Mistrios do Tanakh: A Torre de Bavel ! !

Mistrios do Tanakh!
A Torre de Bavel!
Por Shaul Bentsion!

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I - Introduo!

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Uma das passagens mais curiosas da Torah se refere ao episdio conhecido como a
Torre de Bavel (Babel/Babilnia).!

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Segundo a leitura tradicional do episdio, toda a humanidade teria se reunido aps o
dilvio, numa arrogante tentativa de sobrepujar o Eterno, atravs da construo de uma
torre que atingiria os cus.!

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O Eterno teria ento confundido as lnguas da humanidade, que a partir da teria se
dividido em diversos dialetos diferentes.!

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Por trs dessa intrigante histria, o que h de mito popular, e o que que as
Escrituras realmente dizem? Quais as possveis interpretaes para o texto hebraico?
Seria o episdio factual ou alegrico? Alm da Torah, o que se sabe historicamente sobre
essa colossal estrutura?!

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Essas e outras perguntas sero aqui abordadas, numa impressionante jornada por
uma das mais intrigantes histrias das Escrituras.!

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II - Registro Arqueolgico!

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Curiosamente, a Torre de Bavel uma das
histrias do perodo antigo da Torah mais bem
documentadas arqueologicamente. O que, de
imediato, minimiza bastante a chance da narrativa ser
potica ou alegrica.!

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Aqui ser apresentado um resumo sobre as
principais informaes acerca dessa impressionante
construo.!

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A mais importante referncia arqueolgica sobre
a Torre de Bavel uma estela da poca de
Nabucodonosor II (sculo VI AC), que parte do
acervo do colecionador noruegus Martin Schyen, o
maior acervo pessoal de manuscritos antigos do
mundo, atualmente distribudo entre Londres e Oslo.!

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As runas da torre de Bavel permaneceram
durante sculos no local, at que o rei babilnio
Nabopolassar, pai de Nabucodonosor II, iniciou um
trabalho de restaurao. Mas foi seu filho,
Nabucodonosor II, o principal restaurador de torre,
num trabalho que durou 43 anos.!

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A estela de Nabucodonosor II traz no apenas um texto descritivo, mas a nica
representao grfica conhecida da Torre de Bavel.!

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A estela assinada da seguinte forma:!

A Casa, a Fundao do Cu e da Terra, Torre em Babibli.

Nabucodonozor, rei da Babilnia, sou eu. Para concluir Etemen-anki e E-ur-me-imin-anki eu mobilizei todos os
pases em todo lugar, e cada governante que fora
levantado por proeminncia sobre todos os povos do
mundo. A base eu cobri para tornar o terreno mais alto.
Eu ergui suas estruturas com betume e tijolo assado ao
longo. Eu a conclu erguendo o seu topo ao cu, fazendoa brilhar clara como o sol.

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Ao lado do texto, uma reconstruo da representao grfica encontrada na estela
de Nabucodonosor II.!

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Outro trecho da estela continua, e diz o seguinte:!

A torre, a casa eterna, que eu fundei e ergui. Eu completei sua magnificncia com prata,
ouro, outros metais, pedra, tijolos esmaltados, abeto e pinho. A primeira, que a casa da
base da terra, o mais antigo monumento da Babilnia. Eu a ergui e a conclu. Eu exaltei
grande mente seu topo com tijolos cobertos de cobre. Dizemos do outro, isto , do
edifcio, a Casa das Sete Luzes da Terra, o monumento mais antigo de Borspia. Um rei
anterior o construiu, estimam h 42 eras, mas no concluiu seu topo. Desde tempos
remotos, o povo o abandonara, sem ordem que expressasse suas palavras. Desde aquele
tempo terremotos e raios dispersaram sua argila seca ao sol; os tijolos da cobertura se
fenderam, e a terra no interior se espalhou em montes. Merodach, o grande deus,
instigou minha mente a consertar esta construo. Eu no movi o stio nem removi de sua
fundao. Em um ms fortuito, em um dia favorvel, eu intentei construir prticos em
volta das massas cruas de tijolo, e a cobertura dos tijolos queimados. Eu adaptei os
circuitos; eu coloquei a inscrio do meu nome o Kitir do prtico. Eu empreendi minha
mo para conclu-lo. E para exaltar sua cabea. Como havia sido feito nos dias antigos,
assim eu exaltei o seu cume.

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III - Cronologia Histrica!

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A representao arqueolgica impressionante, mas no o nico registro
histrico da Torre de Bavel. !

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Ela tambm mencionada pelo historiador grego Herdoto, sculo V AC, que foi
testemunha ocular da torre, e relata o seguinte:!

