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APRESENTAO

Os

primeiros cristos deixaram-nos no s testemunho da F que


professamos, como tambm o registro dos eventos que sucederam no
caminhar da Igreja nesta terra.
Sobre estes eventos muitos se falou a respeito do surgimento e do
combate
s heresias antigas, a realizao dos Conclios (provinciais,
regionais e ecumnicos), o amadurecimento teolgico sobre as mais
diversas questes doutrinrias (eclesiologia, cristologia, os sacramentos,
escatologia etc); mas pouco se sabe sobre como que a lista dos livros
sagrados surgiu, e o que conseqentemente deu a origem Bblia Sagrada.
Assim como a atual cristologia e a f na Santssima Trindade, o
discernimento da lista dos livros sagrados tambm foi resultado de um
longo e gradativo processo de amadurecimento teolgico e espiritual sob a
conduo do Esprito Santo.
Seguindo o exemplo de So Lucas, depois de haver diligentemente
investigado tudo desde o princpio, com muita alegria em Cristo Jesus
que apresento ao prezado leitor a historia do ndice da Sagrada Escritura,
ou pra ser mais exato, do natal da Bblia.

INTRODUO
A palavra cnon vem do grego kanni e significa rgua ou cana
[de medir]. A cana era usada pelos antigos como instrumento de
medio. Desta forma, os cnones em sentido religioso so as rguas
que devem ser usadas para medir a vida. Isto , guiar o fiel em sua
vida religiosa.
O Cnon Bblico a lista dos livros sagrados que compe a Bblia
Crist. Esta lista tambm chamada de lista cannica ou lista dos
livros cannicos (=livros autorizados).
A Palavra Bblia vem do grego biblos que significa biblioteca.
Assim, a Bblia uma biblioteca, porque composta por um
conjunto de livros que os cristos crem serem inspirados por Deus.
A redao dos livros sagrados comeou por volta do sc. XV AC. E
somente se encerrou no final do sc. I d.C.
Ao contrrio do que muitos pensam a Bblia Crist organizada
como um nico livros, no foi assim entregue pelos Apstolos.
Antes que fosse possvel reunir os livros sagrados em um nico
volume, foi necessrio saber quais eram esses livros.
A Sagrada Escritura em nenhum lugar define a sua lista de livros
sagrados; o ndice por si mesmo tambm no um rol inspirado,
mas uma criao humana visando facilitar a localizao dos diverso
livros sagrados existentes nessa biblioteca chamada Bblia. Embora,
alguns pesquisadores defendam a existncia de um cnon bblico
judeu, j fixado depois do tempo do profeta Esdras, no havia nos
primeiros sculos da Era Crist um consenso sobre quais livros de
tradio hebraica deveriam ser considerados cannico (AT).
Desta forma, nos primeiros sculos, alguns livros eram aceitos por
toda a Igreja, enquanto outros tinham sua inspirao contestada ou
posta em dvida. Por esta razo, alguns livros que hoje se encontram
na Bblia, s foram considerados cannicos mais tarde. Considerando
tudo isto, os livros cannicos que compe a Sagrada Escritura Crist
so classificados quanto ao reconhecimento de sua canonicidade
como: protocannicos e deuteronocannicos.
Os protocannicos (proto=primeiro, cannicos=autorizados) so
aqueles que jamais tiveram sua canonicidade contestada, isto , so
aqueles que sempre foram considerados inspirados p Deus. Os
deuterocannicos
(deutero=depois,
cannicos=autorizado) so
aqueles que foram considerados cannicos mais tarde, pelo fato de
ter havido inicialmente alguma dvida quanto sua inspirao e
conseqente canonicidade. H ainda aqueles que inicialmente foram
considerados cannicos e posteriormente no, incrementando assim
o conjunto dos livros apcrifos.
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Existem livros protocannicos e deuterocannicos tanto pra o AT


quanto
para
NT.
Normalmente
so
relacionados
como
deuterocannicos do AT: Tobias, Judite, Sabedoria, Sabedoria de Sirac
(ou Sircida) ou Eclesistico, Baruc ( Baruque), 1 e 2 Macabeus. Como
veremos mais adiante, a incluso do livro de Baruc neste conjunto
parece ser equivocada, da mesma como tambm equivocada a no
incluso do livro de Ester.
Tambm so deuterocannicos do AT os acrscimos no livro de
Ester (10,4 a 16,24) e no livro de Daniel (O Cntico dos trs jovens
correspondendo aos versculos 24 a 90 do captulo 3; Histria de
Susana e Bel e o Drago correspondendo respectivamente os
captulos 13 e 14).
Do NT so deuterocannicos: 2Pedro, 2 e 3 Joo, Tiago, Judas,
Hebreus e o Apocalipse.
No escopo deste trabalho um estudo detalhado acerca das
tradues e manuscritos bblicos. No entanto este assunto ser
abordado na devida proporo no que concerne ao estabelecimento
do Cnon Bblico Cristo.

