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Rudolf Steiner

A educao da CRIANA
segundo a Cincia Espiritual

Traduo de
Rudolf Lanz

O contedo destas consideraes foi apresentado por mim sob forma de palestra proferida em
vrios lugares da Alemanha. Tendo-se expressado de muitos lados o desejo de v-lo publicado,
apresento-o aqui refundido como trabalho escrito.
Rudolf Steiner
1907

vida atual coloca em questo muito do que o homem herdou de seus antepassados. por isso que
surgem tantos problemas modernos e exigncias da poca. Que tipo de problemas perturbam o
mundo hoje? A questo social, a questo do feminismo, problemas educacionais e escolares,
problemas relacionados ao direito, sade, etc. Pelos mais diversos meios procuram-se solues para
estes problemas, sendo incalculvel o nmero dos que afirmam terem esta ou aquela frmula para
resolver este ou aquele ou, pelo menos, contribuir com algo para sua soluo. E nessa situao fazemse valer todos os matizes possveis do comportamento humano: o radicalismo, que toma ares
revolucionrios; as tendncias moderadas, com respeito pelo existente, querendo desenvolver o novo;
e o conservadorismo, que logo se agita quando se toca em antigas instituies ou tradies. E ao lado
dessas atitudes principais existem inmeras intermedirias.
Quem analisar mais profundamente a situao no poder abster-se, perante todos esses
fenmenos, do sentimento de que nossa poca possu apenas meios inadequados para enfrentar as
exigncias feitas ao homem moderno. Muitos querem reformar a vida sem conhecer realmente seus
princpios bsicos. Quem quiser fazer sugestes para que algo acontea no futuro no poder dar-se
por satisfeito com um conhecimento superficial da vida; dever, antes, pesquis-la em
profundidade.
A existncia toda como uma planta, no abrangendo apenas o que se apresenta vista, mas
contendo em seu mago um estado futuro. Quem v uma planta apresentando apenas folhas sabe
perfeitamente que ela ter, dentro de algum tempo, flores e frutos; contudo, a planta j possui, de
maneira invisvel, a disposio para essas flores e frutos. Mas como poderia opinar sobre o aspecto
desses rgo algum que se limitasse a estudar na planta apenas o que ela apresenta ao olhar do
observador no momento presente? S poder faz-lo quem conhece sua natureza ntima.
De maneira anloga, a vida humana inteira contm as disposies para seu futuro. Contudo, para
se poder dizer algo a respeito desse futuro preciso penetrar na natureza oculta do ser humano.
Nossa poca carece da inclinao correta para isso, pois se dedica antes ao que se manifesta na
superfcie, acreditando vir a entrar em mbito incerto se avanar at o que se furta observao
exterior. E verdade que a coisa mais fcil no caso da planta, pois todos sabem que esta j muitas
vezes teve frutos. A vida humana s existe uma vez, e suas flores futuras nunca tiveram existncia
anterior. No obstante, estas preexistem no homem como disposio, como o caso das flores numa
planta que momentaneamente s carrega folhas.
Existe uma possibilidade de se saber algo acerca desse futuro, desde que o observador atravesse
a superfcie do ser humano e chegue ao seu cerne. As inmeras idias reformistas do presente s se
tornaro prticas e fecundas quando baseadas em tal anlise mais profunda da vida humana.
Por sua prpria natureza, a Cincia Espiritual deve ter por tarefa oferecer uma cosmoviso
prtica, que abranja a essncia da vida humana. No se trata de determinar se existe justificativa
para muitos movimentos que hoje em dia levam essa denominao. Trata-se da essncia da Cincia
Espiritual e do que esta pode ser segundo essa essncia. Ela no deve ser uma teoria indefinida
destinada a satisfazer a mera curiosidade cognitiva, nem um meio reservado a uns poucos que,
egoisticamente, almejem para si prprios um grau superior de evoluo. A Cincia Espiritual pode
contribuir para a soluo das mais importantes tarefas da humanidade atual e para o desenvolvimento
de seu bem-estar.1
Contudo, ao assumir tal misso a Cincia Espiritual dever contar com o fato de vir a sofrer
muitas crticas e dvidas por parte de radicais, moderados e conservadores em todos os domnios da
vida social. Com efeito, no poder dar satisfao a qualquer partido, pois suas premissas
transcendem qualquer partidarismo.
Essas premissas so exclusivamente baseadas num autntico conhecimento da vida. Quem conhece
a vida s se propor tarefas que nasam dela. No estabelecer programas arbitrrios, pois sabe que
as leis fundamentais da vida no sero, no futuro, diferentes destas do presente. A pesquisa
espiritual no deixar, portanto, de respeitar o que existe. Seja qual for a necessidade de reformas,
procurar encontrar, no que atualmente existe, os germes para o futuro. Mas sabe tambm que todo
vir-a-ser contm um crescimento e uma evoluo. Por isso se lhe manifestaro, no que existe
atualmente, os germes para uma transformao, para um crescimento. A Cincia Espiritual no
inventa programas, mas os deduz do que existe. Porm as concluses assim resultantes constituem,
em certo sentido, um programa em si, pois contm a natureza da evoluo.
E justamente por este motivo que o aprofundamento cientfico-espiritual na natureza do homem
deve fortalecer os mais frutferos e prticos meios para a soluo das questes existenciais prementes
da atualidade.
Isto ser demonstrado aqui quanto questo educacional. No sero formuladas exigncias nem

programas - ser simplesmente descrita a natureza da criana. Da natureza do homem em


desenvolvimento surgiro, como que por si mesmos, os princpios para a educao.
Quem quiser conhecer a essncia do homem em desenvolvimento dever partir de uma
observao da natureza oculta do ser humano em geral.
O que a observao sensria descobre no homem, e a concepo materialista considera o nico
aspecto vlido em sua natureza, constitui para a pesquisa espiritual apenas uma parte, um membro
da entidade humana, ou seja, seu corpo fsico. Este est sujeito s mesmas leis da vida fsica,
compondo-se das mesmas substncias e foras que formam o resto do mundo chamado inorgnico. A
Cincia Espiritual diz, portanto: o homem possui esse corpo fsico em comum com todo o chamado
reino mineral; e denomina corpo fsico no homem apenas o que produz a mistura, a combinao, a
estrutura e a dissoluo das mesmas substncias, segundo as mesmas leis atuantes no mundo mineral.
Acima desse corpo fsico, a Cincia Espiritual reconhece ainda uma segunda entidade no homem:
o corpo vital ou etrico. Que os fsicos no estranhem a denominao corpo etrico. ter significa
aqui algo diferente do ter hipottico da Fsica. Tome-se o termo simplesmente como denominao
para o que ser descrito a seguir.
Falar em tal corpo etrico foi considerado, h algum tempo, indcio de uma mentalidade
altamente desprovida de esprito cientfico. Entretanto, isso no ocorria no fim do sculo XVIII e na
primeira metade do sculo XIX. Nessa poca se dizia no ser possvel que as substncias e foras
atuantes num mineral pudessem transform-lo espontaneamente num ser vivo. Este deveria conter
uma fora especial chamada fora vital. Era opinio corrente que tal fora atua na planta, no
animal e no corpo do homem, provocando as manifestaes da vida da mesma forma como a fora
magntica provoca a atrao no m. A poca subseqente, a do materialismo, afastou tais idias. Os
cientistas passaram a dizer que um ser vivo se estrutura exatamente como o faz um ser dito
inanimado; que as foras reinantes no organismo so as mesmas que atuam no mineral - apenas de
maneira mais complicada, pois formam uma estrutura complexa. Atualmente, s os materialistas mais
obstinados persistem na negao desta fora vital. Os fatos ensinaram a muitos cientistas que se
deve admitir algo como uma fora ou princpio vital.
A cincia moderna aproxima-se, assim, do que a Cincia Espiritual afirma a respeito do corpo
vital. Contudo, h entre ambas uma considervel diferena. A cincia atual chega a postular uma
espcie de fora vital mediante um raciocnio baseado em fatos constatados pela observao
sensorial. Este, porm, no o caminho para uma genuna pesquisa, ponto de partida da Cincia
Espiritual e origem dos resultados que esta divulga.
Nunca se insistir o bastante sobre essa diferena entre a Cincia Espiritual e a cincia corrente
em nossa poca. Esta ltima considera a experincia sensorial como base de todo conhecimento,
julgando incognoscvel tudo o que no se fundamente em tal base. Ela tira suas concluses e dedues
das impresses sensoriais, declinando tudo o que estas transcendem, sob a alegao de que
ultrapassaria os limites do conhecimento humano. Para a Cincia Espiritual, semelhante atitude se
iguala de um cego que s quisesse admitir o que pudesse ser apalpado ou deduzido logicamente de
sensaes tteis, rejeitando como transcendentes capacidade cognitiva humana os relatos de um
indivduo dotado de viso. Com efeito, a Cincia Espiritual mostra que o homem suscetvel de
evoluir e adquirir o conhecimento de novos mundos pelo desenvolvimento de novos rgos. Assim
como o cego, embora se encontre no meio de cores e de luz, no as pode perceber por falta de um
rgo adequado, a Cincia Espiritual ensina que existem muitos mundos ao redor do homem, e que
este poder perceb-los se, para tal, desenvolver os rgos necessrios. Tal como o cego vislumbra
um novo mundo depois de operado, o homem pode conhecer, pelo desenvolvimento de rgos
superiores, mundos bem diferentes do que lhe revelam os sentidos comuns. da condio dos rgos
de um cego que depende a possibilidade de uma operao; porm os rgos que permitem ao homem
penetrar em mundos superiores existem de forma rudimentar em qualquer ser humano. Poder
desenvolv-los toda pessoa que possua pacincia, perseverana e energia para aplicar em si mesma os
mtodos descritos em meus artigos da srie O conhecimento dos mundos superiores (A iniciao).2
Assim, a Cincia Espiritual no fala de limites cognitivos impostos ao homem por sua constituio;
diz, antes, que para o ser humano existem aqueles mundos para cuja percepo ele possui os rgos
apropriados.
Portanto, essa a sua atitude tambm em relao investigao do corpo vital ou etrico, e de
tudo o que ainda ser exposto neste livro a respeito de membros superiores da natureza humana. A
Cincia Espiritual reconhece que a pesquisa feita pelos sentidos fsicos s pode alcanar o corpo
fsico, e que tal pesquisa pode, no mximo, admitir a existncia de outro, superior, por meio de
concluses. Mas informa como abrir acesso a um mundo em que os membros superiores da entidade
humana se manifestam da mesma forma como as cores e a luminosidade dos objetos ao cego nato
recm-operado. Para os que desenvolveram seus rgos superiores de percepo, o corpo etrico ou
vital um objeto de observao, e no apenas de raciocnio e concluso.
Esse corpo etrico ou vital o homem tem em comum com as plantas e os animais. Graas sua
atuao, as substncias e foras do corpo fsico redundam nos fenmenos do crescimento, da

