Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars
PRIMEIRA PARTE

Questo 46: Do princpio da durao das coisas criadas.

Conseqentemente devemos considerar o princpio da durao das coisas
criadas. E sobre este assunto, trs questes se discute:
Art. 1 Se a universalidade das criaturas, designada atualmente pela
denominao de mundo, comeou ou existiu abeterno.
(II Sent .. dist. I, q. 1, a. 5; II Cont. Gent., cap. XXXI; seqq.; De Pot., q. 3, a. 17;
Quodl., III, q. 14, a. 2; Compend. Theol., cap. XCVIII; VIII Phys., Lect. II; I De
coel. et mund., 1ect. VI, XXIX; XII Metaphys., lect. V).

O primeiro discute-se assim. Parece que a universalidade das criaturas,

atualmente designada pela denominao de mundo, no comeou, mas
existe abeterno.

1. Tudo o que comeou a existir foi, antes, possvel; do contrrio seria

impossvel o existir. Ora, o ser possvel a matria, potencial em relao ao
ser que existe pela forma, e ao no-ser que privao. Se pois o mundo
comeou a existir, antes foi matria. Mas no pode ser matria sem forma.
Ora, a matria do mundo com a forma o mundo. Logo, o mundo existiu
antes de comear a existir, o que impossvel.

2. Demais. O que tem a virtude de existir sempre no pode ora ser e ora
no ser, porque uma coisa perdura no ser enquanto a virtude dela o permite.
Mas todo incorruptvel tem a virtude de existir sempre, pois esta no se limita
a um determinado tempo de durao. Logo, nenhum incorruptvel pode ora
ser e ora no ser. Mas tudo o que comea a existir, ora e ora no . Por
onde, nenhum incorruptvel comea a existir. H porm muito seres
incorruptveis no mundo, como os corpos celestes, e todas as substncias
intelectuais. Logo, o mundo, no comeou a existir.

3. Demais. Nada do que ingnito comeou a existir. Mas o Filsofo diz que
a matria e o cu so ingnitos1. Logo, a universalidade das coisas no
comeou a existir.

4. Demais. Vcuo onde no h, mas pode haver corpo. Ora, se o mundo

comeou a existir, onde agora est o corpo do mundo antes no havia corpo
nenhum, embora pudesse hav-lo; pois, do contrrio, agora a no estaria.
Logo, antes do mundo, havia o vcuo, o que impossvel.

5. Demais. O comear de novo a ser movido em virtude do princpio que o

motor ou o mvel tem atualmente em estado que antes no tinha; pois por
isso um ser movido. Por onde, antes de qualquer movimento de novo
incipiente, houve outro e, logo, o movimento sempre existiu. E portanto
tambm o mvel, pois o movimento no existe seno no mvel.

6. Demais. Todo movente ou natural ou voluntrio. Ora, nenhum comea a

mover sem que preexista algum movimento, pois a natureza sempre opera
do mesmo modo. Por onde, sem que preceda alguma mutao em a natureza
do movente ou no mvel, no comea a existir, pelo movente natural, um
movimento que antes no existia. Mas, a vontade, sem imutao prpria
pode retardar em fazer o que prope. Ora, tal no se d seno em virtude de
alguma imutao imaginada pelo menos, relativamente ao tempo. Assim,
quem quer fazer uma casa amanh e no hoje, espera exista amanh, o que
hoje no existe; e, ao menos, espera que dia de hoje passe e o de amanh
chegue; ora, isto no vai sem mudana, pois o tempo o nmero do

movimento. Conclui-se portanto que, antes de qualquer movimento incipiente

de novo, existiu outro. E assim conclui-se o mesmo que antes.

7. Demais. Tudo o que est sempre no seu princpio e sempre no seu fim
no pode comear nem acabar; pois, o que comea no est no fim, e o que
acaba no est no princpio. Ora, o tempo sempre est no seu princpio e no
seu fim, pois no existe do tempo seno o momento presente, fim do
pretrito e princpio do futuro. Logo, o tempo no pode comear nem acabar.
E, por conseqncia, nem o movimento, do qual o tempo o nmero.

