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OS SETE PRINCPIOS

DO HOMEM
*Annie Besant
Pesquisadores atrados para Teosofia por sua doutrina central de
fraternidade entre os homens, e pelas esperanas que ela traz de
conhecimento mais amplo e de crescimento espiritual, podem ser repelidos
quando fazem sua primeira tentativa de entrar mais em contato com ela, por
causa dos - para eles - nomes estranhos e embaralhantes que fluem
facilmente dos lbios de Teosofistas reunidos em conferncia.
Eles ouvem um emaranhado de tm-Buddhi, Kma-Manas, Trade,
Devachan, e sabe-se l o que mais, e sentem de imediato que para eles a
Teosofia um estudo por demais abstruso. Mas poderiam ter-se tornado
Teosofistas muito bons, no tivesse seu entusiasmo inicial sido esfriado
com a ducha dos termos Snscritos. Neste Manual o confuso emaranhado
ser tratado com mais moderao, e s poucos nomes Snscritos sero
colocados diante do pesquisador.
De fato, o uso destes termos se tornou geral entre os Teosofistas porque a
lngua portuguesa no tem equivalentes para eles, e uma frase longa e
obscura tem de ser usada em seu lugar para a idia ser transmitida
integralmente. O problema inicial de se aprender estes nomes tem sido
preferido do que o problema contnuo de usar-se frases descritivas
aproximativas - "Kama", por exemplo, sendo mais curto e mais preciso do
que "parte passional e emocional de nossa natureza".
De acordo com o ensino Teosfico o homem um ser stuplo, ou, na
terminologia usual, tem uma constituio setenria. Colocando de outra
forma, a natureza do homem tem sete aspectos, pode ser estudada de sete
diferentes pontos de vista, composta de sete princpios. O modo melhor e
mais claro de todos pelo qual imaginar o homem consider-lo como uno, o
Esprito ou Eu [Self, no original - NT] Verdadeiro; este pertence mais alta
regio do universo, e universal, o mesmo para todos; um raio de Deus,
uma centelha do fogo divino. Isto vai se tornar um indivduo, refletindo a
perfeio divina, um filho que cresce semelhana de seu pai.
Para este propsito o Esprito, ou Eu Verdadeiro, veste-se com roupa aps
roupa, cada uma pertencendo a uma regio definida do universo, e

capacitando o Eu para entrar em contato com aquela regio, ganhar


conhecimento dela, e trabalhar nela. Assim ele ganha experincia, e todas
as suas potencialidades latentes so gradualmente transformadas em
poderes ativos. Estas roupagens, ou invlucros, so distinguveis umas das
outras tanto terica como praticamente.
Se um homem for observado pela clarividncia, cada uma distinguvel ao
olhar, e so separveis entre si durante a vida fsica ou na morte, de acordo
com a natureza de cada invlucro particular. Quaisquer palavras que
possam ser usadas, o fato permanece o mesmo - de que ele
essencialmente stuplo, um ser em evoluo, parte de cuja natureza j se
manifestou, parte permanecendo latente no presente, at onde concerne
vasta maioria da humanidade. A conscincia do homem capaz de
funcionar atravs de tantos destes aspectos quantos tiverem nele j
evoludo at a atividade.
Esta evoluo, durante o presente ciclo do desenvolvimento humano, tem
lugar em cinco dentre sete dos planos da natureza. Os dois planos
superiores - o sexto e o stimo - exceto nos casos mais excepcionais, no
sero atingidos por homens desta humanidade neste ciclo atual, e podem
ser portanto deixados de lado para nosso objetivo presente.
Entretanto, como tem surgido alguma confuso sobre os sete planos por
causa da diferena de nomenclatura, so dados dois diagramas no final
deste tratado, mostrando os sete planos como eles existem em nossa
diviso do universo, em correspondncia com os planos mais vastos do
universo como um todo, e tambm a subdiviso dos cinco em sete, como
so representados em parte de nossa literatura.
Um "plano" meramente uma condio, um estgio, um estado; de modo
que poderamos descrever o homem como disposto pela sua natureza,
quando esta natureza est plenamente desenvolvida, para existir
conscientemente em sete diferentes condies, ou sete diferentes estgios,
em sete diferentes estados; ou tecnicamente, em sete diferentes planos de
existncia.
Tomando um exemplo facilmente verificvel: um homem pode ser
consciente no plano fsico, isto , em seu corpo fsico, sentindo fome e
sede, e a dor de um golpe ou corte. Mas deixemos o homem ser um
soldado no corao da batalha, e sua conscincia estar centrada em suas
paixes e emoes, e ele pode sofrer um ferimento sem perceber, sua
conscincia estando fora do plano fsico e agindo no plano das paixes e
emoes: quando passa a excitao, a conscincia voltar ao fsico, e ele
"sentir" a dor de seu ferimento.

Deixemos o homem ser um filsofo, e enquanto ele ponderar sobre algum


intrincado problema ele perder toda a conscincia das necessidades de
seu corpo, das emoes, do amor ou do dio; sua conscincia passar ao
plano do intelecto, estar "abstrado", isto , afastado das consideraes
pertinentes sua vida corporal, e fixo no plano do pensamento.
Assim um homem pode viver nestes diversos planos, nestas diversas
condies, sendo uma ou outra parte de sua natureza posta em atividade
em cada momento dado; e um entendimento do que o homem, de sua
natureza, seus poderes, suas possibilidades, ser alcanado mais
facilmente e assimilado de maneira mais til se ele for estudado ao longo
destas linhas claramente definidas, do que se ele for deixado sem anlise,
um mero feixe confuso de qualidades e estados.
Tambm tem sido considerado conveniente, a respeito da vida mortal e
imortal do homem, reunir estes sete princpios em dois grupos - um
contendo os trs princpios superiores e portanto chamado de Trade, o
outro contendo os quatro inferiores, destarte chamado Quaternrio. A Trade
a parte imortal da natureza humana, o "esprito" e alma da terminologia
Crist; o Quaternrio a parte mortal, o "corpo", do Cristianismo.
Esta diviso em corpo, alma e esprito usada por So Paulo, e aceita em
toda a cuidadosa filosofia Crist, embora geralmente ignorada pela massa
do povo Cristo. No linguajar comum, alma e corpo constituem o homem, e
as palavras esprito e alma so usadas intercambiavelmente, com muita
confuso de pensamento como resultado.
Esta vagueza fatal para qualquer viso clara sobre a constituio do
homem, e o Tesofo pode bem apelar para o filsofo Cristo contra o
Cristo casual no-pensador se for acusado de estar fazendo distines
difceis de entender. Nenhuma filosofia digna do nome pode ser
apresentada mesmo em sua feio mais elementar sem fazer alguma
demanda inteligncia e ateno do eventual aprendiz, e cuidado no uso
dos termos uma condio para todo o conhecimento.
PRINCPIO I
O Corpo Fsico Denso
O corpo fsico denso do homem chamado o primeiro de seus sete
princpios, j que certamente o mais bvio. Construdo de molculas
materiais, no sentido geralmente aceito do termo - com seus cinco rgos
sensoriais - os cinco sentidos - seus rgos de locomoo, seu crebro e
sistema nervoso, seu aparato para desempenhar as vrias funes
necessrias para a continuidade de sua existncia, h pouco a ser dito

sobre este corpo fsico em um esboo to breve como este sobre a


constituio do homem.
A cincia ocidental est quase pronta para aceitar a viso Teosfica de que
o organismo humano consiste de inumerveis "vidas", que constituem as
clulas. H.P.Blavatsky diz sobre isto: "A cincia ainda no foi longe o
bastante para concordar com a doutrina Oculta que nossos corpos, assim
como os dos animais, plantas e pedras, so tambm constitudos de tais
seres (bactrias, etc): os quais, com exceo das espcies maiores,
nenhum microscpio pode detectar..."
Sendo os constituintes fsicos e qumicos idnticos em todos os seres, a
cincia qumica pode bem dizer que no existe diferena alguma entre a
matria que compe o touro e a que forma o homem. Mas a doutrina Oculta
muito mais explcita: No s os componentes qumicos so os mesmos,
mas as mesmas vidas infinitesimais invisveis compe os tomos dos
corpos da montanha e da margarida, do homem e da formiga, do elefante e
da rvore que o protege do sol. Cada partcula - seja chamada orgnica ou
inorgnica - uma vida.
Cada tomo e molcula no universo d tanto a vida como a morte a estas
formas (Doutrina Secreta, vol. I, p. 281 [as pginas de referncia dizem
respeito edio inglesa - NT]). Os micrbios [do grego, literalmente:
pequenas vidas - NT] assim "perfazem o corpo material e suas clulas", sob
a energia construtiva da vitalidade - uma frase que ser explicada quando
chegarmos a tratar da "vida", como o Terceiro Princpio, e com estes
micrbios como parte dela. Quando a "vida" j no suprida, os micrbios
"so deixados agir livremente como agentes destruidores", e eles
decompem e desintegram as clulas que construram, e ento o corpo de
desfaz.
A conscincia puramente fsica a conscincia das clulas e das
molculas. A ao seletiva das clulas, extraindo do sangue o que
precisam, rejeitando o que no precisam, um exemplo de sua
autoconscincia. O processo continua sem a ajuda de nossa conscincia ou
volio. Assim o que pelos fisiologistas chamado de memria inconsciente
a memria da conscincia fsica, na verdade inconsciente para ns, at
que tenhamos aprendido a transferir nossa conscincia cerebral para l.
O que sentimos no o que as clulas sentem. A dor de um ferimento
sentida pela conscincia cerebral, agindo, como dissemos, no plano fsico;
mas a conscincia da molcula, assim como a do agregado de molculas
que chamamos clulas, leva-as celeremente a reparar os tecidos
danificados - aes de que o crebro inconsciente - e sua memria as faz
repetir a mesma ao repetidas vezes, mesmo quando j se tornou

desnecessria.
Da as cicatrizes nos cortes, quelides, calosidades, etc. O estudante pode
encontra muitos detalhes sobre este assunto em tratados de fisiologia. A
morte do corpo fsico denso ocorre quando a retirada da energia vital
controladora deixa os micrbios seguirem seu prprio rumo, e as muitas
vidas, j no mais coordenadas, separam-se e fragmentam as partculas
das clulas do "homem de barro", e o que chamamos decomposio se
apresenta.
O corpo se torna um torvelinho de vidas sem controle, sem regulao, e sua
forma, que resultava de sua correlao, destruda pela exuberante energia
das suas vidas individuais. A morte s um aspecto da vida, e a destruio
de uma forma material apenas um preldio para a construo de outra.
PRINCPIO II
O Duplo Etrico
Linga-Sharira, corpo astral, corpo etrico, corpo fludico, duplo, fantasma,
doppelganger, homem astral - estes so alguns dos muitos nomes que tm
sido dados ao segundo princpio na constituio do homem. O melhor nome
Duplo Etrico, porque este termo designa somente o segundo princpio,
sugerindo sua constituio e aparncia: enquanto que os outros nomes tm
sido usados algo genericamente para descrever corpos formados de
matria um pouco mais sutil do que a que afeta nossos sentidos fsicos,
sem considerarmos a questo de se outros princpios esto ou no
envolvidos em sua construo. Doravante usarei apenas este nome.
O duplo etrico formado de matria mais rarefeita ou mais sutil do que a
que perceptvel pelos nossos cinco sentidos, mas ainda matria
pertencendo ao plano fsico, ao qual seu funcionamento restrito. o
estado da matria que est logo depois de nossos "slido, lquido e
gasoso", que formam as pores densas do plano fsico.
Este duplo etrico a duplicata ou contraparte exata de nosso corpo fsico
denso ao qual pertence, e separvel dele, embora incapaz de ir muito
longe. Em seres humanos normalmente saudveis a separao difcil,
mas em pessoas conhecidas como mdiuns fsicos ou materializadores, o
duplo etrico desliza para fora sem qualquer grande esforo. Quando
separado do corpo denso ele visvel para o clarividente como uma rplica
exata, unida a ele por um fio delgado.
To estreita a unio fsica entre os dois que um ferimento infligido ao
duplo etrico aparecer como uma leso no corpo denso, um fato conhecido

sob o nome de repercusso. A. d'Assier, em seu trabalho bem conhecido,


traduzido para o ingls pelo Coronel Olcott, o Presidente-Fundador da
Sociedade Teosfica, sob o ttulo Posthumous Humanity - apresenta vrios
casos (vide pp. 51-57) nos quais a repercusso teve lugar.
A separao do duplo etrico do corpo denso geralmente acompanhada
de um considervel decrscimo na vitalidade do ltimo, ficando o duplo mais
vitalizado medida que a energia no corpo denso diminui. Diz o Cel. Olcott
(p. 63):
"Quando o duplo etrico projetado por um perito treinado, at o corpo
parece entorpecido, e a mente fica em um estado de estupor [brown study,
no original - NT]; os olhos no tm expresso de vida, o corao e os
pulmes atuam fracamente, e muitas vezes a temperatura cai bastante.
muito perigoso fazer qualquer rudo ou pancada repentinos na sala, em tais
circunstncias; pois o duplo, sendo por reao instantnea trazido de volta
ao corpo, faz o corao contrair-se convulsivamente, e a morte pode mesmo
ser causada".
No caso de Emilie Sage (citado nas pp. 62-65), percebeu-se que a menina
parecia plida e exausta quando o duplo era visvel: "quanto mais ntido o
duplo e mais material a aparncia, a pessoa realmente material estava
efetivamente enfraquecida, sofrendo e lnguida; quando ao contrrio, a
aparncia do duplo enfraquecia, a paciente era vista recuperar a fora".
Esta fenmeno perfeitamente compreensvel para o estudante Teosfico,
que sabe que o duplo etrico o veculo do princpio vital, ou vitalidade, no
corpo fsico, e que sua sada parcial deve portanto diminuir a energia que
com este princpio atua nas molculas mais densas.
Os clarividentes, como a Vidente de Prvorst, dizem que podem ver o brao
ou perna etricos ligados a um corpo de onde o membro denso foi
amputado, e d'Assier assinala a este respeito: "quando eu estava absorvido
nos estudos fisiolgicos, freqentemente era atrado por um fato singular.
s vezes acontece de uma pessoa que perdeu um brao ou perna
experimentarem certas sensaes nas extremidades dos dedos. Os
fisiologistas explicam esta anomalia postulando haver no paciente uma
inverso de sensibilidade ou de lembrana, que os faz localizar na mo ou
no p a sensao com que somente o nervo do coto afetado... Confesso
que estas explicaes me pareciam artificiosas e jamais me satisfizeram.
Quando estudei o problema do duplo do homem, a questo das amputaes
recorreu minha mente, e me perguntei se no seria mais simples e lgico
atribuir a anomalia de que falei duplicata do corpo humano, que por sua
natureza fluida pode escapar amputao" (loc. cit., pp. 103-104).

O duplo etrico desempenha um grande papel nos fenmenos espiritas.


Novamente aqui o clarividente pode nos ajudar. Um clarividente pode ver o
duplo etrico escapando pelo lado esquerdo do mdium, e isso o que
aparece amide como um "esprito materializado", facilmente moldado em
vrias formas pelas correntes de pensamento dos presentes, e ganhando
fora e vitalidade medida que o mdium mergulha em transe mais
profundo. A condessa Wachtmeister, que clarividente, diz que tem visto o
mesmo "esprito" reconhecido como o de um parente prximo ou amigo por
diferentes assistentes, cada qual vendo-o de acordo com suas expectativas,
enquanto que aos seus olhos era o mero duplo do mdium.
Ento de novo H.P.Blavatsky me disse que quando estava na fazenda de
Eddy, observando a notvel srie de fenmenos l produzidos, ela
deliberadamente moldou o "esprito" que aparecia semelhana de
pessoas conhecidas dela e de ningum mais presente, e os outros viram as
formas que ela produziu pelo poder de sua prpria vontade, moldando a
plstica matria do duplo do mdium.
Muitos dos movimentos de objetos que ocorrem em tais sesses, e em
outras ocasies, sem contato visvel, so devidos ao do duplo etrico, e
o estudante pode aprender como produzir tais fenmenos vontade. So
bastante comuns: a mera projeo da mo etrica no mais importante do
que a projeo da contraparte densa, e nem mais ou menos miraculosa.
Algumas pessoas produzem estes fenmenos inconscientemente, simples
derrubamento fortuito de objetos, produo de rudos, e assim por diante:
eles no tm controle sobre seus duplos etricos, e eles apenas pairam em
sua vizinhana prxima, como um beb tentando caminhar.
Pois o duplo etrico, como o corpo denso, possui somente uma conscincia
difusa pertencente s suas partes, e no dispe de nenhuma mentalidade.
Tampouco serve como veculo de mentalidade, quando desvinculado de sua
contraparte densa.
Isto nos conduz a um ponto interessante. Os centros da sensao esto
localizados no quarto princpio, que pode ser dito formar uma ponte entre os
rgos fsicos e as percepes mentais; impresses do universo fsico
agem sobre as molculas materiais do corpo fsico denso, colocando em
vibrao as clulas constituintes dos rgos de sensao, ou nossos
"sentidos".
Estas vibraes, por sua vez, colocam em movimento as molculas
materiais mais rarefeitas do duplo etrico, nos rgos sensoriais
correspondentes de sua matria mais fina. Destes, as vibraes passam
para o corpo astral, ou quarto princpio, logo a ser considerado, onde esto
os centros de sensao correspondentes.

