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Ies Vistazul
Segn el Diccionario de la Lengua Espaola conocer es: Averiguar por el ejercicio de las
facultades intelectuales la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas. Tambin lo
define como percibir el objeto como distinto de todo lo que no es l.
El diccionario de Filosofa de Ferrater Mora lo define como lo que tiene lugar cuando un
1
sujeto (llamado "cognoscente") aprehende un objeto (llamado "objeto de conocimiento" y,
para abreviar, simplemente "objeto").
Podemos afirmar que el conocimiento es aquel proceso psicolgico por el cual la
mente humana capta un objeto. En este sentido, es una representacin que supone un
proceso de conocimiento.
Filosficamente lo consideramos como la relacin que se establece entre un sujeto y un
objeto, mediante la cual el sujeto capta mentalmente (aprehensin) la realidad y/o verdad
del objeto. El conocimiento es por tanto una relacin que se establece entre un
sujeto y un objeto, por la cual el sujeto incorpora o adquiere en su mente la
realidad o verdad del objeto conocido.
En este tipo de relacin que es el conocimiento hay que distinguir tres fases:
$
$
$
Sin embargo esta relacin entre sujeto y objeto que caracteriza al conocimiento no se da en
todos los seres humanos por igual. Es decir, no todos los seres humanos adquieren
conocimiento con las mismas pautas, procedimientos e intereses. Lo cual da lugar a
distintos tipos de conocimiento.
1.2.
Tipos de conocimiento.
Segn sus intereses vitales (intereses profesionales, personales, etc...) El ser humano tiene
distintas formas de acceso a eso que llamamos realidad, y que analizaremos en un tema
posterior. Esos distintos accesos dan lugar a una distincin entre tipos de conocimiento.
Esos diversos tipos los podemos calificar de la siguiente forma:
1.2.1 Conocimiento cotidiano, llamado tambin conocimiento comn u ordinario
El conocimiento comn cotidiano, tambin conocido como emprico-espontneo, se obtiene
bsicamente por la prctica que el hombre realiza diariamente, lo cual ha permitido a la
humanidad acumular valiosas y variadas experiencias a lo largo de su historia.
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Tcnico:
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La percepcin
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Teora asociacionista.
la asociacin no es activa por parte del sujeto; las sensaciones se asocian entre s de
un modo mecnico.
La teora asociacionista, que a primera vista parece razonable, es incapaz sin embargo de
explicar ciertos hechos de experiencia referidos a la percepcin. Determinadas ilusiones
pticas que son percibidas con un sentido por el perceptor, como por ejemplo: dos lneas
paralelas iguales que son percibidas una ms larga que la otra por su proximidad a dos
lneas oblicuas a ellas, contradicen el segundo enunciado de la teora asociacionista, y al
refutar la segunda afirmacin se refuta tambin la primera.
2.2
La teora de la Gestalt.
Es una corriente de la psicologa moderna, surgida en Alemania a principios del siglo XX, La
escuela de la Gestalt formada en su mayora por psiclogos alemanes, El trmino Gestalt
proviene del alemn. No posee una traduccin nica, y aunque se lo entiende generalmente
como "forma", podra traducirse, tambin, como "figura", aunque posiblemete su traduccin
correcta sea la de "configuracin" e, "estructura" como estructuracin.
Esta teora sostiene que la percepcin no tiene su origen en la asociacin de elementos,
si no que la mente configura, a travs de ciertas leyes, los elementos que llegan a
ella a travs de los canales sensoriales (percepcin) o de la memoria (pensamiento,
inteligencia y resolucin de problemas). Este planteamiento se ilustra con los axiomas de
que el todo es ms que la suma de sus partesy que siempre que sea posible se percibir
una forma o figura.
Las principales leyes de la forma son:
Leyes generales de la forma o configuracin:
1.
Ley de simplicidad, que dice que la forma tiende a organizarse de tal modo
que la figura resultante sea tan regular y sencilla como lo permitan los elementos dados
Cuando miramos una figura la percibimos de la manera mas simple
posible, se percibe un diamante o rombo, pero nadie aprecia las dos
letras K una frente a la otra.