CAPTULO 1
QUAL O CONJUNTO DOS LIVROS CANNICOS?

Algumas

pessoas acreditam que possvel saber o


conjunto dos livros cannicos, simplesmente porque a sua
inspirao divina evidente. Este conceito alm de ser
bastante subjetivo, depende tambm de conceitos e
critrios de verificao ainda mais subjetivos. Por exemplo:
quais atributos definem se um livro inspirado ou no?
Quais so os critrios de avaliao e verificao destes
mesmos atributos? As opinies seria to mltiplas quanto
so as estrelas de cu.
De fato, nenhum autor dos livros do NT diz ter escrito
sob o impulso do Esprito Santo, exceto So Joo, ao
escrever o Apocalipse.
Ademais, ainda que cada livros da Bblia comeasse
com frase: Este livro inspirado por Deus, semelhante
frase no provaria nada. Ora, o Alcoro diz ser inspirado,
assim como o Livro do Mrmon e vrios livros de religies
orientais. Ainda, os livros de Mary Baker Eddy (a fundadora
da Cincia Crist) e de Ellen G. White ( Fundadora do
Adventismo do Stimo Dia) se proclamam inspirados e
muitos cristos os rejeitam como tal. Pode-se concluir
ento, que o fato de um escrito atribuir a si qualidades de
inspirao divina no quer dizer que assim o seja na
realidade.
Diante destes argumentos, alguns recuam e afirmam
que o Esprito Santo nos diz claramente que a Bblia
inspirada, uma noo bastante subjetiva, que tambm
pode ser usada por hindu, mulumano ou esprita, para
afirmar
que
os
Deuses,
Alah
ou
os Espritos,
respectivamente lhes convencem que sua escritura
divina.
Este mesmo exemplo se aplica ainda queles que
afirmam que a inspirao divina de um livro pode ser
verificada pela inspirao que causa no crente. Argumento
5

conhecido como inspirado porque inspira, Ora, note que


h muitos escritos religiosos antigos que certamente so
muito mais inspirados ou emotivos do que muitos
testos e at livros inteiros do AT. Veja, por exemplo, o livro
de Nmeros no AT. Ser que com este critrio possvel
afirmar que o livro de Nmeros inspirados? No entanto,
ele est presente em todas as Bblias Crists.
Portanto, a fixao de um cnon bblico, no est sujeita
s opinies alheias, fundamentadas em conceitos e
mtodos de verificao totalmente subjetivos e duvidosos.
Alguns ainda acreditam que atravs dos livros
consensualmente considerados cannicos (protocannicos)
possvel identificar dos demais. Esta proposta pode nos
fornecer pistas importantes, mas infelizmente no
suficiente. Por exemplo, em Lucas 24,27.47 e Joo 10,34,
aparecem as expresses Moiss e os Profetas, Lei e os
Profetas, Lei e os Profetas, Lei Profetas e Salmos, todas
elas relacionadas ao conceito de Escritura Sagrada.
A expresso Profetas abrangeria quais livros? Datados
da mesma poca dos profetas existe uma infinidade de
outros livros cuja autoria atribuda aos antigos profetas do
AT, no entanto, hoje no so considerados cannicos. Assim
como existem outros cuja
autoria proftica ainda
duvidosa e so considerados cannicos por todos os
cristos. O mesmo se aplica aos Salmos. Existe um escrito
chamado Salmo 151, considerado cannico apenas pela
Igreja Ortodoxa. O que dizer de livros como Provrbios,
Eclesiastes, Ester, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis e Josu?
Fariam parte de qual grupo? Lei, Profetas ou Salmos? Ou
estariam em um outro grupo cuja meno no se encontra
em qualquer um dos livros protocannicos?
Ainda, o AT faz referncia a pelo menos 21 livros que
hoje so considerados apcrifos (HAMMER, 2006). O mesmo
acontece com o NT que menciona a Ascenso de Moiss
(cf. Jd 1,9) e O Livro de Henoc (cf. Jd. Jd 1,14)
Pelas questes j aqui apresentadas e pelo fato da
Bblia no definir o seu conjunto de livros sagrados, o
discernimento do Cnon Bblico depende de algo que
exterior aos livros sagrados. Isto significa que a Bblia no
se forma por si mesma a nem se autoriza por prpria. A sua
legitimidade depende de algo que lhe exterior. Por
exemplo, o Pentateuco sempre foi considerado cannico
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pelos judeus, no por si mesmos, mas porque tinham


