Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
CONSTANTIN TSATSOS
AFORISME
CUGETRI
Cu un cuvnt al
autorul
n romnete
de ION BRAD i
DUMITRU
NICOLAE
Prefa
de
MIRCEA MALIA
1. A.
Selecia toxtolor a fost fcut dup celo
patru volume de Atorhino jl Cugetri
(A^OPISMOI KAI AIAAOrii'MOI,
BIBAIOrUJAEION TH2 EETIAS", KOAAAPOY
S V,AA. E 199_972)
Toata drflpturil* asupra aceital veni uni
snt reietvote Editurii UNIVERS
Aforismele lui
Constantin
Tsatsos
Exist lecturi
care le ajut si
aprofundezi
problemele,
i
exist
lecturi
pentru a fugi de
ele",
scrie
Constantin
Tsatsos1
n
Aforismele sale.
Este n afar de
orice ndoial c
lectura scrierilor
1 Constantin Tsatsos s-a nscut la 1 iulie 1899, la Alena. Studiaz filosofia, dreptul i economia politic la universitile dm Atena i Heidelberg. Profesor universitar. Cariera politic o ncepe
n 1945 ministru de interne, al presei i aviaiei ; deputat de Atena ntre 19461950 i 19631967 ; ministru al educaiei, 1949 ; subsecretar de slat la Ministerul coordonrii economice,
ntre 1950 ji 1951 ; ministru la Preedinia Consiliului de Minitri, Intre 1956 i 1%1 ; ministru al serviciilor sociale, ntre 1962 i 1963 ; ministru de justiie, 321 aprilie 1967 ; ministru al
culturii i tiinei, iulie-octom-brie 1974 ; la 9 iunie 1975 este ales Preedinte al Republicii Elene. Din 1961, membru al Academiei din Atena. Public, alturi de creaii literare propriu-zise
(poezie, piese de teatru, monografii etc), numeroase tratate i studii de drept, filozofie estetic. Dintre scrierile sale menionm : D er Be gr ilf d es P os it iv e n Re ch ls (1928, Conceptul de
drept pozitiv). Pr ob le ma in t er p r e t r ii dr e p t u lu i (1932), monografia Pa la mas (1935), Filoz ofi a s oc ia l a ve c h ilor g r ec i (1938), Dia log u r i d e s pr e p oe i (1939), L a r d c in ile
d e mocr a ie i ame r ic an e (1955), A lorh me i cu g e t r i, 4 voi. (19691972), Es eu r i a s up r a lil o- 7olic, le g a le . D ia log ur i la m n s t ir e (1975).
7~
8~
9~
10 ~
11 ~
12 ~
13 ~
14 ~
nism poliuman."
Temele cetii snt
prezente
n
Aforisme nelege
constrngerile
actului politic date
de
condiiile
obiective i caut
acea tietur de
aur care plaseaz
idealul
libertii
ntre
extremele
vicioase
ale
tiraniei
i
anarhiei.. Filozofia
nu se mrginete
n a predica o
libertate
individual care-l face
pe
om
independent
de
tentaii, de mhniri
i
de
dependene",
ci
una cu implicaii
sociale i politice,
innd seama de
libertile tuturor.
Un loc primordial
spune
el
depinde
de
justiie", n timp
ce
puLerea
depinde de ali
factori.
Juristul
nelege
ct
de
mult
poate
filozoful
s
umanizeze
rigoarea
actului
juridic
care
nu
coboar pn la
individualitatea
cazului, ca n aite
tiine, cum ar fi
medicina.
Nu
trebuie
uitate
dou
premise
care nu intr n
constituii
:
moderaia
i
calmul."
Cu
mndrie afirm c
in
Grecia
sa
nscut
democraia, dar ni
tristee
constat
c toi acolo s-.i
descoperit tirania.
Tsatsos se sustrage acelei primejdii ce sa dovedii fatal pentru ali gnditori bazai
pe concepiile antichitii. E! manifest
nelegere pentru tiin i binefacerile ei,
pentru procesele evolutive, pentru ceea ce
este nou in societate. Prelungirea vieii,
condensarea timpului, nlocuirea muncii
manuale cu cea intelectual, reducerea n
roniinuu progres a rezistenei materiei,
toate
acestea
constituie
factori
de
importan fundamental pentru ca spiritul
s. i.'nfloreasc pe un teren mai bun, sub
un orizon) m.n lan;. Dar aceast nelegere
a exigenelor prezentului nu mpiedic pe
gn-ditor s devin un critic ascuit i
ntemeiat al unor fenomene destul de
rspndite n civilizaia contemporana.
Cred c n aceasta st marele merit al
Aforismc/or sale. Ele intimeaz perenitatea
clasicismului. Conslanhn Tsatsos reafirm
pentru epoca noastr valoarea imens a
raiunii...
preul inestimabil al acelui strat subire
de gndire care acoper un vulcan de
simiri i de instincte difuze, strat prin care
omul a nceput s- afirme un destin
propriu. In secolul care a cunoscut toate
rbufnirile, protestele i contestrile
mpotriva fragilului strat de raiune, u>n
70
77
~ 22
MIRCEA MALlfA
~ 23
~ 24
este
.
cea
c
i-au
pstrat
individualitatea naional ;.' spiritual,
tocmai pentru c s-au sprijinit pe
uuiacini foarte adinei.
Csle deosebit de plcut s remarcm
faptul c. ni anii de dup rzboi,
contactele
noastre
spirituale
s-au
dezvoltat din nou, n multe domenii ale
artei i tiinei, contacte care, nu m
ndoiesc, se vor dovedi fertile pentru
ambele pri.
Recenta vizit a domnului Nicolae
Ceauescu n Grecia a dat un nou avnt
dezvoltrii
acestor
relaii
n
oale
domeniile i, desigur, i n domeniul
cultural, la care m refer aici n mod
deosebit.