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2.
Ley de pregnancia o buena forma, la forma tiende a organizarse de tal modo
que la figura percibida sea lo ms definida posible.
Los cuatro puntos se ven como formando un cuadrado y no como cualquier otra figura que
pase por esos puntos. La figura "A" se ve como un hexgono y la "B" como un cubo
tridimensional, aunque la "A" poda verse como un cubo.
Leyes especficas de la forma:
1.
ley de proximidad ante varios estmulos iguales se tender a agrupar en una
estructura aquellos que se encuentran ms prximos entre s.
Los elementos similares tienden a agruparse y a diferenciarse de otros y eso incluso puede
dominar sobre la proximidad, con independencia de la distancia. Las figuras semejantes
tienden a ser vistas conjuntamente.
3.
Ley de destino uniforme, por la cual tendemos a percibir como un todo, aquellos
objetos o lneas que mantienen la misma direccin.
4.
Ley del movimiento comn, ante un conjunto de
elementos percibimos como formando un todo a aquellos que se
desplazan a la vez en la misma direccin y en el mismo sentido,
an cuando no sean los ms prximos entre s.
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5.
Ley de cierre que mantiene que al agrupar los elementos se tiende a hacerlo
de tal modo que el resultado de su agrupacin constituya una figura cerrada en sus
contornos.
6. Ley del Contraste: La percepcin del tamao de un elemento resulta influida por la
relacin que ste guarda con los dems elementos del conjunto.
7. Lay de figura -fondo. Cada percepcin se configura como una totalidad, dentro de la cual
se distingue la figura -ms estructurada u organizada- y el fondo -menos estructurado-.
Rubin describi e ilustr este efecto con la clsica figura de doble percepcin de la copa o
los dos perfiles.
De la posibilidad de una doble interpretacin del grfico autores como
Haber o Kienker concluyeron el carcter activo del individuo en la
constitucin de la figura.
Rubin destac unas diferencias fundamentales entre figura y fondo que
pueden reconocerse mirando el dibujo del jarrn o las caras:
"
Cuando dos reas son limtrofes se percibe el fondo como algo amorfo y la figura con
una forma definida. por lo tanto, el contorno o lmite parece pertenecer a la figura.
"
La figura aparece en primer plano, el fondo en segundo. Por lo tanto la figura
destaca o resalta sobre el fondo.
"
"
"
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2.3
Teora cognitiva
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2.5
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Mientras que una persona est concentrada en determinada lectura todos los dems
acontecimientos le pasan desapercibidos, no se da cuenta del sonido de la televisin
prxima ni del ruido de la calle ni de otros mltiples estmulos de su alrededor. Si,
sbitamente, se produce una explosin, su atencin cambia de sentido y se dirige al
nuevo suceso. Es decir, que la percepcin puede estar motivada por factores personales
o internos (caso de la lectura) o por factores externos (caso de la explosin).
Factores personales o internos
Los factores personales son los que dependen de las caractersticas propias de cada
individuo; los ms importantes son:
La atencin voluntaria. Se denomina atencin a la capacidad que poseen las
personas de seleccionar intencionalmente determinados estmulos y procurar
prescindir de los dems
El inters. Se entiende por inters la inclinacin vehemente del nimo de una
persona hacia determinados objetos, actividades, etc.
Los estados de necesidad. Se califica como estado de necesidad la situacin de
carencia en que se encuentra un sujeto en un determinado momento: quien
tiene hambre con pan suea
La afectividad. Se conoce como afectividad a las disposiciones sentimentales,
bien positivas bien negativas, hacia algo o hacia alguien. Tanto la afectividad
negativa como la positiva tienden a favorecer la percepcin. Las personas se dan
cuenta tanto de lo que aman como de lo que odian, tanto de lo que les produce
alegra como de lo que les causa tristeza. La indiferencia afectiva, en cambio,
lleva a los individuos a ignorar los objetos.
