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Central do Gama
Cur
Curs
Curso
Cristo
Frutfero
Descobrindo seu
lugar de servio no
reino de Cristo
Conselho da IPCG
Prefcio
Prefcio
Uma igreja viva, bblica, autntica, graciosa e relevante, que glorifica a Deus
fazendo discpulos maduros e reprodutivos. Uma igreja onde a adorao
fervorosa, a evangelizao um estilo de vida, o discipulado assumido por
todos, a comunho sentida a cada semana e o servio realizado com base
nos dons espirituais. Esta a viso que norteia a Igreja Presbiteriana Central
do Gama.
Cada discpulo um cristo frutfero, eis o ideal das Escrituras. A igreja
como um corpo poderoso de transformao e capacitao, eis nosso anelo e
orao.
Este material contribui com essas metas qualitativas. A aluno ajudado
a conhecer as Escrituras, a vontade de Deus e tambm a obter pistas preciosas
sobre sua vocao, seus dons, seu jeito de ser e, conseqentemente, seu lugar
produtivo no reino de Cristo.
Quem conheceu nossa apostila sobre dons espirituais, publicada em 1997,
ver que este , praticamente, um material novo. No apenas a diagramao,
mas virtualmente todo o texto foi refeito, novos vnculos bibliogrficos foram
estabelecidos e muitos aspectos doutrinrios foram revistos. As razes destas
alteraes doutrinrias so explicadas no fluxo normal do texto, mas podemos
afirmar, desde j, que o momento exige a clarificao de posies que fortaleam
a identidade reformada, no apenas de nossa igreja local, mas de toda a Igreja
Presbiteriana do Brasil.
Somos devedores aos desenvolvedores da metodologia denominada Rede
Ministerial. Inegavelmente, usamos de forma adaptada as suas diretrizes no
que diz respeito diviso dos temas, tratamento dos contedos e uso de alguns
conceitos, principalmente o chamado estilo pessoal. No h erro em afirmar
que esta uma verso vitaminada e presbiteriana de Rede Ministerial,
considerando o maior volume de informaes bblicas sobre os dons e a
insero da doutrina dos ofcios de Ef 4.11. Alm disso, somos devedores a
todos os autores citados na bibliografia.
O Conselho da IPCG aprovou este material, analisando cada uma destas
afirmaes doutrinrias. Trata-se ento, de uma apostila confivel do ponto de
vista bblico e desafiadora dos pontos de vista devocional e ministerial.
Nesta terceira edio, atualizamos diversas informaes sobre a
estrutura da IPCG, rogando a Deus que abenoe a cada aluno do Curso
Cristo Frutfero.
Outubro de 2004
Rev. Misael Batista do Nascimento
Vicit Agnus Noster. Eum Sequamur.
Nosso Cordeiro venceu. Vamos segui-lo.
iii
Sumrio
Entusiasmo e Identificao:
Vocao Para o Servio ......................................................... 11
Viso Geral ........................................................................................................................................ 11
Conceituao ................................................................................................................................... 11
O Chamado de Deus na Converso.................................................................................... 11
O Chamado de Deus Para o Servio................................................................................... 12
Vocao, Carreira e Trabalho....................................................................................................... 12
A Soberania de Deus e os Desejos Humanos....................................................................... 12
Vocao e Sacerdcio Universal................................................................................................ 14
Vocao Personalizada ................................................................................................................. 15
Os Modos da Vocao e os Conflitos Vocacionais............................................................... 16
Vocao e Entusiasmo .................................................................................................................. 16
Quatro Caractersticas da Vocao........................................................................................... 18
Questionrio de Reflexo Vocacional...................................................................................... 18
Sumrio de Vocao ............................................................................................................... 19
Resumo............................................................................................................................................... 20
vi
Sumrio
Os Dons de Rm e 1 Co 12 ....................................................... 63
Viso Geral ........................................................................................................................................ 63
Introduo......................................................................................................................................... 63
O Dom de Auxlio ........................................................................................................................... 63
O Dom de Ensino............................................................................................................................ 64
O Dom de Exortao ..................................................................................................................... 66
O Dom de Doao.......................................................................................................................... 67
O Dom de Direo.......................................................................................................................... 67
O Dom de Demonstrao de Misericrdia............................................................................ 68
Os Dons de Palavra da Sabedoria e do Conhecimento .................................................... 69
O Dom da F..................................................................................................................................... 69
O Dom de Curas .............................................................................................................................. 70
O Dom de Operaes de Milagres ........................................................................................... 72
O Dom de Discernimento de Espritos.................................................................................... 73
O Dom de Variedade de Lnguas .............................................................................................. 74
O Dom de Interpretao de Lnguas ....................................................................................... 77
O Dom de Administrao ............................................................................................................ 77
A IPCG e os Dons............................................................................................................................. 78
Os Testes de Verificao dos Dons............................................................................................ 78
Questionrio 01: Auto-avaliao ......................................................................................... 78
Sumrio de Dons....................................................................................................................... 84
Resumo............................................................................................................................................... 84
Bibliografia ............................................................................ 95
vii
1
O Que o Curso Cristo Frutfero
a fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo (Cl 1.28b)
Textos de Referncia: Mc 10.43-44; Cl 1.4, 9-12;
1Pe 4.8-11; Mt 22.34-40; 1Co 13.1-3; Ef 2.8-10, 4.7-16
Viso Geral
Informaes contidas nesta unidade:
O propsito geral dos cursos da IPCG.
Misso e a Viso da igreja.
As caractersticas do Cristo Frutfero e responder pergunta quem
deve servir?.
Os alvos do curso Cristo Frutfero.
O processo de integrao aos servios do Corpo de Cristo.
A estrutura de aperfeioamento dos santos da IPCG.
Duas razes pelas quais preciso servir.
Trs reas de desenvolvimento pessoal para o servio frutfero.
Conhecendo o Grupo
Apresente-se ao grupo.
Diga quais so as suas expectativas com relao a este curso.
O Cristo Frutfero
O cristo frutfero aquele que apresenta cinco caractristicas, conforme Cl
1.4, 9-12:
Figura 01: O Cristo Frutfero
deseja que o sirvamos com fervor e reprova aqueles que olham para
as coisas do reino com irresponsabilidade e desnimo, oferecendo
a Ele o pior (Ml 1.11-14). O entusiasmo experimentado quando
fazemos coisas de que gostamos. Um primeiro passo na caminhada
de servio definir, dentre a estrutura existente na igreja, os setores
ou tarefas com as quais mais nos identificamos. Geralmente Deus
nos vocaciona para servir em lugares que amamos. Voc ver como
isso funciona na unidade 02. Esta rea de entusiasmo nos ajuda a
descobrir onde devemos servir.
Dons Espirituais. Os dons espirituais so ferramentas sobrenaturais
que Deus nos concede para trabalharmos. Eles indicam o que voc
far quando estiver servindo. Na unidade 03 voc preencher um
teste que nortear a descoberta de seu dom espiritual.
Estilo Pessoal ou Jeito de Ser. Cada ser humano nico e especial,
criado e moldado por Deus com caractersticas exclusivas (Sl 139.13).
No existem duas pessoas que realizem uma tarefa de forma idntica.
Observamos, por exemplo, que Jesus chamou doze discpulos,
cada um diferente do outro (Mt 10.1-4). No livro de Atos, vemos que
o apstolo Pedro, com sua personalidade e formao especfica, foi
poderosamente usado na pregao do evangelho aos judeus (At 2.1441), enquanto Paulo, por sua vez, foi til e frutfero na proclamao
da palavra aos gentios (At 9.15-16, 17.22-37; compare com Gl 1.1517). Isso mostra que Deus vocaciona cada cristo para realizar
uma tarefa mpar e deixar uma marca personalizada na histria.
As tentativas de reproduzir o ministrio de outra pessoa geram
frustraes. Para efeito deste treinamento, preciso entender como
voc se motiva e se organiza, para realizar servios adequados ao seu
perfil. Seu estilo pessoal indica como voc servir.
Resumo
O objetivo principal dos cursos de nossa igreja capacitar os discpulos do
Senhor Jesus a desenvolverem carter, habilidades e conhecimento para
tornarem-se perfeitos em Cristo, produzindo frutos para a glria de Deus, de
acordo com a misso e a viso da IPCG.
A misso da IPCG glorificar a Deus fazendo discpulos maduros e
reprodutivos.
A viso da IPCG ser uma igreja bblica no ensino, modo de
funcionamento e cumprimento da misso; autntica na pregao, ministrao
dos sacramentos, prtica da disciplina e orao; graciosa na vivncia da
comunho, no acolhimento dos cados e na prtica do mtuo pastoreio;
relevante como conscincia proftica da sociedade, na prtica dos dons
espirituais e no suprimento eficaz de necessidades. Nosso slogan: Bblica,
Autntica, Graciosa e Relevante.
Entendemos que um discpulo maduro e reprodutivo um cristo
frutfero, possuidor de cinco caractersticas: salvo, santo, servo, conhecedor
e ungido.
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2
Entusiasmo e Identificao:
Vocao Para o Servio
Viso Geral
Informaes contidas nesta unidade:
O conceito de vocao para o servio.
Relao entre vocao e entusiasmo.
As quatro caractersticas da vocao para o servio.
Questionrio de reflexo vocacional e identificar, dentro da estrutura
da igreja, possveis reas de vocao.
Conceituao
No mbito da doutrina crist, a palavra vocao tem dois significados:
11
12
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Vocao Personalizada
No apenas todos os cristos so vocacionados para o servio, mas existe um
nvel surpreendente de especificidade na vocao. Deus no apenas chama a
todos os seus filhos para que abracem o servio do reino, mas convoca para o
cumprimento de misses especiais, personalizadas.
Isso significa que, alm de atentar para todas as oportunidades de
trabalho para Cristo, preciso discernir o servio que Deus de antemo
preparou para voc (Ef 2.10; Jr 1.4-5; Gl 1.15-16).
O trabalho a que Jesus te chama aqui,
Como ser feito, se o no for por ti?
Hino 312 Hinrio Novo Cntico
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Vocao e Entusiasmo
A vocao acontece num contexto de vida integral. Se por um lado ela nos
convoca para uma experincia nova, para a qual no temos habilidades ou
recursos suficientes em ns mesmos, por outro, ela tem a ver com aquilo que
somos com a totalidade de nossa estrutura, definida por nossa experincia
histrica, talentos naturais, qualificaes adquiridas e anseios interiores
(desejos e sonhos).