A muralha externa a principal defesa da cidade. Existe, contudo, uma segunda muralha
interna, de menor espessura do que a primeira, mas muito pouco inferior a ela em fora.
O centro de cada diviso da cidade foi ocupado por uma fortaleza. Em uma estava o
palcio dos reis, cercado por uma muralha de grande fora e tamanho: Na outra estava o
precinto sagrado de Jupiter Belus, um recinto quadrado de 402m cada caminho, e
portes de bronze slido; que tambm permanecia em meu tempo. No meio do precinto
havia uma torre de slida alvenaria, 201m em comprimento e largura, que erguia uma
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segunda torre, e sobre ela uma terceira, e assim por diante at oito. A subida ao topo
no exterior, por um caminho que serpenteia em volta de todas as torres. Quando algum
est cerca de metade da subida, encontra um local de repouso e assentos, onde as
pessoas podem se sentar por um tempo, no seu caminho at o cume. No topo da torre
existe um espaoso templo, e dentro do templo h um div de tamanho pouco usual,
ricamente adornado, e uma mesa dourada ao lado. No h esttua de nenhum tipo posta
naquele local, nem sua cmara ocupada noite por ningum exceto uma nica mulher
solteira nativa, a qual, segundo afirmam os caldeus, sacerdotes desse deus, escolhida
pela prpria divindade para ele de todas as mulheres da terra. (Histrias 1:181)

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Observa-se uma dupla-funo na torre, ainda segundo o prprio Herdoto, tendo
um vis de proteo, e ao mesmo tempo um vis religioso.!

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Isso no surpreendente, uma vez que um povo que desejasse se proteger em
uma situao de guerra certamente tambm se sentiria melhor buscando abrigo em meio
aos seus deuses.!

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O que no claro, porm, se a conotao religiosa da torre, dedicada ao deus
babilnio Bel-Merodach, a quem Herdoto chama de Jpiter Belus, sempre existiu, ou se
isso teria sido uma inovao de Nabucodonosor II. Mas, o autor deste material aposta na
primeira alternativa.!

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Herdoto menciona oito andares, ao passo que Nabucodonosor apenas sete. Isso
provavelmente se explica pelo fato de Herdoto deve ter considerado o topo da torre/
pirmide como um andar, ou deve ter contado como dois algum dos andares inferiores.!

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A trgica histria da torre de Bavel ao longo do tempo nos faz suspeitar que o local
fosse amaldioado, pois a torre nunca conseguiu permanecer por muito tempo. !

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Restaurada no sculo VI AC por Nabucodonosor II, a torre j no sculo V foi
destruda pelo rei persa Xerxes I, em sua incurso contra a Babilnia.!

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No sculo IV, Alexandre o Grande viria a capturar a cidade da Babilnia, e teria
ordenado sua reconstruo.!

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Contudo, a dificuldade na restaurao fez com que Alexandre ordenasse sua
demolio, para reconstru-la. No entanto, Alexandre viria logo depois a morrer antes de
ter a chance de reconstru-la, conforme narra o historiador Strabo, no sculo I AC:!

Aqui tambm est a tumba de Belus, agora em runas, tendo sido demolida por Xerxes,
conforme dito. Era uma pirmide quadrangular de tijolos assados, no apenas tendo um
estdio de altura, mas tambm tendo lados de um estdio de comprimento. Alexandre
intentou consertar esta pirmide; mas teria sido uma tarefa muito grande e teria
demandado um grande tempo (para simplesmente limpar o monte foi uma tarefa para dez
mil homens em dois meses), de modo que ele no conseguiu concluir o que ele havia
tentado; pois imediatamente o rei foi tomado por uma doena e morte. Nenhum de seus
sucessores se importou com o assunto, e mesmo o que estava da cidade foi
negligenciado e deixado s runas." (Geografia 16:1:5)

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No sculo III, o rei selucida Antoco I teria ainda feito uma visita ao local, levando
ofertas e aparentemente intentando fazer um sacrifcio a Bel, o que indica que talvez
Antoco I tivesse a inteno de reconstruir a torre de Bavel.!
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Contudo, Antoco I teria sofrido um acidente nas runas do local, provavelmente
caindo de sua montaria. !

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Irado, Antoco I teria ordenado que o remanescente das runas da torre de Bavel
fosse removido, e o terreno fosse totalmente liberado, o que marcou o fim definitivo da
histria da torre de Bavel, e de todas as fracassadas tentativas de reergu-la de forma
permanente.!

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Tal evento descrito no texto histrico babilnio das Crnicas da Runa da Torre:!

Babilnia co[m] de Bel; aos bab[iln]ios da [assemblia da To]rre ele [de]u uma
oferta; na runa da torre eles a [arran]jaram. Na runa da Torre ele cau. Bois [e] uma oferta
do estilo grego ele fizera. O filho do rei, suas [tropa]s, suas carruagens, e seus elefantes
recoveram o entulho da Torre. No terreno vazio da Torre eles comeram." (BCHP 6)

IV - Arquitetura

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A arquitetura da torre de Bavel indica que ela era, na realidade, semelhante ao
brinquedo infantil chamado de torre de Hani. Abaixo uma representao artstica
baseada nos achados arqueolgicos e nas informaes histricas.!

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No se sabe ao certo quantos andares a torre
possua nos tempos bblicos. Contudo, a torre de
Nabucodonosor II teria 7 andares e uma base,
totalizando 8 nveis. Cada nvel menor do que a base
que lhe sustentava anteriormente.!

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A estela de Nabucodonosor II nos fornece a
nica representao grfica da torre. Aliada
descrio de Herdoto, tem-se uma boa ideia de sua
aparncia. Ao lado, uma representao grfica da
torre.!

