SIMBOLISTICA NEBUNIEI N NPASTA

DE ION LUCA CARAGIALE

Prep. univ. mrd. Carmina Tmzlcaru
Universitatea 1 Decembrie 1918, Alba Iulia
Alienarea, boal psihic i spiritual ce propulseaz o lume rsturnat a valorilor, nesupus
sferei normelor obinuite ale societii i aflat dincolo de zidurile raiunii, ia cu asalt personajele
carageliene, manifestndu-se n diferite ipostaze. De la agitaia intelectualitii romne strnit de
pierderea scrisorii amoroase, o adevrat ameninare i un real pericol, pn la gesturile ieite din
fgaul normal ale Miei Baston, amanta tradus i plictisit transformat n fiar periculoas i
rzbuntoare, de la atitudinea lui Lefter Popescu pus n faa realitii, a lui viceversa, sau a lui
Anghelache, victim a neglijenei altora, pn la nebunia hangiului Leiba Zibal, a lui Stavrache,
avarul, sau a lui Cnu, om sucit, apare fenomenul de rupere a normalitii i evadare din
realitatea nconjurtoare. Mintea se nceoeaz, nelinitile se cuibresc n suflet, haosul interior
duce la prbuirea raiunii, iar tensiunea crete sub teroarea comarurilor. Formele alienrii la eroii
lui Caragiale sunt rezultatele unor motive multiple: fie din dragoste, fie din cauza efectului
dezumanizant exercitat de ban asupra omului, fie din iresponsabilitatea autoritilor sau inexistena
valorilor ntr-o societate cu susul n jos, fie datorit nenelegerii unor indivizi care spun adevrul
ntr-o lume care i socotete nebuni pentru c nu sunt partizanii minciunii, falsului, perfidiei,
frniciei, ireteniei sau prostului gust.
Drama Npasta surprinde trei cazuri patologice fundate pe nebunie, alienarea fiind
traversat n mod diferit de protagonitii piesei. Pendulnd ntre adevr i nscocire, trecnd de la
sminteal la raiune, alunecnd dinspre nevinovie spre acuzarea de crim, Ion pdurarul are parte
de un destin dublu. Contrastul dintre esen i aparen apare att la Dragomir, criminalul ipocrit ce
joac n libertate rolul de bun cretin, ct i la Anca, femeie prefcut, cstorit cu ucigaul
primului su so, Dumitru Cirezaru, doar din dorina de rzbunare. Adevrul mocnete n sufletul
lor, dar fiecare se ferete s-l dezvluie: iniial Ion mrturisete c e nevinovat, dar dup
numeroasele bti suferite la ocn recunoate o crim pe care nu el a svrit-o, Dragomir i
ascunde fapta ateptnd trecerea celor zece ani dup care pedeapsa i se ispete, iar Anca nu-i
destinuie bnuielile din lipsa probelor.
Logic n gndire, cochet, crud, inteligent i prudent cu Dragomir, impozant n faa lui
Ion, femeia triete n patima nebuniei ei: rzbunarea. Alienarea ia contur gradat, cnd suspiciunile
despre persoana care l-ar fi omort pe Dumitru, i se preling n suflet, pictur cu pictur, pentru ca
n final s dea natere unei certe convingeri. Trind opt ani de zile alturi de un brbat pe care l
urte, Anca ateapt clip de clip momentul n care lui Dragomir i sun ceasul: Anca: Te-am
judecat, te-ai mrturisit, trebuie s-i dau acuma pedeapsa ce i se cade c-ai rpus pe omul ce-mi
era drag ca lumina ochilor, tu, care mi-ai fost urt totdeauna1
Ascunzndu-i crima nfptuit din dragoste pentru Anca i purtnd superficiala masc de
om cinstit, Dragomir se afl la pol antagonic de Ion, nevinovatul care din nefericire a fost gsit n
posesia unor obiecte care au aparinut decedatului. Ion: Luleaua i tutunul i amnarul lui era la

I.L. Caragiale, Teatru Npasta, Colecia Aleea clasicilor, Chiinu, Editura Cartier, 2000, p. 288.