8. Demais. Deus anterior ao mundo, ou por natureza somente ou tambm

por durao. Se s por natureza, ento, sendo Ele abeterno, tambm o
mundo o . Se porm anterior pela durao, como o anterior e o posterior
na durao constituem o tempo, ento antes do mundo existia o tempo, o
que impossvel.

9. Demais. Posta a causa suficiente, posto fica o efeito; pois a causa qual
se no segue o efeito imperfeita e necessita de outra que o faa seguir-se.
Ora, Deus a causa suficiente do mundo: final, em razo da sua bondade;
exemplar, em razo da sua sabedoria; e efetiva, em razo do seu poder,
como resulta do que j antes se viu2. Como, porm, Deus abeterno,
tambm o mundo o .

10. Demais. De quem a ao eterna tambm o efeito o . Ora, a ao de

Deus a sua substncia eterna. Logo, tambm o mundo eterno.

Mas, em contrrio, a Escritura: (Jo 17, 5) Pai, glorificai-me a mim em ti

mesmo, com aquela glria que eu tive em ti antes que houvesse mundo, e (Pr
8, 22): O Senhor me possui no princpio de seus caminhos, desde o princpio,
antes que criasse coisa alguma.

SOLUO. Nada existe abeterno, exceto Deus; o que no impossvel de se

provar. Pois, j se demonstrou antes3 que a vontade de Deus a causa das
coisas. Portanto, existem necessariamente as coisas que Deus quiser
necessariamente, porque a necessidade do efeito depende da necessidade
da causa, como diz Aristteles4. Ora, j antes se demonstrou5 que, falando
em absoluto, Deus no quer necessariamente seno a si mesmo. Logo, no
necessrio Deus querer que o mundo sempre existisse; mas o mundo existe
enquanto Deus assim o quiser, porque a existncia do mundo depende da
vontade de Deus como da sua causa. Logo, no necessrio que o mundo
tenha existido sempre; e isso no pode ser provado por demonstrao.

Nem as razes que para isso apresenta Aristteles6 so demonstrativas pura

e simplesmente, mas s de certo modo, isto , para contraditar as razes dos
antigos que ensinavam que o mundo comeou; mas segundo certos modos
na verdade impossveis. O que se ver por uma trplice considerao.
Primeira, porque tanto na Fsica7 como tratado Do cu8, rejeita certas
opinies, como as de Anaxgoras, Empdocles e Plato, contra as quais
apresenta razes contraditrias. Segunda, porque, sempre que trata desta
matria, traz os testemunhos dos antigos; o que no prprio de quem
demonstra, mas dequem persuade com probabilidade. Terceira, porque
expressamente diz haver certos problemas dialticos dos quais no temos as
razes; como se o mundo eterno9.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O mundo, antes de existir, foi

possvel, no por certo pela matria, potncia passiva, mas pela potncia
ativa, Deus. E tambm no sentido em que se diz que alguma coisa
absolutamente possvel, mas no por alguma potncia, seno pela s
natureza dos termos, que no se repugnam entre si; sentido em que o
possvel se ope ao impossvel, como claro pelo Filsofo10.

RESPOSTA SEGUNDA. O que tem a virtude de existir sempre, desde que a

tem, no pode ora existir e ora no existir; mas, antes que a tivesse, no
existia. Por onde, a razo apresentada por Aristteles11 no conclui pura a
simplesmente que os seres incorruptveis no comearam a existir; mas que
no comearam a existir, ao modo natural pelo qual o comeam os seres
gerveis e corruptveis.

