ALTERADO EL RITUAL DEL TEMPLO:

LOS LDERES MORMONES BORRAN UNAS DE LAS

PARTES MS SAGRADAS DE LA CERMONIA
SALT LAKE CITY MESSENGER, Issue #75, Jul 1990
(http://www.utlm.org/newsletters/no75.htm)

En respuesta al libro No Man Knows My History de Fawn M. Brodie, el notable

apologista mormn High Nibley declar: Sin embargo, de todas las iglesias en el mundo
solamente esta no ha encontrado necesario reajustar ninguna parte de su doctrina en los
ltimos cien aos Cmo explica Brodie el hecho que la doctrina, que ella afirma que
fue la consecuencia fortuita del oportunismo completo, sigue siendo la ms estable sobre la
tierra? (No Ma'am That's Not History, 1946, p. 46-47)
Aunque la mayora de los mormones han puesto siempre gran peso en el argumento del
Dr. Nibley, desarrollos recientes dentro de la propia iglesia, sin duda, har que muchos se
pregunten acerca de sus pretensiones relativas a la estabilidad doctrinal. El New York
Times dio este informe sorprendente en un artculo que comienza en la primera plana de la
edicin del 3 de mayo de 1990:
La Iglesia Mormona ha cambiado algunos de sus rituales ms sagrados, eliminando partes
de las ceremonias, en gran medida secretas, que han sido vistas como ofensivo para las mujeres
y para los miembros de algunas otras religiones.
El mes pasado la iglesia silenciosamente quit de sus rituales del templo una promesa en
la que las mujeres prometen obediencia a sus esposos y una descripcin de un clrigo no
mormn siendo contratado por Satans.
Oficiales de la Iglesia han confirmado que los cambios entraron en efecto a mediados de
abril, pero las ceremonias se consideran demasiados sagradas, dicen, para hacer mayores
comentarios Informacin ms especfica sobre los cambios ha sido proporcionada a los
medios de comunicacin por los mormones participantes en el ritual en los 43 templos de la
iglesia alrededor del mundo y por ex mormones que son crticos de los rituales. Un nmero de
mormones que no discutiran detalles de los rituales, corroboraron que estos reportes eran
bastante objetivos o no inexactos
Debido a que la ceremonia del templo es sagrada para nosotros, no hablamos al respecto,
salvo en los trminos ms generales, dijo Beverly Campbell, la directora de la Costa Este para
las comunicaciones pblicas de la Iglesia... ella dijo la ceremonia en s tiene que cumplir las
necesidades de la gente. El ritual revisado est ms acorde con la sensibilidad que tenemos
como sociedad, aadi.
Lavina Fielding Anderson, quien pronto llegar a ser editora del Journal of Mormon
History, dijo que ella daba la bienvenida a los cambios con gran gozo. Y agreg, la
ceremonia del templo en el pasado me daba un mensaje que podra interpretarse como
subordinado y excluyente.
En lugar de un juramento de obediencia que los hombres hacan a Dios y a la iglesia, la
ceremonia anterior requera que las mujeres prometieran obediencia a sus esposos
1

Aunque el Sra. Anderson no describira ninguno de los cambios, dije que la revisin me da
esperanza y renueva mi fe que los cambios ocurrirn en el futuro como ha ocurrido en el
pasado
La ceremonia contiene tambin elementos que se asemejan a los rituales masnicos
corrientes en 1830, cuando Jos Smith fund la iglesia
Las ltimas revisiones reducen estos elementos, incluyendo gestos que simbolizan la
promesa de que el participante se somete a una muerte espantosa antes que revelar los rituales.
Tambin se desecha una escena en la que Satans contrata a un predicador no-mormn para
difundir enseanzas falsas....
Ross Peterson, el editor de Dialogue, una publicacin trimestral mormona independiente,
dijo que los elementos extraos del ritual a menudo agarran fros a los mormones jvenes y les
perturban. He conocido a una terrible cantidad de personas que fueron una vez y pasaron aos
antes que regresaran, especialmente mujeres, dijo
Bruce L. Olsen, director gerente de la oficina de comunicaciones de la Iglesia en Salt Lake
City, neg que se hicieran los cambios en respuesta a la crtica o la presin social. La Iglesia
Moderna cree en la revelacin moderna y continua, dijo el Sr. Olsen, de modo que pudieran
ser cambiadas las prcticas cuando el Seor aclarara la enseanza de la Iglesia
Sin embargo, algunos mormones ven la iglesia respondiendo sin admitirlo, tanto a la crtica
como al crecimiento de la iglesia en el extranjero
Entre los crticos estn muchos cristianos conservadores que se quejan de que el
mormonismo exhibe prcticas ocultas.
El Arizona Republic (April 28, 1990) se refiri a las modificaciones en la ceremonia como
Cambios revolucionarios. El mismo artculo contina diciendo:
Los cambios en la Ceremonia de Investidura del Templo son vistos como una movida para
acercar ms la ceremonia secreta de la corriente principal del cristianismo. Los cambios son la
ms drstica de las revisiones del siglo
Los oficiales de la iglesia en Salt Lake City se negaron a discutir la ceremonia, que est
cubierta con una tnica de secreto. De hecho, la iglesia ha emitido una directiva a los miembros
del templo dicindoles que se abstengan de hablar acerca de los cambios en la ceremonia
Otro mormn prominente, que pidi no ser identificado, confirm que partes de la
ceremonia haban sido removidas.
La ceremonia del templo ha sido abreviada de manera importante, dijo...
Los cambios en la ceremonia incluyen una versin modificada de la promesa de la mujer
de obediencia al esposo
Creo que esto es en respuesta al movimiento feminista en la Iglesia Mormona, dijo Sandra
Tanner, una ex mormona que ahora encabeza Utah Lighthouse Ministries en Salt Lake City.
Muchas de las mujeres ponan reparos a la obediencia.

Un artculo del escritor de la Associated Press Ver Anderson observ tambin que la
ceremonia ha sufrido lo que algunos ven como sus cambios ms significativos de este
siglo. Continu diciendo:
Las revisiones, efectivas a partir del 10 de abril en los 43 templos de la religin, han sido
saludados con entusiasmo por los miembros de la iglesia que dicen que reflejan una mayor
sensibilidad hacia las mujeres y las dems religiones.
2

El templo es una parte importante de mi vida espiritual y los cambios me han permitido ir
al templo con renovado gozo. Dijo Lavinia Fielding Anderson
El consenso general es que es una bocanada de aire fresco, dijo Ross Peterson, co-editor
de Dialogue, una revista mormona independiente
Peterson dijo que muchos mormones que nunca haban expresado una palabra negativa
sobre la ceremonia de la investidura estn emocionados con los cambios, indicando que haba
habido elementos que les molestaban en silencio.
Creo que estamos abandonando gradualmente la subyugacin de las mujeres. Dijo
Peterson
Rebecca England dijo que los cambios pueden fomentar la asistencia al templo.
S un buen nmero de mormones que dej de ir al templo porque lo encontraron
degradante. Y creo que esta ceremonia revisada aborda muchas de las preocupaciones...
Los cambios no se dieron a conocer a los miembros en general, pero a los asistentes del
templo se est leyendo una declaracin de la Primera Presidencia que gobierna, que dice que las
revisiones, tras prolongado examen y oracin, fueron aprobados por unanimidad por ese cuerpo
de tres miembros y el Qurum consultivo de los Doce Apstoles. (Salt Lake Tribune, April 29,
1990)

El 5 de mayo de 1990, Los Angeles Times public un artculo de John Dart. En este
artculo encontramos lo siguiente:
La ceremonia central del templo en la Iglesia Mormona ha sido cambiado para eliminar la
promesa de las mujeres de obedecer s su esposo en la nueva versin de los ritos, las mujeres
ahora juran obedecer a Dios y solamente escuchar el consejo de sus esposos.
Ese es el cambio ms importante en la iglesia desde que los negros recibieron el sacerdocio
en 1978, dijo Ron Priddis, vicepresidente de Signature Books
La nueva versin refleja mayor sensibilidad y consciencia de las mujeres y del papel de las
mujeres en la iglesia cristiana. Dijo Robert Rees, obispo mormn Aunque renuente a
descubrir los elementos del ritual, no obstante Rees dijo que algunas partes eliminadas eran
anacronismo histricos y culturales.

El 2 de junio de 1990, el Salt Lake Tribune public un artculo del escritor de Los
Angeles Times John Dart. En ese artculo, el Sr. Dart report que La mayora de los
miembros de la Iglesia Mormona citados el mes pasado en las noticias acerca de las
revisiones de las ceremonias confidenciales del templo en la iglesia, han sido citados para
entrevistas por funcionarios de la iglesia... Un hombre dijo que fue reprendido por hablar a
la prensa y a otro se le pidi que entregara su recomendacin del templo La oficina de
comunicaciones pblicas de la Iglesia emiti una declaracin el jueves, defendiendo el
cuestionamiento de los miembros y haciendo nfasis nuevamente de la confidencialidad
sagrada de los templos.

REVELADO POR DIOS

Los lderes mormones siempre han proclamado que el ritual del templo a menudo
referido como la investidura del templo, porque se supone que los que lo reciben son
investidos con poder de lo alto se dio a Jos Smith, el primer profeta mormn, por
medio de revelacin. Las ordenanzas en este ritual, que son realizadas tanto por los vivos
como por los muertos (por medio de un representante), son consideradas como lo ms
3

sagrado. Una persona tiene que pasar por estas ceremonias antes de llegar a ser misionero
y quienes desean casarse en el templo por el tiempo y la eternidad primero deben tener
sus investiduras del templo.
La teologa mormona ensea que quienes se casan en el templo pueden eventualmente
llegar a ser Dioses y gobernar sobre sus propias creaciones. El Apstol Brice R. McConkie
afirm que los justos que se casan en el templo por el tiempo y la eternidad han ganado
la vida eterna (exaltacin), el ms grande de todos los dones de Dios Quienes lo heredan
son hijos e hijas de Dios Son coherederos con Cristo llegan a ser dioses por derecho
propio. (Mormon Doctrine, 1979, p. 117-18) El Presidente Joseph Fielding Smith, el 10
profeta de la iglesia, dej muy claro el asunto:
Se llena mi corazn de tristeza cuando veo en el papel el nombre de una hija o un hijo de
miembros de esta Iglesia, y descubrir que l o ella va a tener una ceremonia y casarse fuera del
templo del Seor, porque me doy cuenta lo que significa, que se estn desvinculando a s
mismos de la exaltacin en el reino de Dios... Estos jvenes que parecen ser tan felices ahora,
cuando se levanten en la resurreccin y se encuentren en la condicin en que se encontrarn
entonces ser el llanto, y el lamento, y el crujir de dientes, y la amargura del alma
El Matrimonio Civil Hace Sirvientes En la Eternidad El Matrimonio Celestial Hace
Dioses En la Eternidad est abierto para nosotros; es un don gratuito; no nos cuesta nada;
solo rectitud, fe, obediencia; y seguramente podemos pagar ese precio. (Doctrines of Salvation,
vol. 2, p. 60-63)

Los mormones que pasan por las ceremonias del templo y se sellan en matrimonio por
la eternidad creen que no slo se convertirn en Dioses, sino que tambin seguirn
teniendo hijos por toda la eternidad. Poblarn otros mundos con sus hijos espirituales y
estos hijos adorarn y orarn al esposo como Dios. Los mormones sienten que el Dios de la
Biblia no siempre fue Dios y que tambin tuvo que pasar por las mismas investiduras para
lograr la divinidad. Wilford Woodruff, quien lleg a ser el 4 profeta de la Iglesia
Mormona, proclam que el Seor tuvo Sus investiduras hace mucho tiempo, miles y
millones de aos desde que l recibi Sus bendiciones Est muy delante de nosotros.
(Journal of Discourses, vol. 4, p. 192)
De acuerdo a una revelacin dada por medio de Jos Smith, quienes no se sometan al
Matrimonio Celestial son ngeles en el cielo, ngeles que son siervos ministrantes para
ministrar a aquellos que son dignos de un peso de gloria mucho mayor estos ngeles
permanecen separada y solitariamente, sin exaltacin, en su estado de salvacin, por toda
la eternidad; y en adelante no son dioses, sino ngeles de Dios para siempre jams.
(Doctrina y Convenios 132:16-17)
Aunque los mormones fieles han escrito muchos artculos y libros sobre los templos,
han sido muy cuidadosos de no contar lo que sucede realmente en el ritual de la
investidura. Una de las declaraciones ms reveladoras y concisas, sin embargo, viene de
los comentarios que el Presidente Brigham Young hizo en 1877. Estos comentarios fueron
registrados en el diario de L. John Nuttall. El 2 profeta de la iglesia coment:
Cuando recibimos nuestros lavamientos y unciones bajo las manos del Profeta Jos en
Nauvoo, solo tenamos una sala para trabajar, con la excepcin de una salita lateral u oficina
donde ramos lavados y ungidos, nuestro garment era puesto sobre nosotros y recibamos
nuestro nombre nuevo; y despus que habamos realizado estas ceremonias, nos daba las
palabras clave, las seas, los signos, y los castigos. Enseguida, entramos a la sala grande... Jos
4

Smith dividi la sala lo mejor que pudo, colg el velo, lo marc, nos dio las instrucciones
cuando pasamos a lo largo de un departamento a otro, dndonos las seales, los signos, los
castigos, con las palabras clave pertenecientes a esas seas. (Declaracin de Brigham Young,
registrada en el diario de L. John Nuttall, Feb. 17, 1877, citado en God, Man, And The Universe,
de Hyrum L. Andrus, 1968, p. 334)

El lector notar que el Presidente Young mencion lavamientos, unciones, garments, el

nombre nuevo, las palabras clave, las seas, los signos, y los castigos. Declar tambin que
haba un velo con ciertas marcas en l. En otra ocasin, Brigham Young aclar que la
investidura contena informacin secreta que el iniciado necesitaba para entrar al cielo:
Vuestra investidura es, recibir todas esas ordenanzas en la Casa del Seor para que
puedan caminar de regreso a la presencia del Padre, pasando a los ngeles que estn de pie
como centinelas, permitiendo darles las palabras claves, los signos y seales,
pertenecientes al Santo Sacerdocio, y ganar su exaltacin eterna a pesar de la tierra y el
infierno. (Journal of Discourses, vol. 2, p. 31) Los que han pasado en realidad por la
ceremonia afirman que los saludos secretos, signos y palabras-clave que se aprenden
durante la ceremonia sern necesarios despus de la muerte de una persona para poder
entrar en la presencia de Dios. Es en el velo que el Seor mismo cuestiona al candidato
que desea entrar en su presencia.
El hecho de que el ritual del templo fuera cambiado por los actuales lderes de la iglesia,
sin duda, causar graves problemas a muchos miembros devotos de la Iglesia que sienten
que estas ceremonias no pueden ser manipuladas. Probablemente tendrn un momento
difcil entendiendo cmo las Autoridades Generales pueden entrometerse en una ceremonia
sagrada que se supona haber sido dada por revelacin a Jos Smith.
La naturaleza inspirada del ritual ha sido grabada en la mente del pueblo mormn desde
la dcada de 1840. An antes que se construyera el templo de Nauvoo, Jos Smith dio una
revelacin vaticinando que Dios mismo estaba a punto de restaurar los misterios antiguos
que se haban perdido de la tierra: edificad una casa a mi nombre, para que en ella more
el Altsimo. Porque no existe lugar sobre la tierra a donde l pueda venir a restaurar otra
vez lo que estaba perdido para vosotros, o lo que l ha quitado, a saber, la plenitud del
sacerdocio Y de cierto os digo, edifquese esta casa a mi nombre, para que en ella pueda
yo revelar mis ordenanzas porque me propongo revelar a mi iglesia cosas que han
estado escondidas desde antes de la fundacin del mundo, cosas que pertenecen a la
dispensacin del cumplimiento de los tiempos. Y le mostrar a mi siervo Jos todas las
cosas concernientes a esta casa, y su sacerdocio, y el sitio sobre el cual se ha de edificar.
(Doctrine and Covenants 124:27-28, 40-42)
Despus que Jos Smith recibiera la ceremonia de investidura, fue aceptada como una
revelacin divina de Dios. Desde ese momento los lderes de la iglesia han seguido
enfatizando que la investidura vino del cielo. El apstol John A. Widtsoe, por ejemplo,
escribi lo siguiente: Jos Smith recibi la investidura del templo y su ritual, como todo lo
dems que promulg, por revelacin de Dios. (Joseph Smith Seeker After Truth,
Prophet Of God, 1951, p. 249) El Apstol Bruce R. McConkie escribi lo siguiente bajo el
ttulo Ordenanzas del Templo: Ciertas ordenanzas del Evangelio son de naturaleza tan
sagrada y santa que el Seor autoriza su ejecucin slo en santuarios sagrados preparados
y dedicados para ese mismo propsito Fueron dadas en los tiempos modernos al profeta
Jos Smith por revelacin, muchas cosas relacionadas con ellas fueron traducidas por el
5

Profeta, del papiro en el que se registr el Libro de Abraham. (Mormon Doctrine, p. 779)
El profeta actual de la iglesia, Ezra Taft Benson, no titubea al afirmar que el ritual de la
investidura lleg por revelacin:
La investidura fue dada a conocer por revelacin y slo puede entenderse por revelacin
Este templo es un lugar de revelacin Las leyes y ordenanzas, que hacen que los
hombres y las mujeres salgan del mundo y se santifiquen, se administran solamente en estos
lugares santos. Fueron dadas por revelacin y son comprendidas por revelacin. (The
Teachings of Ezra Taft Benson, 1988, p. 250, 252)

En el pasado, los lderes mormones no slo han enseado que la investidura lleg por
revelacin, sino tambin que no se ha cambiado desde la poca de Jos Smith. Justo
despus que la iglesia pas al siglo 20, hubo un intento de quitar al senador mormn Reed
Smoot de su asiento. Estas prolongadas audiencias usualmente son referidas como el Caso
Reed Smoot. Aunque el senador Smoot conserv su asiento, las audiencias demostraron ser
muy embarazosas para la iglesia debido al testimonio dado acerca de la poligamia despus
del Manifiesto y las acusaciones de interferencia de la Iglesia Mormona en la poltica. En
cualquier caso, cuando el senador Smoot, que tambin era apstol en la iglesia, fue
interrogado acerca de la ceremonia de la investidura, l respondi: "... las investiduras
nunca han cambiado, como yo lo entiendo, ha sido tan testificado, y que el mismo Jos
Smith, hijo, fue el fundador de las investiduras. (Reed Smoot Case, vol. 3, p. 185)
En la pgina 140 del mismo volumen, se registraron las siguientes declaraciones del
Presidente Joseph F. Smith, el 6 profeta de la iglesia:
Se termin [el templo de Nauvoo] y fue dedicado al Seor. Las ordenanzas de la casa de
Dios eran administradas en ese lugar como haban sido enseadas a las autoridades dirigentes de
la iglesia por el mismo Profeta Jos Smith. El mismo evangelio, las mismas ordenanzas, la
misma autoridad y bendiciones que fueron administradas por el Profeta Jos Smith, y enseadas
por l a sus asociados, ahora son disfrutadas por y enseadas a los Santos de los ltimos Das
en los cuatro templos Cuando escuchas a alguien decir que hemos cambiado las ordenanzas,
que hemos transgredido las leyes, o roto los convenios eternos que fueron celebrados bajo la
administracin personal del profeta Jos Smith, dganles por m y por todos los que viven hoy
que recibieron las bendiciones y ordenanzas bajo las manos del profeta Jos Smith, que estn
en el error. El mismo evangelio prevalece hoy, y las mismas ordenanzas se administran hoy
en da, tanto por los vivos como por los muertos, como fueron administradas por el profeta
mismo y entregadas por l a la iglesia.

