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Os Malefcios, Fora e Eficcia

Filosofia e Religio
Preocupado de S. Paulo:
Que so malefcios ? Quais os meios de que dispomos para evit-los e combat-los ?
Tendo em vista as duas partes da questo, trataremos abaixo da natureza e das prtic
as do chamado malefcio; a seguir, procuraremos avaliar a eficcia do mesmo, acrescent
ando, por fim, uma palavra sobre a mentalidade que o malefcio pressupe.
1. Que so malefcios ?
1) Os malefcios constituem uma arte que pretende obter, de maneira mais ou menos
irresistvel, a colaborao de foras invisveis (espritos) a fim de acarretar algum dano a
o prximo.
Na verdade, a arte dos malefcios no seno um setor da tcnica mais ampla chamada magia
.
2) Que seria ento a magia ?

A magia o conjunto de prticas que visam de certo modo dominar a Divindade ou os e


spritos superiores, captando-os para servirem aos interesses dos homens. Em geral
, a magia, onde ela exercida, fica reservada a pequeno grupo de peritos que vive
m em sociedades secretas, dizem ter recebido especiais revelaes do Alto e se subme
tem a uma aprendizagem, terica e prtica, prpria; jejuns, provaes dolorosas, isolament
o entram por vezes no programa de formao do mago. Certas realizaes da magia so freque
ntemente patrimnio exclusivo de tal ou tal famlia, pois, em grande parte, o sucess
o do mago est baseado em determinada constituio fisiolgica e temperamental hereditria
(isto j insinua que as prticas mgicas nada tm de sobrenatural, mas so fenmenos no rar
derivados de reaes subconscientes e, muitas vezes, doentias do indivduo).
O vocbulo Magia se deriva de Magos , nome de uma das seis tribos integrantes do povo d
os medos. Essa tribo tinha significado religioso prprio, pois os seus membros, pe
rtencentes talvez casta sacerdotal se opuseram a Zoroastro na sua obra de reform
a da antiga religio do Ir (sc. VII/VI a.C.). Quando os persas, sob o governo de Cir
o, se apoderaram da Mdia (550 a.C.) e da Babilnia (539 a.C.), os magos entraram em
contato com a Prsia, a Mesopotmia e, a seguir, com a vasta rede territorial conqu
istada por Alexandre Magno da Macednia (+313 a.C.). A Babilnia tornou-se ento o cad
inho de fuso da antiga civilizao oriental com a civilizao grega. o que explica a nova
acepo que o ttulo de mago foi tomando no mundo greco-romano: tal nome, guardando o s
eu significado religioso, passou a designar os sacerdotes da religio babilnica, ho
mens hbeis em prticas de ASTROLOGIA e adivinhao (cf. P. R. 16/1959, qu. 2); por isto
o nome mago veio a ser tido como sinnimo de astrlogo, taumaturgo e feiticeiro. A magi
a hoje praticada nas mais diversas regies do globo, com modalidades e ritos muito
variados, mas sempre inspirada pelo mesmo af de captar as foras superiores para s
ervirem aos planos dos homens. Ela , em larga escala, explorada em nossos dias e
no Brasil pela sociedade dita de Umbanda, onde os malefcios tomam o nome de despacho
s.
3. Sejam aqui citadas algumas das prticas mais caractersticas da magia.
A morte distncia, dizem os magos, pode ser provocada do seguinte modo: faz-se uma e
statueta da pessoa de quem se deseja o extermnio, utilizando-se de preferncia os e
xcrementos dessa pessoa ou (no sendo isto possvel) um pouco de barro, no qual o ma
go procura enxertar pedaos de unha, fios de cabelo, uma parte da esteira de dormi
r pertencentes vtima visada ou simplesmente um retalho de pano que haja tocado a
pele desta. A seguir, o mago (tambm chamado mdium em algumas escolas) evoca foras malf
icas, pedindo a sua interveno; concentra seus pensamentos nas tribulaes e dores que
deseja afetem o indivduo odiado e inflige esttua os ferimentos que ele intenciona
causar vitima: caso queira atacar o corao e matar sem demora, finca um osso pontia
gudo no suposto lugar do corao da esttua; caso deseje apenas fazer enlouquecer, na

