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DO HOMEM
*Annie Besant
Pesquisadores atrados para Teosofia por sua doutrina central de
fraternidade entre os homens, e pelas esperanas que ela traz de
conhecimento mais amplo e de crescimento espiritual, podem ser repelidos
quando fazem sua primeira tentativa de entrar mais em contato com ela, por
causa dos - para eles - nomes estranhos e embaralhantes que fluem
facilmente dos lbios de Teosofistas reunidos em conferncia.
Eles ouvem um emaranhado de tm-Buddhi, Kma-Manas, Trade,
Devachan, e sabe-se l o que mais, e sentem de imediato que para eles a
Teosofia um estudo por demais abstruso. Mas poderiam ter-se tornado
Teosofistas muito bons, no tivesse seu entusiasmo inicial sido esfriado
com a ducha dos termos Snscritos. Neste Manual o confuso emaranhado
ser tratado com mais moderao, e s poucos nomes Snscritos sero
colocados diante do pesquisador.
De fato, o uso destes termos se tornou geral entre os Teosofistas porque a
lngua portuguesa no tem equivalentes para eles, e uma frase longa e
obscura tem de ser usada em seu lugar para a idia ser transmitida
integralmente. O problema inicial de se aprender estes nomes tem sido
preferido do que o problema contnuo de usar-se frases descritivas
aproximativas - "Kama", por exemplo, sendo mais curto e mais preciso do
que "parte passional e emocional de nossa natureza".
De acordo com o ensino Teosfico o homem um ser stuplo, ou, na
terminologia usual, tem uma constituio setenria. Colocando de outra
forma, a natureza do homem tem sete aspectos, pode ser estudada de sete
diferentes pontos de vista, composta de sete princpios. O modo melhor e
mais claro de todos pelo qual imaginar o homem consider-lo como uno, o
Esprito ou Eu [Self, no original - NT] Verdadeiro; este pertence mais alta
regio do universo, e universal, o mesmo para todos; um raio de Deus,
uma centelha do fogo divino. Isto vai se tornar um indivduo, refletindo a
perfeio divina, um filho que cresce semelhana de seu pai.
Para este propsito o Esprito, ou Eu Verdadeiro, veste-se com roupa aps
roupa, cada uma pertencendo a uma regio definida do universo, e
desnecessria.
Da as cicatrizes nos cortes, quelides, calosidades, etc. O estudante pode
encontra muitos detalhes sobre este assunto em tratados de fisiologia. A
morte do corpo fsico denso ocorre quando a retirada da energia vital
controladora deixa os micrbios seguirem seu prprio rumo, e as muitas
vidas, j no mais coordenadas, separam-se e fragmentam as partculas
das clulas do "homem de barro", e o que chamamos decomposio se
apresenta.
O corpo se torna um torvelinho de vidas sem controle, sem regulao, e sua
forma, que resultava de sua correlao, destruda pela exuberante energia
das suas vidas individuais. A morte s um aspecto da vida, e a destruio
de uma forma material apenas um preldio para a construo de outra.
PRINCPIO II
O Duplo Etrico
Linga-Sharira, corpo astral, corpo etrico, corpo fludico, duplo, fantasma,
doppelganger, homem astral - estes so alguns dos muitos nomes que tm
sido dados ao segundo princpio na constituio do homem. O melhor nome
Duplo Etrico, porque este termo designa somente o segundo princpio,
sugerindo sua constituio e aparncia: enquanto que os outros nomes tm
sido usados algo genericamente para descrever corpos formados de
matria um pouco mais sutil do que a que afeta nossos sentidos fsicos,
sem considerarmos a questo de se outros princpios esto ou no
envolvidos em sua construo. Doravante usarei apenas este nome.
O duplo etrico formado de matria mais rarefeita ou mais sutil do que a
que perceptvel pelos nossos cinco sentidos, mas ainda matria
pertencendo ao plano fsico, ao qual seu funcionamento restrito. o
estado da matria que est logo depois de nossos "slido, lquido e
gasoso", que formam as pores densas do plano fsico.