Da estas sensaes so propagadas ainda mais rarefeita matria do


plano mental inferior, de onde so refletidas de volta at, chegando s
molculas materiais dos hemisfrios cerebrais, se tornarem nossa
"conscincia cerebral". Esta sucesso inter-relacionada e inconsciente
necessria para a atuao normal da conscincia como a conhecemos.
No sono ou no transe, natural ou induzido, os dois primeiros e o ltimo
estgios geralmente so omitidos, e as impresses iniciam no e voltam ao
plano astral, e assim no deixam qualquer trao na memria cerebral; mas o
psquico natural ou treinado, o clarividente que no precisa de transe para o
exerccio de seus poderes, capaz de transferir sua conscincia do plano
fsico para o astral sem perda de continuidade, e pode impressionar a
memria cerebral com o conhecimento obtido no plano astral, retendo-o
assim para uso.
A morte significa para o duplo etrico exatamente o mesmo que para o
corpo fsico denso: a ruptura de suas partes constituintes, a dissipao de
suas molculas. O veculo da vitalidade, que anima o organismo corpreo
como um todo, escapa do corpo quando chega a hora da morte, e visto
pelo clarividente como uma luz violeta, ou uma forma violeta, pairando sobre
a pessoa moribunda, ainda ligado ao corpo fsico pela fina linha de que
falamos antes. Quando esta linha se rompe, exala-se o ltimo alento, e os
presentes murmuram: "morreu".
O duplo etrico, sendo de matria fsica, permanece nas redondezas do
cadver, e o "espectro", ou "apario", ou "fantasma", algumas vezes visto
no momento da morte e logo aps por pessoas perto do local onde a morte
ocorreu. Ele desintegra-se lentamente pari passu com sua contraparte
densa, e seus restos so vistos por sensitivos em cemitrios e campos
santos como luzes violeta pairando sobre as tumbas.
Eis uma das razes que tornam a cremao prefervel ao enterro como
modo de descarte do envelope fsico do homem; o fogo dissipa em poucas
horas as molculas que doutra forma ficariam livres somente no lento curso
da putrefao gradual, e assim devolve rapidamente aos seus prprios
planos os materiais densos e etricos, prontos para uso mais uma vez na
construo de novas formas.
PRINCPIO III
Prna, a Vida
Todos os universos, todos os mundos, todos os homens, todos os brutos,
todos os vegetais, todos os minerais, todas as molculas e tomos, tudo o
que existe, est mergulhado em um grande oceano de vida, vida eterna,

vida infinita, vida incapaz de aumento ou decrscimo. O universo apenas


vida em manifestao, vida feita objetiva, vida diferenciada.
Mas cada organismo, seja minsculo como uma molcula ou vasto como
um universo, pode ser pensado como se apropriando para si mesmo um
pouco da vida, como encarnando em si mesmo como sua prpria vida algo
desta vida universal.
Imagine uma esponja viva, se expandindo na gua que a banha, a cerca, a
penetra; existe a gua, ainda o oceano, circulando em cada passagem,
enchendo cada poro; mas podemos pensar no oceano fora da esponja, ou
na parte do oceano apropriado pela esponja, distinguindo-os em
pensamento se quisermos fazer asseres sobre cada um distintamente.
Assim cada organismo uma esponja banhando-se no oceano da vida
universal, e contendo dentro de si um pouco daquele oceano como seu
prprio alento vital.
Na Teosofia ns distinguimos esta vida capturada sob o nome de Prna,
alento, e chamamo-lo de o terceiro princpio na constituio do homem.
Para falarmos com mais preciso, o "alento da vida" - o que os hebreus
denominavam Nephesh, ou o alento da vida soprado nas narinas de Ado no s Prna, mas Prna e o terceiro princpio conjuntos. So estes dois
juntos que fazem a "centelha vital" (Dout. Sec., vol. I, p. 262), e so o
"alento de vida no homem, assim como na besta ou no inseto, ou na vida
fsica, material" (ibid., nota da p. 263).
o "alento da vida animal no homem - o sopro da vida instintiva no
animal" (ibid., diagrama na p. 262). Mas neste momento estamos
interessados somente no Prna, na vitalidade como o princpio animante em
todos os animais e corpos humanos. Desta vida veculo o duplo etrico,
agindo, a bem dizer, como meio de comunicao, como ponte, entre Prna
e o corpo denso.
O Prna explicado na Doutrina Secreta como tendo por sua subdiviso
mais baixa os micrbios da cincia; estas so as "vidas invisveis" que
constrem as clulas fsicas (vide ant., pp. 8-9); estas so as "incontveis
mirades de vidas" que constrem os "tabernculos de argila", os corpos
fsicos (Dout. Sec., vol. I, p. 245). "A cincia, vagamente percebendo a
verdade, pode encontrar bactrias e outros seres infinitesimais no corpo
humano, e ver nelas somente, visitantes ocasionais e anormais a quem as
doenas so atribudas.
"O ocultismo - que discerne uma vida em cada tomo e molcula, seja em
um mineral ou no corpo humano, no ar, fogo ou gua - afirma que todo

nosso corpo feito de tais vidas; em relao a elas as menores bactrias


dos microscpios so, como comparao, como um elefante em relao ao
menor dos infusrios" (ibid., p. 245). As "vidas gneas" so as controladoras
e dirigentes destes micrbios, destas vidas invisveis, e "indiretamente"
constrem, isto , constrem controlando e dirigindo os micrbios, os
construtores imediatos, suprindo-os com o que necessrio, agindo como a
vida destas vidas; as "vidas gneas", a sntese, a essncia do Prna, so a
"energia construtiva vital" que possibilita aos micrbios construrem as
clulas fsicas.
Um dos comentrios arcaicos resume o assunto em frases sucintas e
luminosas: "Os mundos, o profano, so feitos dos elementos conhecidos.
Na concepo de um Arhat, estes mesmos elementos so coletivamente
uma vida divina; distributivamente, no plano das manifestaes, so os
inumerveis e incontveis crores [um crore = dez milhes] - de vidas.
"S o fogo UM, no plano da Realidade nica; no da manifestao, por
isso ilusrio, de existncia, suas partculas so vidas gneas que vivem e
tm seu ser s expensas de cada outra vida que consomem. Por isso eles
so chamados Os Devoradores... Toda coisa visvel neste universo foi feita
de tais vidas, desde o homem primordial consciente e divino, at os agentes
inconscientes que constrem a matria... Da Vida nica, informe e incriada,
procede o universo de vidas (Dout. Sec., vol. I, p. 269).
Assim como neste universo, tambm no homem, e em todas as vidas
incontveis, toda esta vitalidade construtiva, tudo isso resumido pelo
Teosofista como Prna.
PRINCPIO IV
O Corpo de Desejo
Estudando nosso homem atingimos agora o princpio algumas vezes
descrito como a alma animal, no linguajar Teosfico Kma Rpa, ou o corpo
de desejo. Ele pertence, em constituio, ao segundo plano, o astral, e nele
atua. Ele inclui todo o corpo de apetites, paixes, emoes e desejos, que
se juntam, em nossa classificao psicolgica ocidental, sob o nome de
instintos, sensaes, sentimentos e emoes, e so tratados como uma
subdiviso da mente.
Na psicologia ocidental a mente dividida - pela escola moderna - em trs
regies principais: sentimentos, vontade, intelecto. Os sentimentos so
divididos de novo em sensaes e emoes, e estas so divididas e
subdivididas em numerosas classes. Kma, ou desejo, inclui todo o grupo
de "sentimentos", e poderia ser descrito como nossa natureza passional e

emocional.
Todas as necessidades animais, como a fome, a sede, o desejo sexual,
renem-se aqui; todas as paixes, como o amor (em seu sentido inferior), o
dio, a inveja, o cime. o desejo por experincia senciente, por
experincia de alegrias materiais - "a luxria da carne, a luxria dos olhos, o
orgulho da vida".
Este princpio o mais material em nossa natureza, o nico que nos ata
pesadamente vida terrena. "No matria constituda molecularmente,
pelo menos no como o corpo humano, o Sthla Shrira, isto , o mais
grosseiro de todos nossos 'princpios', mas na verdade o princpio mdio,
o verdadeiro centro animal; da ser nosso corpo apenas sua concha, o fator
e meio irresponsveis atravs dos quais a besta em ns tem toda sua
vida" (Dout. Sec., vol. I, pp. 280-81).
Unido parte inferior de Manas, a mente, como Kma-Manas, se torna a
inteligncia cerebral humana normal, e este seu aspecto ser considerado
brevemente. Tomado em si mesmo, constitui o bruto em ns, o "macaco e o
tigre" de Tennyson, a fora que mais provoca nossa ligao terra e sufoca
em ns todas as mais altas aspiraes pelas iluses dos sentidos.
Kma unido a Prna , como vimos, o "sopro da vida", o princpio vital
senciente difundido em cada partcula do corpo. , portanto, a sde da
sensao, aquilo que possibilita aos rgos de sensao funcionarem. J
assinalamos que os rgos fsicos dos sentidos, os instrumentos corpreos
que entram em contato imediato com o mundo externo, esto diretamente
relacionados aos rgos de sensao no duplo etrico (vide ant., p. 14).
Mas estes rgos seriam incapazes de funcionar se Prna no os fizesse
vibrar em atividade, e suas vibraes permaneceriam apenas vibraes,
movimento no plano material do corpo fsico, se Kma, o princpio de
sensao, no traduzisse a vibrao em sentimento. Na verdade, o
sentimento a conscincia no plano Kmico, e quando um homem est sob
o domnio de uma sensao ou uma paixo, o Teosofista diz que ele est
no plano Kmico, significando com isso que sua conscincia est
funcionando naquele plano.
Por exemplo, uma rvore pode refletir os raios da luz, isto , vibraes
etricas, e estas vibraes atingindo o olho externo estabelecero vibraes
nas clulas nervosas fsicas; estas sero propagadas como vibraes aos
centros fsico e astral, mas no haver viso da rvore at que a sde da
sensao seja alcanada, e Kma nos possibilite perceber.
A matria do plano astral - incluindo aquela chamada de essncia elemental

- o material de que composto o corpo de desejo, e so as propriedades


peculiares desta matria que a habilitam para servir como o invlucro no
qual o Eu pode ganhar experincia da sensao (Falar da constituio da
essncia elemental nos levaria longe demais para um tratado bsico).
O corpo de desejo, ou corpo astral, como freqentemente chamado, tem a
forma de uma mera massa nevoenta durante os primeiros estgios de
evoluo, e incapaz de servir como um veculo independente de
conscincia. Durante o sono profundo ele escapa do corpo fsico, mas
permanece perto dele, e a mente em seu interior est quase to desperta
quanto o corpo. Contudo, ele est sujeito a ser afetado por foras do plano
astral similares sua constituio, o que d origem a sonhos de um tipo
sensorial.
Em um homem de desenvolvimento intelectual mediano o corpo de desejo
j se tornou mais altamente organizado, e quando separado do corpo fsico
visto assemelhando-se sua forma e caractersticas; mesmo ento,
entretanto, no consciente de seu entorno no plano astral, mas encapsula
a mente como uma concha, dentro da qual a mente pode funcionar
ativamente, embora ainda no capaz de us-lo como um veculo
independente de conscincia.
S no homem altamente desenvolvido o corpo de desejo se torna
inteiramente organizado e vitalizado, um veculo de conscincia no plano
astral tanto quanto o corpo fsico o no plano fsico.
Aps a morte, a parte superior do homem permanece por um tempo no
corpo de desejo, e a durao de sua estadia depende da comparativamente
grosseria ou delicadeza de seus constituintes. Quando o homem escapa
dele, ele ainda persiste por algum tempo como uma "concha" e quando a
entidade defunta de um tipo baixo, e durante a vida terrena possua uma
mentalidade restrita natureza passional, alguns de seus restos se fundem
com a concha.
Ela ento possui uma conscincia de ordem muito inferior, tem astcia
bruta, no possui conscincia - uma entidade totalmente deplorvel,
freqentemente descrita como um "fantasma". Paira a esmo, atrada a todos
os lugares em que os desejos animais so encorajados e satisfeitos, e
colhida nas correntes daqueles cujas paixes animais so fortes e
irrefreadas.
Mdiuns de um tipo inferior inevitavelmente atraem estes visitantes
eminentemente indesejveis, cuja vitalidade decadente reforada em suas
salas de sesso, que apanham reflexos astrais, e assumem o papel de
"espritos desencarnados" de uma ordem inferior. E isso no tudo; se em

tal sesso houver presente algum homem ou mulher de desenvolvimento


igualmente baixo, o fantasma ser atrado para aquela pessoa, e pode ligarse a ele ou ela, e assim pode estabelecer correntes entre o corpo de desejo
da pessoa viva e o corpo de desejo moribundo da pessoa morta, gerando
resultados do tipo mais deplorvel.
A persistncia maior ou menor do corpo de desejo como uma concha ou
fantasma depende do maior ou menor desenvolvimento da natureza animal
ou passional na personalidade em extino. Se durante a vida terrena a
natureza animal foi alimentada e permitiu-se-lhe que corresse livre, se as
partes intelectual e espiritual do homem foram negligenciadas ou sufocadas,
ento, como as correntes foram dispostas fortemente na direo da paixo,
o corpo de desejo persistir por um longo perodo depois de o corpo da
pessoa morrer.
Ou ainda, se a vida terrena foi cortada subitamente por acidente ou por
suicdio, o elo entre Kma e Prna no ser facilmente rompido, e o corpo
de desejo estar fortemente vivificado. Se, por outro lado, o desejo foi
conquistado e governado durante a vida terrena, se foi purificado e treinado
na subservincia da natureza humana superior, ento haver apenas pouco
para energizar o corpo de desejo e ele rapidamente se desintegrar e
dissolver.
Permanece um outro fato, terrvel em suas possibilidades, que pode afetar o
quarto princpio, mas no pode ser entendido claramente at que o quinto
princpio tiver sido estudado.
O QUATERNRIO
Ou os Quatro Princpios Inferiores
(Diagrama do Quaternrio; transitrio e mortal; vide Dout. Sec., vol. I, p.
262. O duplo etrico aqui chamado Linga Sharira, um nome agora
descartado em conseqncia da confuso causada pelo emprego de um
termo filosfico hindu bem conhecido de um modo inteiramente novo. Antes
de sua partida H.P.B. instou seus pupilos a reformarem a terminologia, que
tem sido reunida por demais descuidadamente, e estamos tentando cumprir
seu desejo).
Estudamos assim o homem quanto sua natureza inferior, e atingimos o
ponto em sua senda evolutiva em que ele acompanhado pelo bruto. O
quaternrio, considerado isoladamente, antes de ser afetado pelo contato
com a mente, meramente um animal inferior; ele espera a chegada da
mente para tornar-se homem.

