ISM0 Anarqu NCIPIANTES PARA PRI a Marcos Mayer e Sany @ g 3 £ a = o 2 £ < g — 3 3 8 aAnarquismo para Principiantes® © del texto: Marcos Mayer © de las ilustraciones: Héctor A. Sanguiliano © Era Naciente SRL. Director de la serie: Juan Carlos Kreimer E-mail: kreimer@ ciudad.com.ar Correccién: Norma Sosa Para Principiantes” es una coleccién de libros de Era Naciente SRL Fax: (5411) 4775-5018 Buenos Aires, Argentina www.paraprincipiantes.com 320.57 Mayer, Marcos Pablo MAY ‘Anarquismo para principiantes / Marcos Pablo Mayer y Alberto Sanguiliano - 1* ed. - 1" reimp. Buenos Aires: Era Naciente, 2004. 176 p.; 20x14em.- (Para principiantes) ISBN 987-555-010-8 |. Titulo - 1, Anarquismo Queda hecho el depésito que preve la Ley 11.723 Ninguna parte de este libro puede ser reproducida, almacenada o transmitida de manera alguna por ningtin medio, ya sea electronico, quimico © de fotocopia, sin permiso previo escrito del editor. La presente edicién se terminé de imprimir en los talleres de Longseller, Buenos Aires, Republica Argentina, en febrero de 2005.El anarquismo vuelve a vivir Después de la caida del Muro de Berlin en 1989, la rebeldia ante un mundo injusto encuentra en la tradicién anarquista la entrada aun camino que parecia cerrado. El Estado se revela como un enemigo de la libertad. Y los libertarios vuelven a renacer. Ese espiritu antiautoritario dejado por los anarquistas como su legado principal, que se continué después de la Segunda Guerra Mun- dial en el campo de la cultura, tiene hoy nuevas formulaciones, tanto en la teorfa como en la practica. Hay muchos que consideran que el anarquismo es un movi- miento propio del siglo xix, con algunas resonancias en el xx, pero al que la historia pareciera haber superado, tanto en el campo de la doctrina como en el de la practica politica. Sin embargo, hoy parece estar recuperando su antigua fuerza y apareciendo como. una alternativa valida para aquellos que no creen que la historia se ha terminado.Los planteos anarquistas han considerado al Estado como el ins- trumento primordial de la opresién que los hombres sufrieron alo largo de la historia y la necesidad de formas de vida mas solida- rias y libres. ENCONTRE, EN LA YO TAMBIEN LO LEI, En BIBLIOTECA DE MMI ABUELO, UN E505 LIBROS QUEDA CLARO LIBRO DE UN TAL BAKUNIN, QUE EL PODER POLITICO Y LA RIQUEZA SON INSEPARABLES. De a poco, los textos libertarios —-de Kropotkin, Proudhon, Mala- testa— recuperan esa vigencia que parecia perdida en el fondo de los tiempos. Y encuentra nuevas reformulaciones, acordes a los tiempos actuales.Global versus universal En el activismo contra la globalizacién, las diferentes organizacio- nes anarquistas estan jugando un papel preponderante y, ya sea preparando actos contra las multinacionales como usando la red para transmitir mensajes. jDEJEN DE EXPLOTAR A Los nivios! jNO COMPREN LAS ZAPATILLAS DE ESTOS CHUPASANGRES! INIVERSALISMO Si, GLOBALIZACION no! En realidad, el lado econémico de la globalizacion consiste, basica- mente, en realizar el trabajo donde es mas barato (los paises del Tercer Mundo) y vender los productos en los lugares donde se concentra la riqueza. En eso, el anarquismo tiene algo que decir.También los militantes libertarios se dedican a protestas mas pequenas pero no menos efectivas. Por ejemplo, apoyando la autogestion de las fabricas y promoviendo las cooperativas de los trabajadores. NO NECESITAMOS AL PATRON Y CON LA FABRICA EN PARA SEGUIR PRODUCIENDO. {} | NUESTRAS MANOS TAMPOCO ——_—— HABRA EXPLOTACION, El anarquismo también ha participado activamente en los movi- mientos okupas y en las marchas por la liberacién del consumo de drogas blandas. En resumen, ha redescubierto la necesidad de dar batalla contra la opresién en varios frentes.El poder en la mira Aunque nunca se declaré abiertamente anarquista, el filésofo francés Michel Foucault aporté, para estos nuevos tiempos, una concepcidn diferente del poder, que parece haber sido tomada por estos grupos contestatarios que atacan varios frentes al mis- mo tiempo. YA NO PODEMOS SEGUIR PENSANDO EL PODER DESDE EL ESTADO SI NO EN ENFRENTAMIENTOS PARCIALES. EN OeFINITIVA, UNA MICROFISICA DEL PODER, Para Foucault, el poder no solo oprime sino que produce saberes y control. Esta presencia del poder como algo que va mas alla de la represion lo lleva a plantearse la necesidad de buscar una sali- da de esta red que esta en todas partes. La encuentra en la esfe- ra privada; de alguna manera, lo mismo que planteaban los anar- quistas con sus comunidades y federaciones. 