reproduo, do fluxo dos humores, etc. O corpo etrico , pois, construtor e piasmador do corpo
fsico, seu habitante e arquiteto. Por isso lcito considerar o corpo fsico uma imagem ou
expresso do corpo vital. Ambos apresentam, no homem, tamanho e forma aproximados nunca
exatamente iguais , enquanto nos animais e, mais ainda, nas plantas, o corpo etrico se diferencia
consideravelmente do fsico quanto a forma e dimenso.
O terceiro membro da entidade humana o chamado corpo das sensaes ou astral: o portador
de dores e prazeres, instintos, apetites, paixes, etc. Um ser composto s dos corpos fsico e etrico
no possui essas manifestaes psquicas que poderamos reunir sob o termo sensibilidade. A planta
no a possui. Se, do fato de certas plantas responderem por movimentos ou de outra maneira a
impulsos exteriores, alguns cientistas conclussem que as plantas possuem uma certa capacidade
sensvel, isso apenas revelaria sua ignorncia quanto essncia da sensao. O que importa no a
resposta dada a uma excitao exterior, e sim sua reflexo por meio de um processo interior, como
alegria ou dor, instinto, cobia, etc. No fora assim, poder-se-ia dizer, com razo, que o papel de
tornassol azul teria uma sensibilidade para certas substncias, motivo pelo qual sua cor passa a
vermelho em contato com elas.3
O corpo das sensaes, veculo da vida sentimental, o homem a compartilha apenas com os
animais.
No se deve incorrer no erro de certos crculos teosficos, imaginando serem os corpos etrico e
astral compostos meramente por substncias mais sutis do que as existentes no corpo fsico. Isso
significaria materializar esses membros superiores da natureza humana. O corpo etrico uma
estrutura energtica composta de foras atuantes, e no de matria; o corpo astral ou das sensaes
uma formao constituda por imagens dinmicas, coloridas e luminosas.4
Diferente do corpo fsico pela forma e pelo tamanho, o corpo astral apresenta no homem a forma
de um ovo alongado, contendo os corpos fsico e etrico e ultrapassando-os, de todos os lados, como
uma formao luminosa.
O homem possui ainda um quarto membro de sua entidade, o qual ele no compartilha com
qualquer ser terrestre. Trata-se do portador do eu humano. A palavrinha eu, tal como usada na
lngua alem*, um nome diferente de todos os outros. Quem se pe a refletir de maneira correta
sobre esse nome abre a via de acesso natureza humana. Qualquer outro nome pode ser empregado
por todos os homens para designar o objeto que lhe corresponde. Qualquer indivduo pode chamar a
mesa de mesa, a cadeira de cadeira. Tal no o caso do nome eu. Ningum pode us-lo para
designar outrem. Cada um pode chamar eu somente a si mesmo. Nunca a palavra eu pode chegar
ao meu ouvido para designar a mim. Ao designar-se como eu o homem d, em seu ntimo, um nome a
si prprio. Um ente capaz de dizer eu de si prprio constitui um mundo por si. Isso foi sempre
sentido pelas religies baseadas na Cincia Espiritual. Por isso elas diziam o seguinte: com o eu, a
divindade que se manifesta em seres inferiores, nos fenmenos do mundo exterior, comea a falar no
mago do homem. O veculo dessa qualidade o corpo do eu, o quarto membro da entidade humana.5
Esse corpo do eu o portador da alma humana superior. Graas a ele, o homem o coroamento
da Criao terrestre. Contudo, no homem atual o eu no , de maneira alguma, uma entidade
simples. Pode-se reconhecer sua natureza comparando indivduos que se encontrem em vrios nveis
de desenvolvimento. Basta considerar um selvagem inculto e um cidado mdio europeu, comparando
este, por sua vez, com um idealista muito evoludo. Todos eles tm capacidade para dizer eu de si
prprios, j que o corpo do eu existe em todos. Mas o selvagem segue suas paixes, seus desejos e
instintos quase como um animal; o homem mais evoludo decide, diante de determinadas inclinaes
e cobias, ceder a algumas, recalcando e reprimindo outras. O idealista acrescentou s paixes e
inclinaes originais outras mais elevadas. Tudo isso se deu por uma atuao do eu sobre os demais
membros da entidade humana. Com efeito, a tarefa do eu purificar e aperfeioar esses outros
membros.
Assim, na pessoa que se elevou acima do estado onde o mundo exterior a colocou, os membros
inferiores so, sob a influncia do eu, ora mais, ora menos transformados. No momento em que o
homem se eleva pela primeira vez acima do estado animal graas primeira manifestao do eu, ele
ainda se assemelha ao animal quanto aos membros inferiores. Seu corpo etrico ou vital apenas o
instrumento das foras formadoras vitais, do crescimento e da reproduo. Seu corpo astral limita-se
a exprimir os impulsos, apetites e paixes solicitados pela natureza exterior. Enquanto o homem, a
partir desse nvel evolutivo, atravessa as vidas ou encarnaes consecutivas ascendendo a um
desenvolvimento sempre mais elevado, o eu transforma os demais membros. O corpo das sensaes
passa a ser o veculo de sentimentos sutis de prazer e desprazer, de desejos e apetites mais
refinados. Tambm o corpo etrico ou vital se transforma, tornando-se suporte dos hbitos, das
inclinaes duradouras, do temperamento e da memria. Um indivduo cujo eu ainda no chegou a
plasmar seu corpo vital no tem lembrana alguma das experincias que fez. D livre curso sua
vitalidade tal como a natureza a implantou nele.
Toda evoluo da cultura exprime-se em tal efeito do eu humano sobre os membros inferiores.
Essa atuao atinge at o corpo fsico: sob a influncia do eu transformam-se a fisionomia, os gestos e

movimentos enfim, todo o aspecto do corpo fsico.


