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Mrio Ferreira dos Santos e o nosso futuro

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Mrio Ferreira dos Santos e o nosso


futuro
Olavo de Carvalho
Dicta & Contradicta, junho de 2009

Jesus Deus?
Descubra evidncias dos estudiosos sobre afirmaes de Jesus ser Deus

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Quando a obra de um nico autor mais rica e poderosa que a


cultura inteira do seu pas, das duas uma: ou o pas consente em
aprender com ele ou recusa o presente dos cus e inflige a si
prprio o merecido castigo pelo pecado da soberba, condenando-se
ao definhamento intelectual e a todo o cortejo de misrias morais
que necessariamente o acompanham.
Mrio Ferreira ocupa no Brasil uma posio similar de
Giambattista Vico na cultura napolitana do sculo XVIII ou de
Gottfried von Leibniz na Alemanha da mesma poca: um gnio
universal perdido num ambiente provinciano incapaz no s de
compreend-lo, mas de enxerg-lo. Leibniz ainda teve o recurso de
escrever em francs e latim, abrindo assim algum dilogo com
interlocutores estrangeiros. Mrio est mais prximo de Vico no
seu isolamento absoluto, que faz dele uma espcie de monstro.
Quem, num ambiente intelectual prisioneiro do imediatismo mais
mesquinho e do materialismo mais deprimente materialismo
compreendido nem mesmo como postura filosfica, mas como vcio
de s crer no que tem impacto corporal , poderia suspeitar que,
num escritrio modesto da Vila Olimpia, na verdade uma passagem
repleta de livros entre a cozinha e a sala de visitas, um
desconhecido discutia em p de igualdade com os grandes filsofos
de todas as pocas, demolia com meticulosidade cruel as escolas de
pensamento mais em moda e sobre seus escombros erigia um novo
padro de inteligibilidade universal?
Os problemas que Mrio enfrentou foram os mais altos e
complexos da filosofia, mas, por isso mesmo, esto to acima das
cogitaes banais da nossa intelectualidade, que esta no poderia
defrontar-se com ele sem passar por uma metania, uma converso
do esprito, a descoberta de uma dimenso ignorada e infinita. Foi
talvez a premonio inconsciente do terror e do espanto do
thambos aristotlico que a impeliu a fugir dessa experincia,
buscando abrigo nas suas miudezas usuais e definhando pouco a
pouco, at chegar nulidade completa; decerto o maior fenmeno
de auto-aniquilao intelectual j transcorrido em tempo to breve

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em qualquer poca ou pas. A desproporo entre o nosso filsofo e