Alm disso, o ministrio a ser desenvolvido no corpo de Cristo nem
sempre radicalmente diferente da atividade profissional. Na maioria das
vezes, a bagagem utilizada para ganhar o po faz parte de um conjunto de
ferramentas que o Esprito Santo usa para o crescimento do reino.
Da mesma forma, as coisas que fazemos com mais prazer no mbito
no religioso, tais como confeccionar artesanato, organizar colees, praticar
esportes, ler, conversar com pessoas etc., podem relacionar-se com nossa
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17
Crianas
Pr-adolescentes
Adolescentes
Jovens
Homens
Mulheres
Casais
Famlias
Deficientes
Desempregados
Enfermos
Lderes
Marginalizados
Pobres
Presos
Solitrios
Outros_____________________________________________________________________
___________________________________________________________________________.
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Administrao Escolar
Administrao Geral
Atend. Visitantes
Artesanato
Atividades de lazer
Ativ. Socializao
Criao Publicitria
Computao
Conf. Cartazes
Culinria
Decorao
Desenho
Digitao
Educao Fsica
Enfermagem
Ensino
Hospedagem
Limp. e Conservao
Marcenaria
Marketing
Msica
Projetos Sociais
Redao
Reparos Gerais
Reviso de Textos
Secretariado
Servios de Escritrio
Servios Mdicos
Servios Odontolgicos
Servios de Psicologia
Outros:____________________________________________________________________
___________________________________________________________________________.
Sumrio de Vocao
Baseado em minhas respostas acima, possvel que minha minha vocao
tenha relao com as seguintes atividades (escreva os nomes das atividades
nas linhas da figura abaixo):
Provavelmente, Minha Vocao Abrange a(s) Seguinte(s) rea(s):
___________________________________________________
___________________________________________________
___________________________________________________
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Resumo
Deus tem uma obra a ser realizada por cada cristo.
Servir no lugar indicado por Deus traz satisfao, paz e alegria.
A providncia divina coordena as coisas de forma que sintamos
prazer, que gostemos ou sejamos atrados para aqueles servios
relacionados nossa vocao. Isso assim porque o Senhor deseja
que nos identifiquemos e que sintamos entusiasmo ao realizar a obra
por ele designada.
Ao conhecermos nossa vocao, conseguimos responder pergunta
onde devo servir?.
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3
Capacitao I: Os Dons Espirituais
a fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo
Textos de Referncia: At 2.16-21; Cl 1.9-12; Rm 1.11-12;
1 Pe 4.7-11; Rm 12.6-8; 1 Co 7.7-9, 12.8-10, 28; Ef 4.11;
1 Co 12.4-7; Ef 4.12-16; 1 Tm 4.14; 2 Tm 1.6; 1 Co 13.1-13;
1 Co 1.4-9.
Viso Geral
Informaes contidas nesta unidade:
O que so, para qu servem e quem possui os dons espirituais
Uma proposta de lista de dons, segundo o Novo Testamento
Principais caractersticas e uso dos dons espirituais
Introduo
O estudo pormenorizado sobre os dons espirituais um fenmeno recente,
iniciado com o surgimento do pentecostalismo, no incio do sculo passado.
Nas igrejas tradicionais, surgiu a partir da dcada de 50, com as atividades do
Gospel Mens Fellowship, espalhando-se depois por todo o mundo e chegando ao
Brasil na dcada seguinte. As igrejas histricas brasileiras foram despertadas a
partir da dcada de 70, motivadas por duas situaes: as divises provocadas
pelos movimentos de renovao carismtica e o surgimento de movimentos
alternativos, enfatizando a dimenso orgnica da Igreja. A dcada de 80 foi
rica para o debate sobre o assunto e a de 90 consolidou as reflexes dos anos
anteriores.
As teologias sistemticas clssicas, adotadas pelas igrejas reformadas,
no tratam dos dons espirituais. A Teologia Sistemtica de Hodge foi escrita
no sculo XIX, no perodo em que Charles Finney influenciava decisivamente
21
No Brasil, a primeira edio saiu em 1999 e uma segunda impresso foi feita em 2000.
A primeira edio foi publicada no Brasil em 1999.
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Romanos 12.6-8
1 Co 12.8-10
Ef 4.11
1. Profecia
8. Palavra da sabedoria
(Apstolos)
2. Servio
9. Palavra do conhecimento
(Profetas)
3. Ensino
10. F
Evangelistas**
4. Exortao
Pastores-mestres**
5. Doao
6. Direo
7. Demonstrao de
misericrdia
(Profecia)
13. Discernimento de espritos
14. Variedade de lnguas
15. Interpretao de lnguas
1 Co 7.7-9*
1 Co 12.28
1 Pe 4.11
Casamento
Apstolos**
Falar
Celibato
Profetas**
Servir
Mestres**
(Operadores de milagres)
(Dons de curar)
16. Socorros
17. Administrao
(Variedade de lnguas)
(Interpretao de lnguas)
* Como este curso focaliza apenas o contexto de servio da igreja local, no consideramos
os dons citados em 1 Co 7.7-9.
** Tais designaes so tratadas na prxima unidade, sob o ttulo de ofcios
Categorias de Dons
O texto de 1 Pe 4.11 uma espcie de resumo das outras passagens.
Os dons espirituais podem de modo geral ser classificados em dois grupos:
habilidades para falar, e habilidades para prestar ajuda prtica com amor. Em
Rm 12.6-8, a lista de dons feita por Paulo alterna-se entre estas categorias:
profecia, ensino e exortao so dons de fala; servio, doao, direo e
demonstrao de misericrdia, que so dons de auxlio (Bblia de Estudo
de Genebra, 1999, p. 1406). Kistemaker (2004, p. 583), sugere uma diviso
tripla:
1. Dons Pedaggicos: Sabedoria e conhecimento.
2. Sobrenaturais: F, curas, milagres.
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Dons e Ofcios
A lista de Ef 4.11 refere-se aos ofcios que Deus deu Igreja, para que
esta seja governada pelo ministrio externo da Palavra. Erickson (1997, p.
357), explica que os ofcios so, literalmente, as pessoas que so dons de Deus
para a igreja. Calvino tambm escreveu sobre o assunto:
possvel que nos surpreendamos com o fato de que, quando o apstolo
fala dos dons do Esprito Santo, ele enumera os ofcios em vez dos dons.
Respondo que, sempre que os homens so chamados por Deus, os dons
so necessariamente conectados aos ofcios. Pois Deus no veste homens
com mscaras ao design-los apstolos ou pastores, e, sim, os supre com
dons, sem os quais no tm eles como desincumbir-se adequadamente
de seu ofcio. Portanto, aquele que for designado apstolo mediante a
autoridade de Deus no exibe um ttulo vazio e intil; pois ele investido,
ao mesmo tempo, tanto com a autoridade como com a capacidade (Calvino, 1998, pp. 119, 120).
Aprenderemos mais sobre os ofcios na prxima unidade.
Diversidade de Dons
H maneiras diferentes de relacionar e classificar os diversos dons, mas
isso no deve motivar desentendimentos entre os cristos. Nesse aspecto Stott
argumenta que Deus concede os dons de modo soberano, livre e criativo, o
que significa que ele no obrigado a repetir hoje exatamente os mesmos dons
descritos no Novo Testamento. Ao mesmo tempo, o Senhor pode conceder dons
inteiramente novos, de acordo com os seus planos especficos para cada igreja
e pessoa: Quantos dons existem? [...] devemos dizer: O Novo Testamento
especifica pelo menos vinte, e o Deus vivo que ama a diversidade e um doador
generoso pode muito bem conceder muito, muito mais do que isto (Stott,
1993, p. 66).
Prtica
A Misso e o Carter de Cristo
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Resumo
Dom espiritual qualquer talento potencializado pelo Esprito Santo e
usado no ministrio da igreja (Grudem, 2000, p.859).
Dons espirituais servem para:
Produzir confirmao e conforto da f mtua (Rm 1.11-12; 1 Co
1.6-8).
Possibilitar os servios e realizaes da Igreja (1 Co 12.4-6).
Suprir necessidades, gerar edificao e glorificar a Deus (1 Co
12.7; 1 Pe 4.10-11).
De acordo com este curso:
Ef 4.11 ensina que Deus concedeu Igreja quatro ofcios do
ministrio da Palavra, apstolos, profetas, evangelistas e pastoresmestres.
O apstolo Pedro resume os dons espirituais em duas categorias,
falar e servir.
Os sete dons citados na lista de Rm 12.6-8 so profecia, servio,
ensino, exortao, doao, direo e demonstrao de
misericrdia.
Ao todo, foram apresentados 17 dons relacionados ao servio na
igreja:
1 Profecia
10 F
2 Servio
11 Dons de curar
3 Ensino
12 Operaes de milagres
4 Exortao
13 Discernimento de espritos
5 Doao
14 Variedade de lnguas
6 Direo
15 Interpretao de lnguas
17 Administrao
9 Palavra do conhecimento
Para que os dons produzam edificao, devem ser enfocados sob dois ngulos,
quais sejam, a descoberta, que enfatiza a graa e o poder de Deus, e a
prtica, que enfatiza a misso e ao carter de Cristo.
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Capacitao II: Os Ofcios de Ef 4.11
a fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo
Texto de Referncia: Ef 4.11-16
Viso Geral
Informaes contidas nesta unidade:
Quais so e quais as finalidades dos ofcios da igreja.
Como os ofcios so classificados.
Quais as razes bblicas e histricas que definem os ofcios como
extraordinrios e ordinrios, temporrios e permanentes.
Introduo
No h como explicarmos os dons espirituais, sem antes esclarecermos o
ensino relativo aos ofcios da igreja. O cristo frutfero realiza o seu trabalho no
mbito e para edificao da igreja, que por sua vez, governada por um corpo
de oficiais. Alm disso, tal discpulo confrontado e s vezes pressionado
com ensinos sobre os dons, provindos de outras igrejas, que esbarram
diretamente na viso reformada acerca dos ofcios. Para ser mais exato,
algumas denominaes confundem ofcios e dons, e tal confuso prejudica o
equilbrio doutrinrio e prtico das igrejas.