Pode-se tambm distinguir como os diversos meios de cultura e educao atuam diferentemente
sobre os membros da entidade humana. Os fatores culturais comuns atuam sobre o corpo das
sensaes, trazendo-lhe tipos de prazer e desprazer, de impulsos, etc. diferentes dos que ele
inicialmente possua. A contemplao de obras de arte atua sobre o corpo etrico, pois o homem o
transforma quando se lhe revela, por intermdio da obra de arte, algo superior e mais nobre do que o
proporcionado pelo ambiente sensrio. Outro meio potente para purificar e aperfeioar o corpo
etrico a religio, cujos impulsos tm, portanto, uma misso grandiosa na evoluo da humanidade.
O que se denomina conscincia nada mais seno o resultado da atuao do eu sobre o corpo
etrico atravs de uma srie de encarnaes. A conscincia nasce quando o homem se convence de
no dever cometer este ou aquele ato, recebendo desse entendimento uma impresso to forte que a
transmite at ao corpo etrico.
Essa atuao do eu sobre os membros inferiores pode ser ou mais prpria de todo o gnero
humano ou totalmente individual, constituindo um desempenho do eu particular sobre si prprio.
Toda a espcie humana colabora, de certa forma, numa transformao do primeiro tipo, enquanto a
segunda repousa na atividade individual do eu. Quando o eu adquire bastante fora para, apenas por
seu prprio vigor, transformar o corpo das sensaes ou astral, o resultado dessa atuao chamado
personalidade espiritual (ou, na terminologia oriental, manas). Tal transformao consiste
essencialmente num aprendizado, num enriquecimento da alma com idias e conceitos mais elevados.
Em sua atuao ntima sobe a natureza humana, o eu pode atingir um grau ainda mais elevado.
Isso se d quando a transformao no atinge apenas o corpo astral. Em sua vida, o homem aprende
muitas coisas; e em qualquer ocasio em que contemplar sua vida passada, saber que aprendeu
muito; mas s em escala muito menor poder falar de uma transformao do temperamento, do
carter, de um aperfeioamento ou de uma deteriorao da memria, ocorridos durante sua vida.
Aprender uma faculdade do corpo astral; as transformaes ora mencionadas, porm, referem-se
ao corpo etrico ou vital. Usando uma imagem assaz persuasiva podemos, pois, comparar as
transformaes do corpo astral durante uma vida humana com o andamento do ponteiro grande de um
relgio, enquanto as do corpo etrico corresponderiam ao movimento do ponteiro pequeno, que
indica horas.
Quando o homem se submete a um treino superior ou a uma educao denominada oculta, cabelhe obter essa ltima transformao com as foras mais genunas do eu. Ele deve trabalhar nessa
transformao de hbitos, temperamento, carter, memria, etc. com um esforo consciente e
individual. A medida que remodela o corpo etrico ele o transforma, segundo a terminologia da
Cincia Espiritual, em esprito vital (ou buddhi, segundo a nomenclatura oriental).
Num nvel ainda mais elevado, o homem consegue adquirir foras mediante as quais pode atuar
plasmadoramente em seu corpo fsico (por exemplo, modificar a circulao do sangue, do pulso).
Chama-se homem-esprito (na terminologia indiana, atma) o que, do corpo fsico, foi transformado
dessa maneira.
As transformaes que o homem realiza em seus membros inferiores mais no sentido de toda a
espcie humana ou de uma parte da mesma, como um povo, uma tribo ou uma famlia tm, na Cincia
Espiritual, as seguintes designaes: o corpo astral transformado pelo eu chama-se alma da sensao;
o corpo etrico transformado, alma do intelecto; e o corpo fsico transformado, alma da conscincia.
No se deve imaginar que a transformao desses trs membros se realize sucessivamente. A partir do
primeiro refulgir do eu, ela se efetua simultaneamente nos trs corpos; e o homem no pode observar
nitidamente a atuao do eu antes que se tenha formado uma parte da alma da conscincia.
Do que precede, v-se que possvel falar em quatro membros da entidade humana: corpo
fsico, corpo etrico ou vital, corpo astral ou das sensaes e corpo do eu. As almas da sensao, do
intelecto e da conscincia e os membros ainda superiores da natureza humana, isto , a
personalidade espiritual, o esprito vital e o homem-esprito, aparecem como resultado da
transformao operada naqueles quatro membros. Com efeito - quando se fala nos portadores das
diversas qualidades do ser humano, s entram em considerao aqueles membros.
Como educadores, atuamos sobre esses quatro membros do ente humano. Para podermos agir
com acerto, precisamos investigar a natureza dessas partes do homem. Contudo, no devemos
absolutamente imaginar que essas partes se desenvolvam de forma a estarem igualmente
aperfeioadas em qualquer fase da vida - por exemplo, no momento do nascimento. Sua evoluo
apresenta-se, antes, de maneira diversificada nas vrias pocas da vida. E o conhecimento dessas leis
evolutivas da natureza humana constitui o fundamento apropriado para a educao e o ensino.
Antes do nascimento fsico, o homem em formao est envolto, de todos os lados, por um corpo
fsico estranho. Ele no tem contato direto com o mundo fsico exterior. O que o circunda o corpo
fsico da me, e somente este atua sobre o ser humano em amadurecimento, O nascimento fsico
consiste na liberao do ser humano pelo envoltrio fsico materno e no fato de, por isso, o mundo
fsico ao redor poder atuar diretamente sobre ele. Abrem-se os sentidos para o mundo exterior, e
este exerce sobre o homem a influncia que inicialmente cabia ao envoltrio materno.

Para uma concepo espiritual do mundo tal como a postula a pesquisa do esprito, o que ocorreu
foi o nascimento do corpo fsico, mas ainda no o do corpo etrico ou vital. Assim como at o
momento do nascimento o homem possui um envoltrio materno fsico, at a poca da segunda
dentio, isto , at a idade dos sete anos aproximadamente, ele est enlaado por um envoltrio
etrico e um astral. E s na poca da troca da dentio que o envoltrio etrico libera o corpo
etrico. Subsiste ainda um envoltrio astral at a entrada da puberdade6, poca em que o corpo
astral ou das sensaes se torna livre para todos os lados, tal como aconteceu com o corpo fsico pelo
nascimento fsico e com o corpo etrico na poca da segunda dentio.
A Cincia Espiritual fala, portanto, em trs nascimentos do ser humano. At a troca dos dentes,
certos impulsos dirigidos ao corpo etrico podem atingi-lo to pouco quanto a luz e o ar do mundo
fsico podem chegar ao corpo fsico enquanto ele ainda repousa no ventre materno.
Antes da segunda dentio, o corpo etrico autnomo no atua no homem. Assim como dentro do
ventre materno o corpo fsico recebe as foras que no so suas, desenvolvendo paulatinamente,
dentro desse envoltrio, as foras prprias, o mesmo acontece com as foras do crescimento at a
troca dos dentes. Nesse nterim, o corpo etrco desenvolve as foras prprias alm daquelas
estranhas que herdou. Durante esse perodo de libertao gradativa do corpo etrico, o fsico j
possui autonomia. O corpo etrico ainda est preparando o que mais tarde ir transmitir ao corpo
fsico. O ponto final desse trabalho so os dentes definitivos, que substituem os herdados. Eles so a
incrustao mais slida no corpo fsico, e por isso aparecem em ltimo lugar nessa poca da vida.
Aps esse perodo, o prprio corpo etrico cuida sozinho do crescimento, no se achando ainda
sob influncia do corpo astral envolto. No momento em que se libera tambm o corpo astral, o corpo
etrico chega ao trmino de um perodo, fenmeno que se manifesta pela puberdade. Os rgos de
reproduo tornam-se independentes porque o corpo astral, liberto, no atua mais para dentro, e sim
enfrenta o mundo exterior diretamente, sem necessidade de qualquer envoltrio.
Assim como antes do nascimento no se pode expor a criana s influncias do mundo ambiente
fsico, no convm deixar que antes da segunda dentio atuem sobre o corpo etrico as foras que,
para este, so como as impresses do meio ambiente para o corpo fsico. E s a partir da puberdade
se deveria dar lugar s influncias correspondentes ao corpo astral.
Lugares-comuns como o equilbrio harmnico de todas as foras e disposies e similares no
podem ser a base para uma genuna arte da educao: esta s pode ser construda sobre um
verdadeiro conhecimento do ser humano. Com isso no queremos afirmar que esses lugares-comuns
sejam errneos, mas to-somente que no tm utilidade prtica alguma; seria como se algum
dissesse que para o bom funcionamento de uma mquina bastaria fazer suas partes pr-se em
funcionamento de maneira harmoniosa. S pode manobrar a mquina quem a manipula com autnticos
conhecimentos de seu funcionamento, e no apenas com frases gerais. Da mesma forma preciso,
para dominar a arte da educao, que se conheam a fundo os membros da entidade humana e sua
evoluo em detalhes... E preciso saber sobre que parte do ser humano lcito exercer determinada
influncia em dada poca da vida, e como tal influncia deve ser exercida de forma adequada. No
h dvida quanto a ser necessrio muito tempo para que uma adequada arte da educao, tal como
aqui se esboa, encontre aceitao geral. Isso decorre da mentalidade de nossa poca, que ainda por
muito tempo considerar os fatos concretos do mundo espiritual como excesso de fantasia doentia,
enquanto lugares-comuns, to banais quanto irreais, lhe parecero resultado de um pensamento
realista. O que fica exposto sem reservas neste livro ser considerado bvio no futuro, embora muitos
possam, hoje em dia, julgar ser apenas um quadro fantstico.
Com o nascimento fsico, o corpo fsico passa a ser exposto ao ambiente fsico do mundo
exterior, enquanto antes estava protegido pelo envoltrio materno. A ao das foras e humores deste
ltimo deve ser substituda palas foras e elementos do mundo fsico exterior. At os sete anos, idade
da troca dos dentes, o corpo humano deve realizar em si mesmo uma tarefa totalmente diferente das
tarefas de todas as outras pocas da vida. Durante esse perodo, os rgos fsicos devem assumir
formas definidas; sua estrutura recebe certas tendncias e rumos. O fenmeno do crescimento ainda
existe mais tarde, mas sempre se produz de acordo com as formas elaboradas durante o perodo
aludido. Se as estruturas foram elaboradas corretamente, o crescimento conduzir a formas
apropriadas; caso contrrio, haver deformaes. No possvel reparar mais tarde o que o educador
negligenciou fazer durante o primeiro setnio. Assim como a prpria natureza preparou o ambiente
adequado para o corpo fsico antes do nascimento, o educador deve faz-lo depois, j que s um
ambiente fsico apropriado atua sobre a criana de maneira a plasmar-lhe corretamente os rgos.
Duas palavras mgicas caracterizam a maneira como a criana se relaciona com o mundo:
imitao e exemplo. O filsofo grego Aristteles denominou o homem como o animal mais propenso a
imitar; essa verdade vale para a idade infantil, at os sete anos, mais do que para qualquer outra. O
que acontece no ambiente fsico a criana imita, e essa imitao confere aos rgos fsicos suas
formas definitivas. Devemos considerar o ambiente fsico em sua acepo mais ampla, incluindo nele
no apenas o que se passa materialmente ao redor da criana, mas tudo o que ocorre, o que seus
sentidos percebem - o que, a partir do espao fsico, suscetvel de agir sobre as foras espirituais.