Estas declaraciones del Presidente Smith se publicaron originalmente en el peridico de

la iglesia Deseret Evening News, Dic. 1, 1900. El hijo del Presidente Smith, Joseph
Fielding Smith, que se desempe como el 10 profeta de la iglesia a principios de la
dcada de 1970, public una declaracin jurada de Bathsheba W. Smith que contena lo
siguiente: Cerca del fin del ao de 1843, o a principios del ao de 1844, recib la
ordenanza de la uncin el mismo da recib mi investidura Las investiduras fueron
dadas bajo la direccin del Profeta Jos Smith no ha habido ningn cambio, hasta donde
s, en estas ceremonias. Son las mismas hoy como lo eran entonces. (Blood Atonement
and the Origin of Plural Marriage, p. 87)
Los lderes mormones no solo han enseado que su iglesia no ha cambiado sus
doctrinas y ordenanzas, sino que han sealado los cambios de otras iglesias como
evidencia de apostasa. En una editorial publicada en la Seccin de la Iglesia del Deseret
6

News, Junio 5, 1965, encontramos lo siguiente: Dios es inmutable, el mismo ayer, hoy y
siempreEl gran error cometido a travs de los aos por los maestros del cristianismo, es
que han supuesto que podran tener su propia interpretacin privada de las escrituras,
permitir que su conveniencia personal se volviera el factor de control, y cambiar las bases
de la ley y la prctica cristiana para adaptarla a ellos mismos. Esto es apostasa.
El Evangelio no puede ser cambiado... los principios salvadores deben ser los mismos.
Nunca pueden cambiar... el Evangelio siempre debe ser el mismo en todas sus partes...
nadie puede cambiar el Evangelio... si intentan hacerlo, slo establecen un sistema hecho
por el hombre que no es el Evangelio, sino que es solo un reflejo de sus propios puntos de
vista... Si sustituimos cualquier otro Evangelio, no hay salvacin en l... el Seor y Su
Evangelio siguen siendo los mismos siempre.
En 1982, W. Grant Bangerter, director ejecutivo del Departamento del Templo y
miembro del Primer Qurum de los Setenta, dej muy claro que la ceremonia del templo
no poda ser cambiada:
A medida que avanza la obra del templo, algunos miembros se preguntan si las
ordenanzas se pueden cambiar o ajustar. Estas ordenanzas han sido proporcionadas por
revelacin, y se encuentran en manos de la Primera Presidencia. De este modo, el templo est
protegido de la manipulacin. (Deseret News, Church Section, January 16, 1982)

Parecera que en lugar de proteger las ordenanzas, la Primera Presidencia actual y el

Consejo de los Doce Apstoles mismos han sido manipulados con ellos. Es interesante
observar que el primer profeta mormn, Jos Smith, proclam que las ordenanzas no
podan ser cambiadas:
Lo que se ha propuesto l mismo, en la escena final de la ltima dispensacin, es que todas
las cosas que pertenecen a esta dispensacin sean conducidas precisamente de acuerdo con las
dispensaciones anteriores El determin que las ordenanzas fuesen las mismas para siempre
jams, y puso a Adn para vigilarlas, revelarlas desde los cielos al hombre o enviar ngeles que
las revelasen. (History of the Church, vol. 4, p. 208)

El mismo Libro de Mormn acusa a los catlicos de conspirar para alterar la Biblia. De
modo terminante declara que muchas cosas claras y preciosas han sido borradas a
propsito:
t ves la formacin de una iglesia grande y abominable, que es la ms abominable de
todas las dems iglesias, pues, he aqu, ha despojado el evangelio del Cordero de muchas partes
que son claras y sumamente preciosas, y tambin ha quitado muchos de los convenios del
Seor ha hecho todo esto para pervertir las rectas vas del Seor, para cegar los ojos y
endurecer el corazn de los hijos de los hombres ves t que despus que el libro ha pasado
por las manos de esa grande y abominable iglesia, se han quitado muchas cosas claras y
preciosas del libro a causa de las muchas cosas claras y preciosas que se han quitado del
libro muchsimos tropiezan, s, de tal modo que Satans tiene gran poder sobre ellos.
(Libro de Mormn, 1 Nefi 13:26-30)

Joseph Fielding Smith, Jr., el hijo del 10 profeta de la iglesia, acus: La Biblia sola es
una gua insuficiente porque la claridad del evangelio ha sido quitada los primero
padres apstatas no creyeron que era incorrecto manipular indebidamente la escritura
inspirada. Si cualquier escritura pareciera poner en peligro su punto de vista, era alterada,
trasplantada o completamente eliminada del texto bblico. Todo esto era hecho para que
pudieran mantener sus tradiciones. Tal mutilacin se consideraba justificable para
7

preservar la llamada pureza de sus doctrinas. (Religious Truths Defined, 1959, p. 17576)
El apstol mormn Mark E. Petersen declar de manera terminante: Se hicieron
muchas inserciones [en la Biblia], algunos de ellos sesgados por propsitos egostas,
mientras que en ocasiones se perpetraron falsificaciones y fabricaciones deliberadas. (As
Translated Correctly,1966, p. 4)
El profeta actual de la iglesia, el Presidente Ezra Taft Benson, proclam de manera
enftica: El Libro de Mormn es la piedra angular en nuestro testimonio de Jesucristo
A diferencia de la Biblia, que pas por generaciones de copistas, traductores y religiosos
corruptos que manipularon el texto, el Libro de mormn vino del escritor al lector en solo
un paso de traduccin inspirada. (The Teachings of Ezra Taft Benson, 1988, page 53)
Puesto que los lderes y los apologistas mormones han criticado libremente otras
iglesias por hacer cambios y han afirmado que sus doctrinas son las ms estables sobre la
tierra, las Autoridades Generales de la Iglesia deben haber abordado la cuestin del
cambio de la ceremonia del templo con mucha precaucin. David John Buerger nos
informa que cuando se sugirieron unos cambios de procedimientos en la ceremonia del
templo, hace algunos aos, la oposicin inicial vino del lder Harold B. Lee debido a lo
que perciba como manipulacin doctrinal. (Dialogue: A Journal of Mormon Thought,
Winter 1987, p. 63) Harold B. Lee posteriormente lleg a ser el 11 er profeta de la iglesia.
Mientras que se haban hecho cambios menores en la ceremonia durante las ltimas
dcadas, parecen insignificantes cuando se comparan con las hechas el 10 de abril de 1990.
Sospecharamos que los lderes mormones deben haber decidido hacer los cambios
presentes hace muchos meses. Ya que las pelculas han remplazado a algunos de los
actores en vivo en la mayora de los templos, se entiende que tomara tiempo hacer las
pelculas nuevas conteniendo los cambios. El Salt Lake Tribune, Abril 29, 1990, report
que la nueva pelcula de la investidura, la quinta desde la dcada de 1950, incorpora las
revisiones ms recientes. (The Story of the Latter-day Saints, 1976, p. 574) Se debe hacer
notar tambin que tomara tiempo hacer las nuevas traducciones de los cambios para los
templos en el extranjero.
Nunca sabremos con certeza si George P. Lee, quien fue miembro del Primer Qurum
de los Setenta, supo de los cambios propuestos en la ceremonia del templo antes de que se
anunciara su excomunin en la edicin del 2 de septiembre de 1989 del Salt Lake Tribune.
Es interesante, sin embargo hacer notar que en una carta A la Primera Presidencia y los
Doce, Lee mencion su preocupacin que otros lderes de la iglesia sentan que podan
cambiar el evangelio:
7. He escuchado a algunos de ustedes declarar que ustedes son ms grandes que los
apstoles antiguos como Moiss, Abraham, No, Isaas, Isaac, Jacob, y etc. esto refleja la
actitud de todos ustedes.
8. He escuchado a uno [o?] ms de ustedes declarar que ustedes pueden cambiar
cualquier cosa que Jess dijo o ense. Esto refleja la actitud de todos ustedes. (Carta de
George P. Lee, publicada fotogrficamente en Excommunication of a Mormon Church Leader,
page 54)

Menos de dos semanas antes que se hicieran los cambios en el templo, el Presidente
Gordon B. Hinckley, Primer Consejero en la Primera Presidencia, expres preocupacin
8

por los miembros que hablan sobre la ceremonia del templo: Os recuerdo la obligacin
absoluta de no hablar fuera del templo lo que ocurre dentro de l. Los asuntos sagrados
merecen consideracin sagrada. Estamos bajo la seria y estricta obligacin de no usar el
lenguaje del templo ni de hablar de asuntos del templo fuera de l no hablara fuera del
templo lo que ocurre en l cuando salgis de las puertas de la Casa del Seor, sed fieles
a esa confianza sagrada que se os da de no hablar de lo que es sagrado. (Liahona, Mayo
1990) Parece obvio que el Presidente Hinckley haga esta advertencia en un intento de
evitar que los miembros hablen sobre los cambios que iban a ser hechos en la ceremonia
diez das despus. Es obvio, por supuesto, que la admonicin de Hinckley no fuera seguida
por muchos miembros de la iglesia y por consiguiente los relatos de los cambios en el
ritual encontraran su camino a los medios de noticias. Nos haban dicho que los cambios se
haran algn tiempo antes de lo que realmente se llevaron a cabo, y los miembros de la
iglesia los discutieran con nosotros despus de que fueran hechos.
Es interesante hacer notar que los cambios en la ceremonia del templo fueron puestos en
efecto inmediatamente despus que la conferencia general de la iglesia haba terminado (la
conferencia termin el 1 de abril, y los cambios se hicieron el 10 de abril). Aparentemente
los presidentes de templo recibieron instrucciones sobre los cambios antes que regresaran
de la conferencia a su trabajo en los diferentes templos por todo el mundo. La membresa
general de la iglesia, sin embargo, dej la conferencia completamente a oscuras con
relacin a lo estaba por suceder a su ritual sagrado. Ya que tomara seis meses antes que
tuviera lugar otra conferencia general, cualquier opinin disidente o discusin de los
cambios tendra que tener lugar en un nivel local.
Joseph Fielding Smith el lder de la iglesia declar que Una de las bendiciones ms
grandes dada a la humanidad es el don gratuito del libre albedro. (Answers to Gospel
Questions, vol. 3, p. 46) Hasta donde podemos determinar, a los fieles Santos de los
ltimos Das no les fue dada la oportunidad de ejercer su libre albedro con relacin a los
cambios hechos en la ceremonia de investidura. El mtodo de manejar todo este asunto, sin
embargo, estaba de acuerdo a una declaracin que apareci en la publicacin mormona
oficial, Improvement Era, Junio 1945 (p. 354): Cuando nuestros lderes hablan, el
pensamiento se ha hecho. Cuando ellos proponen un plan es el plan de Dios. Cuando
sealan el camino, no hay otro que sea seguro. Cuando dan instruccin, debe marcar el fin
de la controversia.
Aunque a menudo se ignora, la iglesia realmente tiene una doctrina del comn
acuerdo que debera haberse aplicado a las alteraciones hechas en el ritual del templo. En
una revelacin dada por Jos Smith en julio de 1830, encontramos lo siguiente: Y todas
las cosas se harn de comn acuerdo en la iglesia, con mucha oracin y fe, porque
recibiris todas las cosas por la fe. Amn. (Doctrina y Convenios 26:2) La Seccin 28:13
reafirma que todas las cosas se hagan con orden y de comn acuerdo en la iglesia
Joseph F. Smith, el 6 profeta de la iglesia, en la investigacin Reed Smoot, testific
como sigue: Sr. Smith: Dir esto, Sr. Presidente, que ninguna revelacin dada a travs del
jefe de la iglesia se vuelve nunca obligatoria y autorizada para los miembros de la iglesia
hasta que ha sido presentada a la iglesia y aceptada por ellos. (Reed Smoot Case, vol. 1, p.
96) El Apstol John Henry Smith dio su testimonio en vol. 2, p. 321:
Sr. Smith: S, seor; l [el profeta] recibe revelaciones, pero las revelaciones deben ser
aceptadas por su iglesia mediante el voto.
9

Sr. Tyler: As que, lo que el Todopoderoso ordena depende de si las personas que son
ordenadas quieren hacerlo o no?
Sr. Smith: S, seor; no hay imposicin sobre el pueblo mormn.

El apstol James E. Talmage testific asimismo: Si es una revelacin, es una

revelacin, y equivale a tantas cosas; pero en cuanto a ser una ley vinculante para la iglesia
una ley de prctica y accin tendra que ser aprobada primero por la iglesia para
convertirse en tal. (vol. 3, p. 80)
A partir del testimonio dado por los lderes mormones, una persona sin duda sera
inducida a creer que una revisin importante del ritual del templo (una ceremonia que se
supone fue dada por revelacin) tendra que ser aprobada por los miembros de la iglesia
antes que fuera obligatoria para el pueblo mormn y utilizada en los 43 templos de la
iglesia. Para las Autoridades Generales abandonar partes importantes de una ceremonia
que dicen proviene de Dios mismo, parece mucho peor de lo que han acusado hacer a los
catlicos. Despus de todo, la acusacin del Libro de Mormn que la iglesia grande y
abominable quit muchas cosas clara y preciosas de la Biblia (una acusacin que los
lderes mormones no pueden demostrar) se relaciona a las partes que habran estado
disponibles en una ocasin para todo el que tuviera acceso al texto bblico. Los elementos
que fueron retirados de la ceremonia del templo se supona que haban sido tan sagrado
que nunca se dieron a conocer al mundo. Estas ceremonias secretas slo se podan
encontrar en los templos del Seor. Estos rituales, de hecho, pretenden dar a la informacin
sobre cmo los hombres pueden llegar a ser Dioses!
Los lderes mormones actualmente fallecidos se habran impactado de lo que los lderes
presentes alteraron o quitaron de la ceremonia del templo. El Apstol James E. Talmage
enfatiz: Ni una jota, un pice, ni una tilde de los ritos del templo no es ms que
edificante y santificador. En cada detalle la ceremonia de la investidura contribuye a los
convenios de moralidad de la vida, la consagracin de la persona a ideales elevados, la
devocin a la verdad, el patriotismo a la nacin, y la lealtad a Dios. (The House of the
Lord, 1968, p. 84)
Como han afirmado los relatos de los peridicos, los lderes mormones han quitado los
castigos que antes se haban tenido como extremadamente importantes y sagrados. El
lector recordar que hemos citado al Presidente Brigham Young diciendo que el mismo
Jos Smith daba las palabras clave, las seas, los signos, y los castigos. Antes de los
cambios recientes en la ceremonia, se enfatizaba en la ceremonia misma que los castigos
eran sagrados: Nos es requerido darles el Primer Signo del Sacerdocio Aarnico. Antes de
hacerlo, deseamos grabar en sus mentes el carcter sagrado del Primer Signo del
Sacerdocio Aarnico, con su correspondiente nombre, sea y castigo, junto con los dems
Signos del Santo Sacerdocio, con sus correspondientes nombres, seas y castigos, los
cuales recibiris en el templo este da. Son muy sagrados y son protegidos por convenios
solemnes y obligaciones de secreto al efecto que bajo ninguna condicin, incluso en el
peligro de su vida, los divulgaris nunca La representacin de los castigos indica las
diferentes maneras en la vida puede ser tomada. (Mormonism - Shadow or Reality? p.
468)
A partir de esto, es muy claro que los castigos, que ahora han sido retirados del ritual
del templo, eran considerados previamente como muy sagrados.
10

Harold B. Lee, que despus lleg a ser el 12 profeta de la iglesia, compar las cosas
encontradas en el ritual del templo con las perlas que Jess mencion en Mateo 7:6:
Pero decimos que las ordenanzas son sagradas en contraste con solo ser secretas el
Maestro dijo, No deis lo santo a los perros ni echis vuestras perlas delante de los cerdos,
no sea que las pisoteen y se vuelvan y os despedacen. en templos como este, podra ser
revelado lo que no podra hacerse de otra manera. (Improvement Era, Feb. 1965, p. 123,
como se cita en Achieving a Celestial Marriage, p. 202) Otros lderes mormones tambin
han identificado los elementos de la ceremonia del templo con las perlas mencionadas por
Cristo. Si este fuera el caso, parecera que los lderes mormones ahora han tirado algunas
de sus ms sagradas perlas!