RESPOSTA TERCEIRA. Aristteles na Fsica, prova que a matria ingnita

porque no tem um sujeito do qual ela seja12; no tratado Do Cu, porm, que
o cu ingnito porque no gerado de nenhum contrrio13. Por onde,
claro que de nenhum modo se conclui seno que a matria e o cu no
comearam por gerao, como alguns ensinavam, sobretudo do cu. Ns,
porm, dizemos que a matria e o cu vieram ao ser pela criao, como
resulta claro do que j foi dito14.

RESPOSTA QUARTA. Para a noo do vcuo no basta defini-lo

como aquilo no que nada est; mas se requer que ele seja um espao capaz
de conter um corpo e no qual no haja nenhum corpo, como claro por
Aristteles15. Ns, porm, dizemos que no houve lugar nem espao antes
do mundo.

RESPOSTA QUINTA. O motor primeiro existiu sempre do mesmo modo; no

assim, porm, o primeiro mvel que, tendo comeado a existir, antes no
existia. Contudo no comeou a existir por mutao, seno por criao, que
no mutao, como j antes se disse16. Por onde, claro que a razo dada
por Aristteles procede contra os que admitiam os mveis eternos, mas o
movimento no-eterno, como se v pelas opinies de Anaxgoras e
Empdocles. Ns, porm, ensinamos que, desde que os mveis comearam,
o movimento sempre existiu.

RESPOSTA SEXTA. O agente primeiro um agente voluntrio; e embora

tivesse a vontade eterna de produzir algum efeito, contudo no o produziu
eterno. E nem necessrio pressupor-se qualquer mutao, mesmo por
imaginao de tempo. Pois, um o modo de se inteligir o agente particular,
que pressupe alguma coisa para causar outra; e outro o de se inteligir o
agente universal, que produz o todo. Assim, o agente particular produz a
forma e pressupe a matria; e por isso importa que produza uma forma
proporcionada matria devida. Por onde, e racionavelmente, nele se leva
em conta o produzir a forma em tal matria e no em tal outra, pela
diferena que vai de matria a matria. No , porm, racionvel a Deus, que
simultaneamente produza a forma e a matria; mas o dele pensar-se que
produz a natureza congruente com a forma e com o fim. Porm o agente

particular pressupe o tempo, como pressupe a matria. Por onde, e

racionavelmente, nele se leva em conta ao agir num tempo posterior e no
no anterior, por imaginao de suceder o tempo ao tempo. Mas do agente
universal, que produz o ser e o tempo, no se pode pensar que atue agora e
no antes, por imaginao de um tempo depois de outro, como se o tempo se
lhe propusesse ao; e deve-se pensar que deu ao seu efeito, quanto e
quando quis, o tempo, conforme julgava conveniente para demonstrar o seu
poder. Assim, o mundo leva mais manifestamente ao conhecimento do divino
criador, no tendo existido sempre, do que sempre tendo existido; pois se
manifesto, do que no existiu sempre, que tem causa, no o do que sempre
existiu.

RESPOSTA STIMA. Como diz Aristteles17, a anterioridade e a

posterioridade existem no tempo do mesmo modo que no movimento. Por
onde, princpio e fim devem ter, no tempo, a mesma acepo que tm no
movimento. Suposta porm a eternidade do movimento, necessrio que
qualquer momento, em relao ao movimento, seja deste princpio e termo; o
que se no dar se o movimento comeou. E a mesma a noo
do momento do tempo. Assim, claro que a objeo, instando quanto
ao momento, como sendo sempre o princpio e o fim do tempo, pressupe a
eternidade do tempo. Por isso Aristteles apresenta essa objeo contra os
que, admitindo a eternidade do tempo, negavam a do movimento.

RESPOSTA OITAVA. Deus anterior ao mundo pela

durao. Anterior, porm, no designa a anterioridade do tempo, mas a da
eternidade. Ou, ainda, designa a eternidade do tempo imaginado e no
realmente existente; assim como quando se diz acima do cu nada
h, acima designa um lugar imaginrio somente,segundo o que, possvel
imaginarem-se outras dimenses acrescentadas s do corpo celeste.