Isso inclui todas as aes morais e imorais, inteligentes e tolas que a criana possa perceber.
No so, pois, as sentenas morais nem os ensinamentos da razo que atuam nesse sentido sobre a
criana, mas apenas o que os adultos fazem em sua redondeza de maneira visvel. Preceitos desse
tipo tm efeito plasmador, no sobre o corpo fsico, mas sobre o etrico; porm este, at a idade
dos sete anos, tem o envoltrio etrico protetor da me exatamente como, fisicamente falando, o
corpo fsico protegido antes do nascimento pelo envoltrio materno, O que deve desenvolver~se
nesse corpo etrico antes do stimo ano, quanto a representaes, hbitos, memria, etc. deve fazlo espontaneamente, tal como o fazem os olhos e as orelhas no ventre da me sem que haja
interveno da luz exterior... No h duvida sobre o acerto do que se pode ler em Levana ou
Erziehlehre [Teoria educacional] de Jean Paul, excelente livro pedaggico: um viajante aprende mais
de sua ama durante o primeiro ano de vida do que em todas as viagens ao redor do mundo. S que a
criana no aprende por instruo, mas por imitao. E seus rgos fsicos adquirem forma pela
influncia do ambiente fsico. A viso se desenvolve sadiamente quando existem no ambiente da
criana fenmenos apropriados de luz e cor; no crebro e na circulao sangnea se formam as
disposies para um sentido moral sadio, desde que a criana perceba em seu ambiente fatos morais.
Se antes da idade de sete anos a criana v ao seu redor apenas atitudes tolas, o crebro adquire
formas tais que a capacitam apenas para tolices na vida posterior.
Assim como os msculos da mo se tornam fortes e vigorosos quando exercem atividades
apropriadas, o crebro e os demais rgos do corpo humano seguem o rumo certo quando recebem do
ambiente os impulsos adequados. Um exemplo ilustrar melhor o que queremos dizer. Pode-se fazer
para uma criana uma boneca com um guardanapo dobrado: duas pontas sero os braos, as outras
duas as pernas, um n servir para a cabea - onde algumas manchas de tinta indicam os olhos, o
nariz e a boca. Tambm se pode comprar uma linda boneca, com cabelos genunos e bochechas
pintadas, e d-la criana. Nem queremos insistir no aspecto horrvel desta boneca, perfeitamente
capaz de estragar para sempre o sentido esttico sadio. Com efeito, o problema educacional mais
importante outro. Tendo sua frente o guardanapo dobrado, a criana deve, por meio de sua
fantasia, acrescentar algo que o transforme em figura humana. Essa atividade da fantasia tem efeito
plasmador sobre as formas do crebro. Este se abre da mesma maneira como os msculos da mo se
deixam permear por uma atividade conveniente. Se a criana ganha a chamada linda boneca, nada
resta ao crebro para fazer, e ele se atrofia e resseca em vez de desabrochar. Se os homens
pudessem olhar, como pode faz-lo o pesquisador espiritual, para dentro do crebro empenhado em
estruturar suas prprias formas, com toda a certeza s dariam a seus filhos brinquedos suscetveis de
avivar as foras plasmadoras do crebro. Todos os brinquedos que possuem apenas formas mortas e
matemticas ressecam e destroem as foras plasmadoras da criana, enquanto tudo o que suscita a
idia da vida atua de maneira sadia. Nossa poca materialista produz poucos bons brinquedos. Vejase como saudvel aquele brinquedo que, mediante dois pedaos de madeira deslocveis, mostra
dois ferreiros virados um contra o outro, martelando um objeto. Ainda se podem comprar tais artigos
no campo. Otimos, tambm, so os livros ilustrados com figuras mveis: puxando os fios fixados
nessas figuras, a criana transforma a ilustrao morta em imagem animada de aes. Tudo isso
provoca a atividade ntima dos rgos, a partir da qual se constroem as formas corretas para eles.
A tais assuntos s se pode aqui, naturalmente, fazer breve aluso, mas futuramente a Cincia
Espiritual ser chamada a detalhar todas as informaes necessrias. Para isso ela est perfeitamente
preparada, pois no consiste numa abstrao vazia, e sim na soma de fatos cheios de vida, aptos a
fornecer uma orientao para a realidade.
Seja-nos permitido acrescentar apenas mais alguns exemplos. De acordo com a Cincia Espiritual,
uma criana nervosa e irrequieta e outra letrgica e fleumtica devem receber tratamentos
diferentes, a comear pelo ambiente em que vivem. A esse respeito tudo importante, desde as cores
do quarto e dos objetos que normalmente rodeiam a criana at as cores das roupas com as quais ela
vestida. Quando no se segue a orientao da Cincia Espiritual, freqentemente se faz o contrrio,
pois os conceitos materialistas conduzem, em muitos casos, a solues incorretas. Uma criana
excitada deve ser rodeada e vestida de cores amarelas e vermelhas; no caso de uma criana
impassvel, convm recorrer a tonalidades azuis e esverdeadas. O que importa a cor complementar
produzida interiormente. No caso do vermelho, ser a cor verde; no do azul, a alaranjada como
facilmente constatamos ao olhar durante algum tempo para uma superfcie colorida nessas cores e
depois fixar o olhar rapidamente numa superfcie branca. Essa cor complementar produzida pelos
rgos fsicos da criana e provoca as estruturas orgnicas correspondentes, de acordo com suas
necessidades. Se a criana irrequieta tem ao seu redor uma cor vermelha, esta produz intimamente a
imagem complementar verde. A produo dessa cor verde tem efeito calmante, e os rgos adquirem
tendncia calma.
Convm levar em conta que o prprio corpo fsico determina, nessa idade, o que lhe convm. Ele
faz isso desenvolvendo adequadamente os apetites. De maneira geral, pode-se dizer que o corpo
fsico sadio requer o que lhe faz bem. Enquanto se tratar do corpo fsico da criana, convm observar
quais so os desejos do apetite sadio e da alegria. A alegria e o prazer so as foras que melhor

plasmam as formas fsicas dos rgos.