mine.2 Torturat de propria sa contiin, mcinat de gnduri negre, ros de remucri, zbuciumat i
distrus psihic, bntuit de sufletul omului cruia i-a luat viaa i care i ine calea i la mas i la
petrecere i-n somn i mereu pare c-l zrete lng soia sa, criminalul nu-i mai gsete linitea.
Dragomir: De opt ani de zile Dumitru i iar Dumitru; pe el l auz cnd vorbete ea, cnd m uit la
ea l vz pe el Eu triesc n cas, mnnc la mas, dorm la un loc cu stafia lui Aa! Asta n-o s
mai mearg mult!3 Fapta sa i tulbur mintea, i terge orice idee de moralitate i-l transform ntr-o
bestie. Zadarnic a fost ncercarea de a-i potoli chinurile luntrice prin pomene i laude fcute cu
scopul de a ndupleca duhul ce-i d trcoale ziua i noaptea. Anca: Mai-nainte m sileai tu s fac
poman i s iu soroacele de sufletul lui Dumitru ba c i-a fost prieten bun, ba c e pcat c s-a
prpdit aa om de omenie! Ajunsesem s m mir eu de tine, cum tu, brbatul meu, s nu m lai
o clip mcar s-mi uit de brbatu-meu l dinti 4 Victima l strig, l cheam de dincolo de
mormnt pe propriul su asasin, transformndu-i viaa ntr-un comar. Grania dintre luciditate i
nebunie e tot mai vag conturat, mereu mai ndeprtat, mai imprecis, mai estompat, mai evaziv,
mpins pn spre dispariie total. nsui Dragomir i recunoate nebunia, contient fiind c, n
locul fericirii mult visate, crima pasional pe care a nfptuit-o a distrus trei viei: a inocentului
Dumitru, a Anci care nc, dup atta timp, i mai jelete ntiul so i a sa, omul cufundat n
minciun i neltorie, privat de o bun relaie cu societatea i divinitatea. Dragomir: Eu sunt
sntos, crezi, de cnd am luat-o?5; Anca: Dezndjduit n-ai de ce s fii, c slava Domnului, ai
dup ce bea ap Fapte rele zici c n-ai fcut, c tu tii i Dumnezeu ce st pe cugetul tu
Atunci, Doamne iart-m, i fi nebun! Dragomir: Mai tii? Oi fi6
Visul este cel mai bun agent de informare privitor la cunoaterea activitilor incontiente
ale psihicului omului ce viseaz. Reprezentnd fenomene mentale primitive, iraionale, care ignor
logica, spaiul i timpul, visele sunt, dup prerea lui Sigmund Freud, realizri halucinatorii ale unor
dorine refulate. O foarte strns analogie se produce ntre vis i tulburri psihologice de toate
genurile, cci, ntre caracterul confuz i incomprehensibil al visului i rezistena care se resimte la
dezvluirea gndirii latente, exist un raport secret i necesar. 7 Scpat din hurile voinei i
responsabilitii subiectului, simbol al aventurii individuale, att de adnc nrdcinate n
intimitatea contiinei, care iese de sub controlul propriului ei creator, visul ne apare drept expresia
cea mai tainic i mai impudic a fiinei noastre 8, o cale direct spre profunzimi spirituale.
Subordonate Sinelui, visele apar i n concepia jungian ca evenimente spontane, naturale,
desfurate independent de intenii contiente, reflectnd intimitatea unei fiine, lcaul cel mai
luntric i profund al sufletului su. Ansamblul imaginilor derulate n timpul somnului introduce
persoana adormit ntr-o lume aparent real, care duce la dizolvarea identitii subiectului i
dispariia legturii sale cu cotidianul.
n drama caragelian Npasta, Dragomir, chinuit psihic de fapta mrav pe care a comis-o,
are comaruri, se frmnt, se teme s doarm cu lumina stins. Cinstea i este ptat, integritatea
dezonorat, onestitatea pierdut demult, iar senzaiile de fric i vinovie guverneaz peste un
suflet zbuciumat i o contiin pngrit, mnjit de sentimentul acut de culpabilitate. ntunericul l
mistuie, i arde parc i ultimele puteri, silindu-l s-i mrturiseasc secretul inut ascuns atia ani,
iar disperarea l face s se agae de ideea c lumina unei lmpi i-ar putea reda pacea interioar.
Simboliznd raiunea, inteligena, organizarea, cunoaterea ptrunztoare, iluminarea, flacra
purific i are capacitatea de a renvia valorile obinute n primordialitate. Concepia chinezeasc
legat de originea sacr a focului, care pogoar din cer, sau cea a grecilor antici, conform creia
Prometeu a furat focul de la zeii din Olimp spre a-l oferi oamenilor, se regsete n Upaniade unde
2