SE FILTRAN LOS SECRETOS

Jos Smith jurament al secreto a quienes tomaron parte en las investiduras, pero
debido a su prctica del matrimonio plural y otras doctrinas que enseaba, muchos de sus
seguidores se separaron de la Iglesia Mormona y algunos de ellos revelaron el contenido
del ritual. Un relato se public ya desde el 15 de abril de 1846, en el Warsaw Signal.
Increase McGee Van Dusen y su esposa expusieron la ceremonia del templo en 1847, y su
relato se reimprimi varias veces. Muchas otras divulgaciones se publicaron en el siglo
XIX. Como ya hicimos notar antes, la investigacin Reed Smoot tuvo lugar poco despus
del fin de siglo. En ese momento muchas personas que haban pasado por el ritual fueron
cuestionadas acerca de su contenido. Mientras que muchos se negaron a hablar acerca de
ello, otros hablaron en cuanto a lo que suceda en los templos. Su testimonio se public por
el Gobierno de los Estados Unidos, en cuatro volmenes.
En 1889, a John Moore y W. J. Edgar se les neg la ciudadana porque se crea que
haban tomado un juramento u obligacin incompatible con el juramento de
ciudadana Como en la investigacin Reed Smoot, los mormones o quienes con
anterioridad haban sido mormones, fueron convocados a dar testimonio en cuanto a la
ceremonia del templo. En el Caso del Lote del Templo, una disputa sobre la propiedad
sobre la cual un templo iba a construirse, se dio testimonio adicional en cuanto al ritual.
Gran parte de este testimonio aparece en un gran volumen titulado, The Temple Lot Case.
El 12 de febrero de 1906, el Salt Lake Tribune public el ritual del templo, y en 1931,
W. M. Paden public un relato de la ceremonia de la investidura en Temple Mormonism
Its Evolution, Ritual and Meaning. En 1964, William J. Whalen public la ceremonia (ver
Latter-Day Saints in the Modern Day World), y dos aos despus John L. Smith, un
ministro bautista, public el ritual en I Visited the Temple.
En 1964, reimprimimos la publicacin de Paden de 1931 en cuanto a la ceremonia del
templo. Sospechbamos, sin embargo, que haba habido algunos cambios en la ceremonia
al paso de los aos. Como queramos publicar el relato ms preciso posible, hicimos que
una pareja que haba pasado por el ritual unas cincuenta veces revisara el trabajo de Paden.
Despus, sin embargo, un hombre que haba pasado por el templo aproximadamente 120
veces escuch que nos preparbamos para publicar el ritual y consider que era importante
que se diera al mundo el relato ms preciso posible. Por tanto, se ofreci como voluntario
para actualizar la ceremonia. Publicamos este relato en el vol. 1 de The Mormon Kingdom
en 1969, y posteriormente incorporamos este mismo relato en nuestro libro Mormonism
Shadow or Reality? Decenas de miles de copias han sido distribuidas por todo el mundo
11

desde entonces. Era nuestra sensacin que los mormones deberan tener el derecho a saber
en lo que se estaban metiendo antes de ser obligados a jurar secreto y tuvieran que tomar
parte en la demostracin de los castigos. Aunque considerbamos que estbamos
realizando un servicio importante para el pueblo mormn, muchas personas estaban
horrorizadas que nos atreveramos a imprimir el ritual. No obstante, una serie de estudiosos
mormones comprobaron que habamos producido un relato muy exacto de la ceremonia.
Muchos mormones pasaron un momento difcil creyendo que Dios no permitira que nadie
reprodujera el ritual y encontraron difcil de creer que realmente existiera una copia
impresa. Escribiendo en Los Angeles Times, May 5, 1990, John Dart coment: Algunos
sinceros funcionarios mormones han reconocido en entrevistas que el ritual secreto
completo fue publicado hace aos por los crticos de la iglesia Jerald y Sandra Tanner de
Salt Lake City.
La Biblioteca Pblica de Salt Lake City obtuvo una cantidad de copias de Mormonism
Shadow or Reality? Desgraciadamente, no obstante, exista un problema continuo con
personas rompiendo o recortando pginas relacionadas con la investidura del templo.
Algunas personas se preguntaban si la iglesia nos permitira seguir publicando el ritual.
Compartamos la mis preocupacin, pero, como result, los mormones nos permitieron
seguir ejerciendo nuestra libertad de religin y de prensa.
En cualquier caso, en lo que se refiere a la Iglesia Mormona, la situacin sigui de mal
en peor. Como once aos despus de nuestra publicacin de la ceremonia, Bob Whitte y
Gordon H. Fraser publicaron el ritual en un folleto titulado What's Going on in Here?
Despus, Chuck y Dolly Sackett publicaron un folleto con un ttulo similar, What's Going
on in There? El folleto de Sackett era nico en que en la pgina 4 del folleto afirmaban que
su impresin era transcrita de una grabacin hecha en el interior del templo durante la
ceremonia real de Investidura. Mientras que los mormones cuestionaban la tica de
alguien grabando en secreto la ceremonia, nadie pareca dudar de que la grabacin de la
cinta en realidad se hubiera hecho. Los Sackett, que previamente haban estado
profundamente involucrados en la genealoga y la obra del templo para la iglesia, dieron un
paso ms y comenzaron a duplicar las copias de la grabacin de la cinta para que otros
pudieran or lo que pasaba realmente en el interior del templo. Estas cintas se distribuyeron
ampliamente e incluso se escucharon en estaciones de radio.
Otro miembro de la Iglesia Mormona grabaron secretamente el ritual del templo en el
templo de Provo y un buen nmero de copias de esta grabacin tambin han circulado.
Muchos otros han publicado material o hecho videos concernientes al ritual de la
investidura. Aun otros han dado conferencias sobre ello. El efecto acumulativo de todas las
cintas de audio y video, conferencias, programas de radio, pelculas y copias impresas de la
ceremonia al alcance del pblico en general, ha colocado a los lderes mormones en un
predicamento bochornoso. Previamente haban sostenido que el ritual del templo era tan
santo que Dios protega su conocimiento del mundo. El Apstol Bruce R. McConkie
declar: Tan sagradas y santas son las administraciones realizadas, que en cada edad,
cuando han sido reveladas, el Seor las ha ocultado del conocimiento del mundo y las da a
conocer slo a los santos fieles en casas y lugares dedicados y seleccionados para tal fin.
(Mormon Doctrine, p. 227)
Para un extrao, casi parecera que los lderes mormones y el Dios que adoran han
perdido todo control sobre la difusin de la ceremonia. El contenido del ritual se ha
12

esparcido hasta los confines del mundo. Muchos no mormones ahora sabemos mucho ms
acerca de las investiduras que el mormn promedio. Slo a los adultos se les permite pasar
por el templo, y, de acuerdo con la Seccin Iglesia del peridico mormn Deseret News,
Ene. 16, 1982, dos tercios de los miembros adultos an no han entrado al tempo por
primera vez, dijo el lder W. Grant Bangerter, director ejecutivo del Departamento del
Templo La misma edicin del peridico de la iglesia tambin hizo notar que Bangerter
dijo que A lo largo de la historia de la Iglesia solo una cuarta parte de los miembros han
recibido las investiduras Ciertamente, es irnico que una persona pueda ahora obtener
una publicacin no mormona como Mormonism Shadow or Reality? o What's Going On
In There? Y descubrir ms sobre la ceremonia del templo en unos minutos que la mayora
de los mormones en toda la vida. Adems, el material accesible al pblico parece proliferar
a medida que la Iglesia mormona se hace ms grande.
Los lderes mormones no slo se enfrentan a tratar de explicar la disponibilidad de una
ceremonia de la que anteriormente afirmaban que era ocultada del conocimiento del
mundo, sino que tambin encontrarn muy difcil explicar por qu Dios no protegi su
templo sagrado de los que introdujeron grabadoras para exponer la ceremonia. Ha sido una
creencia comn entre los mormones que la mano de Dios protege al templo y sus rituales.
Ezra Taft Benson, que actualmente es el profeta de la iglesia, declar: Creo que el templo
es el lugar ms sagrado sobe la tierra Los templos son lugares de revelacin personal.
(The Teachings of Ezra Taft Benson, p. 250-51) Se pensara que, si el espritu del Seor
fluye libremente en el templo, los engaadores seran detectados. En el Antiguo
Testamento, II Crnicas 26:17-21, leemos la historia de un rey malvado llamado Uzas que
entr en el templo de Jehov para quemar incienso en el altar del incienso. Fue advertido
que solamente los sacerdotes que estaban consagrados para quemar incienso les estaba
permitido hacerlo. Cuando insisti fue herido por Jehov con lepra y qued leproso
hasta el da de su muerte.
El Apstol mormn Bruce R. McConkie sostena que el discernimiento de espritus es
derramado sobre los oficiales presidentes en el reino de Dios; les ha sido dado discernir
todos los dones y todos los espritus, no sea que alguno venga entre los santos y practique
el engao No hay operacin perfecta del poder de discernimiento sin la revelacin. Por
consiguiente incluso los pensamientos y los intentos del corazn son dados a conocer. El
Apstol Mathias F. Cowley dijo cmo el don de discernimiento protega al templo: En
uno de los tres das durante los Servicios de Dedicacin del Templo de Logan, el
Presidente John Taylor divis a una mujer en la muchedumbre a quien no conoca, pero
se la seal al Presidente Card y dijo: No permita que esa mujer entre a la asamblea, no es
digna. El Hermano Card le dijo al Presidente Taylor: Ella no podra pasar al cuidador
de la puerta sin una recomendacin. El Presidente Taylor replic: Eso no importa, no es
digna. El Hermano Card la regres y ms tarde fue a verla ella dijo que haba un
hombre en el barrio que no era digno de una recomendacin, pero el Obispo le dio una
Esta mujer se encontr con el hombre en la calle y l le pregunt si le gustara ir a la
dedicacin Ella dijo que le gustara ir, pero que no poda obtener una recomendacin. l
dijo: Tengo una recomendacin y te la dar por un dlar. Y as ella obtuvo su
recomendacin, pagando esta cantidad. (Temples of the Most High, p. 100)
Se pensara que si los templos estuvieran protegidos por Dios y los actuales oficiales
mormones realmente fueran dirigidos por revelacin, los que utilizaron el engao para
13

obtener grabaciones para exponer la ceremonia de la investidura se habran encontrado con

el juicio de Dios, o al menos seran frustrado sus planes nefastos para desacreditar a la
iglesia. Sin embargo, los Sackett reportan lo siguiente: La grabacin de la Investidura del
templo mormn se hizo en el templo mormn de Los ngeles, y se hizo utilizando una
grabadora personal de bolsillo llevada por uno de los participantes El participante
entr al templo usando su propia recomendacin del templo Fue saludado por vario
obreros del templo conocidos que, obviamente, no saban de su excomunin de la Iglesia
mormona, que haba sido por su propia solicitud varios meses antes. Uno de los objetivos
de esta incursin era probar la bien conocida afirmacin de la seguridad del templo
divinamente asistida Contrario a la creencia mormona popular, ni una persona en el
templo pareci alertada en lo ms mnimo, espiritual o sobrenaturalmente, por la presencia
entre ellos de uno a quien clasifican como apstata e hijo de perdicin. Al salir, el
participante fue animado por un miembro de la Presidencia del templo para regresar pronto
d nuevo. (What's Going On In There? p. 4)
Cuando pensamos en este incidente con la grabadora, no podemos sino recordar una
foto de Mark Hofmann, el hombre que falsific documentos mormones, de pie en
presencia del 12 profeta de la iglesia, Spencer W. Kimball, y cuatro de los apstoles. En
esta fotografa, que hemos reproducido en nuestro libro Tracking the White Salamander, p.
73, el profeta y los apstoles parecen estar examinando cuidadosamente lo que pretende ser
la copia de los caracteres encontrados en las planchas de oro del Libro de Mormn del
profeta Jos Smith. Este documento, por supuesto, era una falsificacin, pero los lderes
mormones estaban completamente inconscientes a ese hecho. El Sr. Hofmann sigui
reunindose con los lderes de la iglesia como durante cuatro aos con el propsito expreso
de engaarles a fin de que le dieran grandes sumas de dinero a cambio de sus documentos
fraudulentos. Los lderes de la iglesia, sin embargo, no pudieron discernir el plan malvado
que Hofmann tena en su corazn. Aunque los lderes mormones afirman tener los mismos
poderes que los antiguos apstoles en la Biblia, su desempeo con respecto a Mark
Hoffman ciertamente no coincide con la del apstol Pedro cuando atrap a Ananas y
Safira in fraganti en su intento de engaar la iglesia con respecto a una transaccin
financiera: Y dijo Pedro: Ananas, por qu ha llenado Satans tu corazn para que
mintieses al Espritu Santo y te quedases con parte del precio de la heredad? (Hechos 5:3)
Desde el momento en que el ritual de la investidura se revel por primera vez en
Nauvoo, los lderes mormones han temido que el contenido de la ceremonia se diera a
conocer. Ahora parece que todos sus esfuerzos por detener la propagacin del
conocimiento concerniente a la ceremonia de la investidura han sido completamente en
vano.
Ya hemos hecho notar que los lderes mormones han quitado ahora los castigos ms
sagrados que han estado en la ceremonia del templo desde los das de Jos Smith.
Consideramos que esa es una vindicacin de nuestro trabajo y del de muchos otros
ministros trabajando con los mormones.
Siempre hemos sentido que estos castigos no eran compatibles con las enseanzas
cristianas y por escrito nos hemos opuesto firmemente a ellas por ms de veinte aos. De
manera continua hemos expresado nuestra creencia que Jos Smith tom prestados los
castigos de la masonera despus que se uni a esa organizacin secreta. Aunque la
masonera haba sido muy impopular desde fines de la dcada de 1820, Smith no se
14

avergonzaba de su asociacin con la logia en 1842. Lo siguiente aparece en la Historia de

Jos Smith bajo la fecha de marzo 15 de 1842: En la noche recib el primer grado en la
Francmasonera en la Logia Nauvoo (History of the Church, vol 4, p. 551) La
anotacin del da siguiente contiene esta declaracin: Mircoles, Marzo 16. Estuve con
la Logia Masnica y fui exaltado al grado sublime. (p. 552)
Los masones tenan unos juramentos muy sangrientos en su ritual. El Cap. William
Morgan, que haba sido masn durante treinta aos, expuso estos juramentos en un libro
publicado en 1827. Despus de publicar su libro, Freemasonry Exposed, Morgan
desapareci y esto dispar la gran controversia sobre la masonera, que an estaba
enfurecida cuando Jos Smith escribi el Libro de Mormn. En cualquier caso, en las
pginas 21-22 de su libro, Morgan revel el juramento que los masones tomaban en el
Primer Grado de su ritual: nunca revelar ninguna parte o partes, arte o artes, punto o
puntos de las artes y misterios secretos de la antigua Masonera obligndome bajo pena
no menor a tener mi garganta cortada, mi lengua arrancada de raz En la pgina 23,
Morgan sigui mostrando que los masones que pasaban por el primer grado tambin a
correr su mano derecha a travs de su garganta, el pulgar junto a su garganta, su brazo tan
alto como el codo en una posicin horizontal.
En el pasado, los lderes mormones han argumentado en contra de las acusaciones de
los crticos que han sido hechos cambios en la ceremonia del templo. Nuestro examen de la
evidencia, sin embargo, revela que sus declaraciones no eran correctas. Serios cambios se
han hecho en el ritual, y estos cambios han tendido a oscurecer el hecho que los castigos se
derivaron de la masonera. Por ejemplo, est claro por muchas fuentes que la promesa dada
cuando se recibe El Primer Signo del Sacerdocio de Aarnico se deriv del juramento
dado en el Primer Grado del ritual masnico. En Temple Mormonism, publicado en
1931, p. 18, encontramos esta informacin concerniente al ritual mormn:
El brazo izquierdo es aqu colocado en escuadra, la palma al frente, la mano derecha y el
brazo levantados hasta el cuello, manteniendo la palma hacia abajo y el pulgar bajo la oreja
derecha.

Adn Todos, y cada uno de nosotros, convenimos y prometemos que no revelaremos

ninguno de los secretos de este, el primer signo del sacerdocio Aarnico, con su nombre
correspondiente, sea o castigo. Si lo hiciramos, convenimos que nuestras gargantas sean
cortadas de oreja a oreja y nuestras lenguas arrancadas de raz.
Sea Al ejecutar la sea del castigo, la mano derecha palma hacia abajo, es corrida
rpidamente a travs de la garganta, luego se deja caer desde la escuadra al costado.
La naturaleza sangrienta de este juramento en la investidura del templo se comprob por
una abundancia de testimonios dados en el Caso Reed Smoot. Por ejemplo, en el vol. 2,
pgina 78, J. H. Wallis, Sr., testific: convengo que mi garganta sea cortada de oreja a
oreja y mi lengua arrancada de su raz de mi boca.
Una carta muy importante ha salido a la luz, que confirma tambin la sangrienta
redaccin de este juramento en los primeros tiempos. Fue escrita por la Primera
Presidencia de la Iglesia Mormona (Presidente Wilford Woodruff y sus consejeros George
Q. Cannon y Joseph F. Smith) para Lorenzo Snow, Presidente del Templo de Salt Lake.