Cu privire la acest domeniu, in sa
menionez
mai
a/es
contribuia
esenial a stimatei doamne Elena
Ceauescu, pe care Academia din Atena
a ales-o, prin vot unanim, membru
corespondent
ai
acestui
nalt
for
spiritual.
Aceast
evoluie
fructuoas
a
relaiilor noastre se datoreaz, dealtfel,
i independenei de go dire i de
25
27
i independenei de gn-dire i de
aciune pe care poporul romn a dezvoltat-o sub conducerea preedintelui
Nicolae Ceauescu, i care ofer un
teren larg de libertate i originalitate n
ce privete constituirea oricrui fel de
relaii internaionale.
Prin recunoaterea, de bun credin,
a deosebirilor, dar i a punctelor
comune din viaa celor dou popoare,
prin respectul reciproc atunci cnd
exist deosebiri i prin efortul comun
atunci cnd obiectivele snt comune
ntre cele dou popoare ale noastre se
construiesc legturi prieteneti solide,
o colaborare fructuoas, care ar putea
constitui un bun exemplu i pentru alte
naiuni.
M consider deci fericit c, n aceast
oper
creatoare,
mi
s-a
oferit
posibilitatea s adaug i eu o crmid
la multele care au fost puse naintea
mea de ctre numeroasele traduceri de
opere greceti n limba romn i de
valoroasele opere romneti traduse n
grecete, toate citite cu un interes
deosebit de compatrioii mei.
A dori ca, n cadrul eforturilor
generale pentru strngerea legturilor
29
30
32
33
19
Dac ar cxKi.i o ntoarcere, dac viaa iar pierde caracterul de unicat, atunci i-ar
pierde i valoarea. Caracterul irevocabil al
morii pecetluiete nobleea vieii.
*
Moartea este cea care d solemnitate
vieii noastre, face din ea o funcie, nu un
simplu
dat.
Moartea
d
vieii
responsabilitate.
O
transform
ntr-o
posibilitate
care
se
pierde
pentru
totdeauna, dac nu o trim n conformitate
cu anumite principii.
Moartea ne desvrete viaa, pentru
c, punndu-t limite, i d form. Viaa
noastr nu este ceva care exist oricum, ci
este o excepie a morii. Aa cum lumina
este o excepie a ntunericului universal.
*
Te gseti ntr-o pia nconjurat de
case nalte, monotone, cu mai multe etaje.
Piaa era cndva plin de via i resturile
acestei viei o mpestrieaz nc. Numai
zgomotele au ncetat. Treptat-treptat, nu
mai vezi nimic. Auzi doar paii ultimilor
trectori care se strecoar n umbra
strduelor. Magazinele s-au nchis, unul
cte unul. Apoi au nceput s se nchid i
ferestrele. Te ntorci cnd ntr-o parte, cnd
34
19
35
19
O
singur
delimitare
e
limpede : filosofia
se mrginete la
domeniul n care
judecile
snt
necesare n chip
absolut
i
independente
de
caracterul
schimbtor
al
datelor
empirice. Filosofia
exist acolo unde
obiectul
nu
este
nici
lucru,
nici
eveniment, ci idee.
n orice domeniu, pentru a-i mplini
opera, omul de cultur trebuie s se
scufunde n marea elementelor particulare
reale, fr a rupe ns cu mina firul subire
care leag fiecare din aceste infinite
elemente de universalitatea ideii.
Trebuie s fie un Titan, dar i un slujitor,
un om viguros, dar i hipersensibil. S fie,
ca orice lucru de pre clin aceasta lume,
plin de contradicii controlate.
20
36
20
37
20
38
20
39
Diferena
dintre
perfeciune
i
imperfeciune este aproape infim. Dar de
aceast infimitate depinde venicia operei.
Geniul nu este alctuit doar din multe
virtui, ci i din nsuiri tontradictorii, pe
care le armonizeaz i le controleaz o
voin superioar,
*
Numai o personalitate unitar, armonios
alctuit, poate avea unitate i n expresia
ei. Poate vdi caracter n fapte i stil n
vorbire. Aa numitul stil al scriitorului nu
.este un talent independent de aceast
calitate interioar a omului i, cu att mai
puin, miestrie. Stilul este reflectarea
structurii interioare, a personalitii. Les
choses sont hors de l'homme, le style est
de l'homme mme", spunea Buffon n
faimoasa Iui cuvntare inaugural la
Academia Francez. A-proape acelai gnd,
la fel de frumos, este formulat de
Schopenhauer
:
Der
Styl
ist
die
Physionomie des Geistes" \
Sa polarizeze lucrurile n jurul unei idei
aceasta este opera filosofului, a eseistului,
a criticului.
20
40
Slilul este
Dintre
toi fizionomia
cei mari,spiritului
Goethe(germ.).
a fost
nvtorul i ndrumtorul meu, ,,1 mio
maestro e t! mici autore".
20
41
ns,
pn
la
urm, s aleag ori
s termine ceva,
ceea ce, probabil, ar
fi putut face dac sar fi nscut chiar i
sub o stea a rului.
*
mi zic uneori c snt un pesimist
nnscut. n timp ce, printre necazuri i
griji, m simt ca petele n ap, ndat ce
se ivete un moment mai fericit mi vine
greu sa m obinuiesc.
*
/mbesc adeseori la vicrelile multora
dintre cei i,in' iui sini dragi. Nu-mi dai
atenie", Nu te inte-i <".ca/a t e lac". Nici
unul nu-i d seama ca dra-i;os|ea
adevaial poate s nceap ca o simpatie
fa de aniiinile lim(e i sa evolue/e ca o
dragoste fa de SIMI I H iluii. Nu iudiagim cu
adevrat dect simbolu-nle. Sini oaie lipsii
de inima { Nu, desigur, Dar n inima mea ia fcut loc destul nelepciune. Snt oare
un cerebral ? Dimpotriv. Gndul mi-e
distilat n retortele inimii.