Las aptitudes. Todo aquello que guarda relacin con nuestras capacidades y
actividades se suele percibir mejor
Factores externos
Los factores externos son aquellos que influyen en el sujeto desde el mundo exterior a
l. Los ms significativos son:
El tamao del objeto: en general, los objetos ms grandes atraen ms la
atencin
El movimiento y las variaciones: los objetos mviles y los que varan de ritmo,
intensidad o tonalidad se perciben mejor que los que permanecen estticos o
invariables
El contraste: el cambio ms o menos brusco de la situacin o del entorno.
La situacin: en general, las cosas situadas en el centro de un determinado
medio tienen a percibirse mucho antes y mejor que las colocadas en zonas
laterales
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comprendindolos
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Concluimos aqu este breve e incompleto anlisis de las facultades cognoscitivas. Slo sirva
de introduccin a uno de los temas ms debatido, comentado y analizado de la Historia de
la Filosofa.
Entramos pues en la segunda parte del tema:
5.
sobre la verdad.
mbito tico que es la conformidad entre lo que pienso y siento con lo que hago.
Nosotros nos referiremos a los dos primeros, dedicando especial atencin al segundo. Pues
en definitiva el enunciado del tema, de formas de conocimiento.
Al tratar la cuestin de la verdad no podemos dejar de lado el acudir al origen histrico y
etimolgico del trmino, ya que su anlisis en el transcurrir histrico nos aportar los
distintos marcos de referencia necesarios para poder entender por qu hay que hablar de
verdad diferenciada en distintos campos del conocimiento humano.
5.2
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Hume (S. XvIII) destac la diferencia que existe entre lo que llamamos verdades de razn
y verdades de hecho, o conocimiento por relaciones de idea y conocimiento de hechos
Hume, al distinguir impresiones e ideas, introduce un criterio para decidir acerca de la
verdad de nuestras ideas: Queremos saber si una idea cualquiera es verdadera o falsa?
Solo hay un modo de saberlo: una idea es verdadera si proviene de una impresin; es falsa,
si no procede de impresiones. A toda idea la tiene que corresponder una impresin; si no
hay correspondencia, hay falsedad. El lmite de nuestro conocer es la impresin: el
conocimiento de la mente humana est completamente limitado por las impresiones. Como
todos sabemos la postura de Hume y su crtica al concepto de causalidad tendr una
incidencia enorme en el campo epistemolgico. Su postura llev al escepticismo y origin
serios problemas epistemolgicos que condicionaron enormemente los derroteros de la
filosofa posterior.
Ya en el siglo XX tenemos que tener en cuenta la reformulacin de Tarski.
La verdad como correspondencia formal. La teora Semntica de la Verdad.
Tarski propuso dar una definicin satisfactoria de verdad que fuese materialmente
adecuada y formalmente satisfactoria, basada en la teora de la correspondencia con la
realidad. Para ello proporciona una frmula de la adecuacin material de la verdad que dice
as: Sea "p" una oracin y "p'" el estado de cosas que expresa; "p" es verdadera si y slo si
"p'" ocurre.
La cuestin central radica en los hechos materiales que son adecuados para dar
cumplimiento al la alcance semntico de la proposicin p. Aclaremos esto. Del tomo es
posible que nunca tengamos una sensacin directa, pero s podemos inferir un estado de
comportamiento, de tal manera, que se ocurre es estado de comportamiento al que
llamamos p, podemos afirmar la verdad de p.
5.2.3. La verdad como evidencia
Con la filosofa moderna del S XVII , la verdad pierde su status ontolgico y pasa a ser
definitivamente una cuestin epistemolgica: en Descartes, la verdad se convierte en el
problema de la certeza, o de la evidencia.
Descartes slo tom como objeto de conocimiento a las ideas. De ah que necesitara un
nuevo criterio adecuado a su material de conocimiento. Las cosas existentes no son dadas
en s mismas, sino como ideas o representaciones a las cuales suponemos que
corresponden realidades fuera del yo. Pero el material del conocimiento humano nunca es
otro que ideas, de diferentes clases, y, por tanto, el criterio de verdad de las ideas no
puede ser extrnseco, sino que debe ser interno a las ideas mismas.