Este duplo etrico a duplicata ou contraparte exata de nosso corpo fsico
denso ao qual pertence, e separvel dele, embora incapaz de ir muito
longe. Em seres humanos normalmente saudveis a separao difcil,
mas em pessoas conhecidas como mdiuns fsicos ou materializadores, o
duplo etrico desliza para fora sem qualquer grande esforo. Quando
separado do corpo denso ele visvel para o clarividente como uma rplica
exata, unida a ele por um fio delgado.
To estreita a unio fsica entre os dois que um ferimento infligido ao
duplo etrico aparecer como uma leso no corpo denso, um fato conhecido
emocional.
Todas as necessidades animais, como a fome, a sede, o desejo sexual,
renem-se aqui; todas as paixes, como o amor (em seu sentido inferior), o
dio, a inveja, o cime. o desejo por experincia senciente, por
experincia de alegrias materiais - "a luxria da carne, a luxria dos olhos, o
orgulho da vida".
Este princpio o mais material em nossa natureza, o nico que nos ata
pesadamente vida terrena. "No matria constituda molecularmente,
pelo menos no como o corpo humano, o Sthla Shrira, isto , o mais
grosseiro de todos nossos 'princpios', mas na verdade o princpio mdio,
o verdadeiro centro animal; da ser nosso corpo apenas sua concha, o fator
e meio irresponsveis atravs dos quais a besta em ns tem toda sua
vida" (Dout. Sec., vol. I, pp. 280-81).
Unido parte inferior de Manas, a mente, como Kma-Manas, se torna a
inteligncia cerebral humana normal, e este seu aspecto ser considerado
brevemente. Tomado em si mesmo, constitui o bruto em ns, o "macaco e o
tigre" de Tennyson, a fora que mais provoca nossa ligao terra e sufoca
em ns todas as mais altas aspiraes pelas iluses dos sentidos.
Kma unido a Prna , como vimos, o "sopro da vida", o princpio vital
senciente difundido em cada partcula do corpo. , portanto, a sde da
sensao, aquilo que possibilita aos rgos de sensao funcionarem. J
assinalamos que os rgos fsicos dos sentidos, os instrumentos corpreos
que entram em contato imediato com o mundo externo, esto diretamente
relacionados aos rgos de sensao no duplo etrico (vide ant., p. 14).
Mas estes rgos seriam incapazes de funcionar se Prna no os fizesse
vibrar em atividade, e suas vibraes permaneceriam apenas vibraes,
movimento no plano material do corpo fsico, se Kma, o princpio de
sensao, no traduzisse a vibrao em sentimento. Na verdade, o
sentimento a conscincia no plano Kmico, e quando um homem est sob
o domnio de uma sensao ou uma paixo, o Teosofista diz que ele est
no plano Kmico, significando com isso que sua conscincia est
funcionando naquele plano.
Por exemplo, uma rvore pode refletir os raios da luz, isto , vibraes
etricas, e estas vibraes atingindo o olho externo estabelecero vibraes
nas clulas nervosas fsicas; estas sero propagadas como vibraes aos
centros fsico e astral, mas no haver viso da rvore at que a sde da
sensao seja alcanada, e Kma nos possibilite perceber.
A matria do plano astral - incluindo aquela chamada de essncia elemental
claramente definida, com seu corpo denso, seu duplo etrico, sua vida e seu
corpo de desejo ou alma animal. Tem paixes, mas no razo; tem
emoes, mas no intelecto; tem desejos, mas no vontade racionalizada;
ela espera a vinda de seu monarca, a mente, o toque que a transformar
em homem.
PRINCPIO V
Manas, o Pensador, ou a Mente
Chegamos parte mais complicada de nosso estudo, e algum pensamento
e ateno so necessrios do leitor para que obtenha mesmo uma idia
elementar da relao mantida pelo quinto princpio com os outros princpios
no homem.