Tal vez sea un error de transcripcin. Lo real sera el pulgar bajo la oreja izquierda. N. del T.

15

Unos meses antes que fuera escrita la carta, el Presidente Woodruff registr en su diario
que se haba reunido con George Q. Cannon, Joseph F. Smith, Lorenzo Snow y otros
oficiales de la iglesia incluso representantes que presidan sobre otros cuatro templos y
pas tres horas armonizando los Diferentes M[odos?] de las Ceremonias al dar las
Investiduras. (Wilford Woodruff's Journal, Oct. 17, 1893, vol. 9, p. 267) La carta fue
escrita como diez meses despus de la anotacin en el diario de Woodruff y contiene esta
informacin reveladora:
Como resultado de la conferencia de los hermanos comprometidos como obreros de
ordenanzas en varios Templos, llevada a cabo en el Templo de Salt Lake, hace un tiempo, las
siguientes correcciones leves han sido adoptadas por nosotros
En la creacin en el quinto da ocurre un error gramatical. La palabra su [de ellos] se
utiliza en vez de su [de ello], por tanto la palabra su [de ellos], se cambia [sic] a su [de ello]
Las palabras que mi lengua sea arrancada de su raz en mi boca, fueron sustituidas por de
la raz de mi boca. (Carta de la Primera Presidencia, Agosto 31, 1894, Departamento Histrico
SUD, CR 100, 14, #2, Volume 8:16-17, typed copy)

En algn momento en la primera mitad del siglo XX, se hizo un cambio mayor en lo
referente a los castigos en la ceremonia de investidura. La redaccin sangrienta del
juramento arriba mencionado se quit por completo. No obstante, los mormones an eran
instruidos a correr su pulgar a travs de su garganta para mostrar el castigo. En el relato del
ritual que publicamos en MormonismShadow or Reality? p. 468, el lector puede ver
cmo se modific la redaccin para quitar el lenguaje spero relacionado con cortar en
cuello y arrancar la lengua:
deseamos grabar en sus mentes el carcter sagrado del Primer Signo del Sacerdocio
Aarnico, con su correspondiente nombre, sea y castigo, junto con los dems Signos del Santo
Sacerdocio, con sus correspondientes nombres, seas y castigos Son muy sagrados y son
protegidos por convenios solemnes y obligaciones de secreto al efecto que bajo ninguna
condicin, incluso en el peligro de su vida, los divulgaris nunca, excepto en cierto lugar que les
ser mostrado ms adelante. La representacin de los castigos indica las diferentes maneras en
la vida puede ser tomada
Adn, te damos el Primer Signo del Sacerdocio Aarnico
La seal del Primer Signo del Sacerdocio Aarnico se hace trayendo el brazo derecho en
escuadra, la palma de la mano al frente, los dedos juntos y el pulgar extendido. Esta es la seal.
La ejecucin del castigo se representa colocando el pulgar bajo la oreja izquierda, la palma de la
mano hacia abajo, y corriendo el pulgar rpidamente a travs de la garganta, hasta la oreja
derecha, y dejando caer la mano al costado
Ahora, repetid en vuestra mente despus de m las palabras del convenio, representando al
mismo tiempo la ejecucin del castigo.
Yo _____ (pensad en el nombre nuevo) hago convenio y prometo que nunca revelar el
Primer Signo del Sacerdocio Aarnico, con su correspondiente nombre, seal y castigo. Antes
que hacerlo permitira que mi vida fuese tomada.

Esta versin revisada, que se mantuvo en vigor durante varias dcadas, pareca estar
ms confusa que inspirada. Los lderes mormones aparentemente deseaban deshacerse de
la redaccin ms ofensiva, pero todava queran mantener la idea de que haba una pena de
muerte involucrada si se revelaran los secretos. Que el castigo por divulgar el Primer
16

Signo que an era el corte de la garganta, quedara todava, por supuesto, muy claro para
los que hubieran tomado el juramento antes que fuera cambiado, pero para quienes reciban
sus investiduras, despus de la alteracin de la ceremonia, deben haber encontrado todo
algo confuso. Mientras que todava eran instruidos que el castigo era correr el pulgar
rpidamente a travs de la garganta y que los castigos representaban las maneras en que
la vida puede ser tomada, ellos no tenan que estar de acuerdo en que sus gargantas
fueran cortadas de oreja a oreja y nuestras lenguas arrancadas de su raz. Todo lo que
tenan que hacer era prometer no revelar el Primer Signo Antes que hacerlo aceptara
que mi vida fuese tomada.
Aunque muchos mormones pueden no haberse dado cuenta exactamente lo que hacan
cuando tomaron los castigos sobre s, el ms astuto que puso atencin cuidadosa al ritual se
dio cuenta de lo que hacan y muchos de ellos fueron muy ofendidos. John Dart da esta
informacin:
Al prometer no revelar el ritual, los mormones anteriormente hacan tres movimientos corriendo la mano rpidamente a travs de la garganta, otro indicando que el corazn sera
cortado y el tercero sugiriendo el destripamiento.
Es por eso que dej de ir al templo, porque [el ritual] era tan ofensivo, dijo una ex
miembro en Salt Lake City.
Los llamados gestos de castigo fueron criticados por superar su utilidad, en una charla
ante un pblico Mormn hace un mes por Keith Norman... No tena idea que este cambio
estaba a punto de tener lugar. Dijo Norman despus que se presentaron los cambios. (Los
Angeles Times, May 5, 1990)

La reciente supresin de los castigos de la ceremonia de la investidura por los lderes

mormones, ha sido aclamada por los mormones liberales como un paso en la direccin
correcta. En su artculo, publicado en el Salt Lake Tribune, April 29, 1990, Vern Anderson
dijo de la respuesta de Ross Peterson a la supresin de los castigos: [La investidura]
inclua tambin convenios sagrados Las descripciones grficas de los castigos por
quebrantarlos, considerados macabros por algunos, estaban entre las recientes supresiones.
No es tan rudo, dijo Peterson de la nueva versin. Es ms inspirador. Es ms suave y
ms amable.
Al eliminar por completo los castigos de la ceremonia de investidura, los lderes
mormones han quitado unos vestigios importantes de la masonera que Jos Smith haba
tomado del ritual masnico.
El lector recordar que el artculo en Los Angeles Times mencionaba otros dos castigos
que han sido quitados de la investidura del templo mormn. Estos tambin eran derivados
de la masonera. En el Segundo Grado o Compaero, los masones se obligan "bajo pena
no menor a tener mi seno izquierdo desgarrado y mi corazn y entraas tomado de all y
arrojados por encima de mi hombro izquierdo y llevado al valle de Josafat, no para
convertirme en presa de las fieras del campo, y el buitre del aire La sea se da
extendiendo la mano derecha abierta, con la palma junto a su pecho, cruzar su pecho del
lado izquierdo al derecho con cierta rapidez, y dejndola caer a su costado
(Freemasonry Exposed, p. 52-53)

17

Este juramento y el castigo fueron incorporados a la investidura del templo en el

Segundo Signo del Sacerdocio Aarnico. En la publicacin de 1931 de Temple
Mormonism, p. 20, encontramos lo siguiente:
Todos y cada uno de nosotros hacemos convenio y prometemos que no revelaremos los
secretos de este el Segundo Signo del Sacerdocio Aarnico, con su correspondiente nombre,
sea, saludo o castigo. Si lo hiciramos, estamos de acuerdo que nuestro pecho sea abierto y
nuestro corazn y rganos arrancados de nuestros cuerpos y dados a las aves del aire y a las
bestias del campo.
La sea se hace colocando el brazo izquierdo en escuadra, colocando la mano derecha al
otro lado del pecho, con el pulgar extendido y luego corrindolo rpidamente de izquierda a
derecha y dejndola caer al costado.

Como en el caso del Primer Signo del Sacerdocio Aarnico, la redaccin ofensiva fue
borrada de la ceremonia mormona hace un nmero de dcadas (ver Mormonism - Shadow
or Reality? p. 470). Sin embargo, la ejecucin del castigo todava se retuvo en el ritual
hasta abril de 1990.
En el Tercero, o Grado de Maestro Masn, los masones se obligan bajo pena no
menor que mi cuerpo sea cortado en dos por en medio, y dividido al norte y al sur, mis
entraas quemadas en cenizas en el centro La Seal de Castigo se da poniendo la mano
derecha al lado izquierdo de los intestinos, la mano abierta, con el pulgar junto al
estmago, y recorrindolo a travs del estmago, y dejndola caer; esto se hace
razonablemente rpido. Esto alude al castigo del juramento: Que mi cuerpo sea cortado en
dos, etc. (Freemasonry Exposed, p. 75-77)
Jos Smith incluy este juramento masnico en el Primer Signo del Sacerdocio de
Melquisedec. Los mormones que pasaban por la investidura eran instruido para decir que
si revelaban cualquiera de los secretos de este, el Primer Signo del Sacerdocio de
Melquisedec convenimos que nuestros cuerpos sean cortados en pedazos por la mitad y
que nuestras entraas brotadas. (Temple Mormonism, p. 20.) Estas palabras ofensivas
fueron quitadas de la ceremonia del templo hace muchos aos, pero los mormones seguan
ejecutando la seal del castigo hasta hace poco: La seal del primer signo del Sacerdocio
de Melquisedec o seal del clavo se hace trayendo la mano izquierda delante de usted con
la mano formando un hueco, el brazo izquierdo formando una escuadra, la mano derecha
tambin al frente, los dedos juntos, y el pulgar se coloca sobre la cadera izquierda. Esta es
la seal. La ejecucin del castigo se representa corriendo el pulgar rpidamente a travs del
cuerpo y dejando caer la mano al costado. (Mormonism - Shadow or Reality? p. 471)
Finalmente, en abril de 190, este castigo fue quitado por completo de la ceremonia del
templo.
Como hemos mostrado, Jos Smith recibi los primeros tres grados de la masonera el
15 y 16 de marzo de 1842. Menos de dos meses despus (Mayo 4, 1842) dio las
ceremonias de investidura (ver History of the Church, vol. 5, p. 1-2). El hecho que los
juramentos sangrientos aparecieran en la ceremonia del templo, exactamente en el mismo
orden que en la masonera, parece muy sospechoso. En ambos casos el primer juramento
mencionaba el cortar la garganta y arrancar la lengua. El segundo habla de abrir el pecho
para que el corazn y los rganos puedan ser removidos, y el tercero mencionaba el
destripamiento. Adems, en los tres casos los mismos castigos se demostraban. Todo esto
parece ser demasiado similar para ser una coincidencia.
18

Dado que muchos de los que participaron en las ceremonias de la investidura ya eran
masones, Jos Smith tuvo que dar algunas explicaciones. Por lo tanto, sostuvo que estaba
restaurando los originales ritos del templo que se haban perdido de la tierra. Smith
explic, adems, que la Masonera, que pretenda remontarse al templo del rey Salomn,
originalmente tena el mismo ritual, pero que se haba corrompido. Heber C. Kimball, que
despus lleg a ser miembro dela Primera Presidencia de la Iglesia Mormona, no pudo sino
ver la semejanza entre las dos ceremonias. En el libro, Heber C. Kimball, p. 85, Stanley B.
Kimball da esta valiosa informacin: Heber crea que vio similitudes entre el ritual
masnico y el mormn. En un carta a Parley Pratt, junio 17, 1842, Heber revel: Hemos
recibido algunas cosas preciosas a travs del Profeta hay una similitud del sacerdocio en
la masonera. Jos dice que la masonera fue tomada del sacerdocio pero se ha degenerado.
Pero muchas cosas son perfectas. Posteriormente, en una conferencia especial Heber
explic ms: Tenemos la masonera verdadera. La masonera de hoy se recibi de la
apostasa que tuvo lugar en los das de Salomn y David. Ellos tienen de vez en cuando
algo que es correcto, pero tenemos lo real.
El apologista mormn E. Cecil McGavin escribi: Si manifestramos el espritu
beligerante que muchos de los masones despliegan, podramos decir que la masonera es
un sistema espurio que desciende del Templo de Salomn. Numerosos cambios y
corrupciones han entrado furtivamente, no obstante queda suficiente del original para
producir unas cuantas semejanzas modestas con la verdadera investidura En el diario de
Benjamin F. Johnson, un amigo ntimo y asociado de Jos Smith, se registra que Jos me
cont que la Francmasonera era la investidura apstata, como la religin sectaria era la
religin apstata. (Mormonism and Masonry, 1947, p. 199)
El Dr. Reed C. Durham, un historiador mormn que se ha desempeado como
presidente de la Asociacin de Historia Mormona, fue forzado por la evidencia a admitir
que la masonera tena una influencia poderosa sobre Jos Smith: Estoy convencido que
en el estudio de la masonera se encuentra una clave fundamental para entender ms a Jos
Smith y la Iglesia Los muchos paralelos encontrados entre el mormonismo temprano y
la masonera de entonces son sustanciales Creo que existen pocos desarrollos
importantes en la Iglesia, que ocurrieron despus del 15 de marzo de 1842 [el da que
Smith de hizo masn], que no tuviera alguna interdependencia masnica No hay duda en
absoluto en mi mente que la ceremonia mormona, que vino a ser conocida como la
Investidura, presentada por Jos Smith a los masones mormones, tuvo una inspiracin
inmediata de la masonera. Esto no es para sugerir que ninguna otra fuente de inspiracin
pudiera haber estado involucrada, pero las similitudes entre las dos ceremonias son tan
evidentes y contundentes, que no se puede negar algn tipo de relacin dependiente. Son
tan similares, de hecho, que un escritor fue llevado a referirse a la Investidura como la
Masonera Celestial. (Mormon Miscellaneous, October 1975, p. 13-14)
Algunos apologistas mormones, que estn conscientes de los paralelismos devastadores
entre la masonera y la investidura del templo mormn, creen que cuando Jos Smith pas
por el ritual masnico, Dios le dio el espritu de revelacin para que distinguiera cules
porciones regresaran realmente al templo de Salomn y qu partes haban sido
corrompidas por los masones posteriores. El profeta, por lo tanto, solamente incorpor los
elementos genuinos, dados por Dios, en la ceremonia de la investidura mormona.

19

Ahora que los lderes mormones han quitado completamente tanto la redaccin
macabra, como los castigos del ritual del templo, coloca a estos apologistas en los cuernos
de un dilema. Si Dios realmente instruy a Jos Smith para elevar los juramentos y
castigos sangrientos del ritual masnico e insertarlos en la ceremonia de la investidura,
cmo pueden los actuales lderes de la iglesia, que se supone estn guiados por
revelacin, arrancarlas del ritual del templo sin ofender a Dios? Al parecer, o los actuales
lderes de la iglesia sienten que saben ms que el Dios que se supona que haba hablado
con Jos Smith, o bien, se dan cuenta que Smith cometi un error grave cuando tom
prestado de los masones este material vergonzoso.
La accin de las autoridades de la iglesia al retirar algunos de los elementos que una vez
que se creyeron ser los ms sagrados, sin duda plantea algunas preguntas serias en la
mente de muchos mormones fieles. Si Jos Smith estaba equivocado cuando incluy estas
cosas, entonces es obvio que no tenemos la certeza que el material que tom de los
masones realmente es inspirado. Si una porcin del material masnico que plagi se halla
que es defectuoso, arroja una sospecha sobre todo el resto del ritual masnico que se
incorpor a la investidura, y dado que hay tanta masonera en la ceremonia, llevara a la
sospecha que toda la ceremonia es de hechura del hombre. En Mormonism - Shadow or
Reality? p. 484-492, presentamos evidencia devastadora relacionando la ceremonia del
templo mormn con la masonera. Los paralelismos son demasiado estrechos para ser
dejados de lado. Esta misma informacin ser incluida en nuestro nuevo libro, Evolution of
the Mormon Temple Ceremony, 1842-1990.
Quienes sostienen que los cambios recientes fueron hechos realmente debido a la
revelacin dada a las autoridades de la iglesia, deben considerar otros aspectos interesantes
relacionados a este asunto. El 18 de febrero de 1987, el peridico propiedad de la iglesia,
Deseret News, report que los masones britnicos quitaron los juramentos sangrientos de
sus propias ceremonias: El degello y arrancar la lengua han sido abolidos por los
masones britnicos como castigos por violar el cdigo solemne de la sociedad secreta, se
report. Tales castigos han estado en los libros de la masonera durante siglos para hacer
cumplir las obligaciones solemnes que los reclutas de las logias masnicas sobre la Biblia
juran defender. Pero, el Daily Telegraph dijo esta semana, es el tipo de cosa que asusta a la
gente alejada de la sociedad secreta.
Ahora bien, si los masones britnicos se dieron cuenta que sus juramentos macabros
tenan la tendencia a asustar a la gente alejada de su sociedad secreta y decidieron hacer
un cambio para acomodarse al pensamiento actual, parece muy probable que el lder de la
iglesia mormona pudiera ver tambin la escritura en el muro. Si este proceso es llamado
revelacin, entonces es obvio que los masones britnicos tuvieron primero la revelacin.

OMISIN IMPORTANTE
Los Angeles Times, Mayo 5, 1990, dio esta informacin concerniente a la remocin de
los Cinco Puntos de la Fraternidad de la ceremonia del templo:
Tambin se descart un abrazo de un hombre que representa a Dios, que est detrs de un
velo de techo a piso. Alcanzando travs de una hendidura en el velo, el miembro de la iglesia
pone su mano en la parte posterior de la deidad y presiona contra l la mejilla, los hombros, las
rodillas y los pies con el velo entre ellos. El contacto en los cinco puntos de la fraternidad,

20

incluyendo la mano a su espalda, ha sido omitido, aunque los miembros todava deben dar un
saludo secreto y repetir una extensa palabra de pase.

