+SHEA, Whilliam - Estudios Selectos Sobre Interpretacion Profetica Tomo I

SERIE DE LA COMISION DE ESTUDIOS
SOBRE DANIEL Y EL ~OCALIPSIS
lbmo 1
Estudios selectos
sobre interpretacin proftica
Estudios selectos
sobre interpretacin proftica
William H. Shea
Ediciones SALT
Brasilia - Buenos Aires - Lima - Santiago
Ttulo del original: Selected Studies on Prophetic Interpretation, Review and

Herald Publ. Ass., Washington, D.C., 1982.
Editores de la edicin castellana:

Director y revisor: Rolando A. Hin
Traductor: Aldo D. Orrego
Corrector: Ariel A. Prez
IMPRESO EN LA ARGENTINA
Printed in Argentina
Primera edicin, 1990 (5.000 ejemplares)
Es propiedad. Review and Herald Publ. Ass.

Queda hecho el depsito q.ue marca la ley 11.723
ISBN 950-573-265-1
Se termin de imprimir, mediante el sistema offset, en la Asociacin Casa Editora
Sudamericana el 3 de diciembre de 1990.
-41907-
Tabla de contenido
Prefacio.......................................................
Clave de abreviaturas y transliteracin ................ '.' . . . . . . . . . .
Al lector ......................................................
x
x
xi
Capitulo 1
PARALELOS BIBLICOS PARA EL JUICIO INVESTIGADOR
lo Introduccin ...............................................
II. Juicios desde el tabernculo .................................
A. Juicios desfavorables ....................................
1. Inmediatamente fatales ...............................
a. Levtico 10 .......................................
b. Nmeros 16 .................................... :.
2. Sentencias aplazadas... ...... . . .. . . .... . . ... ... . . . . .. .
a. Nmeros 14 .......................................
b. Nmeros 20 ......................................
3. Una sentencia menor.................................
a. Nmeros 12 .......................................
1
2
2
2
2
3
3
3
3
4
4
B. Juicios favorables .......................................

1. Juicios con respecto a la funcin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a. Nmeros 11 .......................................
b. Nmeros 17 ......................................
2. Un juicio con respecto a la tierra ......................
a. Nmeros 27 .......................................
4
4
4
5
5
5
III. Juicios desde el templo celestial ..............................

A. En los salmos ..........................................
1. Salmos 11 ...........................................
2. Salmos 14 ...........................................
3. Salmos 29 ...........................................
4. Salmos 53 ...........................................
5. Salmos 76 ...........................................
6. Salmos 102 ..........................................
7. Salmos 103 ..........................................
5
5
5
6
6
6
6
7
7
B. En los profetas .........................................

1. Miqueas 1 ..........................................
2. 1 Reyes 22 ..........................................
7
7
8
IV. Juicios desde el templo terrenal. . . . . . . . .... . . . .. . . . . . . . . . . . . .

A. En los salmos ..........................................
1. Salmos 9 ............................................
8
8
8
v
ESTUDIOS SELECTOS
2.
3.
4.
5.
Salmos
Salmos
Salmos
Salmos
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60
73
99
9
9
9
10
B. En los profetas .........................................

1. Isaias 6 .............................................
2. Isaias 18 ............................................
3. Ams 1 .............................................
4. Joel 2, 3 ............................................
5. Malaquias 3 .........................................
6. Ezequiel 1-10 ........................................
10
10
11
11
11
12
12
V. Ezequiel 1-10 ..............................................

A. El viaje de Dios ........................................
B. El juicio de Dios ........................................
C. La partida de Dios ......................................
D. La expectativa de Dios ..................................
E. El retorno de Dios ......................................
13
13
15
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18
19
VI. Resumen
20
Captulo 2
POR QUE ANTIOCO IV NO ES
EL CUERNO PEQUEO DE DANIEL 8
1. Significacin de la interpretacin .............................
11. Daniel 7 ..................................................
111. Daniel 8 ..................................................
A. Argumentos en favor de Antioco IV Epifanes como el cuernopequeo ...............................................
1. Antioco fue un rey selucida ..........................
2. La sucesin de Antioco fue irregular ...................
3. Antioco persigui a los judos .........................
4. Antioco contamin el templo de Jerusaln e interrumpi sus
servicios .............................................
B. Argumentos en contra de Antioco IV Epifanes como el cuerno
pequeo ...............................................
1. Naturaleza del cuerno pequeo: un reino ................
a. El cuerno como un smbolo para rey/reino. . . . . . . . . . . . ..
2. Grandeza comparativa del cuerno pequeo ..............
3. Actividades del cuerno pequeo. . . . . . . . . . . . . . . . . ... ....
a. Conquistas ........................................
(1) Hacia el sur ...................................
(2) Hacia el oriente ................................
.........................
esumen ......................................
! HR acia la tierra gloriosa

vi
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35
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37
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TABLA DE CONTENIDO
b. Actividades antitemplo .............................

4. Factores de tiempo para el cuerno pequeo ..............
a. Tiempo de origen ..................................
b. Duracin .........................................
c. Fin ..............................................
5. Naturaleza del fin del cuerno pequeo. . . . . . . . . . . . . . . . ..
6. Origen del cuerno pequeo. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . ..
38
39
39
39
40
40
41
IV. Daniel 9 ..................................................

V. Daniel 11 ...................... .-..........................
A. Introduccin ...........................................
B. Versculo 22 ................................. '. . . . . . .. . ..
C. Versculos 32-34 ........................................
D. Versculo 31 ............................................
1. Profana el templo fuerte ..............................
2. Quita el continuo ....................................
3. Establece la abominacin que realiza la desolacin .......
E. Conclusin ............................. ,...............
43
44
44
47
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50
51
51
52
VI. Resumen
53
Captulo 3
EL PRINCIPIO DIA POR AO;. I
1. Introduccin ...............................................
57
n. Lneas de evidencias generales ............................... 58

1.
2.
3.
4.
5.
Filosofa de la historia ...............................

Teologa de los perodos de tiempo proftico ...........
El punto final de las profecas ........................
La magnitud de los eventos involucrados ...............
El tiempo del fin ....................................
58
58
60
60
61
III. Tiempo simblico versus tiempo literal .......................

6. El contexto simblico ................................
7. Las unidades de tiempo simblico .....................
8. Los nmeros de tiempo simblico. . . . . . . . . .. . . . . . . . . ..
9. Los "das" de Daniel en general ......................
10. Perodos de tiempo especialmente cortos ...............
11. Trompetas y plagas ..................................
12. Perodos de tiempo que abarcan los reinos .............
62
62
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67
IV. La ecuacin un-da-por-un-ao ..............................

13. Narraciones histricas ...............................
14. La poesa del Antiguo Testamento ....................
15. Levtico 25: 1-7 .....................................
16. Levtico 25: 8 .......................................
17. Nmeros 14: 34 .....................................
18. Ezequiel 4: 6 .......................................
67
67
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74
vii
ESTUDIOS SELECTOS
19.
20.
21.
22.
23.
Las semanas de Daniel 9 .............................

Las semanas y aos en Daniel 9 ......................
Los das en Daniel 8 y los aos en Daniel 11 ...........
Prueba pragmtica del cumplimiento histrico ..........
Prueba pragmtica del uso predictivo ..................
75
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85
86
V. Resumen
Captulo 4
EL PRINCIPIO DIA POR AO - 11
1. Introduccin ...............................................
11. Sinopsis ...................................................
111. Literatura judeo-helenstica ..................................
A. El Libro de los jubileos ..................................
B. El Testamento de Lev ...................................
C. 1 Enoc 89-93 ...........................................
89
89
89
89
90
90
IV. Literatura de Qumrn .......................................

A. 11 Q Me1quisedec ............... ,.......................
B. 4 Q 384-390 Pseudo Ezequiel .. ...........................
C. 4 Q 180-181 Las eras de la creacin .......................
D. Resumen ...............................................
91
91
91
91
92
V. Intrpretes posqumrnicos ...................................

A. Josefo .................................................
B. Intrpretes rabnicos primitivos ...........................
C. 4 Esdras ...............................................
D. La asuncin de Moiss.... .................... ... .......
92
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93
93
Captulo 5
EL JUICIO EN DANIEL 7
1. Introduccin: Literatura reciente .............................
11. Estructura literaria .........................................
A. Contenido del captulo ..................................
B. Estructura de la visin ...................................
C. Est~uctura del captulo ..................................
95
96
96
97
97
111. Estructura potica y exgesis ................................ 98

A. Daniel 7: 9, 10 ......................................... 99
B. Daniel 7: 13, 14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 105
C. Daniel 7: 23-27 ......................................... 109
IV. La fecha del juicio en Daniel 7 .............................. 115
A. Adiciones a la descripcin inicial de la ~isin ........... . . .. 115
viii
TABLA DE, CONTENIDO
B. Desarrollo de eventos relacionados ......... . . . . . . . . . . . . . .. 117

C. Fecha histrica para el juicio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 118
D. Alternativas ............................................ 119
V. La naturaleza del juicio en Daniel 7 ..........................
A. Introduccin: investigacin en el juicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
B. Caracteristica del cuerno pequeo como objeto de investigacin
C. Naturaleza del cuerno pequeo como objeto de investigacin
D. Los sbditos del rein,o como objetos de investigacin ........
E. El pueblo de Dios como objeto de investigacin en otras partes
del AT .................................................
1. Juicios veterotestamentarios en general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
2. Juicios veterotestamentarios desde el santuario ..............
3. El juicio veterotestamentario y los libros ...................
4. El juicio neotestamentario y los libros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
5. Resumen ...............................................
F. El pueblo de Dios como objeto de investigacin en Daniel 8 ..
G. El pueblo de Dios como objeto de investigacin en Daniel 12
H. Resumen sobre la naturaleza del juicio en Daniel 7 ... . . . . ..
122
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130
Captulo 6
RETRATOS DE JESUS EN EL CORAZON DE DANIEL

1. Introduccin............................................... 132
11. Daniel 9.................................................. 132
A. Tiempo de aparicin del Mesas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 133
B. Muerte del Mesas ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 133
C. Concluye el sistema sacrificial ........... . . . . . . . . . . . . . . . .. 133
D. El pacto confirmado .................................... 133
E. Pasaje resumen ......................................... 134
111. Daniel 8 .................................................. 135
A. Roma pagana.......................................... 135
B. Roma papal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 135
IV. Daniel 7 ........ : ......................................... 136
V. Interrelaciones ............................................. 137
VI. Relaciones temporales...................................... 138
Captulo 7
EL DIA DE LA EXPIACION y EL 22 DE OCTUBRE DE 1844

1. Exposicin ................................................ 140
ix
Prefacio
Para que el lector pueda obtener el mejor provecho de la lectura de esta
obra, deseamos hacer algunas aclaraciones de' la metodologa empleada en la
realizacin de la versin castellana.
Hemos confeccionado una tabla de contenido ms exhaustiva que la del
original. Lo hicimos con el fin de (1) suplir la carencia de un ndice temtico
y (2) la falta de un ndice de versculos bblicos, y (3) de ayudar a encontrar
ms fcilmente el tema que deseamos o necesitamos investigar.
Aparte, de las traducciones personales del autor, la versin bblica utilizadcomo base es la Reina-Valera revisada de 1960. El autor menciona otras versiones, lo que hemos tratado de homologar utilizando la Biblia de Jerusaln
cuando as lo requera una variacin en el texto .
.' Para las referencias bibliogrficas se ha seguido el esquema del original:
con pies de pgina para cada mencin del autor. Pero, para facilitar futuras
iilvestigaciones, dichos datos bibliogrficos se han colocado bajo el encabezamiento "Obras consultadas" para que el lector pueda tener una visin de conjunto de algunas de las publicaciones utilizadas por el autor.
Por cuestiones tipogrficas adoptamos la transliteracin del hebreo que
se bosqueja al fmal de estas aclaraciones. Lo mismo vale para las abreviaturas
empleadas para los nombres de los libros bblicos, donde se han seguido las
de la Reina-Valera.
Para las subdivisiones y numeraciones de los temas hemos seguido el esquema LA.1.a, excepto en el captulo 3, donde se sigui el esquema L1.a para
respetar la linea continuada de argumentaciones.
Los Editores
Clave de abreviaturas
vs
cap.
caps.
c.
cf.
p.
pp.
AT
versculo
versculos
captulo
captulos
cerca del. ..
comprese con
pgina
pginas
e V
s
Antiguo Testamento
Nuevo Testamento
Reina-Valera revisada
Biblia de Jerusaln
Texto masortico
Revised Standard Version
antes de Cristo
despus de Cristo
NT
RVR
BJ
TM
RSV
a.C.
d.C.
Transliteracin hebrea
i
M ~ T n tQ
j
z
w
h
d
t
sh
IJ
f
~
ts
i' , r:
q
~
k
kh
e' r'1 ;,
t
th
"
Al lector
A veces se pregunta: "Quines son los adventistas del sptimo da?" Una
respuesta comn es: "Los adventistas son cristianos que observan el sptimo
da sbado y se preparan para la segunda venida del Salvador". Pero la perspectiva es ms amplia que esta respuesta.
Tal como lo ensefl.a la Iglesia Adventista del Sptimo Da, la verdadera
estructura distintiva, que mantiene unido el cuadro de verdades bblicas, es su
comprensin de las profecas de Daniel y el Apocalipsis. En estas profecas,
el pueblo adventista 'ha encontrado su tiempo, su identidad y su deber. ,
.
Los adventistas arribaron a sus interpretaciones de la profeca bblica por
el empleo de los principios de la "escuela" histrica de interpretacin proftica. El punto de vista historicista (tambin conocido como el punto de vista de
la "historia continua") ve las profecas de Daniel y el Apocalipsis desarrolladas en el tiempo histrico, desde los das de estos profetas hasta el establecimiento del eterno reino de Dios. Los milleritas, los antepasados inritediatos de
esta escuela, fueron historicistas como lo fueron los reformadores del siglo XVI.
La predicacin de las profecas apocalpticas de Daniel y el Apocalipsis
hecha por los reformadores, influyeron significativamente en Europa. Tenda
a centrarse sobre la apostasa cristiana que surgi dentro de la cristiandad, la
que. para los reformadores, estaba simbolizada en el cuerno pequefl.o (Dn. 7),
la bestia leopardina (Ap. 13) Y la mujer que aparece sentada sobre la bestia
escarlata (Ap. 17).
En la ltima parte del siglo XVI, la Contrarreforma romana, levantndose ante el desafo, trat de desviar la direccin de estas aplicaciones. El resultado fue la publicacin de argumentaciones que iniciaran dos mtodos diferentes
de interpretacin proftica: los sistemas futurista y preterista.
El sistema futurista limpia completamente a la era cristiana de cualquier
significado proftico por medio del traslado del cumplimiento de la mayor parte
de las profecas del Apocalipsis (y ciertos aspectos de Daniel) hasta el fm de
la era. El sistema preterista cumple los mismos objetivos al relegar las profecas de ambos libros hacia el pasado. Al Apocalipsis no se le permite extenderse ms all del siglo VI d.C.
Con el paso del tiempo, estas contrainterpretaciones distintivas comenzaron a penetrar exitosamente en el pensamiento protestante. El primero en
entrar fue el preterismo (hacia fines del siglo XVIII). Desde entonces, las interpretaciones preteristas de las profecas se convirtieron en la opinin normativa
del protestantismo liberal. El futurismo ech races en el primer cuarto del siglo XIX. Desde entonces se ha convertido en el sistema de interpretacin corrientemente seguido por la mayora de los protestantes conservadores.
Hoy da, los adventistas estn virtualmente solos como exponentes de los
principios historicistas de interpretacin proftica. Los eventos recientes sugiexi
ESTUDIOS SELECTOS
ren que la Contrarreforma -aunque tardamente- est golpeando a la puerta

dventista.
.
Se est desafiando el sistema historicista de interpretacin, como tambin
las posiciones derivadas de l. Las perspectivas futuristas y preteristas -pero
principalmente las preteristas- estn siendo recomendadas a la iglesia. En estos tiempos es crucial que los adventistas del sptimo da entiendan claramente
los principios -y las slidas razones que las fundamentan- por medio de los
cuales, como pueblo, hemos interpretado las importantes profecas de Daniel
y el Apocalipsis.
Por lo tanto, es un placer para la Comisin sobre Daniel y el Apocalipsis
poder publicar ahora, para un estudio ms amplio de ministros y miembros
de iglesia, una serie de estudios selectos. Estos estudios reafirman los principios de la interpretacin historicista (como el principio da por afto) y las posiciones (como la del juicio investigador) a las cuales arribaron nuestros pioneros
por medio de aquellos principios.
Cuando el Dr. William H. Shea, el autor de estos estudios, prepar ellibro, era director del Departamento de Antiguo Testamento en el Seminario Teolgico de la Universidad Andrews. Despus de pasar 7 aos como mdico
misionero en un hospital de Centroamrica, el Dr. Shea retom para realizar
un estudio de posgrado de tres aos en Asiriologa en la Universidad de Harvard. Finalmente recibi su doctorado en Filosofa en la Universidad de Michigan, en Ann Arbor. Sus especialidades son los estudios sobre el Cercano Oriente
y la historia del Antiguo Testamento.
Comisin sobre Daniel y el Apocalipsis
Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da
xii
Captulo 1
Paralelos bblicos
para el juicio investigador
l. Introduccin
Una teologa bblica plenamente desarrollada del juicio divino debe nutrirse de la extensa cantidad de escritos del AT y NT sobre el particular. Pero
la totalidad de los escritos del ATes demasiado vasta para ser tratada aqu,
como se podra ilus!rar por medio de una sola de sus categoras: las profecas
contra las naciones (tambin llamadas "orculos extranjeros").
En estos pasajes, los profetas pronunciaron juicios sobre las naciones ajenas a Israel. El volumen total de texto dedicado a esta clase de profecas en
el AT llega a alrededor de 35 captulos. Si estos 35 captulos fueran separados
de sus libros respectivos y recopilados por separado, el libro bblico formado
de esta manera sera ms extenso que cualquier libro del NT y tan largo o ms
que 32 de los 39 libros del AT.
Todos los profetas mayores contienen extensas colecciones de este material (Is. 13-23; Jer. 46-51; Ez. 26-32), como tambin 8 de los 12 profetas menores (Am. 1,2; JI. 3; Abd.; Jon.; Mi. 5; Nah.; Sof. 2; Zac. 9). Tres de los profetas
menores se componen totalmente de profecas de esta clase (Jon., Nah. y Abd.).
Esta clase de profecas proporciona el trasfondo para los juicios pronunciados
sobre las naciones semejantes a bestias descriptas en Daniel.
La diferencia est en el marco de tiempo en que se sitan tales ,profecas.
Los dems profetas profetizaron contra las naciones que eran contemporneas
de ellos, mientras que los juicios apocalpticos de Daniel fueron pronunciados
sobre las naciones que surgiran y caeran desde su tiempo hasta el establecimiento del eterno reino de Dios. As que, por causa de las similitudes de esos
escritos, los orculos profticos proveen el trasfondo para los juicios apocalpticos de Daniel. Pero sta no es ms que una entre la gran cantidad de conexiones entre la profeca clsica y la apocalptica.
Sin embargo, no es nuestro propsito analizar los orculos extranjeros del
AT. Slo llamaremos la atencin a un segmento de los escritos del A T que tambin necesitaran ser examinados con el fin de desarrollar una completa teologa bblica del juicio divino. Tambin se deberan tener en cuenta los juicios
de Dios -tanto favorables como desfavorables- sobre su propio pueblo, Israel, y el elemento de bendiciones y maldiciones en la frmula pactual (cf. Dt.
27-33 como ejemplo). Ambas categoras abarcan un extenso cuerpo de escri-
ESTUDIOS SELECTOS
tos. Si consideramos la abundante cantidad de material sobre este tema, es ~vi

dente que no podemos intentar aqu un estudio exhaustivo del asunto.
Dadas estas limitaciones, he seleccionado un aspecto de este asunto, que
es particularmente relevante para el tema en Daniel; lo denominaremos e1.sitio
desde el cual fueron emitidos los juicios de Dios cuando se menciona ese aspecto de l. La mayora de los pasajes de juicio, en el AT, no cmentan sobre esto,
pero en un significativo nmero de casos el texto declara explcitamente que
,
.
Dios emiti estos juicios desde su santuario.
En esta clase de textos estn involucrdos tres sitios diferentes. En Nmeros se identifica comnmente al tabernculo terrenal como el lugar desde el cual
Dios juzga a su pueblo durante sus 40 aos de peregrinaje por el desierto. Ms
tarde, el templo en Jerusaln, como el lugar de morada de Dios, se convierte
en la fuente desde el cual son emitidos sus juicios, de acuerdo con algunos pasajes en los salmos y los profetas. Los poderosps actos hechos por Dios en su
templo terrenal se corresponden en naturaleza con sus actos realizados en su
templo celestial; por tanto, otros salmos y profetas describen los juicios de Dios
como promulgados desde el templo celestial.
El concepto adventista del juicio investigador anterior al advenimiento ha
sostenido que el juicio divino de su pueblo se est realizando actualment~ en
el santuario celestial. En los tiempos del AT, ya sea que el juicio proviniera
desde el tabernculo terrenal, el templo terrenal, o el templo celestial, emanaba de un santuario usado activamentepr Dios en ese momento. Por eso, las
actividades judiciales pasadas de Dios realizadas en su santuario proveen un
trasfondo y un eslabn bblico para lo que los adventistas han tenido que decir
acerca de esa clase de actividad que DIos realiza en el presente.
Estos paralelos bblicos para el juicio investigador, que actualmente se realiza en el templo celestial, indican que su contraparte moderna es singular slo
en su alcance y extensin, pero no es peculiar en su clase o cualidad de por
s. Algunas veces, los adventistas han sido cortos de vista sobre este tema, al
pensar que un juicio investigador en este tiempo es completa y absolutamente
singular y sin paralelos.
Nuevamente, este aspecto de la literatura judicial del AT es demasiado extensa como para permitir que se discuta en detalle cada pasaje. Slo se proporcionar una visin panormica. La lista de textos que sigue es extensa, pero
no exhaustiva, y tiene la intencin de ser ilustrativa.
11. Juicios desde el tabernculo

A. Juicios desfavorables
1. Inmediatamente fatales
a. Levtico 10. Poco tiempo despus que fueran designados como sacerdotes, Nadab y Abi, hijos de Aarn, "ofrecieron delante de Jehov fuego
extrao, que l nunca les mand" (v 1). Los comentarios difieren en algunos
aspectos sobre la naturaleza ms. precisa del sacrilegio cometido, pero de cualquier modo result en que sali "fuego de delante de Jehov y los quem, y
murieron delante de Jehov" (v 2). Que esto ocurri junto al altar que est
frente al tabernculo es evidente por las instrucciones de Moiss para el entierro: "Acercaos y sacad a vuestros hermanos de delante del santuario, fuera del
campamento" (v 4).
b. Nmeros 16. Cor era un levita que desafi a Aarn por causa
del sacerdocio (v 10). Datn y Abiram desafiaron ms precisamente el Ideraz~
go de Moiss (v 13). SimultIieamente pensaron que eran casi tan santos y capaces de conducir a Israel como lo eran Moiss y Aarn (v 3). Se dispuso una
prueba para resolver este asunto. "Y tom cada uno su incensario, y pusieron
en ellos fuego, y echaron en ellos incienso, y se pusieron a la puerta del tabernculo de reunin con Moiss y Aarn. Ya Cor haba hecho juntar contra ellos
toda la congregacin a la puerta del tabernculo de reunin; entonces la gloria
de Jehov apareci a toda la congregacin" (vs 18, 19).
El Sefior rechaz la exigencia de los rebeldes y fueron tragados por la tierra (v 32). Los ancianos que eran sus principales simpatizantes fueron quemados con fuego (v 35). Al siguiente da, la congregacin culp a Moiss y a Aarn
por haber causado el disturbio. "y aconteci que cuando se junt la congregacin contra Moiss y Aarn, miraron hacia el tabernculo de reunin, y he aqu
la nube lo haba cubierto, y apareci la gloria de Jehov. Y vinieron Moiss
'
y Aarn delante del tabernculo de reunin" (vs 42, 43).
Entonces, emre este numeroso grupo de rebeldes brot una plaga, pero
Aarn la detuvo al hacer expiacin por ellos. Las situaciones de Nadab y Abi,
Yde Cor, Datn y Abiram, son los nicos casos donde los juicios (inmediata~
mente fatales) fueron identificados especficamente como emitindose direct.amente desde el santuario. Ambos involucraban los planes opuestos del hombre
sobre cmo se deba oficiar en la presencia de Dios, desafiando las instrucciones especficas para esos servicios.
2. Sentencias aplazadas
a. Nmeros 14. Este relato nos cuenta lo que sucedi despus que los
espas trajeron su informe desde Canan. Al aceptar el mal informe, los israelitas se lamentaban de no haber muerto en el desierto, y deseaban elegir otro
lder para que los llevara de regreso a Egipto. En respuesta, "la gloria de Jehov se mostr en el tabernculo de reunin a todos los hijos de Israel, y Jehov
dijo a Moiss: Hasta cundo me ha de irritar este pueblo?" (vs 10, 11).
Entonces Dios ofreci desheredar a los israelitas y hacer una gran nacin
de los descendientes de Moiss, pero Moiss intercedi por ellos. En respuesta,
Dios les concedi su perdn. Pero Israel no se libr del castigo por su rebelin.
En especial quienes pertenecan a las generaciones de ms edad, los que haban
visto todas las sefiales y maravillas que Dios haba realizado, ya pesar de ello
se haban rebelado contra Dios, no entraran a Canan. Habran de vagar 40
afios por el desierto, hasta que surgiera una nueva generacin que s entrara
a la tierra prometida.
b. Nmeros 20. Aun Moiss no era inmune a tales tratos. Despus de
vagar 40 afios por el desierto, los israelitas llegaron de nuevo a Cades, en los
ESTUDIOS SELECTOS
lmites con Canan. Pero en Cades no haba agua, y el pueblo comenz a quejarse, deseando haber muerto en el desierto o haber permanecido en Egipto.
Moiss y Aarn se alejaron de la multitud quejosa y se abrieron paso hacia "la puerta del tabernculo de reunin, y se postraron sobre sus rostros"
(v 6). Desde este lugar, su santuario, Dios les orden que congregaran al pueblo en un cierto lugar y que hablaran "a la pea a vista de ellos" (v 8).
Sin embargo, Moiss golpe la roca, en lugar de hablarle como Dios le
haba ordenado. La roca dio el agua necesaria; pero, a causa de la desobediencia de Moiss, el Seor les dijo: "Por cuanto no cresteis en m, para santificarme delante de los hijos de Israel, por tanto, no meteris esta congregacin en
la tierra que les he dado" (v 12).
El texto no declara especificamente que la sentencia sobre Moiss vino desde
el tabernculo, donde previamente haban recibido la orden de hablar a la roca, pero es una posibilidad.
3. Una sentencia menor
a. Nmeros 12. Maria y Aarn hablaron contra Moiss porque l se
haba casado con una mujer cusita (v 1). Al hacer esto, no slo criticaban su
eleccin de una esposa, sino que tambin ponan en duda su liderazgo de Israel, dado que Dios tambin haba hablado por medio de ellos (v 2). Como
resultado, "dijo Jehov a Moiss, a Aarn y a Maria: Salid vosotros tres al
tabernculo de reunin. Y salieron ellos tres. Entonces Jehov descendi en
la columna de la nube, y se puso a la puerta del tabernculo" (vs 4, 5).
Alli, el Seor testific en favor de su siervo Moiss, "y la nube se apart
del tabernculo, y he aqu que Maria estaba leprosa como la nieve" (v 10). Moiss intercedi ante Dios en favor de Mara. Aunque fue sanada, ella fue expulsada del campamento por 7 das.
B. Juicios favorables
1. Juicios con respecto a la funcin
a. Nmeros 11. La responsabilidad por los hijos de Israel descansaba
pesadamente sobre Moiss. "No puedo yo solo soportar a todo este pueblo,
que me es pesado en demasa" (v 14). Entonces el Seor hizo arreglos para nombrar asistentes que lo ayudaran a llevar esas cargas: "Reneme setenta varones
de los ancianos de Israel. . . y trelos a la puerta del tabernculo de reunin,
y esperen alli contigo. Y yo descender y hablar alli contigo, y tomar del espritu que est en ti, y pondr en ellos; y llevarn contigo la carga del pueblo,
y no la llevars t solo" (vs 16, 17).
Moiss sigui las instrucciones del Seor en este asunto: "y reuni a los
setenta varones de los ancianos del pueblo, y los hizo estar alrededor del tabernculo. Entonces Jehov descendi en la nube, y le habl; y tom del espritu
que estaba en l, y lo puso en los setenta varones ancianos; y cuando pos sobre ellos el espritu, profetizaron, y no cesaron" (vs 24, 25).
La aceptacin de ~stos hombres en el cargo fue hecha por el Seor en el
PARALELOS BIBLlCOS PARA EL JUICIO INVESTIGADOR
santuario. Les dio evidencias de su aceptacin, como juzgando en su favor,

al enviar su Espritu sobre ellos.
b. Nmeros 17. Se dispuso una prueba para confirmar a Aarn como
sumo sacerdote despus que Cor lo haba desafiado. Se seleccionaron 12 varas, una por cada tribu. El nombre del lder de cada tribu estaba escrito en su
vara. El nombre de Aarn fue escrito en la vara de Lev. Este caso no se resolvi a la puerta del santuario, sino dentro del santuario. "Y las pondrs en el
tabernculo de reunin delante del testimonio, donde yo me manifestar a vosotros" (v 4).
De acuerdo con las instrucciones, "Moiss puso las varas delante de Jehov en el tabernculo del testimonio" (v 7). El Sefior juzg en favor de Aarn
y lo confirm en el cargo. "y aconteci que el da siguiente vino Moiss al tabernculo del testimonio; y he aqu que la vara de Aarn de la casa de Lev
haba reverdecido" (v 8).
2. Un juicio con respecto a la tierra

a. Nmeros 27. Zelofehad no tuvo hijos varones y por ello no tuvo herederos, pero le nacieron 5 hijas antes de morir en el desierto. Por este giro
de los acontecimientos, sus hijas sintieron que haban sido injustamente privadas de sus derechos a poseer tierra en Israel. Presentaron su caso a la puerta
de la tienda de reunin en presencia de Moiss, los lderes y la congregacin (v 2).
"Y Moiss llev su causa delante de Jehov. Y Jehov respondi a Moiss, diciendo: Bien dicen las hijas de Zelofehad; les dars la posesin de una
heredad entre los hermanos de su padre, y traspasars la heredad de su padre
a ellas" (vs 5-7).
As el Sefior juzg en favor de las hijas de Zelofehad cuando su caso fue
presentado delante de l en el santuario.
111. Juicios desde el templo celestial

A. En los salmos
1. Salmos 11. Este corto salmo comienza con un lamento personal sobre
la violencia hecha al justo por parte del malvado. Entonces el salmista prosigue con una expresin de confianza en la justicia de Dios, quien, con sus juicios, corregir las desequilibradas relaciones entre estos dos grupos. El templo
celestial es el lugar desde donde Dios pronuncia estos juicios:
Yahveh en su Templo santo,
Yahveh, su trono est en los cielos;
ven sus ojos el mundo,
sus prpados exploran a los hijos de Adn.
Yahveh explora al justo y al impo (vs 4, 5a, BJ).
Desde el templo descienden sus juicios sobre el impo (v 6) y sus juicios
en favor del justo (vs 4, 5a, BJ).
ESTUDIOS SELECTOS
2. Salmos 14. Este salmo comienza con la declaracin: "Dice el necio en

su corazn: No hay Dios" (v 1). Esta negacin de la existencia de Dios ha rendido su fruto en la maldad de los hombres y en el dao que stos han hecho
al pueblo de Dios. El observa todo esto desde su templo celestial y evala tal
conducta. "Jehov mir desde los cielos sobre los hijos de los hombres, para
ver si haba algn entendido, que buscara a Dios" (v 2).
Esta situacin se revertir cuando Dios juzgue contra el impo y en favor
del justo:
Ellos temblarn de espanto;

porque Dios est con la generacin de los justos.
Del consejo del pobre se han burlado,
pero Jehov es su esperanza (vs 5, 6).
Partiendo de este tema, el salmista concluye con una peticin a Dios por
la liberacin de su pueblo y la restauracin divina de la buena suerte para ellos.
3. Salmos 29. Este salmo contiene una manifestacin de juicio de Dios sobre los cananeos. Ese juicio se describe como una tormenta que se desata desde
el Mediterrneo para abatirse sobre el territorio cananeo -no israelita- con
fuerza destructiva (vs 3-8a). La descripcin dice cmo la tormenta fue dirigida
por Dios desde el templo celestial mientras toda la hueste anglica contempla
(vs 1, 2, 9b). En respuesta a esta demostracin de su poder, toda la hueste celestial, ubicada en el templo celestial de Jehov, le tributan gloria segn fueron
exhortados a hacerlo en el comienzo del salmo. El salmo se cierra con una alusin al hecho de que Jehov est entronizado como rey para siempre, y con
un llamado para que d fortaleza y paz a su pueblo (vs 10, 11).
4. Salmos 53. Este es un duplicado de Salmos 14 (vase ms arriba).
5. Salmos 76. Este salmo proporciona una interesante ilustracin de la conexin entre la obra de Dios en el templo terrenal y su obra en el templo celestial. El salmo se abre con una descripcin de Jerusaln como su lugar de residencia:
Dios es conocido en Jud;

en Israel es grande su nombre.
En Salem est su tabernculo,
y su habitacin en Sion (vs 1, 2).
De acuerdo con los siguientes 5 versculos, Dios derrota a los enemigos
de su pueblo desde su residencia terrenal. Pero esto no es un reflejo exacto de
su actividad desde su templo en Jerusaln. En realidad, este juicio en beneficio
de su pueblo oprimido descenda del cielo:
Desde los cielos hiciste oir juicio;
la tierra tuvo temor y qued suspensa,
cuando te levantaste, oh Dios, para juzgar,
para salvar a todos los mansos de la tierra (vs 8, 9).
6. Salmos 102. Este salmo es el clamor de alguien cuyos sufrimientos son

inexplicables. Los primeros 11 versiculos comunican el lamento del salmista acerca de su condicin personal. Luego el lamento se amplia para incluir su preocupacin por la lamentable situacin de Sion. En respuesta a esta situacin,
el salmista expresa su confianza de que Dios se levantar de su trono y juzgar
en favor de Sion y contra sus enemigos:
Mas t, Jehov, permanecers para siempre,
y tu memoria de generacin en generacin.
Te levantars y tendrs misericordia de Sion,
porque es tiempo de tener misericordia de ella,
porque el plazo ha llegado (vs 12, 13).
El trono desde el cual Dios se levant para juzgar en favor de su pueblo
estaba ubicado en. el cielo:
Porque mir desde lo alto de su santuario;
Jehov mir desde los cielos a la tierra,
para oir el gemido de los presos,
p~a soltar a los sentenciados a muerte (vs 19, 20).
7. Salmos 103. La gratitud a Dios se expresa a todo lo largo de este himno

de ~gradecimiento, que ha sidoJlamado el Te Deum del AT. Se agradece por
la.quntuple bendicin: el perdn de los p~cados. el sanamiento de la enfermedad, el rescate del Seol, la entrada a una bendecida vida futura, y el goce eterno de la hermosura de Dios en el cielo. Un tema reiterativo, a travs de este
salmo, es que estas bendiciones fluyen de la fidelidad de Dios a las promesa
de su pacto por causa de su amor (cf. vs 4, 8, 11, 17).
Es en este contexto que Dios juzga en beneficio de su pueblo oprimido:
"Jehov es el que hace justicia y derecho a todos los que padecen violencia"
(v 6). Esta justicia fluye desde su trono celestial, desde el cual gobierna sobre
su reino terrenal: "Jehov estableci en los cielos su trono, y su reino domina
sobre todos" (v 19).
B. En los profetas
1. Miqueas 1. De acuerdo con la iritroduccin al libro de Miqueas, los juicios de Dios sobre su pueblo rebelde proceden de su templo celestial:
Od, pueblos todos;
est atenta, tierra, y cuanto hay en ti;
y Jehov el Seor, el Seor desde su santo templo,
sea testigo contra vosotros.
Porque he aqu, Jehov sale de su lugar,
y descender y hollar las alturas de la tierra.
y se derretirn los montes debajo de l,
y los valles se hendirn como la cera delante del fuego,
como las aguas que corren por un precipicio.
Todo esto por la rebelin de Jacob,
y por los pecados de la casa de Israel (vs 2-5).
ESTUDIOS SELECTOS
2. 1 Reyes 22. Acab consigui la ayuda militar de Josafat de Jud para

atacar a los sirios que acampaban en Ramot de Galaad, en el territorio transjordano de Manass. Antes de salir con l, Josafat dese saber si era posible
tener una palabra del Sefor por medio de sus profetas. Acab convoc a sus
profetas de la corte, quienes, naturalmente, aprobaron la campafa propuesta,
incluso hasta la representacin de su prxima victoria. Sin embargo, Josafat
no se satisfizo con esto, y dese consultar a un profeta de Jehov. Acab admiti que Micaias, hijo de Imla, reunia estos requisitos, pero era reacio a llamarlo "porque nunca me profetiza bien, sino solamente mal" (v 8). Ante la
insistencia de Josafat, Micaias fue convocado.
Cuando se le solicit por primera vez su evaluacin del proyecto, Micaias
contest irnicamente: "Sube, y sers prosperado, y Jehov la entregar en
mano del rey" (v 15). Entonces Acab lo puso bajo juramento ante Jehov para
que dijera la verdad. Ponindose a la altura de las circunstancias, Micaias respondi: "Yo vi a todo Israel esparcido por los montes, como ovejas que no
tienen pastor; y Jehov dijo: Estos no tienen sefor; vulvase cada uno a su casa en paz" (v 17).
Obviamente, en esta profecia el pastor era Acab, y Micaias abiertamente
le dio una profecia de su muerte en la batalla, junto con la derrota de sus tropas. Entonces Micaias confirm que esa sentencia sobre Acab venia desde la
corte celestial: "Oye, pues, palabra de Jehov: Yo vi a Jehov sentado en su
trono, y todo el ejrcito de los cielos estaba junto a l, a su derecha y a su izquierda" (v 19).
Acab persisti tontamente con este proyecto, y la profecia de Micaias con
respecto a l se cumpli cuando Acab muri ~n la batalla (vs 34, 35).
IV. Juicios desde el templo terrenal

A. En los salmos
1. Salmos 9. Este salmo se abre con una alabanza a Dios. La razn particular para esta alabanza se explica como la derrota de un enemigo (vs 5, 6).
Esta derrota del enemigo se atribuye a un juicio justo por parte de Dios:
Mis enemigos volvieron atrs;
cayeron y perecieron delante de ti.
Porque has mantenido mi derecho y mi causa;
te has sentado en el trono
juzgando con justicia (vs 3, 4).
Siguiendo la descripcin de la derrota del enemigo (vs 5, 6), el salmista
retorna, en un modelo temtico tipo A:B:A, a la idea de que esta derrota es
atribuible al justo juicio de Dios:
Pero Jehov permanecer para siempre;

ha dispuesto su trono para juicio.
El juzgar al mundo con justicia,
y a los pueblos con rectitud (vs 7, 8).
El mismo pensamiento se presenta de nuevo hacia el final del salmo:

Jehov se ha hecho conocer
en el juicio que ejecut;
en la obra de sus manos
fue enlazado el malo (v 16).
Un pasaje de alabanza en medio del salmo localiza el trono de Dios, mencionado en estos versculos, en Sion o Jerusaln: "Cantad a Jehov, que habita en Sion" (v 11).
2. Salmos 50. La venida de Dios para juzgar a su pueblo se describe en
este salmo en trminos de teofana. La Ira. estrofa del poema identifica a Dios
como el juez que viene desde Sion; en consecuencia, desde su templo terrenal.
Convoca a su pueblo a venir a su proceso pactual contra ellos (vs 1-7). En este
ambiente, el cielo personificado acta como testigo; ellos no se refieren allugar desde el cual l viene para juzgar:
De Sion, perfeccin de hermosura,
Dios ha resplandecido (v 2).
Convocar a los cielos de arriba,

y a la tierra, para juzgar a su pueblo.
Juntadme mis santos,

los que hicieron conmigo pacto con sacrificio.
y los cielos declararn su justicia,
porque Dios es el juez (vs 4-6).
Las siguientes dos estrofas estn dirigidas a los justos en Israel, quienes
no haban comprendido plenamente la clase de sacrificio que Dios deseaba: no
una nueva serie de animales sacrificados, sino acciones de gracia (vs 8-15). La
siguiente estrofa describe las diversas maneras en que los malos israeltas haban quebrantado la ley de Dios y su pacto (vs 16-21). La ltima estrofa contiene una advertencia al malvado y una exhortacin a los justos, los dos grupos
en Israel que sern juzgados por Dios desde Sion (vs 22, 23).
3. Salmos 60. Este salmo es un lamento comunitario en el cual se describe una derrota nacional, y se ofrece una oracin por la victoria sobre los enemigos de la nacin, especialmente Edom. Sigue una estructura literaria A:B:
:A':B'. A (vs 3-5) representa la descripcin de la derrota o historia pasada, y
A' representa la promesa de Dios de revertir esa derrota o historia futura (vs
6-8). B YB' representan las oraciones ofrecidas por Israel para alcanzar la victoria. Se introduce la seccin A', que contiene la promesa de Dios de una victoria futura, con la declaracin: "Dios ha dicho en su santuario" (v 6). De esta
manera, la futura derrota de los enemigos de Israel, descrita en esta seccin,
llega como un juicio pronunciado sobre ellos por Dios, muy probablemente
desde su santuario terrenal.
4. Salmos 73. Este es un salmo sapiencial en el que se examinan la
justicia de Dios y el problema de la prosperidad del impo. El salmista no po-
10
ESTUDIOS SELECTOS
da entender esto hasta que fue al "santuario de Dios"; recin entonces comprendi "el fin de ellos" (v 17).
Este versculo es el centro temtico y estructural del salmo. A partir de
este momento decisivo evoluciona su comprensin acerca de la disposicin fi-.
nal de los casos del impo y del justo. El impo perecer como un soplo de viento, pero Dios ha prometido recibir al justo eJl gloria. Sobre la base de la evolucin
de esa comprensin, el salmista llega a estar deseoso de confiar en Dios. Por
consiguiente, fue en los recintos del santuario terrenal que desarroll su comprensin de que el juicio final de Dios sera justo.
5. Salmos 99. Este es uno de los salmos "El Sefior reina", que describe el
gobierno de Dios. La descripcin de apertura centra su reinado en Jerusaln:
El est sentado sobre los querubines,
se conmover la tierra.
Jehov en Sion es grande,
y exhaltado sobre todos los pueblos (vs 1, 2).
El aspecto particular del carcter de Dios, elegido como digno de adoracin, se encuentra aqu en la descripcin que se hace de l:
y la gloria del rey ama el juicio;
t confirmas la rectitud;
t has hecho en Jacob juicio y justicia (v 4).
La 2da. mitad del salmo cuenta cmo Dios comunic su voluntad a Moiss, a Aarn y a Samuel. Sin embargo, incluso para estos pocos privilegiados,
l fue "un Dios perdonador, y retribuidor de sus obras" (v 8). Sobre la base
de este aspecto de su carcter, como se demostr en su trato con esos lideres,
Israel es exhortado a adorar "ante el estrado de sus pies" (v 5), y "ante su santo monte" (v 9); es decir, en el templo terrenal situado en Jerusaln.
B. En los profetas
1. Isaas 6. Esta narracin describe el llamado de Isaas al ministerio proftico. El ler. versculo de este pasaje fecha la visin en el afio en que muri
el rey Uzas, c. 740 a.C., e indica el sitio donde Dios se le apareci: el templo.
Los versculos 2do. y 3ro. describen a quienes acompafian a Dios, los serafines, y los himnos que le atribuyen santidad.
Como resultado de esta manifestacin de la gloria de Dios, "los quiciales
de las puertas se estremecieron con la voz del que clamaba, y la casa se llen
de humo" (v 4). Los comentadores difieren sobre qu edificio est involucrado, pero parece probable que esta visin se refiere al templo terrenal. Isaas
se sinti abrumado por la visin de Dios y su gloria. "Ay de m! que soy muerto;
porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que
tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos" (v 5).
Uno de los serafines que acompafiaba a Dios fue enviado hacia Isaas con
un carbn del altar. Cuando los labios de Isaas fueron tocados con l, sus pecados fueron perdonados y se le dio la capacidad de cumplir la misin para
la cual fue llamado despus: servir como profeta, comunicar el mensaje de Dios
a su pueblo. Isaias acept esa misin y su mensaje.
Comnmente, en este punto se detienen las homilias sobre el capitulo. Por
lo general, ellas se interesan tanto por la gloria de Dios como por la capacitacin de Isaias para servir como mensajero de Dios, as como por su disposicin
a aceptar esa responsabilidad. Pero este relato contiene ms que estos tres elementos. A Isaias tambin se le pidi que llevara un mensaje de juicio para su
pueblo. Cuando pregunt hasta cundo debera dar ese mensaje, se le dijo:
Hasta que las ciudades estn asoladas y sin morador,
Y' no haya hombre en las casas,
y la tierra est hecha un desierto;
hasta que Jehov haya echado lejos a los hombres,
y multiplicado los lugares abandonados
en medio de la tierra (vs 11, 12).
A pesar de la naturaleza terrible de esta profeca, la ltima frase del versculo final de este captulo ofrece la promesa embrionaria del remanente. Este,
con el tiempo, volvera del exilio para repoblar la tierra juzgada y desolada.
Por lo tanto, no es sorprendente que luego Isaias profetizara del exilio y de
la promesa de retorno, dado que originalmente el mensaje se le dio en el momento en que fue llamado al ministerio proftico.
A Isaias se le dio un mensaje de juicio para su pueblo el da que tuvo la
visin de la gloria de Dios en el templo terrenal; y ese mensaje de juicio se referia directamente al exilio que Jud finalmente experiment un siglo ms tarde.
2. Isaas 18. Esta referencia al juicio de Dios desde su lugar de morada es
interesante dado que su contexto es la serie de profecas contra las naciones,
siendo esta profeca particular el orculo contra Etiopa. En el proceso de pronunciar el juicio sobre Etiopa, Dios dijo que observara quietamente desde su
"morada" (v 4). El juicio pronunciado sobre Etiopa consista en que sus fuerzas seran derrotadas: "Y sern dejados todos para las aves de los montes y
para las bestias de la tierra" (v 6).
Aqu se podria entender que se refiere al templo celestial o al terrenal. Pero lo ms probable parece ser este ltimo, si tenemos en cuenta la visin de
Is. 6 tratada arriba y la conclusin para este orculo contra las naciones, el
cual profetiza de un tiempo cuando los etipicos traeran dones "a Jehov de
los ejrcitos ... al monte de Sion" (v 7).
3. Ams 1. Ams es razonablemente directo en la introduccin de su profeca acerca de la proclamacin del Seor de sus juicios sobre el reino del norte
de Israel desde su residencia, o templo, en Jerusaln:
Jehov rugir desde Sion,
y dar su voz desde Jerusaln,
y los campos de los pastores se enlutarn,
y se secar la cumbre del Carmelo (v 2).
4. Joel 2, 3. En JI. 2: 30 al 3: 21 se describe cmo juzgara Dios entre su
12
ESTUDIOS SELECTOS
pueblo y las naciones. Para hacer esto, las naciones seran reunidas en el valle
de Josafat (" Jehov juzga") para sus juicios: "Reunir a todas las naciones,
y las har descender al valle de Josafat, y all entrar en juicio con ellas" (3: 2).
Despirtense las naciones,
y suban al valle de Josafat;
porque all me sentar para juzgar
a todas las naciones de alrededor (3: 12).
Este juicio sera doble. Dios juzgara en beneficio de su pueblo y contra
las naciones. Por su parte, el pueblo de Dios sera liberado (2: 32), retornara
a su tierra (3: 7), tendra restauradas sus posesiones (3: 1) y disfrutara de un
futuro de paz y prosperidad (3: 18,20). Las naciones haban sido culpables de
sojuzgar al pueblo y las tierras de Dios (3: 2), saquear esas tierras y su templo
(3: 5), y exiliar a su pueblo (3: 6). Por lo tanto, las naciones que trajeron todas
estas tribulaciones sobre el pueblo de Dios seran juzgadas como corresponda.
Su propia poblacin sera deportada y sus tierras dejadas desoladas (3: 8, 19).
Estos juicios fueron emitidos desde el santo monte de Dios, Sion, en Jerusaln,
el lugar donde l habitaba:
y Jehov rugir desde Sion,
y dar su voz desde Jerusaln,
y temblarn los cielos y la tierra;
pero Jehov ser la esperanza de su pueblo,
y la fortaleza de los hijos de Israel.
y conoceris que yo soy Jehov vuestro Dios,
que habito en Sion, mi santo monte (3: 16, 17).
5. Malaquas 3. Esta profeca trata acerca del tiempo cuando' 'vendr sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis" (v 1). Esto resultara
en un da de juicio: "Y quin podr soportar el tiempo de su venida? o quin
podr estar en pie cuando l se manifieste? Porque l es como fuego purificador, y como jabn de lavadores" (v 2).
En ese tiempo "se sentar para afinar y limpiar la plata; porque limpiar
a los hijos de Lev, los afinar como a oro y como a plata, y traern a Jehov
ofrenda en justicia" (v 3). La profeca futura identifica ese tiempo como un
tiempo de juicio: "y vendr a vosotros para juicio" (v 5). Luego se identifican
7 clases de personas de entre el profeso pueblo de Dios que no sern aceptas
delante de l.
6. Ezequiel 1-10. Dios soport larga y pacientemente a su pueblo rebelde
durante los 8 siglos que habitaron la tierra prometida de Canan (4 siglos bajo
los jueces y 4 siglos bajo los reyes). Su conducta de violacin del pacto con
l, y su fracaso en desarrollar una genuina relacin de amor constante, finalmente indujo a Dios a permitir que su profeso pueblo sea deportado de la tierra sobre la cual haban habitado por tanto tiempo.
Por los paralelos con tal situacin, que hemos visto ms arriba, slo es
natural esperar que este destino fuera expresado en forma de un juicio pronunciado sobre el pueblo de Dios por uno de sus profetas. Podemos no slo espe-
13
rar que fuera pronunciado tal juicio, sino, ms especficamente, que vendria
desde su templo, el lugar desde el cual tambin fueron proclamados los juicios
arriba estudiados.
y as fue. El juicio que se ajusta a estos criterios es el ms extenso de las
escenas de juicio en el AT. Fue visto por Ezequiel durante los ltimos aftos de
la existencia del pueblo de Dios bajo la monarqua. Histricamente hablando,
la escena de juicio en esta visin fue cumplida o llevada a cabo por Nabucodonosor, cuando conquist y quem Jerusaln en el 586 a.C. y llev al exilio al
pueblo de Dios. La siguiente exposicin de esta escena de juicio est adaptada
de mis escritos publicados en otra oportunidad.!
V. Ezequiel 1-10
Una comprensin del juicio investigador de Jud en Ez. 1-10 arrojar luz
sobre las visiones de la corte celestial referidas por otros profetas. Por ejemplo, es bueno tener en cuenta la analoga precedente del juicio final de Jud
al estudiar la visin apocaliptica del juicio investigador final de Dios, como est descrita en la escena de la corte en Dn. 7. El juicio anterior desde el templo
en Jerusaln refleja en escala microcsmica lo que est profetizado como sucediendo a escala macrocsmica en la ltima sesin de juicio a convocarse en el
templo celestial.
A. El viaje de Dios
El ministerio proftico de Ezequiel comenz cuando la mano de Jehov
vino sobre l mientras estaba junto al rio Quebar en el Sto. da del 4to. mes
en el Sto. afio del exilio, o sea, en julio del 592 a.C. [calculando esa fecha de
acuerdo con un calendario de otofto a otoo, que prefiero para interpretar las
fechas de Ezequiel (Ez. 1: 1-3)].
Para entender el mensaje de Ezequiel concerniente a Jud, tal como est
registrado en los primeros 24 captulos de su libro, es importante notar el estrecho espacio cronolgico en el cual fueron comprimidos estos mensajes. El sitio
de Jerusaln comenz en enero deL588 a.C., slo 31/2 aos despus del llamado de Ezequiel, y la ciudad cay en manos babilnicas en julio del 586 a.C.,
despus de 2 1/2 aftoso De esta manera, los mensajes son fechados hacia los
das finales del reino de Jud, y representan el ltimo mensaje de advertencia
de Dios a su pueblo. Esta porcin del ministerio de Ezequiel no se desarroll
en 2, 3 4 dcadas como lo fueron los ministerios de Isaas y Jeremas. Slo
cuando se aprecia este aspecto cronlogico del ministerio de Ezequiel, se puede
colocar su mensaje en la perspectiva correcta.
Refirindose a su llamado al ministerio proftico, Ezequiel (un contemporneo de Daniel) dijo que los cielos fueron abiertos delante de l y vio visiones
de Dios (Ez. 1: 1). La visin se describe con amplios detalles en los versculos
siguientes. La descripcin de la visin no trata tanto de Dios como de los seres
! Vase "The Investigative Jildgment of Judah, Ezekiel 1-10", en The Sanctuary and the Atonement, Arnold V. WaIlenkampf y W. Richard Lesher, eds. (Washington, D.C., Review and Herald, 1981), pp. 283-291.
14
ESTUDIOS SELECTOS
y objetos que Ezequiel vio con Dios. Mucha inventiva erudita se ha dedicado
a estudiar los diversos detalles de esta visin para los comentarios bblicos. Slo necesitamos notar los rasgos esenciales de la visin, que a menudo se omiten
porque los comentadores, al tratar con un asunto tan intrincado, dificilmente
logran ver el bosque por causa de los rboles.
Al comienzo, Ezequiel vio un gran torbellino que vena del norte. Esta nube de tormenta se describe .en trminos ms que naturales: "Un viento tempestuoso, y una gran nube, con un fuego envolvente, y alrededor de l un
resplandor, yen medio del fuego algo que parecia como bronce refulgente~'
(v 4). Es significativa la direccin desde la que sopla ese viento -el norte-,
y ser discutida ms adelante.
Los primeros rasgos que emergen de la nube de tormenta adoptan la forma de 4 seres vivientes (vs 5-14). Aunque en Ez. 10 estos 4 seres vivientes son
identificados como querubines, es importante notar las razones, que se discuten ms abajo, por las que en el cap. 1 no se les aplica el trmino querubn.
Estos 4 seres vivientes reaparecen alrededor del trono de Dios en Ap. 4. Aunque existen diferencias menores en las descripciones de Ezequiel y Juan, es obvio que ambos vieron a los mismos seres. En ambos pasajes se los describe en
trminos similares: como seres vivientes.
Dejando de lado los smbolos involucrados en la aparicin de los 4 seres
vivientes, existen tres hechos principales acerca de ellos que deberamos notar.
Tienen alas (vs 6, 8, 11, 14). Las alaS"Se usan para volar; de manera que vemos
a los seres vivientes en movimiento (vs 9, 12, 14). Adems, entre ellos se mueve
algo que se parece a antorchas de fuego con carbones encendidos (v 13). En
el cap. 10 se describe el uso que se da al fuego. Sin embargo, en el presente
contexto es ms importante la descripcin de la intensa actividad de los seres
vivientes; estaban en movimiento: estaban yendo a alguna parte. Pero, antes
de que determinemos hacia dnde se estaban dirigiendo, deberamos notar qu
ms llevaban consigo.
La siguiente seccin de la visin describe 4 ruedas, una para cada ser viviente (vs 17, 19-21). Pero las ruedas se usan para el movimiento, en particular
sobre el suelo; de manera que estas ruedas tocan el suelo de vez en cuando (vs
19,21). Lo importante a tener en cuenta en este pasaje es otra vez la intensa
descripcin de movimiento. Las ruedas tambin se trasladaban hacia alguna
parte. Antes de que determinemos hacia dnde se estaban dirigiendo las rue~
das, 'deberamos determinar qu llevaban consigo.
La siguiente seccin de la visin describe el firmamento que se desplegaba
por encima de las cabezas y las alas de los 4 seres vivientes (vs 22-25). Ese firmamento tambin estaba en movimiento, porque los seres vivientes viajaban
con l (v 24), y, a una orden (v 25), hacian que se detuviera. El firmamento
serva para transportar el trono de Dios (v 26).
La seccin final de la visin (vs 26~28) describe a Dios mismo, quien est
sentado sobre el trono. Se lo describe como una "semejanza" de forma humana, pero la mayor parte de la descripcin de Dios tiene que ver con una descripcin de su gloria. As, la gloria que lo circunda y se irradia de su persona
se describe como "bronce refulgente, como apariencia de fuego ... que tena
resplandor alrededor" (v 27).
15
Estos son los mismos elementos vistos en la nube de tormenta al principo