La Filosofa moderna debuta con Descartes en idealismo. Incluye el mundo en el sujeto;
transforma las cosas en ideas; tanto que un problema fundamental de la filosofa cartesiana
ser el de salir del yo y verificar el trnsito de las ideas a las cosas. Descartes propone la
evidencia, como criterio de verdad. Lo verdadero es lo evidente y lo evidente es a su vez
definido como lo indudable. El punto de partida de la filosofa cartesiana es la duda
metdica. que no es ms que la exigencia de una evidencia indestructible; y un mtodo de
investigacin positivo, puesto que aquella informacin que logre salir victoriosa de los
ataques de una duda metdicamente llevada a los mayores extremos de rigor, ser la
verdad cierta que buscamos. Y que podr servir de fundamento slido para descubrir otras
verdades.
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Teora sobre la verdad que se engloba dentro de otra teora epistemolgica ms general, el
pragmatismo, iniciado por Peirce, segn el cual el significado de un concepto o de un
enunciado se ve en la prctica. De acuerdo con estos principios, y ms bien debido a una
formulacin de William James se la define como propiedad de toda proposicin o enunciado
-James habla ms bien de creencias- que en la prctica funciona, resulta o tiene
consecuencias tiles. Esta utilidad no debe entenderse en un sentido meramente
tecnolgico o prctico de alcance inmediato, sino en un sentido mucho ms amplio.
Para Peirce un enunciado es verdadero si y slo si es aceptado por todo aquel que tiene
suficiente informacin sobre lo que afirma. Para James, una creencia es verdadera si se
muestra til para quien la cree.
5.2.6 Verdad como consenso
Variante de la teora pragmtica de la verdad, atribuible a Jrgen Habermas, segn el cual
verdad no es un predicado o propiedad de una proposicin o enunciado, sino una
exigencia ideal del mismo, por la que se reclama de los dems el asentimiento, o el
consenso intersubjetivo, una vez presentadas las justificaciones con que se sostiene y se
afirma un enunciado. El trasfondo de esta teora supone que los enunciados que se
pretenden verdaderos, como actos lingsticos que son, se profieren en una situacin ideal
de dilogo, en la que ha de ser posible un discurso libre y racional.
5.2.7 La verdad como perspectiva
Se debe a Ortega y Gasset. Segn Ortega, la perspectiva inherente a la realidad, la realidad
ofrece muchas caras, de ah que si el sujeto cambia de lugar, cambia la perspectiva, pero si
un espectador es sustituido por otro en el mismo lugar la perspectiva permanece idntica.
La perspectiva es el resultado de la influencia de la realidad en el sujeto cognoscente. El
error del objetivismo es hacer del objeto el nico responsable del conocimiento, el error del
subjetivismo es subrayar en exceso el papel del sujeto. La verdad est en la comprensin
de que ambos, el sujeto y el objeto, son inseparables.
El que las perspectivas sean distintas ni las hace falsas, ni es un signo de nuestra
imposibilidad de alcanzar la realidad. La realidad misma es una mltiple perspectiva. Hay
muchos paisajes, y todos ellos verdaderos. La perspectiva es uno de los componentes de la
realidad. Una realidad que se ofrezca de modo idntico a distintos espectadores es un
imposible, tan absurdo como un punto de vista absoluto, un punto de vista que est ms
all de las determinaciones que cada tiempo y espacio impone.