os seus contemporneos muito superiores, no entanto, atual
gerao mede-se por um episdio transcorrido num centro
anarquista, em data que agora me escapa, quando se defrontaram,
num debate, Mrio e o ento mais eminente intelectual oficial do
Partido Comunista Brasileiro, Caio Prado Jnior. Caio falou
primeiro, respondendo desde o ponto de vista marxista questo
proposta como Leitmotiv do debate. Quando ele terminou, Mrio
se ergueu e disse mais ou menos o seguinte:
Lamento informar, mas o ponto de vista marxista sobre os
tpicos escolhidos no o que voc exps. Vou portanto refazer a
sua conferncia antes de fazer a minha.
E assim fez. Muito apreciado no grupo anarquista, no por ser
integralmente um anarquista ele prprio, mas por defender as
idias econmicas de Pierre-Joseph Proudhon, Mrio jamais foi
perdoado pelos comunistas por esse vexame imposto a uma vaca
sagrada do Partido. O fato pode ter contribudo em algo para o
muro de silncio que cercou a obra do filsofo desde a sua morte. O
Partido Comunista sempre se arrogou a autoridade de tirar de
circulao os autores que o incomodavam, usando para isso a rede
de seus agentes colocados em altos postos na mdia, no mundo
editorial e no sistema de ensino. A lista dos condenados ao
ostracismo grande e notvel. Mas, no caso de Mrio, no creio
que tenha sido esse o fator decisivo. O Brasil preferiu ignorar o
filsofo simplesmente porque no sabia do que ele estava falando.
Essa confisso coletiva de inpcia tem, decerto, o atenuante de que
as obras do filsofo, publicadas por ele mesmo e vendidas de porta
em porta com um sucesso que contrastava pateticamente com a
ausncia completa de menes a respeito na mdia cultural, vinham
impressas com tantas omisses, frases truncadas e erros gerais de
reviso, que sua leitura se tornava um verdadeiro suplcio at para
os estudiosos mais interessados o que, decerto, explica mas no
justifica. A desproporo evidenciada naquele episdio torna-se
ainda mais eloqente porque o marxismo era o centro dominante
ou nico dos interesses intelectuais de Caio Prado Jnior, ao passo
que, no horizonte infinitamente mais vasto dos campos de estudo
de Mrio Ferreira, era apenas um detalhe ao qual ele no poderia
ter dedicado seno alguns meses de ateno: nesses meses,
aprendera mais do que o especialista que dedicara ao assunto uma
vida inteira.
A mente de Mrio Ferreira era to formidavelmente organizada que
para ele era a coisa mais fcil localizar imediatamente no conjunto
da ordem intelectual qualquer conhecimento novo que lhe chegasse
desde rea estranha e desconhecida. Numa outra conferncia,
interrogado por um mineralogista de profisso que desejava saber
como aplicar ao seu campo especializado as tcnicas lgicas que
Mrio desenvolvera, o filsofo respondeu que nada sabia de
mineralogia mas que, por deduo desde os fundamentos gerais da
cincia, os princpios da mineralogia s poderiam ser tais e quais
e enunciou quatorze. O profissional reconheceu que, desses, s
conhecia oito.

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A biografia do filsofo repleta dessas demonstraes de fora, que


assustavam a platia, mas que para ele no significavam nada.
Quem ouve as gravaes das suas aulas, registradas j na voz
cambaleante do homem afetado pela grave doena cardaca que
haveria de mat-lo aos 65 anos, no pode deixar de reparar na
modstia tocante com que o maior sbio j havido em terras
lusfonas se dirigia, com educao e pacincia mais que paternais,
mesmo s platias mais despreparadas e toscas. Nessas gravaes,
pouco se nota dos hiatos e incongruncias gramaticais prprios da
expresso oral, quase inevitveis num pas onde a distncia entre a
fala e a escrita se amplia dia aps dia. As frases vm completas,
acabadas, numa seqncia hierrquica admirvel, pronunciadas em
recto tono, como num ditado.
Quando me refiro organizao mental, no estou falando s de
uma habilidade pessoal do filsofo, mas da marca mais
caracterstica de sua obra escrita. Se, num primeiro momento, essa
obra d a impresso de um caos inabarcvel, de um desastre
editorial completo, o exame mais demorado acaba revelando nela,
como demonstrei na introduo Sabedoria das Leis Eternas[1],
um plano de excepcional clareza e integridade, realizado quase sem
falhas ao longo dos 52 volumes da sua construo monumental, a
Enciclopdia das Cincias Filosficas.
Alm dos maus cuidados editoriais um pecado que o prprio
autor reconhecia e que explicava, com justeza, pela falta de tempo
, outro fator que torna difcil ao leitor perceber a ordem por trs
do caos aparente provm de uma causa biogrfica. A obra escrita de
Mrio reflete trs etapas distintas no seu desenvolvimento
intelectual, das quais a primeira no deixa prever em nada as duas
subseqentes, e a terceira, comparada segunda, um salto to
formidvel na escala dos graus de abstrao que a parecemos nos
defrontar j no com um filsofo em luta com suas incertezas e sim
com um profeta-legislador a enunciar leis reveladas ante as quais a
capacidade humana de discutir tem de ceder autoridade da
evidncia universal.
A biografia interior de Mrio Ferreira realmente um mistrio, to
grandes foram os dois milagres intelectuais que a moldaram. O
primeiro transformou um mero ensasta e divulgador cultural em
filsofo na acepo mais tcnica e rigorosa do termo, um
dominador completo das questes debatidas ao longo de dois
milnios, especialmente nos campos da lgica e da dialtica. O
segundo fez dele o nico repito, o nico filsofo moderno que
suporta uma comparao direta com Plato e Aristteles. Este
segundo milagre anuncia-se ao longo de toda a segunda fase da
obra, numa seqncia de enigmas e tenses que exigiam, de certo
modo, explodir numa tempestade de evidncias e, escapando ao
jogo dialtico, convidar a inteligncia a uma atitude de xtase
contemplativo. Mas o primeiro milagre, sobrevindo ao filsofo no
seu quadragsimo-terceiro ano de idade, no tem nada,
absolutamente nada, que o deixe prever na obra publicada at
ento. A famlia do filsofo foi testemunha do inesperado. Mrio
fazia uma conferncia, no tom meio literrio, meio filosfico dos