RESPOSTA NONA. Assim como o efeito resulta da causa agente natural, ao

modo da forma desta; assim resulta do agente voluntrio segundo a forma
por este preconcebida e definida, como j antes se viu18. Embora, pois, Deus
seja abeterno a causa suficiente do mundo, deve-se, contudo, admitir o
mundo produzido por ele enquanto isso estava na predefinio da sua
vontade; isto , tendo o ser depois de no o ter tido, para que mais
manifestamente declare o seu autor.

RESPOSTA DCIMA. Posta a ao segue-se o efeito, segundo a exigncia

da forma, que princpio da ao. Mas nos agentes voluntrios, o que
concebido e predefinido tomado como a forma, que princpio da ao.
Logo, da ao eterna de Deus no resulta um efeito eterno, mas o efeito que
Deus quiser, como, p. ex., existir depois de no ter existido.
1. I Physic. (lect. XVI); I De cael. et mund. (lect. VI).
2. Q. 44, a. 1, 3, 4.
3. Q. 19, a. 4.
4. V Metaph. (lect. VI).
5. Q. 19, a. 3.
6. Lib. VIII Physic. (lect. II).
7. VIII Phys. (lect. I).
8. I De cael. (lect. XXII, XXIII).
9. I Topic. (cap. IX).
10. V Metaph. (lect. XIV).
11. I de Caelo (lect. XXVI).
12. Lib. I.
13. Lib. I.
14. Q. 45, a. 2.
15. IV Physic. (lect. I).
16. Q. 45, a. 2 ad 2.
17. IV Phys. (lect. XVII).
18. Q. 14, a. 4; q. 41, a. 2

Art. 2 Se artigo de F ou concluso demonstrvel que o mundo comeou.

(II Sent., dist. I, q. 1. art. 5; II Cont. Gent., cap. XXXVIII; De Pot., q. 3, a. 14;
Quodl., XII, q. 6, a. 1; Opusc. XXVII, De AEternitate Mundi).

O segundo discute-se assim. Parece no ser artigo de f que o mundo

comeou mas concluso demonstrvel.

1. Pois tudo o que feito tem o princpio da sua durao. Ora, pode-se
provar demonstrativamente que Deus a causa efetiva do mundo; e, mesmo,
assim o admitiram os filsofos mais provveis. Logo, pode-se provar demonstrativamente que o mundo comeou.

2. Demais. Se necessrio admitir-se o mundo como feito por Deus, ou o foi

do nada ou de alguma coisa. Ora, no de alguma coisa, porque ento a
matria do mundo lhe seria anterior; contra o que, procedem as razes de
Aristteles ensinando que o cu ingnito. Logo, necessrio admitir-se o
mundo como feito do nada, e, assim, tendo o ser depois do no-ser e,
portanto, como tendo comeado.

3. Demais. Tudo o que opera pelo intelecto opera comeando de um certo

princpio, como claro por todas as coisas artificiais. Ora, Deus agente pelo
intelecto. Logo, opera comeando de um certo princpio. E portanto o mundo,
que seu efeito, nem sempre existiu.

4. Demais. manifesto que certas artes e a habitao das regies

comearam em determinados tempos. Ora, isto no se daria se o mundo
sempre tivesse existido. Logo, manifesto que ele nem sempre existiu.

5. Demais. certo que nada pode se equiparar a Deus. Mas, se o mundo

sempre existiu equipara-se a Deus pela durao. Logo, certo que ele nem
sempre existiu.

6. Demais. Se o mundo sempre existiu, dias infinitos precederam um

determinado dia. Ora, no se pode percorrer o infinito. Logo, nunca se teria
chegado a esse determinado dia, o que manifestamente falso.

7. Demais. Se o mundo eterno tambm a gerao o . Logo, um homem

foi gerado por outro, ao infinito. Ora, o pai a causa eficiente do filho1, como
diz Aristteles. Logo, nas causas eficientes, pode-se proceder at ao infinito,
o que refutado pelo mesmo filsofo2.