7Foucault no fue el unico pensador contemporaneo en encontrar inspiracién en las posturas anarquistas. Incluso algunos buscan en los textos libertarios un punto de partida para pensar la socie- dad actual. Es el caso del norteamericano Noam Chomsky, quien se declara abiertamente anarquista. JQUE ES LO QUE LO ATRAE DEL ANARQUISMO? IMPLICA UN DESAFIO =} ALAS MONSTRUOSAS INSTITUCIONES DE COERCION Y CONTROL; EL ESTADO, LAS TIRANIAS PRIVADAS QUE DOMINAN LA ECONOMIA MUNDIAL, Chomsky sigue siendo el intelectual mas critico de la politica de su pals y se ha opuesto con mucha firmeza a las invasiones de los Estados Unidos a Afganistan e Irak.Red de redes Estos aportes intelectuales se producen junto con un movimiento mas espontaneo de adhesion al anarquismo por parte de grupos que ya no creen que la solucién pase por el sistema politico ac- tual, y que estan desencantados del mundo que los rodea. PooRiAMos ABRIR NUESTRO PROPIO SITIO. Si, QUISIERA ESCRIBIR ALGO SOBRE ECOLOGIA, El anarquismo ha asociado varias causas a su prédica: la de la ecologia, el feminismo, la reclusién en los manicomios y el trata- miento a los presos en las carceles. Como si hubiera una nueva necesidad de incorporar la complejidad creciente de la sociedad.De este moda, la historia ata un hilo que parecia definitivamente cortado. El movimiento anarquista, surgido al calor de las luchas sociales del siglo xix, habia sido arrasado por el advenimiento del fascismo y el nazismo y la consolidacién del stalinismo que ro- dearon ala Segunda Guerra Mundial. NITWLS Haasor = ee El secreto del poder es el dominio total del Estado Esta construccién de poderes que llegaban a todas las zonas de la vida social arrasé no sélo con millones de vidas, sino también con culturas e ideologias. El anarquisrno, que experimentaba hasta entonces un crecimiento notable, cayé en medio de la lu- cha. Medio siglo después retoma su camino. 10Proudhon, el pionero El acta de fundacisn del anarquismo es un libro titulado gQué es la propiedad?, publicado en 1841. En esa obra, el francés Joseph Proudhon plantea su oposicién a toda relacién basada en el be- neficio econdmico, y postula que el contrato social sobre el que se habia basado la ideologia liberal era una mascarada. De lo que se trata es de preservar la autonomia frente a la desigualdad so- cial y las presiones del Estado. "Los gobiernos son la La propiedad maldicion de Dios." es un robo." H PROUD JOSEP| En estas dos célebres frases estaban resumidas y en germen las bases del accionar anarquista. Y su destino. Empieza con Proudhon una busqueda, tanto para lograr la abolicién del Estado como para encontrar nuevas maneras de lograr que la sociedad sea libre. 1Proudhon propone las bases de lo que se llam6 anarquismo ted- rico, en el marco de una revuelta popular que recorre toda Euro- pa. Al cumplirse a medias los ideales de la Revolucién Francesa de 1789, el pueblo toma las calles, primero en 1830, y mas inten- samente, en 1848. iParis ES NUESTRA! [as CALLES SON DE LOS OBREROS! Sy y K Adee SS La sensacién general era que la igualdad seguia siendo una ma- teria pendiente y que el sistema de representacién politica era un modo de perpetuar las injusticias. En ese clima de descontento, nacen los trabajos de Marx, por un lado, y los de los anarquistas por el otro, como las dos formas que asumira histéricamente la protesta social. 