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Do ponto de vista de suas dimenses, Strabo fornece uma medida um pouco
menor da torre do que Herdoto, de aproximadamente 180m, contra cerca de 200m
segundo Herdoto. Strabo tambm fornece a altura, que Herdoto omite.!

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A diferena se explica porque provavelmente tanto Herdoto quanto Strabo
forneceram medidas aproximadas, e no um tamanho exato.!

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Pela descrio de ambos, a base da torre de Bavel teria uma rea aproximada
entre 5 e 6 campos de futebol, um pouco menor do que a base da Grande Pirmide de
Giz no Egito.!

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Sua altura, contudo, tambm de aproximadamente 180m, seria ligeiramente maior
do que a Grande Pirmide, o que indica uma estrutura de propores mais ou menos
equivalentes, e certamente uma das obras mais impressionantes da antiguidade.!

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IV - Concluses sobre a Historicidade

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Os fatores histricos esto impressionantemente de acordo com a Torah, tanto no
que diz respeito origem da torre na antiguidade, quanto no tamanho, e at mesmo nos
materiais que foram utilizados na construo de tal estrutura!!

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Alm disso, a trgica histria das sucessivas tentativas frustradas de reconstruo
da torre so, no mnimo, muito curiosas, e esto plenamente alinhadas com a descrio
da Torah, que parece indicar sua existncia era uma afronta ao Eterno.!

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A seguir, ser feita uma anlise lingustica e contextual do relato da narrativa da
Torah, onde tais elementos tambm sero devidamente considerados.!

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V - Pr-Anlise

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Antes de mais nada, h uma passagem bastante intrigante no captulo anterior ao
relato da torre de Bavel. O texto de Bereshit (Gnesis) 10:2-5 diz o seguinte:!

. -- . ; --
-- , .!
"Os filhos de Yefet so: Gomer, Magog, Maday, Yawan, Tuval, Meshekh e Tiras. E os
filhos de Gomer so: Ashkenaz, Rifat e Togarmah. E os filhos de Yawan so: Elishah,
Tarshish, Kitim e Dodanim. Por estes foram repartidas as ilhas das naes nas suas
terras, cada qual segundo a sua lngua, segundo as suas famlias, entre as suas naes.!

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Os nomes correspondem a antigas regies justamente em volta do Mar Negro, o
palco mais provvel para o dilvio (vide artigo a respeito do tema).!

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Observe como a Torah diz que os filhos de Yefet (Jaf) foram quem repartiu as
ilhas das naes nas terras que possuram, cada qual segundo a sua lngua.!

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Em outras palavras, ao que tudo indica, as lnguas dessas famlias, e povos j
havia sido dividida antes do episdio da Torre de Bavel! !

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Claro, possvel tambm supor que Bereshit (Gnesis) 10 e 11 no estejam
seguindo uma ordem cronolgica linear, e que os eventos do captulo 11 possam ter
ocorrido antes dos narrados no captulo 10.!

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Contudo, possvel j de incio observar que talvez os eventos do captulo 11 no
se refiram a todas as lnguas da humanidade.!

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Outro ponto importante o uso do termo lashon (), que significa literalmente
lngua, para se referir a diferentes idiomas. De fato, esse o termo hebraico mais comum
para idioma. E curioso, como ser observado mais adiante, que ele no aparea no
captulo 11!!

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Observe agora Bereshit (Gnesis) 10:6-20:!

; -- . --
- ; - - .; - .

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. .
-- - .- - - ; -
- .---- - - .
.--- - .--- -
- .- - - . - -
-- .; - -
- .--- :-
.!
E os filhos de Ham so: Kush, Miraim, Put e Khena'an. E os filhos de Kush so: Seva,
Hawilah, Savtah, Ra'mah e Savtekha; e os filhos de Ra'mah: Shevah e D'dan. E Khush
gerou a Nimrod; este comeou a ser poderoso na terra. E este foi poderoso caador
diante da face de YHWH; por isso se diz: Como Nimrod, poderoso caador diante de
YHWH. E o princpio do seu reino foi Bavel, Erekh, Akad e Khalneh, na terra de Shin'ar.
Desta mesma terra saiu Ashur e edificou a Ninweh, Rehovot-Ir, Kalah, E Ressen, entre
Ninweh e Kalah (esta a grande cidade). E Miraim gerou a Ludim, a 'Anamim, a
Lehavim, a Naftuhim, a Patrussim e a Kasluhim (donde saram os filisteus) e a Kaftorim. E
Khena'an gerou a idon, seu primognito, e a Het; E ao jebuseu, ao amorreu, ao
girgaseu, E ao heveu, ao arqueu, ao sineu, e ao arvadeu, ao zemareu, e ao hamateu, e
depois se espalharam as famlias dos cananeus. E foi o termo dos cananeus desde
idon, indo para Gerarah, at 'Aza; indo para Sedomah e 'Amorah, Admah e eboim, at
Lasha'. Estes so os filhos de Ham segundo as suas famlias, segundo as suas lnguas,
em suas terras, em suas naes.!

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Observa-se aqui que os filhos de Ham (Co) partem para uma regio
completamente diferente.!

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Mais uma vez, temos o uso do termo lashon ( )para se aplicar ao idioma. As
mesmas observaes anteriores so vlidas para este trecho.!