A Teosofia ensina que atravs de idades passadas o homem foi construdo


s lentamente, etapa por etapa, princpio por princpio, at que constituiu-se
como um quaternrio, vigiado pelo Esprito mas no em contato com ele,
espera daquela mente que sozinha poderia habilit-lo a progredir mais, e
entrar em unio consciente com o Esprito, cumprindo assim o verdadeiro
objetivo de sua existncia.
Esta evoluo enica, em sua lenta progresso, acelerada atravs da
evoluo pessoal de cada ser humano; cada princpio evoluiu
sucessivamente no curso das eras no homem na terra, aparecendo como
parte da constituio de cada homem no ponto de evoluo alcanado em
cada momento dado, permanecendo latentes os demais princpios,
esperando sua manifestao gradual.
A evoluo do quaternrio, at atingir o ponto em que progresso ulterior
seria impossvel sem a mente, descrita em eloqentes sentenas nas
estncias arcaicas em que baseada a Doutrina Secreta de H. P. Blavatsky
(O alento o Esprito para o qual o tabernculo humano deve ser
construdo; o corpo grosseiro o corpo fsico denso; o esprito de vida
Prna; o espelho de seu corpo o duplo etrico; o veculo de desejos
Kma):
"O Alento precisou de uma forma; os Pais a deram. O Alento precisou de
um corpo grosseiro; a Terra o moldou; o Alento precisou do Esprito da Vida:
os Lhas Solares o sopraram na sua forma. O Alento precisou de um
Espelho de seu Corpo; 'Ns lhe daremos o nosso', disseram os Dhynis. O
Alento precisou de um Veculo de Desejos; 'J o tem', disseram os
Drenadores das guas. Mas o Alento necessita de uma Mente para abarcar
o Universo; 'No podemos d-la', disseram os Pais, 'Jamais a tive', disse o
Esprito da Terra. 'A forma seria consumida se eu lhe desse a minha', disse
o Grande Fogo... O homem permanecia um Bhta (fantasma) vazio e
inconsciente".
Assim o homem pessoal sem a mente. O quaternrio sozinho no o
homem, o Pensador, e como Pensador que o homem realmente
homem. Mas neste ponto deixemos o estudante descansar, e refletir sobre a
constituio humana, at onde ele pde chegar. Pois este quaternrio a
parte mortal do homem, e distinguida na Teosofia como a personalidade.
Esta precisa ser compreendida muito clara e definidamente, se a
constituio do homem h de ser entendida, e se o estudante for ler
tratados mais avanados com inteligncia.
Na verdade, para fazer a personalidade humana ela ainda tem de ser
trazida sob os raios da mente, e ser iluminada por ela como o mundo o
pelos raios do sol. Mas mesmo sem estes raios j uma entidade

claramente definida, com seu corpo denso, seu duplo etrico, sua vida e seu
corpo de desejo ou alma animal. Tem paixes, mas no razo; tem
emoes, mas no intelecto; tem desejos, mas no vontade racionalizada;
ela espera a vinda de seu monarca, a mente, o toque que a transformar
em homem.
PRINCPIO V
Manas, o Pensador, ou a Mente
Chegamos parte mais complicada de nosso estudo, e algum pensamento
e ateno so necessrios do leitor para que obtenha mesmo uma idia
elementar da relao mantida pelo quinto princpio com os outros princpios
no homem.
A palavra Manas vem do Snscrito man, a raiz do verbo pensar; o
Pensador em ns, do qual se fala vagamente no ocidente como mente.
Pedirei ao leitor considerar Manas como o Pensador antes que como mente,
porque a palavra Pensador sugere algum que pensa, isto , um indivduo,
uma entidade. E exatamente esta a idia Teosfica sobre Manas, pois
Manas o indivduo imortal, o "Eu" real, que se veste repetidamente de
personalidades transientes, mas ele perdura para sempre.
Ele descrito na Voz do Silncio na exortao endereada ao candidato
iniciao: "Persevera como algum que perdura para sempre. Tuas
sombras (personalidades) vivem e se dissipam; aquilo que em ti viver para
sempre, aquilo que em ti conhece, pois conhecimento, no da vida
passageira; o homem que era, que , e que ser, para quem a hora nunca
soar" (p. 31). H.P.Blavatsky o descreveu mui claramente em A Chave da
Teosofia: "Tente imaginar um 'Esprito', um ser celestial, seja chamado de
um nome ou de outro, divino em sua natureza essencial, embora no puro o
bastante para ser um com o TODO, e tendo, a fim de obter isso, que
purificar sua natureza para finalmente alcanar aquela meta.
"Ele pode faz-lo somente passando individual e pessoalmente, isto ,
espiritual e fisicamente, atravs de todas as experincias que existem no
universo mltiplo ou diferenciado. Tem, portanto, depois de ter ganho tal
experincia nos reinos inferiores, e tendo que ascender mais alto e ainda
mais alto com cada degrau na escada do ser, que passar atravs de todas
as experincias nos planos humanos.
"Em sua vera essncia Pensamento, e , portanto, chamado em sua
pluralidade de Mnasaputra, 'os Filhos da Mente (universal)'. Este
'Pensamento' individualizado o que os Teosofistas chamam de o
verdadeiro Ego humano, a entidade pensante aprisionada em uma caixa de

carne e ossos. Ele seguramente uma entidade espiritual, no matria


(isto , no matria como a conhecemos, no plano do universo objetivo) - e
tais entidades so os Egos encarnantes que animam o agregado de matria
animal chamada humanidade, e cujos nomes so Manasa ou mentes" (A
Chave da Teosofia, pp. 183-184 da ed. inglesa).
Esta idia pode ser tornada ainda mais clara talvez com uma rpida olhada
na evoluo do homem no passado. Quando o quaternrio havia sido
lentamente desenvolvido, era uma boa casa sem um dono, e estava vazia
esperando a vinda daquele que havia de residir l.
O nome Mnasaputra (os filhos da mente) cobre muitos graus de
inteligncia, desde os poderosos "Filhos da Chama" cuja evoluo humana
j ficou muito para trs, at aquelas entidades que obtiveram a
individualizao no ciclo precedente ao nosso, e estavam prontas para se
encarnar nesta terra a fim de completar sua etapa humana de evoluo.
Algumas inteligncias super-humanas encarnaram como guias e instrutores
de nossa humanidade infante, e se tornaram fundadores e regentes divinos
de antigas civilizaes. Grande nmero das entidades mencionadas acima,
que j haviam desenvolvido algumas faculdades mentais, fizeram sua
morada no quaternrio humano, no homem sem mente. Estas eram os
Mnasaputra reencarnantes, que se tornaram proprietrios das molduras
humanas j ento evoludas na terra, e estes mesmos Mnasaputras,
reencarnando era aps era, so os Egos Reencarnantes, o Manas em ns,
o indivduo perdurvel, o quinto princpio no homem.
Atravs das idades sucessivas o restante da humanidade recebeu do mais
alto Mnasaputra sua primeira fasca de mente, um raio que estimulou ao
crescimento o germe da mente latente dentro de si, tendo assim a alma
humana ali seu nascimento no tempo. So estas diferenas de idade, como
podemos dizer, no incio da vida individual, da especializao do Esprito
Divino eterno em uma alma humana, que explicam as enormes diferenas
na capacidade mental encontrada em nossa humanidade atual.
A multiplicidade de nomes dados a este quinto princpio provavelmente
tendeu a aumentar a confuso em seu redor nas mentes dos muitos que
esto comeando a estudar Teosofia.
Mnasaputra o que chamamos o nome histrico, o nome que sugere a
entrada na humanidade de uma classe de almas j individualizadas em
certo ponto da evoluo; Manas o nome comum, descritivo da natureza
intelectual do princpio; o Indivduo ou "Eu", ou Ego, lembra o fato de que
este princpio permanente, no morre, o princpio individualizante,
separando-se em pensamento de tudo o que no ele mesmo, o Sujeito

oposto ao Objeto, na terminologia ocidental; o Ego Superior o coloca em


contraste com o ego pessoal, do qual logo diremos algo.
O Ego Reencarnante enfatiza o fato de que o princpio que reencarna
continuamente, e assim une em sua prpria experincia todas as vidas
passadas na Terra. H vrios outros nomes, mas estes no sero
encontrados em tratados elementares.
Estes de acima so os nomes mais freqentemente encontrados, e no h
nenhuma dificuldade real a seu respeito, mas quando so usados
intercambiavelmente, sem explicao, o infeliz estudante capaz de
arrancar seus cabelos de aflio, espantando-se com quantos princpios ele
possui, e com que relao eles guardam entre si.
Devemos agora considerar Manas durante uma nica encarnao, que
servir como prottipo para todas, e comearemos quando o Ego foi atrado
- por causas estabelecidas antes em vidas terrenas prvias - famlia em
que h de nascer o ser humano que servir como seu prximo tabernculo
(No trato aqui da reencarnao, uma vez que esta grande e
essencialssima doutrina da Teosofia deve ser exposta em separado).
O Pensador, ento, espera a construo da "casa da vida" que ele vai
ocupar; e agora surge uma dificuldade; sendo ele mesmo uma entidade
espiritual vivendo no plano mental, ou terceiro de baixo para cima, um plano
muito mais elevado do que o do universo, no pode influenciar as molculas
de matria grosseira de que feita sua moradia pela ao direta, sobre
elas, de suas partculas muito mais sutis.
Deste modo, ele projeta parte de sua prpria substncia, que se reveste de
matria astral, e ento, com a ajuda da matria etrica, penetra todo o
sistema nervoso da criana ainda no-nascida, para formar, medida que o
aparato fsico amadurece, o princpio pensante no homem. Esta projeo de
Manas, dita seu reflexo, sua sombra, seu raio, e de muitos outros nomes
descritivos e alegricos, o Manas inferior, em contraste com o Manas
superior - sendo Manas, durante cada perodo de encarnao, dual.
Sobre isto, diz H.P.Blavatsky: "Uma vez aprisionado, ou encarnado, sua
essncia (o Manas) se torna dual; quer dizer, os raios da Mente divina
eterna, considerados como entidades individuais, assumem um atributo
duplo que so (a) suas mentes essenciais, inerentes, caractersticas,
anelantes pelo cu (Manas superior), e (b) a qualidade humana de
pensamento, ou cogitao animal, racionalizada devido capacidade
superior do crebro humano, o Manas que tende a Kma, ou Manas
inferior" (A Chave da Teosofia, p. 184).

Agora devemos voltar nossa ateno a este Manas inferior somente, e ver
que parte ele tem na constituio humana.
Ele est mergulhado no quaternrio, e podemos consider-lo como
segurando Kma com uma mo, enquanto que com a outra segura em seu
pai, o Manas superior. Se h de ser completamente arrastado para baixo
por Kma e separado da Trade qual por sua natureza pertence, ou se ir
triunfante carregar de volta sua fonte as experincias purificadas de sua
vida terrestre - o problema vital apresentado e resolvido em cada
encarnao sucessiva.
Durante a vida terrena, Kma e o Manas inferior esto unidos, e so amide
chamados convenientemente de Kma-Manas. Kma supre, como vimos,
os elementos animais e passionais; o Manas inferior os racionaliza, e
acrescenta as faculdades intelectuais; de modo que temos a mente
cerebral, a inteligncia cerebral, isto , Kma-Manas funcionando no
crebro e no sistema nervoso, usando o aparato fsico como seu rgo no
plano material.
No homem estes dois princpios esto interligados durante toda a vida, e
raramente agem separados, mas o estudante deve perceber que "KmaManas" no um princpio novo, mas o entrelaamento do quarto com a
parte inferior do quinto.
Assim como com uma chama podemos acender um pavio, e a cor da chama
do pavio que arde depender da natureza do pavio e do lquido em que
estiver embebido, igualmente em cada ser humano a chama de Manas
acende o crebro e o pavio Kmico, e a cor da luz deste pavio depender
da natureza Kmica e do desenvolvimento do aparato cerebral.
Se a natureza Kmica for forte e indisciplinada, poluir a pura luz Mansica,
emprestando-lhe uma tonalidade opaca e sujando-a com desagradvel
fumaa. Se o aparato cerebral for imperfeito ou subdesenvolvido, embotar
a luz e impedir sua radiao para o exterior.
Como foi claramente assertado por H.P.Blavatsky em seu artigo Gnio: "O
que chamamos 'as manifestaes do gnio' em uma pessoa so somente
os esforos mais ou menos bem sucedidos do Ego de impor-se sobre o
plano externo sua forma objetiva - o homem de barro - na vida diria
factual deste ltimo.
Os Egos de um Newton, um squilo ou um Shakespeare so da mesma
essncia e substncia do que os Egos de um parvo, um ignorante, um
louco, ou mesmo um idiota; e a auto-afirmao de seus gnios animantes
depende da construo psicolgica e material do homem fsico. Nenhum

Ego difere de outro em sua essncia e natureza primordial e original.


O que faz de um mortal um grande homem e de outro uma pessoa vulgar e
estpida , como se disse, a qualidade e constituio do invlucro ou
moldura fsica, e a adequao ou no do crebro e corpo em transmitir e dar
expresso luz do homem interno real; e esta aptido ou inpcia , por sua
vez, o resultado do Karma.
"Ou, para usarmos outro paralelo, o homem fsico o instrumento musical,
e o Ego o artista que o toca. A potencialidade de perfeita melodia de som
est no primeiro - o instrumento - e nenhuma habilidade do ltimo pode
despertar uma harmonia impecvel a partir de um instrumento quebrado ou
malfeito.
"Esta harmonia depende da fidelidade de transmisso, por palavra ou ato,
ao plano objetivo, do pensamento divino impronunciado nas verdadeiras
profundezas da natureza interna ou subjetiva do homem. O homem fsico
pode - para seguir o exemplo - ser um Stradivarius inestimvel, ou uma
rabeca barata e rota, ou tambm uma mdia entre os dois extremos, nas
mos do Paganini que o anima" (Lucifer, novembro de 1889, p. 229).
Tendo em mente estas limitaes e idiossincrasias (limitaes e
idiossincrasias devidas ao do Ego em vidas terrenas anteriores, seja
bem lembrado) impostas sobre as manifestaes do princpio pensante pelo
rgo atravs do qual ele tem de funcionar, teremos pouca dificuldade em
acompanhar a atuao do Manas inferior no homem; a habilidade mental, a
fora, finura e sutileza intelectuais - tudo isso so suas manifestaes; elas
podem chegar at onde o que chamado gnio, de que H.P.Blavatsky fala
como "um gnio artificial, o florescimento da cultura e da agudeza
puramente intelectual". Sua natureza freqentemente demonstrada pela
presena de elementos Kmicos nele, de paixo, vaidade e arrogncia.
O Manas superior apenas raramente pode manifestar-se no presente
estgio da evoluo humana. Ocasionalmente um claro daquelas regies
mais altas ilumina a penumbra em que vivemos, e s tais clares o que o
Teosofista chama de gnio verdadeiro; "Vde em toda manifestao de
gnio, quando combinada com a virtude, a inegvel presena do exilado
celeste, o Ego divino cuja gaiola s, oh homem de matria".
Pois a Teosofia ensina "que a presena no homem de vrios poderes
criativos" - chamados gnio em sua coletividade - devida no a um acaso
cego, nem a qualidades inatas atravs de tendncias hereditrias - embora
aquilo que conhecido como atavismo possa freqentemente intensificar
estas faculdades - mas a uma acumulao de experincias individuais
antecedentes do Ego em sua vida ou vidas anteriores.

Pois a oniscincia em sua essncia e natureza ainda requer a experincia,


atravs de suas personalidades, das coisas da Terra, terrenamente no
plano objetivo, a fim de aplicar a fruio daquela experincia abstrata a elas.
E, acrescenta nossa filsofa, o cultivo de certas aptides atravs de uma
longa srie de encarnaes passadas deve culminar finalmente, em uma ou
outra vida, em uma florada como gnio, em uma ou outra direo" (Lucifer,
novembro de 1889, pp. 229-30). Pois para a manifestao do gnio
verdadeiro, pureza de vida uma condio essencial.
Kma-Manas o eu pessoal do homem; j vimos que o quaternrio, como
um todo, a personalidade, a "sombra", e o Manas inferior d o toque
individualizante que faz a personalidade reconhecer-se como "eu". Torna-se
intelectual, reconhece-se como separada de todos os outros eus; iludida
pela separao que sente, no percebe uma unidade alm de tudo que
capaz de sentir.
E o Manas inferior, atrado pela vividez das impresses da vida material,
empolgado pelo borbulhar das emoes, paixes e desejos Kmicos,
atrado pelas coisas materiais, cego e surdo pelas vozes tempestuosas por
entre as quais mergulhado - o Manas inferior capaz de esquecer a glria
pura e serena de seu lugar de origem, e jogar-se na turbulncia que lhe d
arroubos em vez de paz.
E, seja lembrado, este Manas bem inferior que concede o derradeiro
toque de deleite aos sentidos e natureza material; pois o que a paixo
que no pode nem antecipar nem lembrar, onde est o xtase sem a fora
sutil da imaginao, as delicadas cores da fantasia e do sonho?
Mas pode haver cadeias ainda mais fortes e restritivas, atando o Manas
inferior pesadamente Terra. Elas so forjadas de ambio, de desejo por
fama, seja por aquela do poder do homem de estado, ou da suprema
realizao intelectual. Enquanto qualquer trabalho for executado por causa
do amor, do aplauso, ou mesmo do reconhecimento de que o trabalho
"meu" e no de outrem; enquanto permanecer nas cmaras mais remotas
do corao algum sutilssimo anelo de ser reconhecido como separado de
todos; enquanto isso durar, por mais grandiosa que seja a ambio, por
mais vasta a caridade, por mais excelsa a conquista, Manas estar
manchado de Kma, e no ser puro como sua fonte.
O MANAS EM ATIVIDADE
J vimos que o quinto princpio dual em seu aspecto durante cada perodo
de vida terrena, e que o Manas inferior unido a Kma, dito por convenincia
Kma-Manas, atua no crebro e sistema nervoso do homem. Precisamos
levar nossa investigao um pouco mais alm a fim de distinguir com