12Banqueros sin fortuna Después de la Revolucién de 1848, Proudhon continua su prédi- ca anarquista en varios periddicos parisinos, donde lanza su plan de establecer un banco que diera a los obreros préstamos a ba- jo interés y generar asi emprendimientos laborales que no de- pendieran de un patron. CON ESTE PRESTAMO PODRE PONER UN me Por FIN UN BANCO QUE NO ES USURERO, El llamado mutualismo de Proudhon se reflejaba en el funciona- miento del Banco del Pueblo, Los escasos intereses que se co- braban estaban destinados a cubrir los gastos, pero su ejemplo no alcanzo a difundirse.Su oposicién al gobierno de Luis Bonaparte, pese a que Proud- hon lleg6 a ser diputaco, hace que las autoridades lo envien a pri- sién por tres afos. Alli piensa un plan de gobierno. Por medio de las personas que lo visitan, consigue hacerlo llegar a varios parti- dos politicos. Pero no logra romper con la indiferencia que el po- der siempre reservo a los proyectos anarquistas. SANE i Cis * WN seo o wy Como EL mismo LO HA DICHO, ES UN HOMBRE DE POLEMICAS, - & NO DE BARRICADAS. SS De todos modos, Proudhon sabia que sus intentos estaba conde- nados al fracaso. Su férrea oposicién al sistema de los partidos lo hizo mantener una posicién independiente, o vinculada a proyec- tos aislados, como el del Banco del pueblo. 4Proudhon tuvo diferencias con la estrategia revolucionaria de 1848. Pero igualmente mantuvo siempre su oposicién al Estado y a cualquier forma de propiedad, fuera ésta privada o colectiva, co- mo planteaban los comunistas. No mas partidos, no mas autoridad, libertad absoluta del hombre ¥ el cindadano. CON TRES PALABRAS JOSEPH PROUDHON HAS DEFINIDO TU FE POLITICA Y SOCIAL. Muchos han visto, en los planteos de Proudhon, una perspectiva utdpica del anarquismo. Como todo pionero, se plantea primero los objetivos y luego trata de encontrar los medios de llevarios a la practica. En estos primeros pasos del anarquismo todavia no aparece el tema de la accién politica. 15A diferencia de otros anarquistas, Proudhon cree que la familia y el matrimonio deben mantenerse tal como se han desarrollado histéricamente. Lo mismo plantea respecto de la disciplina. Todo atentado a la fami es una profanacion a la justicia, f una traicién al pueblo y a Ia libertad, un insulto a la Revoluci6n. YYW WL 1 Yj WW Was , Neb Ante estos planteos, tan diferentes a la trayectoria anarquista pos- terior, queda claro que Proudhon no piensa mas que en términos de organizacién politica; para decirlo de otro modo, esta conven- cido de que la sociedad debe seguir su rumbo, sin una autoridad externa que interfiera en la esfera privada. 16Criticas de Marx Los planteos de Proudhon empiezan a hacerse populares entre los obreros. Marx —que se reunié con él en Paris, en 1844- res- ponde a su libro, Filosofia de la miseria, con otro cuyo titulo lo di- ce todo, Miseria de la filosofia, donde lanza furibundos ataques contra los postulados anarquistas. PROUDHON ES UN HOMBRE A LA CAZA DE FORMULAS, Su CONOCIMIENTO DE LA ECONOMIA POLITICA ES EL DE UN ESCOLAR, EL LIBRO DE | PROUDHON ES EL CODIGO DEL SOCIALISMO DEL PEQUENO BURGUES. La principal critica de Marx a Proudhon es su rechazo a la idea de lucha de clases, y a identificar a los obreros como la van- guardia de esa revolucion por venir. Para él, Proudhon usa cate- gorias poco claras para interpretar la sociedad y no reconoce los verdaderos actores del cambio. Esta diferencia seguira en pie por décadas. 7Mikhail Bakunin, el camino de la revolucion La aparicién en fa escena del ruso Mikhail Bakunin marca una nueva etapa de la pelea entre anarquismo y marxismo. Habia na- cido en la provincia de Tvar, en 1814, y sus padres querian que si- guiera la carrera militar. A los tres afios de empezar sus estudios ya era Oficial. ESTUDIAR PARA PENSAR UN PAIS DIFERENTE. éY Que vas ? A HACER’ NITE TIVHXIN Al no adaptarse a las exigencias de la vida en un cuartel, Bakunin muy pronto descubriré otros caminos en el estudio de la filosofia, sobre todo la de Hegel, que es otra de las vertientes, junto con el liberalismo, de la doctrina anarquista. 