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Os descendentes de Ham so descritos como tendo ocupado algumas cidades da
costa nordeste da frica.!

. . ---- :-
: .-; - . --
- - .
.- - - .- - - .- -
. . -; - - -
; - . -
-- .!
E a Shem nasceram filhos, e ele o pai de todos os filhos de 'Ever, o irmo mais velho de
Yefet. Os filhos de Shem so: 'Elam, Ashur, Arpakhshad, Lud e Aram. E os filhos de Aram
so: 'U, Hul, Gueter e Mash. E Arpakhshad gerou a Shalah; e Shelah gerou a 'Ever. E a
'Ever nasceram dois filhos: o nome de um foi Peleg, porquanto em seus dias se repartiu a
terra, e o nome do seu irmo foi Yoqtan. E Yoqtan gerou a Almodad, a Shalef, a
Haarmawet, a Yarah, a Hadoram, a Uzal, a Diqlah, A 'Oval, a Avimael, a Sheva, A Ofir, a
Hawilah e a Yovav; todos estes foram filhos de Yoqtan. E foi a sua habitao desde
Mesha, indo para Sefarah, montanha do oriente. Estes so os filhos de Shem segundo as
suas famlias, segundo as suas lnguas, nas suas terras, segundo as suas naes. Estas
so as famlias dos filhos de Noah segundo as suas geraes, nas suas naes; e destes
foram divididas as naes na terra depois do dilvio.!
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Certamente possvel interpretar que toda a regio do Oriente Mdio foi repartida
nos tempos de Peleg, e que isso se refira ao episdio da Torre de Bavel. Porm a Torah
aqui fala de um repartir, e no de uma disperso. !

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possvel que a referncia seja unicamente ao repartir da terra de Shem entre os
seus filhos. A principal poro dos filhos de Shem se distribuiu pela pennsula da Arbia, e
tambm adjacncias terra de Khenaan (Cana).!

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Novamente, temos o termo lashon ( )como nos trechos anteriores.!
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Concluso sobre a Pr-Anlise!
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intrigante que a Torah j se refira a uma diviso de idiomas no captulo anterior.
O captulo refora a ideia, j observada durante a anlise da narrativa do dilvio, de que
haare no se refira ao mundo, mas sim regio conhecida.!

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Observa-se ainda que os filhos de Noah se espalharam pelas seguintes regies:
Entorno do Mar Negro; Costa Nordeste da frica, regio de Khenaan (Cana) e
Pennsula da Arbia.!

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Mesmo assim, a quantidade de cidades e povoados fundados relativamente
modesta, especialmente considerando que nos tempos antigos o que se chama de cidade
seria menor do que um bairro para os nossos padres.!

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IV - Anlise do Texto

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Em seguinda, ser realizada a anlise da passagem especfica, referente a
Bereshit (Gnesis) 11:1-9:!

- .!
wayhi khol-haare shafah ehat udvarim ahadim.!
E era toda a terra de mesmos lbios e de mesmos ditos.!

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A primeira coisa que chama a ateno nesta passagem o uso da palavra safah
(), que significa literalmente lbios.!

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Essa palavra aparece nas Escrituras cerca de 175 vezes. Embora ela possa ser
utilizada como idioma, tal ocorrncia bastante rara.!

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Talvez o exemplo mais claro de uso enquanto idioma esteja na passagem abaixo:!

"Naquele tempo haver cinco cidades na terra do Egito que falaro a lngua [sefat kenani ] de Kena'an e faro juramento ao YHWH evaot; e uma se chamar: Cidade de
destruio. (Yeshayahu/Isaas 19:18)

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Neste caso, o uso enquanto idioma inequvoco, embora, conforme dito
anteriormente, a palavra mais comum usada nas Escrituras para se referir a idioma seja a
palavra lashon (), que significa literalmente "lngua".!

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Mas, e quanto aos demais usos do termo safah?!

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Na maioria das vezes em que no designa lbios literais, safah indica uma fala ou
discurso.!

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Por exemplo, observe:!

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O que saiu dos lbios literalmente a fala ou discurso do voto.!

"O que saiu dos teus lbios [sefateykha - ]guardars, e cumprirs, tal como
voluntariamente votaste a YHWH teu Elohim, declarando-o pela tua boca. (Devarim/
Deuteronmio 23:23)

"Cada um fala com falsidade ao seu prximo; falam com lbios lisonjeiros [sefat halaqot ] e corao dobrado. (Tehilim/Salmos 12:3)

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Os lbios lisonjeiros nada mais so do que um discurso enganosamente positivo.!
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"No convm ao tolo a fala excelente [sefat yeter - - ;]quanto menos ao prncipe,
o lbio mentiroso [sefat shaker - -]. (Mishl/Provrbios 17:7)

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Apesar do primeiro ser traduzido como fala e o segundo como lbio, o termo o
mesmo no hebraico. Nesse caso, safah representa novamente um discurso, seja ele
positivo ou mentiroso.!

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Evidentemente que a leitura tradicional de safah enquanto idioma perfeitamente
plausvel. Contudo, o objetivo do autor demonstrar que existe outra leitura perfeitamente
possvel, e muito bem fundamentada: a de que safah indique discursos, e no idiomas.!