23
22
Diferena
dintre
perfeciune
i
imperfeciune este aproape infim. Dar de
aceast intimitate depinde venicia operei.
*
Geniul nu este alctuit doar din multe
virtui, ci i din nsuiri contradictorii, pe
care le armonizeaz i le controleaz o
voin superioar.
*
Numai o personalitate unitar, armonios
alctuit, poate avea unitate i n expresia
ei. Poate vdi caracter n fapte i stil n
vorbire. Aa numitul stil al scriitorului nu
.esie un talent independent de aceast
calitale interioar a omului i, cu att mai
puin, miestrie. Stilul este reflectarea
structurii interioare, a personalitii. Les
choses sont hors de l'homme, le style est
de l'homme mme", spunea Buffon n
faimoasa lui cuvntare inaugural la
Academia Francez. A-proape acelai gnd,
la fel de frumos, este formulat de
Schopenhauer
:
Der
Styl
ist
die
Physionomie des Geistes" \
S polarizeze lucrurile n jurul unei idei
aceasta este opera filosofului, a
eseistului, a criticului.
1
23
22
23
22
Nu mi-a influenat
numai gndirea i
sensibilitatea, ci i
caracterul. De la el
am nvat care este
idealul
omului
cultivat, al omului
ce are o viziune
proprie
i
de
ansamblu
asupra
vieii. De Ia el am
nvat arta de-a
tri
ca
om
al
spiritului i de-a m
apra fr zgomot
de
forele
care
caut mereu s-mi
distrug
spiritualitatea.
De la el am nvat c trebuie s fiu plin
de pasiune atunci cnd pasiunile snt
frumoase i nobile, i c trebuie s m
situez deasupra tuturor pasiunilor cnd
acestea
au
ca
izvor
egoismul
i
meschinria.
Nimeni altul nu m-a nvat mai bine
dect el s gsesc sensul i valoarea
fiecrei clipe, ale fiecrei nuane, ale vieii.
24
25
25
25
24
25
27
27
27
27
27
26
27
30
31
msuri ce
amestec.
trebuie
respectat
acest
31
31
31
31
30
31
intrarea n New
York, nu este oper
de
arhitectura,
chiar
dac
are
dimensiunile
mai
multor etaje, prin
care
circul
oamenii.
Aceasta
pentru c din punct
de vedere estetic
nu o recepionm
ca fiind cuprinztoare". Este oper
sculptural.
*
Ritmul singur nu poate exprima ceva
care s mbine raiunea cu fantezia, ceva
care sa provoace emoia estetic. Dar nici
melodia singur, fiind lipsit de form, nu
poate declana emoii estetice. Ritmul i
melodia, fiecare separat, pot s incite
numai simurile, nu i percepia noastr
estetic. La aceasta pot ajunge doar
mpreun, atunci cnd ambele tind s
exprime un singur sens, adic atunci cnd
snt compuse i construite n aa fel nct
s
conduc,
n
mod
contient,
la
exprimarea unuia i aceluiai sens.
*
Dansul este arta cea mai complex. Mai
nti este sculptur n micare. Se mbin
ns cu expresia muzical a micrilor, nu
numai cu expresia ritmului pe care-l
cuprinde muzica, ci i cu expresia melodiei.
Dansul are de asemenea n el elemente
sculpturale i picturale. i, ca orice art, el
nu poate fi conceput fr o structur
estetic, fr o nlnuire logic a
micrilor succesive, adic fr elementul
arhitectural.
Dansul este o succesiune de tablouri,
care ctig, prin esteticul trecerii de la o
form la alta, ceea ce se pierde din
perfeciunea formei imobile. Dealtfel, cel
puin n principiu, i dansatoarea poate
atinge perfeciunea statuii ncremenite,
dup cum i statuia poate crea foarte bine
impresia micrii, cum o dovedete grupul
statuar Victoria din Samothrake.
*
Cel ce urmrete o dram antic o simte
ca pe-o procesiune sacr. Trebuie s-o simt
ns i ca pe-o simfonie muzical. Pentru ca
este simfonie muzical. Personal, am
nvat s gndesc arhitectural simfonia
~ 69 ~
39
39
~ 71 ~
39
39
~ 73 ~
39
~ 74 ~
39
hambarele
vreme.
lor,
ce
vor
dura
mai
mult
39
~ 76 ~
39
Iar
calea
privaiuni.
spre
libertate
ncepe
cu
39
39
*
Cnd rostesc cuvntri care nu-mi plac,
acestea fac plcere celor care le ascult.
Cnd rostesc cuvntri care-mi plac nve, cei
care le ascult fie c le dezaprob, n cazul
ca le-au neles, fie c nu le neleg deloc i
trec neobservate.
*
Ct de rar se poate construi o punte de la
un om fa altul I
*
Banul este un mijloc sigur de-a atinge
eluri mereu schimbtoare, eluri pe care
nu le cunosc nici cei ce le urmresc i pe
care nu le vor cunoate niciodat.
~ 79 ~
39
Dealtfel,
consum
ata
energie pentru a-i
asigura mijloacele,
nct nu prididesc
nici
mcar
s
priceap n ce scop
le vor.
Multe greeli snt necesare pentru a gsi
calea cea dreapt n viaa practic. Pentru
a aciona, trebuie sa crezi n importana
aciunii. Dar aciunile care au cu adevrat
importan snt puine. Cele mai multe, fie
c nu au nici o nsemntate, fie c snt doar
componente infime ale unei micri care, n
totalitatea ei, ar putea dobndi cndva o
oarecare nsemntate. i totui, pentru a
ajunge s dobndeti dorina de aciune
trebuie s comii greeala de-a socoti c
ceea ce urmeaz s faci este important.