18Poco a poco, sus ideas lo llevan a convertirse en un agitador po- litico. Debe exiliarse, pero su lucha continua. En 1844, emprende viaje hacia Alemania, donde empieza una intensa actividad politi- ca. Aun estando ausente de Rusia, se le quitan los honores aris- tocraticos y se lo condena a vivir en Siberia. LA PASION DESTRUCTIVA ES TAMBIEN UNA PASION CREADORA, A\| mutualismo de Proudhon, Bakunin le agrega, ademas de las in- novaciones tecricas y doctrinarias, la mistica y el fervor revolucio- narios. Si para Proudhon la sociedad libertaria es un proyecto, pa- ra él es una realidad que es urgente concretar. 18El estado opresor La condena hace que Bakunin elija Francia como destino. Alli mantiene reuniones con Proudhon y con Marx, de quien lo distan- cia su oposicién a la idea de dictadura del proletariado, aunque coincidian en el rechazo a la propiedad privada. Para Bakunin cualquier forma de Estado es opresora. Et Estapo €5 LA AUTORIDAD, LA FUERZA, LA OSTENTACION Y LA INFATUACION OE LA FUERZA. Estas diferencias marcaran toda la relaci6én entre marxismo y anarquismo. Lenin decia que el “anarquismo es reaccionario", mientras que los libertarios consideraban que no se podia reem- plazar una dictadura dirigida por la burguesia por otra que tuvie- ra al proletariado al mando, pues el poder es siempre corruptor.Estar contra el Estado era, para Bakunin, estar también en contra de la guerra, que era a la larga, la consecuencia de la opresién de una clase por otra y la exportaci6n. del conflicto mas alla de las fronteras. MIENTRAS HAYA GOBIERNO, NO HABRA PAZ. HaBRA TREGUAS MAS O MENOS PROLONGADAS, ARMISTICIOS SEGUIDOS SIEMPRE DE ESTADOS DE BELIGERANCIA, La guerra significaba, ademas, el momento en que el Estado mas pesaba sobre la vida de la gente, y para los anarquistas, una for- ma de defender los intereses de los privilegiados usando el pue- blo como carne de cafién. Ese pacifismo politico es otra de las marcas que deja Bakunin.Con votar no alcanza Bakunin también desconfiaba de la validez de la democracia re- presentativa dada la diferencia de poder entre las clases. El sufra- gio, tal cual funciona en la sociedad liberal, es una forma de con- validar las estructuras de poder y de hacer que todo siga como esta, sin afectar la raiz de la opresién. Esta posicién enfrenté de manera definitiva a los socialistas (quienes crefan que el parlamento era un espacio politico a con- quistar) y a los anarquistas. La diferencia esconde también una actitud: para los socialistas, todo camirio hacia el poder es vali- do; para Bakunin, debe haber una coherencia total entre las ide- as y la practica.Participando de actos y trabajando en la organizacién de la mili- tancia anarquista, la carrera revolucionaria de Bakunin se extien- de por otros paises de Europa: Checoslovaquia, Prusia, Polonia (donde fue recibido como un héroe). En Dresden -Alemania- es puesto preso y deportado finalmente a Rusia. 7Soy curpasle ve HABER SEGUIDO UN HORIZONTE INFINITO. CUYO FINAL NADIE PUEDE PREDECIR, A pesar de sus constantes exilios, hay en el pensamiento de Ba- kunin una fuerte vinculacion con la situacién rusa. En realidad, co- menzara su carrera revolucionaria a partir de denunciar !o que pasaba en su pais.La revolucion que llego del frio Tras pedirle a Bakunin una confesion, el zar le conmuta la pena de muerte a la que habia sido condenado por los tribunales ale- manes. Estas confesiones, que se conocieron recién en 1912, fueron calificadas por el propio Bakunin, ya fuera de Rusia, como un error imperdonable en un anarquista. TIENES PARA ELEGIR: O EL DE LAS 005, SERE TRASLADO A OTRA PRISION MAS LIBRE EN SIBERIA O EL EXILIO EN SIBERIA. En Siberia, se casa con Antonia Kwiatowska, una mujer hija de un comerciante y veinticinco afios menor que él. Muchos bidégrafos de Bakunin consideran que la presencia’de Antonia fue una ma- la influencia y que lo alejé de la vida revolucionaria durante e| pe- riodo que vivid en Rusia. 