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Outro termo utilizado e que deve ser analisado o termo devarim, que vem de
davar (). Embora seja frequentemente traduzida como palavra, davar geralmente no
significa uma palavra isolada, como um substantivo ou um adjetivo - para o que mais
comumente no hebraico se utiliza o termo milah (), mas sim um dito, ou discurso.!

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Exemplos:!

"E eis que veio a palavra [devar - ]de YHWH a ele dizendo: Este no ser o teu
herdeiro; mas aquele que de tuas entranhas sair, este ser o teu herdeiro.
(Bereshit/Gnesis 15:4)

"E ele lhe disse: Ora vai, v como esto teus irmos, e como est o rebanho, e traze-me
resposta [davar - ]. Assim o enviou do vale de Hevron, e foi a Shekhem.
(Bereshit/Gnesis 37:14)

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Davar tambm pode significar um assunto, uma causa, ou questo. Exemplo:!

"Depois destas coisas [hadevarim - ]veio a palavra [devar - ]de YHWH a Avram
em viso, dizendo: No temas, Avram, eu sou o teu escudo, o teu grandssimo
galardo. (Bereshit/Gnesis 15:1)

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Observe os dois usos de davar no mesmo passuq (versculo). No primeiro caso,
traduzido como coisas, indica questes. !

"Ento temeram aqueles homens, porquanto foram levados casa de Yossef, e diziam:
Por causa [al-devar - - ]do dinheiro que dantes voltou nos nossos sacos, fomos
trazidos aqui, para nos incriminar e cair sobre ns, para que nos tome por servos, e a
nossos jumentos. (Bereshit/Gnesis 43:18)

"O que atenta prudentemente para o assunto [al-devar - - ]achar o bem, e o que
confia no Senhor ser bem-aventurado. (Mishl/Provrbios 16:20)

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Al-devar indica literalmente por causa/acerca de uma questo.!

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Compreender os dois sentidos de davar, enquanto dito/discurso ou enquanto
questo, ajuda na interpretao do primeiro passuq (versculo).!

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Quando dito que a terra tinha, literalmente, unidade de devarim, isso indica que
os discursos, ou as questes, de todos estavam alinhados.!

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Em suma, a ideia de uma unidade de devarim, isto , de ditos, discursos, ou
questes, refora a possibilidade da leitura de que eles possuam unicidade de objetivos e
se entendiam perfeitamente em todos os discursos ou assuntos. !

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No necessariamente h aqui uma referncia a falarem o mesmo idioma.
Embora, claro, se eles se entendiam, certamente falavam o mesmo idioma.!

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A diferenciao do que diz o passuq (versculo) importante para a compreenso,
mais adiante, da ao do Eterno.!

; -
!
wayomeru ish el-reehu havah nilbenah levenim wenisrefah lisrefah; watehi lahem
halevenah leaven wehahemar hayah lahem.!
E disseram uns aos outros: Eia, faamos tijolos e queimemo-los bem. E foi-lhes o tijolo
por pedra, e o betume por cal.!

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A descrio da Torah de como foi feita a estrutura da torre de Bavel (Babilnia)
impressionantemente idntica descrio encontrada nos achados arqueolgicos na
prpria Babilnia.!

! ;
wayhi benasam miqedem; wayiu viqah beere shinar wayeshvu sham!
E aconteceu que, partindo eles do oriente, acharam um vale na terra de Shin'ar; e
habitaram ali.!

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Pelo que se observou da pr-anlise do captulo 10, h aqui duas hipteses: Se o
texto da Torah seguir uma cronologia linear, refere-se aos descendentes de Ham.!

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Caso se considere que a narrativa no linear, e sim que o captulo 10 uma
explicao resumida sobre a origem dos povos adjacentes, ento possvel que o texto
se refira aos descendentes de Noah como um todo.!
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10

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O autor deste material entende que a primeira opo seja a mais provvel, embora
afirme que a segunda seja igualmente possvel!

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Como a narrativa na Torah nem sempre linear, possvel que a diviso deles em
goyim (povos) tenha ocorrido depois dos eventos narrados no captulo 11.!

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Este passuq (versculo) nos ajuda a entender a questo de kol-haare (toda a
terra), no passuq (versculo) anterior. !

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Em sendo uma continuao do captulo 10 e da histria dos descendentes de
Noah, cabe lembrar que vimos que o termo ere ( )pode ser utilizado para uma regio
especfica, e no necessariamente se refere ao mundo como um todo.!

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Alm disso, no artigo desta mesma srie acerca do dilvio, observou-se que a
leitura mais provvel do dilvio era enquanto fenmeno local ocorrido no Oriente Mdio.
Sabe-se, historicamente, que ocorreu um dilvio na regio.!

- - - : - - . !
wayomeru havah nivneh-lanu ir umigdal werosho bashamayim wenaasseh-lanu shem:
pen-nafu al-pen khol-haare.!
E disseram: Eia, edifiquemos ns uma cidade e uma torre cujo cume toque nos cus, e
faamo-nos um nome, para que no sejamos espalhados sobre a face de toda a terra.!

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O texto diz que a cabea/topo (rosh - )da torre (migdal - )ficaria
literalmente nos cus (bashamayim - ).!