clareza entre as atividades do Manas superior e do inferior, de modo que a


ao na mente do homem possa ser menos obscura para ns do que a
muitos atualmente.
Assim, as clulas do crebro e sistema nervoso (como todas as outras
clulas) so compostas de partculas nfimas de matria, chamadas
molculas (literalmente, "pequenos amontoados"). Estas molculas no
tocam umas nas outras, mas so mantidas juntas por aquela manifestao
da Vida Eterna que chamamos de atrao. No estando em contato entre si,
so capazes de vibrar para c e para l se postas em movimento, e,
realmente, esto em um estado de vibrao contnua.
H.P.Blavatsky assinala (Lucifer, outubro de 1890, pp. 92-3) que o
movimento molecular a forma mais inferior e material da Vida Eterna
nica. Ela prpria movimento como "Grande Alento", e fonte de todo
movimento em todos os planos do universo. No snscrito, as razes dos
termos para esprito, respirao, ser e movimento so essencialmente a
mesma, Rma Prsad diz que "todas estas razes tm por sua origem o
som produzido pela respirao dos animais" - o som da expirao e
inspirao.
Assim, a mente inferior, ou Kma-Manas, atua nas molculas das clulas
nervosas atravs de movimento, e as coloca em vibrao, despertando a
conscincia mental no plano fsico. O Manas em si no poderia afetar estas
molculas. Mas seu raio, o Manas inferior, tendo-se revestido de matria
astral e se unido aos elementos Kmicos, capaz de colocar as molculas
fsicas em movimento, dando assim origem "conscincia cerebral",
incluindo a memria cerebral e todas as outras funes da mente humana,
como a conhecemos em sua atividade usual.
Estas manifestaes, "como todos os outros fenmenos no plano material...
devem ser relacionadas em ltima anlise ao mundo da vibrao", diz H.P.
Blavatasky. Mas, adianta ela, "em sua origem elas pertencem a um mundo
diferente e mais elevado de harmonia". Sua origem est na essncia
Mansica, no raio; mas no plano material, agindo sobre as molculas
materiais do crebro, so traduzidas como vibraes.
Esta ao do Kma-Manas dita pelos Teosofistas como sendo psquica.
Todas as atividades mentais e passionais so devidas a esta energia
psquica, e suas manifestaes so necessariamente condicionadas pelo
aparato fsico atravs do qual ela age. J vimos isso largamente explanado
e as bases da assero agora ficaro bvias.
Se a constituio molecular do crebro for boa, e se a atuao dos rgos
especificamente Kmicos (fgado, bao, etc.) for saudvel e pura - de modo

a no prejudicar a constituio molecular dos nervos que os colocam em


comunicao com o crebro - ento o alento psquico, ao passar atravs do
instrumento, desperta nesta verdadeira harpa elica melodias harmoniosas
e refinadas; enquanto que se a constituio molecular for grosseira ou
pobre, se for desordenada pelas emanaes do lcool, se o sangue for
envenenado pela vida grosseira ou excessos sexuais, as cordas da harpa
elica se tornam frouxas ou tensas demais, cobertas de sujeira ou abaladas
pelo uso rude, e quando o alento psquico passa por elas, permanecem
mudas ou produzem notas asperamente dissonantes, no porque o alento
esteja ausente, mas porque as cordas esto em mau estado.
Agora, imagino, ser entendido claramente que o que chamamos de mente,
ou intelecto, , nas palavras de H.P. Blavatsky, "um reflexo plido e
excessivas vezes distorcido" do prprio Manas, ou nosso quinto princpio;
Kma-Manas "o intelecto racional, mas terreno ou fsico, do homem,
encerrado na e limitado pela matria, e portanto sujeito sua influncia"; o
"eu inferior, ou aquilo que se manifestando atravs de nosso sistema
orgnico, agindo neste plano de iluso, imagina-se o Ego sum, e cai
destarte no que a filosofia Budista estigmatiza como a "heresia da
separatividade". a personalidade humana, de onde procede "na melhor
das hipteses a sabedoria psquica, ou seja, a 'sabedoria terrena', uma vez
que influenciada por todos os estmulos caticos das paixes humanas ou
antes animais do corpo vivente" (Lucifer, outubro de 1890, p. 179).
Um entendimento claro do fato de que Kma-Manas pertence
personalidade humana, que funciona no e atravs do crebro fsico, que
age nas molculas do crebro, pondo-as em vibrao, facilitar muito a
compreenso da doutrina da reencarnao pelo estudante.
Este grande tpico ser tratado em outro volume desta srie, e no me
proponho a demorar-me nele aqui mais do que para lembrar ao estudante
que aperceba-se cuidadosamente do fato de que o Manas inferior um raio
do Pensador imortal, iluminando a personalidade, e que todas as funes
que so trazidas atividade na conscincia cerebral so funes
correlacionadas ao crebro particular, personalidade particular, onde
ocorrem.
As molculas cerebrais que so postas a vibrar so rgos materiais no
homem de carne; elas no existiam como molculas cerebrais antes de sua
concepo, nem persistiro como tais depois de sua desintegrao. Sua
atividade funcional limitada pelos limites de sua vida pessoal, a vida do
corpo, a vida da personalidade transitria.
Assim, a faculdade que chamamos de memria no plano fsico depende da
resposta destas mesmas molculas cerebrais ao impulso do Manas inferior,

e no existe elo algum entre os crebros das personalidades sucessivas


exceto atravs do Manas superior, que envia seu raio para anim-las e
ilumin-las sucessivamente.
Segue-se, ento, inevitavelmente, que a menos que a conscincia do
homem possa erguer-se dos planos fsico e Kma-Mansico at o plano do
Manas superior, nenhuma memria de uma personalidade pode passar para
outra. A memria da personalidade pertence parte transitria da complexa
natureza humana, e s podem recuperar a memria de suas vidas
passadas aqueles que podem elevar suas conscincias at o plano do
Pensador imortal, e podem, por assim dizer, viajar conscientemente para
cima e para baixo no raio que a ponte entre o homem pessoal que perece
e o homem imortal que perdura.
Se, enquanto encarcerados na carne humana, pudermos elevar nossa
conscincia ao logo do raio que conecta nosso eu inferior com o Eu real,
atingindo assim o Manas superior, encontraremos armazenada l na
memria daquele Ego eterno o conjunto inteiro de nossas vidas passadas
na Terra, e poderemos trazer estes registros de volta nossa memria
cerebral atravs do mesmo raio atravs do qual podemos subir at o nosso
"Pai".
Mas esta uma conquista que pertence a uma etapa posterior da evoluo
humana, e at que seja atingida as personalidades sucessivas animadas
pelo raio Mansico ficam separadas umas das outras, e nenhuma memria
transpe o hiato intermdio. O fato bvio o bastante para qualquer um que
medite sobre o assunto, mas como a diferena entre a personalidade e a
individualidade imortal um tanto desconhecida no ocidente, pode ser bom
remover uma possvel pedra de tropeo no caminho do estudante.
Deste modo, o Manas inferior pode fazer uma de trs coisas: pode elevar-se
at sua fonte, e por esforos incansveis e estrnuos tornar-se uno com seu
"Pai no cu", ou Manas superior - Manas no contaminado com elementos
terrenos, imaculado e puro. Ou pode parcialmente aspirar e parcialmente
tender para baixo, como de fato geralmente o caso do homem comum.
Ou, destino o mais triste de todos, pode se tornar to entranhado nos
elementos Kmicos a ponto de se unificar a eles, e ser finalmente amputado
de sua fonte e perecer.
Antes de considerarmos estes trs destinos, h mais algumas palavras a
serem ditas a respeito da atividade do Manas inferior.
Quando o Manas inferior liberta-se de Kma, torna-se o soberano da parte
inferior do homem, e manifesta mais e mais de sua natureza verdadeira e
essencial. Em Kma est o desejo, movido por necessidades corpreas, e a

Vontade, que a energia derramada pelo Eu em Manas, freqentemente


capturada pelos turbulentos impulsos fsicos. Mas o Manas inferior, "sempre
que desconecta-se de Kma, durante este tempo, se torna o guia das mais
altas faculdades mentais, e rgo do livre arbtrio no homem
fsico" (Lucifer, outubro de 1890, p. 94).
Mas a condio desta liberdade que Kma seja subjugado, seja prostrado
sob os ps do conquistador; se a donzela Vontade h de ser liberta, o So
Jorge Mansico deve matar o drago Kmico que a mantm cativa; pois
enquanto Kma no for conquistado, o Desejo dominar a Vontade.
Ento, medida que Manas liberta-se de Kma, torna-se mais e mais capaz
de transmitir personalidade humana com que est associado os impulsos
que lhe chegam de sua fonte. ento, como vimos, que o gnio fulgura, a
luz do Ego superior passando atravs do Manas inferior at o crebro, e
manifestando-se ao mundo. Assim tambm, como assinala Blavatsky, esta
ao pode elevar um homem acima do nvel normal do poder humano.
"O Ego superior", diz ela, "no pode agir diretamente no corpo, j que sua
conscincia pertence a um plano e planos muito diferentes de ideao; o eu
inferior o pode; e sua ao e comportamento dependem de seu livre-arbtrio
e da escolha se gravitar mais para sua origem (o 'Pai no cu') ou para o
'animal' que ele anima, o homem de carne. O Ego superior, como parte da
essncia da Mente Universal, incondicionalmente onisciente em seu
prprio plano, mas s potencialmente em nossa esfera terrestre, uma vez
que obrigado a agir unicamente atravs de seu alter ego, o eu pessoal.
"Assim (...) o primeiro o veculo de todo conhecimento do passado, do
presente e do futuro, e (...) desta fonte primeira que seu 'duplo' obtm
vislumbres ocasionais do que est alm dos sentidos do homem, e os
transmite a certas clulas cerebrais (cujas funes so desconhecidas da
cincia), fazendo assim do homem um vidente, um conhecedor do futuro e
um profeta" (Lucifer, novembro de 1890, p. 179)
Esta a vidncia autntica, e sobre ela devem ser ditas agora algumas
palavras. Ela , naturalmente, extremamente rara, e to preciosa quanto
rara. "Um reflexo plido e distorcido" dela freqentemente encontrado no
que chamado de mediunidade, e sobre isso H.P.Blavatsky diz: "Ento, o
que um mdium? A palavra mdium, quando no aplicada a coisas e
objetos, supostamente uma pessoa atravs de quem a ao de uma outra
pessoa ou ser ou manifesta ou transmitida.
"Os espritas que acreditam na comunicao com espritos desencarnados,
e que estes podem se manifestar atravs, ou impressionar sensitivos para
transmitirem mensagens suas, consideram a mediunidade uma bno e

um grande privilgio. Ns, Teosofistas, por outro lado, que no acreditamos


em 'comunho de espritos' como o fazem os Espritas, consideramos o
dom como uma das mais perigosas das doenas nervosas anormais.
Um mdium simplesmente algum em cujo Ego pessoal, ou mente
terrestre, a porcentagem de luz astral prepondera tanto a ponto de
impregnar toda sua constituio fsica. Todos os rgos e clulas so
sintonizados desta forma, por assim dizer, e sujeitos a uma tenso enorme
e anormal" (Lucifer, novembro de 1890, p. 183).
Retornando aos trs destinos mencionados antes, qualquer um deles pode
suceder ao Manas inferior. Ele pode ascender sua fonte e se tornar uno
com o Pai no cu. Este triunfo somente pode ser conquistado atravs de
muitas encarnaes sucessivas, todas direcionadas conscientemente para
esta finalidade. medida que as vidas se sucedem, a moldura fsica se
torna mais e mais delicadamente sintonizada a vibraes responsivas a
impulsos Mansicos, de modo que gradualmente o raio Mansico precisa
menos e menos da matria astral mais grosseira como seu veculo.
" parte da misso do raio Mansico livrar-se gradualmente do elemento
cego enganador que, embora faa dele uma verdadeira entidade espiritual
neste plano, tambm o traz ao contato to estreito com a matria a ponto de
obnubilar inteiramente sua natureza divina e embotar suas intuies".
(Lucifer, novembro de 1880, p. 182)
Vida aps vida ele se livra deste "elemento cego e enganador", at que
enfim, dominando Kma, e com o corpo responsivo mente, o raio se torna
uno com sua fonte radiante, a natureza inferior inteiramente afinada
superior, e o Adepto surge completo, tendo-se tornado, "o Pai e o Filho",
unos em todos os planos, assim como sempre foram "unos no cu".
Para ele a roda das encarnaes est terminada, o ciclo da necessidade foi
percorrido. Da para frente ele pode encarnar vontade, para fazer algum
servio especial humanidade; ou ele pode permanecer nos planos
prximos Terra sem o corpo fsico, auxiliando na ulterior evoluo do
globo e da raa.
Ele pode em parte aspirar e em parte tender para baixo. Esta a
experincia normal do homem comum. Toda a vida um campo de batalha,
e as batalhas se travam na regio do Manas inferior, onde Manas combate
com Kma pelo domnio sobre o homem. Quando a aspirao vence, as
cadeias dos sentidos so quebradas, e o Manas inferior, com a radincia de
sua origem em si, voa para cima com asas poderosas, desdenhando o solo
terreno.

Mas, lstima!, as asas cedo se cansam, pendem, tremem, cessam de bater


no ar; e cai o rgio pssaro cujo reino verdadeiro aquele do ar mais alto, e
ele despenca pesadamente no lodaal da Terra mais uma vez, e Kma o
acorrenta.
Quando termina o perodo de encarnao, e o portal da morte fecha a
estrada da vida terrena, o que sucede ao Manas inferior no caso que
estamos considerando?
Logo aps a morte do corpo fsico, Kma-Manas deixado livre, e
permanece por um tempo no plano astral revestido de um corpo de matria
astral. Da, tudo o que puro e imaculado do raio Mansico gradualmente
se desprende, e, depois de um longo perodo passado nos nveis inferiores
do Devachan, volta sua origem, carregando consigo o tanto das
experincias da vida que forem de natureza passvel de ser assimilada pelo
Ego Superior.
O Manas ento se torna uno mais uma vez, durante a ltima parte do
perodo que h entre duas encarnaes. O Ego Mansico, observado de
cima por tm-Buddhi - os dois princpios mais elevados na constituio
humana, ainda no considerados por ns - passa para o estado
devachnico de conscincia, repousando das canseiras da luta pela vida
pelas quais passou.
As experincias da vida terrena recm encerrada so levadas para a
conscincia Mansica pelo raio inferior recolhido sua fonte. Elas fazem do
estado devachnico uma continuao da vida terrena, isenta porm de suas
tristezas, uma completude dos anelos e desejos da vida terrena, at onde
eles tiverem sido puros e nobres.
A potica frase "a mente cria seu prprio cu" mais verdadeira do que
muitos podem ter imaginado, pois em toda parte o homem o que ele
pensa, e no estado devachnico a mente no obstruda pela matria fsica
densa atravs da qual opera no plano objetivo.
O perodo devachnico o tempo para a assimilao das experincias
vitais, da recuperao do equilbrio, antes que uma nova jornada inicie. o
dia que sucede noite da vida terrena, o oposto da manifestao objetiva.
Tambm aqui existe periodicidade, assim como em tudo na natureza; fluxo
e refluxo, trabalho e descanso, o ritmo da Vida Universal.
Este estado devachnico de conscincia dura por um perodo de extenso
varivel, proporcional ao estgio evolutivo alcanado, sendo o Devachan do
homem comum dito se estender por cerca de mil e quinhentos anos.

Enquanto isso, aquela poro da vestimenta impura do Manas inferior que


permanece mesclada com Kma d ao corpo de desejo uma conscincia
algo confusa, uma recordao fragmentria dos eventos da vida recm
terminada. Se as emoes e paixes foram fortes e o elemento Mansico
fraco durante o perodo de encarnao, o corpo de desejo ficar fortemente
energizado, e persistir em sua atividade por um considervel perodo de
tempo depois da morte do corpo fsico.
Ele apresentar tambm uma considervel quantidade de conscincia, o
tanto do raio Mansico que tiver sido subjugado pelos vigorosos elementos
Kmicos e tiver ficado fundido a eles. Se, por outro lado, a vida terrena
recm terminada foi caracterizada por mentalidade e pureza antes do que
por paixo, o corpo de desejo, sendo s pobremente energizado, ser um
plido simulacro da pessoa a quem pertenceu, e se dissipar, desintegrar
e perecer antes que transcorra um perodo longo.
O "fantasma" j mencionado agora ser compreendido. Ele pode apresentar
inteligncia bem considervel, se o elemento Mansico ainda estiver
largamente presente, e este ser o caso do corpo de desejo de pessoas
com forte natureza animal e pensamento vigoroso mas grosseiro.
Pois a inteligncia atuando em uma personalidade Kmica bastante
poderosa ser excessivamente forte e energtico, embora no sutil e
delicado, e o fantasma de tal pessoa, ainda mais vitalizado pelas correntes
magnticas de pessoas ainda vivendo no corpo, pode mostrar muita
habilidade intelectual de um tipo inferior.
Mas um tal fantasma no possui conscincia, desprovido de bons
impulsos, e tende desintegrao, e as comunicaes com ele s podem
agir para o mal, se as considerarmos como prolongando sua vitalidade
pelas correntes que suga dos corpos e elementos Kmicos dos vivos, ou
exaurindo a vitalidade destas pessoas vivas e poluindo-as com conexes
astrais de um tipo inteiramente indesejvel.
Nem deveria ser esquecido que mesmo sem freqentar absolutamente
salas de sesso as pessoas vivas podem entrar em contato indesejvel com
estes fantasmas Kmicos. Como j mencionamos antes, eles so atrados
para lugares nos quais a parte animal do homem principalmente se rene:
bares, sales de jogo, bordis - todos estes lugares esto cheios do pior
magnetismo, so verdadeiros torvelinhos de correntes magnticas do tipo
mais impuro.
Eles atraem os fantasmas magneticamente, e eles se dirigem para estes
vrtices psquicos de tudo o que terreno e sensual. Vivificados por
correntes to similares a eles mesmos, os corpos de desejo se tornam mais

ativos e potentes; impregnados com as emanaes de paixes e desejos


que j no podem satisfazer fisicamente, suas correntes magnticas
reforam as correntes semelhantes nas pessoas vivas, ao e reao
continuamente se sucedendo, e as naturezas animais dos vivos se tornam
mais potentes e menos controladas pela vontade medida em que so
influenciadas por estas foras do mundo Kmico.
Kma-loka (de kama, lugar, e da lugar de Kma) um nome
freqentemente usado para designar aquele plano do mundo astral ao qual
pertencem estes fantasmas, e dali partem correntes magnticas de carter
venenoso, assim como de uma casa empestada fluem germes de doena
que podem plantar razes e crescer no solo afim de algum corpo fsico
pobremente vitalizado.
muito possvel que muitos digam, ao ler estas linhas, que a Teosofia
uma retomada das supersties medievais e conduziro a terrores
imaginrios. A Teosofia explica as supersties medievais, e mostra os
fatos naturais onde se fundamentavam e de onde hauriam sua vitalidade.
Se h outros planos na natureza alm do fsico, nenhuma quantidade de
argumentao poder se livrar deles e a crena na sua existncia
constantemente reaparecer; mas o conhecimento lhes por em seu lugar
inteligvel dentro da ordem universal, e prevenir a superstio atravs de
um acurado entendimento de sua natureza, e das leis sob as quais
funcionam.
E seja lembrado que pessoas cuja conscincia normalmente est no plano
fsico podem proteger-se de influncias indesejveis mantendo suas mentes
limpas e sua vontade forte. Ns nos protegemos melhor contra a doena
mantendo nossos corpos numa sade vigorosa; no podemos nos guardar
contra germes invisveis, mas podemos evitar que nossos corpos se tornem
solo propcio para o crescimento e desenvolvimento dos germes.
Nem nos lanaremos deliberadamente no rumo da infeco. O mesmo
tambm a respeito destes germes malignos do plano astral. Podemos
prevenir a formao de solo Kma-Mansico em que poderiam germinar e
desenvolver-se, e no precisamos entrar em lugares nefastos, nem
encorajar deliberadamente a receptividade e tendncias medinicas. Uma
vontade forte e ativa e um corao puro so nossa melhor proteo.
Permanece a terceira possibilidade para Kma-Manas, qual devemos
agora voltar nossa ateno, o destino dito antes como sendo "terrvel em
suas conseqncias, que pode suceder ao princpio Kmico". Ele pode
romper com sua fonte tornado um com Kma em vez de com o Manas
superior. Afortunadamente este um evento raro, to raro num dos plos da

vida humana quanto a completa reunio com o Manas superior, no outro.