A palavra Manas vem do Snscrito man, a raiz do verbo pensar; o
Pensador em ns, do qual se fala vagamente no ocidente como mente.
Pedirei ao leitor considerar Manas como o Pensador antes que como mente,
porque a palavra Pensador sugere algum que pensa, isto , um indivduo,
uma entidade. E exatamente esta a idia Teosfica sobre Manas, pois
Manas o indivduo imortal, o "Eu" real, que se veste repetidamente de
personalidades transientes, mas ele perdura para sempre.
Ele descrito na Voz do Silncio na exortao endereada ao candidato
iniciao: "Persevera como algum que perdura para sempre. Tuas
sombras (personalidades) vivem e se dissipam; aquilo que em ti viver para
sempre, aquilo que em ti conhece, pois conhecimento, no da vida
passageira; o homem que era, que , e que ser, para quem a hora nunca
soar" (p. 31). H.P.Blavatsky o descreveu mui claramente em A Chave da
Teosofia: "Tente imaginar um 'Esprito', um ser celestial, seja chamado de
um nome ou de outro, divino em sua natureza essencial, embora no puro o
bastante para ser um com o TODO, e tendo, a fim de obter isso, que
purificar sua natureza para finalmente alcanar aquela meta.
"Ele pode faz-lo somente passando individual e pessoalmente, isto ,
espiritual e fisicamente, atravs de todas as experincias que existem no
universo mltiplo ou diferenciado. Tem, portanto, depois de ter ganho tal
experincia nos reinos inferiores, e tendo que ascender mais alto e ainda
mais alto com cada degrau na escada do ser, que passar atravs de todas
as experincias nos planos humanos.
"Em sua vera essncia Pensamento, e , portanto, chamado em sua
pluralidade de Mnasaputra, 'os Filhos da Mente (universal)'. Este
'Pensamento' individualizado o que os Teosofistas chamam de o
verdadeiro Ego humano, a entidade pensante aprisionada em uma caixa de
Agora devemos voltar nossa ateno a este Manas inferior somente, e ver
que parte ele tem na constituio humana.
Ele est mergulhado no quaternrio, e podemos consider-lo como
segurando Kma com uma mo, enquanto que com a outra segura em seu
pai, o Manas superior. Se h de ser completamente arrastado para baixo
por Kma e separado da Trade qual por sua natureza pertence, ou se ir
triunfante carregar de volta sua fonte as experincias purificadas de sua
vida terrestre - o problema vital apresentado e resolvido em cada
encarnao sucessiva.
Durante a vida terrena, Kma e o Manas inferior esto unidos, e so amide
chamados convenientemente de Kma-Manas. Kma supre, como vimos,
os elementos animais e passionais; o Manas inferior os racionaliza, e
acrescenta as faculdades intelectuais; de modo que temos a mente
cerebral, a inteligncia cerebral, isto , Kma-Manas funcionando no
crebro e no sistema nervoso, usando o aparato fsico como seu rgo no
plano material.
No homem estes dois princpios esto interligados durante toda a vida, e
raramente agem separados, mas o estudante deve perceber que "KmaManas" no um princpio novo, mas o entrelaamento do quarto com a
parte inferior do quinto.
Assim como com uma chama podemos acender um pavio, e a cor da chama
do pavio que arde depender da natureza do pavio e do lquido em que
estiver embebido, igualmente em cada ser humano a chama de Manas
acende o crebro e o pavio Kmico, e a cor da luz deste pavio depender
da natureza Kmica e do desenvolvimento do aparato cerebral.
Se a natureza Kmica for forte e indisciplinada, poluir a pura luz Mansica,
emprestando-lhe uma tonalidade opaca e sujando-a com desagradvel
fumaa. Se o aparato cerebral for imperfeito ou subdesenvolvido, embotar
a luz e impedir sua radiao para o exterior.