(v 4); de manera que es evidente que la emanacin radiante desde la nube era
nada menos que la gloria de Dios. "Como parece el arco iris -nos relata
Ezequiel- que est en las nubes el da que llueve, as era el parecer del resplandor. .. de la gloria de Jehov" (v 28). Como resultado de habrsele revelado
esta gloria a l, Ezequiel cay sobre su rostro. Dios habl al sacerdote exiliado
y le dio su carga y misin como un profeta del pueblo de Dios.
En el corazn de esta visin est la persona de Dios y la gloria que lo a-eompaaba. Sin embargo, su persona y su gloria estn delineadas en trminos de
ubicacin, porque est sentado sobre su trono. Su trono est sostenido por el
firmamento del palanqun divino, que est acompaado, o sostenido, por sus
asistentes, los 4 seres vivientes y las ruedas, por debajo de ellos.
Las ruedas, los seres vivientes y el firmamento estn en movimiento. La
descripcin de ese movimiento est enfatizado a todo lo largo del pasaje. El
trono de Dios debe acompaar al firmamento que 10Ueva; de este modo Dios
tambin est en movimiento. Dios se est trasladando hacia algn lugar, y esto
es lo central en la visin. Dios est conduciendo su carro celestial hacia un destino particular.
Los comentadores de este pasaje han notado y enfatizado que sta es una
visin de la gloria de Dios, y ciertamente es as. Pero ellos han sealado slo
de paso el movimiento implicado en la visin. Dios y su gloria no estn oscilando intilmente de un lado para otro en el vaco. Su movimIento es intencional
y con direccin. El es quien ordena que las ruedas y los seres vivientes sigan
la direccin en la que estn viajando con el firmamento y su trono.
Esto hace que nos preguntemos hacia dnde se diriga Dios cuando Ezequiel lo vio en visin junto al Quebar. La respuesta a esta pregunta debera
regresarnos al v 4, donde se declara que el carro de nube de tormenta que llevaba a Dios se vea viniendo del norte. Desde el punto de vista de Ezequiel, una
nube tormentosa que viniera del norte poda haber viajado hacia el sudeste (hacia
los exiliados en Babilonia) o hacia el sudoeste (hacia Jud y Jerusaln).
El registro de esta visin no nos dice qu direccin tom el carro de Dios.
De todas maneras, queda claro por lo que sigue en los caps. 9 a111, Dios estaba viajando hacia el sudoeste, hacia su templo, a Jerusaln. En los ltimos captulos, Dios es descripto como dejando el templo despus de haber establecido
su residencia en ese lugar por un perodo de tiempo. El punto central de la visin, en Ez. 1, es que Dios estaba de paso por medio de su carro celestial hacia
el sitio de su residencia terrenal, su templo en Jerusaln.
B. El juicio de Dios
A los dos captulos que contienen la comisin y el encargo profticos (Ez.
2, 3) le siguen tres captulos (4-7) que contienen una serie de acusaciones por
las transgresiones de Jud y profecas que se refieren a su juicio venidero. Las
profecas de juicio fueron tanto representadas (Ez. 4: 1 a 5: 5) como formuladas en trminos de sitio, hambre, mortandad, exilio de la poblacin y desolacin de la tierra. El profeta mudo slo poda hablar cuando el espritu lo
impulsaba a hacerlo.
16
ESTUDIOS SELECTOS
La denuncia del pecado se abre con una declaracin general concerniente

al rechazo de los estatutos y ordenanzas de Dios por parte del pueblo (Ez. 5:
6). Contina con acusaciones especficas de idolatra (cap. 6) y de violencia,
orgullo, injusticia y crmenes sangrientos en la sociedad (cap. 7). Por ltimo,
culmina con una visin que pinta la idolatra que ha corrompido los mismos
recintos del templo de Jehov (cap. 8). ,
La visin de Ezequiel de la cudruple corrupcin de los recintos del templo est fechada en el 6to. mes del 6to. ao de exilio, o sea, en septiembre del
591 a.e. (Ez. 8: 1). Esta fecha indica que Jehov haba estado residiendo en
su templo por espacio de 14 meses. ,El lapso indicado aqu, en que Jehov estuvo residiendo en su templo de una manera especial, suscita dos preguntas afines: En ler. lugar, por qu estaba all?; y 2do., qu hizo mientras estuvo
all? La Ira. pregunta es relevante porque se podra reparar en que la presencia
de Jehov en su templo ya estaba representada por la gloria de la shekinah que
reposaba sobre el arca del pacto en el lugar santsimo, antes de que se le diera
a Ezequiel la visin del cap. l.
Si la presencia de Jehov ya estaba manifiesta de esta manera en ese lugar,
por qu necesit venir a su templo en funcin de la visin dada a Ezequiel
en el cap. 1? La respuesta evidente a esta pregunta es que vino al lugar para
hacer una obra especial, y esta visin particular de su venida al templo coloca
un gran nfasis sobre la naturaleza especial e importante de esa obra.
Los mensajes dados al profeta, as como estn registrados en los captulos
que cubren el intervalo entre las visiones del cap. 1 y del cap. 8, sugieren que
la obra especial era de juicio. En otras palabras, Jehov se sent a juzgar a
su pueblo en su templo por unos 14 meses, como se puede determinar por las
fechas conectadas con estas visiones, los contenidos de las visiones y la naturaleza de los mensajes dados a Ezequiel durante el intervalo entre las dos visiones.
La continuacin de esta visin, en el cap. 9 proporciona un apoyo adicional para la idea de que Jehov estableci su residencia en el templo por este
lapso para juzgar a su pueblo, porque en este pasaje se describe el resultado
de esa sesin de juicio. El pueblo de Jud, que profesaba servir a Dios, fue
dividido en dos clases: los que realmente le sirvieron -como lo evidencian sus
suspiros y lamentos por las abominaciones cometidas en la tierra-, y los que
no le sirvieron -como se pone de manifiesto por el hecho de que eran los responsables de estas abominaciones. La divisin entre estos dos grupos deba ser
hecha por el ngel que estaba equipado como escriba. El fue instruido a pasar
entre la gente y escribir una marca (literalmente, la letra hebrea taw) sobre la
frente de quienes pertenecan al primer grupo (Ez. 9: 4).
En esta ocasin particular, la importancia del uso de la letra taw como
una marca especial puede derivar del hecho de que sta es la ltima letra del
alfabeto hebreo. Al distinguir de este modo a los individuos seleccionados, el
ngel los marcaba como el ltimo de los justos, es decir, el remanente justo
que sera salvado de la destruccin que vendra sobre Jud y Jerusaln.
Es evidente lo significativo del smbolo a partir de las acciones subsiguientes de los ngeles destructores, quienes pasaran a travs de !a cil!-dad para matar a la gente que no estuviera marcada de esa manera. HIstrICamente, esta
17
profeca se cumpli cuando los ejrcitos de Nabucodonosor sitiaron y conquistaron Jerusaln unos pocos aos despus que fuera dada esta visin.
La otra parte del juicio fue un juicio sobre la ciudad. En este caso, la ciudad sera quemada con los carbones de fuego que los 4 seres vivientes traan
consigo (Ez. 1: 13; 10: 2). Histricamete hablando, este juicio tambin se llev
a cabo por medio del ejrcito de Nabucodonosor (2 R. 25: 9).
De esta manera, en ese tiempo se hizo una diferenciacin entre las dos clases de personas de Jud: los justos y los impos; el remanente que sera salvado, y los que sin pertenecer al remanente seran destruidos. Esta divisin implica
que la distincin entre los individuos en esos dos grupos haba sido trazada mientras Jehov estuvo sentado juzgando en su templo. La ejecucin de la sentencia fue el resultado de decisiones notificadas durante las sesin de juicio en el
templo. Este juicio de los habitantes de Jud fue investigativo en el sentido de
que se haba alcanzado una decisin en cada caso, y de que, como resultado,
se haba trazado una divisin entre estas dos clases de personas.
C. La partida de Dios
Cuando se hubo llegado a una decisin en cada caso, ya no haba necesidad alguna de que Jehov permaneciera en su templo. Durante la visin de las
corrupciones idoltricas del templo (cap. 8), Jehov levant la pre~unta: "Hijo de hombre, no ves lo que stos hacen, las grandes abominaciones que la
casa de Israel hace aqu para alejarme de mi santuario? (v 6; la cursiva es ma).
As, la partida de Dios de su templo no fue una accin arbitraria de su parte;
su pueblo lo haba alejado de su propia casa. El cuadro que se muestra en los
caps. 9 al 11 es el de Jehov que abandona su templo.
Ezequiel ve el trono sobre el firmamento con los seres vivientes, ahora llamados querubines, listos para actuar (Ez. 10: 1). El carro de Dios est vaco,
esperando que Jehov ocupe su lugar sobre su trono. La descripcin del movimiento de Dios desde el templo est repetida tres veces (Ez. 9: 3; 10: 4, 18).
A continuacin se oye el sonido de las alas de los querubines (10: 5), y las ruedas se ponen en movimiento (v 13). El carro divino es llevado hacia arriba porque Jehov est abandonando su templo.
Ezequiel enfatiza que los seres vivientes que haba visto antes, ahora son
identificados como querubines. Con excepcin de la referencia a los querubines que cuidaban las puertas del jardn del Edn (Gn. 3: 24), por lo general
en el AT los querubines estn conectados con los modelos representativos ligados al propiciatorio que cubra el arca del pacto en el lugar santsimo del templo. En el cap. 1, cuando estos seres vinieron con el carro de Jehov, slo fueron
identificados como seres vivientes (es decir, celestiales). Ahora son identificados con los querubines que haban estado presentes hasta ese momento en el
santuario terrenal.
De manera que estos seres vivientes se convirtieron, en cierta forma, en
espritus que animaron esas formas anteriormente inanimadas y representativas del templo. La identificacin de estos seres celestiales con sus representaciones terrenales en el templo, y el alejamiento de ambos, es otra forma de
declarar cun enfticamente haba sido abandonado el templo de Jehov; in-
18
ESTUDIOS SELECTOS
cluso que los modelos de los querubines de la cubierta del arca ahora se alejaron del lugar.
El carro divino es visto primeramente en el umbral del mismo edificio del
templo: "La gloria de JelIDv se elev de encima del querubn al umbral'de
la puerta; y la casa fue llena de la nube, y el atrio se llen del resplandor de
la gloria de Jehov" (Ez. 10: 4). Luego se traslad hacia la puerta oriental de
los recintos del templo. "Y alzando los querubines sus alas, se levantaron de
la tierra delante de mis ojos; cuando ellos salieron, tambin las ruedas se alzaron al lado de ellos; y se pararon a la entrada de la puerta oriental de la casa
de Jehov, y la gloria del Dios de Israel estaba por encima sobre ellos" (v. 19).
Finalmente cruz el valle Cedrn, para descansar por un fugaz momento sobre
el monte de las Olivas, mientras Jehov, ya completado su juicio sobre su pueblo, deja su casa, su pueblo y su ciudad. "Despus alzaron los querubines sus
alas, y las ruedas en pos de ellos; y la gloria del Dios de Israel estaba sobre
ellos. Y la gloria de Jehov se elev de en medio de la ciudad, y se puso sobre
el monte que est al oriente de la ciudad" (11: 22, 23).
La visin que abarca los caps. 9 al 11 es recproca de la visin dada en
el cap. l. En este ltimo, Jehov viene a su templo para una obra de juicio,
y en los caps. 9 al 11, habiendo completado ese juicio, se aleja del templo y
la ciudad. Cuando Jehov 'dej el templo, no se fue en la misma direccin que
haba venido, porque vino desde el norte (1: 4), la direccin desde la cual venan los agentes terrenales de sus juicios (el ejrcito babilonio). Se alej hacia
el este (Ez. 10: 19; 11: 23), en direccin a su pueblo exiliadQ, que ,an retorn!ira a su tierra y ciudad, de acuerdo con las siguientes profecas de Ezequiel.
D. La expectativa de Dios
Una visin similar de Dios y su gloria aparece en el cap. 10 de Damel. Por
espacio de tres semanas, Daniel haba estado orando y ayunando por algunos
problemas (Dn. 10: 3). Miguel y Gabril haban estado luchando con Ciro, presumiblemente por el mismo asunto, durante el mismo perodo de 21 das (10:
13). Dado que a Daniel se le dio la visin de este captulo al fin de las tres semanas completas, podra habrsele dado en un sbado. La visin que se le dio
a Daniel en esa ocasin, de acuerdo con Dn. 10: 5-7, fue una visin de Dios
y su gloria. Se le dio en trminos similares a los empleados en las visiones dadas a Ezequiel, as como estn descriptas en los caps. 1 al 10 de su libro. En
el caso de Daniel, l no ve a Dios yendo hacia el templo o viniendo de l; todava estaba en el este.
Esto trae a colacin la pregunta acerca de qu les interesaba tanto a Daniel, a Miguel y a Gabriel en esta ocasin. Esta visin fue dada en el 3er. ao
de Ciro (Dn. 10: 1). Por este tiempo, la primera oleada de exiliados ya haba
retomado a Jud (Ez. 1: 1; 3: 1, 8), de manera que aqu lo estaba en juego
el retorno de los exiliados. La ciudad de Jerusaln no sera reconstruida hasta
casi un siglo ms tarde, en tiempos de Esdras y Nehemas; de aqu que la reconstruccin de Jerusaln tampoco era el tema. Esto nos deja el templo.
Como est revelado en Hag., Zac. y Esd. 5 y 6, no fue la intencin de Dio,s
que la reconstruccin del templo se dilatara tanto. Se demor particularmente
19
por causa de la oposicin local (Esd. 4: 4). Un aspecto de esta oposicin fue
que los opositores "sobornaron adems contra ellos a los consejeros para frus~
trar sus propsitos" (Esd. 4: 5). Se contrataron consejeros para servir .en la
corte, y la corte de mayor importancia en,ese tiempo era la de Ciro, que habia
sido el lugar ms efectivo para que estos consejerossobornados tuvieran in~
fluencia.
I
La convergencia de estos factores sugiere que Ciro accedi a la presin aplicada por estos consejeros, y haba suspendido la reconstruccin judia del templo. Este, entonces, es probablemente el tema en juego en Dn. 10: el cambio
de opinin de Ciro sobre la reconstruccin del templo de Jerusaln. Entonces,
la gloria de Dios todava se vea en el oriente, de acuerdo con la visin de Daniel, porque Dios an esperaba para retomar a su templo, cuya reconstruccin
habia sido demorada por estos obstculos, histricamente no superados por
otra dcada.
E. El retomo de Dios
La descripcin del retorno del exilio y la restauracin florecen plenamente
en el ltimo tercio del libro de Ezequiel, especialmente sus 8 captulos finales.
Una parte central del cuadro es la restauracin del templo, de la cual se da una
descripcin notablemente detallada en los caps. 40 al 42.
Despus que se ve el templo reconstruido, la gloria de Dios poda retornar
a l. Esto sucede desde el oriente, la direccin hacia la que previamente se alej
del templo. "y he aqu la gloria del Dios de Israel, que vena del oriente; y
su sonido era como el sonido de muchas aguas; y la tierra resplandeca a causa
de su gloria. Y el aspecto de lo que vi era como una visin. . . junto al ro Quebar; y me postr sobre mi rostro. Y la gloria de Jehov entr en la casa por
la va de la puerta que daba al oriente. Y me alz el Espritu y me llev al atrio
interior; y he aqu que la gloria de Jehov llen la casa" (Ez. 43: 2-5).
Un aspecto interesante de esta visin de la restauracin del templo y de
la gloria de Dios que retorna a l, es la fecha en la cual fue dada. La fecha
que nos ofrece Ez. 40: 1 es que ese da es el 10 da del Ro'sh hashlmllh del
25 ao de exilio. Este dato cronolgico es nico en el AT, y la pregunta que
surge es: A qu Ao Nuevo se refiere: al de la primavera o al del otoo? Las
fechas en Ezequiel han sido interpretadas aqu de acuerdo con un calendario
otoal: y, siendo este el caso, aqu se debera seguir la misma interpretacin.
El Rosh Hashanah en el judaismo moderno se celebra en el otoo [del hemisferio norte]. Esto nos proporciona una indicacin suplementaria menor de que,
en esta fecha y en otras partes de Ezequiel, se trata de un calendario otoal.
Pero esta visin no fue dada a Ezequiel en el da del Ao Nuevo otoal,
o 1ro. de Tishri; fue dada 10 das ms tarde. El 10 da del Ao Nuevo otoal,
o Rosh Hashanah, referido aqu, es, por lo tanto, el Yom Kippur, o Da de
la Expiacin. Se celebraba el 10 da del 7mo. mes, o Tishri. As, esta visin
del templo limpiado y restaurado fue dada en el Da de la Expiacin, cuando
el ler. templo era limpiado ritualmente durante los servicios. En ese da Eze~
quiel vio en visin el 2do. templo restaurado, limpiado y purificado.
De manera que las visiones de Dios y su gloria, dadas a Ezequiel y a Da-
ESTUDIOS SELECTOS
20
niel, se centran en su templo y en la relacin de Dios con l. En Ez. 1 se ve

a Dios viniendo a su templo desde el norte para comenzar su obra de juicio.
En Ez. 10 se lo ve, 14 meses ms tarde, dejando su templo y dirigindose hacia
el este, luego de haber completado -esa obra de juicio. Casi 70 afios ms tarde,
Daniel todava lo ve en el este, esperando para volver a entrar en su templo,
an sin reconstruir. Entonces, finalmente, Ezequiel lo ve en el Da de la Expiacin (40: 1), retornando desde el este al templo reconstruido (43: 1-7).
VI. Resumen
Hemos analizado 28 pasajes del AT que tratan del juicio y sus conexiones
con el santuario. Esta lista no es exhaustiva, pero es razonablemente amplia
y bastante representativa. Las formas del santuario mencionadas en estos pasajes estn distribuidas de una manera estadsticamente pareja. Alrededor de
un tercio de esos pasajes (8) se refiere al tabernculo del desierto, otro tercio
(9) tiene conexiones con el templo celestial, y el tercio final (11) est ubicado
en el contexto del templo terrenal de Jerusaln.
En general, las conexiones con el templo celestial son ms comunes en los
salmos, mientras que las conexiones con el templo terrenal son ms evidentes
en los profetas. El hecho de que las relaciones alternativas ocurran en ambos
tipos de literatura, indica que esta distincin no es de mayor importancia. Por
el contrario, la distribucin estadstica uniforme subraya el hecho de que este
aspecto del juicio de la obra de Dios en el templo d~l cielo se relaciona directamente con esta obra en sus residencias terrenales.
As, en los tiempos del AT, la obra de juicio en el templo celestial y la
misma clase de obra en el templo/tabernculo terrenal eran las dos caras de
una misma moneda. Simplemente fueron manifestaciones diferentes de la misma obra, as como estn directamente conectadas en Sal. 76.
En el AT hay muchas profecas, o declaraciones acerca del juicio, que no
contienen ninguna mencin especfica de su conexin con el santuario. Esa relacin no necesita ser mencionada en todos los casos; sin embargo, y sobre la
base de la discusin anterior, en esos otros casos se puede suponer un santuario como teln de fondo. As como el santuario era el centro de la actividad
redentora de Dios, ya sea que el lugar estuviera declarado explcitamente o no
en cualquier pasaje dado, as tambin era el centro desde el cual se emitan los
juicios.
El santuario, ya sea terrenal o celestial, era el lugar donde Dios habitaba.
Dado que l era quien emita tales juicios, es muy natural que fueran emitidos
desde el lugar donde l habitaba. De modo que la relacin entre el santuario
y el juicio, descripta en los pasajes discutidos ms arriba, es una relacin natural. El gobierno de Dios se centra en su santuario.
Es interesante notar cun a menudo estos juicios fueron pronunciados en
el contexto de una visin teofnica de Dios. Es razonable declarar que, cuando
en la Biblia se describen tales visiones de Dios, ellas se encuentran ~s comnmente en esa clase de narracin. Esta relacin puede nO ser exclUSIva, pero es
21
comn. La santidad y la gloria de Dios expresadas en tales escenarios, ciertamente agregan solemnidad a su importancia.
Se deberian repasar los objetivos de estos juicios desde el santuario. Todos los casos conectados con el tabernculo del desierto estaban, obviamente,
dirigidos hacia el pueblo de Dios. Esto es verdad ya sea que fueran personas
o grandes grupos de personas las que estuviesen involucradas en el juicio. Considerando cun directa era la relacin entre el tabernculo y el campamento
de Israel durante la peregrinacin del desierto, es normal que, durante ese periodo, ocurrieran ms juicios relacionados con lo personal en conexin con el
tabernculo que en la historia israelita posterior. El juicio sobre Acab, en 1
R. 22, es el mensaje ms personal de esta clase que se encuentra en los pasajes
posteriores conectados con el templo terrenal y el celestial. Hay varios mensajes de juicio personal presentados por los profetas durante el periodo de la monarqua, ya sea que sus destinatarios fueran reyes u otras personas; pero ellos
no estuvieron relacionados tan directamente con el santuario.
Ms all de estos juicios personales, en estos pasajes relacionados con el
santuario aparece ms bien un amplio espectro de juicios. Estos se descomponen en 6 diferentes categorias:
1. Un juicio favorable sobre el justo. En los pasajes considerados ms arriba, este aspecto del juicio aparece slo en Sal. 103, donde el juicio est presentado en el contexto del templo celestial.
2. Un juicio que distingue entre el justo y el impo, en Israel. El Sal. 14
(y Sal. 53, un duplicado del Sal. 14) relaciona un juicio as con el templo celestial. Mal. 3, Ez. 10 y Sal. 50 y 73 relacionan esa clase de juicio con el templo
terrenal.
3. Un juicio dado en favor del justo frente al impo. Esta clase de juicio
ocurre en el contexto del templo celestial en Sal. 11 y 102. Tambin ocurre en
JI. 2 y 3, en el contexto del templo terrenal.
4. Un juicio sobre los pecados de personas de otro modo justas. Esto aparece en el ambiente del templo terrenal en Sal. 99.
5. Un juicio desfavorable sobre el impo. Este viene desde el templo celestial en el caso personal de Acab, en 1 R. 22. Esta misma clase de juicio, desde
la misma fuente, se aplica ms generalmente en Mi. 1. De todas maneras, se
deberia recordar que aun cuando la impa Jud fue juzgada merecedora del
exilio, el mismo profeta transmiti la promesa proftica de que el remanente
retornara del exilio. Esto tambin es vlido en la visin de Is. 6, que trata del
juicio y retorno del remanente.
6. Los 6 casos de juicios sobre las naciones extranjeras, que se declaran
explcitamente como viniendo desde el santuario. El juicio de los cananeos provino del templo celestial (Sal. 29), mientras que los juicios sobre Edom y Etiopa salen del templo terrenal (Sal. 60; Is. 18). La serie de naciones extranjeras
identificadas en JI. 3 tambin fueron juzgadas desde el templo terrenal. El Sal.
76 contiene un juicio general sobre enemigos extranjeros no especificados, que
procede del templo celestial, mientras que en el Sal. 9, el juicio est identificado como procedente del templo terrenal.
22
ESTUDIOS SELECTOS
La relacin entre la obra del santuario celestial y la del santuario terrenal

se clarifica cuando los pasajes de juicio en el AT son analizados dentro de las
categoras arriba descriptas. En 4 de estas 6 categoras se identifican las mismas clases de juicios como proviniendo tanto del templo terrenal como del celestial. Slo en las categoras Ira. y 3ra. no se aplica fielmente esta generalizacin,
y en estos ejemplos slo se puede citar un pasaje en cada categora.
Las clases ms comunes de pasajes de juicio son los dirigidos contra las
naciones extranjeras y los que distinguen entre el justo y el impo de entre el
pueblo de Dios. Fueron juntados 6 ejemplos del primera y S de la segunda.
Mientras que la categora de juicios sobre las naciones extranjeras es prominente, se debera notar que, cuando se colocan juntas las diferentes clases de
juicios sobre el pueblo de Dios, ellas forman una coleccin considerablemente
mayor que la de las naciones extranjeras.
De los 20 pasajes de juicios relacionados con el templo terrenal y el celestial, 14 ataen al pueblo de Dios, mientras que 6 tratan de las naciones extranjeras. Cuando se agregan los 8 casos de juicios desde el tabernculb', la
proporcin se ampla a 22 contra 6. Esta proporcin coincide con el cuadro
general de juicios del AT.
Un estudio de los pasajes de juicio dentro de sus categoras mayores indica que Dios est interesado en tres categoras de personas en el mundo (antes
que con slo dos, como algunos insistiran). Estas tres grandes categoras consisten en los justos de Israel, los impos de Israel y las naciones. Mientras que,
en cierto modo, los dos ltimos grupos participan de suertes similares en trminos de sus juicios, ellos fueron reunidos desde diferentes puntos de origen. El
traspaso del 3er. grupo hacia el Iro., se realizaba slo sobre una base individual. Esto ocurri en los casos de Rut, Uras, Ebed-melec, y otros.
No todos los juicios corporativos sobre las naciones fueron desfavorables.
En Ez. 29 est, por ejemplo, la profeca de la restauracin de Egipto despus
de su desolacin. Ms all de esta clase especfica de profeca, estn las visiones profticas ms grandes y ms favorables del lugar que estas naciones ocuparan en el reino escatolgico de Dios. Una de las declaraciones ms
prominentes se encuentra en los pasajes duplicados de Is. 2 y Mi. 4. Son citadas aqu porque se refieren al juicio de Dios sobre las naciones, dado desde
su templo:
Acontecer en los postreros tiempos
que el monte de la casa de Jehov
ser establecido por cabecera de montes,
y ms alto que los collados,
y corrern a l los pueblos.
Vendrn muchas naciones, y dirn:
Venid, y subamos al monte de Jehov,
y a la casa del Dios de Jacob;
y nos ensear en sus caminos,
y andaremos por sus veredas;
porque de Sion saldr la ley,
y de Jerusaln la palabra de Jehov.
23
y l juzgar entre 'muchds pueblos,

y corregir a naciones poderosas hasta muy lejos;
y martillarn sus espadas para azaddnes,
y sus l'anz~s para hoces (Mi. 4: 1-3). '
Cuando uno llega a comparar el juicio que se describe en Daniel con estos
aspectos de los juicios pronunciados desde el sant:uario con los 'registrados en
otras partes del AT. es evidente que la ,d,escripcin de Daniel contiene todos
los elementos esencials de los ltimos. El juicio sbre las naciones extranjeras, categora 6, est presente en Daniel en el levantamiento y la cada de las
naciones, yen la cada final, como se describe en Dn. 2: 44; 7: 11, 12,26; 8:
25 y 11: 45.
, Las categoras 1 y 4 arriba'mencionadas (que tratan sobre el justo) pueden
ser agrupadas con la categpra 2, que distingue entre, el justo y el impo de entre
el pueblo de Dios. A esto se refit!re eXJ?li~itamente Dn. 12: 1, 3, Y se implica
en DIl. 8: 14. La categora 5, el rechazo de algunos del profeso pueblo de Dios,
cubre el lado desfavorable del juicio descripto bajo la categora 2; a esto tambin se refiere explcitamente Dn. 12: 2, y se implica en Dn. 8: 14.
Finalmente, el juicio en favor del pueblo de Dios ppr sobre sus enemigos
y contra ellos, categora 3, es el aspecto del juicio implcito en Dn. 2: 44 y mencionado ms explcitamente en Dn. 7: 22.
De manera que las contrapartes ,para todas las categoras de juicios pronunciados desde el santuario y registrados en el AT tambin se encuentran en
el juicio final, en el libro de, Daniel. As como se desarrolla un cuadro compuesto, al considerar todos los pasajes de juicios desde el santuario aparte de
Daniel en el AT, as tambin hay que desarrollar un cuadro compuesto al tomar en consideracin tO,dos los pas~es de juicio en Daniel.
As como sucede en ~l resto del A T, algunas veces estos juicios son identificados especficamente como viniendo desde el santuario y, en otros casos, no
lo son. Por ejemplo, los pasajes de juicio de Dn. 2: 44; 8: 25 y 11: 45 no estn
conectados especficamente con el santuario, mien,tras que las escenas de juicio
de Dn. 7: 9-13, 22, 26; 8: 14 y 12: 1 s 10 estn. Una diferencia entre estas dos
categoras de textos de Daniel, es que los pasajes de juicio conectados con el
santuario a menudo se ocupan ms del pueblo de Dios que de las naciones.
Sin embargo, dado que todas las decisiones de juicio son emitidas por Dios,
puede vrselas en el contexto de juicios espresados desde el santuario, la morada de Dios.
Dos de las diferencias significativas entre los juicios del ATen general y
el juicio final descripto en Daniel, involucran el tiempo y la esfera de aplicacin. Los juicios pronunciados desde el santuario, en los pasajes del AT estudiados arriba, se refieren a juicios sobre personas, pueblos o naciones que eran
contemporneas con el profeta que anunciaba los juicios.
En Daniel, por otra parte, el juicio final est localizado en el contexto de
una estructura apocalptica, despus del levantamiento y de la cada de una serie de naciones y al final de un perodo especificado de tiempo proftico. De
esta manera, los otros juicios del A T Yel juicio de Daniel, son cualitativamente
similares pero ubicados en dimensiones de tiempo diferentes.
24
ESTUDIOS SELECTOS
Una diferenci~ mayor es la de la esfera de accin. Esos otros juicios del

AT estn localizads en un escenario que trata con diferentes personas, grupos
de personas o naciones del antiguo Cercano Oriente. Sin embargo, el juicio en
Daniel es de mucho mayor alcance, porque lleva la historia humana presente
hasta su fin. Es una esfera de aplicacin csmica. Los pasajes de juicio del AT
fuera de Daniel son una serie de mini juicios a escala microcsmica, por decirlo as. Esto nos cortdtice, seala y proporciona un reflejo y paralelismo anterior del gran juicio final en escala macrocsmica, tal como se lo describe en
Daniel (y el Apocalipsis).
Dado que Dios convoc a su corte celestial para tratar su rlb o "proceso
pactual" contra su pueblo en varias ocasiones en los tiempos del AT, no deberamos permitirle la libertad o incluso esperar que lo hiciera as al fm de nuestra
era? De modo que, mientras estos juicios del AT son cualitativamente similares al juicio relatado en Daniel (en el sentido de que en ambos se encuentran
niveles o categoras similares de juicio), difieren en su esfera de aplicacin y
en trminos del mbito de referencia cronolgica en la cual se encuentran.
De los 28 pasajes de juicios emitidos desde el santuario, compilados del
AT, el juicio de Jud descripto en Ez. 1-10 es el paralelo ms estrecho con el
juicio que se realiza en el cielo en el momento presente. Es interesante compa.
rar sus respectivos marcos cronolgicos.
Tal como lo describe el libro de Josu, Dios estableci a su pueblo en la
tierra prometida de Canan. Durante 4 siglos vivieron bajo el liderazgo de jueces, y por otros 4 siglos bajo el gobierno de reyes. Al fin de esta era de 8 siglos
se pronunci el juicio final sobre ellos en la visin dada a Ezequiel. Y esta visin se le dio slo unos pocos aos antes de que fueran llevados al exilio desde
la tierra prometida que Dios les haba dado.
El juicio descripto en Daniel ocurri en una coyuntura similar, pero en
trminos ms amplios de la historia del pueblo de Dios y del mundo. Estfechado en el "tiempo del fin" de esta era de la historia humana, justamente
antes del establecimiento del grande y eterno reino de Dios. Por lo tanto, en
una escala mucho menor, el juicio investigador de J ud, desarrollado en el templo terrenal, en Jerusaln, ocurri en una coyuntura intermedia de la historia
de la salvacin, comparado con el juicio investigador que se hace en el templo
celestial, citado para concluir el captulo final de esta historia.
Captulo 2
Por qu Antoco IV no es
el cuerno pequeo ,de Daniel 8
l. Significacin de la interpretacin
La visin descripta en Dn. 8 se puede resumir brevemente como sigue: En
la visin apareci lro. el carnero persa, conquistando hacia el norte, el oeste
yel sur (vs 3, 4). Luego surgi en el teatro de operaciones el macho cabrio griego, con su cuerno principal. Al derrotar al carnero persa, se convirti en el poder dominante a la vista (vs 5-7). Sin embargo, despus de alcanzar esta posicin,
el cuerno principal del macho cabrio se quebr, y en su lugar surgieron 4 cuernos, que se extendieron hacia los 4 vientos del cielo (v 8). Hasta aqui, los comentadores concuerdan en que los contenidos de la visin son relativamente
directos, dado que estos 4 cuernos pueden ser identificados rpidamente con
los 4 reyes -y los reinos derivados de ellos- que se dividieron el imperio conquistado por Alejandro.
Ms controvertida es la interpretacin del siguiente elemento principal de
la visin. Otro cuerno ("un cuerno pequefl.o"), que venia de uno de los 4 vientos o de uno de los 4 cuernos, apareci en escena. El ataque que emprendi
este cuerno no estaba dirigido tanto contra otras bestias o reinos como contra
el pueblo de Dios, identificado aqu como "el ejrcito del cielo" (vs 10, 24).
Tambin estuvo dirigido contra la obra redentora de Dios en la forma del tamid("continuo") y el templo (vs 11, 12), y contra el representante principal
de Dios: "el Principe de los ejrcitos", "el Principe de los principes" (vs 11, 25).
Entonces Daniel oy que dos seres celestiales analizaban lo que l habia
visto. Uno le preguntaba al otro: "Hasta cundo es la visin concerniente al
[tiunld], a la transgresin que realiza la desolacin, ya la entrega del santuario
yel ejrcito para ser pisoteado bajo sus pies?" (v 13). La respuesta dada fue:
"Hasta dos mil y trescientas tardes y mafl.anas, entonces el santuario ser limpiado/restaurado" (v 14; traducciones mias).
Crucial en la interpretacin de Dn. 8: 9-14 es la identificacin de este cuerno pequefl.o, que haria todas estas cosas contra Dios y su pueblo. En su intento
por identificar al cuerno pequeo, 10$ comentadores han aplicado los mtodos
proporcionados por las escuelas preterista, futurista e historicista de interpretacin proftica.
Los preteristas estn comprometidos con el punto de vista de que la mayo.ria de las profecias del libro de Daniel ya se han cumplido y, por lo tanto, no
25
26
ESTUDIOS SELECTOS
tienen significacin, para el tiempo presente. As, sostienen que el cuerno pequeo surgi de una de las divisiones del imperio de Alejandro. Concluyen que
las actividades del cuerno pequeo sealan inequvocamente a Antoco IV Epfanes. Por lo general, los futuristas tambin siguen esta lnea de interpretacin.
Pero adems ven a Antoco como un tipo de un anticristo del tiempo del fin,
quien se levantar en los aos finales de la historia de la tierra, previos a la
segunda venida de Cristo.
Los historicistas, por otro lado, declaran que las profecas en Daniel presentan un bosquejo de la historia humana y eclesistica, y el relato de la lucha
entre el bien y el mal hasta el fin del tiempo. Dado que aqu parece estar involucrado un fluir de la historia, en especial cuando se compara este captulo con
el anterior, los historicistas sostienen que el cuerno pequeo representa a Roma: pagana, papal, o ambas.
As como existen tres identificaciones principales para el cuerno pequeo,
as tambin se han hecho tres aplicaciones principales del perodo de tiempo
planteado en estos pasajes. Los preteristas han propuesto que las 2.300 "tardes y maanas" se deberan interpretar como 2.300 sacrificios matutinos y vespertinos individuales, o 1.150 das literales. Estos se aplicaran a eventos en la
gestin de Antoco IV Epifanes en el siglo II a.C.
Utilizando el principio un-dia-por-un-ao, los historicistas han sostenido
que este dato se refiere a un periodo de 2.300 aos, que comienza en la antigedad, en el siglo V a.C., y termina en el siglo XIX d.C.
Como un tipo de la obra del anticristo final, algunos futuristas han aplicado las "tardes y maanas" como tardes y maanas literales, 02.300 dias, los
cuales, afirman, todavia no han comenzado, porque la manifestacin final de
un anticristo pertenece al futuro.
Cmo se debera interpretar esta profeca que trata sobre un santuario?
Los preteristas afirman que se refiere a la purificacin del templo de Jerusaln,
que fue contaminado por Antioco en el siglo II a.C.
Dado que el templo terrenal fue destruido en el 70 d.C. (y este perodo
proftico se extiende ms all de esta fecha), los historicistas ven en ello una
referencia al templo celestial. Como los representantes principales del pensamiento historicista, los adventistas han entendido que la purificacin de Dn.
8: 14 se refiere al antitipo celestial de la limpieza del santuario terrenal, que
ocurra en el Israel antiguo durante el Dia de la Expiacin. Puesto que en Israel, ste era un dia de juicio, la limpieza antitipica del santuario celestial ha
sido interpretada como el tiempo para un juicio del pueblo de Dios, previo al
advenimiento.
Esta posicin es muy diferente de la de los intrpretes de la escuela futurista, quienes sostienen que durante los 7 aos finales de la historia terrenal, un
anticristo contaminaria un templo literal (a ser reconstruido en Jerusaln). Ese
templo sera limpiado o restaurado cuando Cristo venga y ponga fin al nefasto
~oo.
.
Estas tres posiciones sobre la interpretacin de los diversos elementos de
Dn. 8: 9-14 se pueden resumir como sigue:
POR QUE ANTIOCO IV NO ES EL CUERNO PEQUEO ...

Elemento
Cuerno pequeo
2.300 dias
Templo
Limpieza
Preterista
Antoco IV
dias literales pasados
terrenal
de la contaminacin pasada
Historicista
Roma
aos profticos
celestial
juicio
27
Futurista
Futuro anticristo
dias literales futuros
terrenal
de la contaminacin futura
Este breve repaso de las diversas interpretaciones propuestas por las tres
principales escuelas de interpretacin proftica, nos muestra que se ha llegado
a conclusiones que varian ampliamente en lo que respecta a la naturaleza de
los eventos predichos en estos pasajes de la profecia. En este estudio es de importancia particular la naturaleza del evento que ocurre hacia el fin de los 2.300
dias.
Si uno sigue la Ira. escuela de pensamiento, la purificacin ordenada se
habra completado totalmente antes del 1o de enero del 164 a.C. Si uno sigue
la 2da. linea de interpretacin, se refiere a un juicio que ocurre ahora en el cielo. Y, de acuerdo con el3er. punto de vista, esto todavia no ha sucedido. Cuando
suceda, los eventos sucedern en Jerusaln e Israel. Considerando la magnitud
de estas diferencias de interpretacin, y la importancia de los eventos a los cuales se refieren, es evidente que estos versiculos de Daniel necesitan ser examinados cuidadosamente. Requieren nuestra atencin ms concentrada.
Para evaluar correctamente el pasaje que tiene que ver con el cuerno pequeo de Dn. 8, es necesario entenderlo en el contexto del libro. Es as por
cuanto las profecias de Daniel son, en gran medida, paralelas entre si. Por consiguiente, un procedimiento seguro seria examinar las profecias de los caps. 7,
9, 11 Y 12, en lo que sean relevantes para la discusin.
n.
Daniel 7
Si preguntramos a las diversas escuelas de interpretacin cmo identifican a las diferentes bestias de Dn. 7, descubriremos que todas concuerdan en
que el len representa a Babilonia (v 4). Las escuelas historicista y futurista
identifican al oso como Medo-Persia, mientras que la escuela preterista, que
est compuesta esencialmente por eruditos criticos, lo identifican slo con Media (v 5). Asi, mientras las escuelas historicista y futurista mantienen la secuencia para identificar al leopardo y a la bestia sin representacin como Grecia
y Roma, los preteristas dan un paso hacia atrs, identificndolas como Persia
y Grecia (vs 6, 7).
Los historicistas y futuristas, finalmente, difieren cuando llegan al cuerno
pequeo. Los Iros. lo identifican como el cuerno papal que sali de la Roma
pagana. Los 2dos., estableciendo una brecha en el flujo de la historia proftica, lo identifican como el final y todavia futuro anticristo (v 8). Dado que los
preteristas terminan la serie de 4 bestias con Grecia, identifican al cuerno pequeo que crece de esta bestia como Antioco IV.
ESTUDIOS SELECTOS
28
Existen, por supuesto, variantes en las aplicaciones hechas por los comentadores particulares dentro de cada una de estas escuelas de interpretacin proftica, pero esas variaciones no son de real significacin para nuestro estudio.
La diferencia esencial para nuestro propsito presente es la divergencia que se
desarroll sobre la interpretacin de la 2da. bestia y las consecuencias que emanan de esta divergencia en la interpretacin de las siguientes bestias-naciones.
Al separar Media de Persia, los preteristas acortan este esquema proftico
hasta el punto donde Antoco IV se desarroll a partir de la bestia griega como
cuerno pequeo en el siglo II a.C. El otro esquema principal, que identifica
a la 2da. bestia como un smbolo unicio para el reino combinado de Media y
Persia, da un paso histrico hacia adelante para identificar a Roma como la
4ta. bestia. Estos esquemas y sus diferencias particulares se pueden bosquejar
como sigue:
Elementos
Len
Oso
Leopardo
Bestia indescriptibie
Cuerno pequeo
Preterista
Babilonia
Media
Persia
Grecia
Historicista
Babilonia
Medo-Persia
Grecia
Roma
Futurista
Babilonia
Medo-Persia
Grecia
Roma
Antoco IV
Papado
Anticristo final
Dado que la interpretacin de los smbolos para estas l}aciones tiene una
incidencia directa sobre la identificacin del cuerno pequeo de Dn. 7, Y antes
que se pueda proponer una interpretacin para el cuerno pequeo (el cual procede de la 4ta. bestia), primero se deben identificar estas bestias-naciones.
Uno de los principales argumentos de apoyo con que cuentan los preteristas es que el autor de Daniel cometi un craso error histrico cuando se refiri
a Dara el Medo, segn Dn. 5: 31 al 6:28 y 9: 1. El argumento es el siguiente:
aunque este personaje no es reconocido por la historia, que Daniel se refiera
a l supone que Media es un reino separado entre los gobernantes neobabilonios (Nabonido y Belsasar) por un lado, y el rey persa (Ciro), por el otro. El
principal exponente de este punto de vista es H. H. Rowley,I quien se dedic
a la empresa de probar este error histrico con el fin de sostener la interpretacin preterista de estos smbolos profticos.
La clsica conclusin de Rowley es que "no hay lugar en la historia para
Dara el Medo". Desafortunadamente, l no estudi directamente las fuentes
cuneiformes relevantes, sino que confi en tratamientos secundarios de tales
fuentes. Como he sealado en mi estudio de los ttulos reales usados en las tablillas de contratos neobabilnicos, escritas a comienzo del reino de Ciro,2 hay
lugar en la historia para ,Dara el Medo; y la cantidad de espacio disponible
para l est delimitada muy precisamente.
1 H. H. Rowley, Varius the Mede and the Four Kingdoms (Cardiff, Gales, 1935).
2 William H. Shea, "An Unrecognized VassaI King of Babylon in the Earlyo Achaemenid Period", Andrews
University Seminary Studies (Berrien Springs, MI., 1971-1972), vols. 9-10, N 1-2.
29
El ttulo "Rey de Babilonia" no fue usado por Ciro en las tablillas de contrato fechadas durante eller. afio despus de la conquista de Babilonia, en octubre del 539 a.C. Slo us el ttulo "Rey de las tierras", que se refiere a l
en su carcter de rey del Imperio Persa. Sin embargo, a fines del 538 a.C., los
escribas agregaron el titulo "Rey de Babilonia" a su nombre, y este ttulo continu usndose por el resto de su reinado y el de sus sll;cesores hasta el tiempo
de Jcrjes.
Slo existen dos posibilidades aqu. O hubo un interregno y el trono de
Babilonia estuvo desocupado por un afio, o alguna persona que no fuera Ciro
ocup el trono durante ese perodo. En mi opinin, el principal candidato para
este otro rey de Babilonia es Ugbaru, el general cuyas tropas conquistaron Babilonia para Ciro. De acuerdo con las Crnicas de Nabonido, l design gobernadores en Babilonia (cf. Dn. 6: 1), y residi alli hasta que muri en. ella un
afio ms tarde, un mes antes que el titulo "Rey de Babilonia" le fuera agregado a los titulos de Ciro.
Ugbaru pudo haber sido razonablemente bien avanzado en edad cuando
muri, una circunstancia que se correspondera con la edad de 62 afios de Daro el Medo (Dn. 5: 31). Las fuentes cuneiformes no nos proporcionan informacin alguna acerca de su padre, Asuero, o su origen tnico como Medo (Dn.
9: 1). Dario pudo haber sido el nombre de Ugbaru al ocupar el trono, segn
se acostumbraba hacer tanto en Babilonia como en Persia. La explicacin lgica de por qu las fechas segn Daniel avanzan desde el ler. afio de Dario el
Medo (9: 1) hasta el3er. afio de Ciro (10: 1), es que Dario muri en el intervalo. Esto armoniza satisfactoriamente con la evidencia cuneiforme.
Aunque el caso no ha sido probado concluyentemente -por falta de referencias directas a Dario el Medo en un texto cuneiforme-, se debera recordar
que la mayor parte de las tablillas de contrato neobabilnicas todava estn sin
publicar; por ejemplo, 18.000 de ellas, provenientes de Sippar, estn en el Museo Britnico. Pero aun sin la publicacin de estas tablillas, se puede vislumbrar una hiptesis razonable para esta posicin a partir de las ya publicadas.
Tambin se debera recordar cun fragmentaria es todava la descripcin
del pasado del Cercano Oriente que ha sido recuperada hasta ahora. Por eso,
la idea critica de que el autor de Daniel cometi un craso error en identificar
a un Medo como rey de Babilonia, no ha sido sostenida por las fuentes histricas del siglo VI a.C. Por el contrario, el conocimiento detallado de la historia
de Babilonia de este periodo, que fue revelado en ste y otros pasajes del libro
de Daniel, argumenta poderosamente en favor de que el autor fue un testigo
ocular de esos eventos.
Al faltarles apoyo histrico para su interpretacin de la 2da. bestia de Dn.
7, los preteristas deben replegarse hacia la interpretacin de los simbolos. Lo
que se ha hecho comnmente en esa rea -como se ve en el reciente volumen
sobre Dn. en The Anchor Bible-,3 es enmendar el texto transponiendo hacia
adelante la frase acerca de las tres costillas que aparecen en la boca del oso,
3 Lois F. Hartman YAIexander A. Di Leila, comentadores, "The Book of Daniel", The Anchor Bible (Garden City, NY, 1978). Una nueva traduccin con notas y comentarios.
30
ESTUDIOS SELECTOS
de manera que las costillas terminen ms bien en la boca del len. Por otra
parte, las frases que se refieren a un cambio en el len son trasladadas al oso.
De esta manera, el oso recibe el corazn de hombre y est parado sobre sus
patas traseras, no sobre un lado. Entonces, este oso modificado supuestamente se refiere al nico gobernante del ficticio reino Medo que el autor de Daniel
presumiblemente conoca: Dario el Medo.
En contraste con esta mutilacin de la historia y del texto para respaldar
una teoria, la interpretacin historicista de estos simbolos parece ms razonable. El levantamiento del oso, primero de un lado y luego del otro, puede ser
considerado muy naturalmente como una referencia a la naturaleza compuesta
del reino formado por una fusin de los Medos y los Persas. Cuando son dejadas en la boca del oso, las tres costillas pueden ser consideradas razonablemente como representando las tres mayores conquistas de las fuerzas combinadas
de los Medos y los Persas en el siglo VI a.C.: Lidia en el 547, Babilonia en
el 539, y Egipto en el 525.
El respaldo para esta interpretacin de Dn. 7 se puede encontrar en la base
de la interpretacin del carnero de Dn. 8. Sus dos cuernos desproporcionados
son identificados especficamente como los reyes de Media y de Persia (v 20),
expresando la misma dualidad que se encuentra en la visin del profeta acerca
del oso en el cap. 7. La naturaleza tripartita de las conquistas del carnero tambin es paralela con las tres costillas en la boca del oso, dado que tales conquistas se extienden hacia el norte (Lidia), hacia el oeste (Babilonia) y hacia el sur
(Egipto).
Los paralelismos entre estas dos bestias apoyan la interpretacin de la Ira.,
ya establecida a partir de su contexto en Dn. 7; es decir, que el oso representa
a Medo-Persia. Esto significa que la bestia indescriptible, la 4ta. segn este orden, debe representar a Roma; por lo tanto, el cuerno pequeo que procede
de l no puede representar a Antioco IV.
A partir de esta conclusin acerca del cuerno pequeo de Dn. 7, la siguiente
pregunta importante es: Cul es su relacin con el cuerno pequeo de Dn. 8?
Podria el cuerno pequeo de Dn. 8 ser Antioco Epifanes, aun cuando el cuerno pequeo de Dn. 7 no lo represente?
Entre los intrpretes historicistas y futuristas ha existido un nmero significativo de estudiosos que han optado por diferentes interpretaciones para estos dos personajes. Virtualmente, todos los intrpretes premilleritas de la escuela
historicista de los siglos XVIII y XIX, mencionados por LeRoy E. Froom,4
identificaron el cuerno pequeo de Dn. 7 como el papado. Slo la mitad de
ellos identific al cuerno pequeo de Dn. 8 de la misma forma. La otra mitad
lo interpret como el mahometanismo.
Una separacin similar se puede ver entre los intrpretes futuristas de hoy
dia. Algunos identifican al cuerno pequeo de Dn. 7 como el futuro anticristo
y al cuerno pequeo de Dn. 8 como Antioco IV. De esta manera se dejarla abierta
la posibilidad, sin descartarla a priori, de que estos dos simbolos profticos pueden referirse a entidades histricas diferentes.
4 LeRoy E. Froom, The Prophetic Faith olOur Fathers (Washington, D.C., Review and Herald, 1946, 1954),
t. 3 Y 4.
POR QUE ANTIOCO IV NO ES EL CUERNO PEQUEJ'O ...
31
Por otra parte, en estos dos captulos existen argumentos significativos en

favor de la identificacin de ambos cuernos pequeos como la misma entidad
histrica. Primero, el hecho de que el mismo smbolo fuera usado por ambos
captulos, ya sea en arameo (cap. 7) o en hebreo (cap. 8), sugiere en principio
que bien podra haber una conexin entre ellos. Si aqu se entendiera una distincin histrica, la mejor forma habra sido usar un smbolo diferente, pero
el smbolo es el mismo.
Segundo, los poderes representados por este mismo smbolo proftico estn comprometidos en acciones similares: ambos parecen surgir en algn tiempo similar en la historia; ambos comienzan en forma pequea y llegan a ser
grandes (7: 8 y 8: 9); ambos son poderes blasfemos (7: 8,25 Y8: 11,25); ambos
persiguen a los santos de Dios (7: 21, 25 Y 8: 11,25); ambos parecen perdurar
por prolongados perodos de tiempo proftico (7: 25 y 8: 14); y ambos, finalmente, sufren suertes similares (7: 26 y 8: 25).
De esta manera, cuando los dos poderes representados por los mismos smbolos profticos surgen y llevan a cabo las mismas clases de acciones en el mismo lapso en el flujo de las visiones, las probabilidades parecen estar del lado
de aquellos comentadores que los han identificado como una misma entidad
histrica. Algunos de os aspectos de la obra del cuerno pequeo en el cap. 7
no se mencionan en el cap. 8, y viceversa. Sin embargo, el nmero de correspondencias entre ellos es mayor que los aspectos de su obra no mencionados
en ambos pasajes. Ninguna de estas caractersticas individuales son mutuamente
exclusivas como para eliminar la posibilidad de que se podran referir a un mismo poder.
Tercero, el libro de Daniel indica que sus profecas finales tuvieron el propsito de ser explicaciones de las primeras profecas. Esto es evidente a partir
del orden paralelo; las interpretaciones dadas en ellos, que tratan con los mismos poderes mundiales; el lenguaje figurado similar; y su fraseologa similar.
Adems, el mismo libro lo declara especficamente en por lo menos dos ocasiones (9: 22,23 Y 10: 1, 14). Todos los comentadores han reconocido el principio
de ampliacin o expansin de las ltimas visiones respecto de las primeras visiones, y este principio tambin provee una explicacin potencial para algunas
de las diferencias que hay entre esas profecas.
La profeca comunicada por medio de un sueo en Dn. 2, primero fue dada para Nabucodonosor. Aunque la misma visin le fue repetida a Daniel, de
manera que l pudiera explicrsela al rey (2: 19), en ese contexto oficiaba esencialmente como un hombre sabio que interpreta el sueo del rey. La visin del
cap. 7, por el contrario, le fue dada directa y personalmente a Daniel medio
siglo ms tarde. Por consiguiente, Daniel estuvo al servicio de Dios como un
profeta pleno por derecho propio. Es muy natural que la Ira. de las 4 profecas
principales dadas a Daniel, y que aparece en el cap. 7, se destacara como el
mayor esbozo del futuro. De modo que todas las profecas siguientes atribuidas a l pueden ser vistas como ampliaciones de este esbozo proftico original.
En este contexto, la visin del cap. 8 se puede considerar como una ampliacin de la visin del.cap. 7. Incluso las fechas de las profecas apoyan ese
punto. Las visiones de los caps. 7 y 8 se juntan como un par agrupado con
una diferencia de dos aos entre s (7: 1; 8: 1). Las profecias de los caps. 9-12,
32
ESTUDIOS SELECTOS
de una naturaleza ms didctica, formaron una unidad como un segundo par

agrupado con dos afios de diferencia entre si (9: 1; 10: 1). Pero el segundo par
de profecias didcticas vino una dcada ms tarde que el par original de profecias visionarias.
De esta manera, la visin del cap. 8 amplia la visin del cap.< 7, mientras
que las explicaciones dadas en los caps. 9-12 amplian las visiones. Sus explicaciones comienzan ya en los caps. 7 y 8. Esta es otra forma de decir que todas
las imgenes profticas que Dios quiso transmitir, ocupaban su lugar por el tiempo en que se dio la visin del cap. 8. El suplemento final para la visin bsica
ya habia sido dada, y no se necesitaban visiones futuras en trminos de smbolos profticos.
Con la visin del cap. 8, ubicada en esta relacin con la visin del cap.
7, se podran elaborar ciertos detalles adicionales de la visin bsica. Esto tambin significa que no se necesitan repetir otros detalles. El caso ms claro de
esto surge del hecho de que no hay bestias para representar a Babilonia en el
cap. 8. La explicacin comn es que el Imperio Neobabilnico estaba llegando
a su fin. Por lo tanto, no necesitaba ser representado de nuevo. Esto no es totalmente exacto desde el punto de vista humano.
Las inscripciones de Nabonido halladas en Harn declaran que l pas una
dcada en Tema, Arabia, antes de retornar a Babilonia para defenderla contra
los furiosos ataques de Ciro. El Registro Versificado de Nabonido declara que,
cuando l realiz ese viaje de vacaciones, confi la monarquia de Babilonia
su hijo Belsasar.Fue al comienzo de esa regencia de Belsasar en Babilonia que
Daniel recibi ambas visiones. La fecha precisa cuando Nabonido regres a
Babilonia no se conoce, pero no pudo haber sido despus del 540 a.C., un ao
antes de la cada de Babilonia en manos de los persas. Pudo haber regreSado
ms temprano, pero ese punto no se puede determinar con seguridad por causa
del deterioro de las Crnicas de Nabonido.
Por lo tanto, estimamos que a Daniel se le dio la visin del cap. 7 alrededor del 550 a.C., y la visin del cap. 8 alrededor del 548 a.C. Incluso por el
tiempo en que Daniel habia recibido esta visin, Nabonido todavia sentia que
su imperio estaba lo suficientemente seguro como para pasar otros 7 afios en
Tema. A juzgar por la situacin de Babilonia por entonces, no es del todo claro que el Imperio Neobabilnico estuviera saliendo del escenario de accin cuando Daniel recibi la visin del cap. 8. Desde la perspectiva divina, el Imperio
Neobabilnico ya estaba definitivamente perdido, pero todavia no era evidente en trminos de las circunstancias polticas humanas experimentadas por Daniel y de quienes vivian en Babilonia por ese tiempo.
En lugar de borrar a Babilonia de la visin porque ya estaba saliendo del
escenario de accin, podra habrsela borrado igualmente porque no habia mS
necesidad de ampliar la imagen proftica usada para Babilonia en la Ira. visin. Al seguir el orden en que Dios present los elementos de estas visiones,
ms bien podemos decir que Babilonia fue borrada de la 2da. visin, no por
causa de que las circunstancias politicas humanas ya haban experimentado cambios dramticos, sino porque Dios deseaba ampliar otras partes de la primera
visin. MedoPersia ya habia sido presentada como la sucesora de Babiloiia
en la Ira. visin, y no era necesario repetir este punto en la 2da.
33
Lo mismo se puede decir de la profeCa del cap. 11. Con respecto a los
reyes persas, el ngel dice: "He aqu q1,le an habr tres reyes en Persia, y el
cuarto se har de grandes riquezas ms que todos ellos; y al hacerse fuerte con
sus riquezas, levantar a todos contra el reino de Grecia" (v 2). Es claro que
e14to. rey mencionado es Jerjes y su invasin a Grecia. En este punto el enfoque se desplaza de Persia a Grecia.
, El siguiente versculo bosqueja claramente las acciones de Alejandro el
Grande, y el versculo siguiente describe la desintegracin de su reino en trminos similares a Dn. 7: 6 y 8: 8, 22 (vs 3, 4). La pregunta que surge entonces
es- qu sucede con el resto de los reyes persas. Siete reyes gobernaron Persia
despus de Jerjes: Artajerjes 1, Daro lI, Jerjes 11, Artajerjes 11, Artajerjes 111,
Arses y Daro 111. Por qu no se mencionan estos otros 7 reyes en esta profeca?
Es verdad, como sostienen algunos eruditos crticos, que el autor de Daniel conoci slo a 4 reyes persas porque slo 4 se mencionan por nombre en
la Biblia? Nosotros creemos que no. Es probable que cualquier ciudadano razonablemente bien informado de Palestina en el siglo 11 d.C. (fecha dada por
los eruditos crticos-para la escritura del libro de Daniel), pudiera haber sabido
acerca de algunos de los ltimos reyes persas. Los papiros provenientes del Wadi
Daliyeh indican que la poblacin de Samaria estuvo fechando documentos hasta
por lo menos los dos ltimos reyes. De manera que esta informacin debi hatier sido un conocimiento comn un siglo y medio ms tarde. Concluimos que
esta crtica sobre Daniel no tiene fundamento y no proporciona una explicacin adecuada para este. problema.
Cualquier intento por solucionar el problema tendr que abordar un principio bsico para interpretar la profeca apocalptica -de Daniel. Ese principio
es el siguiente: slo es necesario continuar con un reino, o linea de reyes, hasta
que el nuevo reino, de mayor importancia, es presentado en el escenario de accin. No es necesario describir la historia completa del reino anterior.
Por ejemplo, la razn por la que los reyes persas slo son enumerados hasta
Jerjes es que fue l, con sus guerras contra Grecia, quien hizo que sta reaccionara y se convirtiera en un poder respetable en el Cercano Oriente. Despus
de este momento crucial en la historia, el resto de los reyes persas ya no tuvo
mayor significacin proftica, de manera que no fueron mencionados.
-Un punto similar se puede presentar acerca de los Selucidas y los Ptolomeos, a quienes se alude en esta misma profeca. Sin tener en cuenta la escuela
de i~terpretacin que se siga para el resto de Dn. 11, es muy improbable que
en esta profeca se mencionen todos los reyes de las casas de los Seleuco y los
Ptolomeo. Slo son enumerados hasta el punto donde es introducido el poder
siguiente y ms significativo. De acuerdo con una escuela de pensamiento, es
AntQco IV. Otra escuela sostiene que es Roma.
La misma hermenutica puede ser aplicada aqu. El poder" A" es de inters y significacin en las visiones o sus explicaciones slo hasta el punto cuando.el poder "B" es introducido en el escenario de accin. La profeca, entonces,
se o~upa de los detalles del poder "B" . No es necesario enumerar la lnea completa de gobernantes o toda la historia del poder" A". Sin embargo, uno debe
tener en mente que la transicin del poder "A" hacia el poder "B" no siempre
est delineada con exactitud.
ESTUDIOS SELECTOS
34
Ahora se puede observ~, a la luz. de estos. p~alelismos y a partir de otros

anteriores en el mismo captulo o en el cap. 11, el escenario en donde surgi
el cuerno pequefio de Dn. 8. No falta slo una bestia o reip.o en esta visin.
En realidad, faltan dos bestias: Babilonia y Roma. A partir de la visin completa del cap. 7 hubo una reduccin: de 4 bestias y un cuerno pequefio, quedan
dos bestias y un cuerno pequefio. Evidentemente, no se consider que fueran
necesarios detalles adicionales concernientes a las dos bestias borradas, y los
detalles agregados aqu se concentran en el cuerno pequefio.
De manera similar, en Dn. 8 la expansin de los 4 cuernos hacia los 4 vientos se consider como una base adecuada sobre la cual mtroducir el mismo cuerno pequefio en el escenario de accin de esta visin suplementaria. No era
necesario explicar punto por punto todo lo que sucedi en el intervalo entre
las visiones.
Una vez que se hizo la transicin de esta manera, todo lo que sigue se concentra en elaborar los detalles concernientes al cuerno pequefio. Este punto est enfatizado por el hecho de que a la visin del cap. 8 se le, dio un ttulo que
se refiere a la actividad de ese cuerno en el v 26: "La visin de las tardes y
las mafianas".
Ahora se podra resumir la informacin disponible de Dn. 7 relacionada
con la cuestin de si el cuerno pequefio de Dn. 8 debera ser identificado como
Antioco IV Epfanes. Primero, la posicin historicista que identifica la 4ta. bestia
de Dn. 7 como Roma parece ser slida. Esto significa que el cuerno pequefio
que surge de Roma no puede ser Antioco IV. Si los cuernos pequefios de Dn.
7 y 8 se refieren a la misma entidad histrica, debemos concluir que el cuerno
pequefio de Dn. 8 tampoco puede ser Antoco ..
Tres aspectos importantes sostienen nuestras conclusiones. Primero, la misma terminologa simblica se aplica a ambos poderes. Segundo, ambos son descritos como llevando a cabo actividades similares. Tercero, la consideracin
general de que las ltimas profecas del libro de Daniel amplian sus profecas
primeras.
A la luz de esta evidencia parece razonable concluir que el tratamiento del
cuerno pequefio en Dn. 8 debera ampliar las declaraciones concernientes al cuerno pequefio de Dn. 7 antes que introducir otra entidad. La 3ra. linea de evidencia sefialada arriba tambin explica pOI: qu fue innecesario repetir en el cap.
8 todos los detalles de la visin del cap. 7.
Estos tres aspectos relacionados concermentes al cuerno pequefio de los
caps. 7 y 8 hacen probable que ambos se refieran a la misma entidad histrica;
pero no prueban este punto en forma concluyente. Con el propsito de lograr
una posicin ms definida, debemos estudiar al cuerno pequefio en el contexto
de la visin del cap. 8. Adems, ser necesario relacionarlo con la informacin
que est disponible en las ltimas profecas de Daniel.
111. Daniel 8
Dado que Antoco IV es comnmente identificado con el cuerno pequefto
de Dn. 8, primero sern considerados los argumentos que favorecen esta identificacin.
35
A. Argumentos en favor de Antoco IV Epfanes como el cuerno pequeo