origem na Tradio judaica e em Moiss que tinha
autoridade de seu legtimo Magistrio (cf. Ex 18,13-14; Mt
19,-8). Um outro exemplo so os escritos dos profetas. A
autoridade destes livros no tinha origem em si mesmos,
mas no anncio dos profetas (Tradio), ou porque sua
autoria atribuda a homens que eram legitimamente
autorizados por Deus (Magistrio).
Desta forma, atribuio de autoridade divina a um livro,
isto , a definio de usa canonicidade sempre dependeu
da autoridade de algo que exterior ao livro? a Tradio
que lhe deu origem (e que por tanto lhe anterior) e o
Magistrio
legitimamente
estabelecido
por
Deus,
reconhecido como seu legtimo guardio e difusor. Esta
antiga e divina relao no se aplica somente ao Cnon
Bblico. Alguns dos livros bblicos no trazem o nome do
autor (por exemplo, o Pentateuco e os 4 Evangelhos). A
atribuio da autoria de muitos livros cannicos tambm
dependeu da Tradio e do Magistrio divinos.
Vejamos como o Senhor se utilizou destes dois
instrumentos para nos comunicar o que hoje conhecemos
como a Bblia.

CAPTULO 2

A Septuaginta ou Verso dos Setenta (LXX)


Durante o reinado de Nabucodonosor (Foi Rei da Babilnia no Sc. VI
AC.), as Escrituras Sagradas hebraicas foram perdidas, por ocasio do
cativeiro imposto ao povo Judeu, que em aproximadamente 587 a.C. foi
deportado de Jerusalm para a Babilnia. As Escrituras foram novamente
constitudas no tempo do Profeta Esdras, durante o reinado de Artaxerxes
(cf. Esd 9,38-41).
O conjunto de manuscritos hebraicos mais antigos que chegaram at
nosso tempo, conhecido como Texto Massortico. Nesta compilao das
Escrituras, o texto foi transcrito com a omisso das vogais. Com origem no
sc VI, o Texto Massortico possui este nome por ter sido desenvolvido por
um grupo de judeus conhecidos como Massoretas; que deste ento se
tornaram os responsveis em conservar e transmitir o texto bblico
hebraico.
Bem anterior ao Texto Massortico, se conservou at nosso tempo, a
verso Grega das Escrituras Hebraicas conhecida como Septuaginta ou
Verso dos Setenta (LXX). Vertida, aproximadamente no sc. III a.C. para
grego a partir dos mais antigos manuscritos hebraicos (hoje no mais
disponveis), o valor histrico da Septuaginta inestimvel e de profunda
importncia para a identificao do Cnon Bblico Cristo.
Origem da Septuaginta
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Ptolomeu II Filadelfo (287-247 a.C), rei do Egito, encomendou