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A ideia de fazer um nome significa tornar-se famoso. Esse o objetivo daqueles
que construiriam a cidade e a torre.!

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O autor deste material entende que a ideia de tornar-se famoso refora o
entendimento de que o acontecimento tenha sido local, e no global. Como poderiam
aqueles homens tornarem-se famosos, se toda a humanidade estava participando do
feito?!

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Algum poderia interpretar isso como uma referncia a tornar-se famoso perante
as futuras geraes. Sem dvida, essa uma leitura cabvel. No entanto, o autor deste
material entende que a primeira leitura seja a mais provvel, e deixa a critrio do leitor
decidir a esse respeito.!

- -!
wayered YHWH lirot et-hair weet-hamigdal asher banu ben haadam.!
Ento desceu YHWH para ver a cidade e a torre que os filhos dos homens edificavam;!

!
A ideia do Eterno descendo para ver o evento pode parecer estranha a um leitor do
sculo XXI, acostumado com uma descrio mais etrea e abstrata do Eterno. Como
pode um ser onipresente, externo Criao, descer para ver as obras dos filhos dos
homens?!

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A narrativa antropomrfica, e visa apenas elucidar que o Eterno observava
atentamente o que faziam os homens na terra de Shinar.!

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11

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Para melhor entendimento do uso de figuras de linguagem antropomrficas nas
Escrituras, sugere-se a leitura da reflexo Monotesmo e Antropomorfismo, deste
mesmo autor.!

- ;
-- .!
wayomer YHWH hen am ehad weshafah ahat lekhulam wezeh hahilam laassot; weatah
lo-yebaer mehem kol asher yazemu laassot. havah nerdah wenavelah sham sefatam
asher lo yishmeu ish safat reehu.!
E YHWH disse: Eis que o povo um, e todos tm mesmos lbios; e isto o que
comeam a fazer; e agora, no haver restrio para tudo o que eles intentarem fazer.
Eia, desamos e confundamos ali os seus lbios, para que no entenda um os lbios do
outro.!

!
A primeira coisa a ser observada a questo do suo de safah (lbios). A
interpretao mais comum a de que o Eterno teria feito cada pessoa, ou grupo de
pessoas, falar um idioma diferente, e isso teria feito com que no conseguissem se
entender.!

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No entanto, quando consideramos safah (lbios) como discurso, tal como visto no
comentrio do primeiro passuq (versculo), ento pode-se perceber que a questo de
confundir o discurso no necessariamente exigiria uma multiplicao de idiomas.!

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possvel que o texto se refira simplesmente ao fato de que o Eterno tenha feito
com que eles no mais conseguissem se entender em seus propsitos, objetivos,
estratgias e questes, e com isso a construo tenha sido abandonada.!

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Existe ainda uma outra forma de compreender o episdio. Mas, antes dela, vamos
a uma outra questo.!

!
A segunda questo a ser indagada : Por que o texto est no plural? Por que o
Eterno diz desamos, e com quem ele fala?!

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O entendimento tradicional o de que o Eterno estivesse se referindo aos anjos,
que teriam auxiliado na execuo do plano de confundir as lnguas e dispersar o povo.!

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Mas existe outra forma de entender. H instncias nas Escrituras, em que o Eterno
representado, de forma antropomrfica e potica, como falando aos elementos da
natureza, como por exemplo ao sol, terra, s estrelas, etc. Observe:!

El, Elohim YHWH, fala e convoca a terra desde o nascer do sol at o seu
ocaso. (Tehilim/Salmos 50:1)

"Pois Ele falou, e fez levantar o vento tempestuoso, que eleva as ondas do mar.
(Tehilim/Salmos 107:25)

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"O que fala ao sol, e ele no nasce, e sela as estrelas. (Iyov/J 9:7)
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Em sendo assim, possvel entender que o texto se refira, semelhantemente, ao
Eterno falando s foras natureza que foram utilizadas para confundir os construtores.!

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Rajadas de vento, chuvas e tempestades esto entre elementos que poderiam
fazer com que eles se confundissem, e no conseguissem se ouvir. Ou que, em seu
desespero, cada um tivesse uma ideia diferente sobre o que fazer.!

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Nabucodonosor II, em seu relato sobre a reconstruo da torre de Bavel
(Babilnia) afirma que a mesma havia sido desgastada por relmpagos e terremotos.
Teriam sido esses alguns dos elementos utilizados para dispersar a populao? O autor
deste material deixa a encargo do leitor decidir sobre a interpretao que mais faz
sentido.!

; - - .!
wayofe YHWH otam misham al-pen khol-haare; wayahdelu livnot hair.!
Assim YHWH os espalhou dali sobre a face de toda a terra; e cessaram de edificar a
cidade.!

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Mais uma vez, a terra no necessariamente significa o mundo todo, mas
possivelmente a regio do chamado Oriente Mdio.!

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O plano dos homens de Shinar de evitarem ser dispersos no funcionou. Mas,
seria possvel indagar: Por que tais homens imaginavam que uma torre altssima
impediria a disperso deles?!

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A hiptese tradicional diz que o povo de Shinar estava construindo uma megaestrutura para que pudesse atingir os cus e declarar guerra ao Eterno, ou aos deuses
nos quais eles pudessem supostamente crer, e assim evitar serem dispersos.!