Apoi, trebuie s te neli i n ceea ce
privete timpul. S acionezi ca i cum ai fi
nemuritor. S acionezi fr s te gndeti
ca seara ai putea muri. S nu ai contiina
disproporiei dintre timpul care-i mai
rmne de trit i elurile tale.
80
81
83
84
Se
nsereaz.
Sosete
inevitabila
ptrundere n ntuneric. Cine are curajul so nfrunte ? Cine altcineva dect acela care
s-a negat pe sine, trind toat viaa n sine
nsui.
*
Cei ce s-au strduit s mblnzeasc o
fiar, s supun o realitate material
apstoare,
au
fost
considerai
dintotdeauna
cavaleri.
n
vremurile
noastre, cavaleri snt astronauii care se
strduiesc
s
anuleze
distanele,
cercettorii care se strduiesc s anihileze
elementele nocive ale materiei, inginerii
care se strduiesc s anuleze dimensiunile
acestei materii, n furnale nalte. Pe
vremea primilor cretini, cavaleri erau cei
ce nvingeau materia din propriul lor corp.
Cavaleri, fie n armur de fier, fie n
halatul alb al medicului, sau n costumul
astronautului, vor exista mereu, atta timp
ct exist materia inepuizabil. Atta timp
ct vor exista culmi nalte vor exista i
trepte de urcat spre ele. Iar cavalerii, cu
nimbul lor de lumin pe cretet, vor ncnta
mereu femeile, copiii i pe oamenii simpli.
85
86
87
88
52
89
90
91
52
92
93
52
94
57
57
57
57
57
100
57
i
un
filosof
submediocru.
Totui
este
o
mare
60
101
*
Poezia nu este numai muzic i nici
numai o suit de imagini. Nu este ns nici
o simpl suit muzical de gnduri. Este o
suit muzical de gnduri emoionale.
Toate celelalte, care snt necesare i ele,
trebuie construite pe aceast prim
condiie absolut, pe emoie.
Cursul rului poate cpta un numr
nelimitat
de
forme.
Izvorul
este
ntotdeauna unul singur : ceva ce seamn
cu lacrima.
*
Cnd nu vreau nici s vorbesc, nici s
scriu, nici s gndesc, atunci m refugiez
acolo unde nu este nevoie de nimic din
toate acestea pentru a ajunge la esen, la
muzic. Dar chiar i atunci cnd pot s le
fac pe toate, recurg din nou la muzic,
pentru ca sa-i simt n vrful degetelor
simplitatea materiei i fluiditatea formei.
*
Ct de tulburtor devine tragismul vieii
atunci cnd l acoper un zmbet ironic, un
pas de dans, o manet de dantel rococo.
Acesta este Mozart. O profunzime tragic,
nesfrit prezena nentrerupt a
contiinei vanitii tuturor lucrurilor
60
103
60
104
60
105
exprima
numai
marile
sensuri,
care
depesc pe cele de toate zilele.
*
Pictura abstract exprim sentimente
foarte generale i nedefinite avntul,
calmul,
nelinitea,
n
mod
indirect
optimismul sau opusul su ceea ce pot
s exprime culorile i formele geometrice,
care nu corespund unor lucruri tangibile.
Capacitile
sale
expresive
snt,
din
aceast cauz, foarte restrnse.
Arta este ntotdeauna, fr exagerare, o
art a concretului. Dincolo de o anumit
limit, neclaritatea, confuzul o umbresc i
o slbesc.
60
106
64
65
lui Scudery i
Directoratului.
stampele
din
vremea
65
65
65
65
65
65
64
65
64
65
l cuprinde coala
de hrtie pe care o
am n fa i poate
fi chiar mai ntins
dect
universul.
Infinitul este analiza
la
nesfrit
a
timpului
sau
a
spaiului.
Din cte exist n timp i n spaiu, sau
chiar numai n timp, pentru gndirea uman
nu exist nimic care s nu aib ceva mai
mic dect sine i nimic care s nu aib ceva
mai mare dect sine.
Perplexitatea pe care o provoac uriaa
dezvoltare
a
mijloacelor
tehnice
i
ndeosebi cunoaterea materiei a provocat
i o imobilizare a spiritului, fcndu-l pe om
s uite oarecum raiunile supreme ale existenei. Acest imobilism nu poate fi ns
dect trector. Poate s dureze unul, dou
secole. Prelungirea vieii, condensarea
timpului, nlocuirea muncii manuale cu cea
intelectual,
reducerea,
n
continuu
progres, a rezistenei materiei, toate
acestea constituie factori de importan
fundamental pentru ca spiritul s ren 7/
7/
73
73
73
73
73
73
73
*
Aciunea
fructuoas
este
rezultatul
conjugrii condiiilor cu voina noastr. Cel
care i pierde rbdarea de-a vedea
ntrunite condiiile aciunii i acioneaz n
zadar nu este un adevrat om de aciune.
Este un turbulent neputincios. Aciunea
zadarnic i compromite i scopul i
autorul.
*
Eti ca o cetate asediat, care poate fi
invadat n orice moment de barbari. Dac
ns, cu toate acestea, nu uii cu totul,
cteva ore pe zi, ceea ce se ntmpl n jurul
tu, atunci nu eti demn de-a crea ceva
valoros.
Dac toate energiile i Ie consacri numai
aprrii mpotriva barbarilor", atunci
merii s fii invadat i supus de acetia.