1. Antoco fue un rey selucida. Como miembro de esta dinasta de reyes,
l pudo haber surgido de uno de los 4 cuernos mencionados en Dn. 8: 8; siempre que se fuera el origen del cuerno pequeo.
2. La sucesin de Antoco fue irregular. Si la frase: "Mas no con fuerza
propia [#10 bekojc3] " , al comienzo de Dn. 8: 24 es original en el TM y no es
una ditografa o una repeticin del escriba del final del v 22, ello sugerira que,
histricamente hablando, el cuerno pequeo lleg al poder a travs de un sucesin irregular.
Un hijo de Seleuco IV Filpator deba haber sucedido al gobernante despus que el cortesano Heliodoro asesin a su padre. Sin embargo, el hermano
del rey, Antoco IV, lleg al trono en su lugar ayudado por los ejrcitos de Prgamo. Es posible aplicar la frase "Mas no con fuerza propia" a este rumbo
de los acontecimientos.
3. Antoco persigui a los judos.
4. Antoco contamin el templo de Jerusaln e interrumpi sus servicios.
Sin embargo, resta por ser visto si en efecto l hizo contra el templo todas las
cosas que Dn. 8 dice que hizo el cuerno pequeo.
Por lo tanto, existen dos argumentos razonablemente claros en favor de
la identificacin del cuerno pequeo como Antoco IV: su sucesin irregular
y su persecucin de los judos. Existen otros dos argumentos que posiblemente
podran apoyar esa identificacin, pero deben ser limitados hasta cierto punto.
Estos tienen que ver con su origen y con la contaminacin del templo. La cuestin aqu es si estos 4 puntos, dos razonablemente poderosos y dos limitados,
proveen una base slida para hacer esta identificacin. Del otro lado de esta
cuestin existe una cantidad de argumentos de Dn. 8 en contra de identificar
a Antoco IV con el cuerno pequeo. La mayora de estos argumentos son relativamente bien conocidos, pero se repetirn en este estudio. Algunos requerirn ampliacin.
B. Argumentos en contra de Antoco IV Epfanes como el cuerno pequeo
1. Naturaleza del cuerno pequeo: un reino
a. El cuerno como un smbolo para rey/reino. Dn. 8: 23 identifica al

cuerno pequeo como un "rey". Pero la cuestin que puede surgir es si el trmino no tena el propsito de significar un "reino" antes que un "rey" en particular. Diversos puntos sugieren esta posibilidad. Dado que los 4 cuernos
precedentes son identificados como reinos en el v 22, uno podra esperar que
fueran sucedidos por otro reino antes que por un rey individual. Los dos cuernos que aparecen sobre la cabeza del carnero persa representaban los "reyes
de Media y de Persia" (v 20); es decir, las casas dinsticas que gobernaron esas
naciones.
Volviendo al cap. 7, la interpretacin historicista del cuerno pequeo sugiere que ste representa al papado, que surgi entre los ,cuernos-naciones de
36
ESTUDIOS SELECTOS
Europa, los cuales resultaron del quebrantamiento de la bestia-imperio romana. Tambin se deberia notar que si bien en el cap. 7 las 4 bestias se referan
a "cuatro reyes" (v 17), fueron entendidas como representando reinos y no monarcas individuales (v 23). El mismo concepto es evidente previamente en el
cap. 2, donde a Nabucodonosor se le dijo que l era la cabeza de oro que seria
sucedido por otro reino (Dn. 2: 38, 39).
El nico lugar entre estos smbolos donde se puede seialar claramente la
identificacin de un cuerno como un rey individual es en el caso de Alejandro,
representado por el gran cuerno del macho cabrio griego (Dn. 8: 21). Por supuesto, el cuerno de Alejandro no surgi de los otros 4 del macho cabro. Si
el cuerno pequeio de Dn. 8 sali de otro cuerno y es interpretado como un
rey, tal interpretacin resultaria nica entre esta serie de smbolos. Aunque este detalle no es definitivo cuando se lo estudia aisladamente, parece ms razonable suponer que el cuerno pequeio representa un reino corporativo antes que
un rey individual.
2. Grandeza comparativa del cuerno pequeo
El carnero persa "se engrandeca" (8: 4); el macho cabrio griego "se engrandeci sobremanera" (v 8). Por contraste, el cuerno pequeio se engrandeci extremadamente en diferentes direcciones. Al nivel horizontal "creci
mucho" hacia el sur, el oriente y la tierra gloriosa. En el plano vertical "se
engrandeci hasta el ejrcito del cielo", y finalmente "se engrandeci contra
el principe de los ejrcitos" (8: 9-11).
El verbo "engrandecer", gdal, aparece slo una vez en relacin con Persia y slo una vez con Grecia, pero aparece tres veces con el cuerno pequeio.
En vista de este uso verbal, y del adverbio para "sobremanera" que lo acompafia en la primera instancia, es evidente que sta es una progresin de lo comparativo hacia lo superlativo. Trasladando esto a trminos histricos, significa
que Antoco IV debera exceder en grandeza al Imperio Persa y al Griego. Obviamente, esto no fue as, dado que l gobern slo una parte del Imperio Griego
y con escaso xito.
Este argumento encuentra un apoyo adicional cuando regresamos al paralelismo del cuerno pequeio de Dn. 7. All descubrimos otro detalle que milita contra la identificacin del cuerno pequeio con Antoco IV: la escena de juicio.
Parece improbable que la corte celestial fuera convocada a sesin en tan grandiosa escala con el propsito de juzgar a Antoco IV. Un ambiente mucho menos
fascinante, tal como la prediccin de Micaas hijo de Imla, concerniente a Acab,
en 1 R. 22, deberia haber sido adecuado para Antoco IV. Por decirlo de otro
modo, por causa de su grandeza, la visin de la sesin de la corte celestial en
Dn. 7 no hara juego con la importancia poltica y religiosa de quien estaba siendo juzgado all, si es que el cuerno pequeio fuera Antoco. Dado el paralelismo
entre los cuernos pequeios de Dn. 7 y 8, esto simplemente enfatiza la disparidad
entre Antoco IV y la grandeza superlativa del cuerno pequeio de Dn. 8.
3. Actividades del cuerno pequeo
a. Conquistas. El cuerno "creci mucho al sur, y al oriente, y hacia la
tierra gloriosa" (v 9?
37
(1) Hacia el sur. Antoco lB fue el rey que agreg Palestina al territorio gobernado por los selucidas cuando derrot a las fuerzas de Ptolomeo
en Paneas, en el 198 a.C. Antoco IV intent extender su frontera sur hacia
Egipto con la campafia del 170-168 a.C. Tuvo xito al conquistar la mayor parte del Delta en el 169 a.C. Al siguiente afio (168 a.C.) march sobre Alejandra
para emprender su sitio, pero tuvo que regresar para una misin diplomtica
romana y abandonar sus conquistas en Egipto. De manera que su xito parcial
en Egipto fue transitorio, y es dudoso que en realidad creciera "mucho hacia
el sur".
(2) Hacia el oriente. Antoco lB sojuzg el oriente con sus victoriosas campafias del 210-206 a.C., que lo llevaron hasta las fronteras de la India. Sin embargo, despus que los romanos lo derrotaron en Magnesia, la mayora de los territorios involucrados se rebelaron y se independizaron.
Antoco IV intent reconquistar algo de este territorio durante la campafia hacia el oriente, conducida por l en los ltimos dos afios de su reinado.
Sin embargo, despus de algunos xitos diplomticos y militares iniciales en
Armenia y Media, se vio imposibilitado de avanzar adems contra los partos.
Muri en el curso de su campafia contra estos ltimos, aparentemente de causas naturales, en el invierno del 164/3 a.C.
Mientras Antoco IV tuvo algunos xitos iniciales, no consigui ni por cerca
tanto como Antoco III; y ese proyecto qued incompleto en el momento de
su muerte. Por lo tanto, se abre el interrogante de si la extensin de estos xitos
militares parciales e incompletos encajara con la prediccin proftica concerniente al cuerno pequefio como "creciendo excesivamente hacia el oriente".
(3) Hacia la tierra gloriosa. En 1 Mac. 1-6 se menciona a Antoco
IV como el gobernante selucida que profan el templo y persigui a los judos. Esto no sucedi por causa de alguna conquista propia, sino porque Antoco III ya le haba quitado Palestina a los Ptolomeos en el 198 a.C. El no
poda haber "crecido excesivamente hacia la tierra gloriosa", presumiblemente Judea, en algn sentido de conquista o adquiriendo el control de ella por
la accin militar. Slo pudo haber "[crecido] excesivamente" en el sentido de
ejercer o abusar de su control sobre ella, dado que ya era parte de su reino cuando accedi al trono.
Aunque Antoco IV no fue el conquistador de Palestina, las derrotas que
all sufrieron sus tropas -hacia el final de su reinado- pusieron en marcha
el curso de los acontecimientos que finalmente condujeron a la completa independencia de Judea de los selucidas. Mientras l mismo estaba de campafia
en el oriente, sus fuerzas estacionadas en Palestina sufran sendas derrotas en
Emas (1 Mac. 3: 57) y Bet-sur (1 Mac. 4: 29) en Judea. Hacia el fin del 164
a.C., los judos liberaron el templo contaminado de las manos selucidas y lo
rededicaron (1 Mac. 5: 52). Antoco muri en el oriente poco tiempo despus,
al principio del 163 a.C. (l Mac. 6: 15).
(4) Resumen. Antoco IV nunca captur Alejandra, la capital de
Egipto, pero disfrut de xitos militares en el Bajo Egipto durante su campafia
del 169 al 167 a.C. Sin embargo, tuvo que abandonar estas adquisiciones mal
habidas y conservarlas por poco tiempo a causa de la presin diplomtica de
38
ESTUDIOS SELECTOS
los romanos. Slo la primera parte de su campaa hacia el oriente fue exitosa.
Muri antes de haber llevado a cabo sus planes para esa regin y consolidar
su control sobre ella.
, Aunque afligi ms duramente a los judos que sus predecesores, no fue
l quien anex Judea al imperio selucida, dado que ya era parte de ese domitrio cuando accedi l trono. Las tres derrotas que ll sufrieron sus fuerzas,
poco tiempo antes de que l muriera, iniciaron el desarrollo de acontecimientos que finlmente condujeron a la independencia de Judea.
Los logros de Ahtoco en estas tres esferas geogrficas fueron ms bien
insignificantes e incluso negativos en algunos casos. De manera que no se ajusta muy bien a las especificaciones de esta profeca, la cul declara que el cuerno pequeo "creci mucho I sur, y l oriente, y hacia la tierra gloriosa".
b. Actividades antitemplo. Es justo decir que Antoco pisote el
tmd, el "diario" o "continuo". Es verdad si se aplica al continuo sacrificio
quemado que se ofreca dos veces al da sobre el ltar del templo, o l servicio
de los sacerdotes, quienes ofrecan stos y otros sacrificios. No obstante, la frase:
"El lugar de su santuario fue echado por tierra" (8: 11) -la cul indica lo que
el cuerno pequeo hizo l mismo edificio del templo-, no concuerda cn las
actividades de Antoco. La plabra para "lugar" (makon) es interesante e importante. Aparece en la Biblia hebrea una docena y media de veces. En cada
caso, excepto uno, se refiere allgar donde Dios habita o al sitio sobre el cul
descansa su trono.
'
Esta plabra aparece primero en la Biblia en el "Cntico del mar", que
los israelitas cantaron en la costa del Mar Rojo despus de su liberacin de los
ejrcitos del-Faran (Ex. 15: 17). En ese canto el makon de Dios se identifica
, como el lugar en el que establecera su morada; es decir, su santuario en la tierra prometida. El trmino aparece 4 veces en el discurso que Slomn dio cuando
dedic el templo (vase 1 R. 8 Y su pasaje paralelo de 2 Cr. 6). El rey us el
trmino una vez para referirse l templo, y tres veces para indicar el lugar de
residencia de Dios en el cielo (l R. 8: 13, 39, 43, 49).
De la misma manera, en SI. 33: 14 la plabra se usa para la morada de
Dios en el cielo. Otros tres textos emplean makon para referirse l lugar de morada de Dios en la tierra. Aparece dos veces en Isaas: una vez para referirse
a la ubicacin de la motada terrenl de Dios en el Monte Sion (Is. 4: 5), y otra
vez para referirse al lugar desde el cul Dios consider a Etiopa en juicio (18:
4), presumiblemente de nuevo el templo terrenl. En Esd. 2: 68 se us ms especficamente para el lugar sobre el cul deba ser construido el templo terrenl
de Dios. En Sl. 89: 14 y 97: 2 esta pIabra fue usada en sentido metafrico.
Se dice que la justicia y la justificacin son el "fundamento" de su trono. ,
Por lo tanto, adems de estos usos en Daniel, makon aparece 7 veces para
el lugar de morada de Dios en el cielo, 6 veces para el lugar de su morada terrenal, y, en un sentido metafrico, dos veces para el lugar de su trono. La nica
ocasin donde esta pIabra no fue usada para el lugar de morada de Dios, ya
sea terrenal o celestil, es en Sal. 104: 5, donde se la usa poticamente para
los "cimientos" sobre los cuales fue asentada la tierra.
De acuerdo con Dn. 8: 11, fue este "lugar" del santuario de Dios el que
POR QUE ANTIOCO IV NO ES EL CUERNO PEQUE~O ...
39
sera derribado por el cuerno pequeio. Uno podra aplicar esto a lo que los
romapos hicieron con,el templo en el 70 d.C. Pero Antoco nunca hizo algo
al templo que se podra calificar como echar por tierra su mk6n, o lugar. Lo
que l hizo fue profanarlo; pero, por lo que se conoce, l no da su arquitectura en ninguna manera sgruficativa.
Por lo contrario, habra sido desventajoso hacerlo as, dado que lo entre
g para ser usado en el culto a Zeus. De manera que, mientras es razonable
decir que Antoco .suspendi el servicio .de sacrificios diarios o continuos del
templo, no tenemos indicacin de que l lo derrib de su lugar, o derrib su
lugar. Por consiguiente, este aspecto de la profeca est en pugna con. la interpretacin de que el cuerno pequeio es Antoco IV.
4. Factores de tiempo para el cuerno pequeo
a. Tiempo de origen. El surgjmiep.to del cuerno pequeio est fechado
desde el punto de vista de los 4 reinos que salieron del imperio de Alejandro.
Deba surgir "al fin del reinado de stos" (8: 23).
'
La dinasta selucida estuvo compuesta de una lista de ms de 20 reyes que
gobernaron desde el 311 hasta el 65 a.C. Antoco IV fue el 8vo. en la lista, y
gobern desde el 175 hasta el 164/3 a.C. Dado que ms de una docena de selucidas gobernaron despus de l, y menos de una docena gobernaron antes
de l, difcilmente se puede decir de l que surgi "al fin del reinado de stos" .
Sera ms correcto fijar el perodo de su gobierno en la mitad de la dinastia; y la cronologa apoy~ este argumento. Los selucidas gobernaron por un
siglo y tercio antes de Antoco IV y un siglo despus de l. Este hecho coloca
a este gobernante particular a' dos dcadas del punto medio de la dinasta. De
esta maJ;lera, Antoco IV no surgi "al fin del reinado de stos".
b. Duracin. Los datos cronolgicos dados en la pregunta y la respuesta de,Dn. 8: 13, 14, han sido interpretados como la duracin de la profanacin
del templo o la persecucin de los judos. Disponemos de datos precisos para
la interrupcin de los servicios del templo y su contaminacin. El dolo pagano
fue ,establecido en el altar de ofrendas quemadas en el 15 da del 9no. mes
de114~0 ao de la era selucida, yen ese lugar comenzaron los sacrificios paganos 10 das ms tarde (1 Mac. 1: 54, 59).
En el 25 da del 9no. mes del 148 ao de la era selucida, se consagr
el nuevo altar construido y las celebraciones continuaron hasta 8 das ms tarde (1 Mac. 4: 52, 54). De manera que aqu est involucrado un perodo de tres
aos, o de tres aos y 10 das. Ni los 2.300 das literales (6 aos, 4 meses y
dos tercios de un mes) ni los 1.150 das literales (compuesto por pares de sacrificios vespertinos y matutinos para hacer das completos) se ajustan a este periodo histrico, dado que incluso el ms corto de los dos perodos se excede
en dos meses.
Se han hecho varios intentos para explicar esta discrepancia. Ninguno de
ellos es satisfactorio. Las tropas de Antoco saquearon el templo, dos aos antes, en ~u camino a Egipto, pero tal hecho todava resulta un ao y medio ms
corto que el perodo ms largo.
Gomo falta una conexin entre este perodo de tiempo y el templo, se ha
40
ESTUDIOS SELECTOS
sugerido que se deberia interpretar como refirindose a la persecucin. Menelao (uno de los dos sumo sacerdotes j~dos rivales) habl a Andrnico, un oficial de Antoco, para matar a Onias, un sumo sacerdote anterior (2 Mac. 4:
34). Esto pudo haber ocurrido en el 170 a.C. (2 Mac. 4: 23), 061/2 aftos (2.300
das) antes de la limpieza del templo, hacia fines del 164 a.C. Cuando Antioco
oy acerca, de ello, mand ejecutar a Andrnico (2 Mac. 4: 38).
Despus de esto, Menelao y su hermano Lisimaco dirigieron una lucha contra algunos de los judos que se les oponian. No fue una persecucin selucida.
Fue una pelea judia interna, y Antioco ejecut a su propio oficial por su participacin en el asunto. De manera que ni los 2.300 dias ni los 1.150 dias se ajustan a la profanacin del templo o la persecucin de los judos por parte de
Antioco como algunos de los comentadores criticos ms sinceros reconoce fcilmente.
La otra forma de considerar la reiacin de este periodo con Antioco es
tomar en cuenta la' interpretacin historicista. Esta escuela de interpretacin
proftica utiliza el principio un-da-por-un-afto para los periodos de tiempo encontrados en los contextos apocalpticos. Si esta posicin (vase el cap. 3) es
cotrecta, significa que estamos tratando con un periodo de 2.300 aftos, y no
con 2.300 dias literales. Sin considerar dnde se comienza en la era a.C., es
obvio que estos aftos se deben extender ms all de los estrechos confines cronolgicos del reinado de una dcada de Antoco en el' siglo II a.C.
c. Fin. Cuando Gabriellleg6 hasta Daniel para explicarle la visin del
cap. 8, introdujo su explicacin con la declaracin: "Entiende, hijo de hombre, porque la visin es para el tiempo del fm" (8: 17). Al comienzo de su verdadera explicacjn, Gabriel enfatiz de nuevo este punto al declarar: "He aqu
yo te enseilar lo que ha de venir al fin de la ira; porque eso es para el tiempo
del fin" (8: 19). Las frases, "el tiempo del fin" y "para el tiempo del fin";
tambin son esenciales para una correcta identificaci6n del cuerno pequeo.
Dado que la seccin 3ra. y final de la visin est mayormente relacion~da
con el cuerno pequeo y sus actividades, parece razonable concluir que el cuer~
no pertenece ms directamente al "tiempo del fin" . El fin del cuerno pequeilo,
por lo tanto, deberia coincidir de una forma u otra con "el tiempo del fin".
Como mnimo cronolgico, las profecas temporales de Daniel (Dn. 9:
24-27) tenan que extenderse hasta el tiempo del Mesas, en el siglo 1 d.C. "El
tiempo del fin" slo poda llegar algn tiempo despus del cumplimiento de
esa profeca. Por lo tanto, no hay forma en que se pueda hacer coincidir la
muerte de Antioco en el 164/3 a.C. con "el tiempo del fin", que es cuando
el cuerno pequeilo llegara a su fin.
5. Naturaleza del fin del cuerno pequeo
De acuerdo con la profeca, el cuerno pequeo deba llegar a su fin de una
manera particular: "Pero ser quebrantado, aunque no por mano humana"
(8: 25). Esta fraseologa suena, en cierto modo, de una manera similar con la
descripcin de la suerte para el rey de norte en Dn. 11: 45: "Mas llegar a su
fin, y no tendr quien le ayude". El fin del cuerno pequeo de Dn. 7 aconteceria por una decisin de Dios en la corte celestial. En Dn. 2, la imagen llegaba
41
a su fin por una piedra que la golpeaba en los pies, y esa piedra era cortada
sin la; ayuda de mano humana alguna (Dn. 2: 45).
Todas los conclusiones para las profecas en Dn. 2, 7, 8 y 11 habran de
producirse por la directa intervencin de Dios en la historia humana. Dada la
naturaleza de la declaracin que aparece en Dn. 8: 25 (y sus paralelos en las
otras profecias de Diuiiel), es difcil ver cmo Antoco 1V podra cumplir esta
especificacin particular. Hasta donde sabemos (cf. 1 Mac. 6: 817), l muri
en el' 164/3 a.C. de causas naturales -no en una batalla ni por circunstancias
extraordinarias- durante el curso de su campafia por el oriente.
6. Origen del cuerno pequeo
Una cuestin mayor concerniente al cuerno pequefio de Dn. 8 es si sali
de los 4 cuernos precedentes o de uno de los 4 vientos hacia los cuales se extendan esos cuernos. La razn obvia de su importancia es que si el cuerno pequefio s desarroll a partir del cuerno selucida, entonces podra haber sido un
rey selucida semejante a Antioco Epfanes. Sin embargo, si proceda de uno
de los vientos, entonces no representara a Antioco IV, dado que l procederll
ms naturalmente del cuerno selucida.
,
Dada la importancia de este punto, se debera examinar cuidadosamente
la sintaxis de la declarlicin sobre el origen del cuerno pequefio de Dn. 8: 8,
9. Cualquier comentario qtie no haga esto est eludiendo sus deberes exegticos, porque la decisin sobre cmo se debera traducir la estructura oraCional
hebrea afectar la subsiguiente interpretacin del v 9.
Este problema involucra la concordancia en gnero entre un sufijo pronominal que aparece al comienzo de Dn. 8: 9 ("ellos") y los antecedentes propuestos para ese sufijo en el versculo precedente ("cuerrios" /"vientos")., El
v 8 concluye: "Yen su lugar [en lugar del gran cuerno de Alejandro que haba
sido quebrado] salieron otros cuatro cuernos notables hacia los cuatro vientos
del cielo". Sirvindose de este cuadro y relacionado con l, el v 9 contina:
"Y de uno de ellos sali un cuerno pequefio ... " La pregunta es: A qu cosa
del v 8 se refiere el "ellos"? A los cuernos o a los vientos?
El marco lingstico es ms especfico en el hebreo que en la traduccin
castellana, puesto que los nombres y los pronombres en hebreo tienen gnero,
lo cual requiere su concordancia. Entonces, el problema es como sigue: El sufijo pronominal "ellos" en el v 9 es un masculino plural. Por otra parte, la palabra hebrea para "cuerno" es siempre femenina. La palabra para "vientos'; est
escrita como un femenino plural, aunque ocasionalmente puede estar escrita
en forma masculina. Esto significa que como est el texto hebreo no hay concordancia en gnero entre el sufijo pronominal "ellos" (v 9) y sus antecedentes
Potenciales -ya sea "cuernos" [iniplicito] o "vientos"- del v 8.
Adems, el problema se agrava por la forma de los numerales usados en
estos dos versculos. Tanto el numeral "cuatro" del final del v 8, como el numeral "uno" del comienzo del v 9, estn en forma femenina. De manera que
este sufijo pronominal masculino ("ellos") no concuerda con el gnero ni de
sus potenciales sustantivos antecedentes ("cuernos" /"vientos") ni concuerda
con el gnero de los numerales ("cuatro") usados con "el" y "ellos" . La natu-
, E~TUDIOS SELECTOS
42
raleza de este problema, pero no su solu.cin,final, ha sidq resumida de la sigiente manera:

'
"9. Y de uno de enos. En el hebreo esta frase presenta problemas de gnero q~e confunde ~l sentido de la expresin. La palabra que significa 'ellos',
hem, es masculina. Esto indica ql,le. gramaticalmente, ei antecedente es 'vientos' (v 8) y no 'cuernos', puesto qpe. 'vientos' puede ser del gnero masculino
o femenino, pero 'cuernos' slo femenino. Por otra parte, la palabra que se
traduce"uno', 'ajath, es femenina. por lo que sugiere el vocablo 'cuernos' como antecedente. Es posible tambin que 'ajath se refiera a la palabra que significa 'vientos;, que es por lo general femenina. Pero' es dudoso que el autor
hubiera asignado dos gneros diferentes al mismo sustantivo en una relacin
de contexto tan estrecha. Para llegar un acuerdo gramatical, la palabra 'ajath
debiera ser, cambiada al gnero masculino, haciendo as que toda la frase se
refiera claramente a 'vientos', o la palabra que significa 'ellos' debiera sercambiada al gnero femenhio, yen tal caso la referencia s'era ambigua, puesto que
'vientos' o 'cuernos' podran ser el antecedente".5
, En mi opiili6n~ no es necesario recurrir a una enmienda del texto si se entiende la sintaxis de 'esta declaracin. El v 8 declara que aparecieron 4 cuernos
en lugar del gran cuerno que fue quebrado. La ltima frase del versculo indica
que estos cuernos se extendieron "hacia los cuatro vientos del cielo". El v 9
comienza con la frase proposicional, "y de uno de ellos", y contina describiendo cmo el cuerno pequeo sali y creci hasta una posicin de gran exaltacin.
Sin embargo, la traduccin castellana, "y de uno de ellos" , oscurece y nubla la verdadera construccin hebrea. La sentencia, en realidad, se abre con
dos frases preposicionales. Traducida literalmente, la oracin dice: "Y desde
uno desde ellos. . .", etc. La razn de por qu es importante notar esta construccin literal es ql.Je proporciona un paralelismo preciso con el gnero de los
elementos encontrados en la ltima frase del v 8. Esto se puede ver mejor al
transponer la primera fras~ del v 9 alineada debajo de la ltima frase del v 8
con esos elementos en columnas paralelas. Tal procedimiento presenta el siguiente alineamiento:
v8
v9
Femenino
Masculino
"hacia los cuatro vientos de los cielos"
rarba' .
min-ha 'ajath
"desde uno
rijoth
hashamayim
mhem
desde ellos"
Cuando se lleva a cabo este procedimiento, se puede ver que el gnero de

los primeros dos elementos en el v 9 ("uno" /"ellos") se alinea perfectamente
con el gner? ?-e los ~timos do~ elc:mentos del final del v 8 ("vientos" /"cielos").
Al eSCrIbIr su VISIn, DanIel sunplemente termin con la cadena constructa
5 Francis D. Nichol, ed., Comentario bblico adventista (Boise, Publicaciones 1 t
.
n eramencanas, 1985), t.
4, p. 867.
POR QUE ANTIOCO IV NO ES EL CUERNO PEQUEi;O ...
43
al final del v 8 ("los cuatro vientos de los cielos") y distribuy sus dos elementos en dos frases preposicionales separadas al comienzo del v 9 ("desde
uno" /"desde ellos"). Esto no es paralelismo potico, es paralelismo sintctico, en el cual el gnero de los elementos de la 2da. declaracin concuerda con
el gnero de los elementos de la declaracin Ira. o precedente.
De esta manera, el antecedente de "ellos" en la frase "desde ellos" (v 9),
no es ni "vientos" ni "cuernos", sino "cielos". Dado que "cielos" es masculino por gnero y es tratado como un plural en el hebreo bblico -de acuerdo
con los verbos y adjetivos usados con l-, existe perfecta concordancia en gnero y nmero con el pronombre masculino plural "ellos". No es necesario
recurrir a enmiendas para colocar al texto en armona con los preconceptos de
uno acerca de dnde proceda el cuerno pequefto. El femenino "uno" del v
9 se refiere al anterior femenino ''vientos'' del v 8. El texto descubre el origen
bastante claramente: proceda de uno de los.4 vientos de los cielos, es decir,
de una de las direcciones del espacio.
A partir de esta comprensin de la sintaxis de los vs 8 y 9, es evidente que
cuando el cuerno pequeo sali al escenario de accin, no procedi del cuerno
selucida ni de los otros tres. En la visin panormica simplemente se lo ve como viniendo de una de las direcciones del espacio. De este mOdo, la sintaxis
de esta declaracin no apoya la pretensin de que el cuerno pequefio se desarroll a partir del cuerno/reino selucida.
IV. Daniel 9
Ahora se debera examinar la posicin de la profeca de Dn. 9: 24-27 sobre
la cuestin de si el cuerno pequeo de Dn. 8 es Antioco. Algunos comentadores pretenden que tambin en esta profeca se puede encontrar a Antioco IV.
La forma de determinar si Antoco es realmente el cumplimiento histrico
de algunos de esas cosas profetizadas en Dn. 9: 24-27, es examinar estos versculos sobre la base de una exgesis aplicada a cada frase y a cada versculo,
comparando los resultados de esa exgesis con cumplimientos histricos potenciales. Tal anlisis ha sido llevado a cabo en un estudio separado sobre Dn.
9: 24-27. 6 Los resultados de este aspecto particular de esa exgesis han demostrado que no hay correlacin entre ellos y las acciones histricas de Antoco
IV. No se necesita repetir en este lugar la totalidad de esa exgesis, pero de ella
se mencionarn de pasada unos pocos puntos sobresalientes.
Uno de los mayores problemas en la interpretacin preterista de Dn. 9:
24-27 tiene que ver con el hecho de que no hay forma posible para acomodar
a Antoco IV en ese tiempo proftico, como lo admiten los intrpretes ms sinceros de esta escuela. No existe forma posible para comprimir 490 afios dentro
del perodo que va del 587/6 a.C. al 165/4 a.C.
Un segundo problema importante respecto de la visin preterista de Dn.
9: 24-27 es que Antoco IV nunca le hizo a Jerusaln lo que esta profeca dice
6 WilIiam H. Shea, "Daniel 9: 24-27", Euro-Africa Division Bible Conferences (1982).
44
ESTUDIOS SELECTOS
que le sucedera. La venida del conquistador fue para "destruir[la]" (v 26a);

deba llegar al "fin" (v 26b), y sus "desolaciones" fueron decretadas por medio de un "desolador" (vs 26c, 27).
Es difcil imaginar en hebreo una forma ms enftica para profetizar la
destruccin de Jerusaln que a travs de esta triple descripcin de su suerte.
Antoco IV no destruy, desol, ni llev a un fin, ni a Jerusaln ni su templo;
slo profan este ltimo. De este modo no se ajusta a esta especificacin de
la profeca.
La evidencia lingstica tambin tiende a negar el argumento de que Antoco IV es el cumplimiento del "prncipe que ha de venir" (9: 26). En un estudio separado sobre este tema, he presentado la evidencia, a partir de un anlisis
de la estructura literaria, que sostiene la idea de que los ttulos de Mesas Prncipe (v 25), Mesas (v 26a) y Prncipe (v 26b), se refieren a la misma persona,
es decir, a Jesucristo.
Incluso si uno aplica slo el ttulo de Mesas a Jess y el de Prncipe a algn otro personaje histrico (lo que hace la mayora de los comentadores), este
ltimo personaje histrico todava debera encontrarse en el mismo perodo general de la historia como el Mesas: en el siglo 1 d.C. de la era romana. No
puede ser proyectado hacia atrs, al siglo 11 a.C. de la era helnica.
En esta profeca, la referencia a este nagid, o Prncipe, provee un marco
de referencia histrico y cronolgico en el cual evaluar su subsiguiente conexin con la profeca de Dn. 11. Es hacia esa profeca que nos dirigiremos a
continuacin.
v.
Daniel 11
A. Introduccin
Por lo general, los comentadores concuerdan en que las profecas finales
de Daniel explican las anteriores. Representan un ensanchamiento progresivo
de los temas tratados en ellas. Esto es muy evidente incluso a partir de un estudio superficial del libro. Sus profecas comienzan con reinos simbolizados por
medio de los metales de la imagen de Dn. 2. Esos reinos estn simbolizados
de nuevo en Dn. 7 por medio del uso de bestias; pero acerca de ellos y sus divisiones se dan detalles adicionales, en particular por medio del uso de los cuernos para representar algunas de sus divisiones. Las mismas imgenes continan
en el cap. 8, donde se ofrecen detalles adicionales acerca de ellos. Finalmente,
en el cap. 11 ya no tenemos ms bestias con sus cuernos que representen a esos
reinos y sus divisiones, sino ms bien una serie escogida de reyes individuales
que gobernaron esos reinos.
En un sentido (que puede no ser aparente al principio) la profeca del cap.
2 equilibra la del cap. 11. La Ira. presenta una imagen del hombre individual,
cuyas diversas partes representan los reinos sucesivos que surgiran y caeran.
En Dn. 11, por, otra parte, llegamos a una serie de personas que gobernaron
sobre esos reinos. La imagen del cap. 2, por as decirlo, ha llegado a la vida
y ahora camina a travs de la historia en la forma de sus encarnaciones individuales. Entre estas dos profecas, que usan las imgenes del hombre, hay dos
45
profecas que se encuentran espalda con espalda, las cuales emplean imgenes
de bestias + cuernos (caps. 7 y 8). Por lo tanto, en 10 que concierne a estas
4 cadenas o bosquejos profticos, estos aspectos estn equilibrados en la estructura literaria de Daniel de la siguiente manera:
Hombre (2): Bestias + cuernos (7):
:Bestias + cuernos (8): Hombres (11)
Esta forma literaria proporciona un apoyo adicional a la idea de que los

captulos profticos finales de Daniel explican a los primeros. Tambin es un
argumento que sostiene la autora nica del libro.
La pregunta que podra surgir en este lugar es si la profeca del cap. 9 (ausente del equilibrio literario descrito arriba) no est errneamente colocada en la
2da. mitad del libro. Mientras que el elemento en la Ira. mitad del libro, que
se equilibra con el cap. 9, no es de naturaleza proftica, todava existe un cierto
equilibrio entre ellos.
Primero, uno podra considerar por s misma la estructura de la Ira. mitad del libro. Esto ya fue elaborado primero por A. Lenglet7 y posteriormente por Joyce Baldwin. 8 La estructura literaria muy precisa, para la porcin
aramea de la Ira. mitad de Daniel 2-7, es la siguiente:
C: Profeca contra un rey
babilnico,
Nabucodonosor (4)
B: Persecucin y
liberacin, los
amigos de
Daniel (3)
A: Profeca acerca de
las naciones (2)
C': Profeca contra un rey

rey babilnico,
Belsasar (5)
B': Persecucin y liberacin, Daniel (6)
A': Profeca acerca de

las naciones (7)
Esta estructura quistica o A:B:C: :C':B':A' se conoce como un palstrofe, e indica una nica paternidad literaria para esta porcin del libro.
En el centro de esta disposicin de las narraciones (B + B') estn los captulos que tratan de la suerte de algunos miembros del pueblo de Dios durante
su exilio babilnico (caps. 3, 6). En el centro de la 2da. seccin de Daniel (caps.
8-12) est la profeca del cap. 9 que trata del futuro del pueblo de Dios despus
de su retorno del exilio babilnico. Esta profeca est introducida por una oracin de uno de esos exiliados, Daniel, cuya experiencia est descrita con ms
detalles en los primeros captulos del libro. En mayor escala, por lo tanto, una
de las maneras en que se puede analizar la estructura literaria total del libro
de Daniel es la siguiente:
7 A. Lenglet, Biblica 53 (1972), pp. 169-90.
8 Joyce G. Baldwin, Daniel, An Introduction and Commentary (Downers Grove, IL, 1978), pp. 59-62.
ESTUDIOS SELECTOS
46
D: Historia narrada,
el pueblo de Dios en
el exilio (3-6)
A: Profeca bosquejada, : Hombre
(2)
c: Profeca bosquejada, bestias/cuernos (7)
D': Historia proftica,

el pueblo de Dios
despus del exilio (9)
A': Profeca bos: :C': Profecia bosquejada, : Homquejada, bestias/ cuernos (8)
bres (10-12)
El cap. 1 podra ser considerado como un prlogo histrico para todo esto, y los vs 5-12 del cap. 12 podran verse como un epilogo proftico equilibrador.
Incluso sin reconocer estas intimas relaciones literarias, ya ha sido evidente para la vasta mayora de los comentadores que los captulos finales de Daniel elaboran en detalle los diversos aspectos de las profecas primeras. Las
relaciones lingsticas directas entre estas profecas estudiadas ms abajo nos
obsequian con una evidencia adicional que ajusta los eslabones interconectados entre ellos. De esta manera, se puede proceder sobre una base segura si
reconocemos las relaciones ntidas entre estos pasajes profticos.
De particular importancia es la evidencia lingstica directa del cap. 11,
que localiza las profecas de los caps. 8 y 9 en la estructura histrico-proftica
de manera tal que relaciona estos capitulas finales con cada uno de los otros.
Esta relacin, ya evidente hasta cierto grado a partir del examen de su contenido, es asi clarificada por la profeca posterior del cap. 11. El esclarecimiento
de estas relaciones habla directamente a la cuestin de si el cuerno pequefo de
Dn. 8 es Antoco IV o no.
Si bien muchos detalles profticos en Dn. 11 son difciles de interpretar,
no obstante ciertos elementos se destacan como razonablemente aparentes. No
se han encontrado grandes dificultades, por ejemplo, en interpretar los vs 1-13.
Los intrpretes que han propu~sto las identificaciones para los reyes sucesivos
aludidos, en general concuerdan hasta este punto. Los reyes persas que van hasta
Jerjes son mencionados en el v 2. Por virtud de su ataque a los griegos, Jerjes
llev a esta nacin al escenario de accin con la aparicin de Alejandro en el v 3.
Despus que Alejandro muri, su reino fue dividido. Esas divisiones estn
mencionadas en el v 4. Luego la profeca se comprime, concentrndose en el
"rey del norte" (el ttulo dado a los sucesivos gobernantes selucidas) y en el
"rey del sur" (el titulo dado a los sucesivos gobernantes ptolomeicos). Desde
los vs 5-13, los Ptolomeos y los Selucidas siguen en un orden que se puede
determinar con razonable certeza hasta el selucida Antoco 111.
Hasta este punto existe una concordancia general. Sin embargo, al comenzar
con la problemtica referencia a los "hombres turbulentos de tu pueblo", del
v 14, las interpretaciones difieren. Algunos veran en el captulo la continuidad
de Antioco III a Antioco IV y se concentran en l hasta el final del captulo.
Otros veran esto como una referencia a los romanos, quienes, por la poltica
de Antoco 111, se vieron envueltos en la historia del Cercano Oriente por primera vez; as cQmo Jerjes, desde el punto de vista de esta profeca, arrastr
a los griegos a ese escenario. Para nuestro propsito presente, no es necesario
decidirnos en favor de una o de otra de estas interpretaciones divergentes de
la profeca.
Antes que debatir sobre cuntos detalles diferentes pueden ser aplicados
POR QUE ANTlOCO IV NO ES EL CUERNO PEQUEO ...
47
a un rey o a otro desde este punto en cuestin, es ms provechoso ver dnde

(ms alejado de la linea de esta profeda) se introduce en ella el lenguaje de
las primeras profedas. Si en este lugar se reconoce tal formulacin, se podr
establecer la relacin histrica entre Dn. 11 y las profecas primeras. Si se pueden reconocer tales puntos de contacto, entonces Dnj 11 puede 'ser usado a su
vez para relacionar aquellas primeras profedas unas a otras. La fraseologa de
Dn. 11: 22 indica que Dn. ~ 1 primero desarrolla relaciones lxicas bien definidas con una de las primeras profedas.
'
B. Versiculo 22
He aqu mi traduccin ms bien literal de Dn. 11: 22: ",Y las, arinas de
un diluvio sern desbordadas y quebradas delant~ de,l, y!unbin el ~\ncipe
del pacto".
'
_ , ;'_
_,
El texto presenta un cuadro de fuerzas inferiores que son aplastadas y vencidas por fuerzas superiores. Las fuerzas,que estn a la defensiva son men,cionadas como "las armas de un diluvio". Esta cadenaconstructa ("las armas
de un diluvio") es el sujeto de los siguientes dos verbos pasivos que se hacen
eco de los elementos en la cadena constructa.' be manera' q:ue' el '~dihWio" ser
desbordado, y las "armas" sern quebradas. El diluvio menor sera de,sbordado en un todava ms grande diluvio de armas, las cuales vendran por parte
de un agresor.
'"
Ahora, de los otros 5 casos donde, en el hebreo bblico, aparece como sustantivo esta raz hebrea para "diluvio,". slo es usada;una vez ms en Dn. 9:
26 (' 'y su fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones"). Esto ya sugiere una ntima relacin entre 9: 26 y 11: 22., Perp estos
dos versculos estn unidos incluso ms ntimamente, al notar quin ms seria
quebrantado por este agresor, aparte de las armas militares que derrotara. Tambin sera quebrantado el prncipe del pacto.
,
Es importante notar la palabra hebrea nagid, traducida como "prn,cipe"
en este pasaje. Nagid est en contraste con la palabra sar, traducida como "prncipe" 11 veces en otras partes de l)aniel. En 6, veces sar 'se refiere a individuos
humanos como prncipes (9: 6, 8; 10: 13,20 [dos vece~] ,y 11: 15). sar se usa
5 veces para las figuras celestiales o sobrehumanas e,n Daniel (8: 11, 2~; 10:
13, 21; 12: 1).
Por otra parte, nagid aparece slo tres Veces en Daniel, a saber, en 11:
22 y dos veces anteriormente en la profeda de 9: 24~27. En la profeda de 9:
24-27 aparece Ira. con el Mesas en el v 25, y luego de nuevo slo,en el v 26,
donde se refiere al prncipe "que ha de venir" .. El significado del na.gid de la
profeda de Dn. 9 ha sido sealado en un estudio separado sobre Dn. 9:24-27;9
se encontr que en ambas instancias se refiere al mismo individuo: el Mesas
Prncipe.
,
Es desafortunado que en las traducciones ,castellanas de Daniel la distincin e~tre sar y nagid se haya perdido. Esto se debe a que ambos trminos se
tr~ducen con la misma palabra: "prncipe". Esa diferencia es ntida y clara.
9 Shea, "Dniel 9: 24-27".
ESTUDIOS SELECTOS
48
Aplicando estos trminos profticamente a Cristo, sar se refiere a l en su condicin celestial de "Prncipe de los ejrcitos" .. el '~Prncipe de los prncipes"
y el "gran Prncipe", quien est a favor de su pueblo.
Nagfd, por otra parte, se refiere a Cristo en su estado encarnado terrenal.
Es como este nilgid terrenal que fue ungido como Mesias, para ser cortado o
quebrado, para hacer expiacin por el pecado, para producir una justificacin
eterna, para poner fin al significado del sistema de sacrificios, y para realizar
un p~cto poderoso con su pueblo localizado terrenalmente por una semana;proftica final. Por lo tanto, aqu tenemos nuevamente otro trmino que aparece
tanto en Dn. 9: 26, 27 como en 11: 22.
La 3er. palabra hebrea que se usa en ambos pasajes es berith, o "pacto".
Berith aparece en otras partes de pmiel adems de estos dos pasajes. De manera que no es exclusivo de ellos. Sin embargo, es correcto decir que su, c<mexin con el prncipe, o nflgid, es e~clusiva para e~tos dos pasajes. En 9: 26, 27
es el nagid quien afirmada el pacto por una semana. En 11: 22 tenemos el nagid del pacto.
, Si las relaciones lx;cas entre los trminos usados' en Daniel significan algo, entonces se debera aludir al mismo personaje en eS,tos dos pasajes. Para
nuestro propsito presente no es importante si uno interpreta el nagid de 9:
26 como un nigid romano o como Jess, el Mesas Prncipe, como esta bosquejado arriba. No importa cul de estas dos opciones uno sigue, el cumplimiento de estos versculos tendr que ser ubicado en el perodo romano.
Existen tres puntos de contacto entre Dn. 9: 24-27 y Dn. 11: 22. La palabra para "diluvio" es comn a ambos pasajes, pero no se encuentra en otras
partes de Daniel. Lo mismo se puede decir de la palabra nagfd ("prncipe").
La palabra para "pacto", aunque se encuentra en otras partes de Daniel, slo
se encuentra en estos dos pasajes en combinacin con la palabra nilgic! para
":prncipe". A la luz de estas tres ligazones lingsticas entre estos dos pasajes,
es evidente que ellos se deberan referir a algunos de los mismos eventos de una
manera o de otra.
Por causa de estas relaciones lingsticas, los intrpretes que identifican
al "prncipe del pacto" en 11: 22 como el sumo sacerdote judio Onias 111 (asesinado c. del 170 a.C.) estn obligados a hacer lo mismo con el nilgid de Dn.
9: 26, 27. Pero dado que las correspondencias histricas de esta profeda de
Dn. 9: 24-27 encuentran su cumplimiento en el perodo romano (ya discutido
en un estudio separado sobre Dn. 9),10 el nigid del pacto aludido en 11: 22 no
puede ser Onias 111. La nica forma en que se puede mantener tal interpretacin es quebrando las relaciones lingsticas entre Dn. 9: 24-27 y 11: 22, o fechando ellro. en el perodo macabeo. Dado que las evidencias discutidas arriba
indican que ambas posiciones son incorrectas, se deberla mantener una fecha
romana para Dn. 11: 22.
Esto nos da un punto cronolgico fijo desde el cual interpretar el flujo
histrico de la 'profeda de Dn. 11. Todo lo que precede a Dn. 11: 22 debe preceder a la ejecucin de Cristo hecha por los romanos al prncipe del pacto. Ade10 Shea, "Daniel 9: 24-21".
POR QUE ANTIOCO IV NO ES EL CUERNO PEQUEI\'O...
49
ms, todo lo que sigue al v 22 debe cumplirse, en forma-correspondiente, d~

pus de la cruciftxin de Jess. Con e~te punto fijo -en mente, debe~os procurar descubrir dnde la profecia de Dn. 11 localiza los eventos y las actividades
relacionadas con el cuerno pequefio de Dn. 8. De nuevo, las correspondencias
lingisticas son la evidencias ms directas en qu confiar.
c.
Versculos 32-34
Una correlacin de importancia mayor ntre Dil. n y his profecas precedentes de Daniel, es la que se relaciona con la persecucin llevada a cabo por
el cuerno pequefio de Dn. 7: 25 y la persecucin descripta tal como ocurre de
acuerdo con Dn. 11: 32-34. Las relacioneS entre estos' dos pasajes deben ser
dilucidadas por medio de la conclusin de este ltimo (11: 32~34), qu se encuentra en Dn. 12: 6, 7.
Despus que Gabril hubo repasado toda la profecia de Dn. 11: 2 a 12:
4, Daniel tuvo una pregunta especial acerca del tiempo: "Cundo ser el fin
de estas maravillas?" (12: 6). El personaje con semejanza divina, a quien habia
visto en la visin de Dn. 10: 5, 6, se le apareci de nuevo y jur por el Dios
eterno: "Que ser por tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo. Y cuando
se acabe la dispersin del poder del pueblo santo, todas estas cosas sern cumplidas" (12: 7).
.
A partir de los contenidos de Dn. 12: 7, es evidente que el periodo de tiempo proftico de "tiempo, ,tiempos, y la mitad de un tiempo", o un total de 3
1/2 tiempos, se refiere ms directamente al perlodo durante el cual l poder
del pueblo santo seria destrozado: el tiempo que serian perseguidos. Este dilogo de preguntas y respuestas se desarrolla al final de la profeca de Dn. 11
y 12, y, por lo tanto, se deberia referir a algo que fue descrito previamente en
esa profeca.
Entonces, la pregunta es: Dnde se describen estos 3 1/2 tiempos d persecucin en Dn. 11? El nico lugar en Dn. 11 donde se describe una persecucin del pueblo de Dios se encuentra en los vs 32-34. "y los sabios del pueblo
instruirn a muchos; y por algunos das caern a espada y a fuego, en cautividad y despojo. Y en su cada sern ayudados de pequefio socorro".
La conexin lgica entre estos dos pasajes indica que los 3 1/2 tiempos
de per~ecucin mencionados en Dn. 12: 7 estn descriptos con ms detalles en
11: 32-34, pero sin el elemento de tiempo ms especfico que se encuentra en
12: 7. Los 3 1/2 tiempos de 12: 7 dan la duracin de esa persecucin, mientras
que 11: 32-34 indica dnde deba ocurrir este periodo de persecucin en el flujo
de la historia proftica.
Sin embargo, estos 3 1/2 tiempos de Dn. 12: 7 no estn aislados en Daniel;
aparte del cap. 11, tienen conexiones con otras partes del libro. Otro lugar donde
aparecen (esta vez en arameo, en lugar de hebreo) es en Dn. 7: 25. Los 3 1/2
tiempos aqui mencionados tambin serian tiempos de persecucin durante el
cual los santos del Altisimo serian entregados en manos (el poder) del cuerno
pequefio, y serian vencidos por l.
De modo que estos dos pasajes (Dn. 7: 25 y 12: 7) contienen elementos
equivalentes en trminos lingisticos, cronolgicos y temticos. Ambos se re-
so
ESTUDIOS SELECTOS
fieren a un tiempo de persecucin, y ambos indican que la 'persecucin durara

31/2 tiempos. De esta manera, estos dos periodos de tiempo, los eventos que
ocurridan durante ellos, y el perpetrador de estos eventos, se pueden identificar como los mismos. Dado que, segn Dn. 7, los 3'1/2 tiempos de persecucin
seran causados por el cuerno pequeo, es evidente que'la' equivalencia entre
estos dos pasajes indica que el cuerno pequeo de Dn. 7 causara la persecucin referida en Dn. 12: 7.
Dado que el cuerno pequeo que caus la persecucin en Dn. 7 sali de
la 4ta. bestia en la profeca de ese captulo, y daCio que la 4ta. bestia de esa
profeca representaba al Imperio Romano, es evidente que la persecucin de
Dn. 11: 32-34 seda causada por un poder que surgida algn tiempo despus
del establecimiento del dominio por parte de Roma;
Sobre esta, base es evidente que ni la persecucin de Dn. 11: 32-34 ni la
profanacin del templo aludida en el versculo precedente (v 31, vase ms abajo), se pueden proyectar ha:cia atrs, al tiempo 'de Antioco IV en el siglo 11 a.C.
Ellas deben estar juntas durante la fase religiosa distintiva de la obra de este
poder romano, es decir, en el periodo medieval. Sobre la base de estas asociaciones con las profecas diseminadas en Daniel, se puede decir que la Persecucin descrita en Dn. 11: 32-34 no fue la persecucin que Antoco IV Epfanes
abati sobre los judos en Judea entre el 168 y el 165 a.C.
D~
Versculo 31
Daniel 11: 31 identifica tres actividades que ejecutada el poder que consi,
deramos: Sus tropas. . .
'
A. Profanadan el templo fuerte (jilFla hammiqdash hamma 'oz).
B. Quitaran el continuo (hesita hattamid).
C. Establecedan la abominacin que realiza l~ desolacin (natna hashshiqqats m esh6mem).
Estas actividades se pueden relacionar con las actividades comandadas por

el cuerno pequeo en Dn. 8 de la siguiente manera:
1. Profana el templo fuerte. De acuerdo con Dn 8: 11, el lugar del templo
del Pdncipe de los ejrcitos seda echado por tierra. Esto se refiere a 10 que
el profeta vio en visin. Mientras varios aspectos de la obra del cuerno pequeo son explicados al final del cap. 8, este aspecto de su obra no 10 es. Su equivalente ms terrenal est dado aqu, en Dn. 11. Por 10 tanto, en cierta medida
este pasaje provee una explicacin de 10 que se quiso significar por medio de
esa frase antecedente en el cap. 8. Con el par de sustantivos escritos en'8: 11
aparece un verbo pasivo ("fue quitado" /"echado por tierra"), mientras que
en 11: 31 se usa un verbo activo ("profanarn"). Esto parece expresar una for.;
ma en que se efectuada el "echar por tierra" del templo de la visin; es 'decir,
por su profanacin., Note la comparacin de 11: 31 con este aspecto del cuerno:
'
8:' 11: "el lugar de su templo" (m ek6n miqdash6).