Ibidem, p. 275.
I.L. Caragiale, op. cit., p. 255.
4
Ibidem, p. 268.
5
Ibidem, p. 255.
6
Ibidem, p. 268.
7
Sigmund Freud, Interpretarea Viselor, Traducere de Nicolae Anghel, Bucureti, Editura Miastra, 1991, p. 16.
8
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de Simboluri, Vol. III (P-Z), Bucureti, Editura Artemis, 1993, p. 454.
3

lumina corespunde spiritului sau la buditi: Att n mine o flacr Inima mea este vatra,
flacra este sinele meu mblnzit.9 Caragiale i surprinde protagonistul aflat n cutarea linitii
spirituale sau tocmai n ncercarea de mblnzire a contiinei sale mpovrate. Niciodat, ns,
lumina artificial, efemer nu va duce la confort interior. Anca: De asta s nu rzi eti tu niel
cam icnit adic, ce niel! eti bine de tot; de mult i-ai pierdut srita (Dragomir ascult
nervos.) Noaptea visezi urt i sai din somn mereu i-e fric s dormi cu lampa aprins10
Capetele de mori, cu dinii lai, puternici, muc n vis mna lui Dragomir, fapt cu suport
n realitate, cci Dumitru Cirezaru, nainte de a-i da duhul, las o urm profund pe braul omului
care l-a njunghiat, semn al unui prezent continuu i al permanentei aduceri aminte, purtat de uciga
ntreaga sa via. Dragomir: Anco, am visat urt m doare mna! Anca: Aiurezi, te doare mna
din vis Dragomir: M njunghie unde am semnul de muctur. Anca: ezi jos tremuri. (el
ade.) De unde ai tu muctura aia la mn, Dragomire? Dragomir: De mult. () Anca: Da Ce ai
visat? Dragomir: Un cap de mort cu dinii mari vrea s m mute m doare 11 Dragomir:
A ipat (Dumitru) i-a czut n genunchi a dat s scoa cuitul da m-am repezit i l-am lovit
peste mn i la beregat cnd m-am aplecat la el, m-a mucat de mn. Anca: De la el era
muctura!12 Simbolizat prin cap, victima nu numai c supravieuiete, dar continu s fie purtat
n lume de toi cei care-i mprtesc credina. Moartea trupului duce la renatere ntr-un nivel
superior, la perfeciune spiritual. Craniul reprezint ceea ce e nepieritor n timp, deci o form de
existen nzestrat cu energie vital. n visele distrugtoare ale lui Dragomir, capul de mort e
nzestrat cu dini mari, puternici, simbol al forei, al sfierii, al distrugerii. Dintele e instrumentul
aprtor, dominator, care ia n posesiune, mergnd pn la asimilare. Muctura, urma dinilor pe
carne, e aidoma amprentei lsat de un lucru spiritual 13, e un sigiliu, deci o form de posedare. n
acest moment, raportul victim uciga se inverseaz: Dumitru i distruge vrjmaului stropul de
fericire iluzorie la care a visat, viaa, libertatea, raiunea. Balana spiritului ncepe s se clatine,
echilibrul moral i psihic se pierde, iar primele semne ale nebuniei apar: neconcordana ntre ceea ce
Dragomir pretinde a fi i ceea ce e n fond. Semnificnd protecia, puterea, dreptatea i activitatea,
braul este menintorul stabilitii i cumpnirii att timp ct se pstreaz intact. Orice urm lsat
pe bra duce la dispariia calitilor lui originare. n gndirea populaiei Bambara, acesta e
considerat o prelungire a sufletului, cci, n gestul cu care omul i duce la gur hrana, antebraul,
la mijloc ntre cot i gur, simbolizeaz rolul spiritului mediator ntre Dumnezeu i Om. 14
Dragomir este astfel ptat, viciat, infestat de crima comis. Cu ct se strduiete mai tare s pstreze
secretul pentru sine, cu att Dumitru i face viaa mai imposibil, iar Anca ateapt sosirea
momentului oportun cnd se va face pentru fapt rsplat i npast pentru npast.15
Mereu pus la ndoial, nelepciunea oamenilor e iluzorie. Aflate n posesia unui adevr
parial, venic n cutarea absolutului, al binelui i frumosului suprem, fiinele umane tind spre
depirea condiiei de muritor. Exclus de a putea da un rspuns n legtur cu dac sau ct a
reuit omenirea, de-a lungul existenei sale, s-i duc planul la ndeplinire. Transcendena, afirm
Chevalier n Dicionarul su de Simboluri, se ascunde n spatele nebuniei, cci, de cele mai multe
ori, nebunii, oamenii nenelei de societate, posed o frm din harul divin care le deschide ochiul
vizionar i i determin s perceap o alt faet a lumii nconjurtoare. n decursul istoriei,
mbrcai n veminte groteti, bufonii de la curile vechilor suverani beneficiau de libertatea
cuvntului, spuneau adevrul fr a fi pedepsii i nveseleau atmosfera la petreceri. O legend
iudaic prezint destinul unui nelept care, datorit ndeletnicirii sale cu crile, a mizeriei n care
i duce existena i a ignorrii traiului de zi cu zi, nnebunete, devine bufonul regelui, iar cnd
9

