosamente estes apstolos dos operrios e patres, escolhlos com prudncia, form-los e educ-los como convm, principalssimo
dever vosso e do vosso clero, venerveis Irmos. de certo um pesado
mnus imposto aos sacerdotes, para cujo desempenho devem preparar-se
devidamente com aturado estudo das questes sociais os levitas que
formam a esperana da Igreja; mas sobre tudo necessrio que os
escolhidos em particular para este ofcio sejam dotados de um to apurado
sentimento de justia, que resistam varonilmente a qualquer reclamao
inqua ou aco injusta; se avantagem na prudncia e numa discrio no
inclinada a extremos; que estejam mais que tudo penetrados da caridade de
Cristo, que s pode render forte e suavemente os coraes e as vontades
dos homens s leis da justia e da equidade. No h duvida que este
caminho, abonado j por felizes resultados, o que se deve seguir
denodadamente.
A esses Nossos amados filhos, escolhidos para to grande empresa,
exoramos vivamente no Senhor, que se dem todos ao cultivo dos homens
a si confiados, e que no desempenho desse ofcio eminentemente
sacerdotal e apostlico usem como convm da fora da educao crist,
ensinando os jovens, fundando associaes catlicas, criando crculos, onde
se cultive o estudo segundo os princpios da f. Tenham sobretudo em
grande apreo e saibam usar para bem dos seus dirigidos aquele
preciosssimo instrumento de restaurao individual e social, que so os
Exerccios espirituais por Ns encarecidos na Nossa encclica Mens
Nostra , na qual lembrmos espressamente e recomendmos os exerccios
como utilssimos para todas as classes do laicado e em particular para os
operrios : com efeito nesta escola do esprito no s se cultivam timos
cristos, mas formam-se e inflamam-se no fogo do Corao de Jesus
verdadeiros apstolos para todos os estados da vida. Desta escola, como os
Apstolos do Cenculo de Jerusalm, sairo fortes na f, constantes nas
perseguies, ardentes de zelo, unicamente solcitos de propagar por toda a
parte o reino de Cristo.
E certamente agora, mais que nunca, so precisos estes valorosos soldados
de Cristo, que trabalhem com todas as foras por preservar a famlia
humana da pavorosa catstrofe, em que viria a precipitar-se, se o desprezo
das doutrinas do Evangelho deixasse triunfar uma ordem de coisas, que
conculca as leis da natureza, no menos que as de Deus. A Igreja de Cristo,
alicerada na rocha inabalvel, nada tem que temer por si, pois sabe muito
bem, que as portas do inferno no prevalecero contra ela; (78) e uma
experincia de vinte sculos prova-lhe, que das tempestades mais violentas

sai cada vez mais forte e coroada de novos triunfos. Mas o seu corao de
Me estremece de horror ao pensar nos males sem nmero, em que estas
tempestades afogariam milhares de homens e mais ainda nos gravssimos
danos espirituais, que da resultariam em runa de tantas almas resgatadas
com o sangue de Cristo.
Devem pois envidar-se todos os esforos para desviar da sociedade humana
males to grandes : a isto devem enderear-se os nossos trabalhos, a nossa
solicitude, as nossas oraes a Deus, assduas e fervorosas. Com o socorro
da graa divina temos em nossas mos a sorte da famlia humana.
No consintamos, venerveis Irmos e amados Filhos, que os filhos deste
sculo se mostrem na sua gerao mais prudentes do que ns, que somos,
por merc divina, filhos da luz. (79) Vemos com quanta sagacidade eles
escolhem adeptos militantes e os formam, para que espalhem os seus erros
cada vez mais largamente, em todas as classes e sobre todos os pontos do
globo. E quando se trata de combater mais violentamente a Igreja de Cristo,
vemos que, dando trguas s discrdias intestinas, cerram fileiras num s
exrcito, e unidos trabalham com todas as foras por levar a efeito o comum
intento.
Unio das foras catlicas
Ningum ignora quantas e quo grandes obras empreenda por toda a parte
o zelo infatigvel dos catlicos, tanto no campo social e econmico, como
no do ensino e da religio. No raro porm esta actividade admirvel e
laboriosa se torna menos eficaz devido demasiada disperso de foras.
Unam-se pois todos os homens de boa vontade, que sob a direco dos
Pastores da Igreja querem combater este bom e pacfico combate de Cristo;
e todos, seguindo as directivas e ensinamentos da Igreja, se esforcem por
contribuir na medida do seu engenho, foras e condio para aquele
renovamento cristo da sociedade, que Leo XIII inaugurou com a imortal
encclica Rerum novarum : no se procurando a si mesmos nem os seus
prprios interesses, mas os de Jesus Cristo; (80) no teimando em fazer
triunfar as suas ideias, por boas que sejam, mas dispostos a sacrific-las ao
bem comum; para que em tudo e sobre tudo reine e impere Cristo, a quem
seja honra, glria e poder por todos os sculos. (81)
Para que isto se realize, a todos vs, venerveis Irmos e amados Filhos,
quantos sois membros da grande famlia catlica a Ns confiada, mas com
particular afecto aos operrios e aos outros trabalhadores de artes
mecnicas, a Ns mais especialmente recomendados pela divina
Providncia, e tambm aos patres e empresrios cristos damos de
corao a Bno Apostlica.
Dado em Roma, junto de S. Pedro, aos XV de maio de MCMXXXI, ano X do
Nosso Pontificado.

PIO PP. XI.