11: 31: "el templo fuerte" (hammiqdash hamma"6z).
5,1
Aunque estn acoplados de diferentes formas, es interesante notar que los

sustantivos de ambos pares ("lugar" /"templo" - "templo" /"fuerte") fue
ron escritos con mem preformativas (la letra "m" prefijada a ciertas palabras
en hebreo) a pesar del hecho de que no era necesario hacerlo as. Esta aliteracin enfatiza el vnculo entre ambos. Ambas frases son definidas. La primera
est calificada a travs del uso del sufijo pronominal ("su"), y la segunda a
travs del uso del artculo ("el").
'
MB'oz ("fuerte") concuerda en nmero, gnero y determinacin con "templo". Fue escrito despus de "templo" en la posicin atributiva, y funciona
como un adjetivo, a pesar del hecho de que es un sustantivo ("fuerte", "forta;
leza"). O este sustantivo fue usado irregularmente como un adjetivo por razones aliterativas, o, quiz ms probablemente, significara que est en aposicin:
"el templo, es decir, la fortaleza" . En ambos casos, no existe conjuncin entre
ellos. Dado que ste no es un pasaje potico, no es legtimo traducir esta frase:
"el templo y la fortaleza [= ciudad]" (c~. la RVR).'
'
2. Quita el continuo. De acuerdo con Dn. 8: 11, al Prncipe de los ,ejrcitos le sera quitado el tlunid, o "continuo" (sacrificio/ministerio). Dn. 11: 31
identifica esta responsabilidad de quitar el tlunid usando un verbo en 111 conju~
gacin causativa ("motivar ser removido"). En este sentido, la frase de Dn.
11 se relaciona ms estrechamente con la 2da. referencia al tlunid en Dn. 8:
12, donde se dice que al cuerno pequeo se le dara un ejrcito (o hueste) sobre
el tmid. Esto sugiere que el ejrcito del cuerno pequeo habra de ejercer control sobre el tlunid. De acuerdo con Dn. 11: 31, es esto lo que las fuerzas de
este poder haran para removerlo.
Las frases de Dn. 11: 31 probablemente se deberan interpretar como interrelacionadas muy ntimamente. De esta manera, estas fuerzas se mantienen
as para que puedan profanar el templo (v 31a). Profanaran el templo quitando el tlunid (v 3tb) y remplazando en su lugar la abominacin de la desolacin
(v 31c). Est implcito que era necesario remover el tlunid para establecer esa
abominacin.
3. Establece la abominacin que realiza la desolacin. La frase: "Abominacin que realiza la desolacin", tambin tiene vnculos lingsticos con los
primeros pasajes de Daniel. La palabra hebrea para "desolador".o "el que realiza la desolacin", es la misma tanto en 9: 27 como en 11: 31. Tambin se
manifiesta un enlace entre "la abominacin que realiza la desolacin" (11: 31)
y "la transgresin que realiza la desolacin" (8: 13), aunque no es tan precisa.
Sin embargo, ambas expresiones tienen que ver con el tmid ("continuo") en
sus respectivos contextos (cf. 11: 31 con 8: 11, 12).
Estas relaciones lingsticas parecen estar lo suficientemente prximas co~
mo para indicar la misma actividad del cuerno pequeo, tanto en Dn. 8: 12,
13 como en 11: 31. Lo mismo se puede decir acerca de las dos frases precede~
tes ya examinadas. El templo de 8: 11 est conectado con el templo de 11: 31,
y la suerte del tlunid en 8: 12 tambin est unido con su destino en 11: 31.
Por lo tanto, existen suficientes evidencias lxicas para identificar estos aspectos de la obra del cuerno pequeo con lo que fue descripto en 11: 31. Esta
ESTUDIOS SELECTOS
52
es otra forma de decir que, desde el punto de vista de la profeca de Dn. 11,
el cuerno pequeo (simbolizado en el cap. 8) aparecera en el escenario de accin y realizara sus actos en una coyuntura histrica importante en el flujo
de la historia narrada en Dn. 11: 31.
E. Conclusin
Con Dn. 11: 22 unido al cap. 9, con 11: 31 unido al cap. 8, y con 11: 32-34
unido al cap. 7, estamos capacitados para establecer una cronologa relativa
entre Dn. 11 y estas profecas. Resultado: Dn. 11 indica claramente que las acciones del cuerno pequeo que aparece en el cap. 8 siguen a la muerte del Mesas (cap. 9) y suceden en relacin directa con la persecucin hecha por el cuerno
segn Dn. 7. Vase el siguiente diagrama:
Interrelaciones histricas y cronolgicas de las profecas de Daniel
Daniel 9
Decreto persa
(v 25)
Daniel 8
Carnero persa
(vs 2-4)
Daniel 7
Oso persa
(v 5)
Rey griego
(v 3)
Macho cabro
griego (vs 5-7)
Reyes del Norte
Cuatro cuernos
(v 8)
Leopardo griego
(v 6a)
Cuatro cabezas
(v 6b)
Daniel 11
Reyes persas
(v 2)
y del Sur
(vs 4-14)
El Nagid del
pacto es quebrado (v 22)
Fuerzas:
1. Profanan el
templo
2. Quitan el continuo
3. Abominacin
de la desolacin (v 31)
Persecucin a fuego y espada por
3 1/2 tiempos
(vs 32-34; 12:7)
Roma imperial
Cuarta bestia
(vs 8, 23)
Roma imperial
El Nagfd
confirma el pacto
y es cortado
(vs 25-27)
Cuerno pequeo:
1. Echa por tierra
el templo
2. Quita el continuo
3. Transgresin de
la desolacin
(vs 8-13)
Roma medieval
Cuerno pequeo:
persigue a los santos por 3 1/2
tiempos (v 25)
Esta disposicin indica que, aunque las acciones del cuerno pequeo fueron descriptas antes en Daniel (cap. 8), la visin describe eventos que ocurri-
53
ran despus de los profetizados en el cap. 9. El cap. 11 sita estos eventos

significativos del cap. 8 despus de los del cap. 9 y, esencialmente al mismo
tiempo, como la persecucin de los santos emprendida por la Roma medieval
(cap. 7).
Dado que en el cap. 9 hemos atribuido la mayor parte de los eventos en
la profeca al perodo romano, es decir, al siglo I d.C., eso significa que el cumplimiento histrico de las actividades del cuerno pequeo descriptas en el cap.
8 deben ser buscadas algn tiempo despus del siglo I d.C. En este punto es
improcedente querer saber exactamente cunto tiempo despus, dado que aqu
slo estamos interesados en la relacin de Antoco IV con el cuerno pequeo
del cap. 8. En vista de que Antoco IV sali de la escena mucho antes de que
sucedieran los eventos de la profeca del cap. 9, y dado que la actividad del
cuerno pequeo debe ser fechada despus de estos acontecimientos, el cuerno
pequeo no puede representar a Antioco IV Epfanes.
VI. Resumen
Arriba se ha adoptado la posicin historicista, la que interpreta las 4 bestias de Dn. 7 como Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma. El intento de algunos eruditos de ident~ficar las bestias 2da. y 3ra. como Media y Persia parece
incorrecta, porque: 1) Requiere hacer una distincin no hecha por el profeta
en su propio tiempo (siglo VI a.C.). 2) Se necesita el rechazo de la ms obvia
aplicacin histrica de la imagen de la 2da. bestia, la cual toma en cuenta plenamente la naturaleza dual de ese reino. 3) El alineamiento historicista de la
profeca est reforzado por sus paralelismos con las bestias y sus identificaciones declaradas explcitamente en el cap. 8.
Esto significa que el cuerno pequeo (que emerge de la 4ta. bestia del cap.
7) sali de Roma. Por lo tanto, el cuerno pequeo del cap. 7 no puede representar a Antioco IV Epfanes, quien perteneci a una de las divisiones del reino
griego, representado por la 3ra. bestia (el leopardo de 4 cabezas).
Dado que los ltimos personajes terrenales de las profecas de Dn. 7 y 8
son representados por un cuerno pequeo, y dado que una comparacin de las
actividades de estos cuernos pequeos indica que son muy similares, hay probabilidades de que ambas profecas describan a la misma entidad histrica. Dado
que el cuerno pequeo del cap. 7 no puede ser Antoco IV, el cuerno pequeo
del cap. 8 tampoco lo representara.
Los argumentos principales para identificar al cuerno Pequeo del cap. 8
como Antoco IV se apoyan (1) en la persecucin de los judos, (2) en la suspensin de los sacrificios y la contaminacin del templo de los judos, y (3) en
el establecimiento de su origen a partir del cuerno selucida, una de las 4 divisiones desarrolladas a partir de la desintegracin del imperio de Alejandro. Sin
embargo, aqu est involucrada una cierta tensin, pues se utiliza la figura de
un cuerno para representar tanto a un rey como un reino al mismo tiempo.
Si los 4 cuernos representan los 4 reinos que surgieron del imperio de Alejandro, entonces la aparicin de otro cuerno en el escenario de accin podra
representar mejor otro reino en lugar de un rey particular en la lnea de uno
54
ESTUDIOS SELECTOS
de esos reinos .. Sin embargo, por mucho que le demos gFan importancia a las
realizaciones de Antoco IV, ,l no puede ser considerado ms grande qJ.!e nin
guno de los anteriores emperadores de Persia y Grecia, aunque las !Superlativas
descripciones del cuerno pequefio impliquen su grandeza superior.
El cuerno p'equefio sali para conquistar hacia el sur,el oriente y la tierra
deseable, o Palestina. La victoria de Antoco IV en el delta de Egipto- fue efmera, ya que Roma 10 forz a retirai-se justo despus de un afio de ocupa:cin
parcial. Hacia el final del reinado de Antoco 111, intent reconquistar los te-.
rritorios que se rebelaron en el oriente, pero, hasta el momento de s1it muerte,
su ,xito en esa empresa fue parcial.
J',
.
No slo que ya. estaba en posesin de Palestina al tiempo de su ascenso
al trono (de manera que no se le podra conceder crdito alguno en relacin
con,ello), sino que l fue la razn principal para.que los selucidas perdieran
Judea. De manera que los resultados alcanzados por Antioco en estas tres regiones geogrficas no se ajustan con lo que el cuerno pequefio realizara en esas
mismas reas de acuerdo con la profeca ..
Si bien Antoco IV suspendi los sacrificios regulares del templQ en.Jerusaln (e introdujo en el mismo lugar la adoracin de otro culto), no ech por
tierra el "lugar" (mak6n) del templo, que est enumerado entre las cosas que
el cuerno pequefio hara segn Dn. 8. Ni se puede aplicar las 2.300 "tardes y
mafianas" a algn aspecto histrico conocido de su carrera antijuda, ya sea
en trminos del tiempo en que persigui a los judos o en que suspendi sus
sacrificios.
Gabriel le dijo a Daniel que la visin era para el tiempo del fin. Dado que
el grueso de esta profeca est asociado con el cuerno pequefio y sus actividades, esa porcin de ella difcilmente pueda ser aplicada a Antioco IV, dado que
l no se extendi hasta "el tiempo del fin". Hasta donde sabemos, su propio
fallecimiento fue muy natural. Esta informacin no se conjuga con el fin predicho para el cuerno pequefio de Dn. 8. Cronolgicamente, el cuerno pequefio
se originara en la parte final del gobierno de los cuernos selucidas. Sin em~
bargo, Antoco IV gobern en el punto medio de esa dinasta.
El ltimo punto examinado del cap. 8 se relaciona con el origen del cuerno
pequefio. La mejor interpretacin sintctica disponible actualmente para los
antecedentes de los pronombres y los numerales de Dn. 8: 8, 9, indica que este
cuerno sali de uno de los vientos (desde uno de los 4 puntos del espacio), y
no de uno de los cuernos. Algunos eruditos, quienes han identificado al cuerno
pequefio con Antoco IV, han argumentado que su origen puede ser trazado
hasta uno de los cuernos. Si la interpretacin sintctica de estos versculos es
correcta, tal identificacin debe ser dudosa. Incluso se podra argumentar que
Antoco, la personificacin del cuerno pequefio, sali de uno de los vientos antes que de uno de los cuernos selucidas. Sin embargo, tal interpretacin le quita cualquier significado a la identificacin de su origen.
En un estudio separado he concluido que no se ha encontrado evidencia
alguna para la existencia de Antoco IV en la profeca de Dn. 9: 24-27 en trminos de su cumplimiento histrico. Por el contrario, a la luz de nuestra exgesis
de este pasaje, hemos encontrado razones que nos obligan a interpretarlo ms
directamente como una profeca mesinica, lo que ya haban sostenido alguN
POR QUE ANTIOCO IV NO ES EL CUERNO PEQUE~O ...
55
nos intrpretes historicistas. En lo que respecta a Antoco IV, el punto importante acerca de la profeca de Dn. 9 no es exactamente su ausencia histrica
en ella, sino la forma en que fueron usados los titulas mesinicos, especialmente el de nigid, o principe.
Cuando se compara el uso de este ttulo en hebreo con Dn. 11, se puede
ver que el nigld (principe) del pacto, o Cristo, aparece en Dn. 11: 22. Esta correlacin nos provee de un punto cronolgico fijo que nos capacita para interpretar la historia proftica de Dn. 11.
Cuando se tiliza ese punto fijo, se puede ver que las actividades del cuerno pequefto, como estn descriptas en el cap. 8, no aparecen en el cap. 11 hasta
el v 31, o algn tiempo histrico despus del ministerio y la muerte terrenal
de Cristo. Estas relaciones estn reforzadas por la identificacin de la persecucin de Dn. 11: 32-34 con la persecucin dirigida por el cuerno pequeo, o Roma medieval, en Dn. 7. Dado que Antoco IV Epfanes gobern Seleucia
brevemente durante el siglo II a.C., y dado que las actividades antitemplo del
cuerno pequefto no fueron desarrolladas hasta algn tiempo despus de la muerte
de Cristo, Antoco IV no puede ser el cuerno pequeo.
Captulo 3
El principio da por ao - 1
l. Introduccin
Los comentadores de dos de las tres principales escuelas de interpretacin
de las profecias apocalpticas de Daniel y el Apocalipsis -preteristas y
futuristas-, interpretan los elementos de tiempo en estas profecias como tiempos literales. Los comentadores historicistas, por otra parte, han interpretado
estas referencias como representando simblicamente perodos de tiempo histrico ms largos.
Estos periodos, sostienen los historicistas, deberan ser interpretados de
acuerdo con el principio de que un "da proftico" significa o equivale a un
"ao" de tiempo del calendario actual, el cual se extiende a travs de los eventos histricos en los que se cumplieron. Este principio da por afio proporciona
una diferencia diagnstica bsica entre la escuela de interpretacin historicista,
que emplea este principio, y las escuelas preteristas y futuristas, que no lo hacen.
Otra escuela de interpretacin proftica menos conocida, si bien considera los perodos de tiempo apocalptico como simblicos (como lo consideran
los historicistas), los trata en trminos muy generales. Se argumenta que los
perodos de tiempo no tienen la intencin de representar alguna extensin especfica de tiempo histrico literal. Este punto de vista se encuentra particularmente entre algunos intrpretes amileniales. La diferencia entre esta opinin
de simbolismo general para los elementos de tiempo en la profecia apocalptica, y la perspectiva ms especficamente cuantificada del tiempo simblico, como lo sostienen los intrpretes historicistas, se abordar en la 3ra. y ms grande
seccin de este captulo.
Por lo tanto, es de inters, para cualquier evaluacin de la posicin historicista, determinar si se ha establecido o no este principio a travs de interpretaciones razonables de las Escrituras. Las razones citadas debajo, en apoyo de
la base bblica para este principio, se dividen en tres lneas de evidencias principales: (1) Evidencia general: sugiere que en el cumplimiento de estas profecias
estaban involucrados largos perodos de tiempo literal. (2) Evidencia ms especfica: indica que estos elementos de tiempo deberian ser interpretados simblicamente antes que literalmente. (3) Evidencia super especfica: indica que estos
elementos de tiempo simblico deberan ser interpretados sobre la base de un
ao para un da.
57
58
ESTUDIOS SELECTOS
11. Lneas de evidencias generales

1. Filosofa de la historia
La perspectiva preterista de las profecas apocalpticas y sus elementos de
tiempo, en esencia, deja de lado la totalidad de la era cristiana, con excepcin
de una muy pequea fraccin inicial, sin alguna valoracin histrica o proftica directa por parte de Dios sobre el curso de esa historia.
Tal perspectiva est en marcado contraste con el propsito de la historia
del AT, en el que los poderosos actos de Dios en beneficio de su pueblo son
narrados a travs de la historia bblica desde Abrahn hasta Esdras. La historia del AT involucra tanto una narracin de esos eventos como las evaluaciones profticas de su carcter. La misma aproximacin a la historia de la era
cristiana se encuentra presuntamente en los libros apocalpticos de Daniel y el
Apocalipsis, si son interpretados en conformidad con lneas historicistas, pero
no cuando son interpretados en conformidad con lneas preteristas.
La interpretacin futurista de la apocalptica' plantea un problema similar. Tambin deja de lado la mayor parte de la historia de la era cristiana, no
dirigida por Dios excepto en trminos espirituales generales. Despus de este
dilatado vaco histrico y proftico, recin entonces los futuristas ven de nuevo
la voz proftica interesndose por los ltimos 7 aos de la historia de la tierra.
Desde el punto de vista de la escuela de interpretacin proftico-histrica
"continua", las profecas de Daniel y el Apocalipsis proporcionan una visin
panormica y una evaluacin descriptiva, divinamente inspirada, de algunos
de los eventos teolgicamente ms significativos de esta era. Se ve que la era
cristiana est en continuidad con la descripcin histrica y la evaluacin proftica de los eventos de la era del AT. El mismo Dios ha estado activo de manera
similar en ambas dispensaciones.
Esta visin amplia de una ms completa interaccin de Dios con la historia humana, lleva consigo el corolario de que las declaraciones acerca del tiempo encontradas en estas profecas cubren un panorama ms extenso de la historia
que el que se puede explicar sobre una base puramente literal.
2. Teologa de los periodos de tiempo proftico
En las narraciones histricas y en los profetas clsicos del AT se encuentran una docena de profecas de tiempo. Tambin aparecen ms de una docena
en Daniel y el Apocalipsis. El volumen de material implica que esta clase de
panorama proftico era importante para el Dios que revel estas profecas.
Para determinar qu es particularmente significativo acerca de las profecas de tiempo, se debera notar que, hablando en trminos generales, lo que
sucede durante estos perodos se puede evaluar como adverso, o malo, desde
el punto de vista humano. A su fin ocurre un giro ms favorable de los acontecimientos. As, estas profecas de tiempo parecen delimitar perodos durante
los que prevalecen circunstancias adversas, o malas, permitidas por Dios.
Se pueden encontrar ejemplos de esta- clase de actividad, tanto en las narraciones histricas como en los profetas cllisicos del AT, en los siguientes casos: los 120 aos a que fue limitada la maldad del hombre antes del diluvio
EL PRINCIPIO OlA POR A'O - I
59
(On. 6: 3); los 400 aos profetizados para la opresin de los descendientes de
Abrahn en Egipto (On. 15: 13); los 7 aos de sequa y hambre profetizados
por medio de Jos (On. 41: 27); los 31/2 aos de sequa y hambre profetizados
por medio de Elias (1 R. 17: 1); y los 70 aos de exilio para el pueblo de Dios
profetizados por medio de Jeremas (Jer. 25: 11).
En las profedas apocalpticas encontramos los 3 1/2 tiempos -42 meses;
1.260 das- para la persecucin del pueblo de Dios referidas 2 veces en Daniel
(7: 25; 12: 7) y 5 veces en el Apocalipsis (11: 2, 3; 12: 6, 14; 13: 5). En el Apocalipsis se menciona otro periodo de persecucin de 10 das de duracin (2: 10).
Los hombres seran atormentados por espacio de 5 meses bajo la 5ta. trompeta
del Apocalipsis (9: 5), y los hombres serian matados por un periodo de tiempo
ms largo bajo la 6ta. trompeta (Q: 15). Los testigos de Dios yacerian muertos
en las calles por 3 1/2 das antes de su resurreccin (Ap. 11: 9), ya la abominacin de la desolacin se le permitiria dominar por 1.290 das (Dn. 12: 11). De
nuevo,- a la conclusin de cada uno de estos periodos de tiempo, se revertirian
estas condiciones adversas para el pueblo de Dios.
Recordar estos ejemplos no quiere decir que todas las profedas de tiempo
se refieren a que ocurre algo malo o adverso en las pocas que delimitan. Los
7 aos de abundancia en la profeda de tiempo dada a Faran es un ejemplo
de un periodo de prosperidad (On. 41: 26, 29). Si bien se predijo que sucederian ciertos eventos calamitosos durante la profeda de las 70 semanas (Dn. 9:
24-27), sin embargo, durante ese periodo tambin ocurririan algunos cumplimientos muy positivos.
No obstante, incluso en estas dos ocasiones, el bien est unido con lo menos beneficioso. Los 7 aos buenos fueron una preparacin para los 7 aos
de hambre 'que le seguirian. Se vio que la respuesta negativa al Mesas por parte del pueblo resultada en consecuencias terribles para la nacin. De esta manera, cuando se toma en consideracin el espectro completo de las profedas
de tiempo, se puede ver que, en general, ellas delimitan periodos de condiciones adversas.
Este modelo es similar al esquema mayor del plan completo del pecado
a travs de la historia de la raza humana. Tambin eso sera finalmente delimitado y concluir cuando Dios ponga fin a la historia humana como la conocemos ahora. De este modo se puede considerar la historia humana como un
periodo de prueba durante el cual se le ha permitido al mal obrar a su manera;
pero pronto Dios intervendr y cerrar ese periodo de prueba.
De la misma manera, pero en menor escala, estas profedas de tiempo parecen haber delimitado experiencias similares en diversos sentidos a lo largo
del curso de la historia humana. El hecho de que Dios llev a sus conclusiones
estos episodios temporales de predominio del mal en tiempos sealados profticamente, es una prenda o seal del hecho de que tambin pondr trmino a
toda la economa del pecado en el tiempo sealado (Hch. 17: 31).
Los periodos de tiempo literal, presentes en las profedas de las narraciones histricas y de los profetas clsicos, fueron amplios para la resolucin de
los propsitos del mal. Esto es ciertamente vlido para los 120 aos hasta el
diluvio, los 400 aos de opresin de los israelitas en Egipto, y los 70 aos que
fueron arrebatados de su tierra durante el exilio babilnico.
Sin embargo, si los periodos de tiempo en la apocaliptica tambin son in-
60
ESTUDIOS SELECTOS
terpretados como literales, parece que no podra operar el mismo principio de

equidad en la gran controversia. Si en la apocalptica los 3 1/2 das, los 10 das,
los 3 1/2 aos, etc., slo fueran unidades de tiempo literales, el gran promotor
de estos males razonablemente podra quejarse de que no se le dio el tiempo
suficiente para demostrar la superioridad de su programa.
La mejor forma de resolver esta disparidad teolgica entre el significado
del tiempo literal en la profeca clsica y la interpretacin del tiempo como literal en la apocalptica, es interpretar las unidades de tiempo en la apocalptica
como simblicas antes que literales.
3. El punto final de las profecas

Si todos los perodos de tiempo, que ocurren en las dos clases de profecas
mencionadas arriba, fueran interpretados como tiempos literales, contrastaran
en general con respecto a su longitud. Las profecas de tiempo encontradas en
las narraciones histricas y en los profetas clsicos del A T llegan hasta los 400
aos (Gn. 15: 13). El otro extremo se encuentra en la apocalptica, donde una
profeca de tiempo se extiende por slo 3 1/2 das (Ap. 11: 9).
Cuando los 2.300 das de Dn. 8: 14 son valorados como tiempo literal,
el ms largo de estos perodos de tiempo en la apocalptica se extiende por slo
6 1/2 aos; y algunos comentadores suelen cortar (incorrectamente) este perodo por la mitad. Dos de estas contrastantes profecas de tiempo largos y cortos
aparecen en el mismo cap. 9 de Daniel. En este captulo, la oracin de Daniel
por el cumplimiento de los 70 aos de Jeremas est respondida con otra profeca acerca de las 70 semanas, o slo 1 1/2 ao si est implicado un tiempo literal.
Un punto importante para tener en cuenta aqu es el tiempo final en vista
en estas dos clases diferentes de tiempo proftico. En las profecas encontradas
en las narraciones histricas o en los profetas clsicos del AT, por lo general
los perodos de tiempo estn conectados con la gente que es contempornea
o vive inmediatamente despus del tiempo del profeta.
Las profecas apocalpticas, por otra parte, no slo hablan para el contexto histrico inmediato del profeta, sino tambin para tiempos ms distantes;
incluso hasta el fin del tiempo, cuando se establecer el ltimo reino de Dios.
De esta manera, aqu est implcita una diferencia de enfoque (en trminos de
tiempo). La profeca clsica se concentra en una visin de tiempo de corta duracin, mientras que la apocalptica incluye una visin de largo alcance.
Estas diferencias plantean una paradoja. Los perodos de tiempo en la profeca clsica, que se concentran en la visin de corta duracin, son ms largos
que los que ocurren en la apocalptica, la que se enfoca en la visin de largo
alcance (esto es, s los elementos de tiempo en la apocalptica son interpretados
como literales).
La forma ms razonable de resolver la paradoja y restaurar el paralelismo
y el equilibrio en esta ecuacin es interpretar los perodos de tiempo en la apocalptica como simblicos, y que representen perodos de tiempo histrico real
considerablemente ms largos.
4. La magnitud de los eventos involucrados
Los eventos bosquejados y descriptos en las profecas apocalpticas de la
EL PRINCIPIO DIA POR AO - I
61
Biblia no son insignificantes y perifricos para el mundo politico y la historia

de la salvacin. Las lineas principales de la profeca de Daniel bosquejan el levantamiento y la caida de los grandes poderes que primero gobernaran el Cercano Oriente y luego el mundo del Mediterrneo, desde los das de los profetas
hasta el fin del tiempo. Todava no hemos entrado al reino final de Dios que
ser establecido despus del fin, pero muchos siglos ya han pasado desde el tiempo de Daniel. Colocar estos eventos en esta clase de escala temporal, cuando
tales elementos estn expresados en pequefios nmeros en conexin con este
bosquejo proftico, implica que debera estar involucrado ms que un tiempo
literal.
Adems, parece haber un crescendo en este bosquejo de la manera como
se lo expresa en Dn. 7, dado que la 4ta. bestia, o Roma, est descripta como
ms espantosa, terrible y destructiva que cualquiera de las bestias precedentes.
Mientras que el objetivo de la bestia es el dominio politico, como se lo expresa
en este pasaje, el cuerno pequefio que emergi de ella se ha concentrado ms
sobre cuestiones religiosas, tales como hablar grandes palabras contra el Altsimo y perseguir a sus santos;
Detodas las entidades profticas descriptas en este captulo, el cuerno pequeo se destaca como el que est en oposicin ms directa a Dios. Si este es
el caso, se puede formular la pregunta: Esta profeca, quiere significar realmente que la contienda entre el cuerno pequeo y el Altsimo se resolvera en
exactamente 3 1/2 afios literales? Dado el amplio alcance de la historia de la
salvacin que cubre esta profeca, tal cifra parece no encajar exactamente en
un perodo de tiempo excesivamente corto en el cual concluir eventos de tal
importancia.
Algo similar se puede decir acerca del uso repetido del mismo perodo de
tiempo en Ap. 12, donde los 3 1/2 tiempos o 1.260 das (vs 6, 14) delimitan
un perodo particular durante el cu,alla iglesia de Cristo (representada por la
mujer) sera perseguida por el dragn, o Satans, obrando por medio de sus
instrumentos humanos. Una asignacin de exactamente 3 1/2 afios literales
hace justicia a estas declaraciones que estn .situadas en el contexto de la cumbre de la gran controversia entre Cristo y Satans (vs 7-12)? La magnitud de
los eventos involucrados en este contexto seala ms bien a la naturaleza simblica de los tiempos mencionados aqu para acomodar su realizacin.
5. El tiempo del fin

En Dn. 8, en la declaracin inicial de su explicacin, Gabriel dijo al profeta que la visin que se le dio era para "el tiempo del fin" (hebreo: 'cth-qets,
v 17). Luego comenz su explicacin con eller. elemento, el carnero persa (v
20), y continu hasta el ltimo elemento: el factor tiempo de "tardes y maanas" (v 26). La inferencia obvia de la explicacin de Gabriel es que el elemento
de tiempo presentado con esta visin, conduce al intrprete hacia adelante, hasta
ese "tiempo del fin" de la historia humana.
El mismo punto se hace resaltar en la explicacin de esta visin dada en
Dn. 11 y 12. Las actividades finales del rey del norte son descriptas como ocurriendo en el "tiempo del fm" (11: 40). En ese tiempo, Miguel se levanta y liberta a sus santos vivos y resucita a sus santos muertos (12: 1, 2). Aqu la
62
ESTUDIOS SELECTOS
referencia es al establecimiento del reino final de Dios, y esto ocurre al final

del "tiempo del fin". Dentro de ese mismo "tiempo del fin", las profecas de
Daniel seran deselladas, estudiadas y entendidas (12: 4, 9).
Estas referencias que aparecen en Dn. 11: 40 y 12: 4, 9 indican que el "tiempo del fin" sera un perodo de tiempo, y que los perodos de tiempo proftico
registrados en Dn. 8: 14, 26 Y 12: 7, 11 conducen a ese perodo final.
Dado que todas las profecas de Dn. 7, 8 Y 10-12 conducen al "tiempo
del fin" -que sera seguido por el establecimiento del reino final de Dios-,
los perodos de tiempo mencionados en estas profecas naturalmente deberan
considerarse como extendindose a travs de la historia hasta ese "tiempo del
rm" . En el contexto de la extensin de la historia descripta en estas profecas,
que se extienden desde el tiempo del profeta en el siglo VI a.C. hasta nuestro
tiempo y ms adelante, los perodos de tiempo literales de slo 3 1/2 Y 6 1/2
aftos de ningn modo parecen capaces de extenderse hasta cerca de este tiempo
del fin. Por lo tanto, estos perodos de tiempo proftico deberan ser vistos como simblicos y representando perodos de tiempo histrico real considerablemente ms largos que se extiendan hasta el tiempo del fin.
111. Tiempo simblico versus tiempo literal

6. El contexto simblico
En la narracin histrica de Gn. 15 se le dio a Abrahn la profeca de que
sus descendientes de carne y sangre literales seran oprimidos en una tierra extrafta, es decir, en Egipto, por 400 aftos literales (v 13). Lo que se cumpli en
esos mismos trminos (cf. Ex. 12: 40).
La profeca clsica de Jer. 25 predijo que Jud sera conquistada por un
rey literal, Nabucodonosor; y que sus habitantes seran exiliados a su pas, Babilonia, por 70 aftos literales (vs 8-12). Estos eventos tambin se cumplieron
en los trminos en que fueron profetizados (cf. 2 R. 25; Esd. 1).
Estas profecas, y otras semejantes que aparecen en las narraciones histricas y en los profetas clsicos del AT, fueron predichas en trminos de personajes, acciones y tiempos literales. y se cumplieron en esos trminos.
La profeca apocalptica, por otra parte, por lo general hace un uso mucho mayor de los smbolos que en el caso de la profeca clsica. La profeca
de Dn. 2, por ejemplo, no predice directamente la venida de un reino griego
literal. Ms bien lo hace a travs del vehculo simblico del vientre y los muslos
de bronce de la imagen. Los smbolos zoomrficos empleados en las profecas
de Dn. 7 y 8 son an ms impresionantes que los encontrados en Dn. 2.
Los perodos de tiempo de Daniel estn conectados con estos personajes
simblicos y sus acciones. Los que se encuentran en Dn. 12: 7, 11 se retrotraen
hacia los tiempos o las acciones ya descriptos con smbolos en Dn. 7: 25 y 8:
11-13. De esta manera, por ejemplo, los 3 1/2 tiempos de Dn. 7: 25 pertenecen
originalmente a un cuerno simblico, no a una persona (o personas) descripta
primariamente como tal.
Tambin se puede establecer el mismo punto acerca de los contextos simblicos de los perodos de tiempo mencionados en el Apocalipsis. Estos con-
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textos simblicos extremadamente complejos, sugieren poderosamente que tambin deberamos tratar sus unidades de tiempo como simblicas.
Cuando los perodos de tiempo de la apocalptica acompafian a personajes simblicos que realizan acciones simblicas, es natural esperar que esos perodos de tiempo tambin sean de naturaleza simblica.
7. Las unidades de tiempo simblico

No slo que los perodos de tiempo apocalptico aparecen en contextos simblicos, sino que de vez en cuando tambin son expresados en inusuales unidades de tiempo.
Las "tardes y maanas" de Dn. 8: 14 presentan un ejemplo de esto. Esta
unidad compuesta no aparece en otra parte del AT como una unidad para cuantificar numricamente el tiempo. Probablemente fue elegida para esta profecia
porque era particularmente apropiada para la actividad del santuario y del simbolismo involucrado en ello.
De nuevo, los 3 1/2 'iddan, o "tiempos", de Dn. 7: 25 no son las expresiones normales de los escritores bblicos para denotar unidades de tiempo. Aunque algunos comentadores sostienen que ese trmino es simplemente otra palabra
para "aos", no existe evidencia lxica, ya sea de fuentes bblicas o extrabblicas, para sostener tal argumento. El detalle es que la unidad de tiempo que se
us aqui era intencionalmente simblica, y que, para determinar el perodo de
tiempo presente que tuvo en cuenta el autor, esas unidades se deben interpretar
como simblicas.
El uso de inusuales unidades de tiempo que no se empleaban comnmente
para los cmputos de tiempo -tales como "tardes y maanas", "tiempos",
y otras ms, incluso "semanas" -, proporciona sustento a la idea de que aqu
est involucrado algo ms que exactamente tiempo literal. Unidades inusuales
como stas cuadran mejor con el tiempo simblico y, probablemente, fueron
elegidas para enfatizar ese punto.
8. Los nmeros de tiempo simblico
Incluso si uno acepta la excepcional "tardes y maanas" de Dn. 8: 14 como una unidad estndar con la cual medir el tiempo, 2.300 de ellas todava
no es la forma normal para cuantificarlas. Ms bien uno se debera haber referido a ese perodo como 6 aos, 3 meses y 20 das, antes que 2.300 das. Lo
mismo es verdad de las 70 semanas de Dn. 9, que haran 1 ao y 41/2 meses
sobre una base literal.
La forma normal para dar los 1.290 das de Dn. 12: 11 habra sido con
3 afios y 7 meses; los 1.335 das, en el versculo siguiente, habra salido como
un correspondiente perodo ms largo (cf. las expresiones de tiempo de Jess
y Santiago: Lc. 4: 25 y Stg. 5: 17). Los 3 1/2 tiempos no es una enumeracin
normal de uno u otro tiempo, dado que la expresin reza literalmente como
"un tiempo, dos tiempos, y la mitad de un tiempo".
De manera que ninguno de los perodos de tiempo de las profecias de Daniel estn expresados de la forma que deberan haber sido si se hubieran usado
para expresar tiempo literal de la manera normal. La forma inusual en que son
expresados estos perodos de tiempo, tanto con respecto a las unidades de
64
ESTUDIOS SlZLECTOS
tiempo como con los numerales usados con ellos, sugiere una vez ms que aqu
est involucrado lo simblico antes que lo literal.
En contraste con las declaraciones acerca del tiempo en las profecas clsicas, la apocalptica emplea nmeros simblicos con unidades de tiempo simblico en contextos simblicos. Estos factores convergen para indicar que estas
referencias deberan ser entendidas como representando tiempo simblico y no
literal.
9. Los "das" de Daniel en general

Daniel no presenta un modelo simple, directo, de das obviamente literales en los pasajes histricos (1: 12-15; 8: 27; 10: 3), y aquellos que son literales
o simblicos en los pasajes profticos. El modelo es ms complejo, y esa complejidad proporciona un espectro de uso que se combina con das simblicos
en el final proftico de ese espectro.
En las narraciones histricas, la palabra para "das" pudo ser usada para
especificar un nmero general de aos que haban pasado. Por ejemplo, Daniel y sus amigos comparecen ante el rey "al fin de ellos [los das]", cuando
la instruccin de ellos cubri los tres aos (1: 5, 18). Nabucodonosor recobr
la salud mental "al fin de los [das]" (4: 34 [31]), cuando el perodo involucrado cubri 7 tiempos (4: 25 [22]) o aos, como probablemente sera mejor interpretada esta unidad. La palabra tambin se usa en la narracin histrica para
un pasaje de un perodo de tiempo del pasado. La referencia hacia atrs, a los
"das" de Nabucodonosor, segn Dn. 5: 11 se refera a eventos que haban
ocurrido ms de medio siglo antes.
Una clase similar de uso se puede ver en las profecas de Daniel donde aparece la palabra "das" sin ser cuantificada numricamente. Por ejemplo, el sueo
del cap. 2 segn el cual se le revela a Nabucodonosor lo que vendra en los
"das", no "aos", posteriores (2: 28). El fin ltimo de la imagen del sueo
vendra en los "das" de los reyes que gobernaran el dividido reino de hierro
y barro (2: 44). Una referencia similar se encuentra en Dn. 8: 26, donde se le
dijo a Daniel que sellara la visin porque perteneca a "muchos das", incluso
hasta el tiempo del fin. La misma ndole de cosas se expresa de nuevo en Dn.
10: 14. Asimismo, Daniel recibira su parte "al fin de los das"; es decir, sera
resucitado al fin del tiempo (12: 13).
El aspecto divino del uso de esta palabra se encuentra en su ttulo como
el "Anciano de das" (7: 9-13). El trmino describe su existencia pasada, la
que no se mide en das o aos literales, sino en edades. El tambin es soberano
sobre todos los "das" profticos e histricos estudiados en este libro.
En la profeca final de Daniel se hace una referencia al perodo de unos
"pocos das", en los que seguidamente un "cobrador de tributos" (11: 20) sera quebrantado. Dado que l no podra haber recolectado muchsimo tributo
en unos pocos das literales, aqu deben estar involucrados das figurados o simblicos, los cuales se refieren a que su carrera cubre algunos aos.
Lo mismo se puede decir acerca de la persecucin del pueblo de Dios, mencionada en Dn. 11: 33, que declara que "por algunos das" caera "a espada
ya fuego, en cautividad y despojo". Que esos "das" debera entenderse cuantitativamente parece lo ms probable a partir del hecho de que esta referencia
EL PRINCIPIO OlA POR AO - 1
65
est inserta en el flujo proftico de los 3 1/2 tiempos o los 1.260 das de Dn.
7: 25. El eslabn entre estos dos pasajes est confirmado por Dn. 12: 7, que
aplica el perodo de tiempo de Dn. 7: 25 a la persecucin de Dn. 11: 32-35.
Como se hace notar bajo el N 10, ms abajo, una persecucin medida en trminos de unos pocos das literales no podria haber sido muy significativa, de
manera que aqu se debera tener en vista un perodo de tiempo histrico ms
largo y medido ms bien en aos.
Hasta aqu se han revisado las formas ms generales y figuradas en que
la palabra "das" se ha usado en Daniel para representar perodos de tiempo
histrico actual ms largos. Esta clase de uso ya est presente en las narraciones histricas del libro. Y ese uso se mantiene en las declaraciones no numricas acerca de tiempo en las profecas del libro.
Hasta aqu ya se han repasado 7 de estas declaraciones profticas. Ninguna de ellas contiene un caso en el que la palabra para "das" haya sido usada
en el sentido normal de das literales. Uno se puede referir a esta clase de uso
como figurativo o simblico, pero no es literal.
Por lo tanto, sobre la base del precedente de este uso, uno esperara que,
en los casos donde se enumeran unidades semejantes a "das" en las profecas,
ellas tambin se refieran a perodos de tiempo simblico o figurado.
La correcta tipologa del espectro de usos hechos en Daniel del trmino
"das" parece proceder lgicamente a partir de los das literales en las narraciones histricas, a das figurados en las narraciones histricas, a das no numricos figurados o simblicos en las profecas, a das numricos simblicos
en las profecas.
10. Periodos de tiempo especialmente cortos
Como regla general se puede decir que cuanto ms corto es el perodo de
tiempo proftico en la profeca apocaliptica, tanto menos probable es que se
refiera a tiempo literal. Existen tres casos a tener en cuenta: la ltima semana
de las 70 semanas (Dn. 9: 26, 27); los 10 das de tribulacin (Ap. 2: 10); y los
31/2 das durante los que los dos testigos de Dios yaceran muertos y sin enterrar en las calles (Ap. 11: 9).
Es realmente posible que todo lo enumerado en Dn. 9: 26, 27 pudera
haber ocurrido en una semana literal que se extiende, por ejemplo, de domingo
a sbado?
Si los 10 dias fueran literales -durante los cuales la iglesia de Esmirna
experimentara tribulacin-, por qu entonces fue necesario sealar este hecho profticamente? Los 10 das literales no parecen justamente un perodo muy
largo a travs del cual soportar la persecucin. Por otra parte, cuando este perodo de tiempo se interpreta de acuerdo con el principio da por ao, corresponde muy bien con la persecucin de Diocleciano a partir del 303 hasta el313
d.C.
En tiempos de guerra y hambre, los cuerpos eran dejados en las calles por
tres das o ms sin sus enterrados, a semejanza de los dos testigos de Ap. 11.
As que tal acontecimiento no est sin paralelos. Lo que es inusual acerca de
los dos testigos es que son identificados como "los dos olivos, y los dos candeleros" (v 4); tampoco son enterrados. Al final de los 3 1/2 das son resucitados
ESTUDIOS SELECTOS
66
y ascienden al cielo. El lenguaje simblico empleado para estos personajes, y

las actividades simblicas conectadas con ellos, enfatizan la probabilidad de
que el perodo de tiempo involucrado tambin debera ser interpretado simblicamente como representando un perodo de tiempo histrico real ms largo.
Los perodos de tiempo proftico cortos, semejantes a estos ejemplos, sostienen la idea de que, en general, los perodos de tiempo en la apocalptica son
de naturaleza simblica, puesto que estos tres ejemplos tienen ms sentido cuando son interpretados sobre una base simblica antes que literal.
11. Trompetas y plagas

Como lo hizo notar Kenneth Strand: 1 "Los paralelos entre las 7 trompetas de Ap. 8 Y9 (y 11: 15 y sigs.) y las 7 copas de la ira de Ap. 16... son muy
obvios y han sido reconocidos hace mucho tiempo". Strand ha bosquejado estas relaciones con ms detalles en un libro suyo de la siguiente manera: 2
Trompetas
8: 7
8: 8
8: 12
9: 2
9: 2
9: 14
11: 15
Objetos
Tierra
Mar
Ros
Sol
Tinieblas
Eufrates
Hecho est
Plagas
16: 2
16: 2
16: 4
16: 8
16: 10
16: 12
16: 17
La serie de trompetas y la serie de plagas ocurren en lados opuestos del

punto de apoyo literario, en el centro de la estructura quistica del Apocalipsis
(que Strand ha analizado tanto en el informe como en el libro). De acuerdo
con su anlisis estructural, las trompetas aparecen en la serie histrica (primera
parte del Apocalipsis) y las plagas en la serie escatolgica (ltima parte del Apocalipsis).
Las profecas dadas bajo la Sta. y 6ta. trompetas contienen referencias al
tiempo, mientras que sus miembros correspondientes en la serie d plagas no
lo tienen. La rpida explicacin para esto es que las plagas llegan al fin del tiempo; mientras que las trompetas, por otra parte, parecen profetizar una serie
de eventos que se conectan con el continuo precedente de la historia, los que
culminan en esas plagas finales. De esta manera, los perodos de tiempo que
transcurren bajo las trompetas deberan culminar en el fin del tiempo en el que
ocurren las plagas.
Sin embargo, con el fin de llegar tan lejos, las trompetas Sta. y 6ta. requeriran de un perodo de tiempo sustancial para su realizacin. Este podra ser
el caso slo si las unidades de tiempo mencionadas con estas trompetas son interpretadas como simblicas, representando perodos de tiempo histrico presente ms largos.
1 Kenneth Strand, "The Literary Structure of the Book of Revelation". Estudio presentado en el 13er Congreso de la Asociacin Internacional para la Historia de las Religiones (Inglaterra, Lancaster, agosto de 1975), p. 8.
2 Kenneth A. Strand, lnterpreting the Book of Reve/ation, ed. rev. (Ann Arbor, 1976), p. 47.
EL PRINCIPIO OlA POR AO - I
67
12. Periodos de tiempo que abarcan los reinos

A pesar del preciso punto de partida cronolgico elegido para ellas, las
70 semanas de Dn. 9 deberian comenzar en algn momento del periodo persa,
dado que, de acuerdo con Esdras y Nehemas, la reconstruccin de la ciudad
de Jerusaln se comenz bajo uno u otro de los reyes de persia. El decreto sera
el punto de partida para el periodo de tiempo indicado por la profeca.
El Mesas Prncipe aparecera 69 semanas profticas ms tarde, y ese personaje proftico ha sido identificado correcta e histricamente con Jesucristo.
El fue cortado, como lo predijo la profeca. Los soldados de Roma lo crucificaron.
De esta manera, los dos eventos histricos que delimitan el perodo proftico de 69 semanas ocurrieron en los perodos persa y romano, respectivamente, sin importar los datos precisos elegidos para ellos.
Esto significa que esas 69 semanas cubrieron parte de la historia del imperio persa, transcurriendo contemporneamente con la historia de los reinos helnicos de Siria y Egipto, y se extendieron por lo menos hasta el tiempo de la .
crucifixin de Cristo en el perodo romano de la historia.
Un ao y medio (el equivalente aproximado de 70 semanas literales) slo
podra cubrir dos de estos reinos: Persia y Grecia, o Grecia y Roma. Una u
otra de estas transiciones slo podra ser abarcada cronolgicamente durante
el ao en que el ltimo finalmente venciera al primero. Tal periodo limitado
de tiempo literal no podra abarcar hasta el comienzo o el final de los eventos
descriptos en esta profeca.
Por lo tanto, las "semanas" involucradas en este periodo de tiempo proftico deben ser de naturaleza simblica y no literal. (Para el hecho de que la
palabra hebrea de este ejemplo significa "semanas" y no cualquier otra cosa,
vase ms abajo el N 18.)
El perodo de tiempo de Dn. 8 (2.300 das) proporciona otro ejemplo de
un elemento de tiempo proftico que cubre ms de un reino. Tambin comienza en los tiempos de Persia y se extiende hacia adelante: hacia la conclusin
de las 70 semanas, en un punto nucho ms lejano que la cada del Imperio Romano. (Vase el N 20, ms abajo.)
IV. La ecuacin un-da-por-un-ao

13. Narraciones histricas
En las narraciones histricas del AT existe el reconocimiento de una clase
de relacin particular entre "das" y "aos" que trasciende la mera idea de
que estos ltimos se componan de los primeros. En estos ejemplos,la palabra
"das" (siempre en forma plural) era usada realmente para significar "aos".
Ese uso aparece de tres maneras generales:
A. El trmino "das" fue usado para representar un "ao" cuando se refera a un evento anual. Por ejemplo, la Pascua deba ser guardada, literalmente, "de das en das"; es decir, "de ao en ao" (RVR) o cada ao (Ex.
13: 10). De un sacrificio hecho una vez al ao se deca que era el "sacrificio de
68
ESTUDIOS SELECTOS
los das" (1 S. 20: 6; "anual" en RVR). Ana llevaba las vestiduras que haba
hecho para Samuel una vez cada ao (literalmente: "de das a das", 1 S. 2:
19). Ella los llevaba al mismo tiempo en que su esposo Elcana iba a Silo para
ofrecer su "sacrificio de los das"; es decir, su "sacrificio anual" (1 S. 1: 21;
"acostumbrado" en RVR).
En J ue. 11: 40 se cuenta acerca del servicio matutino que celebraba la hija
de Jeft "de das en das"; es decir, una vez al ao ("de ao en ao" segn
la RVR). Este pasaje es particularmente instructivo dado que tambin declara
que el duelo era celebrado por espacio de 4 das cada ao (shanah). De aqu
que, la igualdad entre "das" ("de das en dias") y "ao" (shanah) se realiza
directamente a travs de los trminos empleados en este versculo.
B. El trmino "das" fue usado a veces para especificar directamente un perodo de tiempo equivalente a un ao. Por ejemplo, se declara (en trminos
literales) que David y sus hombres habitaron en la tierra de Palestina "das . ..
y cuatro meses" (l S. 27: 7). Aqu es evidente que se entiende ese perodo como
de "un ao y cuatro meses", y esa es la forma en que los traductores de la
Biblia por lo general han manejado esta frase.
En Nm. 9: 22 tenemos una parte del pasaje que trata sobre la peregrinacin de Israel por el desierto. Las tribus se movan slo cuando la columna de
nubes se levantaba del tabernculo. De lo contrario permanecan acampados,
"ya sea dos das [en hebreo, forma dual], o un mes [singular], o [das]" (en
la RVR: " ... mes, o un ao"). La progresin lgica de unidades de tiempo
descritas aqu procedera de das a un mes y a un ao. De esta manera, la 2da.
vez que aparece la palabra para "das" en este versculo (como es usual en la
forma plural) se debera tomar como que representa un ao, que es la forma
en que generalmente lo traducen las versiones.
C. A menudo el trmino "das" se usa en igualdad con los "aos" de la
vida de un individuo. Por ejemplo, 1 R. 1: 1 declara que "el rey David era viejo y avanzado en das" (literalmente; pero se puede entender muy bien "aos").
Es en el Gnesis donde principalmente se encuentra esta clase de declaraciones de tiempo en su forma ms plena. Por ejemplo, Jacob hace la siguiente
declaracin al Faran: "Los das de los aos de mi peregrinacin son ciento
treinta aos; pocos y malos han sido los das de los aos de mi vida, y no han
llegado a los das de los aos de la vida de mis padres en los das de su peregrinacin" (Gn. 47: 9).
Esta clase de modelo de pensamiento parece encontrar sus races en la genealoga de Gn. 5. La frmula que se repite 10 veces para los patriarcas antediluvianos enumerados all es: "X vivi tantos aos y engendr a Z. y X vivi
tantos aos despus que engendr a Z, y engendr hijos e hijas. Y todos los
das de X fueron tantos aos, y muri".
Una relacin importante entre "das" y "aos" y la profeca se ha derivado a partir del uso de estas dos unidades de tiempo en la 3ra. frase de la genealoga de Gn. 6. Refirindose a la maldad de los antediluvianos, Dios dijo: "No
contender mi espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es
carne; mas sern sus das ciento veinte aos" (Gn. 6: 3; la cursiva es ma).
El tiempo mencionado aqu transmite una profeca acerca de un futuro
perodo de prueba. Durante ese tiempo No predicara y tratara de persuadir
69
a esa generacin pecadora a que aceptara el ofrecimiento de misericordia de

Dios mientras persista el tiempo de prueba. Por lo tanto, ya en On. 6 encontramos una profeca acerca de una cantidad de tiempo futuro delimitado claramente. Y en esa primera profeca de tiempo de la Escritura, los trminos "das"
y "aos" estn unidos directamente.
Del breve estudio arriba expuesto se puede ver que la relacin que se ha
establecido entre los trminos para "das" y "aos" forma el uso y modelo
de pensamiento lingstico general a partir del cual surgir una correspondencia cuantitativa posterior y ms especfica en los textos profticos. Es evidente
que el principio da por ao no aflor repentinamente en una profeca sui generis (muy especial). Cuando lleg al escenario, fue extrado de una correspondencia ms general que ya formaba parte del pensamiento hebreo.
14. La poesa del Antiguo Testamento