8. Demais. Se o mundo e a gerao sempre existiram, infinitos homens j

existiram. Ora, a alma do homem imortal. Logo, existiriam atualmente
infinitas almas humanas, o que impossvel. Por onde e necessariamente,
pode-se saber, e sem que o seja somente pela f, que o mundo comeou.

Mas, em contrrio. Os artigos da f no se podem provar

demonstrativamente, porque a f se refere ao que se no v, como diz a
Escritura (Heb 11). Mas que Deus o Criador do mundo, de modo que este
tenha comeado, artigo de f; pois dizemos Creio em um s Deusetc.; e,
demais, Gregrio escreve que Moiss profetou do passado, dizendo
No princpio criou Deus o cu e a terra por onde exprimiu a novidade do
mundo3. Logo, o comeo do mundo s se conhece pela revelao. E logo, no
pode ser provado demonstrativamente.

SOLUO. Que o mundo no existiu sempre s se sabe pela f e no pode

ser demonstrativamente provado, como j antes se disse do mistrio da
Trindade4. E a razo disto que no se pode dar uma demonstrao de que o
mundo comeou, tirada do prprio mundo. Pois o princpio da demonstrao
aquilo que a coisa . Ora, cada ser, segundo a natureza da sua espcie, faz
abstrao do lugare do tempoe, por isso, se diz que os universais existem em

toda parte e sempre. Por onde, no se pode demonstrar que o homem, o cu

ou a pedra no existissem sempre. Semelhantemente, tambm a
demonstrao no pode ser tirada do agente voluntrio. Pois, a vontade de
Deus no pode ser investigada pela razo, seno no tocante s coisas que,
em absoluto, so necessariamente queridas por Ele, como j se
disse5.Pode,porm, a vontade divina ser manifestada ao homem pela
revelao, na qual se apia a f. Por onde, pode-se acreditar que o mundo
comeou, no porm demonstr-lo nem o saber pela cincia. E til
atentemos nisto, no v algum, presumindo demonstrar o que de f,
apresentar razes no necessrias, matria de irriso aos infiis, que ficariam
pensando que ns cremos, por tais razes, nas coisas de f.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Como diz Agostinho6, dupla a

opinio dos filsofos que ensinaram a eternidade do mundo. Pois admitiam
que a substncia do mundo no provm de Deus; e destes o erro
intolervel e, portanto, por si mesmo refutado. Outros admitiam o mundo
eterno, mas diziam que foi feito por Deus. Pois no querem tenha o
mundo incio no tempo, mas incio na sua criao; assim que, de um modo
apenas inteligvel, ele sempre seja feito. E, como diz o mesmo autor, encontraram um meio para explicarem o seu pensamento7. Pois assim como,
dizem, um p calcando desde toda a eternidade na poeira, sempre estaria
por baixo o vestgio, que ningum duvidaria ter sido causado pelo p; assim
tambm o mundo sempre existiu, se sempre existiu quem o fez.Mas para o
entendermos devemos considerar que a causa eficiente, que age por
movimento, necessariamente precede no tempo o seu efeito, pois este existe
no termo da ao e necessrio seja todo agente princpio da ao. Se a
ao, porm, for instantnea e no sucessiva, no necessrio a causa
eficiente seja anterior ao que feito, como patente na iluminao. Por onde
dizem que, de ser Deus a causa ativa do mundo no se segue
necessariamente seja anterior ao mundo na durao, porque a criao que
produziu o mundo no uma mutao sucessiva, como j antes se disse8.

RESPOSTA SEGUNDA. Os que admitem o mundo eterno dizem que ele foi
feito, por Deus, do nada; no que tenha sido feito depois do nada, no sentido
em que entendemos o vocbulo criao; mas porque no foi feito de alguma
coisa. Assim, alguns deles no recusam o nome de criao, como se v
claramente em Avicena9.