cabea da esttua que o mago mete a ponta de osso; se quer, antes, tornar o indivduo
cego, visa os olhos; a fim de o tornar paraltico, mutila uma ou mais extremidades
da esttua; para fazer morrer aos poucos, faz a esttua consumir-se lentamente em f
ogo...
Semelhantes receitas podem ser utilizadas em vista de finalidades menos sinistras,
ou seja, para obter o amor ou conquistar a simpatia de algum. No primeiro caso,
esfrega-se a estatueta do homem ou da mulher que se deseja, com pimento, banhando
-se a mesma depois em leo de palmeira; no segundo caso, a efgie encerrada entre as
duas metades de um galo branco recm-morto. Virglio, na sua cloga VIII, narra o pro
cesso aplicado a uma esttua que representava Dafnes; feita de gesso e cera, a ima
gem foi colocada no fogo, a fim de que, em consequncia, o corao do jovem Dafnes fos
se amolecido como cera em relao donzela que praticava o rito, e endurecido como ge
sso frente a todas as demais mulheres...
Para obter um sucesso na caa, os caadores primitivos no raro executavam, e executam
, prviamente uma dana que pretende imitar as diversas fases da caada; durante tal r
ito, um deles permanece revestido da pele do animal que visam capturar. O cdigo d
a magia ensina que este cerimonial garante a queda da presa nas mos dos caadores q
ue lhe forem ao encalo.
Outras receitas tm por objeto o nome da pessoa visada. O nome segundo a mentalida
de dos primitivos, faz parte integrante do respectivo indivduo, pois est em estrei
ta relao com a essncia deste. Em consequncia, quem conhece o nome de determinada pes
soa, pode influir sobre os sentimentos ntimos e a conduta da mesma; aplicando est
es princpios, os magos, desejosos de prejudicar ou exterminar um adversrio, repete
m o nome deste, mutilando ou suprimindo progressivamente letras e slabas; a destr
uio do apelativo assim efetuada deve acarretar a runa da personalidade nomeada... P
ara defender-se de tal ao mgica, muitos dos homens primitivos guardavam e guardam r
igoroso sigilo com relao ao seu nome pessoal ou ao de famlias e entidades caras.

Entre as aplicaes malficas da magia, goza de grande celebridade popular o mau olhado.
Os temores em relao a este se baseiam na crena de que dos olhos de certos indivduos
emana um fluido ou uma corrente qualquer capaz de prejudicar pessoas e coisas.
Os latinos davam arte do mau olhado o nome de invidia (donde inveja em portugus), d
erivado do verbo in-videre (olhar contra); famosa ficou sendo a inscrio gravada no p
avimento da taverna dos peixeiros em stia (Itlia), inscrio dirigida contra os malici
osos nos termos seguintes : Invejoso (tu, que lanas mau olhado), eis que te torno
cego! (Reg. IV, ilha 5a.). Os gregos designavam a mesma arte pelo apelativo de bsk
anon, de etimologia incerta, do qual se derivou o termo latino fascinum (fascinao)
. No raro o mau olhado era acompanhado de uma frmula mgica cantada; em consequncia,
essa tcnica tomou tambm o nome de encantamento. interessante notar que a famosa Lei
romana das Doze Tbuas proibia explicitamente aos agricultores tentassem, por meio
de mau olhado e encantamento, fazer passar para o seu prprio campo os frutos do
campo do vizinho (Tab. VIII 1,8, Bruns); Virglio alude ao mau olhado que fascina
os cordeirinhos (cl. VIII 99). A ttulo de curiosidade, seja notado que os romanos s
e procuravam defender dos efeitos nocivos de louvores exagerados (tidos como inv
ejosos), trazendo consigo certa erva denominada baccar ou asarum; por vezes junt
o a essa planta colocavam mesmo a inscrio : Prae fiscisne, isto : Sem fascinao ! De t
louvor no provenha mal! (cf. Srvio Ad Ecl. VII 27). Em geral, minerais e vegetais q
ualificados (o ouro, os corais, o mbar, a arruda, a sanguinria...) eram utilizados
pelos romanos como elementos aptos para afugentar as consequncias do mau olhado.
Entende-se. porm, que esses pretensos meios profilticos no libertavam o homem pago d
o medo dos malefcios. Haveria ento alguma sada satisfatria?
2. A eficcia dos malefcios
O fato de que os malefcios conseguiram tanta voga no mundo antigo e moderno devese inegvelmente obteno de resultados que a muitos homens parecem comprovar a eficcia