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seus escritos usuais, quando de repente pediu desculpas ao


auditrio e se retirou, alegando que tivera uma idia e precisava
anot-la urgentemente. A idia era nada mais, nada menos que as
teses numeradas destinadas a constituir o ncleo da Filosofia
Concreta, por sua vez coroamento dos dez volumes iniciais da
Enciclopdia, que viriam a ser escritos uns ao mesmo tempo,
outros em seguida, mas que ali j estavam embutidos de algum
modo. A Filosofia Concreta construda geometricamente como
uma seqncia de afirmaes auto-evidentes e de concluses
exaustivamente fundadas nelas uma ambiciosa e bem sucedida
tentativa de descrever a estrutura geral da realidade tal como tem
de ser concebida necessariamente para que as afirmaes da
cincia faam sentido.
Mrio denomina a sua filosofia positiva, mas no no sentido
comteano. Positividade (do verbo pr) significa a apenas
afirmao. O objetivo da filosofia positiva de Mrio Ferreira
buscar aquilo que legitimamente se pode afirmar sobre o conjunto
da realidade luz do que foi investigado pelos filsofos ao longo de
vinte e quatro sculos. Por baixo das diferenas entre escolas e
correntes de pensamento, Mrio discerne uma infinidade de pontos
de convergncia onde todos estiveram de acordo, mesmo sem
declar-lo, e ao mesmo tempo vai construindo e sintetizando os
mtodos de demonstrao necessrios a fundament-los sob todos
os ngulos concebveis.
Da que a filosofia positiva seja tambm concreta. Um
conhecimento concreto, enfatiza ele, um conhecimento circular,
que conexiona tudo quanto pertence ao objeto estudado, desde a
sua definio geral at os fatores que determinam a sua entrada e
sada da existncia, a sua insero em totalidades maiores, o seu
posto na ordem dos conhecimentos, etc. Por isso que seqncia
de demonstraes geomtricas se articula um conjunto de
investigaes dialticas, de modo que aquilo que foi obtido na
esfera da alta abstrao seja reencontrado no mbito da experincia
mais singular e imediata. A subida e descida entre os dois planos
opera-se por meio da decadialtica, que enfoca o seu objeto sob dez
aspectos:
1. Campo sujeito-objeto. Todo e qualquer ser, seja fsico, espiritual,
existente, inexistente, hipottico, individual, universal, etc.
simultaneamente objeto e sujeito, o que o mesmo que dizer em
termos que no so os usados pelo autor receptor e emissor de
informaes. Se tomarmos o objeto mais alto e universal Deus ,
Ele evidentemente sujeito, e s sujeito, ontologicamente: gerando
todos os processos, no objeto de nenhum. No entanto, para ns,
objeto dos nossos pensamentos. Deus, que ontologicamente
puro sujeito, pode ser objeto do ponto de vista cognitivo. No outro
extremo, um objeto inerte, como uma pedra, parece ser puro
objeto, sem nada de sujeito. No entanto, bvio que ela est em
algum lugar e emite aos objetos circundantes alguma informao
sobre a sua presena, por exemplo, o peso com que ela repousa
sobre outra pedra. Com uma imensa gradao de diferenciaes,
cada ente pode ser precisamente descrito nas suas respectivas