24Bakunin se gana la vida, primero, dando clases particulares, y des- pués, como viajante de comercio. La libertad relativa de la que go- Za le permite retomar en parte sus proyectos revolucionarios dCOMmo PIENSAS — CAMBIAR EL PAIS, DESPUES FES” LO PRIMERO ES TERMINAR CON DE TU EXPERIENCIA? = Fame EL PODER DEL ZAR ALEJANDRO II, i ESE LOCO CRIMINAL QUE QUIERE La misma posibilidad de moverse sin custodia impulsa a Bakunin a hacer planes de fuga, que concreta escapando en barco, prime- ro aJapon y, luego a California, para terminar instalandose en Lon- dres, donde empieza a escribir su obra cumbre, Dios y el Estado.La conquista de Europa Fueron doce afios de ausencia de Europa, y Bakunin se pone a recuperar el tiempo perdido. Primero se aboca a la lucha por la independencia de Polonia del imperio ruso, pero la expedicién fracasa. Entonces encuentra un lugar fértil para sus ideas: Italia. Este RUSO TIENE IDEAS CLARAS, COmPANEROS, HA LLEGADO LA HORA DEL SOCIALISMO BY REVOLUCIONARIO, § VAMOS A FUNDAR la religién. En 1867, se integra al Congreso por la Paz y la Liber- tad, de la que participa, entre otros, el poeta Victor Hugo. Alli, Ba- kunin conoce a Garibaldi, mientras que sus ideas convocan cada vez mas a los jévenes.Los proximos afios pasan entre la agitacion y la difusién de las ideas. Pero eso resiente su salud al mismo tiempo que crece su pesimismo ante la derrota de la Comuna de Paris y las discusio- nes con Marx. Parte hacia Bologna para participar de la rebeli6n y, de algtin modo, encontrar una muerte digna. UU UL DerroTas COMO LA DE DESANIMAN, Hy ov CREO Que Wee ees ES HORA DE ; QUE TE TOMES UN DESCANSO, ey Z MIKHAIL BAKUNIN Viaja a Suiza. Su salud empeora. Aumenta demasiado de peso y le cuesta caminar. El asma le dificulta hasta el descanso. Su me- moria ya no es la de antes. Estudia filosofia y escucha a Wagner, aunque su gran admirado sigue siendo Beethoven 27EI desenlace esta préximo. Los médicos le diagnostican una va- riedad de enfermedades. Ya no puede levantarse y no tiene fuer- zas siquiera para comer. Finalmente, muere el 1° de julio de 1876, a las tres de la tarde. LA SOCIEDAD PERFECTA CARECE 7 [f DE GOBIERNO, SUK o J ee A HOM yy LLY < ve Fa MIKHAIL BAKUNIN, Esa soledad final no sera definitiva. Por el contrario, después de su muerte, la obra de Bakunin empieza a expandirse por el mun- do y sus ideas atrapan cada vez mas adeptos. Se convierte en el pensador emblematico del anarquismo, cuyo valor es reconoci- do hasta por un adversario tan acérrimo como Marx.La libertad infinita Bakunin cree en el progreso del hombre se realiza por etapas, si- guiendo en esto, al igual que Marx, las ensefianzas de Hegel y su método dialéctico de tesis, antitesis y sintesis. La historia consiste en la negacién progresiva de la animalidad del hombre. Basandose en el método de Ia dialéctica de Hegel -que también es el punto de partida para Marx-, es que Bakunin llega ala con- clusién de que la humanidad va a inevitablemente hacia una nue- va forma de sociedad. 28Otro de los rasgos del pensamiento de Bakunin es su intenso ateismo, una de las marcas que dejara en el anarquismo poste- rior, que es furiosamente anticlerical y ejercera su influencia en Dostoievski, quien retomna el rumbo de sus reflexiones sobre Dios. Ce Dios ea el hombre es esclavo; ahora bien, el hombre puede y debe ser libre: por lo tanto, Dios no existe. El rechazo a cualquier forma de religion, a la que Bakunin consi- deraba otra de las caras de la opresién, va a conquistar vastos sectores, entre ellos los campesinados, espafiol e italiano, de lar- ga tradicién anticlerical. En Buenos Aires, por ejemplo, se edité en la década de 1930 El Burro —periddico anticlerical ilustrado— de- dicado casi exclusivamente a burlarse de la Iglesia.Pero, sin dudas, uno de los rasgos salientes de los planteos de Bakunin es su idea de libertad, en nombre de la cual se justifica el accionar anarquista. Nunca se trata de una libertad individual, sino basada en la solidaridad. Cony ( Mi libertad es funcién de la libertad de todos, La opresion de los unos