Ne grbim. Vrem s ne bucurm de
rezultatele operei noastre. ns, atta timp
ct nu nvm s aruncm smna pentru
a recolta alii, nu sntem vrednici s
cultivm copaci nali i opere de mare
concepie.
- 72
73
fac
adeseori
73
73
73
73
*
Ct de frumoas este lumea ! Acum, cnd
o prsesc, neleg acest adevr. i ct de
frumoas este durerea ei, ct de frumoase
snt toate necazurile ei. Ce vraj interioar
rspndesc toate aceste necazuri, care nu
snt nici absen, nici moarte.
*
Minunat apus de soare ! Ce frumos este
cnd se sfrete ziua i ce urt cnd ne
sfrm noi.
*
Snt destul de naintat n vrst, nct nu
mai am posibilitatea s primesc ceva de la
via. Am ns posibilitatea s dau ; i de
aceea triesc.
*
Trebuie s nvm s nu murim n fiece
zi, incontient, aa cum se ntmpl cu cei
mai muli oameni. Trebuie s murim numai
la sfrit, dintr-o dat. Iar nainte de asta,
s trim ca i cum am fi nemuritori.
Cu ce scop ? Pentru opera noastr. Prin
ea s trim. S trim n afara noastr. n
afara mizerabilei noastre stri de muritori.
*
- 72
73
- 72
73
Acum,
uO
iubesc.
j studiez tainele morii, am nvat i s
AFORISME l CUGETRI (III)
la uT C \e fl
a ua, poa
nclinn-= i nchiznd ua, fr
zgomot, n
du-se politi urma sa.
138
*
Prietenia nu se apreciaz dup mulimea
ateniilor, ci dup sarcificiile pe care Ie face
prietenul pentru tine. Un gest frumos,
fcut fr sacrificiu, poate valora uneori
chiar mai puin dect o rutate.
Ct de multe trebuie s fie satisfaciile
nemrturisite ale vieii, pentru ca omul s
vrea s-o triasc, n ciuda necazurilor
mrturisite !
Ct este de greu, spune tnrul, s nu ai
nimic i s atepi totul cu nerbdare. Dar
ct de greu este s ai i s nu mai atepi
nimic !
*
Ct eram lnr m supram pe alii.
Acum, la btr-nee, m supr pe propria
mea persoan, care insist s se supere i
pe alii.
Dac cei crora le-ai fcut cndva un ru
te vor acuza, apr-te, enumerndu-le
necazurile pe care i le-ai pricinuit ie
nsui. Probabil c atunci te vor ierta.
140
142
_ 143
_ 144
_ 145
Cnd
gseti
ntr-un
poem
sentime
nte care
te stpnesc
i
pe
tine, te
emoion
ezi
i
spui c
poemul
este
frumos,
creznd
c
l-ai
neles,
dei nai
neles
nimic.
Ai simit
doar
o
renvier
e
a
propriil
or senti 146
91
mente.
N-ai
simit
poezia
operei
respecti
ve,
n
cazul c
ea
exist.
*
Gramaticile
se
elaboreaz
conform
textelor i nu textele conform gramaticii.
Acest lucru trebuie s-I aib n vedere i
cei care fac gramaticile, dar cei care
scriu texte.
Aproape fiecare cuvnt este ca un tipar
gol n care ncap multe sensuri. nuntrul
acestui tipar se afl adeseori un sens
iniial, care ar putea fi numit i focar
fundamental, uneori foarte clar, alteori
oarecum confuz. Acest focar constituie ns
numai un punct de plecare.
n jurul acestui tipar se afl celelalte
cuvinte, alte tipare similare. Fiecare cuvnt
se leag de cellalt aa cum se leag
dansatorii ntr-o hor. n funcie de punctul
147
91
91
Nu
am
transformat
niciodat
dezacordurile cu privire la limb n
diferende ale unor grupri. Mi-am scris
toate crile n limba popular, ntr-o
demotic intelectual", cnd a fost vorba
de lucrri filosofice i tiinifice, dar nu am
pclit-o niciodat. Nu m-am asociat
nicicnd celor care negau tot ce miroase a
catharevus,1 fie c era vorba de-un om, fie
de-un text. Credina mea c viitorul
aparine n principal unei limbi demotice
evoluate nu m-a mpiedicat niciodat s
admir frumuseea unei catharevuse bune,
care de fapt acum nici nu se mai vorbete,
nici nu se mai scrie.
Din acest motiv, demoticitii" m-au
considerat disident, iar catharevusienii"
un demoticist stigmatizat. Am fost bnuit
de ambele grupri i nu am benefeciat de
solidaritatea masonic a nici uneia din-
149
91
92
_ 150 _
_ 151 _
_ 152 _
_ 153 _
92
_ 154 _
92
_ 155 _
Specie de
poezie,
n
antichitate,
similar
cu
bocetul (n. t.).
te mnii, devii
poetul satiric pe
care-l
inspir
mnia. Cnd rzi,
devii poetul ce
se inspir din
ceea
ce
este
diform,
poetul
care
prin
exagerarea
diformului,
moral i fizic,
declaneaz
mecanismul
rsului
n
sufletul
auditorului.
Poetul satirei mnioase observ ceea ce
este respingtor din punct de vedere moral
sau fizic. Poetul rsului amar vede ridicolul.
n loc s se mnie, ca Isaia, Juvenal i
Dante, poetul devine un Aristofan, un
Menandru, un Plaut, Tereniu, Rabelais,
Moliere, Byron, un Shakespeare falstafian
156
159
161
162
707
Poezia
avangardist
european
a
secolului XX, cea care s-a strduit, ct a
putut mai mult, s se debaraseze de acest
element logic, este din aceast cauz cea
mai apropiat de poezia clasicilor chinezi.
Numai
c
la
europeni
ndeprtarea
elementului logic este deliberat, aproape
programatic, n timp ce la chinezi este
intrinsec.