Aqui explicamos os ofcios citados em Ef 4.11, alterando significativamente
o texto original da apostila editada em 1997, de acordo com os seguintes
critrios:
A melhor interpretao da Bblia a que se encaixa no sistema
doutrinrio que denominamos f reformada. medida em que
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32
Os Ofcios da Igreja
Tal como afirmado na unidade anterior, Ef 4.11 lista os ofcios concedidos
por Cristo Igreja. Enquanto os dons espirituais so talentos potencializados
pelo Esprito Santo e usados no ministrio da igreja, os ofcios so funes
estabelecidas por Cristo para o governo da Igreja.
De forma ampla, os ofcios atendem aos seguintes objetivos:
Firmar as bases de expanso da Igreja, em seu incio, orientandoa com relao a doutrina, estratgia de cumprimento da misso e
sistema de governo.
Suprir, liderar e pastorear a Igreja atravs do ministrio externo
da Palavra de Deus (evangelizao, ensino e ministrao dos
sacramentos).
Capacitar os santos para a realizao de seus servios, consolidando
a formao de discpulos maduros e reprodutivos (Ef 4.12-16).
Os ofcios podem ser classificados como extraordinrios (apstolos,
profetas e evangelistas) e ordinrios (presbteros, pastores-mestres e diconos
Berkhof, 1990, pp. 589-591). Tambm devem ser percebidos como
permanentes ou temporrios:
Devemos observar que alguns dos ofcios [...] so permanentes, enquanto
outros so temporrios. Os ofcios permanentes so aqueles que so
indispensveis ao governo da Igreja. Os temporrios, por outro lado, so
aqueles que foram designados, no incio, para a fundao da Igreja e o
estabelecimento do Reino de Cristo, os quais cessaram de existir desde
ento (Calvino, 1996, p. 389).
Apstolos
Os apstolos foram pessoas selecionadas por Cristo para publicar o
evangelho, plantar igrejas, erigir o reino de Cristo e escrever palavras das
Escrituras (Calvino, 1998, p. 121 e Grudem, 2000, p. 34).
Base Bblica: Rm 2.16; 1 Co 14.37; Gl 1.8-9; Ef 2.20; 1 Ts 5.27; 2 Ts
3.14; 2 Pe 3.2; Ap 21.14.
O ofcio de apstolo extraordinrio e temporrio. Foi plena e unicamente
exercido pelos doze discpulos de Cristo (Lc 6.13). Estes eram aqueles que
haviam convivido com o Senhor no seu ministrio terreno, e testemunhado
pessoalmente a sua ressurreio (At 1.21-22). Com a morte de Judas, a Igreja
elegeu Matias para assumir o seu lugar (At 1.23-26). No entanto, coube a
Cristo mesmo vocacionar o dcimo segundo apstolo, Paulo (Mc 3.13; At 9.36, 15-16; 1 Co 15.8-9; 2 Co 1.1a).
Calvino entende que os apstolos foram nicos no que diz respeito
aos limites de sua atuao missionria: O Senhor [...] no designou-lhes
quaisquer limites territoriais, nem parquias, mas queria que agissem como
seus embaixadores, por onde quer que fossem, entre os povos de cada nao
33
e lngua. Neste aspecto, eram diferentes dos pastores que se acham limitados,
por assim dizer, s suas igrejas [locais] (1996, p. 389).
De acordo com Berkhof (1990, p. 589), os apstolos tinham a incumbncia
especial de lanar os alicerces da igreja de todos os sculos. Somente atravs
da sua palavra que os crentes de todas as eras subseqentes tm comunho
com Jesus Cristo. Da, eles so os apstolos da igreja dos dias atuais, como
tambm o foram da Igreja Primitiva. Destarte, todo o edifcio da f evanglica
est firmado sobre a pessoa e os ensinamentos de Cristo, revelados por
intermdio desses doze apstolos, que foram os instrumentos de Deus para
a revelao do cnon do Novo Testamento (At 2.42; Ef 2.20; Ap 21.14). Nesse
sentido, o ofcio apostlico terminou com a morte dos doze.
No acreditar neles ou desobedecer a eles era o mesmo que no crer em
Deus e desobedecer a Deus. Os apstolos, portanto, tinham autoridade
para escrever palavras que se tornaram palavras da Bblia. Este fato por
si s nos sugere que havia algo de singular no ofcio de apstolo, e no
esperaramos que ele continuasse hoje, porque atualmente ningum pode
acrescentar palavras Bblia e t-las na conta de palavras de Deus ou
como parte das Escrituras.
Alm disso, os dados do Novo Testamento sobre as qualificaes e
sobre a identidade de um apstolo tambm nos levam a concluir que o
ofcio era nico e limitado ao primeiro sculo e no devemos esperar por
mais apstolos hoje (Grudem, 2000, p. 760).
Isso indica que incorreta a concesso do ttulo de apstolo, a
qualquer lder religioso da atualidade. H quem diga que tal designao
adequada a pessoas que lideram trabalhos missionrios ou denominaes,
exercendo autoridade e supervisionando vrias igrejas locais e expandindo
os limites destas igrejas para outras naes. Argumenta-se que isso valido,
considerando dois fatos:
1. Em alguns contextos do Novo Testamento, o termo apstolo usado
de forma abrangente, traduzido ora como mensageiro, ora como
enviado (Fp 2.25; 2 Co 8.23; Jo 13.16; 1 Ts 2.7).
2. No Novo Testamento, alm dos doze, outros so chamados de
apstolos Barnab (At 14.14), Andrnico e Jnias (Rm 16.7) e
Tiago, irmo do Senhor Jesus (Gl 1.19; 1 Co 15.7). A referncia
a Jnias estimula inclusive a insero de mulheres no ofcio
apostlico, uma vez que o nome pode ser traduzido por Jnia
(Grudem, 2000, p. 762). Surgem ento, as apstolas, mulheres
vocacionadas para a liderana da igreja, dotadas com o dom do
apostolado.
Quanto ao primeiro argumento, os contextos das passagens citadas
indicam que o uso adequado do termo grego apostolos, exige a idia de
enviados, mensageiros e no de possuidores de algum dom de apostolado ou
do ofcio apostlico.
Quanto aos outros irmos, registrados como apstolos, Tiago era um
lder destacado da igreja em Jerusalm (At 15.12-21) e foi o autor da carta
34
Profetas
Profetas eram pessoas capacitadas por Cristo para eventualmente
revelar mistrios e predizer eventos futuros e, ordinariamente, falar com vistas
edificao da igreja (Berkhof, 1990, p. 589; Calvino, 1998, pp. 121-122 e
Bblia de Estudo de Genebra, 1999, p. 1405).
Base Bblica: At 11.27-28, 13.1-2, 15.32, 21.4, 8-14; 1 Co 12.10, 13.2,
14.3, Ef 3.5-6, 4.11; 1 Tm 1.18, 4.14.
O ofcio de profeta extraordinrio e temporrio, no que diz respeito ao
seu aspecto preditivo, mas ordinrio e permanente no seu aspecto de fala
edificante (Berkhof, 1990, p. 589). Isso significa que o ofcio de profeta no
existe mais, mas o dom de falar para edificar a Igreja continua presente.
Isso indica que no h, no presbiterianismo reformado5, negao da
contemporaneidade da profecia, e sim uma distino entre seus aspectos
temporrio e permanente, bem como uma submisso s regulamentaes
bblicas de seu uso. Os documentos denominacionais e doutrinrios que
sumarizam nossa f, so honestos com relao aos dados bblicos relacionados
profecia:
Os termos presbiterianismo reformado parecem redundantes, mas so necessrios
hoje, quando encontramos verses de presbiterianismo arminiano e neopentecostal
e crentes presbiterianos que na verdade so batisterianos presbitecostais do reino de
Deus.
5
36
Evangelistas
Evangelistas eram pessoas capacitadas por Cristo para publicar o
evangelho, plantar igrejas, discipular os convertidos, assistir aos apstolos e
cumprir misses especiais (Berkhof, 1990, p. 589 e Calvino, 1998, p. 121).
Base Bblica: At 8.4-8, 26-40, 21.8; 1 Tm 5.22; 2 Tm 4.5; Tt 1.5ss,
2.15.
O ofcio de evangelista extraordinrio e temporrio. Berkhof sugere
que seu trabalho era pregar e batizar, mas inclua tambm a ordenao de
presbteros [...] e o exerccio da disciplina [...]. Ao que parece, sua obra era
mais geral e algo superior dos ministros regulares (1990, p. 589). Calvino
entende que o ofcio dos evangelistas idntico ao dos apstolos, porm de
uma categoria inferior. Nessa classe incluam-se Timteo e aqueles como ele;
pois enquanto Paulo os associa consigo em suas saudaes, ele no o inclui
no rol dos companheiros de apostolado, seno que reinvidica esse ttulo
como peculiarmente seu. Portanto, o Senhor os usou como subsidirios aos
apstolos, a quem se aproximavam em categoria (1998, p. 121).
Com este ofcio ocorre algo semelhante ao ofcio do profeta. A Igreja
Presbiteriana do Brasil no reconhece a contemporaneidade do ofcio de
evangelista, apesar de reconhecer a existncia do chamado para misses ou
o ministrio evangelstico, exercidos no bojo do ministrio pastoral, explicado
adiante. Isso assim porque, diferentemente da profecia, no h citao de um
dom de evangelismo nas listas de Rom 12 e 1 Co 12.
37
Pastores-Mestres
Pastores-mestres so pessoas incumbidas por Deus para orar com
o rebanho e por este, aliment-lo na doutrina crist, supervisionar seu
crescimento em conhecimento, santidade e graa, capacitar os santos para
o desempenho dos servios, instruir novos convertidos, atender aos aflitos,
fracos, enfermos e desviados, pregar a Palavra, ministrar os sacramentos e,
com os presbteros, formular os regulamentos e exercer o poder coletivo de
governo (Berkhof, 1990, p. 591; Calvino, 1998, 122; CI/IPB, Art. 36; Confisso
de F 32.4 e Hodge, 2001, p. 1401).