La literatura potica del A T no nos provee del principio un-da-por-unao con que interpretar los perodos de tiempo en la profeca. Sin embargo,
lo que s hace es proveernos de ejemplos (semejantes a los de las narraciones
histricas en prosa citadas ms arriba) en que estas dos unidades de tiempo son
usadas lado a lado en una correspondencia particularmente estrecha.
En esta clase de literatura, la relacin surge del empleo por parte del poeta
de una figura literaria conocida como paralelismo. De esta manera, la poesa
hebrea nos proporciona nuevos ejemplos de los modelos de pensamiento a partir de los cuales se desarroll naturalmente el principio da por ao.
El libro de Job proporciona varios ejemplos en los cuales "das" y "aos"
ocurren como un par potico:
Son tus das como los de un mortal?
tus aos como los das de un hombre? (Job 10: 5, BJ).
Todos sus das vive el malvado en tormento,
contados estn los aos asignados al tirano (Job 15: 20, BJ).
Yo deca: Los das hablarn,
y la muchedumbre de aos declarar sabidura (Job 32: 7).
Si oyeren, y le sirvieren,
acabarn sus das en bienestar,
y sus aos en dicha (Job 36: 11).
El poema "Juicio del pacto" de Dt. 32 nos proporciona otro ejemplo de
paralelismo hebreo que une estas dos unidades de tiempo:
Acurdate de los das de antao,

considera los aos de edad en edad.
Interroga a tu padre, que te cuente,
a tus ancianos, que te hablen (Dt. 32: 7, BJ).
Se puede citar de los salmos un par de ejemplos ms:
Consideraba los das desde el principio,

los aos de los siglos (Sal. 77: 5).
70
ESTUDIOS SELECTOS
Porque todos nuestros das declinan a causa de tu ira;

acabamos nuestros aos como un pensamiento.
Los das de nuestra edad [literalmente: los das de
nuestros aos] son setenta aos;
y si en los ms robustos son ochenta aos,
con todo, su fortaleza es molestia y trabajo,
porque pronto pasan, y volamos (Sal. 90: 9, 10).
Esta lista de textos no se cita como un catlogo exhaustivo de tales apariciones; es meramente ilustrativa. El paralelismo exhibido en estos ejemplos no
emplea "das" para referirse a perodos cortos de tiempo y "aos" para perodos largos. Los trminos se refieren a los mismos perodos, pero se calibran
en unidades ms cortas y ms largas. Esta es la misma manera de pensar que
se encuentra en las profecas de tiempo, pero all la equivalencia se ha hecho
ms especficamente numrica.
En cada caso citado arriba, "das" siempre es la palabra A que aparece
primero, y "aos" siempre es la palabra B que se usa en segunda posicin.
Estas palabras probablemente siguen ese orden por causa de la progresin lgica en pensar de "das" a "aos". Por lo tanto, cuando llegamos a las apariciones de la palabra "das" en las profecas de tiempo, un semita antiguo, cuya
mente estaba empapada en esta clase de pensamiento paralelstico, naturalmente
habra hecho una asociacin de los "aos" con los "das" encontrados en un
contexto simblico, as como naturalmente habra identificado "aos" como
la palabra B que seguira a la palabra A "das" en su aparicin como parte
de un bien conocido par paralelo.
La correspondencia estrecha y particular entre "das"y "aos", que se encuentra tanto en la prosa como en la poesa del AT, proporciona un trasfondo
para la aplicacin ms especfica de esta clase de pensamiento en las profecas
apocalpticas de tiempo.
(La declaracin potica de Is. 61: 2 presenta un ejemplo no comn del orden invertido de los elementos de tiempo "da" y "ao". Al "ao de la buena
voluntad de Jehov" le sigue el "da de venganza del Dios nuestro". Este concepto especfico del cual deriva este uso de la palabra "da" es "el da de Jehov", una expresin usada por todos los profetas para describir un tiempo de
juicio final para Israel o Jud, o para las naciones alrededor del pueblo de Dios,
o para los reinos y pueblos vistos en la profeca como surgiendo en el futuro.
De esta manera, existe una razn teolgica particular para que el orden ms
comn [da-ao] se haya invertido en este pasaje. Por esa razn es la excepcin, y no la regla.)
15. Levtico 25: 1-7
Este es el ler. texto bblico en que se refleja el principio da por ao. En
este trozo de legislacin levtica se estableci una prctica para la economa agrcola de Israel que se designara como ao sabtico. Al agricultor israelita se
le dio instrucciones para que por 6 aos sembrara sus campos, podara sus viedos y juntara la cosecha en sus graneros y almacenes. Pero se le instruy para
que en el 7mo. ao dejara la tierra sin cultivar y los viedos y huertos sin po-
71
dar. Lo que crecia por s solo poda ser consumido como alimento por cualquiera: el extranjero, el pobre, el esclavo, como as tambin por el dueo; pero
no deba ser cosechado y almacenado.
El ao sabtico estaba senalado como el ltimo o 7mo. ao en un perodo
de 7 aos. La legislacin fue introducida con estas palabras: "Cuando hayis
entrado en la tierra que yo os doy, la tierra guardar reposo para Jehov" (v
2; la cursiva es ma). Sin embargo, el "reposo" referido en esta instancia no
era el sbado, el 7mo. da semanal, sino el "sbado" de cada 7mo. ao. Una
traduccin literal de la frase rezara as: "La tierra sabatizar un sbado para
Jehov".
Cuando el mandamiento se repite de nuevo en el v 4, se lo menciona de
una manera ligeramente diferente: el 7mo. ao sera un ao en que "la tierra
tendr descanso, reposo para Jehov". El comentario que tambin agregaramos a esto es que sera un "sbado de reposo solemne (shabbath shabbth6n)" .
Cuando esta ltima frase se repite en el v 5, la palabra para "ao" aparece
en la misma posicin que la palabra para "sbado". De manera que las dos
declaraciones se leen as: El 7mo. ao ...
"ser un sbado de reposo solemne para la tierra" (v 4).
"ser un ao de reposo solemne para la tierra" (v 5).
Nuevamente el paralelismo gramatical enfatiza la identificacin de ese ao
como un sbado de la tierra para Jehov.
Shabbith6n (reposo solemne), la 2da. palabra hebrea que se usa en estas
frases, obviamente deriva de la radical para sbado (shabbith). Comnmente
se la traduce "reposo solemne" o con una expresin similar. Andreasen ha encontrado que esta palabra "describe lo que realmente caracteriza al sbado,
o cualquier otro da que tiene cualidades sabticas. En este sentido ha sido calificado de abstracto verbal, que significa: 'guardar el sbado' . Por lo tanto, concluimos que shabbath6n describe el contenido del sbado; es decir, es una
abstraccin de 'guardar el sbado'. . ."3
La palabra shabbithon slo aparece en Exodo y Levtico, y en estos libros
es usada en 10 pasajes. Se la aplica al sbado semanal (Ex. 16: 23; 31: 15; 35:
2; Lv. 23: 3), al Da de la Expiacin (Lv. 16: 31; 23: 32), a la Fiesta de las Trompetas (Lv. 23: 24), y al primero y ltimo das de la Fiesta de las Enramadas
(Lv. 23: 39), adems de sus dos ocasiones en conexin con el ao sabtico considerado arriba (Lv. 25: 4, 5).
Dado que los das de fiesta (Fiesta de las Trompetas; Da de la Expiacin;
primero y ltimo das de la Fiesta de las Enramadas) podan caer en cualquier
da aunque no fuera el 7mo. da de la semana, es evidente que la palabra shabbth6n tamben poda ser usado para otros das que no fueran el sbado semanal. Sin embargo, es evidente que el sbado semanal haba sido el modelo y
que su significado especial se haba extendido a esos das festivos. Es su cualidad de da sbado lo que los hizo sbados de reposo solemne.
Ms importante para la presente discusin es la evidencia de que shabbth6n
(fuera de nuestro pasaje de Lv. 25: 1-7) nunca se aplica a ms de un da por vez.
3 Niels-Erik A. Andreasen, The Old Testament Sabbaths (Missoula, Society of Biblical Literature, Dissertation Series, N 7, 1972), p. 113.
72
ESTUDIOS SELECTOS
El da de la Fiesta de las Trompetas y el Da de la Expiacin eran das individuales que caan en el Iro. y 100 das del 7mo. mes. No era toda la Fiesta de
las Enramadas la que era un shabbath shabbathon, sino que slo el Iro. y 8vo.
das de ese festival estaban calificados para esa designacin particular. De manera
que los otros usos de esta palabra se refieren a das simples o individuales. De
igual manera, en Lv. 25: 4, 5 la palabra ha sido adoptada y aplicada a aos simples o individuales. De este modo, una palabra con conexiones ms especficas a
das individuales, en Lv. 25 ha sido aplicada por analoga a afios individuales.
Est claramente implcito en Lv. 25: 1-7 que el afio sabtico est moldeado a partir del da sabtico; es decir, a partir del sbado semanal. A los 6 das
de labor le segua un 7mo. da de reposo sabtico; a 6 afios de cultivo le segua
un 7mo. afio de reposo sabtico para la tierra. El 7mo. da sbado deba ser
un sbado de "reposo solemne" (Lv. 23: 3); y el 7mo. afio, el afio sabtico,
deba ser igualmente un sbado de "reposo solemne" para la tierra (Lv. 25: 4, 5).
De esta manera existe una relacin directa entre "da" y "afio", dado que
para ambos se aplic la misma terminologa, y el posterior afio sabtico fue
modelado conforme al da sabtico anterior. Esta relacin llega a ser cuantitativamente ms clara cuando, en Lv. 25, se considera el siguiente trozo de legislacin perteneciente al periodo jubilar.
16. Levftico 25: 8
Aun cuando ste es un pasaje legislativo, el principio da por afio opera
de la misma forma tanto aqu como en Daniel: el uso de "das" (que se extienden hacia el futuro) para sefialar los "afios" del futuro.
El pasaje tiene que ver con la instruccin para la observancia del afio jubilar o de jubileo. Una traduccin literal de la clusula de apertura de Lv. 25:
8 se leera as: "T contars siete sbados de afios, siete afios siete veces, y los
das de los siete sbados de afios sern para ti 49 afios".
La explicacin de la primera expresin numrica, como est dada en la
2da. frase de la misma clusula, indica que un "sbado de afios" se debe entender como un perodo de 7 afios. El sbado era el 7mo. da de la semana.
En este pasaje, el 7mo. da ha sido tomado para significar un 7mo. ao. Como
el 7mo. y ltimo da de la semana, en este pasaje el sbado ha sido adoptado
para significar el 7mo. ao de un periodo de 7 afios. De esta manera, cada da
de las "semanas" que termina con estos "sbados" en el ciclo jubilar representa un ao.
Que la terminologa "sabtica" tena la intencin de representar "semanas" es evidente a partir de la fraseologa paralela dada dos captulos ms atrs.
La referencia que se hace all es a la Fiesta de las Semanas, o Pentecosts, que
se celebraba despus de 7 "semanas completas"; literalmente, "siete sbados,
completos" (shabbathoth ~mimoth, Lv. 23: 15). Dado que uno debe contar
ms que "das" sbados plenos para llegar al quincuagsimo da designado para
la celebracin del Pentecosts, es evidente que aqu "sbados" significa "semanas", as como comnmente se traduce en las diversas versiones de la Biblia. Esta fraseologa paralela, perteneciente al Pentecosts, indica que los
"sbados" mencionados en Lv. 25: 8 con referencia al perodo jubilar tambin
deben significar "semanas".
EL PRINCIPIO DIA POR Ao - I
73
De manera que el da sbado y los 6 das precedentes llegaron a usarse como el modelo por el cual se calculaba la ocurrencia del afio jubilar de acuerdo
con las directivas divinas. Cada uno de estos das-afias se extenderian hasta el
futuro, desde el comienzo de estos ciclos, para delimitar la llegada del afio
jubilar.
En la profeca, este uso del principio dia por afio tiene un paralelo ms
directo en Dn. 9: 24-27. En esa profecia se usa una palabra diferente (shllVli'a),
pero significa la misma cosa que "sbados" en Lv. 25: 8; es decir, "semanas".
Por lo tanto, la aplicabilidad del principio da por afio a los perodos de tiempo
de Dn. 9: 24-27 es especialmente evidente a partir de la construccin paralela
de la instruccin levtica sobre el afio jubilar. Casi se podria decir que el periodo de tiempo involucrado en Dn. 9: 24-27 se estableci siguiendo el modelo
de la legislacin jubilar.
Dado que es legtimo aplicar el principio da por afio a los das de las semanas de Lv. 25, para en lo sucesivo calcular el tiempo para el siguiente jubileo, tambin es legtimo aplicar este mismo principio da por afio a los das de
las semanas de Dn. 9, para en lo sucesivo calcular el tiempo a partir del comienzo de su ciclo. Por extensin, este mismo principio tambin se puede aplicar razonablemente para los "das" de las otras profecas de tiempo en Daniel.
17. Nmeros 14: 34
El tercer uso bblico especifico del principio da por afio se encuentra en
Nm. 14: 34. En este lugar el principio se emplea en forma un poco diferente
que en Lv. 25.
En Nm. 14, los "das" usados para medir los "aos" se derivan de los
eventos del pasado histrico inmediato: los 40 das que los espas israelitas emplearon en su exploracin de Canan. Contrariamente a la intencin divina,
el pueblo acampado acept el mal informe dado por la mayora de los espas.
Como consecuencia, Dios los sentenci a vagar por el desierto por 40 afios:
"Conforme al nmero de los das, de los cuarenta das en que reconocisteis la tierra, llevaris vuestras iniquidades cuarenta afios, un afio por cada dia;
y conoceris mi castigo".
De manera que la suerte de la generacin que vagara por el desierto se
predijo en la forma de un juicio proftico, un juicio proftico calibrado en trminos del principio da por afio.
Cuando uno llega a la interpretacin de un "da por un afio" en la profecia apocalptica, es evidente que el "da" proftico se usa para un "ao" histrico de una manera ligeramente diferente que la usada en Nmeros. En esta
instancia un dla pasado significa un aiJo futuro; en la apocalptica un dla futura significa un aiJo futuro.
Sin embargo, eso no significa que estos dos funcionamientos estn necesariamente sin relacin. Con dos clases diferentes, pero relacionadas, de profecias de tiempo (clsica/apocalptica), slo se puede esperar que algunos elementos, que se encuentran en la primera clase, fueran transformados y usados en
la clase posterior de una manera algo diferente.
Eso no significa que el principio da por afio encontrado en ambos es de
origen independiente. Simplemente significa que ha sido adaptado y transfor-
74
ESTUDIOS SELECTOS
mado para su uso particular en la clase posterior de tiempo proftico de la apocaliptica. Las dos clases de profecas de tiempo todava pueden considerarse
relacionadas; y la primera (clsica) todava habla de la naturaleza de la posterior (apocalptica). La apocaliptica no tiene que usar los das profticos de la
profeca clsica precisamente de la misma manera en que lo hizo la profeca
clsica; pero el uso posterior de tales elementos de tiempo en la apocaliptica
todavfa se desprende del modelo bsico proporcionado por la profeca clsica.
Lo mismo se puede decir de la divergencia entre la naturaleza de la operacin del principio da por ao en Levtico y de la forma en que se usa aqu,
en Nmeros. Tambin se puede decir del siguiente caso que se analizar, que
es Ez. 4: 6. en el que se aplic el mismo principio pero de una manera diferente
a su aplicacin en Nm. 14 y Lv. 25.
Su uso posterior. an en Daniel, en realidad se remonta a su uso ms primitivo -el encontrado en Lv. 25-, como ya se ha sealado. De este modo,
el espectro de este uso se puede ver como continuo, y no como discontinuo.
As como el uso lingstico de "dias" apareado con "aos" en los pasajes en
prosa y poticos del AT forma un trasfondo para el desarrrollo del principio,
asf tambin esos pasajes en que el principio da por ao se emplea de maneras
diferentes proporciona un trasfondo para la aplicacin especfica que se hace
de l en la apocalptica.
18. Ezequiel 4: 6
Ez. 4 describe una parbola actuada con tres puntos principales: el significado de la pantomima; el elemento de tiempo proftico involucrado; y el trasfondo histrico para el elemento de tiempo.
El contexto pone en claro que el objetivo de la parbola era representar
el sitio y la conquista de Jerusaln y el exilio de su pueblo. Los 430 aos [390
+ 40). que se derivan de los 430 das para que el profeta yaciera primero sobre
un lado y luego sobre el otro. parece referirse al estado progresivamente pecaminoso de la sociedad israelita bajo la monarqua hebrea dividida. Los das
durante los cuales el profeta llevara estos pecados se corresponden con el tiempo
que Dios tom para juzgar a su pueblo en el templo as como se lo describe
en Ez. 1, 9 Y 10.
Los elementos de tiempo de esta profeca autorizan su comparacin con
los encontrados en Nm. 14: 34. Cuando se hace tal comparacin, emergen similitudes precisas entre estos dos pasajes. La siguiente es una traduccin un
tanto literal:
Nmeros 14: 34. "De acuerdo con el nmero de los dias [bemispar hayyamfm] que espiaron la tierra, cuarenta das ['arba im'yom), da por ao, da por
afto [r6m lashshanah y6m lashshanah), llevarn su pecado [tis'a 'Bwono..
thc!kem) cuarenta aos [arba'im shanah) " .
Ezequiel 4: 4-6. "El nmero de los das [mispar hayyanum) que descansas
sobre tu lado. y llevars su maldad [tissa' 'Bwonam ). Te he dado los aos de
su mal [shenc! 'Bw6nam) de acuerdo con el nmero de das [Fmispar yamim) ,
trescientos noventa das. y llevars la maldad de la casa de Israel. .. y llevars
la maldad [nasa'tha 'Bw6n) de la casa de Jud cuarenta das ['arba'im yom],
dia por afto. dia por afto [yom lashshanah yom lashshanah] te he dado".
75
En estos dos pasajes se corresponde directamente varios aspectos del lenguaje original. Tanto el acto de "llevar" como la "maldad" llevada se expresan de la misma manera. Ambos son introducidos con la misma frase que se
refiere a "el nmero de los das", y ambos expresan la idea de "cada da por
un ao" con la misma frase reduplicada: "da por ao, da por ao".
A partir de estas comparaciones se puede 'ver que el ms tardo de estos
dos textos (Ez. 4) es directamente dependiente del de Nmeros, anterior, en
varias formas significativas. Por lo tanto, el principio da por ao de Ez. 4:
6 es, lingsticamente, el mismo que el de Nm. 14: 34.
Si bien el principio involucrado en estos dos pasajes es el mismo, existe
una diferencia significativa en la forma que se ha aplicado ese principio. Los
"das" profticamente futuros de Ezequiel se derivan de los "aos" histricamente pasados. Esto se opone a la situacin en Nmeros, donde los "aos"
de juicio siguen a los "das" de pecaminosidad. Por 10 tanto, en Nmeros tenemos una aplicacin de un-da-por-un-ao, mientras que en Ezequiel tenemos
una situacin un-ao-por-un-da. Pero el principio involucrado en ambas instancias es el mismo, como es evidente a partir de las precedentes comparaciones lingsticas entre ellos.
Ezequiel no dice "afio por da" cuando Nmeros dice "da por ao". La
fraseologa ltima ("da por afio, da por ao") aparece en ambos pasajes, formulada de la misma manera. No hay diferencia entre ellos en este resp~cto,
aun cuando difieren en su aplicacin histrico-cronolgica. Este hecho demuestra
que se podra emplear el mismo principio de da por afio de maneras diferentes
en ocasiones diferentes.
Los "das" simblicos presentes en la apocalptica se refieren a eventos
que ocurriran en el futuro a partir del tiempo del profeta. Por lo tanto, en
la aplicacin del mismo principio da por ao de estos "das" simblicos simplemente se puede ver una forma ms en que se puede aplicar este principio.
La comparacin de Ezequiel con Nmeros y de Nmeros con Levtico ya ha
abierto esa posibilidad al demostrar las diferentes formas en que se us este
principio.
19. Las semanas de Daniel 9
Todos los comentadores de Daniel concuerdan en que los eventos profetizados en Dn. 9: 24-27 no se pudieron haber completado dentro de 70 semanas
literales o 1 ao y 5 meses. Dado que este perodo de tiempo proftico simblicamente significa un perodo ms largo de tiempo histrico real, es importante
decidir cmo se debera determinar la longitud de ese perodo ms largo.
Lo crucial aqu es la palabra shavu 'a, que aparece 6 veces en sus formas
singular y plural en estos 4 versculos. Dado que esta palabra proporciona los
perodos bsicos de la profeca, su traduccin desempea una parte importante por la forma en que los obtenga el intrprete.
Dos aproximaciones principales pero significativamente diferentes se han
tomado en relacin con este asunto. El Iro. es traducir la palabra como "semanas" y derivar los perodos de tiempo de las profecas de los "das" que
los componen. El clculo se hace sobre la base del principio da por ao. De
esta manera, cada da de estas "semanas" se vera como un da proftico que
76
ESTUDIOS SELECTOS
representa un ao histrico. Este es el enfoque adoptado por la escuela historicista.

La 2da. aproximacin es traducir esta palabra como "sietes", "septenas",
"hptadas", "hebdmadas" u otras semejantes. A partir de esta clase de traduccin puramente numrica es que se dice que shavu 'a lleva en s directamente implcito "aos", es decir, se lo considera como "sietes (de aos)", tiempo
literal y no simblico. De esta manera, el intrprete ha evitado el paso intermedio a travs del cual estos "aos" habran sido derivados de los "das" de las
"semanas" profticas. Este es el enfoque adoptado por las escuelas de pensamiento preteristas y futuristas.
Una razn para esta aproximacin a la traduccin es separar la profeca
de las 70 semanas de Dn. 9 de las otras profecas temporales del libro y ubicarlas en una clasificacin distinta por s misma. El efecto de esto es mitigar las
implicaciones del principio da por ao defendido por el sistema de interpretacin historicista.
Si de esta manera se niega la funcin del principio da por ao en la interpretacin de Dn. 9: 24-27, entonces los preteristas y futuristas por igual estn
en libertad para negar su aplicacin a las otras profecas de tiempo. Por otra
parte, si es vlido aplicar el principio da por ao a los "das" de las "semanas" en Dn. 9, entonces es lgico aplicar el mismo principio a los "das" de
las profecas temporales que se encuentran en otras partes de Daniel as como
tambin a los escritos apocalpticos del Apocalipsis.
De esta manera, una forma destacada en que se ha intentado torcer el peso de esta conclusin lgica ha sido traducir shavu'a como "sietes" en lugar
de "semanas". Por lo tanto, es importante hacer un examen de la forma en
que se debera traducir esta palabra, y en cualquier anlisis del principio da
por ao de las profecas temporales de Daniel.
La palabra hebrea para "semana", shavu 'a, se deriva de la palabra para
"siete" , sheva. Sin embargo, se deriv como un trmino especializado para ser
aplicado slo a la unidad de tiempo consistente de 7 das, es decir, la "semana". Para esta especializacin se utiliz una vocalizacin diferente. Esta diferencia es evidente incluso en los textos hebreos no puntuados (las consonantes
hebreas escritas sin vocales) dado que la letra hebrea waw se escriba consecuentemente como la vocal u en esta palabra particular (cL Dn. 9: 27).
Este deletreo es uniforme en la Biblia como as tambin en los 6 textos
provenientes de Qumrn en los cuales aparece esta palabra. Por lo tanto, darle
a esta palabra un valor numrico slo en Dn. 9, es confundir su origen etimolgico con su forma y funcin derivadas.
La terminacin plural masculina de esta palabra en Dn. 9, en contraste con
su terminacin plural femenina en otras partes del AT, es de significacin slo
para indicar que es uno de los muchos sustantivos hebreos con gnero dual. 4
El mismo fenmeno se puede demostrar para los casos en que aparece esta
palabra en el hebreo de la Mishn, el hebreo de Qumrn, el arameo de Qumrn, y tambin los textos posteriores siracos y etipicos. Adems, si el mascu4 Diethelm Michel, Grundlequnq einer hebriiischen Syntax, 1 (Vluyn, Neukirchener Verlag, 1977): 34-39;
Mordechai Ben-Asher, "The Gender of Nouns in Biblica! Hebrew", Semitics 6 (Pretoria, 1978): 9.
77
lino plural en Dn. 9: 24 se deba entender numricamente, la frase consonntica shb'ym shb'ym se debera traducir como "setenta setentas", y no como "setenta sietes".
La palabra shvu 'a aparece 13 veces en el AT fuera de Dn. 9. Virtualmente todas las versiones de la Biblia estn de acuerdo en traducirla como "semanas". Adems, si en todas partes del AT es "semanas", entonces, sobre la base
de la evidencia lingstica comparativa, se debera traducir "semanas" en Dn. 9.
En 7 de estos usos, fuera de Dn. 9, estn conectadas con la "Fiesta de las
semanas" o "Pentecosts". Claramente, es la "Fiesta de las semanas", no la
"Fiesta de los sietes".
Lo mismo se puede sefialar de Dn. 10: 2, 3, donde la palabra aparece dos
veces como una referencia al perodo de tres "semanas" durante el cual Daniel
se afligi y ayun por el destino de su pueblo. En este pasaje, la palabra est
modificada por la palabra calificadora "das". Por causa de esto, algunos han
argumentado que la expresJn se debera traducir como "semanas de das",
con lo cual implican que la profeca de Dn. 9: 24 se debera entender como
significando "semanas (de afios) " . Pero el argumento malinterpreta la expresin idiomtica hebrea presente en esta expresin.
Cuando una unidad de tiempo -tal como una semana, un mes o un afioest seguida por una palabra para "das" en plural, el modismo se debe entender como que significa unidades "plenas" o "completas". De esta manera, la
expresin "un mes pleno" o "un mes entero", en hebreo se lee literalmente:
"meses das" o "meses de das" (vase Gn. 29: 14; Nm. 11: 20, 21; Jue. 19:
2; en este ltimo ejemplo la palabra para "das" precede al trmino para "mes").
La expresin "afios completos", reza literalmente "afios das" (vase Gn. 41:
1; Lv. 25: 29; 2 S. 13: 23; 14: 28).
De esta manera, la expresin hebrea en Dn. 10: 2, 3, a saber, "tres semanas das", significa, de acuerdo con este modismo, "tres semanas plenas", o
"tres semanas completas". Lingsticamente, este modismo impide llegar a la
conclusin de que est implcito en este pasaje "semanas de das" en contraste
con "semanas (de afios) " .
Es muy arbitrario, por lo tanto, traducir shvu 'a como "siete" o "sietes"
en Dn. 9: 24-27 y tres versculos ms adelante traducirlo como "semanas" en
Dn. 10: 2, 3, como lo traduce la Nueva Versin Internacional (NIV en ingls)
en el cuerpo de su texto. Todos los usos en otras partes de Daniel, en otras
partes del AT, en el hebreo extrabblico y en las lenguas semticas emparentadas, indican que esta palabra se debera traducir como "semanas". No se puede obtener ningn apoyo de cualquiera de estas fuentes para traducir esta palabra
de cualquier otra manera que no sea "semanas".
Algo similar se puede decir del griego de la Septuaginta (comnmente designada como LXX, una traduccin de la Biblia hebrea al griego durante la
ltima parte del perodo intertestamental antes de Cristo).
El nmero cardinal "siete" aparece ms de 300 veces en la LXX, y est
representado consistentemente por hepta y sus formas derivadas. s El numeral
s Edwin Hatch and Henry A. Redpath, A Concordance to the Septuagint (Graz, Austria, Akademische DrukU. Verlagsanstalt), t. 1, "hepta" y otros.
ESTUDIOS SELECTOS
78
ordinal "sptimo" se usa unas 110 veces en la LXX y est representado consispar hebdomos y sus formas derivadas. 6
En 17 de las 19 ocasiones en las que aparece shavu'a en el hebreo del AT,
la LXX la traduce con el femenino colectivo hebdomas y sus formas derivadas.
(Las otras dos ocasiones no dan idea del uso de este trmino, puesto que las
"dos semanas" de Lv. 12: 5 son traducidas "dos veces siete das", y el griego
de Jer. 5: 24 es ms bien lejano del texto hebreo.)
No existe superposicin en el uso de la LXX entre hebdomas para' 'semanas" por una parte, y hebdomos y hepta, "sptimo" y "siete", por otra parte.
Si las 11 referencias a hebdomas fuera de Dn. 9 se deberan traducir como' 'semanas" en lugar de "sietes" , entonces de nuevo, sobre la base del uso comparativo. de.la LXX, ellos se deberan traducir de la misma manera en Dn. 9.
Por ello, tanto a partir de las fuentes semticas como de la LXX se puede
concluir que la mejor evidencia lingstica altualmente disponible respalda la
traduccin shavu'a como "semanas" en Dn. 9: 24-27. De esta manera, esta
palabra lleva consigo el principio da por ao a la profeca de las 70 semanas.
Adems, su aplicacin alli puede ser razonablemente extendida a las otras profecias del tie!llpo de Daniel.
t~ntemente
" 20. Las semanas y aos en Daniel 9

La oracin de Daniel en el cap. 9 comienza con una splica a Dios por
el tetorno de su pueblo a su tierra sobre la base de los 70 aos que Jeremas
prbfetiz que estaran exiliados en Babilonia (v 2; cf. Jer. 25: 12; 29: 10). En
respuesta a su oracin, Gabriel le asegur a Daniel que ellos retornaran y reconstruiran el templo y la ciudad capital. Al hacer esto, Gabriel tambin delimit otro perodo de tiempo proftico: 70 semanas. Durante ese perodo
ocurriran otros eventos', ms all de los mencionados previamente (Dn. 9:
24:.27).
Dado que estos eventos no podran haber sido realizados en 70 semanas
literales, es evidente que era la intencin de que a este perodo de tiempo posteribr se lo debera entender simblicamente. La semana de 7 das proporcion
el modelo sobre el cual se basaron las unidades simblicas de ese perodo de
tiempo. De esta manera encontramos dos perodos de tiempo proftico en esta
narracin de Dn. 9: los 70 aos y su comienzo, y las 70 semanas y su final;
el uno literal, el otro simblico. Cul es la relacin entre estos dos perodos
de" tiempo?
Se puede ver una relacin entre ellos a partir del hecho de que ambos son
de naturaleza proftica, y que el ltimo se dio en respuesta a la oracin acerca
del primero.
Tambin se puede sugerir una correspondencia entre ellos sobre la base
de :su ubicacin en posiciones similares en la estructura literaria de la narracin. A esta estructura se la puede bosquejar como A:B:C: :A':B':C', en el
cual Ay A' representan el v 1, introductorio, y los vs 20-23; By B' representan
los 70 aos y las 70 semanas; y C y C' representan el resto de la oracin de
Daniel y el resto de la profeca de Gabriel, respectivamente.
6lbid., pp. 361, 362.
79
La profeda de los vs 24-27 comienza con un elemento de tiempo (70 sema~

nas) en lugar de terminar con l (como es ms comn en las otras profedas
de Daniel: cf. 7: 25; 8: 14; 12: 7,11, 12). Este hecho tiene el efecto de yuxta~
ner el perodo de 70 semanas con lo que le precede; es decir, la oracin de Daniel y el perodo de 70 afias que menciona como impulsando su oracin.
Otra forma en que estos dos perlodos estn unidos es a travs del uso comn del nmero 70. Esta no es una seleccin casual de los nmeros. El ltimo
ha sido modelado directamente conforme al primero. El ltimo perodo de tiempo (las 70 semanas) es simblico. El prinero (el perodo de 70 afias) es literal.
Por lo tanto, cuando se busca una unidad de tiempo literal como el medio por
el cual interpretar los "das" de las "semanas" simblicas, las relaciones directas entre esos dos perodos de tiempo razonablemente sugieren que se pueden escoger los "afias" del primero para servir a esa funcin.
Estas dos profecas de tiempo tambin estn relacionadas por el hecho de
que ambas son ~ltiplos de 7. Cuando se multiplican las 70 semanas por sus
unidades individuales, se encuentra que contienen 7 veces ms unidades simblicas que las unidades literales de los 70 afias (70 afias = 490 das-afias).
Adems, cuando las unidades simblicas de las 70 semanas se interpretan
de acuerdo con las unidades literales de los 70 afias, se produce una relacin
que es paralela a la relacin entre el perodo del jubileo y el perodo del afio
sabtico (Lv. 25: 1-19). Se puede recordar (cf. N 15 ms arriba) que los afias
del jubileo tambin eran determinados en trminos de "semanas" en la legislacin dada acerca de ellos en Lv. 25: 8. La relacin entre Lv. 25 y Dn. 9 se puede bosquejar como sigue:
Un periodo sabtico
Lv. 25: 1-7 = 7 aftos
Dn. 9: 2 = 7 afios x 10 (= 70)
Un periodo jubUar
Lv. 25: 8-17 = 7 semanas de aftos x 7 (= 49)
Dn. 9: 24 = 7 semanas de dias x 7 x 10 (= 490;
aplicando el principio dia por afto)
El cronista aplic la terminologa del afio sabtico a los 70 afias de la prediccin de Jeremias de la cautividad babilnica: "Para que se cumpliese la pa~
labra de Jehov por boca de Jerernfas, hasta que la tierra hubo gozado de reposo;
porque todo el tiempo de su asolacin repos, hasta que los setenta afias fueron cumplidos" (2 Cr. 36: 21; la cursiva es ma). Dado que la tierra reposaba
cada 7mo. afio, es evidente que el escritor inspirado consider los 70 afias de
cautividad como la suma de 10: perodos de afias sabticos.
Puesto que el perodo de 70 afias (mencionado por Daniel en el v 2 justo
antes de su oracin) se entenda como relacionado con la legislacin del afio
sabtico (Lv. 25: 1-7), se podra esperar que el perodo de 70 semanas (al final
de su oracin) se relacionara con el perodo del jubileo. Esta es la secuencia
en Lv. 25: 1-17 (afio sabtico-jubileo). De esta manera las 70 semanas, 0490
afias (sobre el principio da por afia), se pueden ver como 10 perodos de jubi~
leo as como los 70 afias se pueden considerar como 10 perodos de afio sabtico.
Esta relacin ya era evidente para los esenios de Qumrn en el siglo 1 a.C.
Cuando sus escritores llegaron a interpretar las 70 semanas de Daniel, se refirieron a ellas ms comnmente como a 10 jubileos. Pero los jubileos slo pueden consistir de afias. Por lo tanto, es evidente que a esta profeca de tiempo
80
ESTUDIOS SELECTOS
le aplicaron el principio da por ao, an cuando todos los usos de la palabra

shvu 'a que han aparecido en los rollos del Mar Muerto, publicados hasta este
momento, indican que para ellos la palabra slo significaba "seman,as".

El sustento adicional para esta correspondencia entre afio sabtico-jubileo
para las 70 semanas de Daniel se puede encontrar en el hecho de que se cumplieron histricamente a travs de los eventos que ocurrieron en los afios sabticos posexlicos. Los afios 457 a.C., y 27 Y 34 d.C. fueron afios sabticos. 7
. .Resumen. Internamente, los 70 afios y las 70 semanas de Dn. 9 se relacionan mutuamente de 5 maneras: 1) Ambos son profticos; 2) ambos estn unidos en una secuencia de pregunta y respuesta; 3) ambos se localizan en posiciones
similares en la estructura literaria del captulo; 4) ambos son especficamente
para los judos; y 5) ambos usan el N 70 Y su base de 7.
Estas relaciones estn reforzadas por los paralelos externos entre el par
de los 70 afios y las 70 semanas en Dn. 9, y el par de afio sabtico y el jubileo
en Lv. 25: 1.
, 1. Numrico. As como las 70 semanas o el perodo de 490 das-aos es
7 veces mayor que el perodo de 70 afios (490:70), de igual manera el perodo
de jubileo es 7 veces ms grande que el perodo de afio sabtico (49:7).
, 2. Terminolgico. La terminologa del ao sabtico se aplica al perodo
de 70 afios (Lv. 25: 1-7; 2 Cr. 36: 21; Dn. 9: 2). Dado que la tierra "disfrutaba" de un sbado cada 7 afios, es evidente que el perodo de 70 afios de cautivi.:
dad contena 10 afios sabticos. De igual manera, la terminologa jubilar est
unida a las 70 semanas, porque un perodo jubilar tambin se meda en trminos de "semanas" ("siete semanas [sbados] de afios", 049 afios). Por 10 tanto, las 70 semanas,o los 490 afios literales, contenan 10 jubileos.
3. Qumrnico. Puesto que el escritor bblico (2 Cr. 36: 21) consider los
70 afios de cautividad como un perodo de 10 afios sabticos, en los cuales la
tierra guard el sbado, igualmente se puede inferir que el perodo de 70 semanas o 490 afios debera ser considerado como un perodo de 10 jubileos. Dado
que los escritores del siglo 1 a.C. en Qumrn)nterpretaron las 70 semanas como 10 jubileos, es evidente que conscientemente emplearon el principio da por
afio. Tambin es evidente que vieron un vnculo definido entre las parejas de
tiempo en Dn. 9 y Lv. 25.
4. Cronolgico. Las 70 semanas de Dn. 9 tambin estan relacionadas con
los afios sabticos de Lv. 25 por medio de su cumplimiento histrico en los conocidos afios sabticos posexlicos del 457 a.c., y 27 Y 34 d.C.
Sobre la base de estas correspondencias internas y externas, es razonable
interpretar el perodo de 70 semanas por medio de las calibraciones proporcionadas por la profeca de los 70 afios, la cual abra el cap. 9 de Daniel, y por
el perodo de jubileo. Estaba unido a ambos, y ambos indican que el perodo
se debera interpretar simblicamente para representar afios literales.
7 Ben Zion Wacholder. "The Calendar of Sabbatical Cyc1es During the Second Temple and th Early Rabbinic Period", Hebrew Unon College Annual, 44 (1973):153-196,
EL PRINCIPIO OlA POR AI'lO - I
81
21 Los das en DliDiel 8 y los aos en Daniel 11

Bjo el N 12 se not que los' perlodos de tiempo proftico que cubren
los reinos deben ser tomados para representar sinblicamente perodos ms
largos de tiempo calendario corrient, con el propsito de extenderlos a travs
de las pocas histricas de esos reinos. El ejemplo Citado all fue el de lli profeca de tiempo de Dn. 9: 24-27, que comenz en el perlodo persa, se extendi
a travs del perlodo griego y lleg a su conclusin en el perlodo romano.
Los 2.300 das de Dn. 8: 14 presentan un cuadro similar pero ms amplio,
dado que ellos tambin comienzan en el perlodo persa, abarcan lo~ perlodQs
de GreCia y la Roma., imp~rial, pero se extienden muy dentro dl perlodo despus de la divisin del Imperio' Romano. Esto ya se puede ver en Dn. 8 antes
que se haga alguna conexin entre ella 'y Dn. 9. La evidenCia para esto viene
de la pregunta de Dn. 8: 13 para la cual se da en respuesta l perlodo de tiempo
del v. 14.
'
La primera clusula de la pregunta cdmpuesta es: "Hasta cundo durar
la visin?" Luego la pregunta est calificada por 4 frases ms que se relacionan c<;m la obra del cuerno pequeo. Estas frases involucran: 1) el tlun1d, o
"diario/continuo", 2) la transgresin que hace la desolaCin, 3) el pisoteo del
santuario, y 4) el pisoteo del ejrcito.
La sintaxis de esta pregunta es algo inusual porque no existen ligazones
gramaticales directas entre ia: clusula de apertura "f las 4 frases sucesivas. No
hay verbo, preposicin o seal de objeto entre ellos. No estn en relacin adjetiva, y aqu la presencia de una cadena constructa es imposible por el uso del
artCulo con la ltima palabra 'de la clusula de apertura y e11er. nombr~ (sustantivo) de las frases sucesivas ("cunto durar la. visin el continuo ... ")
Por proceso de eliminaCin, la relacin sintctica presente aqu se deberla
interpretar como de aposicin. Esto da a la pregunta el significado de: ce Cunto
durar la visin, es decir, la visin en que se ven las cuatro obras siguientes
del cuerno pequeo?"
Es importante decidir exactamente a qu visin se refiere en la clusula
inicial de esa pregunta, dado que es la longitud de esa visin la que se delimita
por el perlodo de tiempo dado en Dn. 8: 14 en respuesta a la pregunta. Existen
dos alternativas: O la visin en cuestin es la visin completa que el profeta
haba visto hasta ese momento (vs 3-12), o slo es esa porcin de la visin que
tiene que ver con el cuerno pequeo (vs 9-12).
La, interpretacin adoptada aqu es que la palabra' 'visin" en la pregunta
del v 13: se refiere a toda la visin vista por el profeta hasta ese punto, la visin
que se describe en el texto desde el v 3 hasta el v 12. Se pueden ofrecer las siguientes razones para respaldar esta interpretacin:
'
A. 'Los elementos de la pregunta son citados en un orden que es el inverso
al que se encuentra en la descripcin precedente. El orden en Dn. 8: 13 es: 1)
tiJInid-f desolacin, 2) santuario, y 3) ejrcito. El orden en la descripcin de
la visin en los vs 10-12 es: 1) ejrcito, 2) santuario, y 3) tlun1d + desolacin.
El orden inverso de estos elementos citados en la pregunta conduce naturalmente hacia atrs, hasta esos elementos de la visin que no fueron citados explcitamente en la pregunta, y en su posicin presente la palabra para visin
,se convierte en un resumen de todos ellos.
82
'ESTUDIOS SELECTOS
B. Si se aplica la palabra "visin" 'en Dn. 8: 13 slo a las actividades del

cuerno pequefio descripto al comienzo del v 9; entonces en realidad tenemos
dos visiones: una visin acerca del carnero, del maohocabrio y de los 4, cuernos, y otra visin acerca del cuerno pequefio. Dado que no aparecen demarcadores en el medio de esta descripcin de la visin para sostener tal divisin,
y dado que la visin se describe en un estilo continuo desde el v 3 al 12, no
existe fundamentacin en el texto para realizar tal divisin arbitraria.
C. El uso de la palabra "visin" (juDn) en otras partes de Dn. 8 apoya
la idea de que este uso en el v 13 se refiere a toda la visin de los vs 3 al 12.
Esta palabra aparece tres veces en la introduccin de esta visin en los vs 1 y
2. Es obvio que las tres instancias se refieren a la visin completa que fue vista
de alli en adelante. Esta palabra aparece la siguiente vez en el v 13; y, en conexin con los tres usos de apertura; su localizacin aqu forma una inclusin
alrededor del cuerpo de la propia visin. Luego, el profeta reacciona ante las
escenas que han pasado delante de l al declarar: "Mientras yo Daniel consideraba la visin y procuraba comprenderla" (v 15). En este punto, parece estar
en la ,mira la vi!in completa, dado que, en respuesta a su bsqueda de comprensin, la explicacin de.Gabriel comenz con el carnero persa (v 20). En
sus referencias ulteriores para comprender la visin (v 17) y sellarla (v 26), Ga. briel tambin parece estar refirindose a la visin completa de los vs 3-12.
La palabra '~visin", o JUDn, ocurre 7 veces en Dn. 8: tres veces antes
de la pregunta del v 13 (vs 1 y 2) y tres veces despus de ella (vs 15, 17 Y 26).
En todos estos 6 usos, la referencia parece que tiene que ver mayormente con
la visin completa de los vs 3-12. Dado que ste es el caso con todos los otros
usos' de esta palabra en esta narracin, sta es la forma en que se debera interpretar la pregunta del v 13.
Este punto est ms ampliamente enfatizado por el uso del artculo con
JUDn en la pregunta (la visin). El artculo tambin est prefijado a los ltimos
tres usos de la palabra en este captulo, en los vs 15, 17 Y 26, Y ha sido puntuado con preposiciones en el v 2. Es "la" visin (completa) la que aqu se tiene
en cuenta, no slo una parte de esa visin.
En otras partes ya he analizado el uso de mar'eh, otra palabra tambin
traducida como "visin" en Dn. 8: 16, 26, 27. 8
Mi conclusin es que la palabra mar'eh significa algo semejante a "aparicin" , es decir, la aparicin del ngel mensajero, o la aparIcin y conversacin
de personajes santos; mientras que JUDn se usa particularmente para la visin
simblica que vio el profeta. Esta distincin es especialmente importante al establecer el eslabn entre las profecas de Dn. 8 y 9 sobre la base del uso de,mar'eh
en Dn.' 9: 23.
Cualquiera sea el matiz de signi{icado de la palabramar'eh, no afecta materialmente la interpretacin de JUDn en Dn. 8, donde ese trmino se aplica
a la totalidad de lo que el profeta vio como se describe en los vs 3-12.
D. Este uso de la palabra para visin tambin se, puede comparar con su
uso fuera de Dn. 8. En dos. pasajes, en las secciones hebreas de Daniel, lqlarece
8 Amold V. Wallenkampf y W. Richard Lesher, eds., "The Relationship Between the Prophecies of Daniel 8 and Daniel 9", The Sanctuary and the Atonement, pp. 235"239.
'
83
como un colectivo ampliamente inclusivo para las experiencias profticas: una

vez en el propio caso de Daniel (1: 17), y otra vez en el caso de los profetas
posteriores (9:24). En otras tres instancias se refiere a las visiones vistas previamente por Daniel: el uso en 9: 21 se refiere a la visin del cap. 7, mientras que
los usos en 10: 14 y 11: 14 probablemente se refieran a la visin del cap. 8.
Todos<los otros 5 usos de esta palabra en el hebreo de Daniel, fuera del cap.
8, tambin son inclusivos con respecto a la visin o visiones a las cuales se refieren. Ninguno de ellos proporciona algn sustento para interpretar esta palabra en 8: 13 de manera tal como para fraccionar la visin precedente de 8: 3-12
y aplicarlo slo a los vs 9~12.
De esta manera, los 6 usos de esta palabra en Dn. 8 y los otros 5 usos que
se hacen fuera de esta captulo apoyan la interpretacin de 8: 13 de una manera
inclusiva, que incluye la totalidad de la visin precedente de 8: 3~12.
E. Este significado inclusivo de la palabra "visin" en Dn. 8: 13 tatnbin
est apoyado por el contraste entre la forma en que se formul esta pregunta,
y la forma en que se dio una respuesta relacionada con ella en 12: 11.
La primera frase que sigue a la pregunta de apertura de 8: 13 involucra
el continuo y la transgresin que realiza la desolacin. Si uno desea inquirir
cunto tiempo se establecera la abominacin de la desolacin y sera quitado
el continuo, podra haber inquirido directamente acerca de estos puntos sin usar
el trmino "visin" como una palabra calificadora. Por ejemplo, se hace una
declaracin acerca de estos puntos en 12: 11, en la cual se destinaron 1.290 das
para esto, pero est ausente el trmino calificador para "visin".
Dado que la palabra calificadora, "visin", es la principal diferencia entre est-as;dos declaraciones acerca del continuo, esa calificacin parece proveer
la explicacin para la diferencia entre estos dos perodos de tiempo. El conjunto total ms largo de 2.300 das es en mayor grado para la visin, mientras que
la figura ms pequea de 1.290 das es ms especficamente para el continuo/diario y la abominacin de la desolacin. Este ltimo periodo; que es ms corto,
se debera incluir bajo el 1ro., que es ms largo y ms inclusivo.
Por las razones examinadas arriba, parece razonable concluir que la pal~
bra "visin" en la pregunta de Dn. 8: 13 se refiere a toda la visin precedente
descripta en los vs 3-12.
Por lo tanto, para determinar el tiempo para el comienzo de los 2.300 das
dado en respuesta a la pregunta, uno debe retroceder hasta el comienzo de la'
visin en conjunto. Esto nos lleva hasta el tiempo del carnero persa de los vs
3 y 4. A partir de estas correlaciones se puede concluir' que los 2.300 das comenzaron en algn momento del perodo persa (539-331 a.C.), y se deja sin
especificar el ao preciso. La implicacin de estas observaciones ha sido notada por comentadores sobre Daniel tan tempranamente como 1684 y tan recientemente como 1978, como lo indican las siguientes citas:
"La visin de las 2.300 tardes y maanas, data ms exacta y precisamente
el tiempo a partir del mismo comienzo de la monarqua persa o primero de Ciro hasta la limpieza del santuario, en la nueva Jerusaln, y el quebrantamiento
del anticristo sin mano, o por la piedra cortada de la montaa sin mano, en
el reino de Cristo (Dn. 8: 14, 25).
"Estos 2.300 no son la medida de sacrificio continuo quitado, sino de la
ESTUDIOS SELECTOS
84
visin completa. desde los persas hasta los griegos, hasta el fin de los romanos,
la monarqua anticristiana, y el reino de Cristo".9
"Adems, se deberia notar cuidadosamente que la pregunta no es meramente: 'Hasta cundo ser pisoteado el santuario?', sino: 'Cunto durar
esta visin que culmina en la terrible obra del cuerno pequeo?' La visin, en
realidad, comienza con Medo-Persia" y de esta manera esperariamos que el periodo de 2.300 dias igualmente comenzara en los dias de ese imperio".1O
De esta manera, los 2.300 dias de Dn. 8: 14 se pueden citar juntamente
con las 70 semanas de Dn. 9: 24-27 como un periodo de tiempo que abarca
reinos (cf. N 12 ms arriba). Con el propsito de extender esa distancia en
el tiempo. sus "dias" tendrian que ser interpretados como simblicos antes que
como literales.
Sin embargo, la aplicabilidad del principio dia por ao para este periodo
de tiempo se puede aclarar an ms especificamente, cuando estos 2.300 dias
se comparan con las referencias a "aos" en Dn. 11: 6, 8 Y 13.
Prcticamente todos los comentadores de Daniel concuerdan en que la descripcin literal de los eventos histricos dados en Daniel 11 nos proporciona
una interpretacin de los personajes y eventos simblicos descriptos en Dn. 8.
Los "aos" de 11: 6 pertenecen a Antioco 11; los "aos" de 11: 13 pertenecen
a Antioco 111; y los "aos" de 11: 8 pertenecen a Ptolomeo 111. Estos reyes
gobernaron Siria y Egipto respectivamente en el periodo que sigui a la divisin del imperio de Alejandro, representado por los 4 cuernos de la cabeza del
macho cabrio griego en 8: 8.
La conclusin de la discusin precedente sobre la palabra "visin" en 8:
13 indica que el periodo abarcante de 2.300 "tardes y maanas" o "dias" de
8.: 14, cubria el periodo a travs del cual reinarian los reyes selucidas y ptolomeos. Por lo tanto, lo que se ha descripto en las unidades de tiempo simblico
de 8: 14 se ha explicado en las unidades d tiempo literal histrico de 11: 6,
8 Y 13. La interpretacin y explicacin de la ltima proporcionan los "aos"
con los cuales interpretar los "dias" de las Iras.
Esta relacin entre Dn. 8 y 11, que proporciona el principio dia por ao
aqui y, por extensin, a las otras profecias de tiempo de Daniel, se puede bosquejar como sigue:
Daniel 8
Figuras simblicas
Carnero, macho cabro,
cuernos
Rey del norte
Rey del sur
Figuras literales
Daniel 11
Acciones simblicas
Echar por tierra y pisotear las estrellas, etc.
Vino contra sus ejrcitos, etc.
Acciones literales
Tiempo simblico
Tardes y maanas
Aftos
Tiempo literal
9 T. Beverley, "An Explicaction of Daniel's Grand Une of Time, or of His 2.300 Evenings and Mornings",
A SCTiptuTe-Line of Time, parte 1, pp. 1, 14 (la cursiva es del autor). Citado por Leroy Edwin Froom, The Prophetic Faith of OUT Fathers (Washington, 1948), 2: 583.
10 Desmond Ford, Daniel (Nashville, Southern Publishing Ass., 1978), p. 188.
EL PRINCIPIO DlA POR AO - I
85
22. Prueba pragmtica del cumplimiento histrico

Dado que, por las razones arriba reseadas, el principio da por ao parece estar slidamente basado en la Escritura, su aplicacin debera producir algunos resultados interpretativos, que podran ser confirmados por fuentes
extra-bblicas hasta donde sea posible.
Las 70 semanas de Dn. 9: 24-27 proporcionan un caso pertinente para el
anlisis. Haban de comenzar con la emisin del decreto para reconstruir Jerusaln. El decreto para retornar dado a Esdras, quien comenz la reconstruccin (Esd. 4: 11-16), fue emitido en el 7mo. ao de Artajerjes 1 (Esd. 7: 7-26).
El 7mo. ao de Artajerjes 1 se puede fijar -por medio de los historiadores
clsicos, el Canon de Ptolomeo, los papiros de Elefantina, y las tablillas de contratos neobabilnicas- en el 458/457 a.C. Los judos de ese tiempo empleaban un calendario de otoo a otoo (Neh. 1: 1; 2: 1), de manera que las 70
semanas de Daniel comienzan en el ao que se extenda a partir del otoo del
458 a.C. hasta el otoo del 457 a.C.
Para la reconstruccin de Jerusaln se requirieron las primeras 7 semanas
o 49 aos de ese perodo. No hay fechas bblicas o extrabblicas relacionadas
con la conclusin de este perodo, de manera que este punto es histricamente
neutral en lo que nos concierne a demostrar el cumplimiento de la profeca.
Las siguientes 62 semanas, o 434 aos, nos llevan hasta el tiempo para la
venida o aparicin del Mesas. Esto se cumpli con Jesucristo, cuando comenz su ministerio pblico en el 15 ao de Tiberio Csar, o sea el 27 d.C. (Lc.
3: 1). (Para el 15 ao de Tiberio como el 27 d.C., vase especialmente la exposicin de J. FineganY)
El quitar del Mesas, quien llev a su fin la significacin del sistema sacrificial en medio de la semana final, se debera fechar histricamente en la primavera del 30 31 d.C. Sin embargo, los datos cronolgicos disponibles no
son lo suficientemente precisos como para determinar cul de esas fechas se
debera preferir por sobre la otra.
El apedreamiento de Esteban ha sido tomado razonablemente como un
evento de suficiente significacin como para marcar el fin de este perodo proftico. Este evento no est fechado en Hechos, pero puede ser estimado sobre
Ja base de la fecha de la conversin de Pablo. La fecha ms comn para este
evento, defendido por los crongrafos del NT sobre la base del G. 1, es el
34 d.C. El apedreamiento de Esteban probablemente ocurri ese mismo ao
poco tiempo antes de la conversin de Pablo.
Este espectro de fechas histricas para los eventos profticos se ajusta a
estos perodos de tiempo de la profeca con suficiente exactitud -dado el estado presente de las fuentes disponibles- como para decir que esta profeca se
cumpli en trminos de las fechas predichas para sus eventos. Por lo tanto,
en este caso, el principio da por ao pas puntualmente la prueba pragmtica
de encontrar sus cumplimientos requeridos.
23. Prueba pragmtica del uso predictivo
En el 1689 d.C., un intrprete proftico ingls, llamado Drue Cressener
11 Jack Finegan, Handbook of Biblical Chronology (princeton, 1964), pp. 259-274.
ESTUDIOS SELECTOS
86
(1638-1718), public su fecha predictiva para el fin de los 1.260 dias de Ap.
11-13. Este perodo de tiempo particular se da ep. estos captulos de tres maneras diferentes: 1.260 dias / 42 meses / 31/2 tiempos-(Ap. 11: 2, 3; 12; 6, 14;
13: 5). Comenzando el perodo proftico en el tiempo de Justiniano, en el siglo
VI d.C., y por la aplicacin del principio da por afio para ~stos 1.260 das,
Cressener lleg a la conclusin de que "el tiempo de la bestia llegara a su, fin
alrededor del 1800" .12 El aplic el smbolo de la bestia al papado, y el 'Papa
fue efectivamente destronado en 1798.
De esta manera, la especificacin de Cressener del afio para ese evento,
que fue dada en trminos aproximados, cay dentro de dos afios del tiempo
en que realmente sucedi. Eso lo predijo ms de un siglo antes por la aplicacin del principio da por afio para el perodo de esa profeca. Considerando
el tiempo cuando se expuso esta interpretacin, fue una prediccin notablemente
perspicaz. La extraordinaria seguridad cronolgica con que la predicciqn de
Cressener encontr su complimiento, nos lleva a sostener la idea de que l haba empleado la herramienta hermenutica correcta con la cual interpretar esta
profeca de tiempo: el principio da por afio.
v.
Resumen
En este estudio se han examinado 23 razones bblicas que ratifican la aplicacin del principio da por afio para los perodos de tiempo en las profecas
apocalpticas de Daniel y el Apocalipsis. Estas evidencias han sido div.ididas
en tres categoras principales, que cubren el espectro de ideas desde las ms generales o menos especficas hasta las ms especficas.
'
En la categora de las razones ms generales se hizo notar que la interpretacin historicista de estas profecas proporciona una visin ftlosficamente ms
satisfactoria del cuidado de Dios por toda la historia humana; y, de esta manera, su atencin proftica para la historia de la era cristiana requiere perodos
de tiempo litera1es ms largos en estas profecas apocalpticas. '
Por lo general, durante estos perodos de tiempo tuvo lugar algo adverso
o maligno para el mundo o el pueblo de Dios, y la inversin de estas condiciones lleg al final de dichos perodos. De manera que ellos proporcionaron el
microcosmos de la economa del pecado durante el cual se resolvi la gran controversia entre el bien y el mal. Si stos fueran.perodos de tiempo meramente
literales, no habran demostrado ser un gran terreno probatorio para esa' controversia.
Las profecas apocalpticas presentan una visin de la historia de extensin mucho mayor de lo que lo hacen las profecas clsicas. Sin embargo, si
sus perodos son literales, deberan ser considerablemente ms cortos que los
perodos en la profeca clsica. Esta paradoja se resuelve mejor al interpretar
los perodos de tiempo de la apocalptica como representando simblicamente
perodos de tiempo histrico real ms largos.
12Drue Cressener, "Suppositions and Theorems", The Judgments of God Upon the Roman Catholik
Church. Citado por Leroy Edwin Froom, The Prophetic Faith ofOur Fathers (Washington, OC, 1948),2: 595.
EL PRINCIPIO OlA POR ANO - 1
87
La importancia en la historia de la salvacin de los eventos involucrados

en estas profecas apocalpticas tambin enfatiza el punto de que se necesitan
perodos de tiempo mas largos que los literales para su cumplimiento. Adems,
el nfasis sobre "el tiempo del fin" en algunas de las profecas de Daniel implica que sus 'perodos de tiempo se extienden hasta ese "tiempo del fin" y lo delimitan~ Slo el tiempo simblico, que representa periodos de tiempo histrico
ms largos, podra alcanzar hasta all.
En la categora intermedia de algunas lneas de evidencias ms especficas
en apoyo del principio da por ao, la cuestin del'tiempo simblico versus el
tiempo literal se trata con mayor amplitud. Las profecas apocalpticas emplean
numeros simblicos con unidades de tiempo simblico en contextos simblicos. Estos factores convergen para sostener la idea de que estas referencias al
tiempo se deberan interpretar como simblicas antes que literales.
En el libro de Daniel existe un espectro de usos para la palabra "das"
que conduce lgicamente a su uso simblicO' cuando son cuantificados en sus
profecas. Los perodos de tiempo especialmente cortO's en la apocalptica
-tales como la 70 8 semana, 3 1/2 das, y 10 das- se interpretan mejor simblicamente, dado que proporcionan poco sentido interpretativo sobre una base
literal. Ms bien, existe una correspondencia directa entre los contenidos de
las profecas de las trompetas y las plagas en el Apocalipsis. Sin embargo, la
primera contiene profecas de tiempo mientras que la ltima no contiene. Estos se los ve mejor si se considera que prO'vee~ perodO's de tiempo simblico
en la serie histrica de profecas de trompetas quecO'nduce a la serie de plagas
escatolgicas. Los perodos de tiempo que abarcan los reinos, como los de Dn.
8 y 9, requieren perodos de tiempo ms largos que los que son de carcter literal para poder extt;nderlos hasta tan lejos en la histO'ria,
Para la categO'ra de evidencias especficas en apO'yo de la cuantificacin
del tiempo simblico en la apocalpti~a -sobre la base de un "da" por un
"aO''' - primero se citaron algunos materiales del trasfondo del AT.
Existe una cantidad de ejemplos en las narraciones histricas del ATen
que la palabra hebrea para "das" se us para significar "aos". Tambin existe
una cantidad, de ejemplos en la poesa del AT, en que la palabra para "das"
est en paralelo con la'palabra para "aos". Ambos usos proporcionan un trasfondo listo para la clase de pensamiento que se podra extender hacia la aplicacin ~uantitativa ms especfica de su relacin en la apocalptica.
Lv. 25: 1-7 es el primer pasaje bblico donde se aplica la ecuacin da por
ao. En este caso, el da sbado, con sus 6 das precedentes, se convierte en
el modelo de ao sbatico para la tierra. A su vez, el perodo del jubileo fue
calculado sobre la base de los das en 7 semanas de aos. El jubileo proporciona un paralelo especialmente apto para los perodos de tiempo de Dn. 9: 24-27.
El siguiente uso del principio da por ao se encuentra en Nm. 14: 34, donde
los das pasados se usaron para calcular aos futuros. Lo inverso de esto se
encuentra en Ez. 4: 6, donde los aos pasados se emplearon para calcular das
futuros. Una comparacin muy estrecha de la fraseologa encontrada en estos
dos pasajes indica que ellos hicieron uso del mismo principio de da por ao,
pero lo aplicaron de diferentes maneras. Difieren a su vez del uso del principio
en Lv. 25: 1-8. Sobre esta base se puede ver este mismo principio extendido
88
ESTUDIOS SELECTOS
razonablemente incluso a otros usos en la apocalptica. Este uso adicional llega

ms cerca en su carcter que su uso anterior en Lv. 25: 8.
Un punto de particular importancia para este principio es la forma en que
se tradujo la palabra usada para las unidades de tiempo de Dn. 9: 24-27 (sha.vLl'a). La evidencia bblica y extrabblica disponible actualmente indica que esta palabra se debera traducir especficamente como "semanas".
Dado que los eventos de esta profeca no se pddrian haber cumplido dentro de 70 semanas literales, estas semanas deberan ser interpretadas como representando simblicamente perodos de tiempo histrico real ms largos. El
paralelo de Lv. 25: 8 proporciona "aos" para los "das" de estas semanas.
La misma conexin se puede hacer dentro de la narracin de Dn. 9, cuando
estos das se comparan con los 70 afios de Jeremas en el v 2. Varios aspectos
de esta narracin proveen a su vez de ligazones directas entre estos dos periodos de tiempo y los "aos" del primero y los "das" del ltimo.
El mismo punto se puede obtener acerca de las 2.300 "tardes y mafianas"
o "das" de Dn. 8: 14, cuando se los compara con los afio s de Dn. 11: 6, 8
Y 13. Los eventos que ocurren durante este espacio de tiempo abarcante de Dn.
8 son interpretados con mayor detalle en su explicacin de Dn. 11. Los aos
de 11: 6, 8 Y 13 se refieren a eventos que ocurrieron durante el perodo helenstico. Ellos son paralelos de las "tardes y mafianas" o "das" simblicas de ,8:
14, que comienzan en el perodo persa y se extienden a travs del mismo periodo helenstico como as tambin mucho ms lejos. De esta manera, el ~ibro de
Daniel parece utilizar el principio da por afio dos veces: una vez en el cap. 9,
y otra vez en el cap. 8, cuando se lo compar~ con su explicacin en el cap: q.
Finalmente, se han examinado las aplicaciones hechas de este principo para
ver cun bien funcionaron. Esto se hizo a travs del examen de las fechas histricas suministradas por fuentes extrabblicas para,1os eventos de la profeca de
Dn. 9: 24-27. Dentro de los lmites proporcionados por las fuentes disponibles,
ellos parecen corresponderse mutuamente muy satisfactoriamente.
Este principio tambin ha sido empleado por los comentadores de Daniel
y el Apocalipsis para predecir los eventos que an estaban en el futuro a partir
de su propio tiempo. En algunos ejemplos, las predicciones hechas sobre esta
base se han cumplido de una manera notablemente exacta. El principio da por
afio parece haber pasado ambas pruebas pragmticas por las formas que dan
apoyo adicional a su validez.
Por lo tanto, en respuesta al desafo planteado en la introduccin a este
estudio, se puede concluir que la aplicacin del principio da por afio para los
perodos de tiempo, en las profecas apocalpticas de Daniel y el Apocalipsis,
se ha establecido a travs de interpretaciones razonables de las Escrituras.
Captulo 4
El principio da por ao - II
l. Introduccin
Habiendo considerado la evidencia bblica para la aplicacin del principio
da por ao a la interpretacin de los perodos de tiempo en las profecas apocalpticas de la Biblia, ahora volvemos a la pregunta de cundo y dnde se comenz a aplicar ese principio en la historia de la interpretacin proftica. La
siguiente exposicin examina la literatura ms temprana relacionada con este
tema, es decir, los escritos judos del perodo intertestamentario.
Los intrpretes judos fueron los primeros y principales en la aplicacin
del principio da por ao a las profecas. Cuando examinamos la historia de
su interpretacin debemos darles el crdito que se merecen. Los intrpretes cristiatt()s, por supuesto, tambin han seguido su aplicacin de este principio.
11. Sinopsis
Sobre la base de investigaciones recientes en los materiales judos del siglo
11 a.C., se ha hecho evidente que el principio da por ao era conocido y aplicado por los intrpretes judos durante el siglo 11 hasta el perodo posqumrnico. Ya no es posible sostener que el principio fue un fenmeno del siglo IX d.C.
Sin embargo, para ser puramente objetivos, se debera sealar que el descubrimiento de la aplicacin del principio da por ao, en las fuentes extrabblicas de materiales judos pertinentes, no "prueba" que este mtodo de
interpretacin proftica fuera aplicado por Daniel, ni "prueba" la correccin
de tal mtodo. Pero s indica un uso muy temprano por parte de los judos.
Antes de acudir a las fuentes de Qumrn, examfnaremos brevemente la
literatura judeo-helenstica relevante conocida previamente por los eruditos, antes de los descubrimientos de Qumrn. I
111. Literatura judeo-helenstica