Como foi claramente assertado por H.P.Blavatsky em seu artigo Gnio: "O
que chamamos 'as manifestaes do gnio' em uma pessoa so somente
os esforos mais ou menos bem sucedidos do Ego de impor-se sobre o
plano externo sua forma objetiva - o homem de barro - na vida diria
factual deste ltimo.
Os Egos de um Newton, um squilo ou um Shakespeare so da mesma
essncia e substncia do que os Egos de um parvo, um ignorante, um
louco, ou mesmo um idiota; e a auto-afirmao de seus gnios animantes
depende da construo psicolgica e material do homem fsico. Nenhum
pela paixo, jamais pela emoo, com uma astcia com que nenhum bruto
pode rivalizar, uma maldade deliberada que planeja males desconhecidos
aos meros impulsos francamente naturais do mundo animal, a entidade
reencarnada beira a maldade ideal.
A pgina da histria humana possui imundcies assim; os monstros da
iniqidade que nos assombram causando sempre um grito de espanto: "Isto
um ser humano?" Afundando cada vez mais com cada encarnao
sucessiva, a fora maligna eventualmente se esvai, e uma tal personalidade
perece separada da fonte da vida.
Enfim se desintegra, para ser retrabalhada em outras formas de coisas
vivas, mas como existncia separada, est perdida. um pedao arrancado
da corrente da vida, e o Ego imortal que encarnou naquela personalidade
perdeu a experincia daquela encarnao, no recolheu fruto algum
daquela semeadura vital. Seu raio no trouxe nada de volta, seu trabalho de
vida naquele nascimento foi um total e completo fracasso, e por isso no
fica nada para ser tecido na tapearia de seu Eu eterno.
FORMAS MAIS SUTIS DOS PRINCPIOS IV E V
O estudante j ter percebido integralmente que um "corpo astral" um
termo vago que pode abranger uma variedade de formas diferentes. Pode
ser bom neste estgio resumir as formas mais sutis s vezes chamadas
imprecisamente de astral que pertencem aos princpios quarto e quinto.
Durante a vida um corpo astral verdadeiro pode ser projetado - formado,
como seu nome implica, de matria astral - mas, ao contrrio do duplo
etrico, dotado de inteligncia, e capaz de viajar a uma distncia
considervel do corpo fsico ao qual ele pertence. Este o corpo de desejo,
e , como j vimos, um veculo de conscincia. Ele projetado por mdiuns
em sensitivos de modo inconsciente, e por estudantes treinados,
conscientemente.
Ele pode viajar velocidade do pensamento at um lugar distante, pode
conseguir l impresses de objetos circundantes, pode trazer de volta estas
impresses ao corpo fsico. No caso de um mdium, pode transmiti-las a
outros por meio do corpo fsico durante o transe, mas como regra, quando o
sensitivo sai do transe, o crebro no retm as impresses assim feitas
nele, e na memria no fica nenhum trao das experincias assim
adquiridas.
Algumas vezes, mas raro, o corpo de desejo suficientemente capaz de
afetar o crebro pela vibrao que ali imprime, a ponto de deixar uma
impresso duradoura nele, e ento o sensitivo capaz de recordar o
Mas ainda assim Kma pode ser dirigido, controlado e determinado pela
vontade; no toque [de Manas em Kma] o princpio Mansico limitado, e
no livre, e da o senso de liberdade no escolher qual desejo ser
gratificado, qual ato executado. Quando o Manas inferior rege Kma, o
quaternrio inferior assume sua posio adequada de subservincia trade
superior, e regido por uma vontade que reconhece como superior a si
mesmo, uma vontade que livre.
Aqui em muitas mentes surgir uma pergunta: "E sobre a vontade do Manas
superior; ela por sua vez determinada pelo que h acima dele, enquanto
ele livre em tudo o que est abaixo?" Mas chegamos a um ponto onde o
intelecto nos falha, e onde a linguagem no pode com facilidade transmitir o
que o Esprito sente naqueles domnios mais elevados.