*
Cine a avut prilejul s citeasc aceleai
poezii chinezeti n mai multe traduceri,
chiar n mai multe limbi europene, a putut
s constate ct de mare este intervenia
sau arbitrariul la care este obligat traductorul ce ne deprteaz de sensul
real al originalului.
Nu numai c n-am dispune de cuvintele
corespondente
n
limbile
civilizaiei
europene, dar nu avem nici sensurile
corespunztoare n sistemul de reprezentri care constituie fondul nostru
spiritual.
*
Pindar, Tucidide, Aristotel, Tacit artitii
verbului condensat. Nimeni nu a egalat
laconismul expresiei lor. Nici o limb
modern, din cte cunosc, nu ajunge la
163
707
164
707
165
707
ne
oprim
707
167
707
atomului,
care
abia ncepe s fie
cercetat. Poate ne
pare c aici lanul
cauzalitilor
este
absolut atomizat, ca
i cum fiecare atom
ar fi un univers
autonorn, pn cnd,
ntr-o
zi,
vom
descoperi condiiile
generale n care se
definesc
legitile
tuturor
acestor
universuri.
*
Viaa individual, chiar dac individul
reprezint ceva infim fa de nesfrirea
timpului i a spaiului, este o funcie dintre
cele mai serioase i mai importante.
Msura ei nu este nici timpul, nici spaiul,
ci esena, coninutul. Iar esena individului
nu tiu exact ce este dar cred c este
ceva absolut.
n individ exist ceva mre. Fora
gndirii Iui, care are contiina absolutului,
nu este dect o reflectare palid a acestui
ceva care face ca individul s fie esen.
168
705
169
705
170
705
171
705
705
173
705
175
708
179
708
Omul de aciune
obinuit ndrgete
aciunea pentru ea
nsi. De aceea,
adeseori
nu-l
deranjeaz
s
acioneze fr nici
un
scop,
uneori
chiar
mpotriva
scopului su.
Adevratul om de aciune este orientat
exclusiv spre elul su r numai pentru
acesta ntrebuineaz ca mijloc aciunea,
unde i cnd trebuie.
n fiece epoc, evenimentele i au
propriul lor ritm. Omul politic care nu-l
sesizeaz, fie c ntrzie, fie ca se grbete,
se aseamn cu muzicantul care cnt ntro orchestr fr sa urmreasc ritmul
general.
Ritmul evenimentelor este, de obicei,
mult mai lent dect cred cei nclinai spre
aciune.
Lipsa de grab comport, desigur, un
pericol : s treac viaa fr s acionezi.
ns adevratul om de aciune trebuie s
772
180
181
182
772
183
184
772
185
186
191
727
727
727
727
727
197
727
125
199
125
125
125
202
125
*
elul spre care tinde oratorul poate fi un
el nobil au ignobil. i oratorul poate fi
nevoit, pentru realizarea elului nobil, s
utilizeze mijloace lipsite de valoare,
sofismele, gndirea corupt din punct de
vedere moral, expresia inestetic. i,
dimpotriv, pentru atingerea unui el
josnic, s trebuiasc s ntrebuineze
mijloace exclusiv corecte i estetice.
De ce? Pentru c retorica nu este numai
cuvnt, u i aciune, o aciune care se
adreseaz mulimii. i, aa cum n practic
poi
s
ajungi
la
obiective
morale
ntrebuinnd mijloace lipsite de valoare
moral, la fel se ntmpl i cu retorica.
Dup cum n practic n afar de punctul
de vedere etic, n lumina cruia orice
aciune trebuie sa fie etic, indiferent de
rezultat exist i un punct de vedere
politic, potrivit cruia orice aciune, vtznd
un rezultat final, poate utiliza orice mijloc
moral sau imoral, care duce la acesta, tot
astfel i n cazul retoricii, care se afl n
sfera cuvTntului, corespondentul poli-
203
125
ticii,
rezultatul
final,
determin
mijloacele, apreciate
din aceast cauza nu
prin
valoarea
lor
intrinsec,
ci
n
raport cu rezultatul
final scontat.
Acestea snt valabile nu numai pentru
discursul politic sau juridic, ci i pentru cel
panegiric, pentru c i n acest caz urmrim
relevarea valorii unei persoane, a unui loc,
a unui obiect.
Oratorul trebuie sa cunoasc nu murnai
raionamentul corect, ci i pe cel necorect,
sofisticat, pentru c i acesta poate
conduce la obiectivul ales. Trebuie sa tie
s utilizeze i tropi sraci i condamnabili
din punct de vedere estetic, fiind de-ajuns
ca ei s serveasc scopului propus. Aceasta
este sfera n care se plaseaz arta retoricii.
Ea cuprinde att binele ct i rul. S-ar
putea oare restrnge numai la bine ?
n trei feluri poate s-i restringa
domeniul arta retoricii. S se manifeste
numai atunci cnd discunsul servete un el
corect, nobil. S se manifeste numai cnd
204
211
212
735
735
735
735
735
c au fost rostite.
Din punct de vedere strict retoric, nu se
analizeaz laptul c retorul a reuit s-i
ating elul i sau dac elul urmrit
era corect sau cei mai corect. Se analizeaz
dac, graie virtuilor discursului, ar fi
putut convinge un presupus auditoriu de
nalt nivel. Adic se examineaz calitatea
estetic a discursului, corectitudinea
construciei logice, subtilitatea lui psihologic, nobleea i graia stilului,
utilizarea mies-trit a instrumentului
lingvistic. n acest mod, discursul este
analizat independent de conjunctura n
care a fost pronunat, ca ceva autonom,
valabil n sine, nu n raport cu influena pe
care ar fi putut s-o exercite asupra unui
eventual auditoriu de nivel sczut, i
independent de justeea scopului politic
urmrit de orator.