especialmente para sua Biblioteca em Alexandria (Fundada por Alexandre,
o Grande tornou-se o grande centro cultural e comercial do imprio
helnico.), uma traduo grega das escrituras sagradas dos judeus. Esta foi
a primeira traduo feita dos livros hebraicos para uma outra lngua. A
traduo do hebraico para o grego, segundo a tradio, foi feita por 72
escribas durante 72 dias, por isso possui o nome Septuaginta que significa
Traduo dos Setenta.
A primeira meno versa da Septuaginta encontra-se em um escrito
chamado Carta de Aristias, Segundo esta carta, Ptolomeu II Filadelfo
tinha estabelecido recentemente uma valiosa biblioteca em Alexandria. Ele
foi persuadido por Demtrio de Flaro (responsvel pela biblioteca) a
enriquec-la com uma cpia dos livros sagrados dos judeus. Para
conquistar as boas graas deste povo, Ptolomeu, por conselho de Aristias
(oficial da guarda real, egpcio de nascimento e pago por religio)
emancipou 100 mil escravos, de diversas regies de seu reino. Ento,
enviaram representantes (entre os quais Aristias) a Jerusalm e pediu a
Eliazar ( o Sumo Sacerdote dos Judeus) para que fornecesse uma cpia da
Lei e judeus capazes de traduzi-la para o grego. A embaixada obteve
sucesso: uma cpia da Lei ricamente ornamentada foi enviada para o Egito,
acompanhada por 72 peritos no hebraico e no grego (seis de cada Tribo)
(Por ordem divina o povo de Israel foi classificado em 12 Tribos, cada uma
tendo origem em dos filhos do Patriarca Jac (cf. Gn 49) para atender o
desejo do rei. Estes foram recebidos com grande honra e durante sete dias
surpreenderam a todos pela sabedoria que possuam, demonstrada em
respostas que deram a 72 questes; ento, eles foram levados para a isolada
ilha de Faros e ali iniciaram os seus trabalhos, traduzindo a Lei, ajudando
uns aos outros e comparando as tradues conforme iam terminando.
Ao final de 72 dias, a tarefa estava concluda. A traduo foi lida na
presena de sacerdotes judeus, prncipes e povo, reunidos em Alexandria; a
traduo foi reconhecida por todos e declarada em perfeita conformidade
com o original hebraico. O rei ficou profundamente satisfeito com a obra e
a depositou na sua biblioteca.
Comumente se acredita, que a Carta de Aristias foi escrita por volta de
200 a.C., 50 anos aps a morte do Rei Filadelfo.
No h ainda entre os estudiosos um consenso sobre a origem e
autenticidade desta carta. Embora a grande maioria considere seu contedo
fantasioso e lendrio, questiona-se se no h algum fundamento histrico
disfarado sob os detalhes lendrios. Por exemplo, hoje se sabe com certeza
que o Pentateuco foi mesmo traduzido em Alexandria.

Difuso e revises

Pelo fato de serem pouqussimos os Judeus que ainda


possuam conhecimento da lngua hebraica, principalmente aps o
domnio helenista (entre os sculos IV e I a.C.) onde o koin (grego
popular) era o idioma falado, a Septuaginta foi bem acolhida,
principalmente pelos judeus alexandrinos que foram os seus
principais difusores, pelas naes onde o grego era falado. A Septuaginta
foi usada por diferentes escritores e suplantou os manuscritos hebraicos na
vida religiosa (JAEGER, 1991).
Em razo de sua grande difuso no mundo helnico (tanto entre judeus,
filsofos gregos e cristos), as cpias da Septuaginta passaram a se
multiplicar, dando origem a variaes contextuais.
Orgenes (4), motivado pela necessidade de restaurar o
texto sua condio original, d origem sua reviso que
ficou registrada em sua famosa obra, conhecida como
Hexpla.
Luciano, sacerdote de Antioquia e mrtir, no incio de sc.
IV publicou uma edio corrigida de acordo com o hebraico;
tal edio reteve o nome de koin, edio vulgar, e , s
vezes, chamada de Loukianos, aps o nome de seu autor.
Finalmente, Hesqui, um bispo egpcio, publicou, quase
que ao mesmo tempo, uma nova reviso, difundida
principalmente no Egito.

Os Manuscritos

Os trs manuscritos mais conhecidos da Septuaginta so:


o Vaticano (codex Vaticanus), do sc. IV; o Alexandrino
(Codex Alexandrinus), do sc. V, atualmente no Museu
Britnico de Londres; e do Monte Sinai (Codex Sinalticus),
do sc. IV, descoberto por Tischendorf no convento de
Santa Catarina, no Monte Sinai, em 1844 e 1849, sendo que
parte se encontra em Leipzig e parte em So Petersburgo.
Todos foram escritos em unciais (letras Maisculas), O
Codex Vaticanus considerado o mais fiel dos trs;
geralmente tido como o texto mais antigo, embora o Codex
Alexandrinus carregue consigo o texto da Hexapla e tenha
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sido alterado segundo o Texto Massortico. O Codex


Vaticanus referido pela letra B; o Codex Alexandrinus,
pela letra A; e o Codex Sinaiticus, pela primeira letra do
alfabeto hebraico (Aleph) ou S.