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funes de sujeito e objeto. Conhecer um ente , em primeiro lugar,


saber a diferenciao e a articulao dessas funes. Alguns
exerccios para o leitor se aquecer antes de entrar no estudo da obra
de Mrio Ferreira: (1) Diferencie os aspectos e ocasies em que um
fantasma sujeito e objeto. (2) E uma idia abstrata, quando
sujeito, quando objeto? (3) E um personagem de fico, como
Dom Quixote?
2. Campo da atualidade e virtualidade. Dado um ente qualquer,
pode-se distinguir entre o que ele efetivamente num certo
momento e aquilo em que ele pode (ou no) se transformar no
instante seguinte. Alguns entes abstratos, como por exemplo a
liberdade ou a justia, podem se transformar nos seus contrrios.
Mas um gato no pode se transformar num antigato.
3. Distino entre as virtualidades (possibilidades reais) e as
possibilidades no-reais, ou meramente hipotticas. Toda
possibilidade, uma vez logicamente enunciada, pode ser concebida
como real ou irreal. S podemos obter essa gradao pelo
conhecimento dialtico que temos das potncias do objeto.
4. Intensidade e extensidade. Mrio toma esses termos
emprestados do fsico alemo Wilhelm Ostwald (1853-1932),
separando aquilo que s pode variar em diferena de estados, como
por exemplo o sentimento de temor ou a plenitude de significados
de uma palavra, e aquilo que se pode medir por meio de unidades
homogneas, como por exemplo linhas e volumes.
5. Intensidade e extensidade nas atualizaes. Quando os entes
passam por mudanas, elas podem ser tanto de natureza intensiva
quanto extensiva. A descrio precisa das mudanas exige a
articulao dos dois pontos de vista.
6. Campo das oposies no sujeito: razo e intuio. O estudo de
qualquer ente sob os cinco primeiros aspectos no pode ser feito s
com base no que se sabe deles, mas tem de levar em conta a
modalidade do seu conhecimento, especialmente a distino entre
os elementos racionais e intuitivos que entram em jogo.
7. Campo das oposies da razo: conhecimento e
desconhecimento. Se a razo fornece o conhecimento do geral e a
intuio o do particular, em ambos os casos h uma seleo:
conhecer tambm desconhecer. Todos os dualismos da razo
concreto-abstrato, objetividade-subjetividade, finito-infinito, etc.
procedem da articulao entre conhecer e desconhecer. No se
conhece um objeto enquanto no se sabe o que tem de ser
desconhecido para que ele se torne conhecido.
8. Campo das atualizaes e virtualizaes racionais. A razo
opera sobre o trabalho da intuio, atualizando ou virtualizando,
isto , trazendo para o primeiro plano ou relegando para um plano
de fundo os vrios aspectos do objeto percebido. Toda anlise
crtica de conceitos abstratos supe uma clara conscincia do que a
foi atualizado e virtualizado.

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9. Campo das oposies da intuio. A mesma separao do atual e