Astfel, putem s dezaprobm inteniile
politice ale < elor doi mari retori ai istoriei,
Demostene i Cicero,
218
735
CSCUri
* '/c
,
Odihna peste msur este un pcat; mai
ales cnd, peste puin timp, va trebui s te
odihneti pentru lotdeauna.
Charon nu trebuie s te surprind cu
magaziile pline din neglijena ta. El s fie
cel pgubit, iar nu tu.
Din gndurile i aciunile tale, salveaz n
primul tind tot ce-i poate mbogi pe
oameni, pe semenii lai ; i s-o faci n mod
ireproabil, nct motenirea la s fie
fructuoas.
Ceea ce scrii pentru semenii ti, n
aceste vremuri grele, este ca o sticl
azvrlit n mare. Nu-i nimic. Tu i-ai fcut
datoria. Aceasta este singura certitudine n
incertitudinea general. Ct despre cele
740
222
740
223
740
224
740
225
226
740
227
_ 142
143
143
143
_ 142
143
143
_ 142
143
Singurtate, chiar i fa de
mine nsumi ! Singurtate, maica
mea btrn !
Cnd snt singur, snt cel puin cu mine
nsumi. Cnd nu snt singur, nu snt cu
nimeni.
Msura geniului determin i msura
singurtii.
*
Ultima ta atitudine fa de via, nainte
de-ai lua rmas bun de la ea, este
contemplarea pur. Contemplare ce, tot
avansnd spre marile profunzimi, te va
umple ntr-un moment, ntr-un ultim
moment, de cunotine nepreuite, care vor
disprea i ele mpreun cu tine, fr s le
afle nimeni altcineva.
*
Cui s-i vorbesc ? Celor civa mori pe
care i-am cunoscut cndva ? Nenumrailor
mori pe care nu i-am vzut niciodat ? Sau
mulimii celor care nu s-au nscut nc i
pe care nu-i voi ntlni niciodat ? Cui s-i
vorbesc? Tineretul revoluionar m-ar Iovi cu
146
pietre,
iar
btrnii
mpietrii
m-ar
condamna sever.
Tcut, trec printre ei, pe o punte ngust,
fr nici o pasiune, nici pro nici contra,
fr s m pornesc mpotriva nimnui. Cu
toii vorbesc alte limbi, strine mie.
Cui s-i vorbesc ?
Poate c ntr-un viitor ndeprtat se va
gsi cineva, nefericit ca i mine, care s
asculte ecoul cuvntului meu.
Din moment ce tiu c snt singur, de ce
scriu ? I ir < r vorbesc ?
Umori mi rspund: pentru viitor.
'.pri ( mai trziu toate acestea vor
ntlni un ecou
Miri .no.
Alirori ns cnd snt mai cuminte
rspund : <lm d.itorie.
l
.<iiu pentru c aa trebuie. Nu vorbesc,
pentru c nu i nevoie. Scriu.
M surprind ns uneori trdndu-m pe
mine in'.umi : scriu, dar i vorbesc pentru
cei din jurul meu. Alunei, n mod necesar,
devin un popularizator, un interpret, un
pedagog. Iar cuvntul mi se subiaz, in
ncercarea de-a ajunge la o anumit
nelegere. Se subiaz i place. Devin, cum
se spune, atractiv'.
146
*
Nu m simt totuna" cu cei din jurul
meu, cu generaia mea. Nu m simt
totuna" cu cetatea, ca .miicii, nici cu
statul, nici cu biserica, nici chiar cu
omenirea. Nu simt mna divinitii. M simt
un punct in infinit, absolut singur. Sclav
supus soartei, liber prin gndire.
Am contiina singurtii mele, ca i
existenialitii. Numai c nu snt surprins,
nici nu simt nevoia, (.i ei, s-o transform n
filosofie. O cunosc. i acest fapt mi este
de-ajuns.
M-am nscut ntr-un sat: n Atena. n
spaiul lumii ontemporane, Atena este un
sat. n acest sat am Hait i am rmas un
ran.
De aceea, nu neleg toate noile cuceriri
ale artei i filosofiei, toate fineurile
psihologice i bizareriile estetice ale
locuitorilor marilor metropole. Nici n-am
clorit-o. Am vrut doar s-mi umplu sufletul
de ran cu bogia care izvorte din
pamntul pe care m-a aezat soarta, din
aerul n care am nvat s respir. In mod
voit am rmas un ran. Exist un progres
mpotriva naturii pe care l-am respins
146
<
146
146
155
154
155
155
154
155
155
154
155
Dac
discursul
meu poetic ar fi fost
ermetic, la fel cu aa
numita
poezie
modern,
dac
discursul
meu
filosofic ar ncorpora
o reea dens de
termeni care exprima
ntregul
joc
al
subiectivismului
nestvilit,
m-a
nelege mai uor cu
contemporanii, dect
acum, cnd vorbesc
ct pot mai simplu,
mai atic", n cuvinte
pe
care
le
simt
nind
n
mod
absolut necesar din
natura lucrurilor sau
din
propria
mea
natur.
Funcia estetic a contiinei este
complex i, de aceea, greu de ptruns.
Contiina,
atunci
cnd
funcioneaz
estetic, contempl, dar i nfptuiete n
msur a progresului su, n vederea atingerii esenei, abstracia este n pericol de-a
eua n i udimentar.
Artele plastice contemporane depesc
adesea a-t east msur. Au transformat
abstracia ntr-un scop in sine, dei ea
trebuie s fie doar o modalitate de-a
sublinia esena.