Idem, Dicionar de Simboluri, Vol. II (E-O), Bucureti, Editura Artemis, 1993, p. 63.
I.L. Caragiale, op. cit., p. 268.
11
Ibidem, pp. 272-273.
12
Ibidem, p. 287.
13
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., Vol. II, p. 326.
14
Idem, Dicionar de Simboluri, Vol. I (A-D), Bucureti, Editura Artemis, 1993, p. 203.
15
I.L. Caragiale, op. cit., p. 290.
10

demena i se risipete, constat ngustimea minii suveranului su i sfrete prin a fi btut i

alungat de la curte. Concluzia desprins este c mai greu dect nelepciunea i onoarea cntrete
un fir de nebunie.16
n Npasta, Caragiale i-a plasat eroii la grania dintre adevr i minciun, le-a artat o lume
n care aparent domneau mpcarea cu sine, inocena, seriozitatea, nevinovia, pentru ca mai apoi
s o distrug fr urm, lsndu-i doar cu regretul i nostalgia ei. Omorrea lui Dumitru coincide cu
pasul spre alienare fcut de cele trei personaje n jurul crora se ese drama i deschide totodat
pentru acestea poarta ctre o via infernal, demonic, dominat de chinuri i torturi luntrice.
Nebunia lui Ion, omul cinstit, leal, integru, care nu a greit, dar a fost nvinovit pe nedrept,
e zugrvit de autor ntr-un fel cu totul deosebit de celelalte dou cazuri patologice din pies. Crunt
btut, schingiuit, maltratat, muncit de aa-ziii mpritori de dreptate, simplul pdurar mrturisete
ce n-a fcut. n lipsa ieirii la suprafa a adevrului cum c un altul ar fi autorul crimei i nu el,
nvinuit de probele false gsite asupra sa, btut fiind fr mil, Ion nnebunete i ajunge pn
acolo nct i asum o vin pe care nu o are, considerndu-se ucigaul lui Dumitru. Cu o evoluie
destul de imprecis, alienarea protagonistului se ntrerupe n dese locuri de strile sale de luciditate.
Momentele de criz alterneaz cu cele raionale, violena cu oboseala, rememorrile exacte cu
fantazrile mistice.17 Nebun prin autodefinire (Ion: Vezi c eu sunt nebun Anca: Nebun?!
Ion: Hh! Da nu m-apuc totdeauna i cnd m chinuiete Necuratul, numa vine Maica
Domnului de m scap18), mutilat, neascultat i neneles, marginalizat de societate, de ordinea
diurn, Ion aparine ordinii nopii, care se poate prezenta n dubl ipostaz: infernal sau cereasc,
satanic sau divin.
Loc al chinului i durerii corporale, spaiu ngust, mrginit, mprejurit, ocna ar simboliza n
psihanaliz fiina luntric, celula sufletului n care falsul criminal se nchide pentru a medita asupra