Base Bblica: Jr 3.15; Mt 26.26-30 e 1 Co 11.23-32; At 28.28-35; Ef
4.11-16; Cl 1.24-29; 2 Co 11.28-29; 1 Tm 5.17-18; 2 Tm 2.2; Tt 1.9; Hb
13.7; 1 Pe 5.1-4.
O ofcio de pastor-mestre ordinrio e permanente, tendo surgido nos
momentos finais da era apostlica. Para o governo da Igreja, Deus estabeleceu
(sob a autoridade apostlica e o trabalho dos profetas e evangelistas) os
presbteros ou bispos (At 14.23, 15.6, 22, 16.4, 20.17, 28, 21.18; 1 Tm 3.1,
4.14), que so divididos em duas classes, de igual autoridade mas diferentes
funes: presbteros regentes, responsveis pelo auxlio ao pastoreio e cuidados
administrativos e presbteros docentes, pastores ou ministros do Evangelho
(CI/IPB, Art. 25).
Dentre os oficiais comuns da igreja, os presbyteroi (presbteros) ou
episkopoi (bispos) so os primeiros na ordem de importncia [...].
Originalmente, os presbteros no eram mestres. A princpio, no havia
necessidade de mestres, separadamente, uma vez que havia apstolos,
profetas e evangelistas. Gradativamente, porm, a didaskalia (o ensino,
a docncia) ligou-se mais e mais estreitamente ao ofcio episcopal; mas,
mesmo ento, os mestres no constituram uma classe separada de
oficiais. [...] Com o transcorrer do tempo, duas circunstncias levaram
a uma distino entre os presbteros ou superintendentes encarregados
somente do governo da igreja, e os que tambm eram chamados para
ensinar: (1) quando os apstolos faleceram e as heresias surgiam e
aumentavam, a tarefa dos que eram chamados a ensinar tornou-se
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Nossa Posio
Sim, Cristo dignificou as
mulheres, confirmando sua plena
insero e participao no reino
de Deus. Mas isso no significa
que ele lhes confiou o oficialato.
Pelo contrrio, ele escolheu doze
apstolos (homens) e estabeleceu
que estes apstolos sentem-se em
tronos para julgar as doze tribos de
Israel (Mt 19.28).
No Antigo Testamento,
mulheres assumiram lideranas
proeminentes: Atalia reinou sobre
Israel (2 Rs 11.1-20); Dbora foi
juza e libertou Israel das mos
de Jabim, rei de Cana (Jz 4-5) e
Hulda foi profetisa de destaque (2
Rs 22.14-20).
40
Considerando o papel
Tanto em 1 Tm 3.1-7 quanto
(competente e eficaz) da mulher na em Tt 1.5-9, pressupe-se que os
liderana comunitria e secular,
presbteros sejam homens.
deve-se abrir-lhe o espao de
liderana presbiterial, na igreja.
Paulo assumiu tal posio em
1 Tm 2, porque as mulheres do
primeiro sculo no tinham acesso
educao formal. Como hoje
isso mudou, as mulheres podem
assumir o ofcio presbiterial.
41
Os textos de 1 Tm 2.11-14 e 1
Co 14.34-36 aplicam-se somente
a situaes especficas das igrejas
de feso e Corinto: Em feso,
algumas mulheres provavelmente
assumiram posies de autoridade
e estavam ensinando falsas
doutrinas. Em Corinto, algumas
mulheres provocaram confuso
utilizando mal o dom de lnguas.
Mas isso no se aplica a todas as
igrejas de todos os tempos.
A vocao do Esprito no
contradiz o ensino do mesmo
Esprito, acerca dos ofcios da Igreja.
possvel que o chamado para um
ministrio em tempo integral (que
no envolva liderana sobre toda
a igreja) seja confundido com uma
vocao para o ofcio presbiterial.
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Categorias de Ministros
O ofcio de pastor-mestre pode ser exercido de diversas maneiras (CI/
IPB, Art. 33):
Pastor-efetivo. O ministro eleito e instalado numa ou mais Igrejas,
por tempo determinado e tambm o ministro designado pelo
Presbitrio, por prazo definido, para uma ou mais igrejas, quando
estas, sem designao de pessoa, o pedirem ao Conclio.
Pastor-auxiliar. O ministro que trabalhe sob a direo do pastor,
sem jurisdio sobre a igreja, com voto, porm no Conselho, onde
tem assento ex-officio, podendo, eventualmente, assumir o pastorado
da igreja, quando convidado pelo pastor ou, na sua ausncia, pelo
Conselho.
Pastor-evangelista. O ministro designado pelo Presbitrio para
assumir a direo de uma ou mais igrejas ou de trabalho incipiente.
Pastor-missionrio. O ministro chamado para evangelizar no
estrangeiro ou em lugares longnqos na Ptria.
Calvino, contrariando Crisstomo e Agostinho, sugere ainda que se
estabelea uma diviso entre os ofcios de pastores e mestres:
Em parte concordo com aqueles que dizem que Paulo fala
indiscriminadamente de pastores e mestres como se fosse uma s e a
mesma ordem; nem nego que o ttulo doutor, em certa medida, pertena a
todos os pastores. Tal fato, porm, no me move a confundir dois ofcios,
os quais sinto diferir um do outro. Doutrinar dever de todos os pastores,
mas h um dom particular de interpretao da Escritura, para que a s
doutrina seja conservada e um homem possa ser doutor mesmo que no
seja apto a pregar.
Pastores, ao meu ver, so aqueles a quem confiada a responsabilidade
de um rebanho particular. No fao objeo a que recebam o ttulo de
doutores, desde que compreendamos que existe outra classe de doutores,
que superintendem tanto a educao de pastores como a instruo de toda
a Igreja. possvel que um homem seja ao mesmo tempo pastor e doutor,
mas os deveres [=facultates] so diferentes (Calvino, 1998, p. 122).
Essa posio abre espao para o ofcio distintivo de mestre, algum
dedicado exclusivamente causa da educao teolgica, altamente necessrio
nesta dispensao da igreja crist. Alm disso, corrobora com a citao do dom
de ensino em Rm 12.7 e mestres, em 1 Co 12.28, exercido voluntariamente
43
Resumo
Enquanto os dons espirituais so talentos potencializados pelo Esprito Santo
e usados no ministrio da igreja, os ofcios so funes estabelecidas por
Cristo para o governo da Igreja.
De forma ampla, os ofcios atendem aos seguintes objetivos:
Firmar as bases de expanso da Igreja, em seu incio, orientandoa com relao a doutrina, estratgia de cumprimento da misso e
sistema de governo.
Suprir, liderar e pastorear a Igreja atravs do ministrio externo
da Palavra de Deus (evangelizao, ensino e ministrao dos
sacramentos).
Capacitar os santos para a realizao de seus servios, consolidando
a formao de discpulos maduros e reprodutivos (Ef 4.12-16).
Os ofcios podem ser classificados como extraordinrios (apstolos,
profetas e evangelistas) e ordinrios (presbteros, pastores-mestres e diconos).
Tambm devem ser percebidos como permanentes ou temporrios.
Os apstolos foram pessoas selecionadas por Cristo para publicar o evangelho,
plantar igrejas, erigir o reino de Cristo e escrever palavras das Escrituras. O
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45
46
5
Capacitao III: O Dom de Profecia
a fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo
Texto de Referncia: Rm 12.6;
1 Co 12.10, 28; 14.3
Viso Geral
Informaes contidas nesta unidade:
A dupla relao entre dons espirituais e ofcios
A contribuio dos dons para a experincia completa do cristo
frutfero (Cl 1.9-12)
O modo como compreendemos a contemporaneidade dos dons
Descrio do dom de profecia, citado em Rm 12.6 e 1 Co 14.3
Resumo da posio da IPCG sobre o dom de profecia
Introduo
Veni, Sancte Spiritus. Et emitte coelitus lucis tuae radium: Vem, Santo
Esprito. E do teu lugar celestial envia a tua gloriosa luz (citado por John
White, 1998, p 173).
Na Congregao a comunidade constituda pelos indivduos que
esto informados da existncia de diferentes dons, todos operando e
cooperando para a UNIDADE e, portanto, operando e desenvolvendo
declaradamente estes dons (Barth, 2000, p. 694).
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48
Primeiros Tempos
Dons vinculados a ofcios.
Tempos Atuais
Alguns ofcios extintos; dons ainda
presentes; alguns exercidos com
modificaes.
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Experincia Crist
Conhecimento de Deus
e sua vontade, atravs
das Escrituras.
Santidade, servio
frutfero.
Poder para o
testemunho e vitria
contra as trevas,
proviso existencial.
Dons Correlacionados
Profecia e ensino.
v. 10
Profecia e ensino,
ministrio, doao,
direo, demonstrao
de misericrdia,
f, socorros,
administrao.
Profecia, ensino,
exortao, palavras
da sabedoria e do
conhecimento, dons
de curar, operaes
de milagres,
discernimento de
espritos, variedade de
lnguas e interpretao
de lnguas.
vv. 11-12
O Dom de Profecia
O dom de profecia a capacidade de falar sob inspirao divina (Stott,
John, 2001, p. 395).
Base bblica: Rm 12.6; 1 Co 14.3.
Profecia e Pregao
A f reformada unnime em afirmar a contemporaneidade do dom
profecia, no sentido de falar com vistas edificao da igreja. Neste sentido,
profecia tem sido entendida, com raras excees7, como sinnimo de
pregao.
Esta idia esboada a partir da percepo de que o culto cristo
primitivo reproduzia, em parte, a estrutura litrgica do culto judaico das
sinagogas, nos quais, aps a leitura da lei e dos profetas, abria-se espao para
Karl Barth (2000, p. 687) entende que o dom de profecia diz respeito capacidade
de transmisso de palavras profticas no necessariamente ligadas pregao formal.
Para ele, a prtica da pregao decorre do dom de exortao. Eis sua traduo de Rm
7
51
Profecia e Revelao
O fator preponderante da profecia aquilo que o apstolo Paulo chama
de revelao: Se, porm, vier revelao a outrem que esteja assentado, cale-se
o primeiro (1 Co 14.30). O cristo com o dom de profecia recebe revelao, que
ento compartilhada para edificao, exortao e consolao (1 Co 14.3).