A. El Libro de los jubileos
El Libro de los jubileos no expone la ecuacin especfi<;a: 10 jubileos
1 Para una documentacin ms completa, vase el documento: William Shea, "Earlier Jewish Interpretations of the Shorter Time Prophecy" Biblical Researcll Institute (General Conference of Seventh-day Adventists).
89
90
ESTUDIOS SELECTOS
70 semanas = periodo de 490 a.os. No obstante, en este documento encontramos claras evidencias de un uso extenso del principio dia por a.o para se.alar
los periodos histricos en el pasado de Israel de acuerdo con el esquema o la
disposicin del autor.
En esta obra, la palabra para "semanas" es especialmente ilustrativa. Aparece ms de 80 veces. Est claro que estas referencias a "semanas" se deben
interpretar sobre la base del principio dia por afio.
El principio se usa de diversas formas en la obra. Un ejemplo importante
es el cmputo de la edad de No a su muerte. Su edad se da primero como
950 afias. Luego se la da como 19 jubileos, dos semanas, y 5 aos. Por consiguiente, tenemos la siguiente ecuacin:
950 aos =
19 jubileos
2 semanas
5 afios
19 x 49 aos
2 x 7 aos
5 afios
931
14
5
950
afios
afios
aos
aos
El uso del principio dia por afio es evidente en este ejemplo por la forma
en que se us la palabra para "semanas" (2 semanas x 7 dias = 14 dias [=
a.os]) en combinacin con jubileos y afias.
B. El Testamento de Lev
El Testamento. de Lev es una seccin de la obra pseudoepigrfica intertestamental conocida como el Testamento de los doce patriarcas.
Un estudio de este documento revela que su sistema cronolgico est compuesto de un periodo general de tiempo de 70 semanas, el que "Levi" predijo
seria un tiempo de maldad sacerdotal. Es evidente que el autor se propuso dividir este periodo en 10 jubileos (aunque en el documento discute los eventos slo hasta el 7mo. jubileo). El 7mo. jubileo est subdividido en semanas (con
nfasis en la 5ta. y 7ma. semanas).
Dado que los jubileos slo se pueden referir a un periodo de a.os, es evidente que las "semanas" del periodo de 70 semanas y de las 5ta. y 7ma. semanas del 7mo. jubileo fueron tomados como compuestos de dias-afios. De esta
manera es evidente que el autor emple el principio dia por a.o cuando construy su cronologia.
c.
1 Enoc 89-93
En este pasaje se pueden notar dos unidades de tiempo: 1) Los 70 periodos
de tiempo -cada uno gobernado por un pastor anglico- que se extienden
desde la monarquia dividida hasta el periodo macabeo; y 2) las 10 "Semanas
mayores".
Mientras que estas unidades de tiempo no emplean el principio dia por afio.
dos elementos -el nmero 70 y las unidades de semanas- han sido extraidas
de Dn. 9: 24-27 y transformadas por el autor para presentar un informe totalmente diferente. Esta clase de tratamiento sugiere que Daniel fue escrito antes
del siglo 11 a.C. Adems. se reconoce que estas unidades en 1 Bnoc significan
tiempo simblico. no literal.
91
IV. Literatura de Qumrn
A. ii Q Melquisedec
Este notable documento escatolgico de Qumrn proporciona informacin
refrente a un futuro personaje Melquisedec. La fecha para su aparicin se da
en trminos de una cronologa proftica basada sobre los aos sabticos y jubilares.
.
.. Eruditos importantes han concordado en que el documento de MelquisedeC'se basa sobre la profeca de Daniel de las 70 semanas (Dn. 9: 24-27). Sin
embargo, el perodo de 70 semanas est reacomodado como 10 jubileos, indicando claramente que las "semanas" fueron cnsideradas como semanas de
aos.
Este documento proporciona la evidencia de que (en el pensamiento qumrnico) los jubileos -que slo podan consistir de aos- podan ser subdivididos en semanas. Por lo tanto, la interpretacin de sus perodos de tiempo
requirieron el uso del principio da por ao, ya sea que est o no declarado
explcitamente en las porciones de texto que han perdurado. El documento indica que el principio fue usado al menos por algunos judos en Qumrn.
B. 4 Q 384-390 Pseudo Ezequiel
En este documento encontramos la evidencia para 10 jubileos, o 490 aos.
Si bien los jubileos de 490 aos muy probablemente se podran haber descompuesta en sus componentes ms pequeos, no existe evidencia de que as lo fueran a partir de las porciones que han perdurado de este texto.' Por otra parte,
un jubileo slo delimita un perodo de aos. De esta manera se puede inferir
con seguridad que cualquier jubileo que sea mencionado, sus semanas.deban
ser divididas en 7 aos individuales, ya sea que estn o no declarados explcitamen1le .
. Semejante al documento 11 Q Melquisedec, este documento fragmentario
no publicado deriva sus bloques de construccin de las 70 semanas de Daniel,
p~rolos presenta en una forma reacomodada. En las pocas lneas publicadas
es digno de mencin observar la calibracin especfica de "una semana de aos" .
Esta clase de identificacin se dej sin especificar en la profeca cannica de
Dn. ,9: 24-27.
C. 4 Q 180-181 Las eras de la creacin

La segunda seccin del pasaje rescatado de este documento tiene que ver
cOn un perodo de 70 semanas. Durante este espacio de tiempo el ngel demonac9 Azazel habra de conducir a Israel al pecado y el olvido de los mandami~ntos de Dios.
.
Aunque no se menciona explcitamente el principio da por ao, se lo depe
emp~ear para hacer cualquier aplicacin histrica de las 70 semanas de Azazel,
independientemente de si uno las fecha en el medio del2do. milenio a.C. o en
la 2da.. mitad deller. milenio a.C. Sin el principio de da por ao, este texto
habra sido ininteligible para sus antiguos lectores, y sin embargo ese principio
no es~'declarado en sus porciones sobrevivientes y probablemente no fue mencionado en el texto original cuando estaba completo.
92
ESTUDIOS SELECTOS
D. Resumen
Resumiendo, se puede ver cmo el principio da por ao estaba presente
en estos escritos judos antiguos que hemos examinado brevemente. Cuatro de
estos textos analizan un perodo de tiempo proftico de la misma longitud. El
mismo se da en trminos de 70 semanas o como 10 jubileos. Los autores de
estos documentos muy probablemente pusieron la fecha para el comienzo de
este perodo proftico hacia el fin del siglo VI a.C. De manera que los 490 aos,
o aproximadamente 5 siglos que estas 70 semanas/lO jubileos cubriran, se extenderan hasta alrededor del fin del siglo 1 a.C. Por tal razn, estos documentos refuerzan la idea general de que el perodo de tiempo entre el fin del siglo
I a.C y el comienzo del siglo I d.C. fue, en verdad, la poca cuando se esperaba al Mesas.
La evidencia para el uso del principio da por ao en estos documentos
judos se deriva de la forma en que los escritores usaron la palabra "semanas".
Los orgenes bblicos de esta prctica (que estos escritores posteriores han seguido) pueden ser trazados hasta Dn. 9: 24-27, porque en este pasaje se us
la misma palabra de la misma forma.
V. Intrpretes posqumrnicos
A. Josefo
Josefo aplic el "cuerno pequeo" de Dn. 8 a Antioco Epfanes (Ant. X.
275, 276). El tom el elemento de tiempo de la profeca como tiempo literal,
afirmando ser de 1.296 das (Ant. X. 271). Esta cifra es aparentemente una forma
confusa de los 1.290 das asignados en Dn. 12: 11 a "la abominacin de la desolacin", que l sustituy por las 2.300 tardes y maanas (o das) que estaban
originalmente en el pasaje de Dn. 8: 14. Los 1.296 das son aproximadamente
los tres aos literales en que Antioco interrumpi el servicio del templo. El uso de Josefo de los 1.290 das es una evidencia indirecta, de paso, por
el hecho de que probablemente entendi las 2.300 tardes y maanas como ms
largas, y no ms cortas, que los 1.290 das. Es decir, evidentemente entendi
que no deban ser divididos por la mitad para hacer 1.150 das, un procedimiento que le hubiera favorecido ms su interpretacin que si lo hubiera aceptado como la unidad de tiempo involucrada.
Aunque no est totalmente claro, parece que Josefo entendi que Dn. 9:
24-27 contena una referencia a los romanos y la destruccin de Jerusaln y
el templo por parte de ellos (Ant. X. 276). Si es as, este concepto le requerira
interpretar las 70 semanas como simblicas. De esta manera, la evidencia para
su uso de algo como el principio da por ao es indirecta y slo puede ser pro"
puesto para este pasaje particular .
.B. Intrpretes rabnicos primitivos
Acerca de las fuentes rabnicas tempranas slo mencionaremos el Seder
olam, un documento que se atribuye al rab Jos ben Halafta (siglo 11 d.C.).
Los captulos 29 y 30 pueden ser considerados como una especie de exposicin
de Dn. 9: 24-27. Sin ambargo, el autor acomoda la cronologa para abarcar
EL PRINCIPIO OlA POR AO - II
93
el perodo entre las quemas de los templos Iro. y 2do. En otras palabras, el
autor ve 10 jubileos = 70 ciclos sabticos = 490 aos transcurriendo desde
el derribamiento de la nacin y del templo por parte de Nabucodonosor, hasta
la conquista de Roma hecha por Tito. Expandir las 70 semanas de Daniel para
colocar esta era supone que se considera que las "semanas" simbolizan perodos de tiempo real ms largos sobre el esquema de un da por un ao.
c.
4 Esdras
Este apocalipsis pseudoepigrfico de alrededor del 100 d.C. usa en dos pasajes la palabra para "semanas" como una "semana de aos" sobre la base
del principio da por ao. El pasaje ms interesante se refiere a un juicio que
dura 7 aos y que precedera al reino mesinico. "Y su duracin sera como
si fuera una semana de aos. Tal es mi juicio y su orden prescripto" (4 Esd.
7: 43).
Este apocalipsis emplea la palabra para "semanas" como representando
(por medio de los 7 das de la semana) un perodo de 7 aos. Es de esta manera
como se explicita aqu el principio da por ao, dado que la "semana" est
identificada como una semana "de aos".
D. La asunci6n de Moiss
En este documento, posiblemente del siglo 1 d.C., se menciona un elemento de tiempo que sugiere que fue interpretado en un sentido simblico antes
que literal. Se menciona a Moiss como diciendo: "Desde mi muerte y asuncin hasta la venida de Dios habrn 250 tiempos". De acuerdo con Charles,
estos "tiempos" probablemente deben ser tomados como aos-semanas. De
esta manera, los 250 tiempos equivaldran a 1.750 aos (250 x 7), que pasaran
entre los dos eventos mencionados. Por lo tanto, si la muerte de Moiss fuera
fechada alrededor de la mitad del milenio II a.C., entonces el perodo de tiempo terminara a comienzos de la era cristiana.
Captulo 5
El juicio en Daniel 7
l. Introduccin: Literatura reciente

Recientemente aparecieron importantes contribuciones por parte de dos
eruditos adventistas para nuestra comprensin de Dn. 7. El Dr. Arthur Ferch
estudi la identidad del Hijo del hombre (en Dn. 7: 13)1 yel Dr. Gerhard Hasel consider la identidad de los santos del Altsimo (en Dn. 7: 18,21,22; 25,
27).2
En contraste con un considerable nmero de comentadores modernos, quienes toman al Hijo del hombre de 7: 13 como una figura corporativa que representa a los santos,3 Ferch llega a la conclusin de que en el contexto esta figura
representa un ser individual, celestial y escatolgico, quien, al final de los siglos, despliega ciertas caractersticas mesinicas en beneficio de los santos y comparte con ellos un dominio, una gloria y un reino eternos. 4
Hasel entiende que "los santos del Altsimo" son el remanente santo -el
ncleo de un nuevo pueblo-, quienes estn en una correcta relacin de fe, confianza y obediencia a Dios. El remanente constituye los escogidos de Dios y
los portadores de las promesas del pacto. Esta conclusin est en agudo contraste con el de la reciente erudicin, que interpreta a "los santos del Altsimo" de Dn. 7 como seres angelicales antes que como seres humanos. s
De esta manera, las conclusiones de Ferch y Hasel son que el Hijo del hombre de Dn. 7 representa a un Ser celestial individual que recibe el reino al fin
de los siglos y ejerce su gobierno en beneficio de los santos del Altsimo; es
decir, el pueblo terrenal de Dios. Estas conclusiones son aceptadas como vlidas y reciben un mayor apoyo con lo que sigue.
) Arthur J. Ferch, UThe Apocalytic 'Son ofMan' in Daniel 7", una tesis doctoral presentada en la Universidad Andrews, en 1979. Algunos elementos importantes en esta tesis han sido publicados bajo el ttulo uThe
Judgment Scene in Daniel 7", The Sanctuary and the Atonement, preparado por el Biblical Research Institute
of the General Conference of Seventh-day Adventists (Washington, DC, 1981). Ferch tambin ha presentado
el mismo tpico de una manera ms popular en su ms reciente estudio sobre este tema: uThe pre-Advent Judgment", Adventist Review (13 de octubre de 1980), p. 4.
2 Gerhard Hasel, uThe Identity of 'The Saints ofthe Most High' in Daniel 7" ,Bblica 56 (1915): 176-185.
3 Para una bibliografa de la literatura relevante disponible de eruditos no adventistas, el lector se puede
dirigir a la bibliografia de 30 pginas que acompaa la tesis de Arthur Ferch.
4 Arthur J. Ferch, uThe Apos;aIiptic 'Son of Man' in Daniel 7", p. 4.
S Gerhard Hasel, ibd.
95
ESTUDIOS SELECTOS
96
11. Estructura literaria

A. Contenido del captulo
Este estudio de Dn. 7 se concentrar sobre la visin del juicio, cuyo acontecer en la corte celestial fue visto por el profeta. La profecia fue dada a Daniel
en algn momento durante el1er. ao de la corregencia de Belsasar, c. 550 a.C.
En contraste con los suefios de Nablicodonosor en los caps. 2 y 4, la visin
del cap. 7 fue dada nicamente a Daniel. Se yergue como la visin primaria
de su ministerio posterior. Las visiones y profecias siguientes son, de muchas
maneras, elaboraciones sobre esta visin primaria.
Daniel vio los "cuatro vientos del cielo" que soplaban sobre el gran mar,
agitndolo (v 2). De entre esta conmocin, salieron 4 bestias sucesivas que simbolizaban reinos: un len, un oso, un leopardo y una bestia terrorifica que fue
ms dificil de describir porque no se asemejaba a las bestias precedentes- ni a
otras conocidas en el mundo natural (vs 3-7).
Se mencionan una o ms caracteristicas principales de cada una de estas
bestias. Alle6n se le dio un corazn de hombre. El oso devoraba mucha' carne
y tenia tres costillas en su boca. Elleopatdo tenia 4 alas y 4 cabezas; y la 4ta.
bestia tenia gran fortaleza, 10 cuernos y hollaba todo a su paso.
De entre los 10 cuernos de la 4ta. bestia surgi un cuerno pequefio que
creci y extirp tres de los cuernos precedentes. El cuerno pequefio tenia ojos
humanos y una boca que hablaba grandes cosas (v 8).
De estas escenas terrenales de contienda y disputa por la supremacia politica, la visin del profeta fue dirigida hacia el cielo, donde contempl el comienzo de una gran sesin, o juicio, en la presencia de Dios (vs 9, 10).
Entonces su atencin fue desviada hacia la tierra, donde vio quemado y
destruido el cuerpo de la 4ta. bestia (v 11). De manera parenttica se menciona
que las tres bestias precedentes no encontraron tal fin inmediato (v, 12).
Luego, la visin del profeta es dirigida otra vez hacia el cielo, donde ve
a alguien semejante a un Hijo de hombre viniendo hasta el Anciano de Dias,
quien estaba presidiendo la escena de juicio. Al Hijo de hombre se le dio un
reino eterno en el cual la adoraran por la eternidad todos los pueblos, las lenguas y las naciones (vs 13, 14).
Las porciones consecutivas de la visin registrada terminan en este punto.
Al profeta se le mostrvon dos escenas terrenales (vs 3-8, 11, 12) Ydos escenas
celestiales (vs 9, 10, 1j, 14). Su visin se desplaz entre ambas escenas c::n un
orden A:B:A:B. La dimensin vertical (tierra-cielo) de esta visin es de inters
intrinseco y tambin de importancia cuando se la compara con la visi(m del
cap. 8.
Sorprendido, por lo que habia visto, Daniel pregunt, naturalment~ qu
significaba (vs 15, 16). Su intrprete anglico primero le explic brevemente
que 4 reinos surgirian de la tierra, pero que los santos del Altisimo finalmente
recibirian el reino y lo ocuparan por los siglos de los siglos (vs 17, 18). Esta
respuesta transmiti la esencia de la visin desde la Ira. de las 4 bestias hasta
el reino final y eterno de los santos.
Entonces Daniel dirigi su pregunta hacia la ltima porcin de la visin,
desde la 4ta. bestia hasta su fin. Al hacerlo, molde6 su pregunta casi palabra
EL ,JUICIO EN DANIEL 7
97
por palabra a partir de esas porciones de la visin descripta en los vs 7, 8, Y

concluy su pregunta con tres frases finales acerca del juicio y sus resultados
en los vs 19-22. Las pocas diferencias entre su referencia a la visin de la pregunta y su informe previo de la visin, son de inters y son discutidos ms ampliamente debajo. Entonces el ngel intrprete le dio una interpretacin ms
detallada de esa porcin de la visin considerada en la larga pregunta de Daniei (vs 23-27). La narracin concluye con un breve eplogo en el v 28, que descripe. cun angustiado estuvo Daniel por esta experiencia.
B. Estructura de la visin
A partir de esta descripcin del contenido del capitulo, se puede ver que
el registro de la visin, la experiencia del profeta al contemplarla, y la interpretacin.que se le dio, sigue un bosquejo relativamente directo. Adems, este informe parece haber sido dado a travs del vehiculo literario particular de un
quiasmo o palistrofe, como Ferch lo ha bosquejado recientemente en su tesis.
Tom ese ""osquejo con algunas de mis propias alteraciones en su terminologia. 6
1. Visin preliminar de los reinos terrenales (vs 2b, 3)
11. Dtalles de la visin (vs 4-14)
A: Primeras tres bestias (vs 4-6)

B: Cuarta bestia (v 7)
C: Descripcin del cuerno pequeo incluyendo su verbosidad (v 8)
D: Comienzo del juicio (vs 9, 10)
C': (Destino del) cuerno pequeo y su verbosidad (v l1a)
B': Destino de la cuarta bestia (v l1b)
A': Destino de las primeras tres bestias (v 12)
D': Conclusin del juicio': el reino dado al Hijo del hombre
(vs 13, 14)
Con el propsito de equilibrar eller. elemento en el bosquejo, se podria
hacer una disposicin alternativa al identificar el ltimo elemento como:
111. Visin final del reino celestial: el reino dado al Hijo del hombre (vs 13, 14)
C. Estructura del capitulo

Este pasaje de la visin, ahora puede ser insertado en el contexto ms amplio del capitulo entero, incluyendo la reaccin del profeta hacia la visin y
la interpretacin del ngel de ella. Para este propsito, he adaptado el bosquejo del capitulo realizado por Ferch con alteraciones menQres en la terminologia. 7
6 Campare con "The ApocalyPtic.. ", pp. 136, 137.
7 Ibid., p. 142.
98
ESTUDIOS SELECTOS
A: Prlogo (vs 1, 12a)

B: La visin propiamente dicha (vs 2b-14)
C: La primera breve reaccin del profeta hacia la visin (vs 15, 16)
D: La primer breve interpretacin que hace el ngel de la visin (vs 17, 1~)
C': La segunda y ms larga reaccin del profeta a la visin (vs 19-22)
B': La segunda y ms larga interpretacin que hace el ngel de la visin (vs 23-27)
A': Epilogo (v 28)
No slo la visin misma fue descripta en la forma de un palistrofe, sino
que la narracin de e~tecaptulo como un todo parece haber sido descripta de
una manera similar. La Ira. breve declaracin de interpretacin dada ppr el
ngel aparece en el centro de esta narracin, al describir la esencia de la profeca a partir de la primera bestia-reino hasta el reino final de los santos. En este
punto de nuestro estudio, estos aspectos de la estructura literaria slo son de
inters esttico y sirven como un dispositivo p&ra la memoria a fin de recordar
fcilmente los contenidos de esta profeca. No obstante, se ver que son exegticamente significativos para establecer la ubicacin cronolgica de las escenas
de juicio.
111. Estructura potica y exgesis

Tres bloques principales del material de Dn. 7 estn escritos en poesa (vs
9, 10, 13, 14,23-27). Los primeros dos son la descripcin que hace el profeta
de las escenas celestiales puestas delante de l. El usa la forma potica slo para describir esas escenas en las que contempl la corte celestial. Ninguna de
las escenas terrenales son registradas en forma potica, y ninguna de las escenas celestiales son descriptas en prosa. Est bien delineada la distincin en el
uso de la forma con que comunic lo que vio.
A partir de la visin no hay evidencia alguna de que fuera instruido a usar
la poesa para describir lo que vio que suceda en el cielo, ni existe evidencia
alguna de que se oy poesa en ningn momento durante la visin. Volcar este
material en forma potica probablemente fue la propia reaccin espontnea de
Daniel hacia la grandeza y majestad de las escenas que pasaron delante de l.
Eso enfatiza su importancia.
El ngel acompaflante dio a Daniel su interpretacin final en forma potica. La interpretacin ilumina esa porcin de la visin que trata con el 4to. reino, el cuerno pequefio, la destruccin del cuerno pequeo y el establecimiento
del reino de los santos de Dios sobre la tierra. Con excepcin de la pasajera
referencia al juicio en el v 26a, esta es exclusivamente una descripcin de los
eventos sucesivos que han de ocurrir sobre la tierra. De esta manera, el ngel
que trajo esa interpretacin a Daniel, hace un uso diferente de la forma potica
de la que hizo el profeta. Este modelo para el uso de la poesa es una caracters-
99
tica de la profeca clsica del AT. Tambin se observa en la forma potica de

la profeca de Dn. 9: 24-27.
Es interesante la relacin entre estos dos pasajes del libro en vista del hecho de que la interpretacin de 7: 23-27 y la profeca de 9: 24-27 fueron dadas
por el ngel Gabriel. Se menciona a Gabriel en Dn. 9: 21 como aquel a quien
Daniel haba visto en la visin "al principio" (hebreo: tejillah). Qu visin
era esa? Daniel 8: 1 se refiere a la visin del cap. 7 como la visin que fue dada
"al principio" (tejillah). Dado que en Dn. 8 y 9 se usa la misma palabra hebrea, podemos suponer que la mencin de la visin dada "al principio" en Dn.
9 se refiere a la visin de Dn. 7. De esta manera pudo haber sido Gabriel quien
se apareci a Daniel en la visin del cap. 7 como su ngel intrprete.
Existe una relacin recproca en la poesa usada tanto en el cap. 7 como
en l 9. Daniel, quien era de la tierra, habl del cielo slo en poesa, mientras
que Gabriel, quien era del cielo, habl en poesa de 10 que ocurrira sobre la
tierra'.
D.do que mucho de lo que es de importancia para nosotros en la consideracin de esta profeca est contenido en sus secciones poticas, es apropiado
un anlisis de estas secciones especiales para las percepciones que nos proporcionar esa clase de forma literaria. Nuestro anlisis, entonces, comenzar con
una traduccin literal de los pasajes.
A. Daniel 7: 9, 10
VerTema sculo
A.
9a
B.
9b
C.
9c
C'.
lOa
B'.
lOb
lOe
A'
Traduccin
Paralelismo
mo y mtrica+
Formas
verbales + +
Me qued mirando
ext
hasta que se pusieron tronos

y un Anciano de das se sent;
sint, 3:3
pt
pf
pf
su vestido (era) blanco como la nieve, y

el cabello de su cabeza (era) como lana
limpia;
sin, 3:4
exist
su trono (era) llamas de fuego,

sus ruedas (eran) fuego ardiente
sin, 3:3
exist
y sala de delante de l;
sin, 3:3
pt
pt
millares de millares le servan, y millones de millones estaban delante de l;
sin, 3:4
impf
impf
sint, 2:2
pf
pf
Un do de fuego proceda
el tribunal tom asiento,

y los libros se abrieron.
+ Ext
+ + Pt .
+ pf
= extramtrico; sint = sinttico; sin = sinommlCo.

= participio; pf = perfecto; exist = existencial; impf = imperfecto.
Es rpidamente evidente el bellsimo equilibrio de esta poderosa descrip-
100
ESTUDIOS SELECTOS
cin de la teofania en el juicio. Los 6 colon* dobles (o parejas) empleados en

esta descripcin estn relacionados temticamente en el mismo modelo quistico A:B:C: :C':B':A' que encontramos previamente en la apocalptica. Esto es
evidente a partir de la mtrica, de las clases de paralelismos empleados, y de
sus relaciones temticas y lxicas.
A. (A + A'). El uso del plural "tronos" en el v 9a ha suscitado la pregunta entre los comentadores acerca de quines haban de sentarse en ellos. Un
estudio de las relaciones poticas en el quiasmo indica que es la hueste anglica
del v lOb la qu~ est descripta en el v lOe como senta:da en ellos. Esto explica
por qu se usaron un sustantivo y un verbo en singular en el v lOe: "el tribunal
tom asiento". Por qu Daniel no dice aquellos que asistan al tribunal se sentaron? La respuesta es que para haberlo hecho as se habra requerido un sujeto y un verbo en plural. Esto habra destruido la correspondencia de la frase
("el tribunal tom asiento") con la expresin anterior ("un Anciano de das
se sent"). De esta manera, el mismo verbo, ythiv (sentarse), se usa en el v
9a para Dios y en el v lOe para la hueste anglica, quienes se sentaron con l
en juicio.
Esta relacin verbal directa est, adems, enfatizada por los verbos usados conjuntamente con ythiv (sentarse) en estos dos colon dobles. Ambos son
verbos plurales perfectos pasivos. De esta manera, el v 9 dice: los tronos "se
pusieron, colocaron, establecieron" (rmfi); y el v 10 declara: los libros "se
abrieron" (pethljl). As que la relacin de estos grupos de verbos en los vs 9a
y lOe, en su respectiva secuencia, es la siguiente:
v 9: Un verbo en la forma plural perfecta pasiva ("fueron colocados"):
ythiv (sentarse).
v 10: yethiv (sentarse): un verbo en la forma pltm pasiva perfecta ("se
abrieron").
De manera que estos dos grupos de verbos forman una inclusin alrededor de esta estrofa y los une. Este efecto de unin est adicionalmente enfatizado por el hecho de que ambos colon dobles estn escritos en paralelismo
sinttico en contraste con los paralelismos sinonmicos de las otras parejas, y
por el hecho de que ellos son los nicos colon dobles en esta estrofa que emplea
verbos en perfecto. (Vase el cuadro que da la traduccin, la mtrica y las formas verbales.)
D. (B + D'). Al principio, puede parecer que los pensamientos expresados
en los vs 9a y lOe no estan directamente relacionados. Sin embargo, en una
inspeccin ms profunda se puede ver que ellro. se refiere a la persona de Dios;
el2do. a las personas de los ngeles reunidos delante de l. Por lo tanto, en
estos dos colon dobles correspondientes existe una relacin de seres personales
pareados.
* Colon (plural, cola): "Unidad rtmica de una declaracin. En el verso latino o griego: un sistema o una
serie de dos a no ms de seis pies que tiene un acento principal y forma parte de una linea. La divisin de una
declaracin por sentido o por ritmo que es ms pequella y menos independiente que la oracin, y ms larga
y menos dependiente que la frase" (Webster's Dictionary, t. 1, p. 447). Dado que el castellano no dispone de
un trmino ms conocido y usual para transliterar este vocablo, se decidi conservar la grafa original inglesa.
-Los Editores.
101
El uso de los pronombres sufijados enfatiza esta relacin. En el v 9b, el

pronombre "su" est sufijado a los nombres ("su vestido"; "su cabeza") al
comienzo de los dos colon; mientras que en el v lOb, el pronombre "l" est
sufijado a los verbos ("le servan"; "estaban delante de l") en las terminaciones 'de los dos colon; de esta manera proporcionan un perfecto equilibrio potico entre "su" y "l".
Estos dos colon dobles tambin estn equilibrados, ya que fueron escritos
en la misma mtrica 3:4. El uso de esa particular mtrica pareada, en los dos
colon dobles, requiri la alteracin de la expresin gramatical normal. Por ejemplo, en el v 9b, el prOfeta poeta habla de "el cabello de su cabeza" en lugar
de la simple frase: "su cabello". En el2do. colon del v lOb, inserta una preposicin ("delant") a la cual sufij el pronombre ("l"), en lugar de simplemente
sufijarla al verbo como haba hecho en el 1er. colon del v 10b.
El paralelismo sinonmico empleado en estos dos colon dobles tambin es
directo y completo en ambos casos. Y tambin se puede notar otra semejanza
en su orden de secuencia similar. Por ejemplo, en el v 9b, ambos colon estn
compuestos de un nombre ("vestido") o frase nominal ("cabello de su cabeza") que est ligado a su predicado nominativo ("blanco"; "limpia") por va
de una preposicin comparativa ("como") siguiendo un modelo A:B: :A:B en
trminos de una forma potica. En el v lOb las declaraciones numricas ("millares de millares"; "millones de millones") de ambos colon estn cada uno
seguido por sus declaraciones verbales ("servan"; "estaban") en el mismo modelo A:B: :A:B.
Estas declaraciones numerolgicas paralelas y progresivas del v 10b (de "millares de millares" a "millones de millones") son interesantes en vista del uso
de esta tcnica potica en otras partes de la Biblia hebrea y en la poesa cananea. Por ejemplo, la descripcin de la hueste anglica en el v 10b avanza de
una declaracin numrica ms pequea acerca de ellos hacia una que es ms
grande y ms abarcante. La Biblia hebrea usa una cantidad de pares poticos
numricos similares:
1. La secuencia 1/2 -------------------- Job 33: 14; Sal. 62: 11
2. La secuencia 3/4 -------------------- Pr. 30; Am. 1, 2
3. La secuencia 6/7 -------------------- Pr. 6: 16; Job 5: 19
4. La secuencia 7/8 -------------------- Mi. 5: 5; Ec. 11: 2
5. La secuencia 60/80 ----------------- Cnt. 6: 8
6. La secuencia 70/80 ----------------- Sal. 90: 10
7. La secuencia 1.000/10.000 ------- 1 S. 18: 7; Sal. 91: 7
Los ejemplos del uso de esta clase de tcnica potica en la literatura cananea se ven en la Leyenda del rey Keret, que ha sido reconstruida a partir de
una serie de textos encontrados en Ugarit, sobre la costa de Siria, al nivel de
la destruccin del siglo XIII a.C. La historia del rey Keret incluye el uso de
secuencias de 2/3, 3/4, 5/6, 7/8 y 70/80. 8
Es evidente que esta clase de expresin era una antigua forma potica de
expresar algo completo. Por lo tanto, el ltimo par numrico de Dn. 7: 10 abarca
8 Comprese en J. B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts, pp. 143-148.
102
ESTUDIOS SELECTOS
una tan grande asamblea en la sesin celestial que incluso, en trminos humanos, esa clase de comparacin no describe adecuadamente la vasta extensin
numrica de la multitud convocada.
c. (c + C'). Los dos colon dobles centrales de esta estrofa, los vs 9c y

lOa, desarrollan el mismo tema: la gloria que rodea el trono de Dios. La expresin de esa gloria se da a entender a travs del uso de la palabra "fuego" (nar),
que aparece en tres de los 4 colon individuales ("llama de fuego!'; "fuego ardiente"; "ro de fuego"). Adems, el fuego (o gloria) es obviamente el sujeto
del verbo encontrado en el 2do. colon del v lOa ("y [fuego] sala de delante
de P').
'
UIi problema de traduccin menor est involucrado en la interpretacin
del sufijo pronominal masculino adjuntado a la preposicin "delante" en el
2do. colon del v lOa. Es "Dios" o su ''trono'' el antecedente de ese sufijo
pronominal? Dado que estos dos colon dobles son paralelos entre si, y dado
que en el v 9c el sujeto est claramente identificado como el trono de Dios,
la estructura literaria sugiere que el pronombre que aparece al final del v lOa
se debera traducir "ello" ("salia de delante de ello"), refirindose al trono
antes que "salia de delante de l [Dios]" como lo han: traducido diversas versiones castellanas.
Cuando al comienzo de esta estrofa se describe a Dios como sentado, no
se declara precisamente dnde esta sentado. La implicacin deller. colon del
v 9 es que estaba sentado sobre un trono; pero, como se ha visto arriba, la referencia a "tronos" parece designar los asientos que ocuparan los ngeles cuando se sentaran con l en juicio. El trono personal de Dios se identifica y describe
ms especficamente en el corazn de esta estrofa, en el distico consistente de
los v 9c y lOa.
Es tanto interesante como importante notar que esta descripcin subraya
l idea de movimiento hacia la escena de accin. Asi como las llamas de fuego
son activas antes que estticas, su uso para describir el trono de Dios presenta
un retrato vibrante y dinmico de ese movimiento. Las ruedas de su carro-trono
son descritas como un "fuego ardiente". La implicacin es que fue a travs
de alguna clase de locomocin relacionada con esas ruedas que, montado sobre su trono, Dios entr a la cmara de audiencia cuando se encontr con su
hueste anglica. Fcilmente se puede trazar una comparacin con el carro-trono
de Dios descripto en detalles en Ez. 1. El movimiento de ese carro-trono tambin transportaba a la Deidad hacia su templo para el juicio.
El paralelismo en el colon doble del v 9c es sinonimico y completo, dado
que ambos elementos consisten de sujetos nominales ("tronos"; "ruedas") seguido por predicados nominativos ("llamas"; "fuego"). Una preposicin comparativa ("como") se podria entender a partir del colon doble precedente ("como
nieve"; "como lana").
Ntese que este colon doble, como el precedente, es una declaracin existencial (un estado de ser). Asi que este par de colon dobles, que lleva al centro
del poema, tiene la misma clase de estructura verbal (existencial). Los siguientes colon dobles -los que estn del otro lado del centro del poema- contienen
pares de participios y verbos en la forma imperfecta. Estos reflejan la idea de
accin progresiva asi como el profeta contempl la escena delante de l.
i
103
. Una alteracin menpr se encuentra en el paralelismo del, v 9c. Ambos calon.involucran frases nominales como predicados ("llamas de fuego"; "fuego
ardiente"), pero estn escritos de maneras dif~rentes. El fjnal del ler. colon
del v 9c tiene el pronombre relativo (dJ') primero, seguido por la palabra para
fuego ("llamas d1 [de] fuego"). Por otra parte, el 2do. pr~dicado nominativo
de este colon doble consiste de una cadena constructa en la que la palabra para
fuegp aparece primero ("fuego ardiente'.'). De esta manera, el modelo completo del colon doble en el v 9c es A:B:C: :A':C':B'. Aqui aparece una especie
de mini quiasmo al final de ese colon doble que conduce al centro del poema.
Un quiasmo de otra clase aparece al otro lado del centro de esta estrofa,
en el colon doble del v 1Oa. Eller. elemento de este colon doble connenza con
un sujc::to nominal ("un rlo"), y termina con un verbo ("procedia"). Su 2do.
colon comienza con un verbo ("salia") y termina con una frase preposicional
("de delante de l"). pe esta manera su modelo es A:B: :B:C, en el cual los
verbos estn dispuestos espalda con espalda al final y al. coInienzo de sus respectivos colon. De esta manera hay un quiasmo parcial al final del v 9c y otro
en el v lOa. Estos dos,quiasmos hacen de puente en el centro del poema. Esto
ilustra la regla general de que los quiasmos de la poesia biblica por lo general
aparecen en el centro de los poemas en que se encuentran.
Los dos colon dobles de los vs 9c y lOa, que forman esta pareja C:C' en
el centro de la estrofa, estn escritos con la misma mtrica 3:3. Ellos tambin
transmiten ideas complementarias. El lro. describe el glorioso trono de Dios;
el 2do. describe su movimiento.
Un estudio de los verbos en el v lOa apoya la idea ltima. El participio
pa'el arameo nagoo ("procedia"), que aparece al final de su ler. colon, deriva
de la misma raiz que la preposicin neged, que sigrufica "hacia", "en direccin a". La idea parece ser que las llamas de gloria ardiente fluan o salan
a rau~ales de delante del trono en una direccin especifica.
El 2do. participio, nlUeq, expresa la misma idea, dado que significa "salir", "aparecer", y se usa aqui con la preposicin "delante de". Dn. 2: 13 usa
este verbo para referirse al decreto que "sali", y en Dn. 3: 26 expresa la orden
de Nabucodonosor a los tres hebreos a "aparecer" del horno de fuego. Aun
cuando el sujeto ms especifico de estos verbos en el v 10a es el fuego que aparece delante del trono, antes que el trono en si mismo, no obstante ellos transmiten la idea de movimiento y direccin: el trono de Dios se movi y vino al
lugar donde se establecerla.
De esta manera, ambos verbos de este colon doble indican que las llamas
aparecieron delante del carro-trono, llameando "en direccin a" la posicin
hacia la cual el trono estaba llevando a su ocupante divino. El nfasis de esta
estrofa acerca del trono de Dios (antes que sobre Dios mismo) parece que se
debe a la prominencia de su actividad, al llevar a Dios hacia esta escena de juicio.
Habiendo bosquejado las relaciones poticas entre las unidades de esta estrofa, podemos considerar brevemente algunos detalles finales.
El primer colon doble de esta estrofa comienza con la preposicin aramea
'ad, "hasta" (v 9a). Este eslabn conector con lo que ocurri antes en la visin, implica que Daniel haba mirado con asombro al cuerno pequefio y sus
acciones por algn tiempo antes que su atencin fuera dirigida a otra parte.
Comprese con el v 4.
104
ESTUDIOS SELECTQS
La frase "Anciano de das" (v 9) est escrita sin el articulo en contra~:te

con la siguiente estrofa, en la que est escrita con el artculo (v 13). Esto se
podra citar como un ejemplo ilustrativo del detalle de que la presencia o ausencia
del artculo no es de gran importancia. Sin embargo, en esta fraseologa particular, puede ser que el artculo se use en la segunda instancia por alguna razn
particular. (Vase la discusin siguiente sobre los vs 13 y 14.) Si la nun -la
letra hebrea correspondiente a la castellana "n"- de 'attfq, la palabra usada
aqu para "Anciano", no se habra asimilado, sera ms fcilmente reconocible como la voz extranjera que ha llegado al castellano como "antiguo".
La clase existencial de declaraciones verbales ("era" /"eran") en los vs 9b
y 9c est equilibrada por los pares de participios ("proceda" /"salia") y los
imperfectos ("servan" /"estaban") usados en los vs lOa y IOb. Son de inters
los imperfectos en el v lOb, en especial el2do. ("estaban"). El verbo viene de
la raz qum, que ms comnmente significa "surgir", "levantarse", "ponerse
de pie". El verbo hebreo ms comnmente usado para expresar la simple nocin de estar de pie es 'mad. Sin embargo, por contraste, el significado de
la raz qum podra indicar la idea de "surgir".
En este contexto, el nfasis puede no ser tanto en que las huestes continuaban estando delante de Dios como que se levantaban. para demostrar su honra
y respeto por l cuando arriba con su carro-trono.
Independientemente. de si uno traduce este verbo "estar de pie" o "levantarse", es decir "surgir", es obvio que describe una accin que es la anttesis
de las acciones descriptas por el siguiente verbo de la estrofa: "sentarse". Dado que es la hueste anglica la que est de pie en el v lOb, y dado que el "tribunal" en el v lOc es un colectivo de algn tipo, parece que la hueste anglica
est involucrada en el acto de sentarse. Probablemente los ngeles tambin estn involucrados en el siguiente acto de abrir los libros de Dios.
Por lo tanto, el cuadro es que las huestes de ngeles se levantan delante
de Dios cuando l entra al escenario de la corte y toma su posicin sobre el
permetro en su glorioso carro-trono. Entonces los ngeles toman asiento para
comenzar los tareas de la corte celestial.
Esta estrofa concluye con el colon doble ms corto de todos ellos. La mtrica est escrita en 2:2, y su verbo est en perfecto ("tom asiento" /"se abrieron"). Esta seccin lleva los preparativos para el juicio a una conclusin
apropiada y puntillosa.
Aqu no se describren los actos mismos de juicio; slo se nos ha proporcionado un cuadro del comienzo de ese juicio. Esta es una forma de enfatizar
el hecho de que lo que aqu se emprende es un nuevo acto divino de juicio en
contraste con aquellas visiones de juicio desde el tabernculo y el templo descriptas en otras partes del AT.
Como una nota final del anlisis potico proporcion.ado arriba, se puede
observar que esta estrofa se amolda a los cnones de las expresiones poticas
clsicas de los tiempos del AT. Ocupa un rango similar a las mejores de los
otros ejemplos de estas tcnicas poticas. Esto presta un apoyo menor a una
fecha temprana para Daniel, dado que el uso de los cnones clsicos dela poesa hebrea desaparecieron de la literatura juda en los ltimos siglos antes de
Cristo.
EL 'JUICIO EN DANIEL 7
105
B. Daniel 7: 13, 14
Traduccin
Paralelismo
y mtrica*
F,orma**
Vea yo en las visiones de la noche,
ext
pt
+ pf
y he aqu, con las nubes del cielo

vena uno semejante a un Hijo de hombre,
sint, 4:4
pt
+ pf
Y l se alleg hasta el Anciano de das,

y ellos lo acercaron delante de l:
sin; 4:2
pf
pf
Ver-
siento
-13a
13b
14a
14b
pf
ya l le fue dado dominio y gloria y reino, y

todos los pueblos, las naciones y las lenguas le
adorarn;
sint, 5:5
impf
su dominio es un' dominio eterno,

el cual no pasar, y su reino es uno que
no ser destruido .
sin, 5:3
impf
impf
... Ext = extramtrico; sint = ,sinttico; sin = sinonmico

. . * Pt = participio; pf = perfecto; impf = imperfecto
La estructura potica de estos versculos no es quistica como en los vs

9 y 10. Antes bien, el pasaje es algo as como un par de dsticos paralelos, que
pueden ser bosquejados como sigue:
1. El Hijo del hombr~', v 13.

, 1. Su arribo ......................................... , 13a
2. Su presentacin .................................... 13b
n.
El reino, v 14.
1. Su presentacin.................................... 14a
2. Su naturaleza ....................................... 14b
La mtrica expresada en el colon doble de esta estrofa es ms larga que

la encontrada en la estrofa precedente (vs 9, 10). An cuando la estrofa precedente fue escrita con 6 colon dobles y sta con 4, la longitud de esta estrofa
casi iguala a la precedente con un total de 32 acentos agudos, comparados con
los 36 de la anterior.
Slo uno de los 4 colon dobles de esta estrofa -el 2do.- es tan corto en
su mtrica como cualquiera de los encontrados ~n sus predecesores. La mtrica
de esta estrofa tambin se alarga progresivamente de manera que eller. colon
doble de estos dsticos va del 4:4 al 5:5, y el2do. colon doble va del 4:2 a15:3.
Los primeros estn equilibrados (4:4; 5:5). y los ltimos estn desequilibrados
(4:2; 5:3).
As que los dsticos siguen el mismo modelo, con la excepcin de que la
2da. pareja es ms larga que la Ira. De este modo se llega a un clmax. La cspide del crescendo potico de las dos estrofas se puede encontrar en el colon
doble 5:5, que nos habla acerca del reino que se da al Hijo del hombre.
El Ier. colon doble de la estrofa comienza con la exclamacin: "He aqu!" .
106
ESTUDIOS SELECTOS
Llama la atencin cun profundamente el profeta estuvo involucrado con esta

escena mientras ella pasaba delante de l. (Comprese las referencias similares
en toda la visin en los vs 2, 7-9.)
Los verbos usados para la aproximacin del Hijo del hombre ante el Anciano de das son diferentes en los tres casos ("vena" /"se alleg" /"10 acercaron"). En el Ier. caso se us una construccin compuesta con un participio
del verbo "venir" y un perfecto del verbo "estar" ('atheh h 8 wah). Esta construccin es otra forma de expresar el tiempo pasado ("Uno ... vena"). El2do.
verbo es un perfecto simple de metah, "venir", "allegarse", "arribar". El3er.
verbo tambin es un perfecto, pero es un plural escrito en una forma causativa
del verbo qereb, "acercar", "llegar delante". El sujeto antecedente de este verbo
plural es "las nubes del cielo" (v 13a) con las cuales vena el Hijo del hombre.
El uso de las tres diferentes clases de construcciones verbales del perfecto
para describir el movimiento del Hijo del hombre hasta el Anciano de das,
enfatiza ese movimiento como un proceso. Los verbos sugieren que l vena
ms cerca y ms cerca y ms cerca al Anciano de das.
El mismo rasgo est enfatizado por la estructura potica en la que se expresa ese movimiento. La mtrica deller. colon doble es 4:4, dndole un total
de 8 acentos agudos. Al final de su 2do. colon se encuentra un verbo compuesto. El Ier. colon del 2do. colon doble tambin contiene 4 acentos agudos, y
de igual manera el verbo se encuentra en el final. Por ltimo, el 2do. colon
del 2do. colon doble contiene slo dos palabras o acentos agudos, y de nuevo
el verbo est localizado al final.
De esta manera, tenemos tres clases diferentes de unidades poticas escritas con una mtrica decreciente a medida que el Hijo del hombre vena ms
cerca y ms cerca y ms cerca hasta el Anciano de das. Esta mtrica va desde
un colon doble con 8 acentos agudos y con el verbo al final, pasando por un
colon con 4 acentos agudos y con el verbo al final, hasta un colon con dos acentos
agudos y con el verbo al final.
Hay una similitud entre la Ira. mitad de esta estrofa (v 13) y la Ira. mitad
de la estrofa precedente (v 9). El Hijo del hombre llega a la escena de accin
justo cuando tambin llega el Anciano de das. En contraste con la descripcin
del Anciano de das, esta estrofa no describe ms al Hijo del hombre. En ninguno de los dos casos se declara explcitamente el sitio desde el cual estas dos
personas entran a la escena.
Es interesante el uso del artculo definido en el ler. colon doble. Se usa
en la expresin "las nubes del Cielo", quiz sugiriendo que ellas eran ms especficamente algo semejante a nubes de ngeles antes que meramente nubes atmosfricas.
Por otra parte, es llamativa la ausencia del artculo en la frase "Hijo del
hombre". Si uno toma la ausencia como signficativa, la frase se traduce ms
acertadamente: "un Hijo de hombre" . Pero que este "Hijo del hombre" tambin participa de las caractersticas divinas es evidente a partir del hecho de que
viene con "la nubes del cielo". Tal fraseologa se reserva en otras partes de
las Escrituras para las teofanas.
107
-Existe un interesante equilibrio de uso en las porciones arameas de Daniel

entre las frases "Hijo del hombre" e "Hijo de Dios" . En un contexto terrenal, .
Nabucodonosor vio algo semejante a "un hijo de los dioses" (3: 25, tambin
escrito sin el articulo) como el4to. personaje en el horno de fuego con los tres
ilustres hebreos. Esa referencia est equilibrada por esta visin de uno "como
un Hijo de hombre" encontrado en el contexto celestial.
Ambos dsticos de esta estrofa siguen el mismo modelo: primero paralelismo sinttico y luego sinonmico en sus respectivos colon dobles. El paralelismo
del ler. colon doble es sinttico, dado que primero identifica "lasinubes del
cielo" como el vehculo involucrado, y luego identifica al Hijo dd hombre co~
mo, el. personaje llevado por ese vehculo. El 2<1,0. colon doble, qU~ describe
el arribo del Hijo del hombre ante el Anciano de das, es esencialmente un pa:ralelismo sinonmico y utiliza frases preposicionales y verbos en el mismo ,modelo A;B: : A : B . .
. .' .
, .El ler. colon doble del segundo dstico es igualmente sinttico, dado que
primero indica que el reino ha de. ser dado al Hijo del hombre. Luego se explaya para definir la naturaleza global de ese reino~ El2do. coion doble exp,resa
la naturaleza eterna de ese reino en paralelismo snonmico por el uso de trminos similares. (Declarado'positivamente, el dominio es eterno; declarado negativamente, el reino es indestructible.)
,
.
.
As como en la Ira. estrofa (vs 9, 10), tambin ~par~ce un quiasmo en el
centro de esta estrofa en el v 14a. Comienza con una frase preposicional: "p,,,.
("Y le [a l]"), seguida por un verbo "v" ("le fue dado"); esto a su ve~ est
seguido por tres nombres sustantivos "n" ("dominio", "gloria", "reino").
Estos describen la naturaleza del reino dado al Hijo del hombre.
. El 2do. colon de este mismo colon doble comienza con tres nombres sustantivos ("pueblos" , "naciones", "lenguas"), que a su vez estn seguidos por
una frase preposicional (literalmente, "a l") y un verb ("le adorarn"). De
esta manera, el modelo de este colon doble puede ser diagramado asi: Ap_v_
:Bn-n-n: :B' n-n-n:A' p-v. Esta forma quistica enfatiza la discontinuidad entre la
naturaleza de los reinos de este mundo y el reino venidero del Hijo del hombre.
De nuevo es de inters el uso del artculo en este colon doble. Ninguno
de los tres sustantivos singulares deller. colon tienen el articulo ("domini",
"gloria", "'reino"). Por otra parte, los tres sustantivos plurales de12do. colon
lo tienen ("los pueblos", "las naciones", "las lenguas"). La diferencia en el
uso del artculo coloca el nfasis sobre la naturaleza unificada del gobierno del
Hijo del hombre que abarca todo. Este gobierno est por sobre todo elemento
posible de ser concebido como estando bajo su esfera.
El paralelismo involucrado en el ltimo colon doble (v 14b) de esta estrofa
est incompleto. Una frase enunci~da en eller. colon se debe entender como
repetido en el 2do.:
"Su dominio es un dominio eterno, el cual nunca pasar, y su reino [es
reino eterno], uno que no ser destruido".
En el v 14a, el verbo que se refiere a la entrega del reino al Hijo del hombre est en voz pasiva ("fue dado"). Es obvio que el agente activo que da el
reino al Hijo del hombre es el Anciano de das, porque por eso el Hijo del hombre se presenta ante l.
108
ESTUDIOS SELECTOS
En esta, estrofa, la expresin "el Anciano de das" est escrita con el artculo definido ("el Anciano de das). Esto est en contraste con el estado indefinido del mismo ttulo en la estrofa precedente. El uso del artCulo aqu es
significativo en que probablemente proporciona un eslabn entre las dos estrofas al indicar que fue este mismo Anciano de das, previamente mencionado
en la escena de juicio; quien dara el reino al Hijo del hombre.
Esta relacin enfatiza las conexiones temticas entre el contenido de estas
dos estrofas. El Anciano de das entra en escena al principio, y comienza el
juicio. En la 2da. estrQfa, el Hijo del hombre entra en escena al final del juicio,
y es coino resultado de ese juicio que se le confiere el reino. Por lo tanto, en
una palabra, estas dos estrofas nos proporcionan dos cuadros del juicio: su comienzo y su fin. Su separacin en dos estrofas poticas, entre las cuales interviene un trozo de prosa, sugiere que transcurrira algn tiempo entre la
realizacin de estos dos eventos. No se describe el curso del juicio entre ellos.
Es de particular importancia sefalar el 2do. verbo ("le adorarn") en el
colon doble~ que se refiere al reino que se entrega al Hijo del hombre (v 14a).
Su raz, pela}, identifica la accin en que todas las naciones, pueblos y lenguas
participarn como adoracin. De esta manera, el Hijo del hombre ser adorado por cada ser humano que habitar su nuevo reino mundial y eterno. Esta
es otra indicacin del carcter divino del Hijo del hombre, dado que slo un
personaje divino supra angelical' semejante al Anciano de das es digno de tal
adoraCin. La extensin y naturaleza del reino que se le dar tambin sugiere
que el Hijo de" hombre es de carcter divino.
La palabra usada para "dominio" (shalthan) est relacionada con nuestra
voz extranjera "sultn". Ningn poder ni ninguna persona futuros, tales como aquellas representadas por las bestias y los cuernos precedentes, recibirn
o tomarn este dominio de parte del Anciano. En contraste con los reinos representados por las bestias y los cuernos, el reino del Hijo del hombre nunca
ser destruido. El cambio en el tiempo de los verbos empleados en la estrofa
enfatiza este punto.
Los verbos en la forma del perfecto hebreo aparecen a todo lo largo de
la estrofa hasta sus ltimas tres lineas o colon. Estos verbos pueden ser descriptos como "perfectos profticos", como tambin lo son los verbos del1er.
y el ltimo coion doble de la estrofa precedente (vs 9, 10). (El "perfecto proftico" es una expresin usada para designar un .fenmeno en la lengua hebrea
en la que un evento futuro est declarado en la forma perfecta del verbo como
si ya hubiera sucedido.) Este uso del perfecto es comn en la profeda del AT.
Sin embargo, con las ltimas lineas de esta estrofa hay un desplazamiento
hacia los imperfectos ("adorarn", "no pasar", "no ser destruido"). Estas
expresiones verbales no enfatizan tanto la ocurrencia futura de este reino como
su naturaleza progresiva y permanente. Los ltimos dos verbos que expresan
esta idea ("no pasar", "no ser destruido") estn pareados juntos al final
del ltimo ,colon doble de la estrofa. El 2do. de ellos incluso est escrito en
una conjugacin reflexiva que da a entender la idea de accin repetitiva, y de
esta manera enfatiza doblemente la naturaleza progresiva de ese permanente
reino eterno.
109
C. Daniel 7: 23-27
Versculo
23a
23b
24a
24b
25a
25b
26a
26b
27a
27b
Traduccin
As dijo de la cuarta bestia,
ser un cuarto reino sobre la tierra,
el cual ser diferente de todos los reinos,
y devorar toda la tierra,
y la pisotear y la triturar.
y de los diez cuernos,
de este reino se levantarn diez reyes;
y despus de ellos se levantar otro;
y l ser diferente de los primeros,
y derribar a tres reyes;
y hablar palabras contra el Altsimo,
y a los santos del Altsimo consumir,
y procurar cambiar los tiempos y la ley,
y ellos sern entregados en su mano por un'
tiempo, dos tiempos, y medio tiempo.
Pero se establecer el juicio y ellos le quitarn
su dominio,
para destruirlo y aniquilarlo hasta lo ltimo.
Y el reino y el dominio, y la grandeza de
los reinos debajo de todo el cielo,
ser dado al pueblo de los santos del Altsimo;
su reino es un reino eterno,
y todos los dominios le servirn y le obedecern.
Paralelismo
y mtrica*
ext
sint, 4:4
sin, 2:2
Forma**
pf
impf
impf
impf
impf+impf
ext
sint, 5:3
sint, 4:3
sint, 4:3
impf
impf
impf
impf
impf
impf
impf+inf
impf
sint, 4:6
sint, 4:3
impf+impf
inf +inf
sint, 2:4:4
impf
sint, 3:5
impf+impf
* Ext = extramtrico; sint = sinttico; sin = sinonmico.