Os livros que esto presentes na Septuaginta


Os livros que esto presentes na Septuaginta, conforme a
ordem original: Gnesis, xodo, Levitico, Nmeros,
Deuteronmio, Josu, Juzes, Rute, 1 Samuel (1Reis), 2
Samuel (2 Reis), 1 Reis (3 Reis), 2 Reis (4 Reis), 1 Crnicas
(1 Paralipmenos), 2 Crnicas (2 Paralipmenos), 1 Esdras,
2 Esdras (Esdras e Neemias), Ester, Judite, Tobias, 1
Macabeus, 2 Macabeus, 3 Macabeus, 4 Macabeus, Salmos,
Odes, Provrbios, Eclesiastes, Cntico dos Cnticos, Job,
Sabedoria, Eclesitico (Sirac), Salmos de Salomo, Osias,
Ams, Miquias, Joel, Obadias, Jonas, Naum, Habacuque,
Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Isaas, Jeremias,
Lamentaes, Baruque, Epistola de Jeremias, Ezequiel,
Suzana, (Historia de Suzane que consta como apndice
no livro de Daniel nas Bblias Catlicas e Ortodoxas), Daniel,
Bel e o Drago (SOCIEDADE BIBLICA DO BRASIL, 2003, XiiXiii).
importante notar que o conjunto de livros da
Septuaginta bem maior do que qualquer verso do AT
disponvel nas Bblias Catlicas, Ortodoxa e Protestante. O
que isto necessariamente significa? Ser que o catlogo da
LXX corresponderia a um cnon bblico conhecido e
utilizado pelos antigos Judeus? Jesus e os Apstolos
utilizaram este catlogo mais amplo de Escrituras
Sagradas?

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CAPTULO 3
As Escrituras Sagradas
Utilizadas no tempo de Jesus
Comumente veiculada a informao (principalmente em stio na
Internet e livros, ambos de origem protestantes) de que Jesus e os
Apstolos no utilizaram a verso grega da Septuaginta, mas que
manusearam as Escrituras do AT em manuscritos disponveis em hebraico
(O Protestantismo de forma geral cr que o cnon hebreu j estava
definido antes de Cristo e que corresponde atual Bblia Hebraica.
Esse assunto ser abordado no Cap 4). Isto se deve basicamente, ao
fato Septuaginta possuir livros que so considerados apcrifos pelas
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confisses protestantes. Desta forma, a tese prope que Jesus e os


Apstolos no manusearam essa verso grega das Escrituras.
Os cristos crem que Jesus foi concebido pelo Esprito Santo no ventre
da Virgem Maria. A referncia mais conhecida doutrina da concepo
virginal de Maria est em Mateus 1,18-23.
Mateus, aps relatar que a Me do Senhor concebeu
por obra do Esprito Santo, antes de coabitar com Jos, e
que ento, um anjo do Senhor apareceu a Jos em sonhos
para informar que este no deveria recus-la como sua
esposa, pois o filho que ele concebeu era obra do Esprito
Santo (cf. versculos 18 a 21), nos versculo 22 e 23,
escreve:
Tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que o
Senhor falou pelo profeta. Eis que a Virgem conceber e
dar luz um filho, que chamar Emanuel, que significa:
Deus conosco.
Mateus transcreve aqui Isaas 7,14. Conforme
podemos observar, a traduo em lngua portuguesa
apresenta a expresso eis que uma virgem conceber.
Alguns cristos defendem a tese de que Mateus
citava Isaas 7,14 conforme a verso da Septuaginta. Como
defesa, afirmam que na verso em hebraico, o adjetivo
aplicado quela que conceber almah, que significa
jovem, pois o adjetivo mais apropriado para virgem seria b
tulah; enquanto que na Septuaginta, o versculo apresenta
o adjetivo grego parthenos, que significa virgem.
Embora seja possvel, o adjetivo almah significar
virgem, enquanto que btulah tambm pode significar
mulher casada (cf Joel 1:8). Por exemplo, almah
aparece pelo menos sete vezes no AT: Gn 24,43; Ex 2,8; Sl
68,25; Pr 30,19; Ct 1,3; 6,8 e Is 7:14. Em todas as primeiras
seis referncias tem o sentido de virgem ou mulher solteira
(que era virgem). Alis, em Ct 6,8, o sentido de virgem
bastante claro: fala sobre 3 classes de mulheres: as rainhas,
as concubinas e as chamada btulah [virgem em hebraico]
a quem varo no havia conhecido em Gnesis 24,16,
chamada no mesmo captulo de almah.

H citaes da Septuaginta no NT?