Entre os crentes pentecostais e neopentecostais, esta palavra confundida
com o prprio dom. No difcil ouvir a afirmao de que determinada pessoa
possui o dom de revelao, normalmente exercido juntamente com o dom
de lnguas. Notemos, no entanto, que o apstolo fala da revelao como a
dinmica ou experincia espiritual que aciona o dom de profecia.
Como presbiterianos cremos em algum dom separado de revelao?
No. Entendemos a revelao, nesta instruo paulina, como um estmulo
divino ao dom de profecia.
O prximo passo estabelecer o conceito de revelao. No contexto do
dom de profecia, este termo entendido de formas diferentes por pentecostais/
neopentecostais e reformados (tabela 03).
Como nas igrejas pentecostais e neopentecostais ainda existe a figura
institucionalizada do profeta (que revela os segredos dos coraes das
pessoas), formula-se um conceito que abre espao para o entendimento
destas novas revelaes como iguais ou superiores s Escrituras Sagradas.
Mesmo que isso seja negado pelos telogos pentecostais, o que acontece, na
prtica.
Uma vez que findou o ofcio de profeta, o termo revelao, em 1 Co 14.30,
indica uma obra do Esprito Santo na mente e corao do crente, capacitandoo a discernir e aplicar as Escrituras a uma determinada situao. A partir
deste enfoque, pode ser afirmado que profetizar comunicar uma palavra
do Senhor, alicerada na Bblia, a uma pessoa em particular ou a uma
congregao.
12.6 e 8: Talvez algum tenha a Palavra Proftica; que fale na conformidade da f! [...]
Talvez algum como pregador. Que venha pregar! Questiona-se, no entanto, se Barth
pode ser considerado um telogo reformado, sendo mais adequado cit-lo como um dos
precursores da nova ortodoxia, que surgiu a partir da segunda metade do sculo XX.
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Pentecostais e Neopentecostais
O desvendamento de um mistrio
divino, que pode ser uma viso ou
conhecimento sobrenatural de fatos
(passados, presentes ou futuros)
da vida de uma pessoa, seguido de
orientaes especficas. Lim afirma
que com este dom, o Esprito
ilumina o progresso do Reino
de Deus, revela os segredos dos
coraes das pessoas e submete
o pecador convico (Horton,
1996, p. 475).
Cristos Reformados
F Reformada (IPB)
Uma mensagem baseada nas
Escrituras, que visava a edificar,
a confortar e a instruir a Igreja,
semelhana dos profetas do
Antigo Testamento, cuja atividade
principal consistia em aplicar
a Lei de Deus conscincia do
povo, exortando-os, instruindoos, sondando-lhes os coraes e
consolando-os (Carta Pastoral,
1996, p. 59).
Gaffin, telogo reformado
Uma compreenso mais ou
menos repentina do significado
que o ensino bblico tem para uma
situao ou problema particular
(Gaffin, Richard; Perspectives, p.
120, em Grudem, 2000, p. 883).
O Mensageiro e a Mensagem
Como foi afirmado h pouco, 1 Co 14.29-38 indica que em um mesmo
culto haviam muitos que, dotados com a capacidade proftica, ministravam a
palavra. Na atualidade, mesmo admitindo que, em uma congregao, vrias
pessoas sejam capacitadas a proferir mensagens edificantes, o ministrio
da pregao responsabilidade do pastor-mestre, denominado presbtero
docente ou, simplesmente, ministro do Evangelho.
O Ministro do Evangelho o oficial consagrado pela Igreja [...], para
dedicar-se especialmente pregao da Palavra de Deus, administrar os
sacramentos [e] edificar os crentes (CI/IPB, Art. 30).
Esse um aspecto em que, segundo o entendimento reformado, ocorreu
mudana na prtica da profecia, nesta transio dos tempos primevos para os
tempos atuais. A finalizao do ofcio de profeta uniu a mensagem proftica
pblica ao ofcio de pastor-mestre, a quem foi confiado o uso das chaves do
Reino dos Cus (pregao, disciplina e administrao dos sacramentos).
53
A Palavra de Deus deve ser pregada somente por aqueles que tm dons
suficientes, e so devidamente aprovados e chamados para o ministrio
(Catecismo Maior, pergunta 158, em Martins, 1991, p. 342).
A pregao da Palavra de Deus a Palavra de Deus. Portanto, quando
esta Palavra de Deus agora anunciada por pregadores legitimamente
chamados, cremos que a prpria Palavra de Deus anunciada e recebida
pelos fiis.
Julgando de modo singelo, segundo a Palavra do Senhor, dizemos que
todos os que so legitimamente chamados ministros possuem e exercem
as chaves, ou o uso das chaves, quando anunciam o Evangelho; isto ,
quando ensinam, exortam, confortam, repreendem e exercem a disciplina
sobre o povo confiado aos seus cuidados (Segunda Confisso Helvtica,
Cap. I. Das Santas Escrituras como Verdadeira Palavra de Deus; Cap.
XIV, Das Chaves do Reino do Cu, em Eby, 2001, pp. 180-181).
A Palavra, pregada ou apresentada nos sacramentos, a legtima profecia
e instrumento edificador dos crentes.
O Esprito de Deus torna a leitura, e especialmente a pregao da Palavra,
um meio eficaz para iluminar, convencer e humilhar os pecadores; para
lhes tirar toda confiana em si mesmos e os atrair a Cristo; para os
conformar sua imagem e os sujeitar sua vontade; para os fortalecer
contra as tentaes e corrupes; para os edificar na graa e estabelecer
os seus coraes em santidade e conforto mediante a f para a salvao
(Catecismo Maior, pergunta 155, em Martins, 1991, p. 337).
A Palavra de Deus manifestada ao povo de Deus em maneiras que
determinam o seu culto. Mediante a Escritura, o sermo e o sacramento,
Jesus Cristo, o Verbo de Deus encarnado, torna-se contemporneo do
seu povo. Palavra verdadeira e viva, que a ele se dirige, exigindo sua
resposta. Essas manifestaes da Palavra, na Escritura, no sermo e
no sacramento, tm significao definitiva, no em si mesmas, mas s
quando por meio delas, Jesus Cristo est presente em Sua Igreja (Manual
Para o Culto de Deus, Captulo III, A Palavra na Escritura, no Sermo e no
Sacramento, em Brasil Central, 1967, 18.01-0.3).
Este vnculo entre Palavra e Sacramento, firma o princpio reformado
de que somente aqueles que foram chamados para o ofcio de pastor-mestre
podem superintender a pregao e administrar os sacramentos.
Luteranos e reformados concordam em ensinar, primeiro, que a eficcia
dos sacramentos no depende de algo naquele que administra; e, segundo,
que, como o ministro da Palavra e os sacramentos esto unidos nas
Escrituras, questo de ordem e propriedade que os sacramentos sejam
administrados somente por aqueles que foram devidamente chamados e
designados para esse servio (Hodge, 2001, pp. 1401-1402).
Profecia Distribuda
Apesar do pastor-mestre responsabilizar-se pela superviso de todo ministrio
de pregao de uma congregao, outros crentes so capacitados com o dom
de profecia, que foi concedido Igreja como um todo, homens e mulheres, por
ocasio do Pentecostes: vossos filhos e vossas filhas profetizaro (At 2.17;
compare com 1 Co 11.5).
Em Apocalipse 11 o povo de Deus simbolizado por duas testemunhas,
que desempenham papel proftico na atual dispensao: Darei s minhas
duas testemunhas que profetizem por mil duzentos e sessenta dias, vestidas
de pano de saco. Isso quer dizer que o Corpo de Cristo chamado a levar ao
mundo uma palavra acerca do juzo divino e da necessidade de arrependimento.
por isso que o apstolo Paulo afirma que gostaria que todos profetizassem
(1 Co 14.1, 5, 39). No entanto, nem todos possuem este dom (1 Co 12.29).
55
56
Vises e Sonhos
A contemporaneidade das vises e sonhos atestada por um ministro
presbiteriano que conheo h algumas dcadas, um homem firme na doutrina
bblica, equilibrado quanto f e totalmente avesso a quaisquer fenmenos
meramente emocionalistas ou manipulativos.
Em meados da dcada de 90, quando eu era ainda um seminarista, passei
por uma situao de extremo desgaste, tanto espiritual quanto emocional.
Profissionalmente, tive de administrar uma frustrao decorrente da
perda em uma disputa por uma promoo. Meu irmo mais velho sofreu
um choque anafiltico e ficou por 29 meses em coma, vindo a falecer.
Tive de deixar a igreja que freqentava, na qual servi por mais de cinco
anos como evangelista e presbtero, devido a desentendimentos com meu
pastor. Eu me encontrava abatido, esgotado e muito, muito deprimido.
Certa tarde, premido pela angstia, levantei-me de minha baia de
atendimento e fui at o banheiro da empresa. Entrei, apaguei as luzes,
ajoelhei-me e derramei-me em oraes e chro diante de Deus. Aps
alguns minutos me recompus e voltei ao trabalho. Cerca de dez minutos
depois, o telefone tocou. Oi irmo, estou ligando pra te dizer que Deus
est com voc. Ele me mostrou voc de joelhos, chorando dentro de um
banheiro, mas me orientou a dizer-lhe que no deve se desanimar. Ele
est no controle de tudo. E desligou.
57
Autoridade da Profecia
Segundo Grudem (2000, p. 898), a profecia ocorre quando uma revelao
proveniente de Deus relatada com palavras (meramente humanas) do prprio
profeta. Em suma, trata-se de uma fala humana, ainda que originada em
58
Deus. Por isso sujeita a erros e precisa ser continuamente comparada com as
Escrituras (At 17.11). Na Igreja Presbiteriana do Brasil, no h autoridade, nem
exige-se obedincia que extrapole os limites da Bblia. Qualquer mensagem,
recado, admoestao, conselho, orientao, viso, sonho ou experincia de
qualquer espcie, so julgados pelas Escrituras (Gl 1.8-9).
Consideramos ento, absurdo algum profetizar na primeira pessoa
do singular, tal como os profetas do Antigo Testamento: Assim diz o Senhor.
Eis que estou contigo para te falar, meu servo etc. Apesar de tal modo de
comunicao impressionar, no garante infalibilidade. Os critrios para a
legitimao de um profeta so claros:
O profeta deve ser comissionado por Deus (Jr 1.5, 23.21, 31,32).