sa: l-a omort sau nu pe Dumitru. Frecventele lui halucinaii gzduiesc apariia Maicii Domnului,
dttoarea de pace spiritual, fereastr deschis ntre cer i pmnt, la ndemnul creia Ion se
ndreapt spre o fntn unde ateapt primirea de noi povee. Situat n centrul Edenului terestru,
n preajma unui arbore cu funcie de axis mundi, fntna tmduiete sufletul tulburat cu puterile
sale curative, l regenereaz, l purific i l trimite n lumea profan ca masager al divinitii n
cutarea adevrului. ntors spre origini, ctre un regressum ad utterum, Ion, nebunul, a but apa
nvturii, un atribut de temut cu care se narmeaz fr voia i tirea lui i purcede la drumul, ce
duce nentmpltor tocmai la slaul Anci. Ion: () m-am dus la fntna de sub deal i am pus
doniele jos Ei! Era frumos i cald i era pdurea singur doar ntr-o tuf fluiera de departe o
mierl19 Templu natural, acopermnt sub binefacerile cerului, pdurea e spaiu securizant, care
ofer protecie, ocrotire, ajutor i sprijin celor aflai la nevoie. Urmnd drumul artat de o veveri,
figur benefic ce sare de pe o creang de alun, simbol al rbdrii i echilibrului de care Ion are
atta nevoie, ocnaul ajunge fr de veste n sat, spre a nfrunta adevrul. Ion: Numa, dinspre
partea dealului, iact c-mi iese nainte o veveri, - vezi, o trimisese Maica Domnului! sta n faa
mea n dou labe i se uita la mine drept cu ochii ei mititei i galbeni. Eu am dat s-o prinz, cnd colo
ea ut! a srit p-o crac subire de alun: acu se ncovoia craca i s-apleca cu ea pn la pmnt,
acu se ridica, acu se ridica, acu se apleca. Eu dup ea, ea iar naintea mea, n dou labe, se uita la
mine i sclipea ochii, vere, de parc era dou schintei i m chema iac-aa (face gestul.) Am
umblat o zi ntreag: la urm a pierit i am rmas rtcit20 Ca n numeroase mituri sau basme,
pdurea joac i n drama Npasta un rol intermediar ntre lumea de aici i cea de dincolo, fiind
lipsit de conotaii negative, de balauri sau montri nfricotori ca cei care populeaz codri
16

Hans Biedermann, Dicionar de Simboluri, Vol. I, Traducere de Dana Petrache, Bucureti, Editura Saeculum I.O.,
2002, p. 115.
17
V. Fanache, Npasta, apud Dicionar Analitic de Opere Literare Romneti, Vol. III (M-P), Coordonare i revizuire
tiinific de Ion Pop, Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de tiin, 2001, p. 113.
18
I.L. Caragiale, op. cit., p. 261.
19
Ibidem, p. 274.
20
Ibidem, pp. 274-275.