Vrios estudos atestam que os Apstolos e Evangelistas
usaram a Septuaginta, pois, como se sabe, muitas
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citaes (e aluses) do Antigo Testamento no Novo


Testamento procedem diretamente da clssica verso
grega (SOCIDADE BBLICA DO BRASIL, 2003 i). Das 350
citaes que o NT faz do AT, pelo menos 300 provm da
verso grega (BIBLIA, 1974, iii; BIBLEREARCH, 2006).
Temos provas de que o Senhor Jesus usou a
Septuaginta.
Em Sua resposta ao diabo em Mt 4,4 Ele disse:
Est escrito: No s de po vive o homem, mas de
toda palavra que precede da boca de Deus.
O Senhor referiu-se a Deuteronmio 8,3, onde no
verso hebraica a expresso usada da boca do Senhor
enquanto a Septuaginta traz da boca de Deus.
Nos captulos 6 e 7 do Livro dos Atos dos Apstolos,
lemos que Estevo foi levado ao Sindrio (Conselho
nacional que no tempo de Jesus tinha autoridade entre os
judeus para julgar casos religiosos ou civis. Jesus
condenado primeiramente pelo Sindrio e depois levado a
Pncio Pilatos.) pela multido (cf At 6,12). Dirigindo-se a
seus acusadores, conta-lhes como Jac trouxe seu 75
descendentes para o Egito (cf At 7,14-15).

Porm os textos hebraicos dizem que Jac trouxe 70


descendentes para o Egito (cf Gn 46,26-27; Dt 10,22 e Ex
1,5). O Sindrio conhecia bem a proibio divina de
acrescentar ou retirar algo dos livros sagrados (cf Dt4,2;
12,32; SI 12,6-7 e Prov. 30,6), mas no ousou acusar

14

Estevo de estar pervertendo as Escrituras, ordenando


mat-lo porque foi contraditado na defesa de Cristo.
A soluo deste caso muito simples. Estevo citava
Gn 46,26-27 a partir da Septuaginta, que possui cinco
nomes a mais que o Texto Massortico hebraico. Os cinco
nomes que faltam na verso hebraica foram preservados na
Septuaginta em Gn 46,20, onde Makir, filho de Manasss, e
Makir, filho de Galaad (=Gilead, no hebraico), so
apontados, posteriormente, como os dois filhos de Efraim,
Taam (=Tahan, no hebraico) e Sutalaam (= Shuthelah, no
hebraico) e seu filho Edon (=Eran, no hebraico).
Outro exemplo nome de um deus pago citado por
Estevo em At 7,43. Estevo citou-o como Renf. Esta
citao de Ams 5,26. No texto hebraico o nome de deus
Quijum. Estevo citou a verso da Septuaginta que traz
Renf e no Quijum do texto hebraico.
Isto significa que o uso da verso da Septuaginta era
tambm comum entre os judeus de Alexandria aceitavam
esta verso.
Pelo fato da Septuaginta ter sido amplamente usada
pelos apstolos e presbteros da primitiva Igreja, a Tradio
Crist conferiu-lhe lugar especial (SOCIEDADE BBLICA DO
BRASIL, 2003, v)
As descobertas do Mar Morto
Partes da Septuaginta foram encontradas na Judia,
entre os manuscritos do Mar Morto, descobertos em Qmran,
sendo anteriores ao ano 70 d.C. alguns exemplares foram
encontrados na caverna 4 (119LXXLev.;
120papLXXLev,;
121 LXXNum.; 122LXXDeut.) um texto no identificado
da Septuaginta grega encontrado na caverna 9 (Q9), e
existe um fragmento de papiro, escrito em grego,
encontrado na caverna 7 (LXXExod.) A caverna 7 produziu
ainda muitos pequeno fragmentos em grego (da
Septuaginta), cujas identificaes permanecem em
discusso ou sem classificao.
O Dr. Emanuel Tov sugere as seguintes identificaes
para alguns destes fragmentos gregos do primeiro sculo
antes de Cristo:
7Q4. Nmeros 14,23-24
7Q5. xodo 36,10-11; Nmeros 22,38;
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7Q6. 1 Salmo 34,28; Provrbios 7,12-13