RESPOSTA TERCEIRA. Essa a objeo de Anaxgoras, que apresenta

Aristteles10. Mas no conclui com necessidade seno quanto ao intelecto
que, deliberando, investiga o que deva ser feito; o que semelhante ao
movimento. Ora, tal o intelecto humano, mas no o divino, como j antes se
viu11.

RESPOSTA QUARTA. Os que admitem a eternidade do mundo admitem

que uma regio infinitas vezes se mudou de inabitvel para habitvel, e viceversa. E semelhantemente, que as artes, por diversas corrupes e
acidentes, infinitas vezes foram inventadas e de novo corrompidas. Donde
vem o dizer Aristteles que ridculo concluir de tais mutaes particulares, a
novidade total do mundo12.

RESPOSTA QUINTA. Mesmo que o mundo sempre tenha existido, nem por
isso se equipararia Deus na sua eternidade, como diz Bocio13; porque o
ser divino o ser totalmente simultneo, sem sucesso, o que se no d com
o mundo.

RESPOSTA SEXTA. Um percurso sempre se entende de termo a termo. Ora,

sejam quantos forem os dias passados que se quisessem, da at o dia atual
finito o nmero dos dias e puderam ser percorridos. Porm a objeo
procederia se, postos os extremos, os meios fossem infinitos.

RESPOSTA STIMA. Nas causas eficientes em si mesmas impossvel

proceder at ao infinito, como, p. ex., se as causas requeridas para um efeito
se multiplicassem ao infinito; assim, se, uma pedra fosse movida por um
basto e este pela mo, e isto ao infinito. Mas no se reputa por impossvel o
poder proceder-se at ao infinito, por acidente, nas causas agentes; de modo
que, por exemplo, todas as causas, multiplicadas ao infinito se ordenem a
uma s causa, sendo porm a multiplicao delas acidental. Assim, se um
artfice usa de muitos martelos, por acidente, porque um se quebra aps
outro, resulta por conseqncia que tal martelo entra em ao depois de tal
outro. E semelhantemente sucede a tal homem, capaz de gerar, o ser gerado
por outro, pois gera enquanto homem e no enquanto filho de outro homem.
Por onde, todos os homens, que geram, tm o mesmo grau, nas causas

eficientes a saber, o grau de gerador particular. E, portanto, no impossvel

que o homem seja gerado pelo homem, ao infinito. Mas s-lo-ia, se a gerao
de tal homem dependesse de tal outro e do corpo elementar e do sol e assim
ao infinito.

RESPOSTA OITAVA. Os que admitem a eternidade do mundo fogem, de

muitas maneiras, a esta objeo. Assim, uns no reputam por impossvel
existirem infinitas almas em ato, como se v em Algazel14, por se tratar,
dizem, de um infinito por acidente. Mas isto j foi refutado antes15. Outros,
porm, afirmam que a alma se corrompe com o corpo. Outros, ainda, que, de
todas as almas s remanesce uma. Outros, por fim, como se refere Agostinho,
admitiam que haja um circuito de almas, por isto que as almas separadas dos
corpos, aps um determinado currculo temporal, de novo voltam a eles16. E
de todas estas opinies vamos tratar nos artigos seguintes17. Devemos
todavia considerar que a objeo supra particular; por ela poderia dizer
algum que o mundo foi eterno, ou, pelo menos, alguma criatura, como o
anjo; mas no o homem. Ns porm indagamos universalmente, se alguma
criatura existe abeterno.
1. II Phys. (lect. V).
2. II Metaph. (lect. III).
3. Hom. I in Ezech.
4. Q. 32, a. 1.
5. Q. 19, a. 3.
6. De civ. Dei, lib. XI (c. IV).
7. De civ. Dei, lib. X (c. XXXI).
8. Q. 45, a. 3 ad 3.
9. Metaph. (lib. IX, cap. IV).
10. VIII Physic. (lect. VI).
11. Q. 14, a. 7.