S vagamente podemos sentir que l, como em toda parte, "a liberdade
mais verdadeira deve estar em harmonia com a lei, e que a aceitao
voluntria da funo de agir como um canal para a Vontade Universal deve
unir numa s coisa a perfeita liberdade e a perfeita obedincia".
Este um problema verdadeiramente obscuro e difcil, mas o estudante
encontrar muita luz descendo nele se acompanhar as linhas de
pensamento assim traadas.
Um outro poder residente no Manas superior e que manifesto nos planos
inferiores naqueles em que o Manas superior conscientemente prevalece,
o da criao de formas pela vontade. A Doutrina Secreta diz: "Kriyashakti".
O misterioso poder de pensamento que o capacita para produzir resultados
fenomnicos externos, perceptveis, por virtude de sua prpria energia
inerente. Os antigos sustentavam que qualquer idia se manifestar
externamente se a ateno de algum concentrar-se profundamente nela.
"Similarmente, uma volio intensa ser seguida pelos resultados
desejados" (vol. I, p. 312). Aqui jaz o segredo da verdadeira "magia", e
como o assunto importante, e a cincia ocidental est comeando a tocar
em suas beiras, uma seo separada mais adiante ser devotada sua
considerao, a fim de no romper a seqncia dada aqui sobre os
princpios.
Novamente aprendemos de H.P.Blavatsky que o Manas, ou o Ego superior,
como "parte da essncia da Mente Universal, incondicionalmente
onisciente em seu prprio plano", quando ele desenvolveu completamente a
autoconscincia atravs de suas experincias evolucionrias, e " o veculo
para todo o conhecimento do passado e do presente, e do futuro".
Quando esta entidade imortal capaz de impressionar o crebro de um
iluminao de cima pelo nosso prprio esprito imortal" (vol. I, pp. 305-306).
Este Augoeides, de acordo com a crena dos Neoplatnicos, e de acordo
com os ensinamentos Teosficos, "pe mais ou menos sua radincia no
homem interno, a alma astral" (vol I, p. 315), isto , na terminologia agora
aceita, na personalidade Kma-Mansica ou ego inferior. (Ao ler sis sem
Vu o estudante tem de manter em mente o fato de que quando o livro foi
escrito, a terminologia no estava de forma alguma fixada como o est
agora; em sis sem Vu est a primeira tentativa moderna de traduzir para a
linguagem ocidental as complicadas idias orientais, e experincia ulterior
tem demonstrado que muitos dos termos usados para abranger dois ou trs
conceitos podem com vantagem ser restritos a um, e assim tornando-o
preciso. Deste modo "alma astral" deve ser entendido no sentido dado
antes).
Somente quando este ego inferior se tornou puro de todo sopro de paixo,
quando o Manas inferior se liberta de Kma, que "o resplandecente" pode
impression-lo; H.P.Blavatsky diz como os iniciados encontram este Ego
superior face a face. Tendo falado da trindade no homem, tm-BuddhiManas, ela prossegue: " quando esta trindade, em antecipao da
triunfante reunio final alm dos portais da morte corprea, se torna por
poucos segundos uma unidade, que permitido ao candidato, no
momento da iniciao, vislumbrar seu futuro eu.
"Assim lemos no Desatir persa sobre 'o resplandecente'; nos filsofos
iniciados gregos sobre o Augoeides - a autoluminosa 'viso bendita
residente na luz pura'; em Porfrio, que Plotino uniu-se ao seu 'deus' seis
vezes durante sua vida, e assim por diante" (sis sem Vu, vol II, pp. 114115).
Esta trindade feita unidade, ento, o "Cristo" de todos os msticos. Quando
na iniciao final o candidato foi estendido no cho ou na pedra do altar e
assim tipificou a crucificao da carne, ou da natureza inferior, e quando
desta "morte" ele "ressuscita" como triunfante conquistador do pecado e da
morte, ento ele, no momento supremo, v diante de si a gloriosa presena
e se torna "uno com Cristo", ele mesmo o Cristo.