do virtual j acontece no nvel da intuio, que espontaneamente
seletiva. Se, por exemplo, olhamos esta revista como uma
singularidade, fazemos abstrao dos demais exemplares da mesma
tiragem. Tal como a razo, a intuio conhece e desconhece.
10. Campo do variante e do invariante. No h fato absolutamente
novo nem absolutamente idntico a seus antecessores. Distinguir
os vrios graus de novidade e repetio o dcimo e ltimo
procedimento da decadialtica.
Mrio complementa o mtodo com a pentadialtica, uma distino
de cinco planos diferentes nos quais um ente ou fato pode ser
examinado: como unidade, como parte de um todo do qual
elemento, como captulo de uma srie, como pea de um sistema
(ou estrutura de tenses) e como parte do universo.
Nos dez primeiros volumes da Enciclopdia, Mrio aplica esses
mtodos resoluo de vrios problemas filosficos divididos
segundo a distino tradicional entre as disciplinas que compem a
filosofia lgica, ontologia, teoria do conhecimento, etc. ,
compondo assim a armadura geral com que, na segunda srie, se
aprofundar no estudo pormenorizado de determinados temas
singulares.
Aconteceu que, na elaborao dessa segunda srie, ele se deteve
mais demoradamente no estudo dos nmeros em Plato e
Pitgoras, o que acabou por determinar o upgrade espetacular que
marca a segunda metania do filsofo e os dez volumes finais da
Enciclopdia, tal como expliquei na introduo Sabedoria das
Leis Eternas. O livro Pitgoras e o Tema do Nmero, um dos mais
importantes do autor, d testemunho da mutao. O que chamou a
ateno de Mrio foi que, na tradio pitagrico-platnica, os
nmeros no eram encarados como meras quantidades, no sentido
em que so usados nas medies, mas sim como formas, isto ,
articulaes lgicas de relaes possveis. O que Pitgoras queria
dizer com sua famosa afirmao de que tudo so nmeros no
que todas as qualidades diferenciadoras podiam se reduzir a
quantidades, mas que as quantidades mesmas eram por assim dizer
qualitativas: cada uma delas expressava um certo tipo de
articulao de tenses cujo conjunto formava um objeto. Mas, se de
fato assim, conclui Mrio, a seqncia dos nmeros inteiros no
apenas uma contagem, mas uma srie ordenada de categorias
lgicas. Contar , mesmo inconscientemente, galgar os degraus de
uma compreenso progressiva da estrutura do real. Vejamos, s
para exemplificar, o que acontece no trnsito do nmero um ao
nmero cinco. Todo e qualquer objeto necessariamente uma
unidade. Ens et unum convertuntur, o ser e a unidade so a
mesma coisa, dir Duns Scot. Ao mesmo tempo, porm, esse
objeto conter em si alguma dualidade essencial. Mesmo a unidade
simples, ou Deus, no escapa ao dualismo gnoseolgico do
conhecido e do desconhecido, j que aquilo que Ele conhece de si
mesmo desconhecido por ns. Ao mesmo tempo, os dois aspectos
da dualidade tm de estar ligados entre si, o que exige a presena

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de um terceiro elemento, a relao. Mas a relao, ao articular os


dois aspectos anteriores, estabelece entre eles uma proporo, ou
quaternidade. A quaternidade, considerada como forma
diferenciada do ente cuja unidade abstrata captamos no princpio,
por sua vez uma quinta forma. E assim por diante.
A mera contagem exprime, sinteticamente, o conjunto das
determinaes internas e externas que compem qualquer objeto
material ou espiritual, atual ou possvel, real ou irreal. Os nmeros
so portanto leis que expressam a estrutura da realidade. O
prprio Mrio confessa no saber se essa sua verso muito pessoal
do pitagorismo coincide materialmente com a filosofia do Pitgoras
histrico. Seja uma descoberta ou uma redescoberta, a filosofia de
Mrio descerra diante dos nossos olhos, de maneira diferenciada e
meticulosamente acabada, um edifcio doutrinal inteiro que, em
Pitgoras e mesmo em Plato estava apenas embutido de
maneira compacta e obscura. Ao mesmo tempo, em A Sabedoria
dos Princpios e demais volumes finais da Enciclopdia, ele d ao
seu prprio projeto filosfico um alcance incomparavelmente maior
do que se poderia prever at mesmo pela magistral Filosofia
Concreta. A esta altura, aquilo que comeara como conjunto de
regras metodolgicas se transmuta num sistema completo de
metafsica, a mathesis megiste ou ensinamento supremo,
ultrapassando de muito a ambio originria da Enciclopdia e
elevando a obra de Mrio Ferreira ao estatuto de uma das mais
altas realizaes do gnio filosfico de todos os tempos.
No tenho a menor dvida de que, quando passar a atual fase de
degradao intelectual e moral do pas e for possvel pensar numa
reconstruo, essa obra, mais que qualquer outra, deve tornar-se o
alicerce de uma nova cultura brasileira. A obra, em si, no precisa
disso: ela sobreviver muito bem quando a mera recordao da
existncia de algo chamado Brasil tiver desaparecido. O que est
em jogo no o futuro de Mrio Ferreira dos Santos: o futuro de
um pas que a ele no deu nada, nem mesmo um reconhecimento
da boca para fora, mas ao qual ele pode dar uma nova vida no
esprito.

Notas:
[1] So Paulo, -Realizaes, 2001.

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