tiene como corolario la esclavitud de los otros. Solo soy humano y libre yo mismo en tanto reconozco Ia libertad y la humanidad de todos los hombres que me rodean. Con este planteo, no siempre destacado entre los historiadores del anarquismo, Bakunin funda el accionar politico sobre una ética de la solidaridad y propone un concepto de libertad que supera todo individualismo: sdlo se es libre en una sociedad libre.Al plantear la colectivizacién de los medios de produccién, Baku- nin se acerca demasiado al comunismo. De alli que haya aclara- do esta diferencia. No se trata de imponer la igualdad desde arri- ba sino que debe ser una decision de la propia sociedad QUIERO LA ORGANIZACION DE LA SOCIEDAD Y DE LA PROPIEDAD COLECTIVA DE ABAJO HACIA ARRIBA, POR VIA DE LA LIBRE ASOCIACION, Y NO DE ARRIBA HACIA ABAJO, POR MEDIO DE UNA AUTORIDAD DE CUALQUIER CLASE QUE SEA. Aqui queda abierta una puerta a la discusién. gHay que esperar hasta que el pueblo tome conciencia per si mismo o hay que en- carar una militancia politica? ~Cudles son los medios que se de- baten y ejecutan en la historia del anarquismo? De la violencia a la propaganda, del sindicalismo a la prescindencia electoral.Kropotkin, el principe libertario Mikhail Kropotkin (1842-1921), igual que Bakunin, habia nacido en Rusia y pertenecia a la nobleza: ostentaba el titulo de principe. También siguid la carrera militar, pero su primera y verdadera pa- sion era la geografia, al punto que exploré los fiordos de Finlandia y Suecia para la Sociedad Geogréfica Rusa. \A Mi vocaciOn No es Esta. AUNQUE CREO QUE LO QUE APRENDO NO SERA INOTIL. De sus afios de formacion, Kropotkin incorpora un respeto por la ciencia que formara la base de sus planteos politicos. Muy pron- to ingresa en la actividad politica y sus primeras adhesiones fue- ron al marxismo. En la Primera Internacional Socialista asistié co- mo marxista pero, termin6 del lado del anarquismo y de las ideas de Bakunin.Asistid, de este modo, a los primeros y duros debates entre socia- listas y anarquistas, que parecian coincidir en el enemigo pero no en el método. No es casualidad que un ruso como Kropotkin, del mismo modo que ocurrié con Bakunin, quisiera incorporar el cam- Pesinado a las luchas. No SE PUEDE HACER UNA REVOLUCION S| EL ESTADO SIGUE EXISTIENDO. Para los marxistas, los sectores del pueblo que no estaban inclui- dos en la clase obrera integraban el llamado lumpenproletariado. Es decir que su destino era aceptar lo que la clase por naturale- za opuesta al régimen -el proletariado- decidiera en tanto van- guardia politica de la Revolucién. NDILOdOW ULOldLa necesidad de todos Kropotkin sufrié las persecuciones y prisiones de sus anteceso- res anarquistas y es considerado como uno de los fundadores del anarco-comunismo, con sus propuestas de comunidades y comedores populares. A CADA UNO UN SU CAPACIDAD Y CADA CUAL SEGIN SU NECESIDAD. ~# ON TWH / LA CONQUISTA DEL PAN NDALOd Este punto es la diferencia fundamental entre Kropotkin y los mar- xistas, para quienes el! lugar social esta definido por la posicién dentro de las relaciones de produccién. Por lo tanto, proponian la consigna “a cada uno segun su trabajo”. Para el anarquista, no se podia diferenciar qué parte del producto social le correspondia a cada uno, por lo tanto, el Unico principio justo era asignarle a ca- da uno lo que necesitara.7 wif i NY rp FEE % NWS Gy \ S45 eas Tih \ S—— SVK yy \ ‘ \ RU Ee ( Zip NGKropotkin traté de mantener un distancia critica con la Revolu- cién, sin atacarla frontalmente. Crefa que no se debia volver atras, sino acelerar la llegada del comunismo, es decir, acabar lo antes posible con la dictadura del proletariado. Le y ll 7? | n reas )) $5 SSG PII a (-S I Ea Me PARECE QuE VIENEN MALAS EPOCAS PARA LOS ANARQUISTAS, TER w EZ AY WES , A 5 AWN [7 —— ay aNEl aporte de Kropotkin a la teorfa anarquista es haber intentado fundamentar de manera cientifica las ideas libertarias y asociar- las a los uUltimos descubrimientos de su época. Por eso define