No puede haber ninguna duda de que los "cinco puntos de la fraternidad" se derivaron
de la Masonera. El lector puede ver claramente de la comparacin que sigue:
MASONES: l [el candidato] es levantado sobre lo que es denominado los cinco puntos de
la fraternidad Esto se hace poniendo la parte interna de tu pie derecho con la parte interna del
pie derecho de la persona a quien va a dar la palabra, la parte interna de tu rodilla derecha con la
suya, poniendo tu pecho derecho contra el suyo, sus manos izquierdas sobre la espalda del otro,
y tu boca al odo derecho del otro (nica posicin en la que es permitido dar la palabra), y
murmura la palabra Maha-bone... Le es dicho tambin que Maha-bone significa mdula en el
hueso. (Freemasonry Exposed, p. 84-85)
MORMONES: Los cinco puntos de la hermandad se dan poniendo la parte interna del pie
derecho con la parte interna del pie del Seor, la parte interna de tu rodilla con la suya,
poniendo tu pecho junto al suyo, su manos izquierdas en la espalda del otro, y cada uno
poniendo su boca a la oreja del otro, posicin en la cual el Seor susurra:
Seor: Este es el nombre del signo:
Salud en el ombligo, mdula en los huesos (Temple Mormonism, page 22)

Que los cinco puntos de la hermandad estaban en la ceremonia del templo mientras
los mormones estaban en Nauvoo, Illinois, est comprobado por una referencia que H.
Michael Marquardt seal en Heber C. Kimball's Journal, Nov. 21, 1845 a Ene. 7, 1846.
Bajo la fecha 11 de diciembre de 1845, un secretario escribi del segundo signo del
Sacerdocio de Melquisedec y tambin la palabra clave de los cinco punto de la
hermandad.
Los Cinco Puntos de la Hermandad siguieron siendo una parte muy importante de la
ceremonia del templo hasta que el ritual fue revisado en abril de 1990. En la ceremonia
como la publicamos en Mormonism - Shadow or Reality? p. 472-73, el lector encontrar
que cuando los que reciban sus investiduras llegaban al velo y buscaban entrar al cielo,
carecan de una clave extremadamente importante esto es, el nombre del Segundo Signo
del Sacerdocio de Melquisedec, El Saludo Patriarcal o Seal Segura del Clavo. Cuando el
Seor pregunta al participante decrmelo [el nombre]? la respuesta es: No puedo,
todava no le he recibido. Para este fin he venido a conversar con el Seor a travs del
velo. Entonces el Seor responde: Lo recibirs sobre los cinco puntos de la hermandad, a
travs del velo. El Seor da la informacin vital y luego pregunta de nuevo por el nombre:
Puedes decrmelo? Esta vez el participante dice, Lo har a travs del velo, sobre los
cinco puntos de la hermandad Despus que se dan las palabras secretas, el Seor dice
Es correcto. Poco despus de esto, al participante le es permitido entrar en la presencia
del Seor en el Saln Celestial.
En el Duncan's Masonic Ritual and Monitor, p. 120, leemos que en la masonera el
candidato solamente puede recibir la gran palabra masnica sobre los cinco puntos de la
hermandad. El lector recordar que el diario de Heber C. Kimball de 1845 aclara que en
la investidura mormona esta llave importante para el Reino Celestial solo era dada sobre
los cinco puntos de la hermandad. Tambin hemos mostrado que hasta la revisin de abril

En la masonera del Rito Escocs Antiguo y Aceptado se les denomina los cinco puntos de perfeccin. N.
del T.

21

de q990, el Seor solamente dara esta importante informacin sobre los cinco puntos de
la hermandad, a travs del velo. Adems, el participante tena que darla de nuevo al Seor
sobre los cinco puntos de la hermandad, a travs del velo. Por lo tanto, por casi un siglo
y medio, los lderes mormones ensearon que estas palabras secretas solamente podran ser
susurradas al odo mientras el Seor y el participante e tocaban sobre todos los cinco
puntos de la hermandad. De lo que podemos aprender, los que participan en el ritual
todava ponen su mano izquierda en la espalda del otro y susurran las palabras de la
seal, pero no ponen los pies y las rodillas juntas y todo el texto relativo a los cinco
puntos la hermandad ha sido eliminado por completo. Estas palabras previamente
aparecieron en cuatro lugares diferentes el Seor habl de los cinco puntos de la
hermandad dos veces; Pedro mencion los cinco puntos de la hermandad una vez, y el
participante las mencion una vez.
Aunque est bien que los lderes mormones quitaran este elemento masnico de la
ceremonia de investidura, algunas personas que han estado involucradas en la obra del
templo sienten que la razn para que se descartara fue porque algunas de las mujeres
sentan que los cinco puntos de contacto (en especial el colocar la parte interna de la
rodilla a la suya) eran demasiado ntimos. Hubo quejas de que los hombres interpretando el
papel del Seor a veces se aprovechaban de la situacin. Tambin nos dijeron que incluso
algunos de los hombres sentan que tenan un problema con el Seor detrs del velo.
Dado que un gran nmero de hombres han desempeado el papel del Seor en los
diferentes templos en todo el mundo, es muy posible que las quejas pudieran haberse
hecho en varias ocasiones. La ejecucin de este tipo de ceremonia en cualquier grupo de
personas probablemente resultara en algunas quejas. En cualquier caso, es muy posible
que los cinco puntos la hermandad fueran quitados porque esta parte del ritual pareca
bochornoso o embarazoso para algunos miembros de la Iglesia mormona.
Independientemente de la razn de dicho cambio, plantea serias dudas acerca de la
inspiracin de los funcionarios de la iglesia. Si previamente una persona se vea obligada a
recibir la informacin secreta necesaria para entrar en el cielo sobre los cinco puntos de la
fraternidad, cmo pueden ahora los lderes de la iglesia brincarse la manera revelada por
Dios, que fue dada por medio del profeta Jos Smith. Kim Sue Lia Perkes revel que:
un ex mormn familiarizado con los cambios dijo que el clmax de la ceremonia haba
sido eliminado. El quitar esa parte del ritual, dijo, es el equivalente a quitar la Eucarista de
la misa Catlica romana.
No todos los mormones estn felices con los cambios de la ceremonia.
Seguramente tengo amigos mormones que lo vern como un paso hacia la apostasa y un
acomodo con el mundo, dijo un mormn practicante en Utah. (Arizona Republic, Abril 28,
1990)

QUITADO EL MINISTRO DEL DIABLO

Cuando publicamos por primera vez la ceremonia del templo en 1969, comentbamos
sobre el hecho que en la publicacin de la investidura en 1906, el Diablo le ofreca a un
predicador cuatro mil dlares al ao para que trabajara con l. Dijimos que en 1906 esta
era una gran cantidad de dinero, pero que los mormones haban olvidado dar al predicador
un buen aumento. Por lo tanto, cuando publicamos la ceremonia en 1969, y posteriormente
en Mormonism - Shadow or Reality? p. 468, el predicador todava reciba cinco mil dlares
22

al ao. En cualquier caso, esta parte de la ceremonia deja perfectamente claro que, a los
ojos de los lderes mormones, la religin cristiana ortodoxa es la religin del Diablo:
LUCIFER: -Bueno, si predicas tu religin ortodoxa a esta gente y las conviertes, te dar,
djame ver, cinco mil dlares al ao.

En Mormonism, Magic and Masonry, p. 66, escribimos: el ritual del temple trata de
ligar a cristianos y ministros de otras Iglesias con la obra del Diablo. Sentimos que esta es
una de las cosas ms objetables acerca de la ceremonia, y no consideramos que un cristiano
querra dar ningn apoyo a este tipo de cosas.
Muchos otros cristiano protestaron contra esta parte de la ceremonia, y una gran
cantidad de presin ha sido puesta sobre los lderes mormones para cambiar esta parte de la
investidura. Entendemos, de hecho, que una peticin firmada por miles de personas exigi
que esta parte de la investidura fuera cambiada.
Despus que fue borrada esta parte de la ceremonia, Vern Anderson escribi lo siguiente:
Entre los cambios una parte de la ceremonia con un actor representando a un predicador no
mormn pagado por Satans para propagar doctrina falsa, ha sido eliminada. El consenso
general es que es una bocanada de aire fresco, dijo Ross Peterson No denigras a otras
iglesias, o implicas que son hijos de Satans. (Salt Lake Tribune, Abril 29, 1990) Se nos ha
dicho que todo el material que hace burla tanto de protestantes como catlicos ahora ha sido
eliminado. La ceremonia, como se daba anteriormente, no solo implicaba que los ministros
protestantes trabajaban para el Diablo, sino que tambin tena a Lucifer afirmando que
comprara Papas para ayudarle en su obra maligna.
Desgraciadamente, la remocin de la porcin de la ceremonia del templo que implica que los
ministros cristianos trabajan para el Diablo, no resuelve realmente el problema. La iglesia
mormona an retiene la historia de Jos Smith de la Primera Visin en Perla de Gran Precio,
Jos Smith Historia, versculos 18-19. En este relato, Jos Smith asegur que el mismo Jess le
dijo que todas las dems iglesias estaban en error: Haba sido mi objeto recurrir al Seor para
saber cul de todas las sectas era la verdadera Se me contest que no deba unirme a ninguna,
porque todas estaban en error; y el Personaje que me habl dijo que todos sus credos eran una
abominacin a su vista; que todos aquellos profesores se haban pervertido

OTROS CAMBIOS
En la versin de la ceremonia del templo que publicamos en Mormonism - Shadow or
Reality? p. 467, los hombres convienen y prometen que obedecern la ley de Dios. Las
mujeres, sin embargo, aceptan obedecer la ley de sus maridos:
ELOHIM: -Pondremos ahora a las hermanas bajo convenio de obedecer la ley de sus
esposos. Hermanas, levantaos, levanten su mano derecha en escuadra. Cada una de ustedes
conviene y promete que obedecern la ley de sus esposos y acatarn su consejo en rectitud.
Cada una de ustedes inclina su cabeza y dice s.
HERMANAS: -S.

Ya hemos mostrado que, desde que los lderes de la iglesia revisaron la ceremonia de
investidura el 10 de abril de 1990, ha habido algn tipo de cambio en el convenio
requerido a las mujeres para hacer. Se ha dicho que ya no deben prometer obedecer a sus
maridos. (Salt Lake Tribune, Abril 29, 1990) Aunque no conocemos la redaccin de la
versin nueva, parece que algunas de las mujeres estn complacidas con los cambios en el
ritual. En Los Angeles Times, Mayo 5, 1990, encontramos esto: Lavina Fielding
23

Anderson dijo que recibi las revisiones con gozo. Anticipo ms cambios con
esperanza y fe, dijo Algunas porciones de la ceremonia del templo han sido dolorosas
para algunas mujeres mormonas y, en al algunos aspectos, an son agreg, sin identificar
qu elementos todava pueden ser objetables. Las mujeres, por ejemplo, todava cubren su
rostro con velos en ciertos puntos del ritual, dijeron fuentes.
Otro cambio importante parece haber sido hecho en la seal del Segundo Signo del
Sacerdocio de Melquisedec. En la ceremonia, como se public en Mormonism - Shadow or
Reality? p. 471, encontramos esto:
La seal se hace levantando ambas manos sobre la cabeza y al ir bajndolas a los lados,
decir:
Pei lei eil
Pei lei eil
Pei lei eil

Ya desde 1969 sealbamos un problema con esto: parece haber habido un cambio
en esta parte de la ceremonia, porque el Salt Lake Tribune, Feb. 12, 1906, daba las palabras
como Peil, Eil, Eil, y Temple Mormonism utilizaba las palabras Peil, Heil, Heil. (The
Mormon Kingdom, vol. 1, p. 138)
Como quiera que esto pueda ser, en otra parte de la ceremonia (Mormonism - Shadow
or Reality? p. 468), se explic que Pei lei eil significa Oh Dios, escucha las palabras de
mi boca! A principios de la dcada de 1980 algunos crticos de la iglesia comenzaron a
proclamar que en hebreo estas palabras significan realmente, Lucifer Maravilloso. Si
esto fuera verdad, esto significara que los mormones oraban al Diablo en esta parte de la
ceremonia. Hicimos una excepcin muy fuerte con esta afirmacin y sealamos que no hay
manera que estas palabras puedan ser traducidas Lucifer Maravilloso. Todava
mantenemos esta investigacin que presentamos en detalle en nuestro libro, The LuciferGod Doctrine, p. 11-15, 85-86.
En cualquier caso, muchos mormones deben haber estado molestos cuando tenan que
levantar y bajar sus manos repitiendo las palabras extraas Pei lei eil tres veces durante
el ritual. De acuerdo a lo que podemos saber, los lderes mormones ahora han remplazado
las palabras misteriosas con las palabras que se mencionaron antes en la ceremonia: Oh
Dios, escucha las palabras de mi boca! El hecho que cuatro versiones diferentes de la
seal del Segundo Signo del Sacerdocio de Melquisedec se han dado al paso de los aos,
seguramente plantea una duda en cuanto a la afirmacin que la investidura se dio a conocer
por revelacin.
Hemos sido informados por dos fuentes distintas que la Lectura Ante el Velo ha sido
quitada. Esta lectura se daba previamente a todos los que iban a pasar por el ritual por
primera vez. No se consideraba necesaria, sin embargo, para los que pasaban por la
ceremonia de la investidura por los muertos. Las palabras castigo o castigos se usaban
seis veces en esta lectura, y se refera al ministro sectario que predicaba doctrina falsa (es
decir, el ministro que fue empleado por Lucifer).
Probablemente hubo muchos otros cambios hechos en la ceremonia del templo que
todava no han sido reportados. Ha habido diferentes informes sobre la cantidad de
material que fue retirado realmente de la ceremonia o cambiado de alguna manera. El Salt
24

Lake Tribune, Abril 29, 1990, se refiri a los rituales con duracin actual de unos 90
minutos. Un hombre seal poco despus que se hicieron los cambios, que los obreros del
templo estaban teniendo un momento muy difcil con la nueva redaccin y consider que
cuando se vuelvan competentes en el uso del nuevo guin, la ceremonia podra ser algo
ms corta que cuando l pas.

REVELADO O ACOMODADO?
Aunque los lderes mormones han estado extremadamente callados sobre los cambios
en la ceremonia del templo, John Dart report que los siguiente apareci en una
declaracin de los lderes de la iglesia: Somos una iglesia que cree en la revelacin
moderna y continua, y los cambios que se hicieron recientemente en la ceremonia de
nuestro templo son reflejo de ese proceso (Los Angeles Times, Mayo 5, 1990)
Un creciente nmero de mormones comienzan a creer que lo que es llamado
revelacin por los lderes de la iglesia realmente no es revelacin de Dios, sino ms bien
acomodamiento a los puntos de vista del mundo. Un nmero de cosas que han ocurrido
desde 1890 llevan a esa conclusin. Los cambios relativos a la poligamia, los negros y la
investidura del templo apuntan en esta direccin. El proceso de revelacin moderna y
continua probablemente se podra resumir en la siguiente frmula: La crtica de una
doctrina o prctica especfica desde fuera de la iglesia + aceptacin de esa crtica por los
acadmicos mormones y personas importantes = Revelacin.
Tome, por ejemplo, la prctica de la poligamia. Jos Smith afirm recibir una
revelacin de Dios el 12 de julio de 1843, declarando que el matrimonio plural deba ser
practicado por la Iglesia Mormona. Esta revelacin todava est publicada en Doctrina y
Convenios de la Iglesia, seccin 132. Interesantemente, este sistema de matrimonio era una
parte extremadamente importante de las ceremonias de sellamiento que an se realizan en
el templo por el tiempo y toda la eternidad. Durante muchos aos los lderes mormones
ensearon que el matrimonio en el templo y el matrimonio plural permanecan o caan
juntos. El apstol Orson Pratt, por ejemplo, enfatiz que: si la pluralidad del
matrimonio no era verdad, o en otras palabras, si un hombre no tena el derecho divino
para casarse con dos esposas o ms en este mundo, entonces el matrimonio por la eternidad
no es verdadero, y toda su fe es vana, y todas las ordenanzas y poderes selladores,
pertenecientes a los matrimonios por la eternidad son vanos, sin valor, buenos para nada;
porque tan seguro como que uno es verdad, el otro tambin debe ser verdad. Amn.
(Journal of Discourses, vol. 21, p. 296)
Los no mormones, por supuesto, se opusieron firmemente a la prctica de la poligamia.
Adems, el Gobierno de los Estados Unidos persegua a los mormones que estaban
comprometidos en la prctica. El 16 de enero de 1886, Lorenzo Snow, que despus lleg a
ser el quinto profeta de la iglesia mormona, fue sentenciado a seis meses de prisin.
Cuando el fiscal predijo que si el Apstol Snow era sentenciado, pronto seguir una nueva
revelacin, cambiando la ley divina del matrimonio celestial, Lorenzo Snow contest
enfticamente: Los juicios ms severos nunca han sido seguidos por revelaciones que
cambian una ley divina, la obediencia a la cual trajo el encarcelamiento o el martirio.
Aunque vaya a la crcel, Dios no va a cambiar su ley del matrimonio celestial. (Historical
Record, 1887, vol. 6, p. 144)