7Q6. 2 Isaas 18,2
7Q. Zacarias 8,8; Isaas 1,29-30; Salmo 18,14-15; Daniel
2,43; Eclesiastes 6,3.
Entre estes fragmentos constam ainda trechos dos
livros deuterocannicos do AT:
Em grego foram encontrados fragmentos de: 4Q478
[Tobias], 4Q383, 7QLXXEpJer. [Epstola de Jeremias];
Em hebraico foram encontrados: uma cpia do livro
de Eclesistico [manuscrito 2QSir.], A Historia de
Suzana (correspondente ao captulo 13 do livro de
Daniel [manuscrito 4Q551] e fragmentos do livro de
Tobias [manuscrito 4Q200].
Em aramaico foi encontrado um fragmento do livro
de Tobias [manuscrito 4Q196-9]
Uma cpia do livro do Eclesistico, em hebraico, foi
encontrada nas runas de Masada e datada como
do incio do sculo I a.C.
Estas evidncias mostram que os livros
deuterocannicos eram conhecidos e manuseados pelos
Judeus da Palestina.
Algum poderia objetar afirmando que tais descobertas
correspondem literatura usada Ebionitas (seita de
Qumran), um grupo estranho ao ramo principal do
Judasmo. No desta forma que pensam os especialistas:
Tanto no judasmo moderno quanto no cristianismo, uma seita ,
geralmente, um ramo de um tronco religioso maior e freqentemente
vista como excntrica ou desviada nas suas crenas.
Mas os pesquisadores e leigos deveriam recordar que durante todo o
perodo de existncia de Qumran, os fariseus e os saduceus eram seitas,
assim como eram os essnios! Foi apenas a partir do sculo II d.C. que
passou a se formar um tipo de judasmo aquele dos fariseus, dos rabis
que veio a se tornar padro para o povo judeu como um todo. Tais
matrias so de menor importncia se comparadas com os manuscritos
bblicos. Primeiro, porque todos os pesquisadores concordam que nenhum
dos textos bblicos (tais como Gnese ou Isaas) foi composto em Qumran;
ao contrrio, todos eles se originaram antes do perodo de Qumran.
Tambm aceito que muitos ou a maioria desses manuscritos foram
trazidos de fora para Qumran e, depois, a reproduzidos. Isto significa que
os valores da maioria dos manuscritos bblicos enganam, no em
16

estabelecer precisamente onde foram escritos ou copiados, mas


especificamente quando ao estudo das formas textuais que encerram
(ABEGG,1999).(fragmento traduzido por Carlos Martins Nabeto.)
No possvel afirmar que todo conjunto de livros da
Septuaginta foi considerado sagrado pelos judeus
alexandrinos, judeus palestinenses ou por Jesus e seus
Apstolos. S podemos afirmar que era conhecido por todos
eles por constar na verso bblica por eles usada.
O tempo levar a sinagoga e a Igreja a escolherem
alguns livros da Septuaginta como cannicos e a rejeitarem
outros. Nesta deciso a sinagoga saiu na frente. Vejamos no
prximo captulo como isto aconteceu.

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CAPTULO 4

O Cnon de Jmnia
No tempo do Imperador Romano Nero, desencadeou-se a
primeira revolta aberta dos judeus da Palestina contra
Roma (66-70). Tito, na primavera de 70, sitiou Jerusalm, a
cidade inteira foi saqueada, arrasada e o Templo foi
destrudo no dia 10 do ms de agosto do mesmo ano. Os
fariseus de Jerusalm (16) se transferiram para a cidade de
Jmnia, onde formaram prspera escola rabnica.
Aproximadamente no ano 90, este grupo de rabinos define
uma lista dos livros que deveriam ser considerados
sagrados pelos Judeus. O Cnon de Jmnia (como ficou
conhecida esta lista) deu origem atual Bblia Hebraica. O
Cnon de Jmnia excluiu os sete livros deuterocannicos
[do AT] e os acrscimos de Daniel e Ester.
Um cnon sagrado pr-existente?
Alguns afirmam que o Cnon de Jmnia foi a
confirmao de um Cnon Sagrado anterior e definido pela
autntica Tradio judaica.
Segundo esta tese, o fato de Jesus e os Apstolos se
referirem s Escrituras Sagradas disponveis em seu tempo
de forma geral (Escrituras), mostra que eles tinham em
mente uma quantidade precisa de livros que estavam
includos sob aqueles ttulos gerais.
Apresenta-se como prova o registro do Evangelista Lucas ao
dilogo entre Jesus e os discpulos na estrada de Emas: E
comeando por Moiss e por todos os profetas, explicavalhes o que dele se achava em todas as Escrituras.(Lc
24,27). A expresso todas as Escrituras demonstraria que
j no tempo de Cristo, uma lista de livros cannicos j
estava fixada.