Podemos incorrer em graves erros a esse respeito, deixando de proporcionar um entrosamento
perfeito da criana com seu ambiente fsico. Isso pode acontecer em particular com os instintos
relativos alimentao. Podemos abarrotar a criana com certos alimentos, a ponto de faz-la
perder totalmente os instintos sadios relativos comida; por meio de uma alimentao correta, esses
instintos podem ser mantidos de tal maneira que a criana s solicite o que lhe for conveniente (isso
se aplica at a um simples copo dgua), enquanto recusa o que pode prejudic-la. A esse respeito a
Cincia Espiritual poder fornecer todas as informaes, inclusive no que se refere aos diversos
alimentos, desde que seja solicitada a elaborar uma arte da educao - pois ela um assunto realista
para a vida, e no uma teoria empoeirada, embora hoje, aps as aberraes de alguns tesofos, possa
parecer tal coisa.
Entre os impulsos que tm efeito plasmador sobre os rgos fsicos encontramos, pois, a alegria
provocada pelo ambiente e, dentro deste, os rostos alegres dos educadores, como um amor antes de
tudo sincero, nunca simulado. Tal amor permeando calorosamente todo o ambiente incuba, no
verdadeiro sentido da palavra, as formas dos rgos fsicos.
Quando a criana pode imitar tais exemplos sadios numa atmosfera de amor, ela se encontra em
seu elemento adequado. Deve-se observar rigorosamente que ao seu redor nada ocorra que ela no
deva imitar. Ningum deveria praticar qualquer ao dizendo-lhe Isso voc no pode fazer. Quando
se v a criana rabiscar letras muito antes de compreender seu sentido, constata-se que ela procura,
nessa idade, apenas imitar. Alis, bom que ela primeiro imite estes signos e somente mais tarde
entenda seu significado. Com efeito, a tendncia a imitar pertence poca em que se desenvolve o
corpo fsico, enquanto a interpretao do sentido diz respeito ao corpo etrico. conveniente atuar
sobre este ltimo s depois da troca dos dentes, quando j se desprendeu o envoltrio etrico. Todo
aprendizado deveria ocorrer, nessa poca, especialmente pela imitao. ouvindo que a criana
melhor aprende a falar. Quaisquer regras e qualquer instruo artificial nada podem trazer de bom.
Nesses primeiros anos da infncia, meios educativos tais como, por exemplo, canes infantis
devem impressionar os sentidos por seu belo ritmo. O que importa no tanto o contedo, mas a
beleza sonora. Quanto mais algo vivifica a viso e o ouvido, tanto melhor. Nunca se deveria
subestimar a fora plasmadora de movimentos de dana acompanhando o ritmo de urna msica.
Com a segunda dentio, o corpo etrico se liberta de seu envoltrio etrico; comea ento a
poca em que se pode exercer sobre ele uma influncia pedaggica externa. Convm ter em mente
quais fatores atuam de fora sobre o corpo etrico. Sua transformao e seu desenvolvimento
caminham a par com uma transformao e uma mudana das inclinaes, dos hbitos, da conscincia,
do carter, da memria e dos temperamentos. O que atua sobre o corpo etrico so imagens,
exemplos e uma orientao disciplinada da fantasia. Assim como at os sete anos de idade a criana
deve ter exemplos fsicos para serem imitados, entre a troca de dentes e a puberdade seu ambiente
deve conter tudo o que possa orient-la por seu valor intrnseco e seu sentido. Isso ocorre com tudo o
que atua atravs de imagem e por analogia. O corpo etrico desenvolve sua fora quando uma
fantasia bem orientada pode seguir, como modelos e ideais, as imagens e impresses extradas da
vida ou recebidas pelo ensino. O que atua harmoniosamente sobre o corpo etrico em
desenvolvimento no so conceitos abstratos, mas o elemento plstico - no o sensorial, mas o
espiritualmente visvel. A observao espiritual o meio educativo mais apropriado para esses anos.
Da a importncia, para o jovem, de ter sua volta mestres, personalidades cuja maneira de ver e
julgar o mundo possa despertar nele as foras intelectuais e morais desejveis. Assim como imitao
e exemplo eram as palavras mgicas para a educao dos primeiros anos, para os anos ora focalizados
o so a aspirao a ideais e a autoridade. A autoridade natural, no-imposta, deve constituir a
evidncia espiritual imediata para que o jovem forme conscincia, hbitos e inclinaes e discipline
seu temperamento, com cujos olhos observa o mundo. Valem principalmente para essa idade as belas
palavras do Poeta: Cada um deve escolher o heri a quem pretende imitar em sua ascenso ao
Olimpo. Venerao e respeito so foras que devem fazer crescer o corpo etrico de maneira sadia.
Quem no tem, nessa idade, a chance de olhar para algum com um sentimento de ilimitada
venerao, mais tarde ter de pagar por isso. Quando falta essa venerao, as foras vivas do corpo
etrico se atrofiam. Imaginemos a seguinte cena e o efeito produzido por ela sobre um menino de,
digamos, oito anos de idade: - Algum lhe conta algo a respeito de uma pessoa particularmente
venervel. Tudo o que ele ouve lhe incute um temor quase sagrado. Aproxima-se o dia em que ele
deve ter o primeiro encontro com essa pessoa. Ao pressionar a maaneta da porta atrs da qual
dever aparecer o ser venervel, um tremor de respeito o invade... Os belos sentimentos gerados
por semelhante experincia permanecero entre as reminiscncias mais duradouras da vida. Feliz o
adolescente que pode elevar seu olhar para o mestre e educador como autoridades naturais, e isso
no apenas em alguns momentos excepcionais, mas durante toda a juventude! Alm dessas
autoridades vivas, verdadeiras encarnaes da fora moral e intelectual, deve haver as autoridades
espiritualmente aceitas. O rumo espiritual do jovem deve ser determinado pelas grandes figuras da
Histria, pela descrio de homens e mulheres modelares e no por princpios abstratos de moral,

que s atuaro efetivamente depois que o corpo astral se tiver despedido de seu envoltrio astral, na
poca da puberdade. Tais consideraes devem nortear sobretudo o ensino da Histria. Antes da
troca dos dentes, todas as histrias, contos, etc. tero como nico fim trazer criana um ambiente
de alegria e riso; mais tarde as histrias devero conter, alm disso, imagens vvdas que incitem nos
adolescentes o desejo de igualar os feitos descritos. No se deve esquecer que maus hbitos podem
ser combatidos por meio de imagens repugnantes apropriadas. Quando existem tais maus hbitos e
inclinaes, pouco adianta recorrer a admoestaes. Contudo, muito pode ser feito para erradic-los
por meio de imagens realistas de homens maus que possuam os mesmos defeitos e sofram suas
conseqncias negativas em sua vida posterior.
Convm ter em mente que no de conceitos abstratos que o corpo etrico em formao recebe
impulsos profundos, mas sim de imagens vvidas em sua clareza espiritual. E necessrio,
naturalmente, proceder com bastante tato para no provocar um efeito contraproducente. O que
importa a maneira como se contam as histrias. Por esse motivo, um conto bem narrado nunca pode
ser substitudo por uma leitura.
A representao espiritual e imaginativa - ou, como poderamos tambm dizer, a representao
simblica - ainda tem outro campo de aplicao durante esse perodo entre a troca de dentes e a
puberdade. E necessrio que a criana acolha os segredos da natureza e as leis da vida no por meio
de conceitos racionais e ridos, mas de smbolos. Analogias de relaes espirituais deveriam ser
apresentadas alma de modo que os grandes princpios da existncia fossem, de preferncia,
adivinhados e sentidos por trs da metfora, em vez de vazados em conceitos intelectuais. Tudo o
que morre e passa smbolo, somente. * Essa sentena deveria constituir como que um lema para a
educao nessa idade. E de suma importncia que os mistrios da vida sejam apresentados ao
adolescente sob forma de parbolas antes que ele os enfrente nas leis da natureza. Vejamos um
exemplo:
Desejamos falar a uma criana a respeito da imortalidade da alma, de seu desprendimento do
corpo. Convm recorrer, nesse caso, analogia da borboleta que sai da crislida. Assim como esse
inseto se desprende da pupa, depois da morte a alma se separa de seu invlucro. Ningum achar
uma forma conceitual adequada a esse fato se no o tiver previamente recebido sob forma de tal
imagem. Com tal analogia no se fala apenas ao intelecto, mas ao sentimento, s emoes, a toda a
alma. O adolescente que passou por essas etapas preparatrias ter uma atitude mental bem
diferente quando, mais tarde, abordar o fenmeno vazado em conceitos intelectuais. muito
prejudicial o fato de algum no ter a chance de abordar os enigmas da vida primeiramente com o
sentimento. E necessrio, pois, que o educador tenha sua disposio metforas e imagens para
todas as leis da natureza e todos os mistrios do Universo.
Esse exemplo mostra muito bem como a Cincia Espiritual deve fecundar a vida prtica. Se
algum, imbudo de uma mentalidade materialista, fosse apresentar analogias a adolescentes, com
certeza lhes causaria pouca impresso, pois teria de usar toda a sua esperteza para invent-las. Mas
tais analogias, fruto de um esforo intelectual, no convencem quem as ouve. Quando falamos a
algum sob forma de imagens, no apenas o contedo da comunicao que atua sobre ele, pois de
quem narra flui uma fina corrente espiritual para o ouvinte. Se quem faz a comunicao no tiver f
ardente na imagem usada, no chegar a impressionar o destinatrio. Para se obter o efeito
adequado, preciso crer em suas imagens como em realidades, mas isso s possvel quando se tem
uma atitude cientfico-espiritual e quando as prprias metforas emanam da Cincia Espiritual. O
autntico cientista espiritual no precisa fazer um esforo especfico para aceitar a metfora da alma
que se desliga do corpo, pois para ele isso constitui uma verdade: o abandono da crislida pela
borboleta significa, num nvel inferior da existncia, o mesmo que a separao da alma e do corpo
em nvel superior e sob forma evolutiva mais perfeita. Ele prprio acredita nisso com toda a sua
fora. E essa crena se transmite, como num fluxo misterioso, de quem fala a quem escuta,
produzindo convico. A vida flui diretamente do educador para seu discpulo, e vice-versa. Mas
para haver essa vida o educador deve haurir do manancial da Cincia Espiritual, e sua palavra, assim
como tudo que irradia dele, deve receber sensibilidade, calor e sutilezas de sentimento mediante
autntica atitude cientfico-espiritual. Dessa maneira se abre uma maravilhosa perspectiva para todo
o ensino. Deixando-se fecundar pelas foras vivas da Cincia Espiritual, este ficar repleto de vida
compreensiva, acabando com o tatear, to comum nesse campo. Toda pedagogia, toda arte da
educao rida e estril quando no recebe de tal raiz o afluxo contnuo de seivas revigorantes.
Para todos os segredos do Universo a Cincia Espiritual possui as imagens apropriadas, hauridas da
essncia das coisas - no inventadas pelo homem, mas utilizadas pelas prprias foras csmicas em
sua atividade criadora. Por esse motivo, a Cincia Espiritual constitui a base vvida para toda a arte
pedaggica.
Uma fora anmica que em nossa poca merece nfase especial a memria. Seu desenvolvimento
est ligado transformao do corpo etrico. Ora, como essa transformao conduz a uma libertao
do corpo etrico entre a troca dos dentes e a puberdade, esse o perodo em que se deve cuidar
conscientemente do desenvolvimento da memria. Negligenciando-se essa tarefa na referida idade, a