25

Las cosas iban de mal en peor para los lderes mormones. La presin no solamente
creca desde el exterior, sino que los miembros de la iglesia se dejaban llevar por la
oposicin. John Taylor, que fue el tercer profeta de la iglesia, denunci fuertemente a
aquellos que renunciaran a la prctica: Dios nos ha dado una revelacin en cuanto al
matrimonio celestial les gustara atenuar ese principio y cambiarlo y hacerlo aplicable a
las opiniones del da. No podemos hacer estono puedo hacerlo, y no lo har. Encuentro a
algunos hombres que tratan de torcer el principio de cualquier manera y todo lo que
puedan. Quieren escaparse de l de alguna manera. Ahora bien, Dios no quiere ninguna
clase de adoracin como esa Si Dios ha presentado algo para nuestra gloria y exaltacin,
no vamos a tener eso tirado de una patada por cualquier influencia indebida, ya sea dentro
o fuera de la Iglesia del Dios viviente. (Journal of Discourses, vol. 25, p. 309-310)
El apstol Orson Pratt argument: Dios nos ha dicho a los Santos de los ltimos Das
que seremos condenados si no entramos en ese principio; y sin embargo he escuchado aqu
y all a un hermano o una hermana decir, Soy un Santo de los ltimos Das, pero no
creo en la poligamia. Oh, qu expresin tan absurda!.. Si la doctrina de la poligamia,
como fue revelada a los Santos de los ltimos Das, no es verdad, no dara un cntimo por
todas sus otras revelaciones que llegaron a travs de Jos Smith el Profeta; renunciara a
todas ellas El Seor ha dicho, que quienes rechacen ese principio rechazan su salvacin,
sern condenados dice el Seor Quiero profetizar que todos los hombres y mujeres que
se oponen a la revelacin que Dios ha dado en relacin a la poligamia se encontrarn en la
oscuridad finalmente descendern al infierno y sern condenados si no se arrepienten.
(Journal of Discourses, vol. 17, p. 224-25)
No obstante toda la fuerte retrica utilizada por los lderes mormones, en 1890, Wilford
Woodruff, el cuarto profeta de la iglesia, suspendi la prctica de la poligamia cuando
emiti el Manifiesto (ver Doctrina y Convenios, Declaracin Oficial 1). El Presidente
Woodruff proclam que el Manifiesto fue dado por revelacin de Dios: el Seor nos
da la revelacin El Seor me mostr por medio de visin y revelacin exactamente lo
que tendra lugar si no detenamos esta prctica. Si no la hubiramos detenido todas las
ordenanzas seran detenidas y muchos hombres seran hechos prisioneros el Dios del
Cielo me mand hacer lo que hice fui ante el Seor, y escrib lo que el Seor me dijo
que escribiera (Evidences and Reconciliations, 3 volumes in 1, p. 105-106) Es obvio
por la evidencia que presentamos en Mormonism - Shadow or Reality? p. 231-34, que el
Presidente Woodruff se dobleg a las presiones tanto de no mormones como de miembros
de su propia iglesia y emiti el Manifiesto que eventualmente finaliz la prctica del
matrimonio plural en la iglesia.
Antes del 9 de junio de 1978, la iglesia mormona tena una doctrina que era referida por
los extraos como la doctrina anti-negros porque los negros tenan prohibido el
sacerdocio. La base para esta doctrina era el Libro de Abraham de Jos Smith (publicado
en Perla de Gran Precio, uno de los cuatro libros cannicos de la iglesia). Jos Smith
escribi que de Cam la raza que conserv la maldicin sobre la tierra. Los negros fueron
identificados como descendientes de Cam y fueron malditos en cuanto al sacerdocio.
(Perla de Gran Precio, Libro de Abraham 1:21-26) Se enseaba que incluso una gota de
sangre negra impedira a una persona poseer el sacerdocio, casarse por la eternidad en el
templo, o incluso pasar por la ceremonia de investidura (ver Race Problems As They
Affect The Church, de Mark E. Petersen, Agosto 27, 1954). Bruce R. McConkie, que
26

despus lleg a ser un apstol, declar sin ambages: A los negros en esta vida les es
negado el sacerdocio; bajo ninguna circunstancia pueden poseer esta delegacin de
autoridad del Todopoderoso. El mensaje de salvacin del evangelio no es llevado de
manera afirmativa a ellos los negros no son iguales a otras razas en las que la recepcin
de ciertas bendiciones espirituales son afectadas (Mormon Doctrine, 1958, p. 477)
Hubo una gran cantidad de discusin relacionada a los derechos civiles en la dcada de
1950. En 1959 publicamos nuestra primera crtica de la doctrina mormona relacionada con
los negros. Ya en 1963 creamos que era probable que los lderes mormones tuvieran una
nueva revelacin relacionada con los negros y publicamos una hoja titulada, Habr
una Revelacin Relacionada con los Negros? Al final de esta pgina predijimos: Si la
presin sigue aumentando sobre la cuestin negra, los lderes de la Iglesia Mormona
probablemente tendrn otra revelacin que permitir a los negros poseer el sacerdocio. Al
paso de los aos seguimos publicando una gran cantidad de material sobre el tema de los
negros y el sacerdocio. Aunque haba algunos mormones que tenan dudas sobre la
doctrina anti-negros, en ese entonces pocos estaban dispuestos a criticar pblicamente a la
iglesia. Fuimos ridiculizados por la posicin que tomamos, pero persistimos en cuestionar
esta doctrina y un nmero de mormones comenzaron a tomar en serio nuestro trabajo.
La presin por un cambio en la doctrina relacionada con los negros sigui en aumento
tanto fuera como dentro de la iglesia. Finalmente, el 9 de junio de 1978, el Deseret News
de la iglesia mormona trasmiti un anuncio sorprendente de la Primera Presidencia que
deca que una nueva revelacin se haba dado y que a los negros les sera permitido poseer
el sacerdocio: hemos suplicado larga y fervientemente suplicando al Seor
orientacin divina. l ha escuchado nuestras oraciones y ha confirmado por revelacin que
ha llegado el da prometido por tan largo tiempo se puede conferir el sacerdocio a todos
los varones que sean miembros dignos de la Iglesia sin tomar en consideracin ni su raza ni
su color. Poco despus que se recibiera esta revelacin, se hizo evidente que la
prohibicin sobre el matrimonio para los negros se haba levantado. El 24 de junio de
1978, el peridico de la iglesia anunci que el primer hombre negro en obtener el
sacerdocio fue admitido para pasar por la investidura del templo y fue sellado a su esposa
por el tiempo y la eternidad.
Como la revelacin de la poligamia, la revelacin del Presidente Spencer W. Kimball
otorgando el sacerdocio a los negros se dio solo despus que presin tremenda se ejerci
por los crticos no mormones y miembros de la misma iglesia.
Con relacin a la revisin reciente de la ceremonia del templo, es claro que la
revelacin lleg de la misma manera que los cambios sobre la poligamia y la doctrina de
los negros. En la Introduccin de nuestra reimpresin de 1964 de Temple Mormonism,
sealamos que ha habido un buen nmero de cambios realizados desde que la ceremonia
del Templo fue presentada por primera vez. Procedimos a predecir que probablemente
hubiera otros cambios realizados en la ceremonia del templo conforme pasara el tiempo.
Como ya hemos mostrado, despus de publicar Temple Mormonism in 1964,
publicamos una versin actualizada de la ceremonia de la investidura en 1969 en The
Mormon Kingdom, Vol. 1. Esta misma versin se public en Mormonism - Shadow or
Reality? en 1972 y an se encuentra en ese libro. Adems, en nuestro libro, The Changing
World of Mormonism, publicado por Moody Press en 1980, inclumos partes de la
27

ceremonia de la investidura. Hemos mencionado tambin que Chuck y Dolly Sackett

publicaron la ceremonia en un panfleto y distribuyeron grabaciones de la ceremonia real.
Otros tambin diseminaron la ceremonia o partes de ella en libros, panfletos, folletos,
pelculas y videos.
Aunque la iglesia mormona perdi completamente el control de la situacin y tuvo
manera de detener las decenas de miles de copias de la investidura que eran distribuidas
por todo el mundo, la mayora de los miembros de la iglesia que sentan que haba algo
errneo con el ritual no se atrevieron a protestar abiertamente. Teman que fueran
fuertemente reprimidos o incluso excomulgados si levantaban su voz sobre el tema. En
1987, sin embargo, un artculo notablemente franco de David John Buerger se public en
Dialogue: A Journal of Mormon Thought, una publicacin mormona liberal que no es
controlada por la iglesia. En este artculo, Buerger reconoci que haba fuertes
indicaciones que Jos Smith ech mano de los ritos masnicos al dar forma a la investidura
del templo y especficamente tom los signos, seales, y castigos. (Dialogue: A Journal
of Mormon Thought, Winter 1987, p. 45)
El Sr. Buerger fue an ms lejos al sugerir que los lderes de la iglesia necesitan
considerar seriamente hacer cambios en la ceremonia para contrarrestar la disminucin de
las tasas de asistencia a las ceremonias de investidura:
El nmero de templos en operacin se ha incrementado de manera dramtica Un anlisis
de datos de ordenanzas, sin embargo, sugiere que los porcentajes de la obra del templo han
permanecido relativamente consistentes en los ltimos quince aos Los miembros de mi
propia estaca hicieron 2,671 visitas al Templo de Oakland en 1985, contra 3,340 visitas en 1984
una cada del 20 por ciento en la actividad Sin comparar las polticas de las estacas en los
dems distritos del templo, es imposible decir qu tan caracterstica pueda ser mi estaca.
Estas tasas decrecientes sugieren que muchos Santos de los ltimos Das, aparentemente no
participan ampliamente ya sea en las investiduras vicarias o de vivos. La necesidad de una
nueva evaluacin por lo menos se puede discutir. Como la historia de la de investidura muestra,
alteraciones especficas de contenido y de procedimiento se hicieron en 1845, 1877, 1883, 1893,
1919-27, a principio de la dcada de 1960, y 1968-72
Los sentimientos que los Santos contemporneos tienen por el templo seguramente merecen
un anlisis cuantitativo cuidadoso de un profesional en ciencias sociales. He odo una cantidad
de temas de personas que se sienten incmodas en un grado u otro con elementos de la
ceremonia del templo Probablemente en ninguna otra configuracin excepto las
organizaciones de la universidad, con sus asociaciones concomitantes de juventud y,
posiblemente, inmadurez hacen que la mayora de los mormones encuentren ceremonias
secretas con apretones de manos en clave, ropa que tiene un significado especial, y, tal vez lo
ms preocupante para algunos, la violencia implcita de los castigos. Varios individuos han
comentado sobre su dificultad para ver estos elementos como religiosos o edificantes,
originndose en los deseos de un Padre amoroso por sus hijos algunos son tambin
incmodos en la interpretacin de un ministro cristiano como el asalariado de Satans
Sexto, la ceremonia de investidura an representa a las mujeres como subordinadas a los
hombres, no como iguales al relacionarse con Dios. Por ejemplo, las mujeres convienen
obedecer a sus esposos en rectitud, mientras que l es el que acta como intermediario con
Dios Algunos encuentran el templo irrelevante para las corrientes ms profundas de su
servicio cristiano y adoracin a Dios. Unos reconocen el aburrimiento. Otros describen sus
motivaciones para la asistencia al templo continua y regular como sentimientos de esperanza y
28

paciencia la fe que al seguir participando desarrollarn ms sentimientos positivos A

menudo se sienten indignos o culpables debido a estos sentimientos, ya que el templo es
presentado de manera tan unnime como el pinculo de la experiencia espiritual para los Santos
de los ltimos Das sinceros La investidura ha cambiado mucho en respuesta a las
necesidades de la comunidad a travs del tiempo. Obviamente tiene la capacidad de cambiar an
ms si surge la necesidad Desde una perspectiva estrictamente funcional, el monto de tiempo
exigido para completar una investidura vicaria parece excesivo. (Dialogue: A Journal of
Mormon Thought, Winter 1987, p. 63, 66-69)

El lector notar que David John Buerger senta que debera haber un anlisis
cuantitativo cuidadoso de un profesional en ciencias sociales para encontrar por qu la
asistencia a los templos ha estado declinando. Aunque podra haber sido solo una
coincidencia, es interesante observar que a unos meses de la publicacin del artculo de
Buerger, la iglesia mormona hizo su propia encuesta de las opiniones de los miembros en
relacin con la obra del templo. En las Instrucciones para la Encuesta de Miembros
Adultos en los Estados Unidos y Canad, aparece lo siguiente: hemos desarrollado esta
encuesta para ayudarnos a comprender sus pensamientos, sentimientos, y experiencias
relacionadas con el templo y las actividades de genealoga junto con usted,
aproximadamente otros 3,400 miembros en los Estados Unidos y Canad se les pide que
participen en este proyecto Esperamos que sienta que puede ser sincero y abierto en sus
respuestas lo que escriba ser annimo. No seremos capaces de asociar su nombre con el
cuestionario que llene. Esta encuesta deba ser regresada por correo por marzo 30,
de1988.
Aunque la pregunta 28 preguntaba a la persona que haba pasado por el ritual de la
investidura si l o ella se sinti espiritualmente elevado por la experiencia, tambin
sondeaba para saber si la experiencia fue desagradable o si la persona estaba
confundida por lo sucedido. La P. 29 est redactada, Describa brevemente cmo se sinti
despus de recibir su propia investidura. En la fotocopia que tenemos en nuestro poder, la
persona que responde ha escrito: Extrao. La P. 27-k preguntaba en cuanto a si la
persona encontr difcil ir al templo. P. 29-b preguntaba si el individuo se durmi
durante las sesiones. Tambin se hacan preguntas en cuanto a si la persona crea
realmente que el Presidente de la Iglesia SUD es un profeta de Dios, o si La Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los ltimos Das es la nica iglesia verdadera sobre la tierra.
(P. 70a-b) Haba tambin una pregunta en relacin a si haba algunas dudas especficas
sobre las doctrinas y enseanzas SUD. (P. 77-g) Una pgina al final de la Encuesta fue
dejada en blanco en caso que la persona tuviera algunas cosas adicionales para escribir
sobre sus sentimientos actividades en el templo o la obra genealgica
Aunque nuestra fotocopia de la pgina contiene los Comentarios est decolorada y se
dificulta llera, parece que la mujer que llen la Encuesta aceptaba que haba perdido la fe
en la iglesia. Esto es apoyado por sus respuestas e las Preguntas 77 y 78. La razn
principal para no asistir a los servicios de la iglesia SUD se enumeraba como: Tengo
algunas dudas acerca de doctrinas y enseanzas SUD especficas. Segn todas las
apariencias, parece que la Encuesta de la Iglesia Mormona fue un sondeo para averiguar
qu cambios deberan hacerse en la ceremonia y cmo iban a ser recibidas por los
miembros de la iglesia.
Mientras que muchos mormones, sin duda, estarn firmes en su fe en que la decisin de
cambiar las ceremonias lleg por revelacin directa de Dios, la evidencia parece indicar
29

que la publicacin de la ceremonia del templo y las objeciones a ella por los no mormones
combinadas con la crtica desde dentro de la iglesia (como se hace constar por el artculo
de David John Buerger en Dialogue: A Journal of Mormon Thought) forzaron a los lderes
mormones a emitir una encuesta para descubrir por qu la asistencia a los templos haba
menguado y lo que los miembros de la iglesia realmente sentan sobre la ceremonia de la
investidura. El resultado de esa encuesta debe haber indicado que un nmero importante de
personas estaban ofendidas por partes de la ceremonia. Consecuentemente, se dio una
nueva revelacin para hacer ms atractivo el ritual para el pueblo mormn. Esto tiende a
verificar la frmula que la crtica de una doctrina o prctica especfica desde fuera de la
iglesia + aceptacin de esa crtica por los acadmicos mormones y personas importantes =
Revelacin.
En los primeros das de la iglesia mormona, la palabra revelacin tena un significado
muy diferente el de hoy. Jos Smith a menudo utilizaba la palabra para referirse a alguna
doctrina o enseanza nueva, la cual afirmaba que Dios mismo se la haba revelado.
Algunas de sus revelaciones fueron extremadamente impopulares, pero esto usualmente
no le molestaba mucho. Tome, por ejemplo, su revelacin relacionada con la poligamia.
A pesar del hecho que muchos miembros de la iglesia se opusieron violentamente a la
doctrina, secretamente sigui defendiendo la prctica y l mismo tom esposas plurales. A
diferencia de los actuales lderes de la iglesia, no sinti que fuera necesario hacer una
encuesta y modificar la doctrina para satisfacer las opiniones de otros. Aunque no creemos
que la revelacin sobre la poligamia vino de Dios y estamos muy opuestos a la prctica,
debemos admitir que Smith no era convencido fcilmente por la opinin pblica.
Aunque Jos Smith usara la palabra revelacin para referirse a nuevas doctrinas
controversiales que dio a luz para la iglesia, profetas posteriores han usado la misma
palabra en un intento para destruir las mismas enseanzas que Jos Smith afirm que
fueron inspiradas de manera divina. Cuando el Presidente Wilford Woodruff afirm que
tuvo una revelacin para detener la prctica del matrimonio plural en la iglesia, no
aada ninguna doctrina nueva. En vez de eso, estaba tirando por la borda una doctrina que
Smith ense que era esencial para la salvacin. Si la informacin que la poligamia no
debera practicarse fue una revelacin, entonces los cristianos en realidad la recibieron
primero. Mucho antes de que se iniciara el mormonismo, ellos condenaban la prctica.
Algunas personas ahora sealan a la revelacin que Spencer W. Kimball, el 12
profeta de la iglesia, dio en relacin a los negros, como evidencia de que la iglesia an es
dirigida por revelacin. Nada podra estar ms alejado de la verdad. El Presidente Kimball
no revel ninguna verdad nueva al mundo. En vez de eso, destruy una doctrina que vena
desde el propio Libro de Abraham de Jos Smith una doctrina a la cual los profetas de
la iglesia se haban aferrado obstinadamente hasta que la presin, desde adentro y afuera de
la iglesia, fue tan fuerte que fue forzado a doblegarse sobre el asunto. Millones de
cristianos y un nmero an mayor de mormones haban recibido esta revelacin muchos
aos antes que el Presidente Kimball recibiera su respuesta.
Hasta donde sabemos, la revelacin reciente que la ceremonia del templo debera ser
alterada no ha producido ningn material nuevo o importante. En cambio, es una
mutilacin de lo que se supona haba sido comunicado por revelacin al profeta Jos
Smith. Las cosas que antes eran consideradas ser ms sagradas fueron despojadas del
ritual. Por muchos aos los cristianos han hablado contra las mismas cosas que ahora han
30