** Inf = infinitivo; impf = imperfecto; pf = perfecto.
Se puede ver cierto equilibrio potico en el cap. 7 cuando se comparan sus
tres estrofas o pasajes poticos. Si se agrupan juntos los colon dobles de las
Iras. dos estrofas, se vern casi iguales que el colon doble de esta 3ra. estrofa
(10 colon dobles: :8 colon dobles y 1 colon triple). Adems, los primeros 6 colon dobles de la 3ra. estrofa (vs 23-25) igualan a los 6 colon dobles de la Ira.
estrofa (vs 9, 10); y los dos colon dobles y un colon triple de la 3ra. estrofa
casi igualan a los 4 colon dobles de la 2da. estrofa (vs 13, 14).
El orden consecutivo de este bosquejo narrativo de la 3ra. estrofa est enfatizado por el uso continuo de la forma imperfecta de los verbos a todo lo
largo del texto (vs 23-27). Siguiendo el perfecto introductorio, que pone el discurso de Gabriel en tiempo pasado, aparecen 18 imperfectos en el curso consecutivo de la narracin. Los tres infinitivos que se encuentran en ella toman su
referencia temporal de los imperfectos a los cuales estn unidos. Este uso del
imperfecto como la forma verbal narrativa para la descripcin de acciones futuras, est en contraste con los "perfectos profticos" encontrados en la descripcin de Daniel de su visin, como se menciona arriba en el anlisis de las
dos estrofas precedentes.
110
ESTUDIOS SELECTOS
Adems, en la narracin de la visin aparece una docena de perfectos, los

cuales van desde el v 2 hasta el v 8, conjuntamente con otras tres construcciones verbales compuestas que expresan tiempo pasado. Esta frecuencia est en
contraste con los tres participios, los dos imperativos y un imperfecto que se
encuentran en el pasaje en prosa. De modo que el cap. 7 presenta una diferenciacin distinta -un ejemplo casi clsico- del uso de los tiempos para profetizar eve~tos futuros. Para narrar su visin se us el perfecto, y para narrar
su interpretacin se us el imperfecto. La naturaleza sinttica de yirtualmente
todos los paralelismos empleados en estos colon dobles tambin enfatiza. el orden. consecutivo de su narracin.
Eller. colon doble de la pareja que trata con el 4to. reino (v 23) comiefi?:a
y termina con la palabra "reino". (Literalmente: "Reino, el cuarto, ser sobre
la tierra, el cual ser diferente de todos los reinos".)
La construccin verbal del 2do. colon doble del mismo versculo enfatiza
la naturaleza intensiva de las acciones destructivas de este reino, dado que en
sus dos colon aparecen tres verbos ("devorar", "pisotear", "triturar"). Un
par de ellos estn unidos en su2do. colon ("pisotear y triturar"). Esta construccin es de inters cuando se nota que la misma disposicin se usa slo en
el v 26, donde el ngel declara cun completamente el juicio le quitar el reino
al cuerno pequefto ("le quitarn", '-destruirlo" , "aniquilarlo").
Otra observacin sobre los verbos del 2do. colon doble en el v 23 es. que
ellos aparecen en lneas cortas con una mtrica 2:2. Esta clase de mtrica se
usa comnmente para describir actividad fsica, en contraste con las mtricas
ms largas que sirven para funciones ms descriptivas.
En este pasaje, las palabras para "rey" y "reino" se usan sinonmicamente. Aunque al cuerno pequefto se'lo identifica como un "rey" (v 24a), est precedido por el 4to. reino, seguido por el reino del "pueblo de los santos del
Altsimo", y su dominio le ser "quitado" por el juicio. De esta manera, el
trmino "rey" en este contexto puede significar un "reino", as como lo es
en los vs 17 y 23, donde las 4 bestias son designadas como "reye~" y como
"reinos". Vase tambin Dn. 2: 37-39 y 8: 22 para un intercambio similar de
los trminos.
Las formas verbales de qum, "levantarse", aparecen dos veces en el colon
doble del v 24a. Aqu, su uso proporciona sustento al significado sugerido para este verbo en la Ira. estrofa que describe a las huestes celestiales en e juicio
(vase la discusin sobre el v 10). Las palabras "otro" y "despus de" encontradas hacia el final del v 24a estn relacionadas, siendo derivadas de la misma
raz aramea. En esta lnea estn separadas una de la otra por la expresin repe.
tida "se levantar".
. . El mismo verbo, "diferir", "ser diferente", se usa en los vs 23a.y24b.
~s como el4to. reino era diferente de los tres reinos precedentes, as el cuerno
pequefto difiere de los 10 reinos precedentes. Los verbos que aparecen .en el
colon doble del v 24b ("ser diferente", "derribar") se encuentran en los finales opuestos de sus respectivos colon en el texto hebreo. Esta disposicin quistica contribuye al lenguaje figurado de los cuernos cados.
Una relacin acusativa anloga ("habla-palabras", un verbo y su objeto
nominal que deriva de la misma raz) est dividida por una frase preposicional
111
en el primer colon doble del v 25a. La lnea reza literalmente: "Y palabras contra el Altsimo l hablar".
El paralelismo involucrado en este colon doble es directo, pero incompleto. La frase preposicional ("contra... "), la referencia al Altsimo y los verbos ("hablar", "consumir") todo sigue en orden en ambos casos. Sin
embargo, los "santos" han tomado el lugar de las "palabras", y el trmino
aparece en constructo con el Altsimo ("santos ... el Altsimo"). De esta manera, el modelo del colon doble es A:B:C:D: :B':C':D'. Este colon doble presenta mayor inters cuando se notan sus relaciones con los subsiguientes.
El colon doble del v 25 forma un dstico interrelacionado en la cual las
relaciones temticas entre los colon individuales estn organizados en el siguiente
modelo A:B: :A':B':
v 25al A
Y l hablar palabras contra el Altsimo,
v 25~ B
Y l. consumir a los santos de~ Altsimo;
v 25bl A' Y l procurar cambiar los tiempos y la ley,
v 25b2 B' y ellos sern entregados en su mano' por un tiempo, dos
de tiempos, y medio tiempo.
Esta disposicin significa que las palabras dirigidas contra el Altsimo (v
25al) se refieren, o pertenecen de alguna manera, a los tiempos y a las leyes
de Dios, de acuerdo con el v 25bl. De igual manera, la persecucin de los santos del Altsimo, de los cuales se habla en el v 25a2, deba continuar a travs
del periodo del tiempo delimitado en el v 25b2'. De m040 que los pensamientos expresados en el v 25b son paralelos y suplementan los pensamientos expresados en el v 25a en un verdadero estilo potiCO. Se pueden observar otras
ligazones entre estos dos colon dobles. Por ejemplo:
En el v 25a los verbos ("hablar", "consumir") se encuentran al final
. de los colon; en el v 25b los dos verbos ("procurar", "sern entregados")
se encuentran al comienzo. De esta manera se colocaron dos grupos de verbos
espalda con espalda y se ligaron sus pensamientos respectivos. Un objeto nominal ("palabras") aparece en el comienzo deller. colon del v 25a; un objeto
nominal ("ley") lo hace al final deller. colon del v 25b. El uso del infinitivo
("cambiar") en el v 25bl requiere que la letra (lluned) sea prefijada a ella en
el medio de ese colon; tambin se usa la lluned como una preposicin ("contra") en el medio del v 25al. De modo que entre estos dos colon hay una relacin quistica A:B:C: :C':B':A'.
.
Tambin se puede ver una relacin quistica similar cuando se compara
el v 25a2 con el v 25b2 en la disposicin textual hebrea. El orden es -frase
preposicional (a/para los santos): verbo ("consumir"): :verbo ("sern entregados"): frase preposicional ("en su mano"). Estas relaciones quisticas expresan el poder destructor del cuerno pequeo. Ellos tambin se encuentran
en el centro de esta estrofa, exactamente como sucedi con los quiasmos de
.
las dos estrofas previas.
La dilatada fraseologa de la frase temporal que abarca la ltima declaracin del v 25 ("por un tiempo, dos tiempos, y medio tiempo") hace de ste
el colon ms largo de la estrofa en trminos de su mtrica. Esto conduce al
cuerno pequeo al clmax de su obra. Pero toda esa obra debe ser deshecha
ESTUDIOS SELECTOS
112
por el juicio descripto en el versculo siguiente (v 26). Los santos aludidQs en

este punto del tiempo son el pueblo de Dios que vive sobre la tierra.
Se ha propuesto -y muy razonablemente- que en este versculo (v 25)
la yuxtaposicin de "tiempos" y "ley" representa un caso de endiadis, una construccin gramatical en la que dos palabras coordinadas conectadas por "y"
expresan una idea simple y en la que uno de los trminos define al otro. 9 .
Esto significa que es con respecto a la ley que el cuerno peqlleo intentar
cambiar los tiempos. Dado que, de acuerdo con nuestro anlisis potico. esta
es la ley del Altsimo, y dado que los Diez Mandamientos son la expresin ms
elevada de su ley, y dado que el 4to. precepto de ese cdigo moral es el que
tiene que ver especialmente con el tiempo, un intento- por parte del cuerno pequeo para perturbar el sbado cumplira ese aspecto de su obra descripta aqu.
La frase "se establecer el juicio" (v 26) es idntica con la frase "el tribunal tom asiento" (v 10). La diferencia menor es que la forma del verbo ha
sido cambiada de un perfecto en la visin a un imperfecto en la explicacin.
Obviamente, es el juicio descripto antes (vs 9, 10) el que le quitar el dominio
al cuerno pequeo.
Evidentemente, el sujeto y verbo plurales, "ellos [los que estn sentados
en el juicio) le quitarn su dominio", como lo hemos observado previamente
(vs 9, 10), se refiere otra vez al personal anglico involucrado en l corte celestial.
El verbo usado para "quitar" es el mismo que se us en el v 14 con respecto al dominio del Hijo del hombre, el cual nunca le sera quitado. La construccin verbal intensiva que describe la destruccin de) cuerno pequeo en el2do.
colon del v 26 ("para destruirlo y aniquilarlo hasta lo ltimo") ya ha sido dis..,
cutida antes en conexin con la construccin paralela del v 23.
El v 27 contiene el nico colon triple de estas tres estrofas. Habla acerca
de la recepcin del reino por parte de los santos del Altsimo. Este acto revierte
la suerte que sufrieron anteriormente bajo el cuerno pequeo (v 25). El verbo
("ser dado") se usa en el 3er. colon. Los Iros. dos colon describen el reino
que ellos recibirn.
El 1er. colon se refiere a "el reino" y "el dominio", usando el artculo
definido. Estn en orden inverso a su uso anterior en conexin con su recepcin por parte del Hijo del hombre (v 14); ellos tambin aparecen en ese pasaje
sin el artculo. Estas diferencias parecen ser intencionales y podran servir para
diferenciar al Hijo del hombre de cualquier figura corporativa para los santos
como un colectivo.
La construccin gramatical implica que el Hijo del hombre recibedomirtio o autoridad sobre el reino, y entonces da a los santos el reino o territorio
con la concomitante autorizacin para su uso. El reino que ellos reciben es ese
y el mismo que el Hijo del hombre recibi y les ha dado a ellos; de aqu que
el uso del artculo en su caso es considerado razonablemente como un articulo
de referencia previa.
El colon medio, en el colon triple ("la grandeza de los reinos debajo de
todo el cielo"), es una elaboracin parenttica sobre la extensin de su reino.
Mientras esto localiza el reino en la tierra, tambin abarca todo, ya que es toda
>
9 E. A. Speiser, "Gnesis", Anchor Bible, 1 (Garden City, NY, 1964): 70.
EL: JICIO EN DANIEL 7
113
la tierra lo que se les concede. De esta manera, adems de la declaracin primaria de que el reino sera dado a los santos, tambin se enfatiza la extensin
de ese reino. Si los Iros. dos colon estuvieran solos, seran llamados un colon
doble sinonmico. Sin embargo, el3er. colon, que agregaeJ pensamiento adicional acerca de quines recibirn el reino, hace que este colon triple sea sint~
tic, siguiendo el modelo A:A:B con sus elementos temtioos .
. 'El colon doble final de esta estrofa (v 27) es particularmente importante
para la diferenciacin entre el Hijo del hombre mencionado en la estrofa precedente (vs 13, 14) Ylos santos del Altsimo referidos en esta otra. Esa diferenciacin es subrayada por las relaciones poticas que hay entre los colon dobles
finales de estas dos estrofas. Al principio se puede notar que el colon doble
final de la 3ra. estrofa no oomienza con una conjuncin (considerando el hecho de que todos los colon dobles precedentes y el colon triple que sigue desde
el v 24 en adelante estn conectados con conjunciones). Esta disyuncin es estilstioamente distintiva y enfatiza su diferenciacin temtica.
Obviamente, la forma en que se traducen los sufijos pronominales en el
colon doble final tiene mucho que ver con cmo se interpretan las relaciones
de esta unidad potica. As como se presentan en el texto masortico, los pronombres sufijados estn en la forma de la 3ra. persona masculinasingillar. Es
"su" reino el que es eterno, yes "a l" a quien adorarn y obedecern todos
los dominios. La conexin con el Hijo del hombre en la estrofa precedente es
claramente evidente, si se retienen estas traducciones de los pronombres .
. Los pronombres slo pueden ser eliminados, como 10 hicieron algunas versioneS castellanas modernas, si se enmienda el texto; es decir, por cambiar los
pronombres de la forma singular ("su", "a l") a la plural ("sus", "a ellos").
No hay evidencia en los manuscritos para el sustento de tal enmienda.
Adems, la lmed preposicional ("a", "para") aparece 10 veces previamente en el captulo con el sufijo pronominal singular; y slo dos veces con
el sufijo plural. En ninguno de estos ltimos casos est el sufijo plural usado
de manera tal que identifiquen a los santos con el Hijo del hombre. Uno podra esperar que Daniel hubiera usado el mismo sufijo plural, si quera referirse a los santos del Altsimo. De esta manera es evidente que las traducciones
adoptadas por algunos ("su reino [de ellos]" y "todos los dominios les servirn y les obedecern [literalmente, "a ellos"]") no siguen el texto arameo. En
los dos ejemplos de plural que tenemos en el captulo, Fhon, en el v 12 se refiere a las bestias, y en el v 21 a los santos, de esta manera: el cuerno pequefto
prevaleci "sobre ellos". Sin embargo, como se ha notado arriba, ninguno de estos dos usos de la lmed preposicional y el sufijo plural identifica
a los santos con el Hijo del hombre.
De modo que los diversos aspectos de las relaciones lxicas ya indican que
los santos deberan ser diferenciados del Hijo del hombre. Adems, se ver que
ciertas relaciones poticas refuerzan esa diferenciacin incluso con ms fuerza.
Por ejemplo, se notar que el colon doble con el que termina la 3ra. estrofa (v 27b) no es realmente una nueva creacin literaria, porque vuelve a usar
los elementos encontrados al final de la estrofa precedente (v 14). Eller. colon
de este colon doble ha sido tomado del ler. colon del colon doble final de la
estrofa precedente. Se notar que los trminos "dominio" y "reino" han sido
invertidos (como tambin lo estn en el v 27a) de su orden en el v 14.
ESTUDIOS SELECTOS
114
v 14b
shaJthaneh shaJthan 'alam
"su dominio es un dominio eterno"

V
27b
malkiteh malkit 'aJam
"su reino es un reino eterno"

Enmendar el sufijo en el v 27b para leer hon, "su [de ellos]" reino como
lo hace la RSV, por poner un ejemplo, quiebra su claro paralelismo. Dado que
tal enmienda sacara esta frase del v 27 de su correspondencia con sus complementosprevios en el v 14, esa correccin es tanto improbable como inaceptable desde el punto de vista del anlisis potico comparativo.
El 2do. colon de este colon doble del v 27 ("y todos los dominios le servirn y le obedecern") demuestra relaciones an ms complejas con las declaraciones escritas por el profeta hacia el final de la estrofa previa (v 14). En el
v 14a, la Ira. cosa dada al Hijo del hombre es el "dominio"; el2do.elemento
comienza con la lista de las diferentes formas de humanidad que lo adorarn/servirn.
Ahora bien, en el ltimo colon del v 27 han sido traspuestos varios elementos del v 14. Se retuvieron "todo" yel artculo. El trmino "dominio",
en realidad, se ha soldado con "pueblos", etc., para ceder su plural, "dominios", y tambin se ha retenido el verbo para "adorar/servir". La preposicin
sufijada anticipatoria (Teh, "[a] l") tambin est traspuesta y precede al mismo verbo en ambos casos:
v 14a2
wkl 'ammayya' . .. leh yiflejin
,
"y' todos los pueblos ... le adorarn/servirn"
wkl shaJthanayya' /eh yiflejin
v 27b2
"y todos los dominios le adorarn/servirn"
De nuevo, enmendar el pronombre de "l" a "ellos" quebrara este paralelismo natural; la frase del v 27 ya no estara de acuerdo con el colon antecedente del v 14 con el cual est emparentada. Considerando el hecho de que estn
involucrados los paralelos de dos colon, tales enmiendas conjeturales llegan a
ser doblemente improbables.
La frase final del v 27 tiene dos verbos. Ellro. ("adorarn/servirn") est conjugado como un imperfecto. El 2do., derivado de una raz verbal que
significa "or", "escuchar", "obedecer", aparece como una conjugacin reflexiva. En esta ubicacin, ambos transmiten la nocin de accin repetitiva.
(Los verbos finales en los vs 14a2 y 14b2 tambin estn escritos en las mismas
conjugaciones y en la misma secuencia, aunque no juntos como 'en el v 27.)
El par verbal final ("adorarn/servirn y obedecern") conlleva, en trminos
incluso ms decididos, la naturaleza continua y eterna del reino venidero de Dios.
Dada las relaciones poticas descriptas arriba, parece evidente que la misma persona alabada y adorada al final del v 14 es tambin alabada y adorada
al final del v 27. En ltima instancia, los santos del Altsimo no se estn adorando a s mismos.
Como resultado del juicio, se le da el reino al Hijo del hombre (v 14); y
como resultado de esa decisin lo han de adorar todas las naciones. Los santos
del Altsimo tambin reciben el reino como resultado del mismo juicio, pero
115
un aspecto de la vida en el reino que se les ha dado es adorar al Hijo del hombre. Por lo tanto, l debera ser aquel que les da el reino, as como el Anciano
de das es quien le dio el reino al Hijo. Las dos figuras, la del Hijo del hombre
y la de los santos, son separadas y distintas; la Ira. no necesita ser considerada
como la imagen corporativa de la ltima, como lo indican las relaciones poticas arriba tratadas.
Una evidencia adicional para hacer una distincin entre el Hijo del hombre y los santos surge del mbito en que funcionan. El Hijo del hombre recibe
el reino del Anciano de das en el cielo, ante la presencia de las huestes anglicas, pero los santos reciben el reino sobre la tierra, "debajo de todo el cielo".
No existe confusin en trminos de la profeca entre los mbitos en los cuales
operan estas dos figuras.
En este pasaje no existe una referencia explcita a la venida del Hijo del
hombre a la tierra. Esa idea est revelada en al NT, pero no es evidente en este
pasaje. Si slo tuviramos Dn. 7 para considerar, no sabramos que la intencin del Hijo del hombre era venir personalmente en pos de sus santos. En lo
que se refiere al contenido de la profeca por s misma, l podra haber gobernado sobre su reino terrenal desde un trono celestial colocado alIado del trono
del Anciano de das, o desde otra ubicacin celestial apropiada. Esta es otra
evidencia ms de que, en este captulo, el Hijo del hombre no debera ser confundido con los santos del Altsimo.
Pero que l actuar de su parte ya est implcito poderosamente a partir
de las relaciones descriptas antes, y ello se hace ms claro todava cuando las
profecas de Daniel progresan del cap. 8 al 12. Cuando se describe la recepcin
del reino por parte de los santos en el v 27a, 10 que se enfatiza es su extensin
mundial. Pero su eternidad surge al primer plano slo cuando se lo discute en
conexin con el Hijo del hombre. Parece evidente que ello deriva su naturaleza
eterna del gobierno del Hijo del hombre.
IV. La fecha del juicio en Daniel 7

Si bien en el captulo no se da una fecha especfica para el juicio, se puede
establecer una fecha aproximada. Sin embargo, antes de considerar este punto
se deberan hacer algunas observaciones preliminares acerca de lo que Daniel
vio con respecto al juicio, por una parte, y lo que se le dijo pero no vio, por
otra parte. Una vez hecho esto, se pueden alinear con sus respectivos contextos
las relaciones de las tres referencias al juicio en el captulo, y se puede sugerir
una fecha proftica para ello en trminos del recorrido de la historia.
A. Adiciones a la descripcin inicial de la visin
En la 2da. pregunta de Daniel se introdujeron elementos nuevos (vs 19-22),
los cqales no fueron notados previamente en su descripcin inicial de la visin.
Tambin se introduce otro elemento nuevo -la recepcin del reino por parte
de los santos- por medio del ngel intrprete en su respuesta a la Ira. pregunta de Daniel pidiendo una explicacin ms amplia (vs 16-18). Este punto acerca
de la recepcin del reino por parte de los santos, que Daniel incluye en su 2da.
ESTUDIOS SELECTOS
116
pregunta (vs 19-22), se remite de nuevo a lo que el profeta haba visto en la

visin o a la Ira. respuesta del ngel? En la interpretacin que da el ngel a
la pregunta de Daniel se agregan detalles adicionales a la descripcin original.
Dado que la 2da. pregunta de Daniel (vs 19-22) es bsicamente una parfrasis de su descripcin inicial en los vs 7 y 8, un paso preliminar al abordar
esta pregunta es alinear estos dos pasajes para ver qu nuevos elementos aparecen en los ltimos versculos. De esta manera, los nuevos elementos descubiertos pueden entonces ser evaluados en trminos de origen. La siguiente traduccin
es de la BJ:
Daniel 7: 7-9, 14
Daniel 7: 19-22
"Despus segu mirando, en mis visiones nocturnas, y vi una cuarta bestia, terrible, espantosa y extraordinariamente
fuerte; tena enormes dientes de hierro; coma, trituraba, y lo sobrante lo pisoteaba
con sus patas. Era diferente de las bestias
anteriores y tena diez cuernos. Estaba yo
observando los cuernos, cuando en esto
despunt entre ellos otro cuerno, pequeo,
y tres de los primeros cuernos fueron arrancados delante de l. Tena este cuerno ojos
como los de un hombre, y una boca que
deca grandes cosas.
"Despus quise saber la verdad sobre la

cuarta bestia, que era diferente de las otras,
extraordinariamente terrible, con dientes de
hierro y uas de bronce, que coma, trituraba y pisoteaba con sus patas lo sobrante; y acerca de los diez cuernos qU haba
en su cabeza, y del otro cuerno que haba
despuntado, ante el cual cayeron los tres
primeros; y de este cuerno que tena ojos
y una boca que deca grandes cosas, y cuyo aspecto era mayor que el de los otros.
"Mientras yo contemplaba: Se aderezaron unos tronos y un Anciano se sent ...
"Yo contemplaba cmo este cuerno haca la guerra a los santos y los iba subyugando,
"hasta que vino el Anciano
"A l se le dio [al Hijo del hombre] imperio, honor y reino ... "
"y el juicio fue remitido a los santos del

Altsimo;
"y lleg el tiempo en que los santos poseyeron el reino".
Puede parecer un exceso para nuestra moderna manera occidental de pensar que Daniel repita el contenido de la visin con el propsito de formular
su pregunta. Pero este es un buen ejemplo de la manera semtica de pensar acerca
de las cosas: un modelo de pensamiento en forma de paralelismo. La ilustracin clsica del ATes el libro de Job, en el que la esencia de los discursos se
repite ad nauseum (hasta el cansancio) para nuestra manera de pensar. Lejos
de distraer la atencin del semita, esta clase de discurso y escrito construye su
relato progresivamente hasta un clmax an mayor.
Las diferencias entre los Iros. dos versculos de la pregunta de Daniel (vs
19, 20) Y la descripcin precedente de la visin son menores. Por ejemplo, las
"uas de bronce" indudablemente fueron vistas por el profeta en la visin pero fueron pasadas por alto en la Ira. descripcin. Otras diferencias involucran
asuntos de fraseologa y el orden de los comentarios, ninguno de los cuales presenta un serio contraste con el ler. pasaje.
117
Las diferencias realmente significativas comienzan con el v 21, donde se

menciona por Ira. vez la guerra que el cuerno pequeilo librara contra los santos. Este aspecto de la actividad del cuerno pequeilo no est mencionado en
la descripcin inicial de la visin ni en la respuesta del ngel a la Ira. pregunta
de Daniel. Tambin es as con referencia al juicio que se le da a los santos. Uno
podra argumentar que la destruccin de las bestias (v 12) representa el juicio
que se le da a los santos, pero esa posicin slo podra ser adoptada si se cree
que Daniel ya haba visto en la visin la persecucin de los santos. Pero la persecucin de los santos no es parte de la descripcin original de la visin.
La referencia a la venida del Anciano de das obviamente est extrada de
la Ira. de las dos escenas precedentes de juicio (vs 9, 10). La referencia final
a que los santos reciben el reino eterno para siempre pudo haber venido de la
respuesta del ngel a la Ira. pregunta de Daniel ("los santos del Altsimo recibirn el reino ... hasta el siglo, eternamente y para siempre", v 18). Como ya
hemos visto, la recepcin del reino por parte del Hijo del hombre no es el equivalente a la recepcin del reino por parte de los santos. De manera que esta
referencia no puede ser considerada como extrada de esa escena 2da. y final
del juicio registrado primeramente (vs 13, 14).
La interpretacin ms probable del origen de las -Iras. declaraciones concernientes a los santos es que ellos fueron vistos en la visin pero no fueron
incluidos en su descripcin inicial. Estos hechos estn ahora declarados porque
el profeta est completando los detalles que no haba mencionado previamente.
Parece haber dos alternativas principales para explicar el origen de la frase final acerca de la recepcin del reino por parte de los santos (v 22). O el profeta haba visto este evento en la visin y no lo registr en su descripcin inicial,
o tom el concepto de la conclusin de la respuesta del ngel a su pregunta
original (vs 16-18). En vista del hecho de que probablemente las dos referencias a los santos mencionadas previamente fueron vistas en la visin, no existe
una razn poderosa para no explicar de la misma manera el origen de su ltima
referencia a ellos. La estrecha proximidad de esta frase a la visin, en el v 21,
sugiere que la recepcin del reino por parte de los santos tambin haba sido
vista en ella.
De modo que la interpretacin ms probable para las tres referencias adicionales a la experiencia de los santos (persecucin de los santos, juicio para
los santos y la recepcin del reino por parte de los santos), es que ellos probablemente se refieran a lo que fue visto previamente en la visin, pero no registrado en la descripcin inicial de Daniel. De esta manera, tanto Daniel como
el ngel intrprete completan para los lectores los detalles de la visin mientras
contina la narracin.
B. Desarrollo de eventos relacionados
La sustancia de la visin est, en esencia, declarada tres veces en el captulo: 1) la descripcin inicial de la visin (vs 1-14); 2) la 2da. pregunta larga de
Daniel acerca de la visin (vs 19-22); y 3) la 2da. respuesta del ngel (vs 23-27).
El asunto de particular importancia para nosotros en este estudio es el juicio
y su ubicacin contextual. Los eventos y su orden de secuencia del corazn de
estos tres pasajes se bosquejan a continuacin:
ESTUDIOS SELECTOS
118
Daniel 7: 8-14
Surge el cuerno pequeo

Tres cuernos suprimidos
Habla grandes palabras
--------------------Viene el Anciano de das
Se establece el juicio
CUerpo de la bestia quemado
9. Reino del Hijo del hombre*
10. - - - - - - - - - 11. - - - - - - - - - -
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Daniel 7: 20-21
Surge el cuerno pequeo

Habla JI"andes palabras
Persigue a los santos
Daniel 7: 24..27
Surge el cuerno pequefio

Habla grandes palabras
Persigue a los santos
Cambia la ley/los tiempos
Viene el Anciano de das

Se sienta el juicio
Juicio por.Ios
s~tos
Reino a los santos
Cuerno destruido
Reino a los santos

Reino del Hijo del hombre*
De esta manera, se ha establecido el lugar del juicio, que aparece en Dn.

7, en su contexto y estructura profticos., a travs de los estudios precedentes
de la estructura literaria, del anlisis potico, y de las relaciones temticas y
lingsticas. Los vnculos que se han desarrollado de esta manera han localizado este juicio en una coyuntura particularmente importante en el flujo de esta
narracin proftica.
Es este juicio el que demarca de una manera final la transicin de lo~ reinos de este mundo hacia el reino et~rno de Dios. Este hecho ya dice algo acerca
de cundo ocurre el juicio. Sin embargo, se puede proponer una localizacin
cronolgica ms definida a partir de la manera como uno interpreta los otros
smbolos profticos de este captulo. Son estos smbolos los que proporcionan
la ubicacin contextual para esta escena de juicio.
C. Fecha histrica para el jllieio

En otra parte ya se han discutido y evaluado las tres principales escl,lelas
de interpretacin de estos smbolos .. Aqu slo necesitamos notar que en este
estudio, y para la interpretacin de esta profeca, se ha adoptado la interpretacin historicista. Esta aproximacin bosqueja a los" poderes simbolizados por
las 4 bestias de este captulo como Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma.
Siguiendo la divisin del Imperio Romano, un nuevo poder surgi en el
escenario de accin. Ese nuevo poder, representado por el cuerno pequeo, es
el centro de atencin para una considerable porcin de esta profeca. Dado el
origen del nuevo poder en este tiempo particular del flujo de la historia, y dado
el cumplimiento satisfactorio de las caractersticali atribuidas a l en esta profeca y otras, los intrpretes historicistas c.omnmente han identificado este poder como el papado. Esta conclusin es un desarrollo lgico de la aceptacin
de los principios de interpretacin sostenidos por comentadores que pertenecen a esta escuela de pensamiento.
.
* Ntese el nfasis sobre la recepcin del reino por parte del Hijo del hombre.
119
Ya que una funcin importante de este"juicio es responder .t y pronunciar

sentencia sobre esa entidad histrica y sus actos, este juicio debe, naturalmente, ser convocado en algn momento d'tirante su 'existencia. Esto ya nos da una
fecha preliminar para el comienzo de este juicio. Slo es' natural esperar que
este juiCio sea convocado para hacer su obra en algn momento durante la ltima porcin de la carrera del cuerno pequeo. Slo entonces este poder habra
tenido tiempo para desarrollar los aspectos de su obra descriptos en esta profeca.
Tambin se advierte que un resultado del fin ,de este juicio es el fin del
poder del cuerno pequeo. De esta manera hay una buena razn para fechar
esta escena de juicio en algn momento durante la ltima porcin de su carrera, como lo indican de,una manera gen.erallos, bosquejos de Dn. 7: 8-14, 19-22.
Sin embargo, es la 3ra. estrofa de esta poesa proftica la que presenta la
fecha ms precisa para el juicio. Esta estrofa contiene el nico elemento de tiempo mencionado en el captulo: los 3 1/2 tiempos (v 25). La referencia a los 3
1/2 tiempos est ubicada exactamente an(es de la sesin de juicio (vs 25, 26).
Ya se ha notado que la forma imperfecta de los verbos se us en esta estrofa como el tiempo narrativo normal con el cual describir los eventos sucesivos. Dado que la'dechiracin "se establecer el juicio" sigue, en el orden del
texto, inmediatamente despus de los 3 1/2 tiempos de persecucin, y dado que
ellos estn conectados por'el uso continuo de los verbos imperfectos, es cronolgicamente evidente que este juicio acontece 'al final del perodo de 3 1/2
tiemp'Os.
Sobre la b~se historicista de aplicar el principio da por afio a los 3 1/2
tiempos (cf. Ap. 12:' 6,14), Y por conectar este perodo de tiempo con eventos
histricos significativos, se establece la fecha de 1798 d.C~ para 'el final d los
3 1/2'tiempos. De esta manera, el juicio sera: convocado algn tiempo despus
de 1 7 9 8 . ' '
La profeca de Dn. 7 en s.i misma no demarca el fin del uerno pequeo.
Slo delimita el fin de es~e perodo y de'su persecucin a los santos. Aqu no
se nos explica con claridatl exactamente cunto tiempo despus del fin del periodo de 3 1/2 tiempos sera convocado el juicio. Este detalle slo puede ser
cIarificado por un' examen de la infbrmacin disponible en los captulos siguientes
(Dn. 8, y 9).
'
, S debera enfatizar. de nuevo a conclusin cronolgica: en trminos de
los co~tenidos de Dn. 1, el juicio descript~ aqu habr8 de. ser convocado en
algn momento, despus de 1798. Los eventos que emanan de la convocatoria
de esta sesin de juicio, naturalmente seguidan de alli en adelante, de acuerdo
con el orden lgico de la profeca.
D. Alternativas
, ,Por supuesto, los eruditos que trabajan a partir de otras presuposiciones,
mtodos de exgesis o escuelas de interpretacin, han sugerido otras fechas para estas escenas en Dl. '7.' Una ilustracin que se podra notar en particular
es el tratamiento dado a la 2da. estrofa de la poesa proftica que contiene la
descripcin de la recepcin del reino por parte del Hijo del hombre (vs 13, 14).
F. F. Bruce resume en eller. advenimiento de Cristo el cumplimiento de varios
120
ESTUDIOS SELECTOS
proyectos veterotestamentarios, uno de la cuales, dice l, es la recepcin del

dominio por parte del Hijo del hombre de manos del Anciano de das)O
Pero, interpretar Dn. 7: 13, 14 para significar que Cristo, el Hijo del hombre, recibi el reino de manos del Anciano de das en su ascensin, obviamente
fechara esta profeca en el 31 d.C. Puede tal interpretacin ser confirmada
a partir del texto de Daniel? Es esto lo que el profeta vio, de acuerdo con la
descripcin de la escena de su visin?
Con el propsito de hacer tal identificacin, se pueden considerar dos planteamientos principales: 1) o se debe remover este bloque de material de su contexto, o 2) se debe mover la estructura completa en la cual se encuentra este
pasaje a un perodo anterior que el que proponen los principios de interpretacin historicista.
Mover la estructura completa a un tiempo anterior se hace aplicando los
principios de la escuela preterista de interpretacin de la profeca. Tal procedimiento entraa ciertas dificultades. Por ejemplo, la 2da. bestia debe ser identificada como Media, la 3ra. como Persia y la 4ta. como Grecia. De acuerdo
con esta escuela de pensamiento, el cuerno pequeo representa a Antoco Epfanes, quien surgi de 'una de las divisiones del imperio de Alejand,ro. Estas
dificultades de interpretacin no necesitan ser repetidas aqu. Lo que se puede
hacer es ver cmo esta interpretacin se corresponde con la conexin que el
Prof. Bruce ha propuesto para el pasaje sobre el Hijo del hombre.
La interpretacin preterista de Dn. 7 argumenta que Antoco Epfanes es
el cumplimiento del cuerno pequeo de este captulo. Esto no slo requiere su
identificacin como el perseguidor del pueblo de Dios, sino que tambin requiere que la corte divina sea llamada a sesin en algn momento durante su
reinado para juzgarlo, cancelar su persecucin de los judos y quitarle su dominio. Aparte de los problemas en el cumplimiento histrico discutidos ms abajo, la escala de participacin celestial en esta sesin de la corte divina parece
ser demasiado grande slo para Antoco. Alguna cosa en escala menor, similar
al juicio de Acab desde la corte celestial (vase 1 R. 22), habra sido adecuado
y apropiado en el caso de Antoco.
La interpretacin preterista conjetura que el motivo para la escritUra de
esta profeca era dar a los judos el valor para soportar la persecucin y fortalecerlos para deshacerse del yugo de su opresor. Hartman y Di Lella nQs pro.
porcionan un ejemplo de esta clase de aplicacin al pasaje. lI
En esta escuela de pensamiento, el Hijo del hombre est identificado con
los santos, especialmente quienes han soportado la persecucin de Antoco. Como un resultado del juicio, el reino que sera dado a los santos tendra que haberse concretado en el reino macabeo. Desafortunadamente, los gobernantes
macabeos estuvieron lejos de ser santos, y su reino dur menos de un siglo,
no el "hasta el siglo, eternamente y para siempre" de la profeca (7: 18).
Cualquier semejanza entre el cuadro del juicio de Dn. 7 y sus resultados
propuestos y lo que en realidad aconteci en la historia de Palestina en el siglo
II a.C. es puramente coincidente. Si el autor desconocido de Daniel (seg\n esta
10 F. F. Bruce, New Testament Development oE Old Testament Themes (Grand Rapids, MI, 1968); p. 21.
11 Hartman y Di Leila, "The Book of Daniel", The Anchor Bible (1978), p. 220.
121
escuela de pensamiento) escribi su obra mientras cabalgaba la cresta de una

ola de entusiasmo resultante de la liberacin y purificacin del templo a fines
del 165 a.C., entonces quiz pueda ser perdonado por su exceso en sus expectativas no cumplidas! Como resultado de estos desarrollos, la ltima vislumbre
de cualquiera de tales esperanzas, que se comenzaron a realizar en el siglo 11
a.C., se apag con la conquista romana en el 63 a.C., un siglo antes de que
Jess ascendiera al cielo.
, Aquellos intrpretes que aplicarian Dn. 7: 13, 14 a la experiencia de Jess
en el momento de su ascensin en el31 d.C. (mientras la Roma pagana gober~
naba el Cercano Oriente), estn enganchados en los cuernos de un dilema: si
aceptan el punto de vista preterista (que mueve la estructura completa de Dn.
7 hacia un tiempo anterior), entonces la corte divina debera haber entrado en
sesin y otorgado el reino al Hijo del hombre en el Siglo 11 a.C. Si aceptan el
punto de vista historicista, entonces la corte divina debera haber entrado en
sesin y entregado el reino al Hijo del hombre en algn momento posterior a
1798. La interpretacin futurista no ha sido discutida, porque ella removera
esta escena incluso ms lejos de la ascensin de Jess.
De esta manera, la interpretacin preterista de Dn. 7es demasiado tempraIia para que se haga una aplicacin a Jess en el31 d.C., y las interpretaciones historicistas y futuristas son demasiado tardas en el curso de la historia
humana para hacer una aplicacin a Jess en el 31 d.C. De esta manera, es
evidente que no existe una base biblica legitima para aplicar la sesin de la corte celestial y la entrega del reino al Hijo del hombre durante los das del Imperio Romano y en el tiempo de la ascensin de Cristo. Adems, en vista de que
Dn. 7: 9, 10 Y 7: 13, 14 estn tan intimamente conectados, tambin se podra
preguntar por qu sera necesario abrir los libros de investigacin en el tiempo
cuando Jess retorn al cielo y estaba comenzando, no terminando, su ministerio sacerdotal.
Dado que no existe ningn mtodo razonablemente bien establecido para
interpretar este pasaj~ dentro de su contexto, como para aplicarlo a la: ascensin de ,Cristo en el 31 d.C., la nica alternativa es sacarlo de su ubicacin y
aplicado a la ascensin sin tener en cuenta el contexto. Tal procedimiento exegtico podra ser legitimo, si uno pudiera encontrarlo usado de esa manera por
algn irispirado escritor del NT.
Muchos comentadores han sugerido que Jess pudo haberse identificado
intencit>nalmente a si mismo con la figura del Hijo del hombre de Daniel por
medio 'de la aplicacin de ese titulo a si mismo. Esta observacin bien podra
ser correcta; sin embargo, no se desprende que cada vez que us el titulo intentaba identificar los eventos acontecidos acerca de l con aquellos eventos descriptos en Dn. 7. Para establecer tal conexin, sera necesario que el titulo se
usara en un contexto neotestamentario que pudiera identificarse con los eventos descriptos en nuestro pasaje de Dn. 7.
Algunas veces se argumenta que se establece una unin con Dn. 7: 13, 14
en la proclamacin de Jess a los discpulos justo antes de su ascensin: "Toda
potestad me es dada en el cielo y en la tierra" (Mt. 28: 18). Se debera notar,
sin embargo, que Jess no us el titulo "Hijo del hombre" en este contexto.
Adems, la referencia a la "autoridad" (exousia) no emplea la misma termino-
ESTUDIOS SELECTOS
122
,
loga poltica como "dominio" (krtos, kurites) y "reino" (basilia), como

se la encuentra en Dn. 7.
Si Jess intent indicar que Dn. 7: 13, 14 se cumpli en esta ocasin, emple un rodeo muy grande para hacerlo as. El podra haber sido considerablemente ms directo y decir algo semejante a lo siguiente:
Se me ha dado dominio, gloria y reino,
y me adoran todos los pueblos, las naciones y las lenguas.
y est dominio es un dominio eterno,
y este reino nunca ser 'destruido.
Sea cual sea la pretensin de Jess para s mismo en el momento de su

ascensin, no es del todo claro a partir de cualquier relacin lxica reconocible
que l pretendi que entonces se estaba cumpliendo en.l Dn. 7: 13, 14. Hist~
ricamente, l habra estado equivocadQ al haber proclamado tal cosa, dado que
"todos los pueblos, naciones y lenguas" (kal 'ammayya' 'umayya' wlishshanayya') no lo adoraban entonces (leh yiflejln), y todava no lo estn haciendo. Dado que no se puede citar ningn escritor del NT que aplique este pasaje
fuera de su contexto, cualquier intento por parte de un intrprete moderno de
hacerlo as est desautorizado. Hacer tal aplicacin de Dn. 7: 13, 14 corre todos los riesgos del mtodo de exgesis de prueba textual en la cual el contexto
recibe poca atencin.
La interpretacin historicista del esquema total de Dn. 7 sigue siendo el
mtodo de interpretacin que est cimentado en la aplicacin ms razonable
de todo el pasaje. Sobre prill(~ipios historicistas, podemos fechar el comienzo
del juicio descrito en Dn. 7 algn tiempo despus de 1798.
V. La naturaleza del juicio en Daniel 7

Habiendo establecido en trminos generales la fecha para el juicio de Dn.
7, avanzamos hacia la siguient pregunta que tiene que ver con su naturaleza.
Cu.l es la funcin de este juicio y quin ser juzgado por l? Aunque las.decisiones alcanzadas en esta sesin obviamente tienen algo que ver con el cuerno
pequeo, es slo se el enfoque de este juicio? Los eventos siguientes descriptos en este captulo (la recepcin del dominio por parte de Cristo y la posesin
del reino por parte de los santos), cun directamente relacionados estn con
este juicio como resultados provenientes de ellos? Estas son algunas de las, reas
que deberan ser atendidas al tratar el tema de la naturaleza del juicio en Dn. 7.
A. Introduccin: investigacin en el juicio
La pregunta de si este juicio es o no "investigativo" merece alguna consideracin. En 1er. lugar, el uso del trmino "juicio" (v 10) para referirse a estas
escenas en el cielo sugiere, en primera instancia, que lo que est por ocurrir
en ese mbito celestial asumir la naturaleza de una investigacin. Es slo despus de la descripcin de juicio (vs 9, 10) que se hace referencia a eventos que
pueden ser considerados como llevando a cabo los "juicios" o decisiones de
ese tribunal. De esta manera, se debe entender que la sesin celestial desGripta
123
aqu involucra el proceso de alcanzar esas decisiones para ser ejecutadas ms

tarde. En tal contexto, el uso de la palabra "juicio" implica investigacin.
La otra forma de tomar una decisin sera por eleccin al azar. Con seguridad que sta no es la base sobre la cual opera el gobierno de Dios. Como dijo
Einstein: "Dios no juega a los dados". Si las cortes humanas ejercen cierto
cuidado en investigar los temas trados para su atencin antes de tomar decisiones, con seguridad que Dios ejercera an un cuidado mayor en tales asuntos.
En 2do. lugar, este juicio es de naturaleza investigadora por causa de la
referencia a la apertura de los libros o rollos (v 10). Sin considerar la forma
precisa en que son guardados los registros, estos libros o rollos ciertamente representan alguna clase de registro conservado en el cielo. De manera que en
este juicio est involucrado un examen de registros de una clase u otra. As se
hace evidente que este juicio celestial es de naturaleza investigativa.
El uso de la frase, "se estableci el juicio" , implica deliberacin, y la referencia a la apertura de los libros refuerza su naturaleza investigativa. Estos "libros" seguramente contienen los registros que sern examinados durante el curso
de los procedimientos. La pregunta, entonces, no es si este juicio es de naturaleza investigativa, sino quin ser juzgado por medio de l?
B. Caracteristica del cuerno pequeo como objeto de investigacin
La conexin ms transparentemente directa de este juicio es con el cuerno
pequefto, dado que se le quitar el dominio y ser destruido como resultado
de este juicio.
Sin embargo, la pregunta es: Es esto todo lo que est involucrado en esta
sesin? La pregunta surge naturalmente por causa de la descripcin del cuerno
pequeo y sus actividades previas al tiempo de juicio. Es realmente necesario
convocar una sesin de la corte celestial slo para decidir sobre el carcter del
cuerno pequeo? Ese carcter ya es muy evidente a partir de la descripcin dada en las porciones precedentes de la profeca. El 4to. reino es descripto como
peor que las tres ~stias precedentes, y las acciones del cuerno pequefto estn
caracterizadas como an peores que las de los 4 reinos, cuando se los compara
con Dios y su pueblo.
Dadas estas circunstancias identificadas por el profeta, parece dudoso que
hubi~ra sido necesario algo ms que una sumaria investigacin de las acciones
del cuerno pequefto. El cuerno pequeo ya es demostrablemente malo; la nica
cuestin por decidir es la manera de su ejecucin. Un decreto ejecutivo de parte de Dios podra haber atendido esto sin necesidad de una investigacin de
la clase descripta aqu. Habra sido apenas necesario abrir los libros para producir tal decisin.
De esta manera no parece que exista una necesidad real de una investiga~
cin de las acciones del cuerno pequeo, dado que es harto evidente que ellas
han sido sanguinariamente opuestas a Dios y a su pueblo. Desde el principio,
el contraste implica que en este jujcio est involucrado mucho ms que slo
investigar el carcter del cuerno pequefto.
C. Naturaleza del cuerno pequeo como objeto de investigacin
Aqu nos referimos a aquellos elementos en la sociedad humana que, co-
124
ESTUDIOS SELECTOS
mo un smbolo proftico, representa el cuerno pequeo. Si el cuerno significa

Antoco IV, entonces slo un monarca pagano (ubicado en la lnea de poderes
paganos descriptos en esta profeca) debe ser tratado cuando se convoca este
juicio.
Si, por otra parte, se adopta la interpretacin historicista del cuerno pequeo, como se indica arriba, entonces el asunto toma un aspecto muy diferente. Porque si el cuerno pequeo representa al papado (como lo han sostenido
diversos intrpretes de esta escuela de interpretacin), entonces este juicio tiene
que tratar, entre otros asuntos, con una entidad profesamente cristiana.
Este smbolo ha sido tomado por lo general para aplicarlo al papado en
particular, como la cabeza gobernante de una confesin religiosa. Pero ese liderazgo ha tenido millones que han seguido su liderazgo. Por lo tanto, parece
razonable concluir que cualquier juicio de este profeso poder cristiano tambin
involucrara a quienes han seguido y sostenido su liderazgo.
De esta manera, un juicio del cuerno pequeo parecera involucrar un juicio de las millones de personas que han intentado seguir a Dios a travs de su
alianza con este pretendido representante terrenal suyo. Por lo tanto, cualquier
investigacin del cuerno pequeo por parte de este juicio debera involucrar
una investigacin de los casos de esas personas cristianas profesas, quienes han
integrado y seguido a este grupo corporativo.
Dado que el cuerno pequeo profesa tener una relacin con Dios, es evidente que este juicio celestial trata sobre temas religiosos antes que sobre asuntos seculares. Este hecho, por lo tanto, implica que en cierta manera esta sesin
celestial involucrar a todas las personas (de cualquier confesin) que profesan
una relacin con Dios.
Identificar al cuerno pequeo con el papado no quiere decir que el juicio
sobre quienes lo han seguido ser desfavorable por el solo hecho de haberlo
seguido. Ni tampoco significa que los que estn fuera de esa confesin religiosa, quienes han profesado lealtad a Dios, son automticamente clasificados con
los "santos del Altsimo" y, como consecuencia, estn habilitados para entrar
al reino de Dios. Podemos estar seguros de que todas las clases sern pesadas
correctamente en las balanzas imparciales de esta corte. El problema que est
en juego para todos los involucrados se refiere a la manera en que han procurado recibir salvacin. Este asunto se destaca en el cap. 8 de Daniel. Aqu hacemos bien en hacer caso a las palabras de advertencia de Jess a todos los
que han tomado su nombre.
"No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos,
sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me
dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad"
(Mt. 7: 21-23).
"Entonces tambin ellos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en la crcel, y no
te servimos? Entonces les responder diciendo: De cierto os digo que en cuanto
no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m 10 hicisteis. E irn
stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna" (Mt. 25: 44-46).
125
D. Los sbditos del reino como objetos de investigacin

Los resultados del juicio descripto en Dn. 7 son de doble fllo. Se pronunciar una decisin desfavorable en el caso del cuerno pequeo: su dominio ser
quitado y ser destruido (v 26). Por otra parte, se pronunciar una decisin
favorable en beneficio de los santos del Altisimo: recibirn el reino (v 22).
La traduccin preferible de la lamed preposicional (7: 22) es "para", de
modo que la declaracin con respecto a los santos reza: "y se dio el juicio para
los santos del Altisimo'" (la cursiva es ma). De esta manera, el juicio de los
santos est en contraste con el juicio del cuerno. No es que el juicio es dado
"a" los santos (RVR), puesto que esto no podra suceder hasta que entren al
reino de Dios.
El trmino para "juicio" usado en el v 22 es el mismo que el de los vs
10 y 26. Esto indica que la palabra "juicio" puede ser usada para referirse a
los veredictos o decisiones de la corte, as como tambin a la sesin de la corte
misma.
Aunque no se hace referencia a los santos en la descripcin inicial de la
escena de juicio, es slo natural esperar que quienes finalmente recibirn el reino tambin deberan ser examinados. El pueblo de Dios es aceptado para la
ciudadana en el futuro reino eterno como un resultado de este juicio en su favor. El hecho de que se les d el reino a los santos como una consecuencia de
este juicio implica que ellos han sido considerados dignos -gracias a Cristode ser admitidos al reino eterno.
E. El pueblo de Dios como objeto de investigacin en otras partes del AT
En esta seccin se har una breve comparacin entre el juicio desarrollado
en Dn. 7 y los juicios descriptos en otras partes del AT.
'
1. Juicios veterotestamentarios en general. Es un hecho que en los pasajes
de juicio, del AT,se dedica mayor atencin hacia Israel-el profeso pueblo de
Dios- que haciiNas naciones vecinas. Por ejemplo, aunque Jeremas y Ezequiel (contemporneos de Daniel) escribieron grandes secciones con respecto
a juicios sobre las naciones (6 y 8 capitulos, respectivamente), se debe notar
que la mayor parte de sus mensajes consistieron en juicios sobre el pueblo de
Dios que estaba en Jud; es decir, sobre "los pecadores ... en Sion" (Is. 33:
14). El mismo modelo y la misma proporcin de atencin es consistente en los
pasajes de juicios registrados en otras partes del AT. De esta manera se debera
esperar que la escena de Daniel referida al juicio final tambin involucrara la
separacin del falso creyente del pueblo de Dios, como as tambin un juicio
sobre sus enemigos.
2. Juicios veterotestamentarios desde el santuario. Cuando los juicios de
Dios son identificados especficamente como procedentes del santuario de Dios
(el tabernculo/templo terrenal o el templo celestial), dos terceras partes de estos ejemplos involucran directamente al propio pueblo profeso de Dios. Como
se not en el captulo sobre juicios del AT, 20 de los 28 pasajes que tenan que
ver con el juicio hecho desde el santuario de Dios involucraban especficamente un juicio del pueblo de Dios. Dado que estos pasajes proporcionan naturalmente el contexto para la escena de Dn. 7, y dado que Dn. 7 representa un
126
ESTUDIOS SELECTOS
ejemplo an ms grande de lo que ellos han descripto en una escala mucho menor, se deduce que el pueblo de Dios tambin estar involucrado en este juicio
&al.
.
u
3. El juicio veterotestamentario y los libros. Otro punto importante tiene
que ver con el uso de "libros" o "rollos" en el juicio de Dn. 7. El libro o los
libros de Dios que estn en el cielo se mencionan en 6 oportunidades en el AT.
Las Iras. dos referencias surgen del registro de la intercesin de Moiss
ante Dios en beneficio del Israel rebelde en el Sina. Moiss suplica a Dios y
pide que su propio nombre sea borrado del libro de Dios si Israel no podia ser
perdonado (Ex. 32: 32). Dios responde declarando que quien seria borrado de
su libro es el pecador impenitente (v 33). El Sal. 69: 28 comunica la misma idea:
los impenitentes sern "rados del libro de los vivientes".
La referencia al libro de Dios en Sal. 139: 16 expresa una imagen positiva
acerca de ello, dado que el intimo conocimiento de Dios por parte de sus seguidores -incluyendo an los aspectos fsicos de su ser- estn registrados en ellos.
Una idea similar se tiene en cuenta en el mundo de la experiencia espiritual en
Sal. 56: 8, donde son las angustias del justo las que se registran en ese libro.
"Mis huidas t has contado; pon mis lgrimas en tu redoma; no estn ellas
en tu libro?"
Una imagen todavia ms positiva de un libro de Dios se desarrolla por la
referencia al libro de memorias, en Mal. 3: 16, donde estn registradas las reflexiones del pueblo de Dios sobre su bondad hacia ellos.
De esta manera, cada referencia del AT a un libro de Dios que est en el
cielo se conecta de una manera u otra con el pueblo de Dios antes que con sus
enemigos. Por lo tanto, estos paralelos sugieren que los libros mencionados en
las escenas del juicio de Dn. 7 tambin contendrian algn registro del pueblo
de Dios.
4. El juicio neotestamentario y los libros. Con respecto a los libros, en el
NT se encuentra la misma idea que aparece en el AT. Pablo se refiere a sus
compafieros de trabajo, cuyos nombres estn en el libro de la vida (Fil. 4: 3).
El libro de la vida se menciona 6 veces en el Apocalipsis (3: 5; 13: 8; 17: 8;
20: 12, 15; 21: 27). En dos ejemplos se lo identifica como el libro de la vida
del Cordero (13: 8; 21: 27). Dado que el libro mencionado 9 veces en el cap.
5 se le da al Cordero, se lo puede identificar mejor como el libro de la vida
del Cordero.
Finalmente, existen los libros de registro por medio de los cuales los n'luertos, especialmente los impios, son juzgados de acuerdo con sus hechos cuando
resucitan al trmino del milenio (20: 12). En la Biblia, ste es el nico contexto
en el que se encuentran tales libros, donde no se refieren tan directamente al
pueblo de Dios. Sin embargo, este juicio es posmilenial, y el juicio de Dn. 7
es "premilenial", dado que se lo convoca mientras el cuerno pequefio todavia
est activo sobre la tierra.
Cualquier cosa que uno decida con estos libros de registro finales, el modelo encontrado en el NT es similar al encontrado en al AT: el/los libro/s de
Dios que est/n en el cielo tiene/n ms que ver con el pueblo de Dios que con
otras circunstancias. Por otra parte, este modelo del NT tambin sostiene la
127
idea de que los libros abiertos en la escena de juicio de Dn. 7 invohicran al pueblo de Dios.
5. Resumen. Por lejos, la porcin mayor de los pasajes de juicio del AT
-y especficamente los conectados con el santuario de Dios- estn involucrados con el profeso pueblo de Dios. Considerando la importancia del juieio
final de Dn. 7, Yconsiderando el hecho de que este juicio resulta en laidentificacin de los santos del Altsimo como quienes reciben el reino, estos par"alelos
sugieren que el pueblo de Dios tambin est involucrado en este juicio. Si los
libros de registro abiertos en la escena de juicio en Dn. 7 slo contienen el registro de las acciones del cuerno pequeo, entonces tal conexin es nica para
todas las referencias bblicas a la funcin del libro o de los libros de Dios que
se guardan en el cielo. Por el contrario, los paralelos a estos libros en otras
partes sugieren que el pueblo de Dios est ntimamente involucrado con el re~
sultado del examen de estos libros.
F. El pueblo de Dios como objeto de investigacin en Daniel 8
Notemos que un asunto similar al presentado en Dn. 7 tatnbin se encuentra en Dn. 8, pero se le agrega una nueva dimensin. En ler. lugar, el problema en ambos casos involucra al pueblo de Dios, especialmente mientras ellos
son perseguidos por el cuerno pequeo. Por lo tanto, desde el prinCipio se puede esperar que la liberacin dada a los santos en el cap. 8 se relacione con su
liberacin en el cap. 7. Pero la liberacin de los santos en el cap. 7 est cohectada especficamente con la escena de juicio donde se hace undecisin en su
favOr y contra el cuerno perseguidor. Por lo tanto, aunque no se lo explique
tan explicitamente en el cap. 8, se podra esperar que un juicio similar a la" escena de corte en el cap. 7 pudiera salir de la escena del santuario descripta en
el cap. 8.
No se necesita esperar que cada una de las profecas sucesivas de Daniel
repitan en forma ~lara los detalles mencionados en las visiones primeras, si las
visiones pertenecerra la misma estructura proftica. De otra manera, se negara la funcin evidente de las profecas subsiguientes, como explicaciones de
detalles seleccionados de las primeras "profecas.
La estructura bsica, en la cual la visin del cap. 8 acomoda sus detalles
suplementarios, es la provista por la profeca del cap. 7. La relacin entre Do.
7 y 8 es especialmente intima. Fueron dadas con slo dos aos de diferencia,
y ambas fueron dadas en visiones que involucraban diversos smbolos. Las profeca~ de los caps. 9 y 10-12 tambin fueron dadas con dos aos entre una y
otra, pero ellas vinieron una dcada ms tarde y fueron dadas slo en la forma
de explicaciones verbales, sin smbolos pictricos.
Dada esta ntima relacin entre Dn. 7 y 8, la visin del cap. 8 se puede
ver como un suplemento de la visin del cap. 7. Una vez q\le se haba dado
esta estructura de la visin (Dn. 7), no haba ms necesidad de hablar en trminos de esos simbolos. Esta parte especfica del cuadro ya haba sdo llenada.
Lo que se necesitaba ahora era una elaboracin y explicacin ms amplia de
ese cuadro ya completado.
Se debera notar que el complemento (Dn. 8) no niega ni altera el contenid de la visin primaria (Dn. 7); slo lo complementa. Por lo tanto, donde
128
ESTUDIOS SELECTOS
est el juicio en el cap. 7 tambin se debera entender que est. en el cap. 8.