el anarquismo como una concepcién del universo y ya no sdlo una reivindicacion social. Me OPONGO A LOS SEGUIDORES DE DARWIN QUE SOSTIENEN LA VICTORIA DEL MAS APTO. LOS ANARQUISTAS PLANTEAN QUE EL DESARROLLO DE LAS SOCIEDADES HUMANAS SOLO ES POSIBLE MEDIANTE LA AYUDA MUTUA Y LA CAPACIDAD DE LOS HOMBRES PARA UNIRSE, Con Kropotkin, el anarquismo se vincula, para aceptarlas y discu- tirlas, con las concepciones cientificas de su época. Este gesto tu- vo también sus aspectos cuestionables: Kropotkin apoyo a los aliados en la Primera Guerra Mundial, lo que fue muy criticado por Errico Malatesta.La reivindicacién de la ayuda mutua lleva a Kropotkin a plantear al anarquismo como una ética, radicalmente antindividualista. Lo que lo conduce a oponerse al colectivismo de Bakunin. En Espafia fue muy fuerte la discusién entre los seguidores de ambos pensadores. TIENE RAZON, KROPOTKIN, HAY QUE BORRAR TODAS LAS FORMAS DE TRABAJO ASALARIADO, PUES NO; DE LO QUE SE TRATA ES DE CONSTRUIR UNA SOCIEDAD BASADA EN LOS TRABAJADORES. Finalmente, el proyecto de Kropotkin tendria una realizacién prac- tica en Catalufa, hasta el final de la Guerra Civil Espafola: la con- cresién mediante un proyecto de vida en comunidad, de la con- signa "a cada uno seguin su capacidad, a cada uno seguin su necesidad”,Anarquistas hubo siempre Antes de que se sentaran las bases del anarquismo moderno, hubo otros planteos y utopias que apuntaban a proteger a los hombres de la opresién del Estado. Entre los primeros, se hallan desde los planteos libertarios del taoismo al separatismo de los estoicos NO QUEDA OTRO REMEDIO QUE HACER LA GUERRA. EL HOMBRE PERTENECE A LA NATURALEZA, Los estoicos, y sus antecesores, los cinicos, rechazaban las leyes del hombre y se proponian vivir de acuerdo con la naturaleza. De alguin modo, planteaban una rebeldia, sin tomar parte de la vida publica y generando comunidades absolutamente igualitarias.Los intentos de comunidades independientes del Estado conti- nuan durante toda la Edad Media. Varias sectas religiosas se or- ganizan por fuera de las jerarqufas papales y son perseguidos como herejes. Entre ellas, las de los valdenses y los albigenses. Dios NOS ORDENO QUE LO OBEDECIERAMOS SOLO A EL. Estas sectas solian organizarse en torno de un maestro y se opo- nian a la organizacién jerarquica propuesta por la Iglesia, mas alla de refutar algun aspecto del dogma cristiano. Vivian en comuni- dades y se autogestionaban. alUtopias y buenas intenciones Con la llegada de la sociedad industrial, son varios los intentos por encontrar soluciones a la creciente explotacién del hombre por el hombre. Alli nace el socialismo utdépico de Fourier, creador de los falansterios, pequefias comunidades de autogestion. Debemos reemplazar el gobierno del hombre por la administraci6n de las cosas. Y SIN TENER QUE Aaui EsTAMOS RECIBIR ORDENES. LEJOS DE TODO. Para Fourier, admirador del marqués de Sade, la civilizaci6n es el resultado de la represioén que destruye lo mejor del ser humano. Sostenia que los falansterios debian adaptarse a las pasiones en lugar de combatirlas. Ademas, proponia abolir la monogamia.Desde el marxismno -se debe a Engels la descalificacién de Fou- rier como socialismo utdpico-, pero también desde el anarquis- mo se consider6 a los falansterios como una fantasia sin aside- ros en la realidad y sin posibilidades de ser llevados a la practica. No SE PUEDE DIBUJAR DE ANTEMANO COMO DEBE SER LA ZQUIEN CONVENCE A LOS EXPLOTADORES DE QUE DEJEN TODO Y SE VAYAN A VIVIR A UN FALANSTERIO? NINOS TIVHMIAL De todos modpos, los anarquistas, a diferencia de los adeptos al marxismo, reconocen en los socialistas utdpicos a sus anteceso- res, sobre todo en sus planteos referidos a la necesidad de aten- der la educacion y por su busqueda de una liberacién de los se- res humanos que vaya mas alla de lo puramente econémico. 