Da em diante ele pode viver no corpo, mas este se tornou seu instrumento
obediente; ele se uniu com seu Eu verdadeiro, e o Manas se tornou um com
tm-Buddhi, e atravs da personalidade que ele habita assume seus
plenos poderes e sua inteligncia espiritual imortal. Enquanto estava lutando
nas fadigas da natureza inferior, Cristo, o Ego espiritual, era diariamente
crucificado nele; mas no pleno Adepto, Cristo surgiu triunfante, senhor de si
mesmo e da natureza. A longa peregrinao do Manas est acabada, o
ciclo da necessidade foi percorrido, a roda dos nascimentos cessa de girar,
progresso.
"Seria muito enganoso imaginar uma Mnada como uma entidade separada
trilhando seu lento caminho atravs dos reinos inferiores, e depois de
incalculveis sries de transformaes florescer como um ser humano; em
suma, que a Mnada de um Humboldt foi a Mnada de um tomo de silcio.
"Em vez de dizermos 'Mnada Mineral', a fraseologia mais correta na
cincia fsica, que diferencia cada tomo, a chamaria obviamente 'a Mnada
manifestando-se na forma de Prakriti chamada reino mineral'. O tomo,
como representado na hiptese cientfica comum, no uma partcula de
algo, animada por algo psquico, destinada depois de ons a florescer como
um homem. Mas ele uma manifestao concreta da energia universal que
ainda no se tornou individualizada; uma manifestao seqencial da
Mnada universal nica.
"O oceano de matria no se divide em suas gotas potenciais e
constituintes at que o impulso da vida atinge o estgio do nascimento
humano. A tendncia em direo segregao em Mnadas individuais
gradual, e nos animais superiores quase chega no ponto. Os Peripatticos
aplicavam o termo Mnada ao conjunto do cosmos no sentido pantesta; e
os ocultistas, ainda que aceitando este pensamento por amor
convenincia, distinguem os estgios progressivos da evoluo da forma
concreta a partir do abstrato com termos de que 'Mnada mineral, vegetal,
animal' so exemplos. O termo meramente significa que a mar da evoluo
espiritual est passando por aquele arco de seu ciclo.
"A 'Essncia Mondica' comea imperfeitamente a se diferenciar em direo
conscincia individual no reino vegetal. Como as Mnadas no so coisas
compsitas, como corretamente definiu Leibnitz, a essncia espiritual que
as vivifica em seus graus de diferenciao o que propriamente constitui a
Mnada - no a agregao atmica, que s o veculo e a substncia
atravs dos quais se agitam os graus inferiores e superiores de
inteligncia". (vol. I, p. 201)
O estudante que ler e ponderar esta passagem, a custo de um pequeno
esforo presente, poupar a si mesmo muita confuso em dias futuros.
Primeiro que perceba claramente que a Mnada - "a essncia espiritual"
qual somente o termo Mnada deveria ser aplicado com preciso estrita -
uma s em todo o universo, que tm-Buddhi no seu, nem meu, nem
propriedade de ningum em particular, mas sim a essncia espiritual
energizante em tudo.
Da mesma forma a eletricidade uma s em todo o mundo; embora possa
estar ativa em sua mquina ou na minha, nem ele nem eu podemos cham-
DIAGRAMAS
7
6
5
4
3
2
1
tm Esprito
BuddhiAlma Espiritual
Manas Alma Humana
Kma Astral ou Corpo de Desejo
Prna Duplo Etrico - Corpo Fsico Denso
Espiritual
Mental
Astral
Fsico
7 tm
6 Buddhi
5 Manas Superior
Princpios intimamente inter-relacionados durante a
vida terrena, algumas vezes chamado Plano Psquico
superior
4 Manas Inferior
3 Kma
2 Prna - Duplo Etrico
1 Corpo Fsico Denso
Espiritual
Mental
Astral
Fsico
7
6
5
4
3
2
1
tm
Buddhi
Manas
Kma
Prna
Duplo Etrico
Corpo Fsico Denso
Espiritual
Mental
Astral
Fsico