Mas a possibilidade permanece e deve ser apresentada.
A personalidade pode ser to fortemente controlada por Kma que, na luta
entre os elementos Kmicos e Mansicos, a vitria pode ficar inteira com os
primeiros. O Manas inferior pode se tornar to escravizado que sua
essncia pode ser fragilizada e esmaecida cada vez mais, pelo atrito e
tenso constante, at que ento a persistente condescendncia para com
as instncias do desejo produz seu inevitvel fruto, e o delgado fio que une
o Manas superior ao inferior, o "cordo de prata que o une ao Mestre", partese em dois.
Ento, durante a vida terrena, o quaternrio excludo da Trade ao qual
estava ligado, e a natureza superior completamente separada da inferior.
O ser humano partido em dois, o bruto conseguiu libertar-se, e prossegue
desgovernado, arrastando consigo os reflexos daquela luz Mansica que
deveriam ter sido o seu guia atravs do deserto da vida.
Ele um bruto mais perigoso que seus companheiros do mundo animal
subdesenvolvido, exatamente por causa destes fragmentos nele da
mentalidade superior do homem. Um tal ser, humano na forma mas bruto na
natureza, humano na aparncia mas sem verdade humana, ou amor, ou
justia - um tal ser pode aqui e ali ser encontrado entre as multides de
pessoas, putrescente mas ainda vivo, uma coisa para deplorar-se com a
mais profunda, embora desesperanada, compaixo. Qual seu destino
depois que os sinos fnebres foram ouvidos?
Em ltima anlise, ocorre o perecimento da personalidade que desta forma
separou-se dos princpios que s eles poderiam dar-lhe imortalidade. Mas
ainda resta adiante um perodo de persistncia. O corpo de desejo de um
ser destes uma entidade de terrvel potncia, e tem a peculiaridade nica
de ser capaz, em certas circunstncias raras, de reencarnar no mundo dos
homens.
No um mero "fantasma" no rumo da desintegrao; ele retm, misturado
em seus torvelinhos, demasiado elemento Mansico para permitir a
dissipao natural no espao. Ele uma entidade independente o suficiente
- sombria em vez de radiante, com a chama Mansica corrompida em vez
de purificante - para ser capaz de tomar para si uma veste de carne mais
uma vez e viver como homem entre os homens.
Um homem assim - se o termo pode realmente ser aplicado a uma mera
casca humana com interior bruto - passa por um perodo de vida terrena
como o inimigo natural de todos que ainda so normais em sua
humanidade. Sem nenhum instinto alm dos do animal, levado somente

pela paixo, jamais pela emoo, com uma astcia com que nenhum bruto
pode rivalizar, uma maldade deliberada que planeja males desconhecidos
aos meros impulsos francamente naturais do mundo animal, a entidade
reencarnada beira a maldade ideal.
A pgina da histria humana possui imundcies assim; os monstros da
iniqidade que nos assombram causando sempre um grito de espanto: "Isto
um ser humano?" Afundando cada vez mais com cada encarnao
sucessiva, a fora maligna eventualmente se esvai, e uma tal personalidade
perece separada da fonte da vida.
Enfim se desintegra, para ser retrabalhada em outras formas de coisas
vivas, mas como existncia separada, est perdida. um pedao arrancado
da corrente da vida, e o Ego imortal que encarnou naquela personalidade
perdeu a experincia daquela encarnao, no recolheu fruto algum
daquela semeadura vital. Seu raio no trouxe nada de volta, seu trabalho de
vida naquele nascimento foi um total e completo fracasso, e por isso no
fica nada para ser tecido na tapearia de seu Eu eterno.
FORMAS MAIS SUTIS DOS PRINCPIOS IV E V
O estudante j ter percebido integralmente que um "corpo astral" um
termo vago que pode abranger uma variedade de formas diferentes. Pode
ser bom neste estgio resumir as formas mais sutis s vezes chamadas
imprecisamente de astral que pertencem aos princpios quarto e quinto.
Durante a vida um corpo astral verdadeiro pode ser projetado - formado,
como seu nome implica, de matria astral - mas, ao contrrio do duplo
etrico, dotado de inteligncia, e capaz de viajar a uma distncia
considervel do corpo fsico ao qual ele pertence. Este o corpo de desejo,
e , como j vimos, um veculo de conscincia. Ele projetado por mdiuns
em sensitivos de modo inconsciente, e por estudantes treinados,
conscientemente.
Ele pode viajar velocidade do pensamento at um lugar distante, pode
conseguir l impresses de objetos circundantes, pode trazer de volta estas
impresses ao corpo fsico. No caso de um mdium, pode transmiti-las a
outros por meio do corpo fsico durante o transe, mas como regra, quando o
sensitivo sai do transe, o crebro no retm as impresses assim feitas
nele, e na memria no fica nenhum trao das experincias assim
adquiridas.
Algumas vezes, mas raro, o corpo de desejo suficientemente capaz de
afetar o crebro pela vibrao que ali imprime, a ponto de deixar uma
impresso duradoura nele, e ento o sensitivo capaz de recordar o

conhecimento adquirido durante o transe. O estudante aprende a


impressionar o seu crebro com o conhecimento ganho no corpo de desejo,
estando sua vontade ativa enquanto que a do mdium est passiva.
Este corpo de desejo o agente inconsciente usado por clarividentes
quando sua viso no meramente o ver na luz astral. Esta forma astral
ento viaja de fato a lugares distantes, e pode aparecer l a pessoas que
so sensitivas ou que naquele momento estejam por acaso em um estado
nervoso anormal.
s vezes ele lhes aparece - quando animado fracamente pela conscincia como uma forma vagamente delineada, que no percebe seu entorno. Um
corpo destes tem aparecido perto da hora da morte em lugares distantes da
pessoa moribunda, queles que foram intimamente unidos ao moribundo
por laos de sangue, de afeio, ou de dio. Estando mais altamente
energizado, demonstrar inteligncia e emoo, como em alguns casos
registrados, nos quais mes morte visitaram seus filhos que moravam
longe, e em seus ltimos momentos disseram o que viram e fizeram.
O corpo de desejo tambm liberado em muitos casos de doena - assim
como o duplo etrico - assim como no sono e no transe. A inatividade do
corpo fsico uma condio para tais viagens astrais. Parece que o corpo
de desejo tambm ocasionalmente surge em sesses, dando origem a
alguns dos fenmenos mais intelectuais que acontecem.
No deve ser confundido com o "fantasma" j suficientemente familiar ao
leitor, sendo este ltimo sempre os restos Kmicos ou Kma-Mansicos de
alguma pessoa morta, enquanto que o corpo de que estamos tratando
agora a projeo de um duplo astral de uma pessoa viva.
Uma forma mais elevada de corpo sutil, pertencendo ao Manas,
conhecido como Myvi Rpa, ou "corpo de iluso". O Myvi Rpa um
corpo sutil formado pela vontade conscientemente dirigida do Adepto ou
discpulo; ele pode, ou no, se assemelhar ao corpo fsico, sendo a forma
que lhe dada a mais adequada para o propsito para o qual projetado.
Neste corpo est a plena conscincia, pois ele meramente o corpo mental
rearranjado. O Adepto ou discpulo pode assim viajar vontade, sem o
fardo do corpo fsico, em pleno exerccio de cada faculdade, em perfeita
autoconscincia. Ele torna o Myvi Rpa visvel ou invisvel vontade - no
plano fsico - e a frase freqentemente usada por discpulos aceitos e outros
sobre verem um Adepto "em seu astral", significa que eles foram visitados
por ele em seu Myvi Rpa.
Se ele escolher assim, pode faz-lo indistinguvel de um corpo fsico, quente

e firme ao toque tanto quanto visvel, capaz de manter uma conversao,


em todos os sentidos como um ser humano fsico. Mas o poder para formar
um verdadeiro Myvi Rpa est confinado a Adeptos e discpulos aceitos;
no pode ser feito pelo estudante destreinado, por mais psquico ele possa
ser naturalmente, pois ele uma criao Mansica e no psquica, e s
sob a instruo de seu Guru que o discpulo aprende a formar e usar o
"corpo de iluso".
O MANAS SUPERIOR
O prprio Pensador imortal, como a esta altura j ter ficado claro para o
leitor, pode manifestar-se apenas pouco no plano fsico no presente estgio
da evoluo humana. Embora sejamos capazes de captar alguns relances
dos poderes nele residentes, principalmente encontramos estes poderes
"estreitados, engavetados e confinados" no Manas inferior, mas ainda
existindo.
Assim, vimos que o Manas inferior " o rgo do livre-arbtrio no homem
fsico". O livre-arbtrio reside no prprio Manas, no Manas que o
representante de Mahat, a Mente Universal. Do Manas vem o sentimento de
liberdade, o conhecimento de que podemos nos governar - verdadeiramente
o conhecimento de que a natureza superior em ns pode reger a inferior,
por mais que possa esta natureza inferior rebelar-se ou lutar.
Uma vez nossa conscincia identifique-se com Manas em vez de com
Kma, a natureza inferior se torna o animal que cavalgamos, e j no o
"Eu". Todos os seus desvarios, suas lutas, suas disputas pelo predomnio
ficam, pois, fora de ns, e no dentro, e o governamos e conduzimos como
se domssemos um ginete bravio e o submetssemos nossa vontade.
Sobre esta questo do livre-arbtrio arrisco citar de um artigo meu que
apareceu no Path: "S a vontade incondicionada pode ser absolutamente
livre: o incondicionado e o absoluto so a mesma coisa: tudo o que
condicionado deve, por fora deste condicionamento, ser relativo e portanto
parcialmente limitado. medida que aquela vontade faz evoluir o universo,
torna-se condicionada pelas leis de sua prpria manifestao.
As entidades Mansicas so diferenciaes daquela vontade, cada uma
condicionada pela natureza de sua potncia manifesta, mas, enquanto
condicionada fora, ainda livre dentro de sua prpria esfera de atividade,
sendo assim a imagem, em seu prprio mundo, da vontade universal no
universo. Mas medida que esta vontade, agindo em cada plano sucessivo,
cristaliza-se mais e mais densamente como matria, a manifestao
condicionada pelo material em que trabalha, enquanto que, relativamente ao
material, ela prpria livre.

Assim em cada estgio a liberdade interna aparece em conscincia, embora


a investigao mostre que aquela vontade trabalha dentro dos limites do
plano de manifestao em que est atuando, livre para trabalhar sobre o
inferior, embora limitada no que toca manifestao pela irresponsividade
do inferior para com o seu impulso. Assim o Manas superior, em quem
reside o livre-arbtrio, at onde est envolvido o quaternrio - sendo a prole
de Mahat, o terceiro Logos, o Verbo, isto , a Vontade em manifestao -
limitado em sua manifestao em nossa natureza inferior pela indolncia da
resposta da personalidade aos seus impulsos.
No prprio Manas inferior - estando imerso naquela personalidade - reside a
vontade a que estamos acostumados, arrastada pelas paixes, pelos
apetites, pelos desejos, pelas impresses que vm de fora, mas capaz de
afirmar-se entre tudo isso, por virtude de sua natureza essencial, una com
aquele Ego superior de que o raio.
Ele livre no que diz respeito a tudo abaixo de si, capaz de agir sobre
Kma e sobre o corpo fsico, embora muito de sua plena expresso possa
ser distorcida e impedida pela rudeza do material em que est trabalhando.
Fosse a vontade um simples fruto do corpo fsico, dos desejos e paixes,
quando poderia emergir o senso do "Eu" que capaz de julgar, de desejar,
e de vencer?
Ele age a partir de um plano superior, rgio quando toca o inferior e
reivindica sua realeza de nascena, e a prpria luta de sua auto-afirmao
o melhor testemunho do fato de que em sua natureza ele livre. E assim,
passando aos planos inferiores, encontramos em cada grau esta liberdade
do superior ao reger o inferior, mesmo que no plano do inferior seja limitada
em sua manifestao.
Revertendo o processo e partindo de baixo, a mesma verdade se torna
manifesta. Se os membros de um homem so presos com correntes, a cru
matria frrea impedir a manifestao da fora nervosa e muscular que os
membros possuem; no obstante a fora est presente, embora limitada em
sua atividade no momento. Sua fora pode se mostrar nos prprios esforos
para romper as cadeias que os prendem: no existe no ferro o poder de
impedir o livre extravasamento de energia muscular, embora o fenmeno da
movimentao possa ser tolhido.
Mas mesmo esta energia no podendo ser governada pela natureza fsica
inferior abaixo, seu dispndio determinado pelo princpio Kmico; as
paixes e desejos podem desencade-la, podem dirigi-la e control-la. A
energia nervosa e muscular no pode governar as paixes e desejos, elas
so livres neste ponto, ela determinada pelo seu intermdio.