Sua palavra deve ser fiel s Escrituras (At 17.11).
Sua profecia deve se cumprir (Dt 18.21-22). Receber este dom um
grande privilgio, mas tambm uma pesada responsabilidade. No
Antigo Testamento, aquele que profetizasse levianamente, falando em
nome de Deus aquilo que o Senhor no havia dito, era passvel da
pena de morte (Dt 18.20; Jr 14.14-15).
59
Resumo
Acerca da contemporaneidade dos dons, concordamos com Lopes (1999,
pp. 174, 177):
Alguns dons podem ter cessado antes da volta de Cristo.
No necessrio que todos os dons que existiam nas igrejas do
Sculo I estejam presentes em todas as pocas subseqentes da
histria da Igreja, at o fim.
possvel resumir as posies das igrejas sobre os dons espirituais
em trs categorias, quais sejam, cessacionismo, carismatismo simplista e
contemporaneidade reformada.
Na primeira categoria, afirma-se que os dons espirituais cessaram
na poca da igreja primitiva, uma opinio no abraada pela Igreja
Presbiteriana do Brasil.
Na segunda, os dons so confundidos com os ofcios e entendese que devem ser usados na igreja de hoje, tal como ocorreu na
igreja primitiva. Essa a posio (irrefletida) da maioria das igrejas
pentecostais, neopentecostais e carismticas da atualidade e produz
desequilbrios diversos.
60
Vdeo
A. Nicodemus
Reflexo sobre
o dom de
profecia em 1
Co 12-14, com
nfase especial
no captulo 13
62
6
Os Dons de Rm e 1 Co 12
a fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo
Textos de Referncia: Rm 12.6-8; 1 Co
12.8-10, 28
Viso Geral
Informaes contidas nesta unidade:
Descrio dos dons listados em Rm 12.6-8 e 1 Co 12.8-10
Resumo da posio da IPCG sobre os dons espirituais
Questionrio de verificao de dons
Introduo
Havendo compreendido os ofcios e o dom de profecia, podemos prosseguir
na anlise dos dons listados em Rm 12.6-8 e 1 Co 12.8-10. Aps a descrio,
fornecemos um questionrio, uma ferramenta de auxlio reflexo e descoberta
dos dons.
O Dom de Auxlio
O dom de auxlio capacidade de identificar tarefas a serem executadas e
realiz-las, bem como investir os talentos que recebeu para ajudar outras
pessoas no desempenho de seus ministrios.
Base bblica: Rm 12.7; 1 Co 12.28.
Dados Revelantes
Apesar da tentativa de alguns em considerar ministrio e socorros
como dons diferentes, entendemos que ambas as palavras descrevem as
63
O Dom de Ensino
O dom de ensino capacidade de transmitir o contedo bblico de forma que
as pessoas entendam e sejam edificadas.
Base bblica: Rm 12.7; 1 Co 12.28-29.
Dados Relevantes
O mestre (didskaloi) aquele que explica o que o profeta proclama,
reduzindo o anncio da f em declaraes doutrinrias, e aplicando estas
doutrinas situao em que a igreja vive e testemunha. O mestre oferece
instruo sistemtica igreja (2 Tm 2.2 Elwell, 1988, p. 497). Alm dos
pastores-mestres, citados em Ef 4.11, outros so chamados para a tarefa
do ensino, assumindo liderana de grupos de igreja nos lares, secretarias
de espiritualidade de sociedades internas ou classes da Escola Dominical.
H quem seja vocacionado para o ministrio de educao crist em tempo
integral, dedicando-se elaborao de currculo e materiais, treinamento de
professores e coordenao dos diversos departamentos e iniciativas de ensino
de uma igreja.
A prtica do dom de ensino de fundamental importncia para a igreja.
Quando Josaf resolveu empreender uma reforma da religio, escolheu levitas
que ensinaram em Jud, tendo consigo o Livro da Lei do SENHOR; percorriam
todas as cidades de Jud e ensinavam ao povo. O ministrio do Senhor Jesus
64
foi marcado por sua forte nfase ao ensino (Mt 5.2, 7.29, 9.35; Mc 4.1, 6.2,
Lc 11.2; Jo 7.4 etc.). Ao dar suas ltimas instrues aos seus discpulos,
ele afirmou que estava partindo, mas enviaria o Consolador, que efetuaria
uma poderosa obra de ensino (Jo 14.26). Alm disso, a Igreja deveria fazer
discpulos, ensinando-os a guardar tudo o que Jesus havia ordenado (Mt
28.19-20). E os apstolos levaram a srio esta ordem. O ensino estava presente
na Igreja Primitiva, conforme lemos em At 2.42, 4.2, 5.21, 11.26, 18.11, 20.20.
O livro de Atos termina com uma afirmao de que Paulo chegara a Roma,
e l ministrava, pregando o reino de Deus, e, com toda a intrepidez, sem
impedimento algum, ensinava as coisas referentes ao Senhor Jesus Cristo
(28.31 grifo meu).
O dom de ensino deve, ento, ser exercido com a mxima dedicao: se
ensinar, devemos dar tudo o que temos por nosso ensino (Rm 12.7. Phillips).
necessrio que os mestres se apliquem leitura, exortao, ao ensino (1
Tm 4.13), sabedores de que sero muito mais cobrados, tanto pelos homens
como por Deus (Tg 3.1).
Knight (1996, p. 128) mostra que algumas vezes quem tem o dom de
ensino mal compreendido. Pode ser considerado vaidoso por usar seus
prprios conhecimentos bblicos, ou recorrer s lnguas originais para validar
o ensino, ou autoconfiante (e pouco dependente de Deus), por dar muito valor
pesquisa e interpretaes de outros, ou perfeccionista, por preocupar-se
com os mnimos detalhes de uma lio, ou anti-social, por dar prioridade ao
estudo, entendendo ser esta sua responsabilidade diante de Deus, ou inovador
e revolucionrio, por apresentar princpios esquecidos ou verdades extradas
da Palavra de Deus que normalmente no so consideradas pelos demais, ou
egosta e no cooperador, por recusar ou evitar aceitar um convite de ltima
hora para ensinar sobre um tema especfico.
65
O Dom de Exortao
O dom de exortao a capacidade de confrontar as pessoas, ministrando-lhes
palavras de consolo, encorajamento e conselho, de tal modo que se sintam
advertidas, ajudadas e curadas.
Base bblica: Rm 12.8.
Dados Relevantes
A exortao normalmente tem um contedo tico (Elwell, 1988, Vol. II,
p. 136). Exige-se do cristo uma conduta correta nesta vida (Brown, 1985,
Vol. II, p. 178). Conforme Thomson & Elwell (Dons Espirituais, em Elwell,
1988, p. 497), aquele que possua a dom da exortao cumpria um ministrio
estreitamente aliado com o do profeta e mestre cristo. A diferena entre
eles seria achada na abordagem mais pessoal daquele que exortava. Deste
modo, podemos entender o dom de exortao neste contexto de vivncia da
espiritualidade comunitria, onde os irmos devem preocupar-se uns com os
outros, admoestando-se mutuamente prtica de boas obras (Hb 10.24-25).
A palavra parakalon, usada em Rm 12.8, pode ser traduzida por
consolar, dando a entender uma conversa amistosa. Para que as exortaes
fossem bem sucedidas, teriam de ser feitas no poder persuasivo do amor, da
compreenso e da simpatia. Seu alvo era ganhar os cristos para um modo
superior de vida e para uma dedicao mais profunda a Cristo. O Esprito,
portanto, que outorgava o dom da exortao transmitia, juntamente com o
dom, a qualidade de persuaso e atrao espirituais (Elwell, 1988, p. 497).
Este dom tem uma ligao profunda com a consolao, pois o prprio Esprito
Santo chamado na Bblia de parclito ou consolador (Jo 15.26).
Este dom tem muito valor para o aconselhamento, sendo necessrio
numa poca como a nossa, marcada pelo individualismo, quando as pessoas
sentem-se muitas vezes sozinhas, sem terem quem se importe com elas. Todos
ns precisamos de quem, vez por outra, amorosamente nos aponte nossos
erros, mostre-nos o caminho e ajude-nos a chegar no alvo proposto por Deus.
Alm disso, a vida marcada por perdas e tribulaes doenas, sofrimento e
morte, e muitos de ns sabem o quanto valioso termos algum que seja um
instrumento de Deus para nos consolar nestas horas difceis.
66
O Dom de Doao
O dom de doao a capacidade de contribuir, de modo incomum e sacrificial,
para a obra de Deus, com liberalidade e bom nimo.
Base bblica: Rm 12.8.
Dados Relevantes
A maior alegria do possuidor deste dom poder repartir aquilo que
tem para o avano da obra de Jesus Cristo (Knight, 1996, p. 73). Na verso
Revista e Atualizada da Bblia, lemos que aquele que contribui, deve fazlo com liberalidade. A verso de Phillips traz com generosidade, e mais
interessante ainda a verso TEB: Aquele que d, faa-o sem segundas
intenes (grifo meu). Em todas as tradues prevalece o princpio geral de
que a contribuio deve ser espontnea, totalmente motivada pela gratido ao
Senhor e pelo desejo de colaborar com a expanso do reino.
A funo bvia deste dom prover recursos para que a Igreja cumpra
a Grande Comisso, alcanando as metas orientadas pelo Esprito Santo.
O funcionamento eficiente das sociedades internas e ministrios, a obra
denominacional e os campos missionrios distantes exigem custeio,
manuteno e crescimento. Sem recursos financeiros no possvel que uma
igreja desenvolva seus servios (x 35.29; Lc 8.2-3; Fp 4.10-19). Podemos
considerar essa abordagem como sendo no muito espiritual, mas interessante
observarmos que Deus define isso com naturalidade, ao ponto de o Esprito
capacitar alguns para investirem seus recursos de modo diferenciado.
Isso no elimina ou diminui a responsabilidade que todos os membros
da igreja tm de entregar fielmente seus dzimos e ofertas. Por isso que
uma igreja onde todos sejam fiis no dzimo, e aqueles abenoados com o dom
da contribuio estejam operando normalmente, certamente ser saudvel
financeiramente. papel dos pastores pregar e ensinar sobre o dzimo, e
ao mesmo tempo abrir espao para aqueles que quiserem contribuir com
generosidade.