memria ter valor inferior ao que teria normalmente, pois no possvel recuperar mais tarde o que
ento foi descuidado.
Uma mentalidade materialista e racionalista pode causar muitos erros nesse sentido. Uma
pedagogia baseada em tais critrios facilmente ter preconceitos contra uma assimilao mnemnica,
opondo-se at violentamente contra todo mero treino da memria. Ela recorre aos mtodos mais
esdrxulos para impedir que o jovem assimile pela memria o que no entende. Ora, qual a
natureza desse entendimento? O raciocnio puramente intelectual e materialista se compraz em
acreditar que no se pode penetrar no mago das coisas seno por meio de conceitos abstratos;
dificilmente admitir que, para esse fim, as outras foras anmicas sejam pelo menos to necessrias
quanto o intelecto. No se trata apenas de uma metfora quando afirmamos ser possvel compreender
algo tanto com o sentimento e as emoes quanto com o intelecto. Os conceitos so apenas um dentre
vrios meios que conduzem compreensao das coisas deste mundo. E apenas mentalidade
materialista parecem ser os nicos existentes. Existem, naturalmente, muitas pessoas que no se
julgam materialistas e que, mesmo assim, consideram a conceituao racional a nica espcie de
compreenso possvel. Tais indivduos podem professar cosmovises idealistas ou at mesmo
espiritualistas, mas no fundo da alma sua atitude materialista, j que o intelecto no deixa de ser o
instrumento para compreender o mbito material.
Um trecho do excelente livro pedaggico de Jean Paul, j mencionado, ilustrar melhor a
natureza mais profunda do ato de compreender. Essa obra, alis, contm excelentes idias em
matria de pedagogia, e merece ser melhor conhecida, pois sua importncia para o educador
ultrapassa a de muitos livros famosos. O trecho que nos interessa aqui o seguinte:
No tenhais medo da incompreensibilidade, at de sentenas inteiras! Vossa fisionomia, a
entonao de vossa voz e o intuitivo desejo dos discpulos de compreender deixaro clara uma
metade, e o tempo far com que acabem compreendendo a segunda. Em crianas, como em
chineses ou outros povos de outras lnguas, a entonao j a metade da fala; lembrai-vos de que
as crianas compreendem a lngua antes de fal-la, como acontece conosco em relao ao grego ou
qualquer outra lngua. Tende f no papel do tempo e do contexto. Uma criana de cinco anos
entende as palavras ora, com efeito, contudo, no obstante, decerto; procurai dar uma
explicao das mesmas no criana, mas ao pai dela. J na palavra ora reside um pequeno
filsofo. Se um menino de oito anos, com sua linguagem formada, compreendido por outro de
trs anos, por que, em vossa maneira de falar-lhe, quereis descer a um balbucio? Estejai sempre
alguns anos frente ao falar (os gnios, quando nos falam em seus livros, se nos adiantam em
sculos); falai com a criana de um ano como se esta tivesse dois; e com esta como se tivesse
seis, pois a diferena entre os graus de desenvolvimento decrescem na proporo inversa dos anos.
Lembre-se o educador (que tende a atribuir, em escala excessiva, o mrito do aprendizado ao
mestre) de que a criana j traz dentro de si a metade de seu mundo, ou seja, o espiritual (por
exemplo, as idias morais e metafsicas), e de que a linguagem que opera com imagens fsicas no
pode, com isso, fornecer as espirituais, mas apenas esclarec-las. A alegria ou firmeza com que
falamos s crianas deveriam existir antes de sua prpria alegria ou firmeza. Podemos ensinar-lhes
uma lngua, mas tambm aprendemos deles uma linguagem cheia de neologismos ousados e ao
mesmo tempo corretos como, por exemplo, ouvir de crianas de trs e quatro anos: o cervejista,
o cordista, o garrafista (o fabricante de barris, de cordas, de garrafas); o rato voador (sem
dvida melhor do que o nosso morcego); a msica toca violino; dar uma virada na luz (por
causa do facho de luz); eu sou o enxergador (atrs do telescpio); eu queria ser contratado
como comedor de broa ou broeiro; veja como j est no um (no relgio), etc.

verdade que este trecho se refere a um entendimento precedente conceituao intelectual, e


isso num campo diferente do que aqui visamos. Mas, mesmo assim, as consideraes de Jean Paul
sobre a linguagem aplicam-se ao nosso caso. Tal como a criana acolhe em seu organismo anmico a
estrutura da linguagem sem usar suas leis lingsticas de maneira racional, o jovem precisa aprender,
para o cultivo de sua memria, coisas que s mais tarde compreender intelectualmente. Aprende-se
mais facilmente a conceituar o que, nessa idade, foi assimilado apenas pela memria da mesma
forma como se aprende melhor as regras de uma lngua que j se sabe falar. A alegao de matria
decorada e incompreendida no passa de preconceito materialista. Basta, por sinal, que o jovem
aprenda as leis elementares da multiplicao mediante alguns exemplos em que no preciso usar
mquina calculadora, e sim de preferncia os dedos; depois ele deve decorar ordenadamente as
tabuadas. Se procedermos assim, estaremos agindo de acordo com a natureza do ser humano em
crescimento. Estaremos pecando contra essa natureza se exigirmos demais do intelecto numa poca
em que o que se deve cultivar a memria. O intelecto uma fora anmica que nasce apenas com a
puberdade, e sobre a qual, por isso, no seria conveniente atuar antes dessa idade. Antes da
puberdade, o jovem deveria assimilar pela memria o acervo mental da humanidade; mais tarde ele
poder conceituar o que primeiro gravou na memria. O homem no deve apenas memorizar o que
compreendeu, mas compreender o que aprendeu, isto , o que memorizou, da mesma forma como a
criana se apossa da lngua. Isto vlido de um modo geral: primeiro vem a memorizao de fatos