Notas
(1) Enccl. Arcanum 10 de Fevereiro de 1880.
(2) Enccl. Diuturnum 29 de Junho de 1881.
(3) Enccl. Immortale Dei 1 de Novembro de 1885.
(4) Enccl. Sapientiae christianae 10 de Janeiro de 1890.
(5) Enccl. Quod apostolici muneris 28 de Dezembro de 1878.
(6) Enccl. Libertas 20 de Junho de 1888.
(7) Enccl. Rerum novarum, 15 de Maio de 1891, n. 1.
(8) Cfr. Enccl. Rerum novarum, n. 13.
(9) Enccl. Rerum novarum, n. 2.
(10) Enccl. Rerum novarum, D. 13.
(11) Mt., 7, 29.
(12) Enccl. Rerum novarum, n. 1.
(13) S. Ambrsio, de excessu fratris sui Satyri, I, 44.
(14) Enccl. Rerum novarum, n. 13.
(15) Baste mencionar: Leo XIII, Letras Apostlicas Praeclara 20 de Junho de
1894. Leo XIII Graves de communi 18 de Janeiro de 1901. Pio X Motu
proprio sobre a Aco-popular crist 8 de Dezembro de 1903. Bento XV,
Enciclica Ad Beatissimi 1 de Novembro de 1914. Pio XI, Enciclica Ubi
arcano 23 de Dezembro de 1922. Pio XI, Enciclica Rite expiatis 30 de Abril
de 1926.
(16) Cfr. La Hierarchie Catholique et le Problme social depuis l'Encyclique
Rerum novarum 1891-1931, pp. XVI-335, publicado pela Union
internationale d'tudes sociales fonde Malines, en 1920, sons la
prsidence du Card. Mercier . (Paris, ditions Spes , 1931).

(17) Cfr. Is. 11, 12.

(18) Enccl. Rerum novarum, n. 25.
(19) Enccl. Rerum novarum, n. 29.
(20) Enccl. Rerum novarum, n. 36.
(21) Enccl. Rerum novarum, n. 42.
(22) Enccl. Rerum novarum, n. 43.
(23) Enccl. Singulari quadam de 24 de Setembro de 1912.
(24) Carta da S. Congregao do Concilio ao Bispo de Lille, 5 de Junho de
1929.
(25) Cfr. Rom., 1, 14.
(26) Cfr. Rerum novarum, n. 13.
(27) Enccl. Ubi arcano, 23 de Dezembro de 1922.
(28) Cfr. Conc. Vaticano, Sess. 3, c. 4.
(29) Enccl. Ubi arcano, 23 de Dezembro de 1922.
(30) Enccl. Rerum novarum, n. 19.
(31) Cfr. Enccl. Rerum novarum, n. 19.
(32) Enccl. Rerum novarum, n. 7.
(33) Alocuo aos membros de Aco Catlica italiana, 16 de Maio de 1926.
(34) Enccl. Rerum novarum, n. 6.
(35) Enccl. Rerum novarum, n. 10.
(36) Enccl. Rerum novarum, n.
(37) S. Thomas, S. Th., II, II, q. 97 e 134.
(38) Enccl. Rerum novarum, n. 27.
(39) Enccl. Rerum novarum, n. 15.
(40) Enccl. Rerum novarum, n. 7.

(41) II Thess., 3, 10.

(42) Cfr. II Thess., 3, 8-10.
(43) Enccl. Rerum novarum, n. 35.
(44) Enccl. Rerum novarum, n. 34.
(45) Enccl. Rerum novarum, n. 17.
(46) Cfr. Enccl. Casti connubii, 31 de Dezembro de 1930.
(47) Cfr. S. Thomas, De regimine principum, 1, 15. Enccl. Rerum novarum,
n. 27.
(48) Enccl. Rerum novarum, n. 16.
(49) Cfr. S. Thomas, Contra Gentes 3, 71; Summa Theol. I, 9, 65 art. 2 i. c.
(50) Cfr. Enccl. Immortale Dei, 1 de Novembro de 1885.
(51) Enccl. Rerum novarum, n. 42.
(52) Eph., 4, 16.
(53) Enccl. Rerum novarum, n. 15.
(54) Cfr. Rom., 13, 1.
(55) Cfr. Enccl. Diuturnum, 29 de Junho de 1881.
(56) Enccl. Divini illius Magistri, 31 de Dezembro de 1929.
(57) Cfr. Jac., 2.
(58) II Cor., 8, 9.
(59) Mt., 11, 28.
(60) Cfr. Lc., 12, 48.
(61) Mr., 16, 27.
(62) Cfr. Mr, 7, 24 ss.
(63) Enccl. Rerum novarum, n. 22.
(64) Cfr. Mt., 16, 26.

(65) Cfr. Judic., 2, 17.

(66) Cfr. Mt., 7, 13.
(67) Cfr. Joh., 6, 70.
(68) Cfr. Mt., 24, 35.
(69) Mt., 6, 33.
(70) Col., 3, 14..
(71) Rom, 12, 5.
(72) I Cor., 12, 26.
(73) Cfr. Enccl. Ubi arcano, de 23 de Dezembro de 1922.
(74) Cfr. Act., 20, 28.
(75) Cfr. Deut., 31, 7.
(76) Cfr. II Tim., 2, 3.
(77) I Tim., 2, 4.
(78) Mt., 16, 18.
(79) Cfr. Lc., 16, 8.
(80) Cfr. Phil., 2, 21.
(81) Apoc., 5, 13.