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Mas, se essa era a razo, por que o Eterno precisaria tomar algum tipo de ao
direta? Existe um limite de tamanho que um tipo de construo dessas poderia ter, sem
colapsar por si prpria. Por que no deixar a torre desabar sozinha?!

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E por que o Eterno teria dito e agora, no haver restrio para tudo o que eles
intentarem fazer?!

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O texto parece indicar que o Eterno tinha receio do que pudesse ocorrer se Ele
prprio no interviesse na construo da torre.!

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A resposta pode estar nas Escrituras:!

"Havia, porm, no meio da cidade uma torre forte [umigdal oz - -], na qual se
refugiaram todos os habitantes da cidade, homens e mulheres; e fechando aps si as
portas, subiram ao eirado da torre. (Shofetim/Juzes 9:51)

"Tambm Uziyahu edificou torres [migdalim - ]em Yerushalayim, porta da

esquina, porta do vale e ao ngulo do muro, e as fortificou. (Divr haYamim Bet/2
Crnicas 26:9)

"Pois tu s o meu refgio, uma torre forte [migdal-oz - - ]contra o

inimigo. (Tehilim/Salmos 61:3)

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As torres tinham como principal objetivo proteger os habitantes de uma
determinada regio em situaes de invaso e guerra.!
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Com uma mega-estrutura de uma torre gigantesca, sua cidade seria impenetrvel,
e eles seriam capazes de construir um imprio poderosssimo.!

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Essa ideia refora ainda mais a tese de que os descendentes de Noah no eram
os nicos habitantes da terra, isto , considerando que ere ( )seja uma referncia
local e no global.!

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Considere ainda o leitor que a narrativa se localiza a no muitas geraes do
episdio do dilvio. Naquela ocasio, a iniquidade generalizada fez com que o Eterno
precisasse tomar providncias e destruir a regio.!

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possvel que o Eterno estivesse procurando evitar uma situao semelhante,
impedindo assim que o poderio militar dos homens de Shinar fosse responsvel por nova
catstrofe, pouco tempo depois.!
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Outra questo a ser indagada se j naquela poca a estrutura estava sendo
dedicada ao deus babilnio Bel-Merodach, ou se tal dedicao surge apenas
posteriormente.!

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A idolatria, aliada ao poderio militar, tambm poderiam ser uma mistura
catastrfica. Como, alis, a histria j provou.!

- -; - - -!
al-ken qara shemah bavel ki-sham balal YHWH sefat kol-haare; umisham hefiam
YHWH al-pen kol-haare!
Por isso se chamou o seu nome Bavel, porquanto ali confundiu YHWH os lbios de toda a
terra, e dali YHWH os espalhou sobre a face de toda a terra.!

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H duas hipteses para a expresso acima indicada. Uma a de que o nome do
local tenha realmente se originado desse evento. Esse o entendimento tradicional.!

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A segunda hiptese a de que, na realidade, a Torah esteja fazendo um trocadilho
entre Bavel e balal (confundir), de forma jocosa.!

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Se a segunda hiptese for verdadeira, de onde viria originalmente o nome Bavel?!

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A resposta estaria no termo em acdio Bab-Ilu, que significaria literalmente porto
de El, ou porto poderoso.!

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Nesse caso, o trocadilho entre Bavel e balal seria uma forma de ironizar o nome,
indicando que o local que antes era tido como poderoso e imponente, havia sido palco de
confuso.!

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O autor deste material entende que a segunda hiptese seja a mais provvel, mas
admite que a primeira seja igualmente possvel.!

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O desfecho desta histria a disperso dos homens, que deixaram de se
concentrar na terra de Shinar, e se espalharam pelas regies adjacentes.!

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V - Um Adendo Curioso

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Provavelmente, a essa altura, o leitor j deve ter uma ideia de que interpretao
mais faz sentido acerca da confuso de lbios, isto , se a referncia a idiomas, ou ao
discurso.!

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Porm, isso tambm no coloca fim questo. O confundir lnguas usado pelo
menos em mais um lugar nas Escrituras:!

"Destri, Adonai, reparte as suas lnguas [palag leshonim - ] , pois vejo violncia
e contenda na cidade. H destruio l dentro; opresso e fraude no se apartam das
suas ruas. Pois no um inimigo que me afronta, ento eu poderia suport-lo; nem um
adversrio que se exalta contra mim, porque dele poderia esconder-me; mas s tu,
homem meu igual, meu companheiro e meu amigo ntimo.
(Tehilim/Salmos 55:11-13)

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Pelo contexto, Dawid (Davi) se angustia por causa de pessoas prximas a ele que
tramavam o seu mal.!

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Poeticamente, a expresso se refere a trazer desentendimento entre aqueles que
tramam o mal. !

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Ou seja, mesmo que safah (lbios) seja efetivamente sinnimo de lashon (lngua),
ainda seria possvel compreender a passagem de forma figurativa, assim como o salmo.!

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VII - Concluso

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A histria da Torre de Bavel torna-se ainda mais fascinante, e ganha vida, com a
anlise no apenas dos elementos arqueolgicos e histricos, como tambm do texto
hebraico original.!