La omisin de una descripcin de la escena de juicio no se debe interpretar como que significa que no pertenece a su conexin apropiada en el flujo de la
historia proftica en la 2da. visin (Dn. 8). Habiendo sido descripta ya en detalles en el cap. 7, no es necesario exponerla de nuevo. El juicio del cap. 7 debe
ser entendido como presente en el cap. 8.
Este paralelismo proftico es similar en naturaleza a la forma de paralelismo incompleto que se us en la poesa hebrea. El poeta no tena que repetir
el verbo deller. colon en el2do. colon del colon doble, porque su idea estaba
sobreentendida como recurrente all, an cuando no estaba expresada explcitamente. Dada la licencia mtrica brindada al poeta a travs del uso del paralelismo incompleto, en el2do. colon se le permita extender el pensamient,o del
primero en la direccin que l deseara seguir. Esta relacin similar del paralelismo incompleto ha permitido al profeta extenderse en el cap. 8 sobre otros
aspectos de la controversia entre el Prncipe de los ejrcitos y el cuerno pequeo que no fueron cubiertos en el cap. 7, mientras que al mismo tiempo retiene
la sustancia del cap. 7.
El punto particular en cuestin en el cap. 8, no abarcado en el cap. 7, tiene
que ver con el templo y el ministerio de su sacrificio. Este asunto es claramente
religioso y va ms all de la blasfemia y la persecucin ya descriptas en el cap.
7. El plan de la salvacin est en discusin, porque es a travs del ministerio
del sacrificio en el templo que la salvacin se hace disponible. El cuerno pequeo tiene un sistema de salvacin rival, establecido en oposicin al que es ejercido por el Prncipe de los ejrcitos. De esta manera, las diferencias entJ;e los
captulos tratan con las diferencias entre los mbitos de lo poltico y lo religioso.
El cap. 7 est ms relacionado con el aspecto poltico de esta controversia:
a quin le pertenece, con toda justicia, el dominio sobre el territorio de esta
tierra? Primero, es el cuerno pequeo quien est al control; pero entonces, a
travs del juicio, el dominio se le da al Hijo del hombre y a los santos del Altsimo. El problema en el cap. 8, por otra parte, es de naturaleza ms religiosa,
porque en la controversia entre el Prncipe de los ejrcitos y el cuerno pequeo
est en juego la salvacin de los santos. La connotacin religiosa de la confrontacin con el cuerno de Dn. 8 complementa la lucha poltica contra dicho
cuerno del cap. 7. La respuesta final de Dios en ambas instancias llega en el
juicio final desde su corte del santuario celestial, donde est su hueste reunida
cuando "el tribunal se sent" (Dn. 7: 10).
G. El pueblo de Dios como objeto de investigacin en Daniel 12
El principio de que las profecas posteriores de Daniel complementan a
las Iras. tambin se puede aplicar a la profeca de los caps. 11 y 12. Eti Dn.
7 fue el juicio el que decidi contra el cuerno pequeo y le dio el reino al Hijo
del hombre. El, a su vez, se lo dio a los santos.
El paralelo de estos eventos que aparece en Dn. 11 y 12 ocurre en esta secuencia: 1) el "rey del norte" llega a su fin sin que nadie lo ayude (Dn. 11:
45); 2) se levanta Miguel (Dn. 12: 1); y 3) el pl!-eblo de Dios es liberado; es decir, "los que se hallen escritos en el libro" (Dn. 12: 1). Esta liberacin est acompaada o seguida inmediatamente por una resurreccin (Dn. 12: 2). A algunos
129
de los que surjan en esa resurreccin se les dar vida eterna; algunos slo sern
dignos de vergenza y desprecio etemos (v 3).
Al comparar el flujo de los eventos en j.IIlbas secciones, se pueden notar
los siguientes paralel~s:
1. El "rey del norte" llega a su fin (Dn. 11).
El cuerno pequeo es destruido (Dn. 7).
2. Se levanta Miguel (Dn. 12).
El Hijo del hombre recibe el reino (Dn. 7).
3. Los santos son liberados y resucitan para vida eterna (Dn. 12).
Los santos reciben un reino eterno (Dn. 7).
La similitud en el orden y la naturaleza de estos eventos sugiere que ellos
se refieren a la misma secuencia, de la que la ltima es una explicacin .verbal
y elaboracin adicional a la demostracin visual anteriClr. La posicin paralela
ocupada por el Hijo del hombre y Miguel en estos dos pasajes sugiere que deberan ser identificdos como el mismo personaje. (Para las discusiones sobre
este punto, vase la seccin relevante en la tesis de Arthur Ferch.)
Un punto de inters es que los nombres de la gente a ser liberada estn
escritos '''en el libro" . El uso del artculo definido (el libro/rollo) sugiere que
se hace referencia a algn libro particular acerca del cual el lector de Daniel
debera estar familiarizado. Qu libro? De dnde vino el libro? Aparte de
la referencia al rollo que contena la profeca de Jeremas, mencionada en Dn.
9: 2, la nica mencin de libros en un contexto celestial similar son los abiertos
al comienzo del juicio (Dn. 7: 10).
Dado que aquellos cuyos nombres estn escritos en este libro (Dn. 12: 1)
evidentemente reciben vida eterna conjuntamente con los justos que sern resucitados, de acuerdo con el siguiente versculo (v 2) parece razonable llamar
a ste, un libro de la vida. A un grupo se le da vida porque es liberado de sus
enemigos (v 1), y al otro grupo se le da vida porque resucita (v 2); Obviamente,
los dos grupos sonJ;dnticos.
As que este libro "de la vida" puede ser considerado como funcionando
de una manera similar que los libros en la escena de juicio de Dn. 7. Los ltimos son libros de registros; de su examen surgen aquellos cuyos nombres estn
registrados en este libro de la vida. Por lo tanto, este motivo del libro forma
una envoltura o inclusin alrededor de las profecas de la ltima mitad dellibro de Daniel. Los libros son examinados en el juicio celestial en la primera
de estas profecas, y el libro de la vida donde los santos estn registrados aparece al final de la ltima de estas profecas. Parece razonable, por lo tanto,
ver el libro final (Dn. 12) como relacionado con los libros primeros (Dn. 7);
ambos estn ligados al juicio descripto en Dn. 7.
La nota final involucra la distincin a ser hecha entre las dos clases de los
que sern resucitados. Hacer tal distincin entre estas dos clases significa que
ha tenido lugar un juicio. Este juicio evidentemente involucra investigar casos
y decidir sobre las recompensas respectivas. Independientemente de cmo uno
apliq~e este pasaje (sea que denote una resurreccin general o una especial),
implica una investigacin previa en los casos del pueblo de Dios antes de que
ello ocurra.
,
130
ESTUDIOS SELECTOS
El mejor contexto en el cual se encuentra tal investigacin en el libro de

Daniel es en la escena de la corte celestial d Dn. 7. Los detalles agregados por
este pasaje paralelo en Dn: 12 proporcionan apoyo adicional para la identificacin de ese juicio com,o d carcter investigativo con referencia al profesopueblo de Dios. De esta manera, la gente que ser liberada y resucItada despus
que se levante Miguel ha sido juzgadi digna, por esa corte celestial, de entrar
en la vida eterna y poseer el reino eterno del Hijo del hombre.
H. Resumen sobre la naturaleza del juicio en Daniel 7
Arriba se han presentado 6 razones para determinar por qu el juicio descripto en Dn. 7 involucra un examen de los casos del profeso pueblo de Dios.
Si bien tambin involucra una decisin en el caso del cuerno pequeo, su carcter maligno ya es evidente a partir de la profeca. De esta manera la investigacin descripta aqu trasciende el mero examen de la naturaleza evidente por
s misma, de las actividades del cuerno pequeo.
Aquellos que limitaran este juicio a la consideracin del cuerno pequeo
(sugiriendo, por lo tanto, que en este juicio no se investiga al pueblo de Dios),
no ha llegado a comprender plenamente la interpretacin historicista del cuerno pequeo. De acuerdo con esa interpretacin, el cuerno pequeo representa
una confesin religiosa, especialmente su liderazgo, que profesa ser de naturaleza cristiana. De esta manera, es muy natural que los casos del profeso pueblo
de Dios, tanto los lderes como los seguidores representados por este smbolo
corporativo, seran investigados en cualquier juicio del cuerno pequeo. Por
lo tanto, es evidente que ste es un juicio religioso, un juicio que trata con temas religiosos y las relaciones humanas con estos asuntos.
Adems, puesto que se pronuncia un juicio en favor de los santos y ellos
reciben el reino como resultado de este juicio, es muy natural esperar que los
tales sean examinados en este juicio para determinar si, a travs de Cristo, son
dignos de entrar en ese reino. Los paralelos con los pasajes de juicio en otras
partes del AT, especialmente aquellos conectados con el santuario, hacen ms
probable que este juicio realizado en el santuario celestial tambin involucre
al pueblo de Dios.
La referencia a un examen de los libros en el juicio apunta en la misma
direccin dado que, de acuerdo con las referencias tanto del AT como del NT
a tales libros, son reservados especialmente para el pueblo de Dios, no para
sus enemigos.
Los paralelos entre Dn. 8 y 7 nos llevan a otra dimensin de este juicio:
que la contienda entre el Prncipe de los ejrcitos y el cuerno pequeo sobre
el plan de salvacin ser resuelta por este juicio.
Finalmente, los paralelos con Dn. 12 sugieren que la liberacin que viene
para aquellos cuyos nombres estn escritos en el libro deberan ser considerada
como un resultado del juicio de Dn. 7, en el cual se abrieron los libros de registro. Que esto involucra una investigacin en los casos del profeso pueblo de
Dios est respaldado por la divisin hecha entre las dos clases de quienes sern
resucitados, como se los menciona en Dn. 12.
Estas lneas de evidencia indican que el juicio de Dn. 7: 9, 10 realizado
en el cielo es de naturaleza investigativa, y que los casos del pueblo de Dios
131
son e~aminados durante el curso de esa investigacin. La gloriosa decisin pronunciada por la suprema corte da el dominio, la gloria y el reino al Hijo del
hombre, y sus santos compartirn ese reirto con l por la eternidad. Sobre la
base de la evidencia de Dn. 7, este juicio investigador ha sido fechado como
comenzando algn tiempo despus de 1798 d.C. La fecha est establecida ms
precisamente en los registros profticos de Dn. 8 y 9.
Captulo 6
Retratos de Jess
en el corazn de Daniel
l. Introduccin
Cuando nos referimos al corazn del libro de Daniel queremos decir en
particular los captulos profticos. Las secciones profticas comienzan con el
sueo de Nabucodonosor en el cap. 2 y terminan con la descripcin de los reyes del norte y del sur en Dn. 11 y 12. Estas dos profecas, en los dos polos
del libro, no son de nuestro inters en este captulo. El sueo dado a Nabucodonosor es tan sencillo que incluso un rey pagano poda entenderlo, mientras
que la detallada e intrincada profeca del cap. 11 es tan compleja que es difcil
encontrar dos comentadores que concuerden sobre ella. Por esta razn, las omitimos de nuestra consideracin presente. Esto nos deja con las profecas centrales del libro: los caps. 7, 8 Y 9.
La tesis que presentamos a continuacin es que estas visiones estn interrelacionadas de manera temtica. Uno de los grandes temas conectores es la
diversidad de facetas acerca del Mesas, bocetos profticos cumplidos por Jesucristo. De esta manera, en el corazn de Daniel encontramos una serie de
retratos relacionados con Jess.
11. Daniel 9
Nuestro propsito no es tratar con los detalles particulares de estas profecas, sino concentrarnos en lo que est en el centro, el clmax, el corazn. En
el centro de la profeca que aparece en Dn. 9: 24-27 est el Mesas. El es el gran
eje alrededor del cual gira esta profeca. De acuerdo con Gabriel, el ngel intrprete, el pueblo judo retornara a Jerusaln y a la tierra de Jud. Ellos reconstruiran la ciudad y el templo.
Hacia el fin de esta profeca, despus de la aparicin y la obra del Mesas,
una vez ms la ciudad de Jerusaln y el templo seran sorprendidos por el desastre. Los detalles de esta profeca son analizados en el 3er. volumen de la
Serie de la Comisin sobre Daniel y el Apocalipsis.!
! William H. Shea, "The Prophecy of Daniel 9: 24-27", en Frank B. Holbrook, ed., The Seventy Weeks,
Leviticus, and the Nature of Prophecy, Daniel and Revelation Cornrnittee Series (Silver Spring, MD, Biblical
Research Institute, 1986), t. 3, pp. 75-118.
132
133
Al concentrarnos sobre la figura del Mesas, deberamos considerar aquellas especificaciones de la profeca que se aplican especialmente a l. Estas se
encuentran tanto en el resumen del v 24 como en las aplicaciones detalladas
de los vs 25-27. Lgicamente, primero debemos considerar las detalladas declaraciones acerca de l antes de observar aquellos aspectos del resumen que
se le aplican especialmente.
A. Tiempo de aparicin del Mesas

Primero, el v 25 da el tiempo cuando aparecera el Mesas. Estos clculos
han sido elaborados en el detallado estudio presentado en el t. 3 aludido ms
arriba. El punto que destacamos aqu es simplemente general: esta profeca predijo el tiempo de la aparicin del Mesas entre el pueblo de Judea, y se cumpli
en detalle con Jess de Nazaret.
B. Muerte del Mesias
El2do. gran hecho de esta profeca es que el Mesas Prncipe sera "quitado". Este es un modismo que se refiere a la naturaleza de su muerte. Indica
dos hechos importantes acerca de su muerte. 1) Sera asesinado. No vivira un
lapso de vida normal y no morira de causas naturales. 2) Sufrira esta clase
de muerte a manos de otras personas. El verbo es pasivo. Esto se cumpli en
la experiencia de Jess de Nazaret cuando fue crucificado por los soldados romanos en Jerusaln durante la primavera (hemisferio norte) del 31 d.C.
C. Concluye el sistema sacrificial
El 3er. hecho profetizado acerca del Mesas se da en el v 27. El llevarla
el sistema sacrificial a su fin "a la mitad de la semana". Sin examinar los clculos detallados encontrados en otras partes, se puede ver que Jess muri en
la mitad de la 70 a semana de esta profeca. La 70 a semana se extenda del 27
al 34 d.C., colocando su muerte en el 31 d.C.
Algunos podran objetar que, en ese momento, Jess no termin con los
sacrificios y ofrendas. En un sentido puramente fsico esto es verdad, porque
se continuaron ofreciendo hasta que el templo fue destruido en el 70 d.C. Sin
embargo, en un sentido religioso, espiritual o teolgico, l realmente llev a
su fin estos sacrificios y ofrendas en relacin con su significado. Como el gran
antitipo de los tipos ceremoniales, Jess encarn, cumpli y concluy el sistema sacrificial que sealaba hacia su muerte en tipo. Esto qued evidenciado
por la rasgadura del velo interior del templo en el momento en que Jess mora
en la cruz (Mat. 27:51).
D. El pacto confirmado
Otra afirmacin del v 27 declara que el Mesas "confirmara el pacto" con
muchos por una semana; es decir, durante la misma 70 a semana de la profeca.
Fue durante este tiempo que Jess en persona y luego sus discpulos, ampliaron y magnificaron el pacto con el pueblo. Como la 70 a y ltima semana de
los tiempos del AT, sta se deba aplicar al pacto que Dios haba ofrecido, primero por medio de Abrahn y luego por medio de Moiss en el Sinai.
134
ESTUDIOS SELECTOS
La naturaleza de esta propuesta y ensefianza de Jess est bien ilustrada

en el Sermn del Monte. Alli ampli los Diez Mandamientos. Los magnific
al decir que la mera 9bservancia externa era insuficiente; estos mandamientos
penetran en nuestro corazn y motivaciones. Lamentablemente, el Israel de su
tiempo no acept su ensefianza y la prometida renovacin del pacto (Jer. 31:
31-34) fue hecha con la iglesia (Mt. 26: 28).
E. Pasaje resumen
De estos detlles de la profeCa retornmos al versclilo resumen: el v 24.
Tres de las 6 declaraciones' de este versculo se aplican directamente a la bra
del Mesas. 'La 'Ira. se encuentra en el v 24c. El texto afirma que hacia el fin
del perodo de 70 semanas se haria'una expiacin por la iniquidad. Esta no era
la actividad, continua de repetidas expiaciones que caracterizaron al tabernculo y al templo (Lv. 4 y 5). Antes bien, esta era la gran expiacin, la expiacin
final por la iniquidad. Esto fue lo que Jesucristo logr con su muerte sobre
la cruz.
Esta expiaCin deba tener el efecto continuado descripto en la frase siguiente. Al hacer esta elCpiacin,.el Mesas traera "la justicia pe:durabl" ~ Aqu
haba algo que iba ms ali de la justicia temporaria y transitoria del sistema
sacrificial . .!'\qu hay una justicia q\1e ha: fluido desde su muerte sobre la 'cruz
y contina hacindolo as ahora; 2.6'00 afios ms tarde. ,
': "
,
La ltiina frase del v 24 tambin cita una accin mesinica. Se refiere al
ungimiento del santsimo. Uil estudio de las palabras de esta frase en el AT
indica que siempre se us para referirse a un santuario. Nunca se usa para' rferirse a la persona del Mesas y su ungimiento. Al ungimiento del Mesas se alude directamente en su propio ttulo, porque la palabra "Mesas" signifita "el
ungido". Sin embargo, la profeca est hablando del ungimiento de un santuario para el servici, en con{ormidad con los lineamientos de Ex. 40 con su registro del ungimiento del tabernculo en el desierto, cuando fue dedicado.
Entonces, de qu santuario estamos hablando en esta profeca de Daniel?
El tabernculo del desierto ya no exista, y el1er. templo estaba en ruinas. La
profeca deca que sera reconstruido, pero tambin profetizaba que sera destruido de nuevo (v 26b). Por lo tanto, deberamos mirar hacia otro templo.
La Biblia slo conoce otro templo para la obra del verdadero Dios: el templo
celestial, examinado con cierto detalle en He. 79. Era este templo el que entrara en una nueva fase de operacin con la ascensin de Jess al cielo para llegar
nuestro gran Sumo Sacerdote. Este es, entonces, el santuario que' sera
a
ungido cuand el tiempo de la profecia de Dn. 9: 24 llegara a su fin; de manera
que fue dedicado en el mQmento de la ascensin' de Jess en el 31 d.C.
, Ahora podemos repasar las grandes declaraciones de la profeca de Dil.
9 en trminos de lo que se dice acerca del Mesas y de su obra:
1. Predijo el tiempo de la venida del Mesas (v 25).
2. Predijo que sera "quitado", es decir, asesinado (v 26a).
3. Predijo que llevara el sistema sacrificial a su fin (v 27a).
4. Predijo que confirmara el paCto a muchas personas en su ensefianza
y ministerio, (v 27b).
5. Predijo que hara la gran expiacin por la iniquidad (v 24c).
ser
135
'6. 'Predijo que, por hacer esta gran expiacin por la iniquidad, traera la
'justicia perdurable (v 24d).
'
7; Predijo que u,n santuario nuevo '-:"'incluso uno celestial- seria ungido
o dedicado para su gran ~bra como nuestro Sumo Sacerdote (vs 24, 25).
Todas las especificaciones de esta profeca con respecto al Mesas se cumplieron en la vida, muerte, resurreccin y ascensin de Jess de Nazaret. El
lleg ser el centro y foco de esta profeca, y todo lo dems' gira alrededor
de L En su cOI:azn eS l,ma profeca mesinica. La lista dada arriba puede ser
resumida en una eri~enanza central acerca ge l:, l fue el gran siervo sufriente
de' Dios, quien vino Para dar su vida como'sacrif~cio. Lo que yace en el cora,
zn de la profeca de Di'. 9 es el retrato de jess como sacrificio. '
111. Daniel 8
Avanzando hacia Dn. 8, llegamos a una profeca de un carcter considerablementediferente. Es una profeca simblica que involucra bestias-naciones
y cuernos, junto a sus acciones simblicas. El bosquejo de la Ira. mitad de la
profeca es relativamente, directa y todos los comentadores concuerdan acerca
de ella. La accin comienza con el surgimiento del carnero Medo-Persa, seguido por el macho cabro de Grecia. El gran c,uerno del macho cabrio griego es
Alejandro, ya l le sigue el quebrantamiento de su imperio en 4 reinos simbolizad6~ ,pbr los 4 cuernos. "
',
A. Roma pagana
;En este punto surge a la escena un nuevo cuerno ~'pequeo". Para los comentadores historicistas,' este cuerno pequeo es ,Roma~ cuyas conquistas hacia el oriente, el sur y la tierra gloriosa de Judea se describen en Dn. 8: 9. Para
los intrpretes de otras escuelas profticas, este cuerno pequeo es Antoco IV
Epfanes. Esta interpretacin ha sido tratada con detalles en el 2do. captulo
de este libro, yesos materiales y conclusiones no necesitan ser repetidos aqu.
Seguimos sobre la base de que con este smbolo nos referimos a Roma. '
B. Roma papal
Una nue'Va fase de Roma comienza en el v 11. Esta nueva fase est simbolizada por acciones que introducen la dimensin vertical del cuerno, ms all
del cielo estelar, en contraste con las conquistas horizontales que ha realizado
previamente. Se debera enfarizar la naturaleza simblica de estas acciones. No
estamos tratando con un cuerno literal, ni que literalmente toc el cielo. Este
es un smbolo para una organizacin humana que realiza un ataque contra 4
objetos: 1) los santos del AltSImo (por medio de la persecucin); 2) el santuario celestial, que es echado por tierra (este acto implica por contraste la exaltacin ,de un templo terrenal en el cual habita y funciona el poder del cuerno
pequeo [comprese con 2 Ts. 3 y 4]); 3) un ataque sobre el "diario" o "continuo" (no a un nico sacrificio, como lo consideran algunos traductores, sino
a una "ministracin" que cubre todos los tipos de actividades que ocurren en
ESTUDIOS SELECTOS
136
ese tiempo en ese verdadero santuario celestial); y 4) un ataque al Principe, al

que pertenece el santuario.
En otras palabras, esta profeda describe un gran conflicto en su clmax.
Este conflicto enfrenta al Prip.cipe celestial contra el cuerno pequefto, un conflicto que involucra nada menos que el pl~ de salvacin. Por una parte est
el plim de salvacin verdadero, niinistrado por el verdadero Sumo Sacerdote
clstial. 'Por otra parte hay un sustituto terrenal, un sacerdocio terrenal, que
funciona en loemplos terrenales, que apartara los ojos de la humanidad del
verdadero Sumo. Sacerdote en su verdadero santuario, que construy Dios y
no el hombre (comprese con He. 8: 1., 2). Quin es este gran Sumo Sacerdote
celestial, y quin es este Principe sacerdotal? Nada menos que Jesucristo . ..Su
sacerdocio (de esta manera) est identificado especiaimente en el libro de Hebreos, en los caps. 7-9. Y el ungimiento de su santuario celestial est mencionado en las mismas profecas de Daniel, como ya se consideraron arriba (Dn. 9:
24, 25). De manera que el retrato de Jess, presentado en la profeca de Dn.
8, es el de Jess como sacerdote.
IV .. Daniel 7
Otra vez en esta gran profeca tenemos una sucesin de reinos simbolizados por una serie de bestias: Estas pueden ser identificadas rpidamente como
Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma. Entonces el reino o imperio de Roma
seda quebrado, como lo simbolizan los 10 cuernos que aparecen sobre la cabeza de la bestia romana, y de entre ellos brotara otro cuerno "pequefio". Por
una cantidad de caracteristlcas -la misma clase de obra que fue realizada por
el cuerno pequefto en Dn. 8- este cuerno pequefto puede ser identificado 00mQ un cuerno romano, la fase religiosa de ese poder.
Al cuerno se le adjudic un perodo particular de tiempo para el ejercicio
de su poder y dominio, un periodo de tiempo especificado en el v 25 co~o 3
1/2 "tiempos" o aftoso Aplicando el principio da por afto a esta profeca, ,como se lo ha tratado en los captulos 3y 4 de este libro, identificamos sus 1.260
aftos con la Edad Media u Oscura, partir del 538 d.C. hasta ~l 1798 d.C.
Pero Dios tiene una respuesta para todas las bestias-relnos y todos lo~ cuernos encontrados en esta profeca. La respuesta es su juicio. Ese juicio est descripto en Dn. 7: 9, 10, 13, 14. Aqu el profeta mira dentro del santuario celestial
y segn los vs 9 y 10 ve la apertura del gran tribunal celestial. El Anciano de
Dias se sienta sobre su trono, colocado sobre un estrado al comienzo de esa
sesin. Todos los ngeles se reunen, la corte sesiona en juicio y se abren los
libros de registro por mediP de los cuales ser conducido el juicio.
Tres decisiones importantes derivan de este juicio: 1) los santos del Altsimo irn al reino celestial (Dn. 7: 27); 2) el cuerno pequefio y las otras bestias
y los aliados de l y de ellas sern destruidos (Dn. 7: 11,22,26); Y 3) el reinado
del eterno reino de Dios es concedido o reafirmado al Hijo del hombre. Este
otorgamiento final de gobierno directo y fsico sobre el eterno reino de Dios
es adjudicado ai Hijo del hombre en 111 escena de los vs 13 y 14. Aqu est el
retrato de su Ser llevado delante del Anciano de Das por un squito de ngeles
y con las nubes del cielo. Se nos dice enfticamente. que su reino incluir a to-
137
dos los que habitarn sobre la tierra en el futuro, y este reino -en contraste
con los que existieron antes que l- durar por siempre y para siempre. Nunca
ser interrumpido o llevado a su fin.
Entonces, quin es este Hijo del hombre que recibe el reino eterno? Jess
tom este mismo titulo para si mismo cuando dijo cosas como: "Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se habia perdido" (Lc. 19: 10).
Apocalipsis 14: 14 hace esta conexin explicita con el mismo titulo, expresado
de la misma manera, en el mismo contexto, sobre las nubes de los cielos, aplicndolo en esta oportunidad a la 2da. venida de Jess. Por ello, desde la perspectiva del NT, no puede haber dudas acerca de quin es este personaje: es el
rey Jess. Por lo tanto, el retrato de Jess en el corazn de la profeca de Dn.
7 es el de Jess como rey.
V. Interrelaciones
Hemos identificado tres retratos de Jess en el corazn de tres profecas
yen el corazn del libro de Daniel. El retrato de Jess en Dn. 9 es el de Jess
como sacrificio, el retrato que emerge en Dn. 8 es el de Jess como sacerdote,
yel retrato que se encuentra en Dn. 7 es el de Jess como rey.
'En este punto puede surgir una pregunta acerca del orden en que han sido
presentados estos hechos. Por qu los retratos fueron presentados en el orden
inverso -rey, cap. 7; sacerdote, cap. 8; sacrificio, cap. 9- al de su actual suceder (sacrificio, sacerdote, rey)?
En parte, el orden literario tiene que ver con la forma semitica de pensar.
La forma moderna, europea y occidental de pensamiento, razona de causa a
efecto. El pensamiento semitico antiguo, tanto en la Biblia como fuera de ella,
comnmente razonaba de efecto a causa. En lugar de decir: "T eres un pueblo pecador, malo y rebelde, por lo tanto tu tierra ser destruida", los profetas
biblicos tambin podian poner el asunto en el orden inverso: "Tu tierra ser
destruida". Por qu? "Porque t eres un pueblo pecador, malo y rebelde" .
Un buen ejemplo biblico de esta clase de orden de pensamiento se puede encontrar en Mi. 1: 10-15, donde las ciudades que lloran por los exiliados son
enumeradas primero, luego le siguen las ciudades que entregaron exiliados. Nosotros pondriamos el asunto al revs.
Los adventistas del sptimo dia enfatizan que el periodo de tiempo de Dn.
9, las 70 semanas, estn relacionadas con o son cortadas del periodo de tiempo
d Dn. 8, los 2.300 dias. Esto, si se quiere, es trabajar hacia atrs. Lo que tenemos en estas profecas, en trminos de los tres retratos de Jess, es la misma
clase de modelo, aunque en este caso estamos tratando con relaciones temticas, no temporales.
En estas relaciones temticas uno ve su efecto cuando el libro es leido desde el comienzo. Para cuando los lectores llegan al cap. 7 y encuentran el retrato dl rey mesinico, la pregunta es: Quin es este ser, y de dnde viene? Daniel
8 responde diciendo: El rey lleg a ser rey en parte porque previamente ha sido
sacerdote. El es quien ha ministrado en beneficio de los santos del Altisimo;
ahora l puede aceptarlos en su reino.
Pero eso sencillamente suscita otra pregunta: Cmo fue calificado para
ESTUDIOS SELECTOS
138
ser sacerdote? Con 'propsito de llegar 'a ser' un sacerdote, tenIa que tener
algo para ofrecer, un sacrificio. Dnde,Lo encontramos? Respuesta: en Dn.
9. De esta manera, el sacrificio de Dn. 9 capacit al Sacerdote de Dn. 8 para
convertirse en sacerdcite, y el sacerdocio del Prncipe capacita al Prncipe del
cap.'8 para llegar a ser el rey dl cap. 7. Aqu existe una secuencialgic, consistente e interrelacionada que es muy directa y razonable cuando entendemos
que la secuencia comienza al fimil y o~:ra hacia atrs en lo que se refiere al orden literario del libro.
VI. Relaciones temporales

Otra manera de observar esta secuencia es relacionar los retratos de Jess
con los elementos de tiempo encontrados en estas profecas. Es evidente que
Dn. 9 es la ms corta de las tres profecas porque su lapso de tiempo se extiende por slo 70 semanas profticas, o sea 490 aos. El perodo d tiempo de
esta pr0fecia, como se la entiende histricamente, nos lleva al siglo I d.C., en
los tiempos de Roma, cuando Jess camin por estas tierras y fue crucificado
bajo ese poder. ' ,
-La profeca en Dn. 8, por otra parte, es ms larga sencillamente por virtud
del hecho de que su perodo de tiempo se extiende por 2.300 tardes y maanas
o das, lo cual es el equivalente simblico de 2.300 aos histricos. Esto nos
interna en la era cristiana, a travs de la Edad Media y ms all, hasta tiempos
relativamente recientes del siglo XIX. Esto significa que el sacerdote de esta
profeca ha estado actuando a travs de una parte de ese perodo de tiempo
(comenzando con la ascensin de Jess en el 31 d.C.).
Al mismo tiempo, tambin ha estado activa su falsificacin. Pero la profeca de Dn. 8 nos habla acerca de un tiempo en el que esto llegar a su fin.
Nos lo dice verbalmente. Su fin no se le muestra al profeta en visin. Cuando
la porcin visual de la profeca concluye en Dn. 8: 12, el cuerno pequeo todava est ejerciendo su poder, y prosperando.
Se debera notar que Dn. 8 no introduce a los santos del Altsimo en el
reino eterno final. Habla del hecho de que habr un juicio para llevar las cosas
malas de ese captulo a su fin, pero no se refiere directamente a las recompensas de los santos del todo. Esto se reserva para la profeca final en esta secuencia hacia atrs.
En Dn. 7 vemos la culminacin, cuando el rey recibe su reino (vs 13, 14)
y los santos son introducidos en ese mbito eterno (v 27). Esta es la ms larga
de estas tres profecas del corazn del libro de Daniel. Daniel 9 es una profeca
cor(a, en trminos de tiempo; Dn. 8 es una profeca de longitud intermedia,
en trminos de tiempo y eventos; y Dn. 7 es una profeca ms larga, en trminos de los eventos que describe y concluyen en ella. Todas estas relaciones se
pueden resumir en una cartilla-diagrama:
139
Tres retratos de Jess en el corazn de las profecias de Daniel

Daniel 7
Daniel 8
Daniel 9
Jess como rey
Jess como sacerdote
Jess como sacrificio
Profeca corta
Profeca media
Profeca larga
I(
Captulo 7
El Da de la Expiacin
y el 22 de octubre de 1844
Se ha levantado la pregunta de si el 22 octubre de 1844 es la equivalencia

correcta del calendario gregoriano con el Dia de la Expiacin, ellO de Tisri
(10 0 dia del mes 7mo.) en el calendario judio antiguo.
Los clculos para determinar el equivalente moderno para una fecha antigua como sta depende (1) de la proyeccin de esa fecha hacia los tiempos modernos a travs de cmputos matemticos, o (2) de la supervivencia de la antigua
prctica calendaria a travs de su uso continuo perpetuada por una comunidad
de personas. Algunas veces se ha citado a la secta caraita de los judios como
un ejemplo de tal comunidad que (se supone) ha transmitido el antiguo sistema
judio de calendario como una tradicin viviente.
Esta hiptesis acerca de los caraitas est abierta a la discusin. Algunos
crongrafos, como por ejemplo E. Bickerman, han sostenido que hubo periodos
en los que, temporariamente, los caraitas usaron un calendario ms pragmtico, en oposicin a uno basado ms directamente sobre factores de observacin.
Esto se aplica en particular al problema de cmo se agreg peridicamente el
mes intercalar para mantener el calendario lunar judio, en armonia con el ao
solar real.
Cuando los milleritas se propusieron establecer el equivalente moderno correcto para la fecha del Dia de la Expiacin (el 10 de Tisri) en el calendario
gregoriano para 1844, una fuente de autoridad que ellos consultaron fue el calendario caraita, por cuanto pensaban que preservaba la cronologia original
de los judios. Esta suposicin puede no haber sido completamente exacta.
Incluso si los caraitas retuvieron el uso original del calendario judio antiguo, su prctica todavia pudo haber sido adaptada o interrumpida. Tambin
es posible que los milleritas pudieran no haber entendido con perfecta claridad
sus fuentes caraitas. Sin embargo, a pesar de todos los problemas involucrados
en tal aproximacin, los milleritas deberian ser felicitados por haber hecho el
esfuerzo de obtener la determinacin ms segura de esa fecha, a la que pudieron arribar a partir de las fuentes entonces disponibles.
No s cun originales son ni cun segura es la cronologia de los caraitas,
dado que no las he estudiado en todos sus detalles. Ni s cun bien entendieron
los milleritas a los caraitas. Sin embargo, no creo que el calendario de los caraitas sea particularmente relevante para el problema.
140
EL DlA DE LA EXPIACION y EL 22 DE OCTUBRE DE 1844
141
Con el paso de ms de un siglo desde que los milleritas hicieron sus clculos sobre el 22 de octubre, han llegado a nuestras manos fuentes ms seguras,
directas y contemporneas al calendario antiguo. Estas nos permiten tratar con
ms precisin la determinacin de la fecha. Me refiero a los resultados que han
surgido a partir del trabajo de una cantidad de eruditos que se han ocupado
en investigar las matemticas y la astronoma antiguas.
Los cmputos matemticos han producido una tabla completa de fechas
para todas las lunas nuevas de la antigedad. Estas han sido coordinadas con
el calendario lunar usado en la Babilonia antigua por medio del uso de una
cantidad representativa de referencias fechables para los meses intercalados en
las fechas originales a partir de documentos empresariales babilnicos. Estas
referencias no slo indican los aos particulares en que fueron intercalados los
meses extra, sino que muchos de ellos tambin estn disponibles, con lo que
se puede establecer la prctica matemtica por el cual fueron intercalados.
Este plan de investigacin indica que probablemente por el siglo VI a.C.
(y con certeza por el siglo IV a.C.) los meses intercalados fueron agregados sobre una base matemtica sistemtica y no sobre una base de observacin.
El producto final de esta obra ha sido la compilacin de tablas con los
equivalentes julianos para las fechas de todas las lunas nuevas en el calendario
babilnico desde el 626 a.C. hasta el 75 d.C.!
Por lo tanto, en nuestro estudio de este problema podemos pasar por alto
el estado intermedio del calendario caraita e ir a los materiales que han sido
derivados directamente de los textos del mundo antiguo.
Antes de consultar esta fuente para conocer sus aportes al tema, aqui se
deberla formular una pregunta bsica que lo limita. Es legitimo utilizar una
fuente babilnica para determinar las fechas del calendario usado por los judios que vivieron en Palestina bajo el gobierno persa?
Es verdad que los persas emplearon un conjunto diferente de nombres de
meses que los encontrados en los textos cuneiformes provenientes de Babilonia. Por ejemplo, los nombres de estos meses aparecen en los textos del tiempo
de Dario 1, que fueron excavados en Perspolis.
Sin embargo, en la Babilonia controlada por los persas, los escribas continuaron usando los nombres de los meses babilonios normales, y estos nombres
de los meses se esparcieron de alli hada el oeste, hacia Palestina, donde aparecen en varios libros biblicos posexilicos (Neh. 1: 1; 2: 1; 6: 15; Est. 2: 16; 3:
7; 8: 9; Zac. 1: 7; 7: 1) y siguieron hasta Egipto, donde aparecen en la mitad
de la doble datacin persa-babilnica del papiro de Elefantina desde el siglo
V a.C. (la otra mitad indica la fecha en trminos nativos egipcios).
Mientras es tcnicamente correcto afirmar que habia una distincin entre
los calendarios nativos persa y babilnico, para los propsitos prcticos tomaremos en cuenta el calendario babilnico que estaba en uso en Babilonia y sus
dependencias occidentales durante el perlodo persa. Fue bajo este calendario
que vivieron y trabajaron los personajes biblicos como Esdras y Nehemias, y
sus inmediatos predecesores.
Si estuviramos trabajando sobre el problema de fechar la muerte de Cris! R. A. Parker y
w. H. Dubberstein, Chronology Babyloman (Providence,
1956).
ESTUDIOS SELECTOS
142
to O alguno de los otros eventos que ocurrieron posteriormente en la profeca

de las 70 semanas, entonces nuestro uso de esta fuente tendria que estar limitado a un grado mayor serio. Pero en esta instancia -llegando al comienzo de
las 70' semanas- no estamos tratando con los judios que vivieron en la Palestina posterior. Estamos tratando con la fecha cuando un rey persa dio un decreto al exiliado judo Esdras, quien vivi en Babilonia antes de su viaje a Palestina.
Asi que, para este propsito, es muy legitimo usar el calendario babilnico.
El hecho de que Esdras adaptara este calendario al fechar su Ao Nuevo en
ello de Tisri, no niega la utilidad del esquema babilnico subyacente como
unvehiculo con el cual podemos investigar este problema.
Antes de entrar en nuestros clculos, deberiamos hacer una observacin
adicional con respecto a los efectos de la diferencia entre los calendarios juliano y gregoriano. Como una convencin estndar, los historiadores emplean uniformemente las fechas julianas para el periodo anterior a Cristo. Sin embargo,
el ao juliano de 365,25 das es 11 minutos y 4 segundos ms largo que el afio
trpiCo verdadero. Por el siglo XVI d.C., el exceso de das acumulados, computados de ms en los aftos solares verdaderos, habia alcanzado alrededor de
10 dias.
El papa Gregorio XIII decret que este exceso debia ser compensado por
el afiadido de 10 dias numerados al mes de octubre de 1582. Tal es as que en
ese afio, al jueves 4 de octubre le sigui el viernes 15 de octubre. La razn principal para este ajuste era devolver el equinoccio primaveral (hemisferio norte),
y la Pascua con l, al 21 de marzo, que se haba corrido hacia adelante -en
trminos del calendario juliano- al 11 de marzo. 2
El ajuste requerido por el calendario gregoriano necesit una renumeracin de los dias involucrados; pero ello no afect el rden de los das de la semana (= rotaciones de la tierra), o la ocurrencia astronmica regular de lunas
nuevas y llenas, o el nmero total de afios calendario transcurridos. En el caso
de los clculos ofrecidos abajo, esta diferencia puede ser ignorada. La razn para esto es que estamos tratando bsicamente con meses y fechas lunares para lunas nuevas y llenas, en especial aquellas que se sobreponen al equinoccio otofial.
La revisin del calendario descripta arriba, fue propuesta para fijar la fecha del
equinoccio de primavera. Para conseguir. este propsito tambin se fij l fecha para el equinoccio otoal, que, en tiempos antiguos, caa en el mes de Tisri.
Lo que realmente deseamos saber es: dado el nmero total de 2.300 afios
solares transcurridos, cmo se relacionan unas con otras las lunas nuevas de
los mismos meses de los afios al comienzo y al final de este ciclo completo?
Dado que hubo tres posiciones principales para la luna en trminos de las
fechas computadas del afio lunar en relacin con el afio solar (vase el esquema
que aparece ms adelante), en lo que estamos ms interesados es en la posicin
de la luna nueva y, de esta manera, del mes lunar en relacin con el equinoccio
de otoo, y no en el nmero del dia gregoriano asignado al da de la luna nueva
en ese tiempo. Las tablas empleadas abajo, que estn basadas en el calendario
juliano, son suficientes para servir adecuadamente a este propsito.
2 Para una discusi6n popuIar de este tema, vase G. Moyer. "The Gregorian calendar". Scientic Ameri-
can 246 (mayo de 1982): 144-153.
~L.,DIA
DE LA
~XPIACION
143
y EL 22 DE OCTUBRE DE 1844
Por 10 tanto, lp que deseamos saber es: cundo (en trmipos de,! sistema
de in~e~calacin babil6nicQ) comenz el mes de Tisri en el 458 y ~l '45't a.C.?
Estas son las fechas que demarcarn el afi.o de otoo a otoio durante el cual
Art,~j~rjes 1 emiti ,su de,creto y Esdras retorn a Jer~sa1n ~<;W ~us compl!lfteros
exiliados. Esta!i fechas pueden ser determinadas simplem~Q.t~:con la~ tablas de
Par.ker y Dubberstein. Las tablas ,indican que ello de risr!' del 458 a.C. ,cay
e12 de octubre, yen el 457 a.C.'cay ,el 2. de septiembre. 3 , . ' ,
'
'Estas dos fehas pueden ser relacionadas con los ,nmeros correspondientes que deslindaban ese ao de otoo a otop 0843-1844) yen el que terminaron los 2.300 das-afios p~ofticos. Esto s~, pqede ha~~ m.at~mticamerite. En
este punto nos ayuda.el hecho de que 235 meses lunares tienen casi exactamente el mismo nmero de' das como i9 afiQs 'sc;>lares. 4 De est~ m,anera, no necesitamos estar interesados en los afiqs especificos dentro, de este c.iclo durante
los cuales se hicieron,las intercalaciones. Los' astrnomos babilnicos estaban
bie.il informados acerca de este ciclo de' 19 3.iios.
proporCion una de las
base$ sobre las cuales se estableCieron trab,ajaron los dtalles ms sutiles de
esosici~los.
"
. ,,'
,
:'"
'
'Para nuestro estudio, simplemente podemos dividir los 19 aos de este ciclo intercalar, que estaba basado sobre el. afio solar.. dentro de los 2.300 afios
de l~,profecia. Cada 19 aos',se repiten ias {echaS en el c8Iendario ltlnr. Por
esta razn, cualquier mltiplo de 19 afios darla ms tarde la misma fecha para
el 't? ,de Tisri; ya sea,en el 1844' d.C. o cualqui,er 'otro afio.' En 2.300, los 19
cab~m' un total de 121 vec~s cn un sobrante,. En otras palabras, 19 x 121 ,;"
2.299 afios, con un afio sobrante.
" ', "
' ,,'
,
'
Si 19 dividiera exactamente 2.300, entonces el ro 'de Tisri debi haber caldo eti eLmismo dia babilnico en 1844, comO lo hizo 'e~ el 458 ~.C:'. pero 2.300
n ~~ un mltiplo de 19, Sobra un afio, ,podo que aPpia tenemos que tratar
con ese ao sobrante. Esto se hace notando los, detalles ~s pequefios en, el
ciclo 'intercalar. Con el propsito de hacer esto; he copiado,debajo las, fechas
de lima nueva para los primeros 7 meses del 459 l456 a.C. a:rin de proporcionar, una base para dscusion~s adiconale~ sobre ,este punto': ' " " . '
Eso
"
J\jio
.;C
Nisn
Iyyar
Si~n
Tamz
,,459
458
,451,
45.6
19-4
8-4
27-3
15-4
18-5"
8-5
26-4
14-5
\?-6
6-6
25-5
q-6
16-7
6-.7
24-~
13-7
4b
E1u1
,
15-8, ' . 13-9

4-8 , , 3-9
22.8 ,
qt-7
10-9,
11-8 .
1'isri,
12-10
2-10
21-9.
10-10
(posici6n)
A
B
A, etc.
~pmo se puede' xcr al 'comparar las fechas ~e estQs aos, la 'fecha 'juliana
para'la misma fecha de~ caI~pdario lunar b4sicariu~nte se movi hacia adelante
10 d,ias ~ada tres afios. Entonces, con la interc.aladn de'un segund Adar (un
se~q4o mes XII) el 16 de marzo del 456 a.C., d ciclo completo era vuelto hacia atrs un mes en ese afio, y a partir de eS,te punt~. comenzaba de nuevo la
3~bylonian" , "' p. 32.
~'lbid.,
p, 1.
144
ESTUDIOS SELECTOS'
secuencia. Por ejemplo, la fecha para la luna nueva en Nisn del 459 a.C. es
el 19 del mes 4to. Ello ocurre aproximadamente 10 das ms temprano al siguiente afio (8 deI4to.), e incluso otros 10 das ms temprano al siguiente afio,
o sea el 457 (27 de13ro.). Pero en el 456 a.C. la insercin de un mes intercalar
mueve la fecha para la luna nueva al 15 deI4to., cerca de lo que fue en el 459.
La razn para este adelanto de los meses lunares a travs del ao, solar
hasta que fueran retrasados de nuevo, deriva del hecho de que los 12 meses
lunares de 29,5 das resulta en un ao de 354 das, el cual es, esencialmente,
10 das ms corto que el afio solar. Los antiguos permitieron que este dficit
de 10 das se acumulara por tres aos (resultando en un total de 30 das). Entonces compensaban esta diferencia insertando un mes 13 0 de 29,5 das (= 30)
al final del3er. ao. Ya sea que se den cuenta o no, los cristianos estn familiarizados con este sistema por la forma en que cambian las fechas para la Pascua
de ao en ao.
Desafortunadamente, el dficit compensado cada 3er. ao ms o menos,
no era precisamente un tercio de un mes lunar. Este hecho matemtico produda algunas irregularidades en el modelo de los afios en los que se agregaba el
mes adicional. Este problema no necesita preocuparnos mayormente aqu, porque tenemos los ciclos de 19 afios con los cuales trabaja para el largo periodo
de los 2.300 das-aos.
Ahora necesitamos decidir a cul de los tres afios del ciclo intercalar pertenece 1844. Dado que hubo un exceso de un afio cuando el ciclo de 19 aos fue
dividido dentro de los 2.300 aos, el ao final de los 2.300 afios era un afio
extra al ciclo intercalar que el ao del comienzo de los 2.300 afios. Por lo tanto, ser necesario mirar al afio en que comenzaron los 2.300 afios, desde el punto
de vista de qu afio del ciclo fue aqul. El afio final de los 2.300 aos, 1844,
puede ser identificado como el ao siguiente en el ciclo.
A partir de la tabla citada arriba, podemos referirnos al 459 como al aflo
tardo, o posicin A, porque entonces ello de Tisri cay el 12 de octubre (12-10).
El aflo intermedio, o posicin B, es el 458, porque ello de Tisri cay el 2 de
octubre (2-10). El aflo temprano, o posicin C, es el 457, porque ello de Tisri
cay el 21 de septiembre (21-9) de ese afio.
El ao en -que estamos interesados cay 2.300 aos ms tarde que el afio
de otoo a otoo del 458/457. El afio de otoo a otoo del 458/457 fue delimitado por ello de Tisri que cay en las posiciones B y C, las posiciones intermedia y temprana del 2 de octubre y 21 de septiembre. EllO de Tisri del ao de
otoo a otoo cay 2.299 afios ms tarde en las mismas posiciones B y C. Pero, a partir de nuestra divisin de 2.300 por 19 estamos interesados en el modelo del siguiente ao de otoo a otoo debido a que sobraba un ao de esa
divisin.
Esto significa que debemos movernos un ao ms adelante en el ciclo para
determinar esas fechas. Cuando lo hacemos asi, encontramos que se presentan
en las posiciones C y A, porque despus del tercero o ao C, el ciclo vuelve
a comenzar por causa de la intercalacin al final del tercer ao o afio C.
Resumiendo: esto significa que en el otoo de 1843, ello de Tisri cay
en la posicin C o alrededor del 21 de septiembre (21-9). En la primavera de
1844 -al final de ese ao lunar babilnico-los babilonios normalmente habran intercalado un segundo Adar de acuerdo con su regular y establecido pro-
EL OlA DE LA EXPIACION y EL 22 DE OCTUBRE DE 1844
145
cedimiento matemtico. Esto significa que en el otofto de 1844 ello de Tisri

deba haber sido retrasado por el mes intercalar hacia la posicin tardia o posicin A. La fecha dada para sus correspondientes 2.300 aftos antes es el 10 de
octubre (10-10). De modo que 10 das ms, hasta el Da de la Expiacin en el
10 de Tisri, nos llevada al 20 de octubre.
Los dos das perdidos de los 2.300 aftos se han desarrollado a partir de
diferencias matemticas menores y no son estadsticamente significativas. Esto
es evidente a partir del hecho de que los milleritas slo tenan que hacer una
eleccin entre una luna nueva o la otra, en 1844: una para un Tisri temprano,
u otra para un Tisri tardo. Ellos eligieron la ltima, y esa fue la correcta cuando se la calcula a partir del afto lunar babilnico del 458/457 a.C.
Si los caratas no dieron esa fecha, entonces simplemente se diferenciaron
del modelo que estaba en vigencia durante el afto cuando Esdras retorn a Jerusaln. Existieron muchas oportunidades para que se desarrollaran tales diferencias con el correr de los aftoso Pero no necesitamos preocuparnos por tales
diferencias potenciales, porque ahora, con los adelantos de la astronom~ y los
calendarios antiguos, podemos trazar este asunto hacia atrs, hasta su fuente:
el afto cuando Esdras dej Babilonia. Trazar este recorrido hasta all nos ha
indicado que los milleritas eligieron la fecha correcta para el 10 de Tisri al
fecharlo en el 22 de octubre de 1844 d.C. Este punto ahora ha sido establecido
tan definitivamente como puede serlo por el estudio de las matemticas y la
astronoma antiguas.
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+SHEA, Whilliam - Estudios Selectos Sobre Interpretacion Profetica Tomo I

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SOBRE DANIEL Y EL ~OCALIPSIS

Ttulo del original: Selected Studies on Prophetic Interpretation, Review and

Editores de la edicin castellana:

Primera edicin, 1990 (5.000 ejemplares)

Es propiedad. Review and Herald Publ. Ass.

B. Juicios favorables .......................................

III. Juicios desde el templo celestial ..............................

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IV. Juicios desde el templo terrenal. . . . . . . . .... . . . .. . . . . . . . . . . . . .

B. En los profetas .........................................

V. Ezequiel 1-10 ..............................................

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b. Actividades antitemplo .............................

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n. Lneas de evidencias generales ............................... 58

Filosofa de la historia ...............................

III. Tiempo simblico versus tiempo literal .......................

IV. La ecuacin un-da-por-un-ao ..............................

Las semanas de Daniel 9 .............................

IV. Literatura de Qumrn .......................................

V. Intrpretes posqumrnicos ...................................

111. Estructura potica y exgesis ................................ 98

TABLA DE, CONTENIDO

B. Desarrollo de eventos relacionados ......... . . . . . . . . . . . . . .. 117

RETRATOS DE JESUS EN EL CORAZON DE DANIEL

EL DIA DE LA EXPIACION y EL 22 DE OCTUBRE DE 1844

ren que la Contrarreforma -aunque tardamente- est golpeando a la puerta

tos. Si consideramos la abundante cantidad de material sobre este tema, es ~vi

11. Juicios desde el tabernculo

PARALELOS BIBLICOS PARA EL JUICIO INVESTIGADOR

PARALELOS BIBLlCOS PARA EL JUICIO INVESTIGADOR

santuario. Les dio evidencias de su aceptacin, como juzgando en su favor,

2. Un juicio con respecto a la tierra

111. Juicios desde el templo celestial

2. Salmos 14. Este salmo comienza con la declaracin: "Dice el necio en

Ellos temblarn de espanto;

Dios es conocido en Jud;

PARALELOS BIBLICOS PARA EL JUICIO INVESTIGADOR

6. Salmos 102. Este salmo es el clamor de alguien cuyos sufrimientos son

7. Salmos 103. La gratitud a Dios se expresa a todo lo largo de este himno

2. 1 Reyes 22. Acab consigui la ayuda militar de Josafat de Jud para

IV. Juicios desde el templo terrenal

Pero Jehov permanecer para siempre;

PARALELOS BIBLICOS PARA EL JUICIO INVESTIGADOR

El mismo pensamiento se presenta de nuevo hacia el final del salmo:

Convocar a los cielos de arriba,

Juntadme mis santos,

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Estos son los mismos elementos vistos en la nube de tormenta al principo

La denuncia del pecado se abre con una declaracin general concerniente

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niel, se centran en su templo y en la relacin de Dios con l. En Ez. 1 se ve

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La relacin entre la obra del santuario celestial y la del santuario terrenal

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y l juzgar entre 'muchds pueblos,

Una diferenci~ mayor es la de la esfera de accin. Esos otros juicios del

POR QUE ANTIOCO IV NO ES EL CUERNO PEQUEO ...

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