O Dom de Direo
O dom de direo (liderana) a capacidade de estabelecer alvos de acordo
com os propsitos de Deus e transmitir tais alvos a outros, de tal modo que,
voluntria e harmoniosamente, todos trabalhem juntos para alcan-los.
Base bblica: Rm 12.8.
67
Dados Relevantes
No grego, proistemi significa ficar de p diante ou por cima de algum
ou de alguma coisa; liderar, atender cuidadosamente. Envolve a tarefa em si,
a responsabilidade por outros e a proteo daqueles sobre os quais algum
colocado (Knight, 1996, p. 140).
A liderana um dos dons fundamentais da igreja, sem o qual este se
desorienta e cai (Jz 2.18-19; Pv 11.14). A igreja se desenvolve e cresce medida
em que a liderana se multiplica. Conforme mais pessoas forem sendo chamadas
e dotadas por Deus para esta posio, devem receber o acompanhamento e
treinamento dos pastores da igreja e exercer suas funes na congregao.
O exerccio deste dom exige muita disposio para o trabalho: se exercer
liderana, que a exera com zelo (Rm 12.8 Nova Verso Internacional.), ou,
na traduo de Phillips, o homem em posio de autoridade trabalhe com
entusiasmo (Phillips). Conforme o ensino do Senhor Jesus e dos apstolos, a
liderana deve ser assumida com humildade (Mt 20.25-28; 1 Pe 5.2-3).
Knight (1996, p. 145) entende que os que possuem este dom podem ser
considerados prepotentes, por assumirem e aceitarem rapidamente posies
de liderana; visionrios ou idealistas por proporem alvos ousados; insensveis
por tolerarem resistncia sem mimar seus liderados; comodistas, por delegarem
responsabilidades e impetuosos por tomarem decises rapidamente e/ou se
arriscarem a tomar uma iniciativa quando o grupo vacila demasiadamente.
A posio de liderana uma das mais atacadas pelo inimigo. Aqueles
que possuem tal dom devem ter um cuidado muito especial com sua vida
crist, pois Satans prefere atacar os lderes para, assim, atingir um maior
nmero de pessoas (Mc 14.27 Knight, 1996, p. 145).
Dados Relevantes
O dom de misericrdia possui um carter altamente solidrio: o homem
solidrio a seus companheiros aflitos ajude-os com alegria (Phillips). Aquele
que possui este dom tem disposio incomum para auxiliar os necessitados.
Envolver-se de modo constante com os problemas de outros, sem dvida, exige
uma capacitao especial do Esprito, pois trata-se de uma tarefa desgastante.
Todos os discpulos de Cristo devem exercer misericrdia (Mt 5.7; 23.23). No
entanto, somente alguns recebem a capacidade de dedicar-se a um servio
cotidiano de assistncia nestes termos.
O Dom da F
O dom da f a capacidade de crer extraordinariamente em Deus, para a
realizao de tarefas incomuns.
Base Bblica: 1 Co 12.9; 13.2.
Wagner e Knight (obras citadas).
Schwarz, 1997, p. 122. O Dr. Augustus Nicodemus Lopes defende esta interpretao
em uma de suas palestras sobre avivamento, proferida no 6 Congresso Nacional de
Avivamento, Santidade e Ao, promovido pela IPB em 1996, em Braslia - DF. Esclarease que, para Lopes, tal dom, com estas caractersticas de revelao, no concedido nos
tempos atuais.
10
11
69
Dados Relevantes
Todos os cristos recebem a ddiva da f que produz salvao (Ef 1.13;
Fp 1.6; Hb 12.2). Esta f, alicerada na obra redentora de Cristo e denominada
f salvadora diferente do dom da f, citado em 1 Co 12.9. Este ltimo uma
crena para o servio, uma confiana relacionada a alguma coisa que precisa
ser feita pelo poder de Deus e um suporte motivacional que opera em conjunto
com outros dons. Por exemplo, quem possui o dom de curas , normalmente,
dotado de f singular para interceder pelos enfermos e at confrontar e expulsar
as doenas (At 3.6-8). Do mesmo modo, alguns doentes so agraciados com
f para serem curados (Lc 5.20; At 14.9-10; Hb 12.2). O exerccio do dom
de milagres exige f, sem a qual impossvel expulsar demnios (Mc 9.1923). Outrossim, a liderana precisa do dom da f, para poder discernir, com
extraordinria confiana, a vontade e os propsitos de Deus quanto ao futuro
de sua obra.
O Dom de Curas
O dom de curas a capacidade de ser usado por Deus para orar eficazmente
pela recuperao de pessoas enfermas.
Base bblica: 1 Co 12.9, 28.
Dados Relevantes
As curas foram grandemente usadas pelo Senhor Jesus Cristo, para
revelar que ele era o Messias, bem como a sua divindade e amor compassivo
(Mt 4.24, 8.3, 13, 16, 9.35, 11.3-5, 12.15, 22, 14.14, 15.30, 17.18, 19.2, 21.14;
Mc 1.34, 3.10, 6.13, Lc 4.40, 5.15, 17, 6.18-19, 7.21, 8.47). O ministrio de
Jesus nos evangelhos (antes da crucificao e ressurreio) pode resumir-se
em quatro palavras: Ensino, pregao, curas e exorcismos.
Essa autoridade para curar toda sorte de doenas e enfermidades foi
dada pelo Senhor aos apstolos e aos setenta (Mt 10.1, 8; Lc 10.9, 14.4,
22.51; Jo 5.9). Desta feita, encontramos no livro de Atos vrios relatos de
curas efetuadas pelos seguidores de Jesus (At 3.6-8, 8.7, 9.34, 14.9-10, 28.89). Nesse sentido, o Novo Testamento claro em afirmar que o dom de curas foi
concedido singularmente, em grande profuso Igreja Primitiva, para confirmar
a autenticidade e o poder do Evangelho (2 Co 12.12).
70
Dados Relevantes
A traduo de Philips digna de nota, o mesmo Esprito d [...] o uso de
poderes espirituais, harmonizando-se com a argumentao de Elwell (1988,
p. 494):
Milagres a traduo de dynameis (poderes). Em Atos, dynameis referese expulso de espritos malignos e cura de enfermidades do corpo
(8.6-7, 13: As multides atendiam, unnimes, s coisas que Filipe dizia,
ouvindo-as e vendo os sinais que ele operava. Pois os espritos imundos de
muitos possessos saam gritando em alta voz; e muitos paralticos e coxos
72
Dados Relevantes
Lim informa-nos que a expresso inteira, no grego, apresenta-se no
plural. Este fato indica uma variedade de maneiras na manifestao desse
73
Dados Relevantes
Nos relatos do livro de Atos, os discpulos receberam a capacidade de
glorificar a Deus com idiomas humanos, compreensveis a quem ouvia (At
2.4-11; 10.44-48 e 19.6-7). Na comunidade de Corinto, as lnguas no eram
entendidas pelos ouvintes, sendo necessrio que houvesse interpretao (1
Co 12.10, 30; 14.9, 27). Alm disso, ao que parece, aquele que exercia este
dom no entendia o que estava dizendo (1 Co 14.14).
No original, a palavra usada para descrever este dom glossa (lnguas).
No Novo Testamento, este termo algumas vezes refere-se ao rgo fsico da
fala (Mc 7.33, 35; Lc 1.64, 16.24). Noutras, refere-se lingagem humana
ou especificidades tnicas (Rm 3.13; Tg 1.26; 1 Pe 3.10; Ap 5.9, 7.9, 13.7,
14.6. 17.15). Em nenhum texto neotestamentrio, o texto qualificado
como referindo-se a lnguas celestiais. Somente em uma passagem (1 Co
13.1) ele usado como dizendo respeito a lnguas de anjos, mas em um
contexto que sugere um significado no literal dessa expresso.
74
Esta seo uma adaptao e resumo do texto de Packer, 1991, pp. 204-206. Confesso
que, para mim, o estudo de Packer o mais coerente com a realidade bblica e com a
prtica daqueles que afirmam falar em lnguas. Ele analisa a prtica atual da glossolalia
em praticamente todos os seus aspectos: teolgico (inclusive fazendo um breve resumo
das diversas correntes doutrinrias acerca da questo), histrico e psicolgico. O enfoque
da glossolalia carismtica como algo diferente do dom de variedade de lnguas do Novo
Testamento, ligado percepo intuitiva e comunicao subjetiva com Deus, uma grande
(e respeitosa) contribuio ao entendimento desta prtica.
12
76
O Dom de Administrao
O dom de administrao a capacidade de desenvolver estratgias ou planos
para alcanar alvos identificados; organizar pessoas, tarefas ou eventos; ajudar
as organizaes ou grupos a se tornarem mais eficientes; reorganizar um setor
onde haja caos administrativo (Bugbee, Cousins & Hybels, 1998-2, p. 65).
Base bblica: 1 Co 12.28.
Dados Relevantes
A expresso kiberneseis, governos, refere-se pilotagem de um navio
(Rienecker & Rogers, 1985, p. 318). Knight (1996, pp. 155, 156) ilustra bem a
relao entre aquele que possui o dom de administrao e aquele que possui o
dom de liderana:
O capito de um navio pode ser comparado com algum com o dom de
liderana. Ele responde diretamente ao Dono do navio. O capito o
responsvel pelo navio como um todo, incluindo a tripulao. O timoneiro
dirige o navio; escolhido ou aprovado pelo capito, ao qual se reporta,
cooperando com ele para realizar os objetivos do Dono. O timoneiro
semelhante a algum com o dom espiritual de administrao.
A Igreja precisa de administradores, pois o modo como se organiza
produz impacto em sua eficcia no cumprimento da Grande Comisso. Os
alvos, para serem alcanados, precisam ser acompanhados passo-a-passo, e
isso exige apurada capacidade administrativa. Numa igreja desorganizada, a
maioria dos planos fica s no papel.
77
A IPCG e os Dons
Os leitores atentos verificaro que somos uma comunidade onde os diversos
servios so praticados com base nos dons espirituais. Mas no nos abrimos
s formas de utilizao dos dons apregoadas pelas igrejas carismticas,
pentecostais ou neopentecostais. Da mesma forma, no aceitamos modismos
ou quaisquer outros tipos de experincias que no possuam um slido
fundamento nas Escrituras. Como slido fundamento, entenda-se uma
leitura que corresponda aos smbolos de f reformados.