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A arqueologia e a histria confirmam o relato bblico, desde sua composio,
imponncia, antiguidade, e at mesmo curioso abandono. E ainda fornecem detalhes
interessantssimos, tais como a trgica histria das demais tentativas de reconstruir a
torre, e a sua caracterstica como fortaleza e local de culto.!

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A leitura tradicional da confuso dos idiomas da humanidade, referenciada tanto na
introduo quanto ao longo do texto, certamente possvel a partir do texto hebraico
original, restando apenas como interrogao a sua relao com a histria da humanidade
e com as descobertas histricas.!

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Porm, certamente essa no a nica leitura. E, para o autor deste material,
tambm est bem longe de ser a melhor leitura, no apenas pela dificuldade histrica,
como tambm pelas prprias questes inerentes ao texto hebraico.!

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A primeira coisa que fica bastante clara a possibilidade, indicada por vrios
indcios do texto da prpria Torah, de que o fenmeno fosse estritamente local, e no algo
que envolvesse toda a humanidade. O autor deste material considera essa a leitura mais
provvel.!

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A segunda a evidente possibilidade de que a confuso de lbios se referisse ao
Eterno se certificando de que eles no se entenderiam sobre a construo da torre, e no
uma alterao no idioma falado pelos habitantes da terra.!

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Supondo que se refira mesmo a alteraes idiomticas ocorridas de forma
sobrenatural, deve-se ressaltar que isso no significa necessariamente supor que todos
os idiomas da humanidade se originaram nesse evento, pois perfeitamente possvel, e
mesmo provvel, que os eventos tenham envolvido apenas habitantes locais.!

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O autor deste material, no entanto, entende como mais provvel a ideia de que a
Torah se refira simplesmente a uma falta de compreenso entre os envolvidos na
construo.!

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Tendo em mente a linguagem e a forma de expresso semita, o autor deste
material tambm no v no discurso do Eterno nenhuma razo para supor um conceito
politesta. !

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Levando em considerao ainda a presena de descries do Eterno se
comunicando com a natureza, o autor deste material entende que sequer necessrio
acreditar na existncia de seres celestiais para justificar tal dilogo, embora entenda que
no seja possvel descartar essa hiptese para este texto especificamente.!

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Pelo contrrio, a prpria descrio de Nabucodonosor II sobre os elementos
naturais que levaram runa da primeira construo da Torre de Bavel tambm, na
opinio do autor, reforam a tese de que o Eterno tenha apelado a tais elementos.!

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Por fim, o autor deste material entende ainda que a trgica histria das sucessivas
e frustradas tentativas de reconstruo da Torre so tambm um impressionante
testemunho da desaprovao do Eterno para com o empreendimento, e da veracidade da
Torah.!

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VI - A Mensagem

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Com tantas possibilidades de compreender os detalhes que cercam o relato da
Torre de Bavel, como possvel ter certeza do que de fato ocorreu?!

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Na experincia do autor, tal perplexidade um sintoma da sociedade atual, que
tem verdadeira obsesso por saber todas as coisas, no nvel do detalhe. Embora a
curiosidade seja algo saudvel, preciso no perder o foco.!

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Via de regra, o Tanakh (as Escrituras), e em especial a Torah, bastante claro no
que diz respeito quilo que verdadeiramente importa. Quando um detalhe dotado de
alguma obscuridade, ou no totalmente conhecido, isso significa que ele pouco
relevante.!

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Fato que, independentemente de quantas pessoas envolveu; ou a que
nacionalidade elas pertenciam; se seus idiomas se alteraram ou se elas simplesmente
deixaram de se entender e agir de comum acordo; se houve ou no o envolvimento de
seres celestiais; o mais importante permanece inalterado: a mensagem da histria.!

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A histria da Torre de Bavel fala a respeito da hbris, da arrogncia humana que
frequentemente no respeita nenhum limite, desafiando, se possvel for, as leis da
natureza e at mesmo o prprio Eterno.!

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A moral da histria da Torre de Bavel que aquele que buscar se elevar e se
colocar acima dos outros, vangloriando-se de atos impossveis, invariavelmente ser
humilhado.!

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Frequentemente, o ser humano precisa se lembrar de que p, e ao p retornar.!

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Essa mensagem atemporal, e independe de termos as respostas acerca dos
detalhes da narrativa.!

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O autor deste material uma pessoa altamente favorvel ao uso da razo, a aliar
para fins de compreenso das Escrituras o conhecimento no apenas cientfico, como
histrico e arqueolgico, e sempre que possvel privilegia explicaes racionais acima das
msticas, pois entende que esse o esprito da prpria Torah. !

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E entende ainda que isso em nada diminui dos milagres e prodgios realizados pelo
Eterno. Pelo contrrio, glorifica-O ainda mais, pela confirmao dEle como um perfeito
autor e arquiteto dos eventos nos bastidores.!

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Porm, essa no a nica maneira de se entender os eventos, ou mesmo esta
narrativa. Seja como for, o leitor jamais deve permitir que a fascinante jornada na busca
pela compreenso dos detalhes das Escrituras tome o lugar de compreender e aplicar o
propsito da mensagem revelada.!
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