Mas ainda assim Kma pode ser dirigido, controlado e determinado pela
vontade; no toque [de Manas em Kma] o princpio Mansico limitado, e
no livre, e da o senso de liberdade no escolher qual desejo ser
gratificado, qual ato executado. Quando o Manas inferior rege Kma, o
quaternrio inferior assume sua posio adequada de subservincia trade
superior, e regido por uma vontade que reconhece como superior a si
mesmo, uma vontade que livre.
Aqui em muitas mentes surgir uma pergunta: "E sobre a vontade do Manas
superior; ela por sua vez determinada pelo que h acima dele, enquanto
ele livre em tudo o que est abaixo?" Mas chegamos a um ponto onde o
intelecto nos falha, e onde a linguagem no pode com facilidade transmitir o
que o Esprito sente naqueles domnios mais elevados.
S vagamente podemos sentir que l, como em toda parte, "a liberdade
mais verdadeira deve estar em harmonia com a lei, e que a aceitao
voluntria da funo de agir como um canal para a Vontade Universal deve
unir numa s coisa a perfeita liberdade e a perfeita obedincia".
Este um problema verdadeiramente obscuro e difcil, mas o estudante
encontrar muita luz descendo nele se acompanhar as linhas de
pensamento assim traadas.
Um outro poder residente no Manas superior e que manifesto nos planos
inferiores naqueles em que o Manas superior conscientemente prevalece,
o da criao de formas pela vontade. A Doutrina Secreta diz: "Kriyashakti".
O misterioso poder de pensamento que o capacita para produzir resultados
fenomnicos externos, perceptveis, por virtude de sua prpria energia
inerente. Os antigos sustentavam que qualquer idia se manifestar
externamente se a ateno de algum concentrar-se profundamente nela.
"Similarmente, uma volio intensa ser seguida pelos resultados
desejados" (vol. I, p. 312). Aqui jaz o segredo da verdadeira "magia", e
como o assunto importante, e a cincia ocidental est comeando a tocar
em suas beiras, uma seo separada mais adiante ser devotada sua
considerao, a fim de no romper a seqncia dada aqui sobre os
princpios.
Novamente aprendemos de H.P.Blavatsky que o Manas, ou o Ego superior,
como "parte da essncia da Mente Universal, incondicionalmente
onisciente em seu prprio plano", quando ele desenvolveu completamente a
autoconscincia atravs de suas experincias evolucionrias, e " o veculo
para todo o conhecimento do passado e do presente, e do futuro".
Quando esta entidade imortal capaz de impressionar o crebro de um

homem atravs de seu raio, o Manas inferior, este homem um que


manifesta qualidades anormais, um gnio ou um vidente. As condies da
vidncia so dadas abaixo:
"O anterior [as vises do vidente real] pode ser obtido por um de dois meios:
(a) na condio de paralisar vontade a memria e a ao instintiva
independente de todos os rgos materiais e mesmo as clulas no corpo de
carne, um ato que fcil, uma vez tendo o Ego superior consumido e
subjugado para sempre a natureza passional do ego pessoal inferior, mas
requer [que a pessoa seja] um Adepto; (b) ser uma reencarnao de algum
que, em prvio nascimento, conseguiu atravs de extrema pureza de vida e
esforos na direo correta atingir um estado quase Yogi de santidade.
Ainda h uma terceira possibilidade de atingir em vises msticas o plano do
Manas superior; mas somente ocasional, e no depende da vontade do
vidente, mas da extrema fraqueza e exausto do corpo material atravs da
doena e sofrimento. A Vidente de Prvorst foi um exemplo deste ltimo
caso; e Jacob Boheme da segunda categoria" (Lucifer, novembro de
1890, p. 183)
O leitor agora estar em posio de perceber a diferena entre as aes do
Ego superior e as do seu raio. O gnio, que v em vez de argumentar, do
Ego superior; a verdadeira intuio uma de suas faculdades. A razo, a
qualidade que pondera e equilibra os fatos reunidos pela observao, os
avalia um contra outro, os inquire, e retira concluses deles - este o
exerccio do Manas inferior atravs do aparato cerebral; seu instrumento o
raciocnio; por induo ascende do conhecido at o desconhecido,
construindo uma hiptese; por deduo desce novamente ao conhecido,
verificando sua hiptese atravs de experincia nova.
A intuio, como vemos por sua derivao, simplesmente uma viso
interior [insight, no original - NT] - um processo to direto e rpido como a
viso corporal. o exerccio dos olhos da inteligncia, o reconhecimento
infalvel de uma verdade apresentada no plano mental. Ela v com certeza,
sua viso desanuviada, seu relato no tem falhas. Nenhuma prova pode
acrescentar certeza de seu reconhecimento, pois est alm a acima da
razo.
Muitas vezes nossos instintos, cegos e confusos pelas paixes e desejos,
so erroneamente chamados de intuies, e um mero impulso Kmico
aceito como a sublime voz do Manas superior. necessrio um longo e
cuidadoso autotreinamento antes que a voz possa ser reconhecida com
certeza, mas de uma coisa podemos nos sentir bastante certos: enquanto
estivermos no vrtex da personalidade, enquanto as tempestades dos
desejos e apetites se insurgem ao nosso redor, enquanto as ondas da

emoo nos jogam para c e para l, a voz do Manas superior no pode


alcanar nossos ouvidos.
No no fogo nem no furaco, nem no trovo da tempestade que chega o
mandato do Ego superior: somente quando l tiver descido a calmaria de
um silncio que ele pode ser sentido, somente quando o prprio ar estiver
imvel e a calma for profunda, somente quando o homem envolver sua face
em um manto que bloqueie at mesmo o silncio que procede da terra, s
ento ressoa a voz que mais plcida que o silncio, a voz do seu
verdadeiro Eu.
Sobre isso escreveu H.P.Blavatsky em seu sis sem Vu: "Aliada metade
fsica da natureza humana est a razo, que o habilita a manter sua
supremacia sobre os animais inferiores, e subjugar a natureza aos seus
intentos. Aliada sua parte espiritual est sua conscincia, que servir
como sua guia infalvel atravs do tumulto dos sentidos; pois a conscincia
aquela percepo instantnea entre o certo e o errado que somente pode
ser exercitada pelo esprito, o qual, sendo uma poro da sabedoria e
pureza divinas, absolutamente puro e sbio.
"Suas instncias so independentes da razo, e somente podem se
manifestar claramente quando desobstrudas das atraes mais baixas de
nossa natureza dual. Sendo a razo uma faculdade de nosso crebro fsico,
e sendo definida com justia como aquela que deduz inferncias a partir de
premissas, e sendo inteiramente dependente da evidncia de outros
sentidos, no pode ser uma qualidade pertencente diretamente ao nosso
esprito divino.
"Este ltimo sabe - da que todo o arrazoado, que implica em discusso e
argumentao, torna-se intil. Assim uma entidade que, se deve ser
considerada uma emanao direta do eterno Esprito da sabedoria, tem de
ser vista como possuidora dos mesmos atributos da essncia do todo de
que parte.
"Portanto com certo grau de lgica que os antigos Teurgos sustentavam
que a parte racional da alma humana (esprito) jamais entra toda no corpo
humano, mas apenas o ilumina mais ou menos atravs da alma irracional
ou astral, que serve como um agente intermedirio, ou meio, entre o esprito
e o corpo.
"O homem que conquistou suficientemente a matria a ponto de receber a
luz direta de seu luminoso Augoeides, sente intuitivamente a verdade; ele
no poderia errar em seu julgamento, no obstante todos os sofismas
sugeridos pela razo fria, pois ele iluminado. Da a profecia, o vaticnio, e
a assim chamada inspirao divina, so simplesmente efeitos desta

iluminao de cima pelo nosso prprio esprito imortal" (vol. I, pp. 305-306).
Este Augoeides, de acordo com a crena dos Neoplatnicos, e de acordo
com os ensinamentos Teosficos, "pe mais ou menos sua radincia no
homem interno, a alma astral" (vol I, p. 315), isto , na terminologia agora
aceita, na personalidade Kma-Mansica ou ego inferior. (Ao ler sis sem
Vu o estudante tem de manter em mente o fato de que quando o livro foi
escrito, a terminologia no estava de forma alguma fixada como o est
agora; em sis sem Vu est a primeira tentativa moderna de traduzir para a
linguagem ocidental as complicadas idias orientais, e experincia ulterior
tem demonstrado que muitos dos termos usados para abranger dois ou trs
conceitos podem com vantagem ser restritos a um, e assim tornando-o
preciso. Deste modo "alma astral" deve ser entendido no sentido dado
antes).
Somente quando este ego inferior se tornou puro de todo sopro de paixo,
quando o Manas inferior se liberta de Kma, que "o resplandecente" pode
impression-lo; H.P.Blavatsky diz como os iniciados encontram este Ego
superior face a face. Tendo falado da trindade no homem, tm-BuddhiManas, ela prossegue: " quando esta trindade, em antecipao da
triunfante reunio final alm dos portais da morte corprea, se torna por
poucos segundos uma unidade, que permitido ao candidato, no
momento da iniciao, vislumbrar seu futuro eu.
"Assim lemos no Desatir persa sobre 'o resplandecente'; nos filsofos
iniciados gregos sobre o Augoeides - a autoluminosa 'viso bendita
residente na luz pura'; em Porfrio, que Plotino uniu-se ao seu 'deus' seis
vezes durante sua vida, e assim por diante" (sis sem Vu, vol II, pp. 114115).
Esta trindade feita unidade, ento, o "Cristo" de todos os msticos. Quando
na iniciao final o candidato foi estendido no cho ou na pedra do altar e
assim tipificou a crucificao da carne, ou da natureza inferior, e quando
desta "morte" ele "ressuscita" como triunfante conquistador do pecado e da
morte, ento ele, no momento supremo, v diante de si a gloriosa presena
e se torna "uno com Cristo", ele mesmo o Cristo.
Da em diante ele pode viver no corpo, mas este se tornou seu instrumento
obediente; ele se uniu com seu Eu verdadeiro, e o Manas se tornou um com
tm-Buddhi, e atravs da personalidade que ele habita assume seus
plenos poderes e sua inteligncia espiritual imortal. Enquanto estava lutando
nas fadigas da natureza inferior, Cristo, o Ego espiritual, era diariamente
crucificado nele; mas no pleno Adepto, Cristo surgiu triunfante, senhor de si
mesmo e da natureza. A longa peregrinao do Manas est acabada, o
ciclo da necessidade foi percorrido, a roda dos nascimentos cessa de girar,

o Filho do homem se tornou perfeito pelo sofrimento.


Enquanto este ponto no for atingido, "o Cristo" o objeto de aspirao. O
raio est sempre lutando para voltar sua fonte, o Manas inferior est
sempre aspirando reunir-se ao superior. Enquanto esta dualidade persistir o
contnuo anelo de reunio sentido pelas naturezas mais nobres e puras
um dos fatos mais salientes na vida interior, e isto que se reveste como
prece, inspirao, "busca por Deus", desejo de unio com o divino.
"Minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo", grita o vido Cristo, e dizerlhe que este desejo intenso uma fantasia e ftil o faz afastar-se de voc
como algum que no entende, mas cuja insensibilidade no altera o fato. O
ocultista reconhece neste grito o inextinguvel impulso para cima do eu
inferior para o superior do qual est separado, mas cuja atrao ele sente
vivamente.
Reze a pessoa para Buda, para Vishnu, para Cristo, para a Virgem, para o
Pai, no importa em absoluto; so questes de mero dialeto, e no do fato
essencial. Em todos o Manas unido a tm-Buddhi o objetivo real, velado
sob quaisquer nomes que os tempos mutantes ou a raa puderem dar; da a
humanidade ideal e o "Deus pessoal", o "Deus Homem" encontrado em
todas as religies, "Deus encarnado", o "Verbo feito carne", "o Cristo que
deve nascer" em cada um, e com quem o crente deve se fazer um.
E isto nos leva aos ltimos planos que nos dizem respeito, os planos do
Esprito, usando esta palavra to abusada como meramente o plo oposto
matria; aqui somente idias muito gerais podem ser captadas por ns, mas
necessrio pelo menos tentar captar estas idias se formos completar, por
mais pobremente que seja, nossa concepo do homem.
PRINCPIOS VI E VII
tm-Buddhi, o Esprito
Completando o pensamento da ltima seo, olharemos primeiro para tmBuddhi em sua conexo com Manas, e ento passaremos a uma viso um
pouco mais geral dele como a "Mnada". A concepo melhor e mais clara
da trindade humana, tm-Buddhi-Manas, ser encontrada em A Chave
para a Teosofia, na qual H.P.Blavatsky d as seguintes definies:
"O EU SUPERIOR tm, o inseparvel raio do EU NICO e Universal.
o Deus acima, mais do que dentro de ns. Feliz o homem que consegue
saturar seu Ego interno com ele. O divino EGO ESPIRITUAL a alma
espiritual, ou Buddhi, em estreita unio com Manas, o princpio mental, sem
o qual no um EGO de forma alguma, mas apenas o Veculo tmico.

"O EGO INTERNO ou SUPERIOR Manas, o assim chamado quinto


princpio, independentemente de Buddhi. O princpio mental s o Ego
Espiritual quando imerso em e unificado com Buddhi... Ele a
individualidade permanente ou o Ego reencarnante" (pp.175-176).
tm deve ser considerado ento como a parte mais abstrata da natureza
humana, o "alento" que precisa de um corpo para sua manifestao. Ele a
nica realidade, que se manifesta em todos os planos, a essncia do que
todos os nossos princpios so apenas de aspectos.
A Existncia Eterna nica, de onde vm todas as coisas, que encarna um
de seus aspectos no universo, da qual falamos como sendo a Vida nica esta Existncia Eterna irradia-se como tm, o prprio Eu do universo e
tambm do homem; seu ncleo mais interno, seu prprio corao, aquilo de
que todas as coisas so herdeiras.
Em Si incapaz de manifestao direta nos planos inferiores, embora seja
Aquilo sem o que nenhum dos planos inferiores poderia vir existncia,
reveste-Se de Buddhi, como Seu veculo, ou meio para manifestao
ulterior. "Buddhi a faculdade de cognio, o canal atravs do qual o
conhecimento divino chega ao Ego, o discernimento do bem e do mal,
tambm a conscincia divina, e a Alma espiritual, que o veculo de
tm" (Dout. Sec., vol. I, p. 2).
Ele freqentemente chamado de o princpio do discernimento espiritual.
Mas tm-Buddhi, um princpio universal, precisa individualizar-se antes
que a experincia possa ser tida e a autoconscincia alcanada. Assim o
princpio mental unido a tm-Buddhi, e a trindade humana se completa.
Manas se torna o Ego espiritual somente quando imerso em Buddhi; Buddhi
se torna o Ego espiritual somente quando unido a Manas; na unio dos dois
jaz a evoluo do Esprito, autoconsciente em todos os planos.
Da Manas tende para tm-Buddhi, assim como o Manas inferior tende
para o superior, e da, em relao ao Manas superior, tm-Buddhi, ou
tm, freqentemente chamado de "o Pai no Cu", como o prprio Manas
superior ele mesmo descrido desta forma em relao ao inferior.
O Manas inferior ganha experincia para lev-la de volta sua fonte; o
Manas superior armazena o ganho atravs de todo o ciclo de reencarnao;
Buddhi se funde com o Manas superior; e estes, penetrados pela luz
tmica, una com aquele Eu Verdadeiro, a trindade se torna uma unidade, o
Esprito fica autoconsciente em todos os planos, e o objetivo do universo
manifesto alcanado.

Mas nenhuma de minhas palavras pode presumir explicar ou descrever o


que est alm da explicao e alm da descrio. As palavras podem
apenas errar no que se refere a um tema destes, diminuindo-o e
distorcendo-o. Somente por longa e paciente meditao o estudante pode
esperar vagamente sentir algo maior que ele mesmo, embora algo que se
move no mais fundo centro de seu ser.
Assim como ao olharmos firmemente para o plido cu crepuscular, l
aparece depois de um momento, debilmente e muito distante, o suave brilho
de uma estrela, assim ao olhar paciente da viso interior pode surgir o tnue
raio da estrela espiritual, ainda que s como uma mera sugesto de um
mundo muito remoto.
S para uma pureza paciente e perseverante aquela luz surgir, e bendito
alm de toda a bno aquele que v seja apenas o mais plido fulgir
daquela radincia transcendente.
Com tais idias a respeito do "Esprito", ser logo entendido o horror com
que os Teosofistas fogem de atribuir os fenmenos triviais das sesses a
"espritos". Tocando caixas de msica, falando atravs de trompetes,
batendo na cabea das pessoas, carregando gaitas em torno da sala - estas
coisas podem todas estar muito bem para entidades astrais, fantasmas e
elementais, mas quem poder atribu-las a "espritos" se tiver alguma
concepo de Esprito digna deste nome?
Tal vulgarizao e degradao do mais sublime dos conceitos j
desenvolvidos pelo homem seguramente motivo do mais profundo pesar,
e pode-se esperar que muito logo estes fenmenos sero colocados em seu
devido lugar, como evidncia de que as vises materialistas do universo so
inadequadas, em vez de serem exaltados a uma posio que no podem
ocupar como provas do Esprito.
Nenhum fenmeno fsico, nem intelectual, so provas da existncia do
Esprito. O Esprito s pode ser demonstrado para o esprito. No se pode
provar uma proposio de Euclides para um co; no se pode provar tmBuddhi para Kma e para o Manas inferior. medida que subirmos, nossa
viso se ampliar, e quando estivermos no topo da Montanha Sagrada os
planos do Esprito se estendero diante de nossa viso aberta.
A MNADA EM EVOLUO
Talvez uma definio algo mais definida de tm-Buddhi possa ser obtida
pelo estudante se ele considerar sua atuao na evoluo como Mnada.
Mas tm-Buddhi idntico com a Superalma universal, "ela mesma um
aspecto da Raiz Desconhecida", a Existncia nica. Quando a

manifestao inicia a Mnada "arrojada para baixo na matria", para


impulsionar para diante e forar a evoluo (vide a Dout. Sec., vol. II, p.115);
ela a fonte primeira, por assim dizer, de toda a evoluo, a fora
propulsora na base de todas as coisas.
Todos os princpios que estivemos estudando so meros "aspectos
variadamente diferenciados" de tm, a nica Realidade manifestando-se
em nosso universo; est em cada tomo, "a raiz de todo tomo
individualmente e de todas as formas coletivamente", e todos os princpios
so fundamentalmente tm nos diferentes planos.
As etapas de sua evoluo so mui claramente apresentadas em Cinco
Anos de Teosofia, p. 273 et seq. L nos mostrado como ela passa atravs
dos estgios denominados elementais, "centros nascentes de foras", e
chega ao estgio mineral; dali passa subindo atravs do vegetal, animal, at
o homem, vivificando todas as formas.
Como se nos ensinado na Doutrina Secreta: "Diz o bem conhecido
aforismo Cabalstico:
"Uma pedra se torna uma planta; a planta, uma besta; a besta, um homem;
o homem, um esprito; e o esprito, um deus". A 'centelha' anima todos os
reinos por sua vez antes que entre e anime o homem divino, entre o qual e
seu predecessor, o homem animal, h toda a diferena do mundo... A
Mnada... existe primeiro de tudo, lanada abaixo pela lei da evoluo na
mais inferior forma da matria - o mineral.
"Depois de um ciclo stuplo encerrada na pedra, ou aquilo que se tornar
mineral e pedra na Quarta Ronda, sai dela, digamos, como um lquen.
Passando adiante, atravs de todas as formas de matria vegetal, para o
que chamado matria animal, chega agora ao ponto em que ter se
tornado o germe, por assim dizer, do animal, que se tornar o homem
fsico" (vol I. pp. 266-267).
a Mnada, tm-Buddhi, que vivifica assim cada parte e reino da
natureza, fazendo tudo ser permeado de vida e conscincia, um todo
palpitante. "O ocultismo no reconhece nada inorgnico no cosmos. A
expresso empregada pela cincia, 'substncia inorgnica', significa
simplesmente que a vida latente, dormitando nas molculas da assim
chamada 'matria inerte', irreconhecvel.
Tudo vida e cada tomo mesmo do p mineral uma vida, embora alm
de nossa compreenso e percepo, porque est fora do alcance das leis
conhecidas dos que rejeitam o Ocultismo" (Dout. Sec. vol. I, pp. 268-269). E
mais: "Tudo no universo, em todos os reinos, consciente, isto , dotado de

uma conscincia de seu prprio tipo e em seu prprio plano de percepo.