12. I Meteor. (lect. XVII).

13. De consol (lib. V, prosa XI).
14. Metaph. (lib. I, c. XI).
15. Q. 7, a. 4.
16. De civ. Dei, lib. XII, c. XIII.
17. Q. 75, a. 6; q. 76, a. 2; q. 118, a. 6.
Art. 3 Se a criao das coisas teve um princpio temporal.
(II Sent., dist. 1, q. 1, a. 6).

O terceiro discute-se assim. Parece que a criao das coisas no teve um

princpio temporal.

1. Pois, o que no est no tempo no est em algum tempo. Ora, a criao

das coisas no foi no tempo; porque, por ela, a substncia produzida quanto
ao ser, e o tempo no mede a substncia das coisas, sobretudo das incorpreas. Logo, a criao no teve um princpio temporal.

2. Demais. O Filsofo prova que tudo o que est vindo a ser esteve vindo a
ser1, e, assim, todo vir ser implica anterioridade e posterioridade. Ora, o
principio do tempo, sendo indivisvel, no tem anterior e posterior. Logo,
como o ser criado de certo modo vir ser, parece que as coisas no
tiveram um princpio temporal.

3. Demais. Tambm o prprio tempo foi criado. Ora, o tempo, sendo

divisvel, no pode ter um princpio temporal, pois o princpio do tempo
indivisvel. Logo, a criao das coisas no teve um princpio temporal.

Mas, em contrrio, diz a Escritura (Gn 1, 1): No princpio criou Deus o cu e a

terra.

SOLUO. As palavras da Escritura No princpio criou Deus o cu e a terra

so construdas de trplice maneira, para excluir trs erros. Pois, alguns
ensinaram que o mundo sempre existiu e o tempo no teve princpio. E para
excluir esse erro se constri No princpio isto , do tempo. Outros,
porm, ensinaram serem dois os princpios da criao: um, dos bens; outro,
dos males. E, para excluir este se constri: No princpio, isto , no Filho. Pois
assim como o princpio efetivo apropriado ao Pai, por causa do seu poder;
assim, o princpio exemplar o ao Filho, por causa da sua sabedoria. De
modo que o dito da Escritura (Sl 103, 24), Todas as coisas fizeste com
sabedoria, se entenda no sentido que Deus fez tudo no Princpio, isto , no
Filho, segundo as palavras do Apstolo (Cl 1, 16): Nele, isto , no Filho, foram
criadas todas as coisas. Outros, por fim, disseram que os seres corpreos
foram criados por Deus, mediante as criaturas espirituais. E, para excluir este
erro constri-se: No princpio criou Deus o cu e a terra, isto , antes de todas
as coisas.Pois quatro seres se admitem como simultaneamente criados, a
saber: o cu empreo, a matria corprea chamada terra, o tempo e a natureza anglica.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. No se diz que as coisas foram

criadas num princpio temporal, como se o princpio do tempo fosse a medida
da criao; mas que, simultaneamente com o tempo, foram criados o cu e a
terra.

RESPOSTA SEGUNDA. Essa expresso do Filsofo se entende do vir a ser

por movimento ou que termo deste. Porque, como foroso admitir, em
qualquer movimento, uma posio de anterioridade e outra de
posterioridade, antes de qualquer movimento imaginado, isto enquanto
alguma coisa movida e vem a ser deve-se admitir um anterior e tambm
algo que vir depois. Pois o princpio ou o termo do movimento, no
movimento em ato, como j antes se disse2. Por onde, alguma coisa criada,
que anteriormente no o era.

RESPOSTA TERCEIRA. Nada vem a ser seno segundo o que . Ora, da

essncia do tempo o momento; por onde, no pode ele vir a ser seno
segundo algum momento; no que no tempo o momento seja primariamente
tempo, mas que, por ele, comea o tempo.
1. VI Physic. (lect. VIII).
2. Q. 45, a. 2, ad 3; a. 3.