das artes mgicas. No se poder negar que fenmenos surpreendentes se verificam em con
sequncia dos ditos encantamentos.
Os povos pagos, reconhecendo isso, afirmavam e afirmam que tais portentos se deve
m realmente interveno dos espritos superiores evocados pelos magos.
Os cristos, at o sculo XVII, rejeitando qualquer vestgio de politesmo, atribuam os mal
efcios cooperao direta do demnio ou dos anjos maus. Em consequncia, era comum, na Ida
de Mdia, falar-se, por exemplo, de bruxas, ou seja, de mulheres possudas e atormen
tadas pelo Maligno; julgava-se que, em reunies noturnas (sabs) celebradas nos bosq
ues, os espritos malvados se associavam orgistica e impudicamente a tais criaturas
, danando, comendo e deitando-se com elas. As trgicas calamidades desencadeadas pe
la fome, as guerras e as epidemias no perodo medieval concorriam para alimentar a
crena na ao direta do demnio em meio aos homens. Verdade que os bispos e conclios da
poca mais de uma vez procuraram combater a credulidade excessiva e simplria de qu
e dava provas o povo cristo nesse setor: assim o concilio de Braga em 563 repreen
deu os fiis que atribuam ao demnio poder sobre os fenmenos atmosfricos; S. Agobardo,
arcebispo de Lio em cerca de 840, combateu essa mesma concepo na sua obra Contra ins
ulsam opinionem de grandine et de tonitruis. O Papa S. Gregrio VII tomou semelhant
e atitude em carta dirigida ao rei Haroldo da Dinamarca (19 de abril de 1080). A
lei dos francos chamada Canon episcopi, datada de fins do sc. IX negava a realidad
e dos fenmenos atribudos aos sabs das bruxas, dizendo tratar-se de invenes da fantasi
a de mulheres depravadas.
Nos ltimos sculos os cronistas cristos se mostraram menos propensos a admitir inter
venes diablicas e preternaturais para elucidar os efeitos extraordinrios dos malefcio
s e da magia. Hoje em dia, os telogos, utilizando novos conhecimentos fornecidos
pelas pesquisas modernas de psicologia, parapsicologia e cincias naturais, j consi
deram toda essa fenomenologia de modo diverso e mais profundo. Eis como se expri
mem a respeito:
Os efeitos reais (exclua-se, portanto, o nmero no exguo dos prodgios meramente imagi
nrios ou inventados por mistificadores) produzidos pelos ditos malefcios se podem
explicar por duas vias:
a) ou so devidos ao direta do demnio (Satans e a coorte de espritos maus). Julga-se,
orm, que esta ao direta rara ; est cada vez mais comprovado que os portentos da magi
a geralmente no so preternaturais, isto , no exigem a interveno de causa superior ao h
omem, mas, ao contrrio, se explicam muito bem pelas virtualidades da prpria alma h
umana. Donde a hiptese abaixo:
b) ou so devidos a fatores parapsicolgicos, isto , a elementos naturais contidos no
subconsciente do indivduo. Trata-se em tal caso (e, note-se bem, o caso frequent
e) de fenmenos paranormais (isto , no normais, no habituais, mas no necessriamente ano
rmais), os quais podem ser desencadeados no indivduo por ao de um choque ou traumat
ismo psquico que impressione o ntimo da personalidade. Sabe-se que apenas uma oita
va parte dos conhecimentos possudos pela alma humana aflora habitualmente conscinc
ia, ficando sete oitavas partes no subconsciente; dado, porm, que, em virtude de
um fator extraordinrio, estas noes latentes se manifestem, a personalidade do indivd
uo pode tomar aspectos muito variados e imprevistos.
Tm sido mais e mais explorados os efeitos da radiestesia, do magnetismo, da letar
gia, do hipnotismo, assim como os fenmenos intitulados psi-gama (gama a primeira le
tra da palavra grega gnsis, conhecimento; trata-se do conhecimento distncia ou por
via extrassensorial) e psi-kapa (kapa a primeira letra do termo grego knesis, movi
mento; trata-se da movimentao de corpos sem aparente contato direto do movente com
o movido). Os mesmos fenmenos que magos, curandeiros e mdiuns provocam dentro de
um ritual religioso, tm sido obtidos sem evocao de esprito algum, por tramite racion
al e cientfico
o que bem demonstra no se tratar de fenmenos essencialmente preterna
turais ou religiosos.
No h dvida de que o demnio pode exercer