La dimensin perspectivstica de la realidad no se limita a los aspectos perceptuales, como
los colores, los sonidos, las figuras espaciales, alcanza tambin a las dimensiones ms
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abstractas de la realidad, los valores y las propias verdades. Del mismo modo que nuestros
ojos son los rganos receptores de los aspectos visuales de las cosas y slo las pueden
captar en sus dimensiones perspectivsticas, nuestra mente es como un rgano perceptor
de verdades. Nuestra mente nos predispone para captar ciertas verdades y ser ciegos a
otras, y lo mismo ocurre con cada pueblo y cada poca, que tienen tambin su peculiar
modo de ver la verdad, su peculiar punto de vista. Slo si nos concebimos como seres
abstractos, fuera del tiempo y del espacio, podemos creer en el privilegio de una
perspectiva frente a otra. La nica perspectiva falsa es la que pretende ser la nica, la
verdad no localizada, no dependiente de ningn punto de vista; y esto es el racionalismo y
la mayor parte de la filosofa. Frente a esta razn pura del racionalismo, Ortega propone
una razn que sea capaz de integrar la dimensin perspectivstica de la realidad, una razn
vital e histrica La razn vital nos muestra que las diferencias individuales, las
peculiaridades de cada pueblo y de cada momento histrico, no son impedimentos para
alcanzar la realidad, al contrario, son el rgano gracias al cual pueden captar la realidad que
les corresponde. Cada individuo es un punto de vista esencial, insustituible.
5.2.8 La verdad como coherencia.
Este tipo de verdad es propio de la ciencia matemtica y la lgica. La verdad como
coherencia queda caracterizada a travs de este texto de Russell:
Lo que una oracin afirmada expresa es una creencia; lo que la hace verdadera o
falsa es un hecho que es en general distinto de la creencia. La verdad o falsedad
son relaciones externas, es decir, ningn anlisis de una oracin o una creencia
mostrar si esta es verdadera o falsa. Pero esto no se aplica a la Lgica o a la
Matemtica, donde la verdad o falsedad, segn sea el caso se sigue de la forma de
la oracin. (B: Russell "EL conocimiento humano).
La coherencia queda definida pues como la propiedad de un conjunto de enunciados o de
creencias en el que cada enunciado es consistente con el resto y se deduce de l.
6. El problema de la realidad
Normalmente se suele identificar la realidad con la existencia, es decir con lo que hay, o
mejor dicho, con lo que podemos conocer que existe o hay. El problema de la realidad
queda, pues, circunscrito al problema de cmo podemos conocer lo real.
En este punto tenemos que tener en cuenta las distintas dimensiones en las que puede caer
el concepto de realidad:
-
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b)
Racionalismo, cuya tesis fundamental es que la razn es la nica fuente de
conocimiento vlida, luego todo aquello que podamos conocer mediante la razn es real. Es
decir, por ejemplo, desde el racionalismo se reclama la existencia de Dios como real.
c)
Idealismo trascendental, (que se puede considerar como un eclecticismo o un
sincretismo matizado de las corrientes antes mencionadas). Esta postura reconoce cmo
nica fuente de conocimiento al entendimiento racional, pero reconoce que los lmites del
conocimiento estn en la experiencia. A partir de esta teora, aunque con importante
matizaciones o modificaciones, se construye la nueva teora de la ciencia como
conocimiento.
A partir del Idealismo trascendental, y segn este se va deslindando en nuevas corrientes
filosficas, el concepto de realidad va adquiriendo nuevos matices o nuevas formulaciones a
travs de nuevas consideraciones (Fenomenologa, Perspectivismo.)
En definitiva, y despus de 27 siglos de Filosofa a nuestras espaldas, siguen vigentes las
mismas preguntas:
qu es real?
a qu podemos llamar real?
desde dnde y cmo podemos estudiar la realidad?
verdad
existencia
lo que hay
lo que es
lo que podemos experimentar
lo que podemos percibir
lo fsico
etc..
Lo cierto es que acorde con el estudio de la realidad y parejo a este, van surgiendo nuevos
vocablos que intentan dotar de contenido y significado al trmino real o realidad; estos
trminos son:
Junto con estos vocablos, y a partir de distintas consideraciones filosficas, surgen intentos
de respuestas a las preguntas anteriores, respuestas tales como:
Ante todas estas preguntas y sus posibles preguntas, surge otra pregunta, quizs mucho
ms radical, o quizs ms problemtica: hay una nica realidad, o hay mltiples
realidades?. Y esta, mi estimado alumno, es una pregunta que a propsito dejo sin
respuesta, pretendiendo que seas t quien, desde tu propia reflexin, des respuesta.
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