sido quitadas. Por qu les tom tanto tiempo a los lderes mormones obtener su
revelacin sobre el tema? El mormn liberal David John Buerger parece haber tenido la
revelacin algn tiempo antes que los lderes de la iglesia cambiaran la ceremonia.
Parece que es muy difcil para la mayora de los mormones captar la importancia de lo
que pasa realmente en la iglesia. Las implicaciones son demasiado devastadoras para que
ellos las enfrenten. La siguiente ilustracin hipottica puede ayudar al lector mormn a
poner el asunto en perspectiva: Si fusemos a decir que Dios nos haba dado una
revelacin que el bautismo no debera practicarse, los miembros de la iglesia reclamaran
que esto no puede ser una verdadera revelacin. Sin duda, afirmaran que estbamos
simplemente fingiendo una revelacin como pretexto para eliminar una ordenanza
importante de las enseanzas de Cristo y hasta podran sugerir que estbamos
avergonzados por mojarnos ante una multitud.
Para los que estn prestando mucha atencin, es obvio que la palabra revelacin en
realidad se est utilizando como un encubrimiento de lo que est pasando. Los lderes de la
Iglesia realmente estn destruyendo las enseanzas originales de Jos Smith de una manera
muy astuta. Cada vez que quitan una parte de lo que Smith consideraba vital, disfrazan la
accin diciendo que es una nueva revelacin de Dios. Cundo la gente despertar y se
dar cuenta de lo que est pasando? Nosotros, por supuesto, coincidimos en que las
enseanzas de Jos Smith estn llenas de errores. Creemos, de hecho, que deben hacerse
cambios radicales, pero no creemos que sea honesto hacerlo bajo la apariencia de
revelacin. En cambio, las Autoridades Generales de la Iglesia deben admitir
abiertamente que sienten que Jos Smith se apart de las enseanzas cristianas y enseguida
proponer un plan para llevar a cabo los cambios que deban hacerse. Parece obvio, sin
embargo, que no harn esto porque saben que perdern poder con la gente. Es mucho ms
fcil decir que el profeta ha tenido una nueva revelacin y eso, por supuesto, marca el
fin de la controversia. O. Kendall White ha sealado que el reclamo de los lderes
mormones de la revelacin continua realmente es un mecanismo que utilizan para
evadir el reconocimiento de los errores del pasado. Esto, por supuesto, conduce a la
impresin que la iglesia nunca se equivoca.
Aunque nunca lo admitiran, parecera por los cambios que realizaron en el ritual de la
investidura del templo que los lderes actuales de la iglesia se dan cuenta que las porciones
de la ceremonia no eran de Dios al menos suponemos que nunca habran cambiado estas
partes si creyeran verdaderamente que venan de Dios. Deben estar de acuerdo, por lo
tanto, que estbamos correctos en nuestra afirmacin que los castigos que ellos mismo
quitaron de la ceremonia realmente se derivaron de la masonera. Sin duda, es triste que
con todas las pruebas que tienen en su posesin, que el ritual de la investidura es hechura
del hombre, ellos sigan optando por permanecer en silencio.

UNA MALA EXPERIENCIA?

Muchas personas que han pasado por la investidura del templo mormn aceptaron
despus que estaban conmocionados por la ceremonia, porque era tan diferente de
cualquier cosa que previamente haban encontrado en el mormonismo. Un importante
educador mormn que trabaj en la Universidad Brigham Young nos dijo que cuando su
esposa fue por primera vez al templo para recibir sus investiduras, ella lleg a estar tan
molesta con el ritual que se neg a ir ms lejos y toda la sesin se retras mientras que los
31

obreros del templo intentaban convencerla para seguir adelante. A travs de los aos un
nmero sorprendente de personas nos han dicho que tuvieron una muy mala experiencia
cuando pasaron por el ritual del templo. Muchos de ellos dijeron que sus primeras dudas
serias relacionadas con la autenticidad del mormonismo surgieron cuando pasaron por la
ceremonia de la investidura. Parejas nos han contado que ambos tuvieron sentimientos
muy negativos durante la ceremonia, pero en ese momento no se atrevieron a confiarse
estas dudas uno al otro. Recientemente recibimos una carta en la que aparece lo siguiente:
Nos convertimos al mormonismo hace 16 aos, cuando dos encantadores misioneros
jvenes tocaron a nuestra puerta Haba sido educada en un hogar cristiano Posteriormente
nos casamos en el Templo en Nueva Zelanda; una ceremonia que encontramos muy confusa y
atemorizante y ambos queramos salir, pero no mencionamos esto uno al otro Me volv
cristiana en octubre del ao pasado y mi esposo me sigui poco despus Nos sentimos tan
llenos del espritu de Dios, y amamos a Jess con todo nuestro corazn. (Carta desde Australia,
fechada Ene. 11, 1990)

Muchas personas que entran al templo estn desconcertadas en cuanto a por qu

deberan tener que usar los garments especialmente marcados por el resto de sus vidas y
aprender contraseas secretas, signos y apretones de manos para entrar en la presencia de
Dios. Sienten que esto es ms bien infantil. Como hemos mostrado, David John Buerger ha
sealado que este tipo de cosas se encuentran las logias secretas y tambin en
organizaciones de la universidad, con sus asociaciones concomitantes de juventud y,
posiblemente, inmadurez. La ceremonia de la investidura realmente da la impresin que
Dios es como un jovenzuelo que solo admite en la casa club celestial a quienes saben las
palabras de pase y signos secretos. Esto es completamente diferente de cualquier cosa que
encontramos en el Nuevo Testamento. En Juan 10:14, 27-28, aparece lo siguiente: Yo soy
el buen pastor y conozco mis ovejas, y las mas me conocen Mis ovejas oyen mi voz, y
yo las conozco, y me siguen; y yo les doy vida eterna y no perecern jams, ni nadie las
arrebatar de mi mano. Los que realmente conocen a Cristo no tienen que preocuparse por
recordar ningunas palabras secretas o saludos. Como lo expres el Apstol Pablo, quienes
estn vivos a su llegada sern arrebatados juntamente con ellos [esto es, los que se han
levantado de los muertos] en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos
siempre con el Seor. (1 Tesalonicenses 4:17) Esto difcilmente permite algn tiempo
para preguntas y respuestas y una ceremonia de pasar a travs del velo. En I Corintios
15:51-52, Pablo escribi que todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y
cerrar de ojos, al sonar la trompeta final El Apstol Juan agreg este pensamiento
consolador: cuando l aparezca, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como
l es. (1 Juan 3:2) Mientras que el ritual del templo conduce a los mormones a creer que
Dios va a ponerlos a travs del tipo de prueba que un masn tiene que pasar para entrar en
la logia, los cristianos creen que en la muerte sern recibidos de inmediato en la presencia
de Dios. Encontramos gran aliento en esta promesa. Consideramos que Dios es como el
padre del hijo prdigo; no hizo que su hijo pasara por algn tipo de prueba en su regreso a
casa. En lugar de eso, corri para encontrarle, y se ech sobre su cuello y le bes.
(Lucas 15:20)
Como ya hemos declarado, el mormonismo ensea que solamente los mormones que
reciban sus investiduras y sean casados por la eternidad pueden obtener la exaltacin ms
alta en el ms all. Mientras que la Biblia claramente proclama que todo aquel que en l
cree no se pierda, mas tenga vida eterna. (Juan 3:15), los lderes mormones han enseado
32

que la vida eterna solo llega por el matrimonio en el templo. Por ejemplo, el Presidente
Spencer W. Kimball, el 12 profeta de la iglesia, enfatiz: Slo a travs del matrimonio
celestial se puede encontrar el camino estrecho, el sendero angosto. La vida eterna no se
puede tener de ninguna otra forma. El Seor fue muy especfico y muy definitivo en
materia del matrimonio. (Deseret News, Church Section, Nov. 12, 1977) En otra ocasin,
Spencer W. Kimball declar sin rodeos que la ordenanza del sellamiento es
incuestionable, y que sin ella no puede haber salvacin en el mundo eterno, ninguna vida
eterna. ("The Ordinances of the Gospel," como se cita en Achieving a Celestial Marriage,
pg. 204) Como hicimos notar antes, la teologa mormona ensea que quienes han sido
casados en el templo pueden llegar a ser Dioses, mientras que aquellos que se niegan a
pasar por el ritual de la investidura llegan a ser sirvientes por toda la eternidad. Estas
enseanzas son, por supuesto, muy objetables para los cristianos ortodoxos.
El hecho de que tantos cambios se han hecho en la ceremonia del templo a lo largo de
los aos ofrece una poderosa evidencia en contra de la afirmacin que lleg a Jos Smith
por medio de revelacin divina. Aunque es verdad que estos cambios han hecho a la
investidura ms del gusto de la gente mormona, no conforman la ceremonia a las creencias
cristianas. En Marcos 2:21, Jess dijo que Nadie pone remiendo de pao nuevo en vestido
viejo; de otra manera, el mismo remiendo nuevo tira del viejo y la rotura se hace peor. El
ritual de la investidura no solo tiene muchos remiendos en ella, sino que tambin tiene
remiendos sobre remiendos. Aun cuando ha habido mejoras en la ceremonia del templo,
todava est llena de material tomado del ritual masnico y conceptos que no son bblicos.
Coser parches nuevos sobre las muchas rasgaduras en esta prenda antigua no resolver
realmente el problema. La ceremonia completa y la idea de hombres convirtindose en
Dioses necesitan ser abandonadas.
Si bien no se sabe lo que depara el futuro para el mormonismo, estamos muy animados
por los recientes acontecimientos. Cada vez son ms los mormones que empiezan a
rechazar el concepto de que cuando los lderes hablan, el pensamiento se ha hecho, y
muchos de ellos estn recurriendo a la ayuda del Seor. Creemos que los recientes cambios
en el ritual de la investidura servirn como un catalizador para traer al pueblo SUD a la
verdad. Si bien la discusin de la ceremonia del templo sola ser casi completamente tab,
los mormones activos estn ahora entrando en nuestra librera y discutiendo el asunto con
nosotros. Un nmero de ellos, que hace poco pasaron por el templo, han proporcionado
detalles importantes relacionados a los cambios. Tambin hemos recibido informacin que
discuten estos asuntos entre ellos mismos. Aquellos de nosotros que hemos trabajado por
aos para traer la verdad a los mormones estamos emocionados por el futuro. En el pasado
hemos sido ridiculizados por aquellos que no crean que nuestro trabajo pudiera tener
algn efecto sobre el liderazgo de la iglesia. Es nuestra creencia que un gran nmero de los
mormones se estn cansando de seguir ciegamente a sus lderes y que vamos a ver a
decenas de miles de ellos que retornan al Seor.
Para quienes estn interesados en aprender ms sobre la ceremonia de la investidura, les
recomendamos nuestro nuevo libro: Evolution of the Mormon Temple Ceremony, 18421990....

33

REAVIVADA LA CONTROVERSIA DE LA BRUJERA

En el Salt Lake City Messenger de Septiembre de 1988, sealamos que una declaracin
de Walter Martin del Christian Research Institute finalmente haba terminado una
controversia entre nuestro ministerio y Ed Decker. En el corazn del desacuerdo estaba una
pregunta con respecto a la influencia de la brujera y el satanismo en la ceremonia del
templo mormn. Creamos que aunque haba influencias ocultistas en el ritual de la
investidura, el Sr. Decker haba hecho unas afirmaciones muy exageradas en su boletn.
Adems, sostuvimos que un miembro de su personal, William Schnoebelen, malinterpret
tambin los hechos en un folleto que public junto con James Spencer. Este panfleto se
titula Mormonism's Temple of Doom. Ed Decker haba llamado a su amigo muy personal,
Walter Martin y al CRI, la organizacin que Martin haba fundado, para dirimir la disputa,
y Decker y Schnoebelen estuvieron de acuerdo en someterse nosotros y este ministerio a
ellos en el asunto. Acordamos someternos a sus hallazgos y tomar cualquier accin que
consideren necesaria. Walter Martin y sus investigadores examinaron el asunto y
finalmente emitieron una declaracin que apoy firmemente nuestra posicin. En este
reporte, Walter Martn declar:
Aqu est nuestra posicin perteneciente a algunas de las opiniones formuladas en el
folleto.... estamos de acuerdo... que hay similitudes y paralelismos entre el mormonismo y
algunas formas de brujera moderna y satanismo. Sin embargo, como Utah Lighthouse Ministry
y otros han sealado correctamente, que las similitudes que existen no se derivan de
prstamos del mormonismo directamente de la brujera o el satanismo, sino la coincidencia que
los tres tienen en estar fuertemente influenciados por la masonera...
Entendemos cmo y por qu el Sr. Schnoebelen lleg a esta su conclusin Sin embargo
no podemos respaldar sus premisas, ni la conclusin general como se representa en
Mormonism's Temple of Doom... sobre todo no podemos aprobar el folleto y todas sus
conclusiones.

Obtuvimos esta declaracin directamente del Christian Research Institute y

proporcionaremos una copia gratuita del reporte completo a cualquiera que lo solicite.
En una carta para nosotros con fecha 18 de septiembre de 1988, Ed Decker prometi
que el folleto sera modificado para conformarse a la crtica de Walter Martin: Esta carta
es para reconocer que el Christian Research Institute (CRI) ha terminado su revisin
Entendemos que ellos han enviado a ustedes una copia de sus conclusiones Nuestro
compromiso con el Dr. Martin fue que haramos cualquier correccin que nos dieran en
el asunto. Con ese propsito, me he reunido tanto con Bill Schnoebelen como Jim Spencer
con relacin a las declaraciones del Dr. Martin sobre el libro Temple of Doom.
Rpidamente acordaron modificar la siguiente impresin del libro, que est a punto de
salir, para reportar las conclusiones del Dr. Martin con respecto a los orgenes histricos
del ritual del templo. El Dr. Martin tambin nos asegur que el CRI podra seguir
produciendo el libro tan pronto como se haya hecho ese cambio.
Ya que Walter Martin y sus investigadores declararon de manera terminante que no
podan respaldar sus [de Schnoebelen] premisas, ni la conclusin general como se
representa en Mormonism's Temple of Doom, suponamos que el folleto tendra que ser
cuidadosamente reescrito para ser aceptable. Aceptamos la promesa de Ed Decker que
modificaran la siguiente impresin del libro. Para nuestra sorpresa, sin embargo,
cuando obtuvimos la nueva impresin, no pudimos encontrar ningunos cambios
34

relacionados con los asuntos importantes que haban sido trados a su atencin por el CRI.
Es verdad que una fecha ha sido cambiada de 1970 a 1971 en la pgina 63, y la palabra
Romana se ha agregado antes de Catlica en la lnea siguiente, pero estos cambios son
triviales y de ninguna manera corrigen los serios errores en el libro. Ms aun, no haba
respuesta a los graves cargos que habamos publicado en la edicin ampliada de The
Lucifer God Doctrine. Parecera que los autores no quisieron hacer ningunos cambios que
indicaran que daban marcha atrs de sus conclusiones extremas o que podran ser usadas
por los mormones para mostrar la deshonestidad utilizada en la primera edicin.
Dado que Walter Martin ha fallecido, probablemente nunca sabremos exactamente qu
aconteci entre l y los tres individuos con quienes estbamos en desacuerdo Decker,
Schnoebelen y Spencer. S sabemos, sin embargo, que ignoraron por completo la crtica
encontrada en la declaracin oficial del CRI de Martin y al menos uno de los puntos que
Martin les haba sealado de manera especfica. En una carta con fecha Feb. 2, 1989,
William Schnoebelen reconoci: nos sometimos al Dr. Walter Martin y el CRI l
desacuerda con una afirmacin en mi libro, en la p. 14, que dice que l preferira que
dijera que el mormonismo, la masonera, y la wicca son corrientes del mismo ro
satnico. Ya que el Sr. Schnoebelen acept que Walter Martin no estaba complacido con
esta declaracin, esperaramos que el folleto hubiera sido alterado para conformarse a la
sugerencia de Martin. En lugar de eso, sin embargo, la declaracin dice exactamente lo
mismo que en la antigua edicin: Existe evidencia amplia para demostrar que Jos Smith
se rob la investidura del templo de la masonera o la brujera (ver p. 14)
Aunque haba una gran cantidad de parloteo acerca de someterse al CRI, no parece
haber habido ninguna accin para ajustarse a la retrica. Al parecer, estos hombres
originalmente fueron a Walter Martin porque sentan que aterrizara pesadamente de su
lado del tema y nos tomara de encargo. Cuando las conclusiones finales del el CRI
coincidieron con las nuestras, simplemente ignoraron las crticas y se negaron a someterse
como lo haban prometido.
En cualquier caso, aunque hemos guardado silencio en nuestro boletn en relacin con
este tema desde noviembre de 1988, los que se han opuesto a nuestro intento de detener la
difusin de informacin inexacta sobre el ritual del templo Mormn han vuelto cada vez
ms ruidosos. James Spencer, por ejemplo, escribi un artculo titulado, LA
REIVINDICACIN DEL TEMPLO DE LA PERDICIN (ver Through the Maze, Issue
No. 23). El 14 de mayo de 1990, Ed Decker apareci en el programa de radio, The Bible
Answer Man, e hizo estos comentarios: Bueno, no estamos de acuerdo en algunos puntos
particulares relacionados con el ritual del templo mormn Los Tanner, Jerald en
particular, cree que soy un poco demasiado rudo sobre eso y que he sacado conclusiones
que debera Creo que hemos sido reivindicados.
Quienes todava apoyan Mormonism's Temple of Doom propalan lo que William
Schnoebelen afirma que es una copia de una carta reciente del Dr. Martin. Por extrao
que parezca, esta carta parece dar apoyo al mismo folleto que Walter Martin haba negado
la aprobacin anteriormente. Aunque es posible que Martin pudiera haber preparado esa
declaracin, la razn nos dira que la utilizacin del respaldo tendra que ser dependiente
de que los autores modificaran el folleto para reportar las conclusiones del Dr. Martin
relacionadas con los orgenes histricos del ritual del templo. (Carta de Ed Decker, Sept.
18, 1988) Ya que no hubo absolutamente ningn intento para corregir la informacin
35