e, de fato, no raro exerce

ao indireta na

cao dos fenmenos parapsicolgicos, procurando corroborar nos magos e mdiuns a crena de
que tais efeitos se devem a espritos superiores ; com isto Satans alimenta os erro
s religiosos que os autores de encantamentos professam. Em particular com relao a
certas doenas, notrio que o Maligno as pode provocar no homem ( o que atesta o S. E
vangelho, por exemplo, em Mt 9,32s; 12,22; 17,14-20; Lc 13,10-13). Tendo-as prov
ocado, o demnio pode fazer que resistam ao de qualquer tratamento mdico, mas cedam f
inalmente aplicao de algum encantamento ou despacho mgico. Assim procedendo, o espri
to mau vai fomentando a adeso s idias errneas dos magos e mdiuns...
Assim elucidados os efeitos malficos da magia, pergunta-se: tais artes e encantam
entos tero realmente a ao mais ou menos infalvel que lhes atribuem seus adeptos, de
modo a dever assustar as pessoas visadas ?
Em resposta, observe-se que os espritos malignos evocados pelos autores de malefci
os so seres reais, sem dvida, dotados de inteligncia e capacidade de ao muito mais el
evadas que as do homem. Contudo eles no podem exercer influncia alguma sobre as de
mais criaturas sem que Deus o permita explicitamente; a ao do demnio neste mundo fi
ca estritamente subordinada aos desgnios do Altssimo.
E Deus permitir que os espritos maus ajam sobre o homem ?
Sim. O Senhor o permite. E permite-o segundo dias modalidades principais:
a) Aos justos Satans pode atacar a fim de que se comprovem a f e o amor de tais ho
mens a Deus; , sim, pela luta que o cristo se configura a Cristo. Esses ataques po
dem tomar propores de grande vulto (como no caso de uma doena ou de um desastre) ;
saibamo-lo bem
s so permitidos em vista de um efeito bom a ser obtido no homem
mas
tentado. E, para que este consiga realmente beneficiar-se do combate contra Sat
ans, Deus lhe d a graa correspondente, nunca permitindo que o homem seja tentado ac
ima de suas forcas. Caso, portanto, algum se considere vtima de um malefcio ou de u
m despacho, no julgue que o rito mgico foi por si eficaz para tanto (longe disto !),
mas conclua que Deus, por ocasio da ao do mago ou mdium, houve por bem permitir tal
efeito, outorgando simultaneamente a graa para que o indivduo atribulado usufrusse
de todo o proveito espiritual resultante da sua situao.
b) Sobre os pecadores Deus pode permitir que o demnio tenha influncia mais intensa
, pois que tais homens habitualmente vivem em afinidade com Satans e em revolta c
ontra Deus. Principalmente quando algum declara explicitamente travar um pacto co
m o Maligno ou vender sua alma ao demnio, o Senhor pode conceder a Satans que respon
da tomando posse dessa alma, seja de maneira visvel e veemente, seja de maneira i
nvisvel; est claro ento que os malefcios e encantamentos dirigidos contra tal pecado
r podem ter certa eficcia, pois Deus poder permitir que o Maligno trabalhe mais li
vremente num indivduo que deseja sofrer a ao do demnio; note-se, porm, que mesmo nest
e caso a permisso de Deus ainda visa a cura espiritual (ou seja, um benefcio real)
para o pecador.
Diante destas consideraes o cristo concluir que ele no tem motivo algum para temer os
encantamentos da magia ou os malefcios. Quem procura viver com Deus, como fiel c
atlico, sabe que nada poder prevalecer contra os seus verdadeiros interesses: Se De
us est por ns, quem ser contra ns? , pergunta vitoriosamente So Paulo (Rom 8,31). Verda
de que o Senhor no prometeu eximir das dores e da cruz os seus filhos devotos; mu
ito ao contrrio... (cf. P. R. 15/1959, qu. 6). O cristo conta mesmo com provaes que ma
is e mais o purifiquem das tendncias desregradas da natureza, mas pouco lhe impor
ta saber se tais provaes provm de artes malficas ou no; em todo e qualquer caso, o fi
lho de Deus tem certeza de que o Pai do cu quem rege os acontecimentos da sua vid
a, e no o demnio; sabe que ele depende de Deus, e no de Satans, de modo que, se no ab
andona espontaneamente o seu Salvador, pode estar seguro de que o Salvador no o a
bandonar: Para quem ama a Deus, Deus tudo faz cooperar para o bem, ensina de novo o
Apstolo (Rom 8,28). Retomando uma comparao de S. Agostinho, alis muito conhecida, d
iremos que Satans como um co acorrentado que pode ladrar muito, sim, mas a ningum c
onsegue fazer mal a no ser que algum espontaneamente se coloque sob a sua influncia
.