histricos, depois sua compreenso conceitual; primeiro a gravao de fatos geogrficos, depois seu
inter-relacionamento, etc. Em certos aspectos, a conceituao deveria sempre haurir do que se acha
armazenado na memria. Quanto mais o adolescente aprende pela memria antes de compreender
conceitualmente, tanto melhor. Todavia, oportuno lembrar expressamente que tudo isso se aplica
apenas idade aqui focalizada, e no s idades mais avanadas. Se mais tarde aprendemos algo por
recuperao ou de outro modo, o caminho a seguir pode ser o inverso, embora tudo dependa da
configurao intelectual do indivduo. Contudo, no perodo que ora descrevemos o esprito no deve
ser ressecado por excesso de conceitos puramente intelectuais.
Mas tambm um ensino visual excessivo apenas por meio dos sentidos corresponde a uma
mentalidade materialista. Nessa idade, toda observao sensorial deve ser espiritualizada. No
devemos, por exemplo, limitar-nos a apresentar uma planta, uma semente, uma flor observao
meramente sensria. Todo fenmeno deve ser encarado como a manifestao de algo espiritual. Um
gro de semente no se reduz ao que visvel ao olho, pois abrange, de modo invisvel, toda a planta
futura. Devemos usar de nossa sensibilidade, fantasia e sentimentos para compreender de forma
vvida que tal objeto ultrapassa o que os sentidos nos transmitem. E preciso termos como que um
pressentimento dos mistrios da existncia. No se objete que tal atitude turva a natureza da
contemplao sensorial: do contrrio, a verdade ficaria prejudicada se nos limitssemos
exclusivamente percepo sensorial, pois a realidade total de um objeto constituda tanto pela
matria quanto pelo esprito, e uma observao fiel no precisa ser menos cuidadosa quando feita
por todas as foras anmicas, e no apenas por meio dos sentidos fsicos. Se os homens pudessem ver,
a exemplo do ocultista, o quanto um ensino ministrado apenas por intermdio da observao sensorial
faz atrofiar-se o corpo e a alma, decerto insistiria menos em tal ensno. Qual ser a utilidade de se
mostrar ao jovem minerais, plantas, animais e toda espcie de experincias fsicas, se isto for
aproveitado para fazer pressentir, nas metforas, os mistrios espirituais? Certamente um indivduo
dotado de um sentido materialista no saber o que pensar de tudo o que aqui se afirma; e isso, para
o pesquisador espiritual, muito compreensvel. Mas este tampouco ignora que uma arte pedaggica
realmente prtica nunca pode nascer de uma mentalidade materialista. Por mais prtica que se
julgue, na realidade ela o menos quando se trata de ter uma compreenso viva da vida. Diante da
verdadeira realidade, a mentalidade materialista to cheia de fantasia e iluso quanto lhe parece
ser a Cincia Espiritual com suas explicaes objetivas. No h dvida de que muitos obstculos ainda
devem ser superados at que os princpios da Cincia Espiritual, que so um fruto da vida prtica,
penetrem na arte pedaggica. Isso, porm, natural, pois no momento atual essas verdades so,
necessariamente, incomuns para muitos. Contudo, se representam mesmo a verdade, sero
incorporadas vida cultural.
Somente por meio de uma clara conscincia de como as vrias medidas pedaggicas atuam sobre
o jovem que o educador encontrar, com o tato necessrio, a soluo correta em cada caso
individual. , pois, preciso saber qual o tratamento a ser dispensado s vrias foras anmicas, ou
seja, ao pensar, ao sentir e ao querer, para que seu desenvolvimento tenha, por sua vez, efeito
retroativo sobre o corpo etrico, enquanto este se for aperfeioando devido s influncias exteriores
recebidas entre a poca da segunda dentio e a puberdade.
Quando corretamente aplicados durante os primeiros sete anos de vida, os aludidos princpios
pedaggicos criam o fundamento de uma vontade sadia e vigorosa. Com efeito, tal vontade deve ter
um esteio na estrutura bem desenvolvida do corpo fsico. A partir da troca dos dentes, o corpo
etrico, ora em pleno desenvolvimento, que deve proporcionar ao fsico as foras capazes de tornar
suas formas slidas e firmes. Aquilo que mais atua sobre o corpo etrico retroage com mais vigor
sobre a firmeza do fsico. Os mais fortes impulsos que se exercem sobre o corpo etrico provm das
experincias religiosas, isto , daquelas emoes e vivncias que fazem o indivduo sentir sua posio
em relao origem do Universo. Nunca pode haver um desenvolvimento sadio da vontade e,
portanto, do carter se o homem no recebe profundos impulsos religiosos naquele perodo de sua
vida. A organizao volitiva unitria reflete a maneira como o homem se sente integrado no Cosmo. Se
o homem no se sentir unido a algo divino-espiritual por meio de laos seguros, sua vontade e seu
carter permanecero inseguros, desintegrados e doentios.
A vida sentimental desenvolve-se acertadamente por meio das metforas e smbolos j descritos,
em particular por meio de imagens de homens caractersticos, extrados da Histria ou de outras
fontes. A vida dos sentimentos aperfeioa-se tambm quando o jovem se aprofunda nos mistrios e
nas belezas da natureza. O importante cultivar o sentido do belo e despertar a sensibilidade
artstica. O elemento musical comunicar ao corpo etrico aquele ritmo que o capacitar a sentir o
ritmo oculto em todas as coisas. Muito faltar ao jovem, em toda a sua vida futura, se ficar privado,
nessa poca, do cultivo to benfico de sua sensibilidade musical. Se esse sentido lhe faltasse
completamente, certos aspectos do Universo lhe ficariam totalmente ocultos. Isso no significa que as
outras artes devam ser negligenciadas. O despertar da sensibilidade para formas estilsticas na
arquitetura, para figuras plsticas, para o contorno, para o desenho e a harmonia das cores - nada
disso deveria faltar no plano de ensino. Tudo poderia ser realizado de maneira muito simples, de

acordo com as circunstncias, mas nunca se deveria objetar que as circunstncias nada permitem
nesse sentido. Muito pode ser feito mesmo com os recursos mais limitados, desde que o educador
tenha o sentido correto a esse respeito. A alegria de viver, o amor pela existncia, a fora para o
labor, tudo isso nasce do sentido esttico e artstico. Quanto esse sentido enobrece e embeleza as
relaes entre os homens! O sentimento moral criado nesses anos pelas imagens da vida e pelas
autoridades exemplares adquire sua segurana quando, pelo sentido esttico, o bom percebido
como belo, o mau como feio.
O pensar, com sua estruturao prpria, como vida interior dentro de conceitos abstratos, ainda
deve ficar, nessa poca da vida, em segundo plano. Deve desenvolver-se como que espontaneamente,
sem estmulos externos, enquanto a alma assimila as metforas e imagens da vida e dos mistrios da
natureza. dessa maneira que o intelecto deve desenvolver-se entre os sete anos de idade e a
puberdade, em meio a outras expenencias anmicas: o juzo deve amadurecer de modo que o
indivduo esteja capaz de formar, depois da puberdade e com plena independncia, sua opinio
acerca dos fatos da vida e da cincia. Quanto menor a influncia prvia exercida sobre o juzo, e
quanto melhor exercida indiretamente pelo desenvolvimento de outras foras anmicas, mais benfica
ser sobre toda a vida posterior.
A Cincia Espiritual constitui uma base apropriada no somente para o lado espiritual da
educao, mas tambm para o fsico. Mencionemos, a ttulo de exemplo caracterstico, a ginstica e
os jogos juvenis. Assim como o amor e a alegria devem permear o ambiente dos primeiros anos de
vida, o corpo etrico, ora em pleno desenvolvimento, deve vivencar em si prprio, pelos exerccios
fsicos, a sensao do crescimento e de seu vigor sempre maior. Os exerccios de ginstica devem ser
tais que o adolescente sinta dentro de si, a cada movimento, a cada passo, uma fora crescente. Tal
sensao deveria dominar a vida interior com um prazer sadio e um bem-estar. Para se conceberem
exerccios desse tipo, preciso algo mais do que um conhecimento anatmico, e fisiolgico
meramente intelectual do corpo humano. E necessrio ter conscincia ntima e intuitiva de como
certos movimentos e posies do corpo acarretam uma sensao de bem-estar. Quem inventa tais
exerccios deve ser capaz de vivenciar pessoalmente a sensao de conforto e vigor que determinado
movimento ou posio dos membros lhe proporciona, enquanto outros lhe causam uma perda de
fora, etc. Para poder cultivar, nesse sentido, a ginstica e os exerccios fsicos, o educador deve
possuir o que somente a Cincia Espiritual e, sobretudo, uma mentalidade espiritual podem
proporcionar-lhe. No que para isso seja necessria a prpria viso dos mundos espirituais; basta
querer aplicar na vida o que decorre da Cincia Espiritual. Se os resultados dessa cincia fossem
aplicados em domnios prticos como a pedagogia, logo cessariam as objees fteis segundo as quais
tais resultados deveriam primeiro ser comprovados. Quem os aplicar corretamente comprovar, pela
prpria vida, que eles o tornaro saudvel e forte. Sua verdade ficar comprovada e, por esse fato,
melhor do que por meio de todos os argumentos lgicos e supostamente cientficos. Reconhecemse melhor as verdades espirituais por seus frutos, e no por uma prova pretensamente cientfica que,
na realidade, no passa de escaramua lgica.
O corpo astral s nasce com a puberdade. Com seu livre desenvolvimento para o exterior, pela
primeira vez vem ao encontro do ser humano tudo o que aperfeioa as representaes abstratas, o
juzo e o intelecto autnomo. J dissemos que essas faculdades anmicas devem desenvolver-se at
ento sem qualquer influncia, dentro da correta aplicao das demais medidas pedaggicas, da
mesma maneira como os olhos e os ouvidos devem desenvolver-se sem influncia dentro do organismo
materno. Com a puberdade, chega o momento em que o homem tambm est maduro para formar
pessoalmente um juzo sobre o que aprendeu no passado. No se pode causar a algum um prejuzo
maior do que ao se lhe despertar prematuramente seu prprio juzo. S se pode julgar depois de ter
acumulado matria para juzo e comparao. Se, antes disso, algum forma juzos autnomos, estes
carecem de fundamento. Erros pedaggicos cometidos nesse sentido so a causa de toda a
unilateralidade e de todos os dogmas estreis que, esteados em algumas migalhas da cincia,
pretendem sobrepor-se s experincias mentais da humanidade, corroboradas atravs de longos
perodos. Para se ter maturidade mental preciso primeiro ter adquirido o respeito pelo que os
outros j pensaram. No h pensar sadio que no tenha sido precedido por um senso de verdade
baseado no indiscutvel respeito autoridade. Se esse princpio pedaggico fosse seguido, no se
veriam jovens que muito cedo se consideram bastante maduros para emitir juzos, tirando a
oportunidade para que a vida atue multilateral e imparcialmente sobre eles. Todo julgamento que
no esteja alicerado num fundamento anmico apropriado joga pedras no caminho de quem o emite.
Quem faz um juzo sobre qualquer assunto sempre influenciado por ele, sendo impedido de aceitar
uma experincia da forma como a teria aceito se no tivesse logo formado uma opinio a seu respeito.
O adolescente deve ter a tendncia a primeiro aprender para depois julgar. O intelecto s deveria
opinar sobre qualquer assunto depois de terem falado todas as outras foras anmicas; antes disso,
ele deveria desempenhar apenas um papel mediador. O intelecto s deveria servir para captar e
assimilar livremente o que o indivduo viu e sentiu, sem que o juzo imaturo logo se apoderasse do
assunto. Por esse motivo, seria indicado poupar ao jovem todas as teorias antes da idade