falsa en el folleto, es obvio que tal respaldo no sera de ningn valor. Un miembro del
personal en CRI, de hecho, nos cont que entendan que Mormonism's Temple of Doom se
revisara y que estaba consternado al saber que no se corrigi para adaptarse a la verdad.
Crea que Walter Martin haba puesto toda su confianza en estos hombres y no tena idea
que no cumpliran su palabra.
Sin embargo esto puede ser, una fotocopia de la carta que el Sr. Schnoebelen envi el 2
de febrero de 1989, contena estas palabras en final de la carta: (Firmado) Dr. Walter
Martin[,] Autor, The Kingdom of the Cults, Que la palabra Firmado, apareciera entre
parntesis, muestra claramente que no es una fotocopia real de la carta original. La carta
original, por supuesto, debera tener la firma manuscrita de Walter Martin en ella. Es
obvio, por tanto, que lo que Schnoebelen envi era una copia de la carta que haba sido
reescrita por completo. Se pensara que sera ms sencillo para el Sr. Schnoebelen hacer
una fotocopia del original. Adems, parecera ms autorizada con la propia firma
manuscrita de Walter Martin en ella. Aunque puede haber otra explicacin, sospechamos
que hay alguna razn para que la carta original haya sido suprimida. Podra ser que la
original contuviera informacin adicional que podra ser embarazosa para los autores del
folleto. Por ejemplo, Walter Martin podra haber detallado cmo tendra que ser revisado el
folleto antes que pudieran utilizar la declaracin. Cualquiera que sea el caso, nos gustara
ver la carta original en su totalidad o al menos una buena fotocopia de la misma. Una copia
mecanografiada de este documento controversial ciertamente no es suficiente.
Se pensara que despus de la devastadora evidencia que publicamos en The LuciferGod Doctrine, Ed Decker sera ms cuidadoso en sus declaraciones pblicas relacionadas
con el mormonismo. En lugar de eso, sin embargo, parece haber tirado al viento la
precaucin. En el programa de radio The Bible Answer Man, May 15, 1990, el Sr. Decker
da una reveladora demostracin de su habilidad para inventar la evidencia para apoyar sus
propias opiniones. Hablaba con relacin al filme The God Makers, alegando que l era la
fuerza motriz detrs de la produccin de esa pelcula. El Sr. Decker aparentemente senta
que tena que impresionar a la audiencia con el efecto que la pelcula tuvo en frenar el
crecimiento de la Iglesia Mormona. Por tanto, hizo esta fantstica declaracin relacionada
a un discurso dado por el Apstol mormn M. Russell Ballard en la Universidad Brigham
Young el 14 de noviembre de 1989:
Bien, el lder Ballard habl en BYU y dijo que al evaluar las dcada de 1980 y 1990,
dijo que la iglesia haba planeado y esperaba 10,000,000 de personas en la iglesia a finales de
la dcada de 1980 y recuerdo que al principio de esa dcada que se habl mucho ms que al
final de la misma dijo que la iglesia tena solamente 7,000,000 de miembros y aunque era
una excelente cantidad de personas que estn ahora en la iglesia, dijo que eran 3,000,000
menos de lo planeado, y que en lugar de ver 20,000,000 de personas duplicndose de nuevo
en la dcada siguiente solo podan ver como 14,000,000 de personas si la tendencia
continuaba con el paso que hoy llevaba la iglesia. Y dijo que la razn por la que la iglesia no
hubiera crecido se deba principalmente al pie de ex mormones y, especficamente, la
pelcula God Maker, y por eso siento como que eso es lo que hemos logrado.

De inmediato sospechamos de las declaraciones del Sr. Decker relacionadas al discurso

del Apstol Ballard. Los lderes mormones siempre son muy cuidadosos de no decir nada
que diera comodidad a sus crticos. Aceptar tal cosa en un Devocional en BYU sera como
darle plvora al enemigo. En todo caso, H. Michael Marquardt nos ha proporcionado un
audio del discurso y lo hemos revisado cuidadosamente para ver si contena los
36

comentarios que Ed Decker atribuy al Apstol Ballard. Desgraciadamente para la

credibilidad del Sr. Decker, no pudimos encontrar nada, relacionado con The God Makers
ocasionando una prdida de membresa, en el discurso de Ballard o incluso algo
relacionado con la iglesia perdiendo a 3,000,000 de conversos potenciales. En lugar de eso,
el Apstol Ballard alarde que: A nivel mundial la membresa de la iglesia se ha
incrementado ahora a ms de 7,000,000 El da de 50 a 60 mil misioneros de tiempo
completo no est lejano. El discurso s tiene una mencin breve de The God Makers, pero
solo es una referencia de pasada al hecho que la iglesia siempre ha tenido enemigos. El Sr.
Marquardt ha transcrito esta parte del audio y hemos verificado su exactitud: En aos
recientes la iglesia ha sido atacada abiertamente por los productores de la pelcula The
Godmakers. Un esfuerzo concertado por una banda de enemigos de la iglesia est en
caminos en este mismo momento. El discurso no da indicacin alguna que ya sea The
God Makers o la obra de cualquiera de los crticos dela iglesia haya tenido algn efecto
sobre el crecimiento de la iglesia. An ms, el Apstol Ballard nunca mencion nada sobre
el plan de tener 10,000,000 de miembros por 1999, ni se refiri al plan de la iglesia para
tener 20,000,000 de miembros al fin del siglo.
Se nos seal que esta informacin errnea relacionada con el discurso del Apstol
Ballard se public tambin en el Boletn Saints Alive in Jesus de Ed Decker, en enero de
1990. En esta edicin encontramos lo siguiente:
El lder M. Russell Ballard habl en BYU de acuerdo a The Provo Herald de 11/14/89.
Anunci que la iglesia tena ms de 7 millones de miembros Los espectadores de THE
GOD MAKERS recordarn una grfica SUD en la primera parte de la pelcula que predeca
que la iglesia llegara a los 10 millones por 1990. Ballard lament que la iglesia no llegara a
esa meta de membresa. Ech la culpa del fracaso por causa la oposicin y, especficamente,
culp a la pelcula, THE GOD MAKERS En esta dcada, la iglesia creci de 4.4 millones a
7.0 millones. Sin embargo alabamos a Dios que estas cifras reflejan un dficit de 3 millones de
miembros. Se nos ha hecho creer que la ofensiva espiritual encabezada por THE GOD
MAKERS ha reducido sus ganancias previstas en ms del 50%!

El lector notar que Ed Decker atribuy esta informacin al nmero de The Provo
Herald de Nov. 14, 1989. Este peridico, como la grabacin del discurso, no tienen
absolutamente nada en l que apoye la afirmacin que Ballard lament que la iglesia no
llegara a esa meta de membresa, y todava plantea otro problema. El lector es referido
a una grfica SUD en la primera parte de la pelcula [The God Makers] que predeca que
la iglesia llegara a los 10 millones por 1990. Cuando examinamos un video de The God
Makers, encontramos una grfica, pero no tena el crecimiento proyectado de la iglesia
para 1990. Se nos seal, sin embargo, que era posible que cuando la pelcula se transfiri
a video que la parte derecha de esta grfica hubiera sido cortada accidentalmente. Una
revisin con un ministro que tena una copia de la pelcula revel que este era el caso. La
grfica s tiene un crecimiento proyectado para 1990 como Ed Decker haba afirmado. Esta
grfica, sin embargo, no apoya la conclusin del Sr. Decker. En lugar de 10,000,000 de
miembros, la grfica de la iglesia predeca un crecimiento de solamente 6,491,200 por
1990. Ya que la revista de la iglesia, The Ensign, enumeraba 7,300,000 miembros el ltimo
da de 1989, parecera que el crecimiento de la iglesia realmente haba excedido la
proyeccin por 808,800. Adems, es evidente por la grfica en The God Makers que la
proyeccin se aplica para el final de 1990 no para el final de 1989 como el Sr. Decker
haba supuesto. Debemos, por tanto, tomar en consideracin el incremento que tendr lugar
37

durante este ao. En 1989, la membresa de la iglesia se increment en 580,000. Ya que

probablemente se incrementar por lo menos en esa cantidad, si no es que ms, en 1990,
tenemos que sumar estos miembros a los 808,800. Esto nos dara un total de 1,388,800
miembros ms de los que haban sido proyectados para 1990. Ya que el Sr. Decker haba
afirmado que la iglesia se haba quedado corta por 3,000,000 de la meta, esto significara
que sus cifras estaban pasadas por arriba de 4,000,000!
Ahora, mientras que no dudamos de que The God Makers tuviera algn efecto sobre el
crecimiento de la iglesia mormona, la iglesia intensific su programa misionero y de hecho
gan ms miembros de lo que haba previsto. Esta no es la manera que podemos creer que
la obra del Sr. Decker, o la de todos o ministerios para los mormones combinados,
ocasionara un dficit de 3 millones de miembros en la membresa de la iglesia. Ed
Decker fue ms lejos en su entrevista en el programa The Bible Answer Man. Como hemos
mostrado, afirm que el Apstol Ballard lament tambin que, debido al dao que haba
sido hecho, la iglesia ahora tendra solo 14,000,000 de miembros al fin del siglo y de este
modo habra un dficit de 6,000,000!
Parece justo esperar que cualquier ministerio que critica las tergiversaciones de la
historia y la doctrina mormona est igualmente preocupados por la precisin en sus propias
declaraciones y literatura. Cuando nos ocupbamos de los cambios en la historia de la
Primera Visin de Jos Smith, nos vimos obligados a concluir que, o bien cambi
deliberadamente su historia para adaptar su teologa evolutiva o viva en un mundo de
fantasa y no poda separar la verdad de la ficcin. Qu podemos decir en relacin al
reporte de Ed Decker del discurso del Apstol Ballard? Utilizando exactamente la misma
norma que hemos utilizado en nuestro estudio del Mormonismo, creemos que la situacin
se mira muy grave. Aunque no sabemos qu pasaba en la mente del Sr. Decker, es obvio
que la verdad ha estado completamente distorsionada. Adems, algunos ministerios han
reimpreso esta informacin falsa y han combinado el problema. Ellos, sin duda, no tenan
ninguna intencin de desorientar a nadir. Han tomado la palabra del Sr. Decker. Despus
de todo, es muy difcil para muchas personas creer que los comprometidos en los
ministerios trataran de engaar a sus lectores de esta manera. No obstante, simplemente
tenemos que encarar la verdad sobre el asunto.
Parecera que lo que sucedi fue que Ed Decker recibi una copia de The Provo Herald
y vio que el Apstol Ballard haba mencionado The God Makers. Esto, por supuesto, es
algn tipo de logro porque los lderes mormones difcilmente se refieren alguna vez a los
trabajos de sus adversarios. El Sr. Decker debe haber estado extremadamente impresionado
por este artculo y o bien deliberadamente se dispuso a engaar o si no permiti que su
imaginacin se desbocara. En cualquier caso, record ver alguna clase de grfica indicando
que la iglesia crecera a 10,000,000 de miembros. Crey que era la grfica que us en The
God Makers. Como hemos mostrado, sin embargo, esta grfica realmente proyectaba que
por 1990 la iglesia tendra solamente 6,491,200 miembros. Aunque no sabemos con
seguridad, puede ser que el Sr. Decker realmente estuviera pensando en una grfica que vio
en el Salt Lake City Messenger o en nuestro libro The Case Against Mormonism, vol, 3, p.
164. En el libro, se muestran dos grficas que preparamos. Las grficas mismas no podran
haber sido la fuente, pero justo arriba de las grficas reportamos que los mormones
predecan que si seguan creciendo en el mismo porcentaje, tendran 10,000,000
miembros por el 2000 D.C. (Deseret News, Church Section, Oct. 21, 1967, p. 1). Si esta
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fue la fuente, le fall la memoria al Sr. Decker en algn grado. Aunque la declaracin
relacionada a 10,000,000 de miembros se ajusta a los comentarios de Decker, realmente
se refera al ao 2000, no 1990.
Con esta informacin incorrecta en su mente, Ed Decker razon que si los mormones
solo tenan 7,000,000 de miembros para 1,990, esto sera un dficit de 3 millones de
miembros. Ya que estaba convencido que The God Makers haba tenido un efecto muy
importante sobre la iglesia mormona, solo saba que este dficit deba provenir
principalmente de su trabajo en relacin con ese filme. El paso siguiente, por supuesto, era
poner toda esta informacin en boca de un lder mormn o sea, el Apstol Ballard. Esto,
por supuesto, es el mismo tipo de cosas que Mark Hofmann hizo cuando falsific los
documentos. No decimos que Ed Decker creara ningn documento real que no fuera su
boletn de noticias o incluso que lo hiciera deliberadamente. Sin embargo, los hechos
hablan por s mismos; una historia fabricada ha sido creada por el Sr. Decker y se ha
distribuido ampliamente por toda la tierra.
Ahora que la habilidad de Ed Decker para inventar historias ha sido claramente
demostrada, surgen serias dudas relacionadas con muchas de sus sensacionales
afirmaciones. En el programa The Bible Answer Man, del 15 de mayo de 1990, a Ed
Decker se pregunt: Ha experimentado que alguien realmente tratara de matarle o es
slo sensacionalismo? En respuesta a esa pregunta, Decker contest que no tena nada que
ver sensacionalismo sino que, de hecho, realmente ocurri: viene con el territorio y no
muy a menudo o con mucho xito, gracias a Dios simplemente lo tomamos con un grano
de sal fui envenenado en Escocia viene con el territorio y [es] algo con lo que tienes
que aprender a vivir. En el Saints Alive in Jesus Newsletter, Sept. 1986, el Sr. Decker
escribi: Oren por mi salud, que se ha deteriorado de mala manera. Al da siguiente de
Capstone, ca con la enfermedad de los legionarios mi cuerpo an no se haba
recuperado del envenenamiento de Escocia y la carne estaba (y est) dbil. Aunque se
supona que a Decker se le haba administrado una dosis de arsnico que era varias veces
ms fuerte que lo requerido para matar a una persona, asegur que Dios le haba sanado.
Un hombre que estaba con Ed Decker al momento del supuesto envenenamiento nos ha
llamado de Escocia y expresado su incredulidad de la historia de Decker. Otro hombre ha
estado investigando seriamente este asunto y afirma tener evidencia que toda la historia fue
fraguada. La acusacin de que el Sr. Decker ha estado inventando historias sensacionales
para lograr tanto notoriedad como contribuciones es, de hecho, muy grave. Si el
envenenamiento escocs ocurri realmente, debera haber algunos testigos disponibles o
evidencia en los registros hospitalarios o de la polica que verificaran la historia. Si el Sr.
Decker tiene alguna evidencia en este sentido, estaramos dispuestos a publicarla en
nuestro prximo boletn. Sin embargo, si no fue examinado realmente por envenenamiento
con arsnico, entonces no hay razn para creer la historia.
Ed Decker con sus historias ha creado una gran cantidad de temor en el corazn de
muchas personas. Muchos cristianos tienen miedo de venir a Utah por el temor de perder
su vida. Recientemente recibimos una llamada muy extraa del Sr. Decker en la que
afirmaba que haba recibido una llamada annima de un hombre que le dijo que era parte
de un equipo de asesinos que recibieron instrucciones de un miembro de la Primera
Presidencia en la iglesia mormona. De acuerdo a Decker, el hombre dijo que tres personas
haban sido marcadas para la muerte. Uno de los autores (Jerald Tanner) estaba entre ese
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nmero e iba a ser liquidado con una bomba. Ed Decker indic que el individuo
involucrado en la conspiracin se sinti muy mal despus por el asunto y haba decidido
denunciar el complot.
Cremos que era muy extrao que este hombre si realmente exista llamara a Ed
Decker, porque incluso su nombre no estaba en la lista de objetivos. Pareca mucho ms
razonable que hubiera contactado a los individuos cuyas vidas estaban en peligro. El Sr.
Decker afirm que el informante le dijo que su nombre no estaba en la lista porque se
haba convertido en una figura pblica tan conocida que no se atrevan a asesinarlo por
temor a la mala publicidad. En cualquier caso, encontramos muy interesante que el lder
mormn que se supona supervisaba al equipo de asesinos fuera el mismo hombre que el
propio Decker haba estado atacando fuertemente en su boletn. Aunque no podemos
demostrarlo, sospechamos firmemente que toda esta historia, como la historia relacionada
con el Apstol Ballard, era una invencin de la frtil imaginacin de Decker.
En el libro The Lucifer-God Doctrine, presentamos una gran cantidad de evidencia para
demostrar la poca confiabilidad del trabajo sobre la ceremonia del templo mormn que
haba sido publicado por Ed Decker, William Schnoebelen y James Spencer. Hasta que las
objeciones que hemos planteado en este libro hayan sido contestadas de manera especfica,
nadie debera ser engaado hacindole creer que su trabajo ha sido reivindicado. The
Lucifer-God Doctrine se puede obtener de Utah Lighthouse Ministry.

Traduccin:
Max ruiz m.
Sept. 2015

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