Nas questes em que ousamos uma interpretao um pouco diferente, no
rompemos com os parmetros gerais do sistema de f denominado calvinista,
nem com os documentos doutrinrios ou orientaes administrativas,
metodolgicas e litrgicas do Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana do
Brasil.
78
D-A
Tenho facilidade de entender um trecho das Escrituras,
perceber sua estrutura natural e transmitir as verdades
nele contidas
Gosto de analisar os sermes, no apenas para crescer
espiritualmente, mas tambm para aprender as tcnicas
utilizadas pelos pregadores
Pessoas me dizem que tenho um chamado para a
pregao
Comunico a Palavra de Deus com clareza e de modo
eficaz
Sinto-me responsvel por confrontar as pessoas com a
verdade
Exponho, com ousadia, as tendncias culturais, os
ensinos ou eventos que contradizem com os princpios
bblicos
Vejo a maioria das aes como certas ou erradas, e
sinto-me na obrigao de corrigir as erradas
Total D-A
D-B
Percebo tarefas a serem realizadas e as executo com
prazer, sem que ningum me solicite
Gosto de trabalhar no conserto e manuteno de coisas
Disponho meus talentos e habilidades para ajudar no
que for preciso
Busco com freqncia pessoas que precisam de ajuda
para auxili-las em suas tarefas
Gosto de trabalhar na retaguarda, apoiando o servio
dos outros
Vejo um significado espiritual em fazer coisas prticas
No consigo ver construes, aparelhos, roupas, etc, em
mau estado de conservao
Total D-B
79
D-C
Sinto-me realizado em colaborar na elaborao de
materiais que facilitem o aprendizado das pessoas
Tenho vontade de ajudar cristos a crescerem na f por
meio de estudo bblico
Sou vido leitor e consigo explicar as coisas que aprendo
de forma simples (compreensvel) e interessante
Posso passar tempo estudando, sabendo que a
apresentao da verdade far diferena na vida das
pessoas
Presto muita ateno s palavras, frases e significados
das pessoas que ensinam
Gosto de estudar a Bblia sistematicamente
Sei comunicar as Escrituras, de modo que os ouvintes
sejam motivados a estudar e aprender mais
Total D-C
D-D
Gosto de confortar e estimular as pessoas quando
passam por momentos difceis, e estas me dizem que eu
as ajudo quando fao isso
Consigo entender as necessidades reais das pessoas
Sou procurado para conversas de desabafo ou
aconselhamento
Normalmente, vejo o potencial das pessoas
Estimulo a esperana nos outros, direcionando-os s
promessas de Deus
Ajudo pessoas que precisam dar passos corajosos na sua
f, famlia ou vida
Posso desafiar ou repreender as pessoas para estimular
o crescimento espiritual
Total D-D
80
D-E
Reduzo propositalmente o meu padro de vida, para
poder ofertar mais para a causa do Senhor
Gosto de doar generosamente aos projetos e ministrios
da igreja local
Compartilho meus bens materiais com as pessoas ou
causas que enfrentam dificuldades financeiras
Sinto grande alegria em ajudar atravs da contribuio
financeira
Fico perturbado pelo padro de vida to elevado de
alguns cristos
No vejo problemas em abrir mo de boa comida, casa
confortvel e roupas caras
Administro bem minhas finanas para poder contribuir
mais
Total D-E
D-F
Consigo motivar as pessoas a atingirem um alvo, com
cada uma delas dando o melhor de si
Tenho tido a experincia de receber orientaes de Deus
sobre o que a sua vontade em determinadas situaes
da vida da igreja
Gosto de investir tempo para desenvolver novas idias a
fim de estabelecer alvos e organizar pessoas e recursos
para alcan-los
Delego tarefas a outras pessoas e supervisiono
freqentemente os resultados
Sei dizer no, quando pressionado a abandonar as
prioridades
Em um grupo sem lder eu tomo a iniciativa
As pessoas me colocam em posies de liderana, sem
que eu tenha buscado isso
Total D-F
81
D-G
Sou sensvel s necessidades de outros que esto
sofrendo
Demonstro em aes prticas, compaixo s pessoas em
dificuldades
Compartilho meus bens materiais com os pobres e
necessitados
Gosto de visitar e orar por enfermos e pessoas excludas
da sociedade
Sinto em mim mesmo a dor e o sofrimento das pessoas
Preocupo-me com a ao social prtica da igreja em
nossa cidade
Simpatizo com os pobres e no tenho dificuldade em
conviver com eles, com o objetivo de ajud-los
Total D-G
D-H
Gosto de analisar afirmaes de outros cristos, para ver
se esto corretas em termos de doutrina e prtica
Tive a experincia de detectar a presena de anjos ou
demnios nos ambientes ou pessoas
J reconheci falsos motivos por trs de palavras
aparentemente muito espirituais de outras pessoas
Percebo se as palavras de uma pessoa so de origem
humana, divina ou demonaca
Em determinadas situaes, enquanto ouo um cntico
ou ministrao supostamente bblica, sinto mal-estar e
repugnncia, sem causa aparente
Sei identificar pregaes, ensino ou comunicao que
no batem com a verdade bblica
Percebo as coisas certas e erradas nas situaes
Total D-H
82
D-I
Gosto de administrar pessoas, tarefas e eventos
Sou organizado e administro bem o meu tempo
Posso identificar e usar os recursos necessrios para
realizar uma tarefa de forma eficiente
Avalio diversas possibilidades de resoluo de um
problema e escolho a mais vivel para o alcance dos
alvos propostos
Sinto irritao com coisas feitas de ltima hora. Gosto
de pontualidade e realizo as tarefas a mim designadas
dentro dos prazos estabelecidos
Entendo que, para Deus, tudo deve ser bem-feito, com
planejamento, ordem e decncia
Consigo realizar tarefas com agilidade, obtendo bons
resultados e com recursos limitados
Total D-I
Resultados do Questionrio de Auto-avaliao
00 - 13
14 - 18
19 - 24
25 - 28
83
Sumrio de Dons
Nos espaos abaixo anote, na coluna da esquerda, as trs maiores
pontuaes do questionrio de auto-avaliao. Na coluna da direita, anote as
impresses de seu avaliador.
Provavelmente, Meus Dons Espirituais So:
Segundo Minha Avaliao
__________________________
__________________________
_________________________
__________________________
_________________________
Resumo
Vdeo
Rede
Ministerial
Variedade de Lnguas
Auxlio
Operaes de Milagres
Discernimento de Espritos
Doao
Administrao
Exortao
Curas
Demonstr. Misericrdia
Direo (Liderana)
Ensino
84
Avaliao Amiga
Prezado(a) amigo(a);
Estou finalizando meu treinamento no curso Cristo Frutfero, da
Igreja Presbiteriana Central do Gama, e preciso que voc fornea algumas
informaes baseadas naquilo que voc enxerga em minha pessoa.
Marque com um x, um trao ( ) ou um sinal de checagem ( )
aqueles pargrafos que, no seu entender, me descrevem melhor:
1
Ele/ela muito disposto a ajudar naquilo que for preciso. Observo seu
interesse em consertar coisas e em auxiliar a desafogar pessoas de suas
responsabilidades, fazendo parte de seus servios. Vejo tambm que ele/ela
assume alegremente tarefas que quase ningum v ou quer realizar.
Penso que esta pessoa recebeu de Deus um chamado para a pregao. O modo
como ela transmite a mensagem da Bblia me desafia a obedecer ao Senhor.
Ele/ela no tem medo de denunciar os erros que exigem arrependimento. s
vezes, acho que ele/ela radical, sempre querendo que todas as aes sejam
conforme a Bblia.
1
2
3
85
Administrao
4 Profecia
Discern. Espritos 5 Doao
Auxlio
6 Exortao
7 Dem. Misericrdia
8 Ensino
9 Direo
7
O Seu Jeito de Ser
a fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo
Textos de Referncia: Sl 139.13-16;
Ef 4.4-6
Viso Geral
Informaes contidas nesta unidade:
Conceito de estilo pessoal
Diferena entre o estilo pessoal, carter e habilidades
Elementos do estilo pessoal
Tipos bsicos de estilo pessoal
Avaliao de estilo pessoal
Fechamento das trs reas de desenvolvimento pessoal
Introduo
A ltima rea de desenvolvimento pessoal o seu jeito de ser o modo como
voc se motiva e organiza. Todos os cristos so vocacionados para o servio
e recebem dons espirituais, mas o exerccio de tais servios multifacetado,
considerando as infinitas combinaes entre chamado, dons e singularidades
de cada indivduo.
Ao considerarmos este jeito de ser, utilizamos as categorizaes e
critrios de avaliao de Bugbee, Cousins & Hybels (1998-2, pp. 121-131),
considerando-as pertinentes para o esclarecimento do tema. Os leitores atentos
verificaro que boa parte desta unidade uma sntese daquele material.
87
89
12345
12345
Especficas
12345
Resolver logo
12345
Rotina
12345
Seguir um plano
12345
12345
Sigo um plano
O = ____________ Total
12345
Estando com as
pessoas
12345
Relacionamentos
12345
O sentido de comunidade
12345
Construo um relacionamento
90
12345
12345
Manter a equipe
A ao
12345
A comunicao
M= ____________ Total
ESCALA M
(MOTIVADO POR TAREFAS)
ESCALA O
(NO-ESTRUTURADO)
ESCALA O
(ESTRUTURADO)
ESCALA M
(MOTIVADO POR PESSOAS)
Estilo pessoal
indicado onde
as linhas se
encontram
Diretrizes gerais
Verstil
ESCALA M
(MOTIVADO POR TAREFAS)
ESCALA O
(ESTRUTURADO)
ESCALA O
(NO-ESTRUTURADO)
ESCALA M
(MOTIVADO POR PESSOAS)
Pessoas/No-Estruturado
Situaes espontneas
Gosta de conversar
Tende a ser
Relacionamentos definidos
Ambiente conhecido
92
Dons Espirituais:
______________________
______________________
______________________
93
Estilo Pessoal:
______________________
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