mencionada, ressaltando-se a importncia do fato de ele enfrentar as experincias da vida para


acolhlas em sua alma. O adolescente pode, evidentemente, familiarizar-se com o que outros
opinaram a respeito disso ou daquilo, mas convm impedir que se engaje numa opinio por meio de
um juzo prematuro. Ele deveria aceitar tais opinies com o sentimento e escutar o que uni ou outro
disse a respeito de algo, sem logo tomar partido. Para cultivar essa atitude, mestres e educadores
devem, naturalmente, dar prova de muito tato, mas justamente a mentalidade cientfico-espiritual
que pode gerar esse tato.
S podemos desenvolver aqui uns poucos critrios para uma educao segundo a Cincia
Espiritual. Nossa inteno era apenas apontar a tarefa cultural que essa cincia tem para realizar. Sua
capacidade de faz-lo depender da compreenso que encontrar em crculos sempre mais amplos.
Para que isso possa acontecer, existem duas condies: em primeiro lugar, necessrio que se
abandonem os preconceitos existentes em relao Cincia Espiritual. Quem a estuda seriamente
ver logo que no se trata daquela coisa fantstica, como muitos ainda hoje a vem. No lhes ser
feita aqui censura alguma, pois tudo o que serve aos meios culturais de nossa poca deve produzir,
primeira vista, a opinio de que os cientistas espirituais so fantasistas e sonhadores. Uma
observao superficial simplesmente no permite chegar a outro juzo, pois parece reinar a
discrepncia mais absoluta entre a Antroposofia, que se manifesta como Cincia Espiritual, e tudo o
que a formao de nossa poca proporciona ao homem como base de urna concepo sadia da vida.
Revela-se apenas, a urna observao mais proftinda, quo cheias de contradies as opinies atuais
devem ficar enquanto carecem do fundamento da Cincia Espiritual, e como essas teorias exigem esse
fundamento, no podendo prescindir dele.
O segundo ponto est relacionado com uma evoluo sadia da prpria Cincia Espiritual. A
Antroposofia encontrar uma aceitao compreensiva desde que os prprios crculos antroposficos se
compenetrem da necessidade de tornar suas doutrinas fecundas em todas as situaes da vida, em
vez de apenas emitir teorias a seu respeito. Caso contrrio, o mundo continuar a ver na Antroposofia
uma espcie de sectarismo religioso praticado por uns curiosos visionrios. Mas se ela se dedicar a
uma atividade espiritual til e positiva, no ser negado por muito tempo, ao movimento
antroposfico, um consentimento compreensivo.

Notas complementares
1. No se deve compreender essa frase no sentido de que a Cincia Espiritual pretenda dedicar-se
apenas aos problemas mais gerais da vida. A verdade que ela se julga capacitada a fornecer as
bases das solues desses problemas; mas tambm verdade que ela pode constituir para
qualquer pessoa, seja qual for a posio que ocupe na vida, a fonte em que ela pode encontrar
respostas aos problemas mais corriqueiros, consolo, fora e confiana na vida e no trabalho. Ela
pode constituir uma ajuda no s para os grandes problemas da existncia, mas tambm para as
necessidades mais imediatas do momento, nas situaes aparentemente mais insignificantes da
vida cotidiana.
2. O leitor encontrar esses artigos em meu livro O conhecimento dos mundos superiores (A
iniciao). [Edio brasileira em traduo de Erika Reimann (3 ed. So Paulo, Antroposfica,
1991).]
3. Convm insistir nisso, pois reina atualmente grande confuso sobre esse assunto. Muitas pessoas
no compreendem a diferena entre a planta e um ser sensvel, porque lhes escapa o sentido exato
da sensao. O fato de um ser ou um objeto reagir a um impulso exterior ainda no justifica
afirmar que ele seja capaz de sentir esse impulso. Essa alegao estaria correta se tal ser
vivenciasse o impulso dentro de si; em outras palavras, se ocorresse uma espcie de reflexo
interior, do impulso exterior, Os grandes progressos da Cincia Natural, objeto de admirao por
parte do pesquisador esotrico, trouxeram alguma confuso quanto a certos conceitos mais
amplos. Alguns bilogos no sabem o que realmente a sensibilidade, atribuindo-a a seres que
no a possuem. O que eles entendem por sensao pode, com razo, ser atribudo tambm a
seres insensveis; mas o que a Cincia Espiritual entende por sensao coisa totalmente
diferente.
4. preciso fazermos uma distino entre a vivncia do corpo das sensaes dentro de ns prprios e
a percepo desse corpo pelo vidente treinado. Estamo-nos referindo ao que se revela viso
espiritual deste ltimo.

5. Que o leitor no esteja chocado pelo uso da palavra corpo do eu. Isso nada significa,
naturalmente, de material. possvel, porm, usar na Cincia Espiritual os termos da linguagem
comum. Como estes so normalmente usados para designar coisas materiais, ao us-los na Cincia
Espiritual devemos primeiro transport-los a esse mbito.
6. O exposto no estaria claramente compreendido se algum objetasse que a criana possui
memria, etc. antes da segunda dentio, e as aptides relacionadas com o corpo astral antes da
puberdade. Lembremo-nos de que tanto o corpo etrico como o astral existem desde o incio,
embora encobertos por um envoltrio protetor. precisamente este ltimo que permite ao corpo
etrico aparentar as qualidades da memria de um modo todo especial antes da troca dos dentes.
Na realidade, os olhos fsicos existem tambm no embrio, sob o envoltrio protetor da me.
Assim como a luz solar exterior no deve atuar sobre esses olhos protegidos, tampouco a
pedagogia exterior deveria atuar sobre a formao da memria antes da troca dos dentes.
Observamos, ao contrrio, que a memria se desenvolve espontaneamente nessa poca, bastando,
para tal, dar-lhe um alimento correto em vez de forar seu desenvolvimento por meio de
influncias exteriores. O mesmo se d, antes da puberdade, com as foras vinculadas ao corpo
astral. Estas devem ser alimentadas, mas sempre devemos levar em conta que o corpo astral ainda
se acha dentro de um envoltrio protetor. Uma coisa atuar antes da puberdade sobre as
disposies para o futuro desenvolvimento, as quais j existem no corpo astral; outra expor o
corpo astral, depois da puberdade, s influncias do mundo exterior, as quais, nessa altura,
podem ser assimiladas sem que exista proteo. Essa diferena , decerto, sutil; mas sem dar-lhe
nfase no se pode compreender a essncia da educao.