ntunecai din infernul lui Vergilius sau Dante. Traversarea pdurii de ctre Ion amintete mai
degrab de cltoria lui Ft Frumos sau cea a lui Harap Alb, tustrei pornii n elucidarea misterelor
vieii i dezvluirea adevrului. Pe de alt parte ns, din punctul de vedere al teoriilor psihanalizei,
pdurea ar denota incontientul, iar rtcirea lui Ion s-ar putea pune pe seama ntunecrii minii
sale, a pierderii luciditii i orbecirii dup o firav gean de lumin: veridicitatea.
ntlnirea sa cu Anca duce la o rsturnare de situaii. De teama aprigelor bti, Ion i asum
n totalitate vina uciderii lui Dumitru: Anca: Da de ce te-a nchis pe tine, Ioane? Ion: Pentru c am
omort pe Dumitru.21, dar contiina sa neptat i chinurile terifiante petrecute n sufletul su i cer
s spun contrariul. n momentul n care Dragomir este identificat drept pctosul din pricina cruia
inocentul pdurar s-a ales cu nou ani de nchisoare, cu maltratri corporale i grave tulburri
psihice, Ion iese de sub aura nebuniei i vorbete cu luciditate i curaj: Ion: Atunci, dac l-ai
omort tu, pe mine de ce m-a nchis, m? de ce m-a chinuit? de ce m-a lovit n cap? de ce? (l
zguduie i-l mpinge n fa lng mas; Dragomir palid cade gfind pe un scaun) Dac tu eti
vinovat (obidindu-se treptat i artndu-i moalele capului) de ce mi-a fcut mie bub aici
nuntru? (se vait.) M doare! M doare!22 La ntlnirea cu diavolul care l-a molestat atta
timp (Ion ctre Dragomir: Tu eti dracul! Dac tu eti dracul, de ce nu te duci s stai n balta
unde te-a gonit Maica Domnului? or de ce nu te ntorci n fundul iadului? De ce m chinuieti
tu pe mine?23), Ion prsete ordinea nopii benefice i intr n cea malefic. Presimind npasta ce
se apropie, ltratul unui cine imaginar i sun obsedant n urechi, nelinitindu-l, nnebunindu-l.
(Ion: De ce url cinele? Cnd url cinele moare cineva Tu tii cine o s moar O s
moar Ion? Dac Ion moare, scap de dracul?24)
n drama Npasta, cinele are dou semnificaii.
Pe de o parte, simboliznd moartea, lumea subteran, trmurile nevzute, fantomatice,
cinele imaginar, care nu latr, ci url, este nsui nspimnttorul Cerber, divinitate htonian i
infernal, mediator ntre cele dou lumi, care trece cu barca vama Infernului, purtnd sufletele
morilor peste apele mloase i ntunecate ale rului din mpria de dincolo. Cinii sunt
considerai necurai, iar ltratul lor lng o cas e prevestitor de moarte. La musulmani exist
convingerea c ngerii evit ptrunderea ntr-o locuin n care se afl un cine, aceasta fiind teren
necurat. Cluz a omului n ntunericul morii, cinele prevestete stingerea lui Ion, care se
sinucide ntr-un acces de nebunie. Lupta dintre Ion i Dragomir simbolizeaz dorina de triumf a
ordinii asupra haosului, a adevrului asupra minciunii, de eliminare a rului prin distrugerea
diavolului i ridicare a cinstei, onestitii i inocentei la rangul de valori supreme. Anca l ajut pe
Ion s i clarifice problema ce mocnete n sufletul su: dac a fost sau nu ucigaul lui Dumitru, i
spune cu convingere c tu degeaba stai nchis 25, l pune fa n fa cu adevratul asasin, pentru ca
mai apoi tot Anca, femeia care i-a dat pine i l-a gzduit, s l opreasc pe ocna s acioneze
violent asupra lui Dragomir, pentru c i ea are o veche rfuial cu crciumarul. Pierzndu-i
luciditatea, derutat, deziluzionat, cci adevrul vehiculat de el i recunoscut de alii se transform
aparent din nou ntr-o incertitudine, Ion i ia viaa, avnd revelaia inutilitii sale n lume, ca
mrturisitor sau ca martor.26 Ion (tresare, las pe Dragomir i se d la o parte sfios): Nu el? Nai zis tu? Tu ai zis: 27 Oricum, adevrul su nu ar fi ieit la iveal din lips de probe, dac
Dragomir nu i-ar fi dezvluit fapta. Prin moarte, Ion i-a pus capt chinurilor trupeti i sufleteti,
iar promisiunea Maicii Domnului c-l va scpa de toate primejdiile, a fost ndeplinit. Ion: Vezi c
s-a pogort Maica Domnului la mine i zice: () s vii c eu te scap de toi dumanii ti, i o s-i
21

I.L. Caragiale, op. cit., p. 275.