Msura n care este permis abstracia
nu se poate defini, n mod general. Ea este
gsit, cu fiecare caz n parte, de ctre
simul artistului, care lucreaz dup criterii
estetice, neinfluenate de curentele modei,
de pasiunea oarb pentru originalitate i
surpriz.
Manierele poetice snt numeroase, iar
viitorul va crea altele, pe care azi nici nu le
bnuim.
Greeala
multora,
n
zilele
noastre, ca dealtfel i n alte epoci, const
n a considera c o singur manier este
cea mai corect, n sfrit, cea mai
perfect, sau chiar unica ce poate
rspunde epocii lor. Este bun i o astfel de
manier. In cadrul ei se pot scrie poezii
bune sau rele. Este de-ajuns doar ca
aceast manier s izvorasc din forul tu
intim i s nu i te supui numai pentru c
tul
nostru,
tulburat
i
plin
de
incertitudini. Dintr-o mulime de femei de
relativ nzestrare sufleteasc se nate o
Alcesta sau o Antigona. Dintr-o mulime
de zgrcii mruni se nate Harpagon.
n teatru, acest catharsis este de un soi
deosebit. Elibereaz sufletul de team i
laitate. Ne identificm cu eroul. Suferim"
mpreun cu el, pentru c este temtor ca
i noi, ne cuprinde spaima de rul pe care-I
sufer i pe care-l suferim sau l-am putea
suferi i noi n via, mai ales cnd aceste
necazuri provoac mil i nu alte
sentimente. Din moment ns ce ne
contopim cu eroul, sntem nevoii s-l
urmm i n nlimile la care ajunge
datorit construciei sale pure i
armonioase. Atunci, sufletul se umple i el
de aceast forma pur, armonioas. Snt
alungate pasiunile amorfe, incerte, teama
i laitatea, luate de uvoiul evenimentelor.
Aceast dislocare i sublimare, n aspiraia
spre forma pur i armonioasa, dau
specificul cathars/s-ului teatral. Aceasta
este specia de purificare ce ne este oferita,
n general, de aciunea din domeniul artei.
De aceea, alturi de alte modaliti de
eliberare romanul, care este un gen
266
169
169
169
169
169
mereu
interpretai,
rmn
mereu
nedescifrai.
*
Ascult
Mozart.
Ct
bucurie,
ce
perfeciune a formei ] Dar fora ! Fora
lui ! Ct energie trebuie s ai pentru a
gsi n mizeriile vieii atta bucurie pe care
s-o pui n lumin.
n sculptur i desen, cnd ajungem la
determinarea matematic a proporiilor
corecte i a dimensiunilor, am ajuns la
apogeul de ia care ncepe alunecarea spre
decderea artei.
Legile care inf}ueneaz stabilirea
proporiilor corecte snt, prin natura lor,
infinite, i le desprinzi din fiecare oper
n parte, datorit instinctului t intuiiei.
Sculptura contemporan a fcut un mare
salt. A trecut dincolo de corpul uman.
Reprezint forme geometrice scheme
materiale care exprim sentimente umane.
Odinioar aveam dantelria, meandrele,
nfloriturile, dar toate acestea exprimau
sensul unei armonii, o mplinire pur
estetic. Nu exprimau pasiuni i suferine
omeneti. Nu filosofau. Acum ns avem
schemele care, atunci cnd nu snt simple
neltorii, filosofeaz.
271
169
*
n doua mari epoci ale artei, n templul
antic i n cel gotic, elementul arhitectural,
sculptura i culorile se mpleteau i
exprimau un sens unitar. n afar de aceste
dou epoci, artele plastice se despart,
fiecare devenind independent. Dar ceea
ce a putut s nfieze mbinarea lor, nici
una dintre ele nu poate nfia singur.
Sensul rezultat din mbinarea celor trei
arte plastice este i mai filosofic i mai
artistic.
272
169
169
169
275
169
169
169
278
169
169
280
169
169
282
169
filosofic. Nu se
plimb prin spaiile
filosofiei, ci stau
ntr-un anume loc,
pe care i l-au ales
i pe care i-au
construit teoria lor,
bun,
rea
sau
mediocr.
Primii
snt ca lecturile
plcute i utile, ca
toi
cltorii.
Ceilali snt mereu
aceiai, monotoni,
nsingurai. Uneori
nici nu vnd marf
de ultim mod, fie
pentru
c
n-o
produc, fie pentru
c nu i-o procur
la timp. n prvlia
lor
nu
ntlneti
varietatea pe care
i-o poate arta
ghidul i pe care o
poate
admira
cltorul.
Totui, aceti negutori snt uneori
ce-i adevrat, destul de rar creatori.
283
787
787
285
787
286
787
787
288
787
289
185
185
185
292
185
185
185
296
185
Dac
exist
mai
multe
asemenea
societi, atunci legile morale definesc i
raporturile dintre aceste societi, care
trebuie s duc, toate mpreun, spre o
societate universal. n acest fel, legile
morale definesc i limitele acestei societi
universale, ce cuprinde toate fiinele
raionale.
Trebuie ca numeroasele naiuni s devin
o umanitate. Aceasta presupune un proces
ndelungat, nenumrate aciuni individuale
i colective, care s duc la rezultatul
urmrit. Aceste aciuni trebuie s fie, n
principal, nfptuite n conformitate cu
legile morale. Dac se ntmpl ns ca n
cursul acestei evoluii sa apar i aciuni
contrare legilor eticii, ce avem de fcut ?
Care ar fi criteriul predominant? Cnd este
unul pre-
297
185
300
Cuprins
Aforismele
lui
Constantin
Tsatsos
. . . 5
Cuvnt ctre cititorii din Romnia
. . .
13
Aforisme i Cugetri (I)
17
Aforisme i Cugetri (II)
36
Aforisme i Cugetri (III)
83
Aforisme i Cugetri (IV)
139