43William Goodwin, un reverendo sin iglesia Otro antecesor que tuvo mucho peso, sobre todo en Proudhon, fue el inglés William Goodwin, que ya en 1793 habia hecho plan- teos libertarios que recoge en su libro Investigacién acerca de la Justicia politica. El Estado busca el bienestar general, pero no a través de las mejoras, sino con una timida reverencia hacia las decisiones de nuestros antepasados, como si fuera natural la degeneracton AM GOODWIN wit Lo que hace Goodwin es llevar al extremo las posturas liberales, re- velando que el anarquismo se propone sincerar lo que en el libera- lismo es tedrico, es decir, la libertad y la igualdad de derechos. El obstaculo para su cumplimiento es, justamente, el Estado a4A pesar de su actividad eclesiastica, Goodwin se enfrenta con las creencias de la Iglesia. Se trata, evidentemente, de un hombre contradictorio, pues cuando.el poeta Shelley huye con su hija, le prohibe a ambos la entrada en la casa. EL maTRIMONIO ES UNA LEY, Y LA PEOR DE LAS LEYES; EL MATRIMONIO ES UNA PROPIEDAD, Y LA PEOR DE LAS PROPIEDADES., UN SACERDOTE NO. DEBERIA DECIR ESTAS COSAS, La pasién de Goodwin se refleja en estas oposiciones, pero tam- bién en su apuesta a la razén como el maximo valor de la huma- nidad. Decia Kropotkin de él: "Su conclusién era el comunismo, pero no tuvo el valor de mantener sus opiniones". 45Las ideas de Goodwin encuentran eco en los medios intelectua- les y artisticos, al punto que los poetas ingleses Southey, Colerid- ge y Woodsworth deciden partir hacia América a construir una sociedad basada en los principios de Goodwin, proyecto que fi- nalmente se frustra. SERIA UNA BUENA IDEA VIVIR DE ACUERDO CON LO QUE DICE GOODWIN: Sin Estapo Y SIN COERCIONES, QUE SON LOS QUE ATENTA CONTRA LA ESENCIA DEL HOMBRE, LA RAZON, Esta frecuentacién no ayud6, sin embargo, a que su pensamiento fuera tomado como punto de partida pof los primeros anarquis- tas. Bakunin no lo conocia, y sus ideas nunca encontraron tal vez porque él mismo no lo buscé- un canal para llevarse a la practica. 48Diferencias claras Sin embargo, Goodwin es el primero en establecer una clara di- ferencia entre Estado y sociedad, una idea que resultara funda- mental en Bakunin y en muchos de los caminos que recorreran los anarquistas en su militancia. La Sociepan nacié DE NUESTRAS SOCIEDADES, Y EL ESTADO DE NUESTRAS PERVERSIDADES. LA SOCIEDAD ES UN BIEN; EL Estavo, ALO SUMO, UN MAL NECESARIO, WILLIAM GOODWIN Seran los anarquistas de las postrimerias del siglo xix los que in- corporaran a Goodwin en la lista de sus antecesores , aunque se- fialen que, al desconocer la critica de la economia politica, sus Planteos de lucha social se quedan en una formulacién lucida, pero que no va mas alla de la ética. 47Max Stirner o la revoluciOn por uno mismo El aleman Max Stirner (1806-1856), cuyo verdadero nombre era Johann Caspar Schmidt es el creador de lo que se conoce como "anarquismo individualista". Es autor del libro El Unico y su propiedad. Ex Estaoo TIENE UN SOLO OBJETIVO: PERO PARA VIVIR EN LIMITAR, DOMAR, SUJETAR AL INDIVIDUO, SOCIEDAD, HAY QUE SUBORDINARLO A ALGO GENERAL, ACEPTAR ALGUNAS REGLAS, Son muchos los historiadores anarquistas que rechazan su pertenencia al movimiento. Sin embargo, Stirner -a quienes muchos sindican como nihilista, y cuya influencia fue reconoci- da por Nietzsche- tuvo gran influencia en los partidarios de la accién violenta.Para Stirner, de lo que se trata es de atacar todo aquello que se oponga a la voluntad del individuo, y el maximo obstaéculo que hay que combatir es el Estado. En él se resumen todas las trabas que impiden el desarrollo de la propia personalidad. NO EXIJO DERECHO ALGUNO POR ESO, NO ESTOY OBLIGADO A RECONOCER NINGUNO. LO QuE SOY CAPAZ DE CONQUISTAR, LO CONQUISTO, Y SI NO, ESCAPA A Mi DERECHO. No ME VANAGLORIO DE Ml DERECHO INALIENABLE NI ME CONSUELO EN EL. Esta posicion lo llevé a rechazar toda accion colectiva y a no re- conocer a los obreros como sujetos histéricos, aunque fue testi- go de su nacimiento y de su consolidacién como clase. Su mayor anhelo es permanecer separado de cualquier tipo de vinculo, sea social, econdmico o politico.