Ibidem, p. 277.
23
Ibidem, p. 277.
24
Ibidem, p. 262.
25
Ibidem, p. 275.
26
V. Fanache, Npasta, apud op. cit., p. 114.
27
I.L. Caragiale, op. cit., pp. 277-278.
22

fie bine, c eu, Maica Domnului, o s pui stavil ntre tine i rele: relele s nu mai poat trece la
tine, i nici tu s nu mai poi trece la ele28
Pe de alt parte, ns, cinele simbolizeaz fora care nimicete dumanii luminii.
Sinuciderea ocnaului schimb destinul celorlalte personaje i dezbin o familie ntemeiat pe
neltorie: Anca se rzbun, Dragomir i primete pedeapsa, acuzat fiind de o fapt al crui autor
nu este el, dar, aa cum Ion a fost pe nedrept nvinovit pentru uciderea lui Dumitru, aa i
Dragomir devine responsabil de asasinarea lui Ion, iar Gheorghe, nvtorul satului, poate spera la
un mariaj cu Anca. Semn al ntunericului i sol al lui Satan, crciumarul e n final pedepsit dup
fapt i rsplat, npast pentru npast.
Antagonismul aprut ntre ordinea nopii satanice i a celei divine coincide cu contrastul
dintre nebunia i luciditatea lui Ion, dintre aparen i esen la Dragomir i Anca, dintre minciun i
adevr care se manifest pe parcursul ntregii piese carageliene.
Nebunia celor trei personaje: Ion Dragomir Anca e influenat n feluri diferite de
moartea lui Dumitru, sufletul care i exercit puterile din lumea morilor n cea a viilor, tnjind
dup dreptate i relevarea adevrului, spre a se putea odihni n linite i pace.

Bibliografie:
1. Caragiale, I.L., Teatru Npasta, Colecia Aleea Clasicilor, Chiinu, Editura Cartier, 2000.
2. Bachelard, Gaston, Apa i Visele. Eseu despre Imaginaia Materiei, Traducere i tabel
bibliografic de Irina Mavrodin, Bucureti, Editura Univers, 1997.
3. Bachelard, Gaston, Psihanaliza Focului, Traducere de Lucia-Ruxandra Munteanu, Prefa de
Romul Munteanu, Bucureti, Editura Univers, 2000.
4. Biedermann, Hans, Dicionar de Simboluri, Vol. I-II, Traducere de Dana Petrache, Bucureti,
Editura Saeculum I.O., 2002.
5. Clinescu, G., Istoria Literaturii Romne de la Origini pn n Prezent, Fundaia Naional G.
Clinescu, Oneti, Editura Aristarc, 1998.
6. Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de Simboluri (mituri, vise, obiceiuri, gesturi,
forme, figuri, culori, numere), Vol. I III, Bucureti, Editura Artemis, 1993.
7. Dicionar Analitic de Opere Literare Romneti, Vol. III, Coordonare i revizie tiinific de Ion
Pop, Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de tiin, 2001.
8. Evseev, Ivan, Enciclopedia Semnelor i Simbolurilor Culturale, Timioara, Editura Amacord,
1999.
9. Freud, Sigmund, Interpretarea viselor, Traducere de Nicolae Anghel, Bucureti, Editura
Miastra, 1991.
10. Jung, C.G., Puterea Sufletului, Vol. I-IV, Antologie, texte alese, traducere i not introductiv de
Suzana Holan, Bucureti, Editura Anima, 1994.

28

Ibidem, p. 274.