Procurem, pois, os homens viver na graa de Deus; fujam do pecado e dos vcios. E, f
azendo isto, no duvidem de que nada, nada absolutamente, os impedir de chegar poss
e consumada do Bem Infinito!
3. A mentalidade do mago
Por ltimo, parece oportuna breve reflexo sobre a atitude religiosa que caracteriza a
magia. Esta, embora conserve as aparncias de religio, significa decadncia ou aberr
ao do esprito religioso.

Com efeito, a genuna religio leva o homem a implorar a Deus e se submeter a Ele nu
m gesto de abandono humilde; o orante conserva a conscincia de que depende sempre
do Altssimo, O Qual lhe outorga gratuitamente seus dons; , alis, nessa entrega tot
al a Deus que o homem religioso v a realizao de si mesmo e de seu ideal.
Ora o opos
to se verifica na magia: o mago se separa da coletividade dos demais homens, jul
gando possuir cincia oculta muito profunda; exalta-se mesmo acima da Divindade, p
ois, mediante essa cincia, presume forar o consentimento da prpria Divindade; a obe
dincia e a submisso de que ele d provas nas fases de iniciao, para ele no so seno a c
io ou talvez a artimanha necessria para que possa adquirir a maravilhosa cincia de d
ominar os poderes supremos.
A magia, portanto, vem a ser uma afirmao da cobia do homem, que tende a se endeusar
dentro de um ambiente primitivo e ignorante, ambiente em que qualquer verniz de
cincia suficiente para assegurar a carreira dos cobiosos.
Dom Estvo Bettencourt (OSB)