"Ns homens devemos lembrar que simplesmente porque no percebemos
nenhum sinal de conscincia que possamos reconhecer, digamos na pedra,
no temos o direito de dizer que no existe nenhuma conscincia ali. No
h esta coisa chamada matria 'morta' ou 'cega', assim como no existe lei
'cega' ou 'inconsciente' " (p. 295).
Quantos dos grandes poetas, com a sublime intuio do gnio, sentiram
esta grande verdade! Para eles toda a natureza pulsa com vida; eles vem
vida e amor em toda parte, em sis e planetas assim como nos gros de p,
nas folhas esvoaantes e nas flores que desabrocham, nos moscardos e
nas serpentes que rastejam.
Cada forma manifesta tanto da Vida nica quanto capaz de expressar, e o
que o homem para desprezar as manifestaes mais limitadas, quando
ele se compara, como uma expresso de vida, no com as formas abaixo
de si, mas com as possibilidades de expresso que pairam acima dele em
alturas infinitas de ser, que ele pode avaliar ainda menos do que a pedra
pode avali-lo?
O estudante ver prontamente que devemos considerar esta fora no centro
da evoluo como essencialmente nica. S h um tm-Buddhi no
universo, a Alma universal, presente em todo lugar, imanente em tudo, a
nica Energia Suprema da qual todas as vrias energias ou foras so
apenas formas diferentes.
Assim como o raio solar luz ou calor ou eletricidade de acordo com seu
ambiente condicionador, da mesma forma tm todo energia,
diferenciando-se em planos distintos. "Como uma abstrao, ns o
chamaremos de Vida nica; como uma realidade objetiva e evidente,
falamos de uma escala de manifestao setenria, que comea na
extremidade superior com a causalidade nica incognoscvel, e termina
como Mente Onipresente e Vida imanente em cada tomo de
matria" (Dout. Sec., vol. I, p. 163).
Seu curso evolucionrio est muito claramente delineado em uma citao
dada na Doutrina Secreta, e como estudantes so freqentemente
confundidos a respeito desta unidade da Mnada, eu me associo a eles
nesta declarao. O assunto difcil, mas no poderia, imagino, ser melhor
colocado do que nestas frases:
"Assim a essncia Mondica ou csmica (se nos permitirmos tal termo) no
mineral, vegetal, e animal, embora a mesma em toda a srie de ciclos
desde o elemental mais inferior at o reino Dvico, s difere na escala de

progresso.
"Seria muito enganoso imaginar uma Mnada como uma entidade separada
trilhando seu lento caminho atravs dos reinos inferiores, e depois de
incalculveis sries de transformaes florescer como um ser humano; em
suma, que a Mnada de um Humboldt foi a Mnada de um tomo de silcio.
"Em vez de dizermos 'Mnada Mineral', a fraseologia mais correta na
cincia fsica, que diferencia cada tomo, a chamaria obviamente 'a Mnada
manifestando-se na forma de Prakriti chamada reino mineral'. O tomo,
como representado na hiptese cientfica comum, no uma partcula de
algo, animada por algo psquico, destinada depois de ons a florescer como
um homem. Mas ele uma manifestao concreta da energia universal que
ainda no se tornou individualizada; uma manifestao seqencial da
Mnada universal nica.
"O oceano de matria no se divide em suas gotas potenciais e
constituintes at que o impulso da vida atinge o estgio do nascimento
humano. A tendncia em direo segregao em Mnadas individuais
gradual, e nos animais superiores quase chega no ponto. Os Peripatticos
aplicavam o termo Mnada ao conjunto do cosmos no sentido pantesta; e
os ocultistas, ainda que aceitando este pensamento por amor
convenincia, distinguem os estgios progressivos da evoluo da forma
concreta a partir do abstrato com termos de que 'Mnada mineral, vegetal,
animal' so exemplos. O termo meramente significa que a mar da evoluo
espiritual est passando por aquele arco de seu ciclo.
"A 'Essncia Mondica' comea imperfeitamente a se diferenciar em direo
conscincia individual no reino vegetal. Como as Mnadas no so coisas
compsitas, como corretamente definiu Leibnitz, a essncia espiritual que
as vivifica em seus graus de diferenciao o que propriamente constitui a
Mnada - no a agregao atmica, que s o veculo e a substncia
atravs dos quais se agitam os graus inferiores e superiores de
inteligncia". (vol. I, p. 201)
O estudante que ler e ponderar esta passagem, a custo de um pequeno
esforo presente, poupar a si mesmo muita confuso em dias futuros.
Primeiro que perceba claramente que a Mnada - "a essncia espiritual"
qual somente o termo Mnada deveria ser aplicado com preciso estrita -
uma s em todo o universo, que tm-Buddhi no seu, nem meu, nem
propriedade de ningum em particular, mas sim a essncia espiritual
energizante em tudo.
Da mesma forma a eletricidade uma s em todo o mundo; embora possa
estar ativa em sua mquina ou na minha, nem ele nem eu podemos cham-

la nossa eletricidade, particularmente. Mas - e aqui surge confuso - quando


tm-Buddhi energiza-se num homem, em quem Manas est ativo como
uma fora individualizante, fala-se amide como se a "agregao atmica"
fosse uma Mnada separada, e ento temos "Mnadas", como na
passagem acima.
Esta maneira dbia de usar o termo no levar ao erro se o estudante
lembrar que o processo de individualizao no est no plano espiritual,
mas tm-Buddhi visto atravs de Manas parece compartilhar da
individualidade deste ltimo. Assim se voc pegar na mo vrios vidros
coloridos pode ver atravs eles um sol vermelho, um sol azul, um sol
amarelo, e assim por diante. No obstante, s h um sol brilhando sobre
voc, alterado pelos meios pelos quais voc o olha.
Quo freqentemente nos deparamos com a frase "Mnadas humanas";
deveria ser "a Mnada se manifestando no reino humano"; mas esta
preciso algo pedante provavelmente s confundiria um maior nmero de
pessoas, e a frase popular mais imprecisa no confundir se o princpio de
unidade no plano espiritual for compreendido, no mais do que nos
confundimos ao falar do "nascer" do Sol.
"A Mnada Espiritual nica, universal, ilimitada, e inteira, cujos raios, no
obstante, formam o que, em nossa ignorncia, chamamos as 'Mnadas
individuais' dos homens" (Dout. Sec., vol I, p. 200).
Muito bela e poeticamente esta unidade descrita em um dos Catecismos
Ocultos, onde o Guru questiona o discpulo:
"Levanta tua cabea, oh Lanoo; vs uma ou incontveis luzes acima de ti,
incandescentes nos escuro cu da meia-noite?
"Percebo s uma Chama, oh Gurudeva; vejo incontveis centelhas no
separadas ardendo nela".
"Disseste bem. E agora olha em torno e dentro de ti mesmo. Aquela luz que
brilha dentro de ti, tu a percebes diferente de alguma forma da luz que brilha
em teus semelhantes?
"De modo algum ela diferente, embora o prisioneiro seja mantido em
amarras pelo Karma, e embora suas veste exteriores iludam o ignorante
para que diga 'tua alma', e 'minha alma' " (Dout. Sec., vol. I, p. 145).
No deve haver agora nenhuma dificuldade sria em compreender os
estgios da evoluo humana; a Mnada, que tem percorrido seu caminho
como vimos, chega no ponto em que a forma humana pode ser manifesta

na terra; um corpo etrico e sua contraparte fsica ento so desenvolvidos,


Prna se especializa a partir do grande oceano da vida, e Kma
desenvolvido, todos estes princpios, o quaternrio inferior, sendo vigiados
pela Mnada, energizados por ela, impelidos por ela, forados para a frente
por ela em direo ao contnuo aperfeioamento da forma e da capacidade
para manifestar as energias superiores na Natureza.
Este foi o homem animal, ou fsico, que evolui atravs de duas Raas e
meia. Mas a Mnada e o quaternrio inferior no poderiam entrar em
relao suficientemente estreita entre si; ainda faltava um elo. "O Drago
Dual [a Mnada] no tem domnio sobre a mera forma. como a brisa que
no encontra rvore ou ramagem para receb-la e abrig-la. Ela no pode
afetar a forma quando no existe agente de transmisso, e a forma no a
conhece" (Dout. Sec., vol II., p. 60).
Ento, no ponto mdio recm alcanado, isto , da Terceira Raa, os
Mnasaputra inferiores passaram a habitar as moradias assim preparadas
para eles, e a formar a ponte entre o homem animal e o Esprito, entre o
quaternrio evoludo e o vigilante tm-Buddhi, para iniciar o longo ciclo de
reencarnao que deve culminar no homem perfeito.
O "influxo Mondico", ou a evoluo da Mnada, do animal at o reino
humano, continuou durante a Terceira Raa at a metade da Quarta,
continuamente a populao recebendo assim novos recrutas, continuando
deste modo o nascimento de almas durante a segunda metade da Terceira
Raa e a primeira metade da Quarta.
Depois disso, do "ponto de inflexo" do ciclo de evoluo, "mais nenhuma
Mnada pode entrar no reino humano. A porta se fecha para este
ciclo" (Dout. Sec., vol. I, p. 205). Desde ento a reencarnao tem sido o
mtodo de evoluo, esta reencarnao individual do Pensador imortal em
conjuno com tm-Buddhi substituindo a habitao coletiva de tmBuddhi nas formas inferiores de matria.
De acordo com os ensinamentos Teosficos, a humanidade agora atingiu a
Quinta Raa, e estamos j na quinta sub-raa, tendo diante de si a
humanidade deste globo no presente estgio a complementao da Quinta
Raa, e o surgimento, maturidade e queda da Sexta e Stima Raas.
Mas durante todas as eras necessrias para esta evoluo, no h aumento
no nmero total de Egos reencarnantes; s um pequeno nmero deles
esto encarnados sobre o globo em qualquer tempo dado, de modo que a
populao pode aumentar e diminuir dentro de limites muito amplos, e temse percebido que h uma exploso populacional depois de um
despovoamento local causado por uma mortalidade fora do comum.

H espao de sobra para todas estas flutuaes, tendo-se em vista a


diferena entre o nmero total de Egos reencarnantes e o nmero de fato
encarnado em um dado perodo.
CAMINHOS DE COMPROVAO PARA UM PESQUISADOR
DESTREINADO
natural e correto que qualquer pessoa pensante confrontada com
asseres como estas apresentadas anteriormente deva perguntar que
provas sero trazidas para fundamentar as proposies apresentadas. Uma
pessoa razovel no solicitar provas plenas e completas acessveis a
todos sem estudo e sem esforo.
Ela admitir que as teorias avanadas da cincia no podem ser
demonstradas a algum ignorante de seus princpios elementares, e ela
estar preparada para ver que ter sido dito muito que s pode ser provado
queles que fizeram algum progresso em seu estudo. Um ensaio sobre
matemtica superior, sobre a correlao de foras, sobre a teoria atmica,
sobre a constituio molecular dos compostos qumicos, conter muitas
apresentaes de provas que s sero acessveis queles que devotaram
tempo e pensamento ao estudo dos elementos da cincia em questo.
Do mesmo modo uma pessoa despreconceituosa, confrontada com a viso
Teosfica da constituio do homem, prontamente admitir que no pode
esperar uma demonstrao completa antes que tenha dominado as bases
da cincia Teosfica.
No obstante h provas genricas acessveis em todas as cincias que so
suficientes para justificar sua existncia e encorajar o estudo de suas
verdades mais recnditas; e na Teosofia possvel indicar caminhos de
provas que podem ser seguidos pelo pesquisador destreinado, e que lhe
justificam a devoo de tempo e esforo a um estudo que d a promessa de
um conhecimento mais amplo e profundo de si mesmo e da natureza
externa do que de outra forma seria atingvel.
bom dizer de sada que no h prova alguma disponvel ao pesquisador
comum sobre a existncia dos trs planos superiores de que falamos. Os
domnios do Esprito e da mente superior esto fechados a todos exceto
queles que desenvolveram as faculdades necessrias sua investigao.
Aqueles que desenvolveram estas faculdades no precisam de nenhuma
prova da existncia destes domnios; para os que no o fizeram, no pode
ser dada nenhuma prova de sua existncia. Que h algo acima do plano
astral e dos nveis inferiores do mental pode de fato ser provado pelos
fulgores do gnio, pelas elevadas intuies, que de tempos em tempos

iluminam a escurido de nosso mundo inferior.


Mas o que este algo, s o podem dizer aqueles cujos olhos internos se
abriram, que vem onde a raa como um todo ainda cega. Mas os planos
inferiores so mais suscetveis de serem provados, e novas provas se
acumulam dia aps dia. Os Mestres de Sabedoria esto usando os
investigadores e pensadores do mundo ocidental para que faam
"descobertas" que tendam a respaldar as colocaes da posio Teosfica,
e as linhas que eles esto seguindo so exatamente aquelas que so
necessrias para descobrir-se as leis naturais que justificaro a asseres
dos Teosofistas a respeito dos "poderes" e "fenmenos" elementares, aos
quais tem sido dada uma importncia exagerada.
Se for aceito que h fatos inegveis que comprovam a existncia de planos
outros que no o fsico nos quais pode atuar a conscincia; que comprovam
a existncia de sentidos e poderes de percepo outros que no aqueles
com que estamos acostumados na vida diria; que comprovam a existncia
de poderes de comunicao entre inteligncias sem o uso de aparatos
mecnicos, seguramente, sob estas circunstncias, o Teosofista pode
alegar que constituiu um caso prima facie para futuras investigaes de
suas doutrinas.
Confinemo-nos, ento, aos planos inferiores de que falamos antes, e os
quatro princpios inferiores no homem que esto relacionados a estes
planos. Destes quatro, podemos deixar um de lado, o do Prna, j que
ningum contestar o fato da existncia de uma energia a que chamamos
"vida"; a necessidade de isol-lo com fins de estudo pode ser contestada, e
em verdade o plano do Prna, ou o princpio do Prna, perpassa todos os
outros planos, todos os outros princpios, interpenetrando a todos e unindoos em um s.
Restam para nosso estudo o plano fsico, o plano astral, os nveis inferiores
do plano Mansico. Poderemos substitu-los por provas que sejam aceitas
por aqueles que ainda no so Teosofistas?
Primeiro, sobre o plano fsico. Temos aqui que perceber como os sentidos
do homem esto relacionados com o universo fsico externo a si, e como
seu conhecimento deste universo limitado pelo poder de seus rgos de
sentidos em vibrar em resposta s vibraes impostas de fora. Podemos
ouvir quando o ar posto em uma vibrao em que o tmpano de nosso
ouvido tambm o possa ser; se a vibrao for to lenta de modo que o
tmpano no possa vibrar em resposta, a pessoa no ouvir som algum.
Se a vibrao for to rpida de modo que o tmpano no possa vibrar em
resposta, a pessoa no ouve nenhum som. To verdade isso que o limite

de audio em pessoas diferentes varia no poder de vibrao dos tmpanos


de seus respectivos ouvidos; uma pessoa fica mergulhada no silncio,
enquanto que outra ensurdecida pelo agudo trinado que est pondo em
tumulto o ar em torno de ambas.
O mesmo princpio funciona para a viso; vemos at onde as ondas de luz
sejam de comprimento a que possam responder nossos rgos de viso;
abaixo e alm deste comprimento estamos nas trevas, por mais que o ter
possa vibrar. A formiga pode ver onde somos cegos, porque seu olho pode
receber e responder a vibraes etricas mais rpidas do que podemos
perceber.
Tudo isso sugere a qualquer pessoa pensante a idia de que se nossos
sentidos pudessem ser desenvolvidos para uma responsividade maior,
novas avenidas de conhecimento seriam abertas mesmo no plano fsico;
compreendido isto, no ser difcil dar um passo alm, e conceber que
sentidos mais agudos e sutis poderiam existir que desvendariam, por assim
dizer, um novo universo em um plano outro que no o fsico.
Assim, esta concepo verdadeira, e com a evoluo dos sentidos astrais
o plano astral se descortina, e pode ser estudado to realmente, to
cientificamente, quanto o pode ser o universo fsico. Estes sentidos astrais
existem em todos os homens, mas esto latentes na maioria, e geralmente
precisam ser artificialmente forados, se forem ser usados em nosso
presente estgio de evoluo. Em algumas poucas pessoas eles esto
presentes de modo normal e se tornam ativos sem nenhum impulso
artificial.
Em muitssimas pessoas eles podem ser artificialmente despertos e
desenvolvidos. A condio, em todos os casos, da atividade dos sentidos
astrais a passividade do fsico, e quanto mais completa a passividade no
plano fsico, maior a possibilidade de atividade no astral.
digno de nota que os psiclogos ocidentais tenham considerado
necessrio investigar o que chamado de "conscincia do sonho", a fim de
entender a atuao da conscincia como um todo. impossvel ignorar os
estranhos fenmenos que caracterizam a operao da conscincia quando
tirada das limitaes do plano fsico, e alguns dos mais capazes e
avanados de nossos psiclogos no pensam que estas operaes sejam
de forma alguma indignas da investigao mais cuidadosa e cientfica.
Todas estas operaes esto, na linguagem Teosfica, no plano astral, e o
estudante que buscar provas de que exista um plano astral pode encontrar
aqui mais que o bastante. Ele descobrir rpido que as leis sob que
funciona a conscincia no plano fsico no existem no astral, isto , as leis

do espao e do tempo, que so aqui as prprias condies do pensamento,


no existem para a conscincia quando sua atividade transferida para o
mundo astral.
Mozart ouve toda uma sinfonia como uma impresso nica, "como em um
belo e poderoso sonho" (Du Prel, Philosophy of Mysticism, vol. I, p. 106),
mas tem que desdobr-la em sucessivos detalhes quando a traz de volta ao
plano fsico. O sonho do momento contm uma massa de eventos que
tomaria anos para passar em sucesso em nosso mundo de espao e
tempo. O homem beira da morte v sua histria de vida em poucos
segundos. Mas no preciso multiplicar exemplos.
O plano astral pode ser alcanado no sono ou em transe, natural ou
induzido, isto , em qualquer caso em que o corpo seja reduzido a uma
condio de letargia. em transe que ele pode melhor ser estudado, e aqui
nosso pesquisador logo encontrar provas de que a conscincia pode atuar
parte do organismo fsico, desimpedida das leis que a bloqueiam
enquanto opera no plano fsico.
A clarividncia e a clariaudincia esto entre os fenmenos mais
interessantes que esperam investigao. No necessrio dar aqui um
grande nmero de casos de clarividncia, pois suponho que o pesquisador
tencione estudar por si mesmo. Mas posso mencionar o caso de Jane Rider,
observado pelo Dr. Belden, seu mdico atendente: uma garota que podia ler
e escrever com os seus olhos cuidadosamente cobertos com vendas de
tecido de algodo, cuja viso vinha a partir do meio de seu queixo. (sis sem
Vu, vol. I, p. 37). Ou o caso do clarividente observado por Schelling que
anunciou a morte de um parente distncia de 150 lguas, e disse que a
carta contendo a notcia da morte estava a caminho (ibid., vol. II, pp. 89-92);
ou Madame Lagrand, que diagnosticou o estado interno de sua me,
dando uma descrio que provaria estar correta pelo exame post-mortem
(Dr. Haddock, Somnambulism and Psychism, pp. 54-56); ou a sonmbula do
Dr. Haddock, Emma, que constantemente diagnosticava doenas para ele
(ibid., cap. VII).
Falando de modo geral, o clarividente pode ver e descrever eventos que
esto tendo lugar distncia, ou sob circunstncias que tornam a viso
fsica impossvel. Como isto feito? Os fatos esto alm da controvrsia.
Eles requerem explicao. Dizemos que a conscincia pode operar atravs
de sentidos outros que no o fsico, sentidos desimpedidos das limitaes
de espao que existem para nossos sentidos corpreos e que no podem
ser transcendidas por estes.
Aqueles que negam a possibilidade de tais operaes no que chamamos de
plano astral deveriam pelo menos tentar apresentar uma hiptese mais

razovel do que a nossa. Fatos so coisas inatacveis, e temos aqui uma


massa de fatos provando a existncia de atividade consciente em um plano
suprafsico, como a viso sem olhos, audio sem ouvidos, obteno de
conhecimento sem o aparato fsico. Na falta de qualquer outra explicao, a
hiptese Teosfica mantm sua predominncia.
H uma outra classe de fatos: a de aparies etricas ou astrais, seja de
pessoas vivas ou mortas, espectros, aparies, duplos, fantasmas, etc, etc.
claro que a pessoa onisciente do final do sculo XIX suspiraria com
desdm superior diante da meno de tais supersties tolas. Mas suspiros
no anulam os fatos, e uma questo de evidncia.
O peso da evidncia est enormemente do lado de tais aparies, e em
todas as eras do mundo o testemunho humano tem autenticado sua
realidade. O pesquisador que requerer as provas de que falei pode bem prse a trabalhar para reunir evidncia de primeira mo sobre este assunto.
claro que se ele tiver medo de ser ridicularizado seria melhor deixar o
assunto em paz, mas se for robusto o bastante para enfrentar o ridculo da
pessoa "superior" ele se assombrar com a evidncia que reunir de pessoas
que entraram elas mesmas em contato pessoal com formas astrais.
"Iluses! Alucinaes!" dir a pessoa "superior". Mas exclamaes no
comprovam nada. As iluses de que a vasta maioria da humanidade d
testemunho so pelo menos dignas de estudo, se ao testemunho humano
for dado algum crdito. Deve haver algo que d margem a esta
unanimidade de testemunho em todas as pocas do mundo, testemunho
que encontrado hoje entre pessoas civilizadas, no meio de estradas de
ferro e luzes eltricas, assim como entre raas brbaras.
O testemunho de milhes de Espritas sobre a realidade das formas etricas
e astrais no pode ser deixada fora de considerao. Quando todos os
casos de fraude e impostura forem descontados permanecem fenmenos
que no podem ser considerados fraudulentos, e que podem ser
examinados por quaisquer pessoas que cuidarem de dar tempo e trabalho
para investigar.
No h necessidade alguma de empregar-se um mdium profissional; uns
poucos amigos bem conhecidos entre si podem levar a cabo sua
investigao juntos; e no demais dizer que meia dzia de pessoas, com
um pouco de pacincia e perseverana, podem convencer-se da existncia
de foras e inteligncias outras que no as do plano fsico.
H perigo, nesta pesquisa, para naturezas emotivas, nervosas e facilmente
influenciveis, e seria bom no levar a investigao muito longe, pelas
razes dadas antes. Mas no h maneira mais rpida de quebrar a

descrena na existncia de algo alm do plano fsico do que tentar uns


poucos experimentos, e vale a pena correr algum risco a fim de realizar esta
quebra.
Estas so apenas sugestes sobre linhas que o pesquisador poder seguir,
de modo a convencer-se de que h um estado de conscincia tal como o
que rotulamos de "astral". Quando ele tiver coletado evidncias suficientes
para tornarem este estado provvel para ele, ser tempo de pr-se no
caminho do estudo srio.
Para uma investigao verdadeira do plano astral, o estudante deve
desenvolver em si os sentidos necessrios, e para tornar este conhecimento
disponvel enquanto ele estiver no corpo, ele deve aprender a transferir sua
conscincia ao plano astral sem perder contato com o organismo fsico, de
modo que possa imprimir no crebro fsico o conhecimento adquirido
durante suas viagens astrais.
Mas para isso ele precisar ser no apenas um mero pesquisador, mas um
estudante, e ele precisar da ajuda e orientao de um instrutor. Sobre
encontrar este instrutor, "quando o discpulo estiver pronto o mestre sempre
estar l". Provas adicionais da existncia do plano astral, na poca
presente, so encontradas mais facilmente no estudo dos fenmenos
mesmricos e hipnticos. E aqui, antes de passarmos a eles, sou obrigada
a dar uma palavra de advertncia.
O uso do mesmerismo e do hipnotismo rodeado de perigo. A publicidade
que existe para todas as descobertas cientficas do ocidente disseminou
amplamente conhecimento que coloca ao alcance daqueles dispostos
criminalmente poderes do mais terrvel carter, que podem ser usados com
propsitos os mais daninhos.
Nenhum homem ou mulher bons usar estes poderes, se descobrir que os
possui, exceto quando ele os usar puramente para servio humano, sem
fins pessoais em vista, e quando ele estiver bem seguro de que no estar
por seu intermdio usurpando o controle sobre a vontade e aes de outro
ser humano. Infelizmente o uso destas foras est to aberto ao mau
quanto ao bom, e podem ser, e esto sendo, usados para os fins mais
nefastos.
Em vista destes novos perigos ameaando indivduos e sociedade, cada um
faria melhor reforando os hbitos de autocontrole e de concentrao de
pensamento e vontade, de modo a encorajar uma atitude mental positiva
como oposta negativa, e assim opondo uma resistncia constante a todas
as influncias vindas de fora.

Nossos indolentes hbitos de pensamento, nossa falta de propsito ntido e


consciente, deixam-nos abertos aos ataques dos hipnotizadores malintencionados, e que este um perigo real e no fantasioso o tem sido
provado por casos que levaram as vtimas para debaixo da lei criminal.
Pode ser esperado que logo estas ms prticas hipnticas possam ser
enquadradas no cdigo penal.
Estando assim em atitude de cuidado e autodefesa, poderemos estudar
embora com precauo as experincias tornadas pblicas ao mundo, em
nossa busca de provas preliminares da existncia do plano astral. Pois aqui
a cincia ocidental est na iminncia de descobrir alguns dos "poderes" de
que tanto tem falado os Teosofistas, e temos o direito de usar em
justificao de nossos ensinamentos todos os fatos com que a cincia puder
nos suprir.
Mas uma das mais importantes classes destes fatos a dos pensamentos
tornados visveis como formas. Uma pessoa hipnotizada, depois de ser
desperta do transe e estando aparentemente em posse normal de seus
sentidos, pode ser feita ver quaisquer formas concebidas pelo hipnotizador.
Nenhuma palavra precisa ser dita, nenhum toque feito; suficiente que o
hipnotizador imagine claramente para si mesmo alguma idia, e aquela idia
se torna um objeto visvel e tangvel para a pessoa sob seu controle.
Este experimento pode ser tentado de vrias maneiras; enquanto o paciente
est em transe pode ser usada "sugesto"; isto , o operador pode dizer-lhe
que h uma ave em seu joelho, e quando despertar de seu transe ela ver o
pssaro e tocar nele (Richet, tudes Cliniques sur la Grand Hystrie, p.
645); ou que ele tem uma lmpada entre suas mos, e ao despertar ele
pressionar suas mos contra ela, sentindo a resistncia no ar vazio (Binet
& Fr, Animal Magnetism, p. 213).
Relatos destes experimentos podem ser lidos em Richet ou em Binet e
Fr. Resultados similares podem ser obtidos sem "sugesto", por pura
concentrao do pensamento; eu vi um paciente obrigado a retirar deste
modo um anel do dedo de uma pessoa, sem haver sido falada palavra ou
feito qualquer toque entre o hipnotizador e o hipnotizado.
A literatura sobre mesmerismo e hipnotismo em ingls, francs e alemo
agora j muito extensa, e est aberta a qualquer um. Pode ser desejada a
evidncia desta criao de formas pelo pensamento e vontade, formas que,
no plano astral, so reais e objetivas. O mesmerismo e o hipnotismo deixam
a inteligncia livre neste plano, e ela opera portanto sem o impedimento
normalmente imposto pelo aparato fsico; ela pode ver e ouvir naquele
plano, e v pensamentos como sendo coisas.

Aqui, tambm para estudo real, necessrio aprender como transferir a


conscincia mas retendo o domnio do organismo fsico; mas para uma
investigao preliminar ser bastante estudar outros cuja conscincia
artificialmente liberada sem sua prpria vontade. Esta realidade das
imagens de pensamento em um plano suprafsico um fato da maior
importncia, especialmente no que toca reencarnao; mas suficiente
aqui apont-la como um dos fatos que vo demonstrar a probabilidade
prima facie da existncia de tal plano.
Uma outra classe de fatos que merece estudo aquela que inclui o
fenmeno da transmisso de pensamento, e aqui chegamos aos nveis
inferiores do plano mental ou Mansico. Os Transactions of the Psychical
Research Society contm um vasto nmero de experincias interessantes
sobre este tpico, e a possibilidade da transmisso de pensamento de
crebro a crebro sem o uso de palavras, ou de qualquer outro meio de
comunicao fsica comum, est beira da aceitao geral.
E dois indivduos, dotados de pacincia, podem convencer a si mesmos
desta possibilidade, se cuidarem de devotar ao esforo tempo e
perseverana suficientes. Deixemos que combinem em dedicar, digamos,
dez minutos dirios sua experincia, e fixando o tempo, que cada um isolese, evitando interrupes de qualquer tipo. Que um seja o projetor de
pensamento, e o outro o receptor, e seguro alternar estas posies, a fim
de evitar o risco de um se tornar permanentemente anormalmente passivo.
Que o projetor de pensamento se concentre em um pensamento definido e
na vontade de impression-lo em seu amigo; nenhuma idia seno esta
deve entrar em sua mente; seu pensamento deve ser concentrado em uma
s coisa, unidirecionado [one-pointed, no original - NT], na linguagem
plstica de Patanjali. O receptor do pensamento, por outro lado, deve deixar
sua mente em branco, e deve meramente perceber os pensamentos que
entram nela. Ele os deve anotar medida em que aparecem, sendo o seu
nico cuidado o de permanecer passivo, para nada rejeitar, nem encorajar
nada.
O projetor do pensamento, por sua vez, deveria manter um registro das
idias que tenta enviar, e ao fim de seis meses os dois registros sero
comparados. A menos que as pessoas sejam anormalmente deficientes em
pensamento e vontade, algum poder de comunicao quela altura se ter
estabelecido entre elas, e se forem ao menos sensitivas, provavelmente
tambm devero ter desenvolvido o poder de verem-se mutuamente na luz
astral.
Pode ser objetado que um experimento como este seria cansativo e
montono. Concedo. Todas as investigaes em primeira mo sobre as leis

e foras naturais so cansativas e montonas. Este o porqu de quase


todo mundo preferir conhecimento de segunda mo ao de primeira; a
"sublime pacincia do investigador" um dos dons mais raros. Darwin era
capaz de realizar um experimento aparentemente trivial centenas de vezes
a fim de substanciar um pequeno fato.
Os domnios supra-sensoriais certamente no requerem para sua conquista
menos pacincia e menos esforo do que os sensrios. A impacincia
jamais conseguiu qualquer coisa na pesquisa da natureza, e o futuro
estudante deve, desde o incio, mostrar a perseverana incansvel que
pode morrer mas nunca relaxar em seu objetivo.
Finalmente, deixem-me aconselhar o pesquisador a manter seus olhos
abertos para novas descobertas, especialmente nas cincias da
eletricidade, fsica e qumica. Leia-se o comunicado do Prof. Lodge British
Association em Cardiff no outono de 1891 e o comunicado do Prof. Crookes
Society of Electrical Engineers em Londres no novembro seguinte.
Ele encontrar ali frteis sugestes sobre as linhas em que a cincia
ocidental est se preparando para avanar, e eventualmente ele sentir que
pode haver algo na declarao de H.P.Blavatsky de que os Mestres de
Sabedoria esto se preparando para dar provas que respaldaro a Doutrina
Secreta.

DIAGRAMAS

Os Sete Planos e os princpios ali funcionando:

7
6
5
4
3
2
1

tm Esprito
BuddhiAlma Espiritual
Manas Alma Humana
Kma Astral ou Corpo de Desejo
Prna Duplo Etrico - Corpo Fsico Denso

Espiritual
Mental
Astral
Fsico

Uma Outra Diviso


de acordo com os Princpios

7 tm
6 Buddhi
5 Manas Superior
Princpios intimamente inter-relacionados durante a
vida terrena, algumas vezes chamado Plano Psquico
superior
4 Manas Inferior
3 Kma
2 Prna - Duplo Etrico
1 Corpo Fsico Denso

Espiritual
Mental

Astral
Fsico

Uma Outra Diviso


tambm de acordo com os Princpios

7
6
5
4
3
2
1

tm
Buddhi
Manas
Kma
Prna
Duplo Etrico
Corpo Fsico Denso

Espiritual
Mental
Astral
Fsico

Estas duas ltimas divises so questo de convenincia na

classificao. O primeiro diagrama d os prprios planos


assim como eles existem na natureza.

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