18

Cita-se ainda Joo 5,39, quando Jesus manda os Fariseus,


que eram os legtimos intrpretes da Lei (cf. Mt 23,1),
verificarem que Nele se cumpriram todas as profecias
messinicas. Jesus ao utilizar a expresso Escrituras
estaria se referindo a um conjunto de livros bem conhecido,
tanto por Ele quanto pelos Fariseus.
Chama-se ainda a ateno expresso Moiss e os
Profetas (cf. Lc 24,27). Moiss e os Profetas ou A Lei e
os Profetas seria a estrutura de como este cnon judeu
estaria organizado, sendo que na seo Lei, estariam
contidos tambm os Salmos (cf. Joo 10,34). Assim, se quer
defender a existncia de um cnon bblico, organizado em
uma trplice estrutura: a Lei, os Profetas e os Salmos.
Tambm se costuma fazer referncia a Lc 24,44, onde Jesus
ao aparecer aos apstolos e discpulos lhes disse: (...) era
necessrio que se cumprisse tudo o que de mim est
escrito na Lei de Moiss, nos profetas e nos Salmos.
Estes argumentos so bastante frgeis, pois em todas as
referncias apresentadas, Jesus est tentando demonstrar
que Nele se cumprem todas as profecias messinicas. E
onde esto estas profecias? Esto justamente nos livros de
Moiss, nos Profetas e nos Salmos. Desta forma, dentro do
contexto em questo, bem mais certo que Jesus esteja
referenciando esta triplica estrutura, porque nela se
encontram as profecias messinicas, do que Ele esteja
fazendo referncia a um cnon sagrado existente em seu
tempo.
H tambm quem apresente como prova do suposto cnon,
ento confirmado pelo Cnon de Jmnia, os testemunhos
histricos de Flvio Josefo e quila (o qual criou uma nova
verso grega das Escrituras hebraicas, que leva o seu
nome).
O testemunho de quila reconhecidamente posterior ao
Cnon de Jmnia, e por isso, tambm no pode ser aceito
como prova; muito pelo contrrio...
Por outro lado, reproduziremos abaixo o texto de Josefo,
conforme consta em sua obra Contra Apion:
19

38. , pois natural, ou melhor dizendo, necessrio, que no


exista entre ns uma multiplicidade de livros em
contradio entre si, seno somente vinte e dois (17) que
contm os registros de toda histria e que com toda justia
so dignos de confiana. 39. Deles, existem cinco de
Moiss, os quais contm as leis e a tradio desde a criao
do homem at a morte de Moiss. Compreende, mais ou
menos, um perodo de trs mil anos. 40. Desde a morte de
Moiss at Artaxerxes (18), sucessor de Xerxes (19) como
rei dos persas, aos profetas posteriores a Moiss foram
deixados os feitos do seu tempo em treze livros, os quatro
restantes contm hinos a Deus e conselhos morais aos
homens. 41. Tambm desde Artaxerxes [tempo do Profeta
Esdras] at nossos dias cada acontecimento tem sido
registrado; embora estes no sejam dignos da mesma
confiana dos anteriores, porque no havia uma sucesso
rigorosa de profetas. 42. Os feitos provam com claridade
como ns nos acercamos das nossas prprias escrituras:
havendo j transcorrido tanto tempo, ningum se atreveu a
adicionar, tirar ou trocar nada nelas (JOSEFO, 2006, p. 2122).
No possvel precisar se o testemunho de Josefo
anterior ou posterior ao Cnon de Jmnia, devido
incerteza entre as datas do Cnon e seu testemunho.
Costuma-se dizer que Contra Apion foi terminada pelo ano
94; e o Cnon de Jmnia, normalmente referido pelos
especialistas como sendo do ano 90. Entretanto, nenhuma
destas datas conclusiva; sabemos apenas que ambos so
os ltimos anos do sc I d.C.
Com efeito, no possvel precisar se o testemunho de
Josefo anterior ou no ao Cnon de Jmnia, devido
incerteza entre as datas do Cnon e seu testemunho. Esta
incerteza compromete por completo o testemunho de
Josefo, pois no se sabe com certeza se o mesmo foi
influenciado ou no pelo Cnon de Jmnia. Porm, h
indcios que sim.

20

Josefo era fariseu e os rabinos de Jmnia tambm, assim


possivelmente ele esteja simplesmente defendendo a
posio de sua faco religiosa.
O prlogo da traduo Grega do Eclesistico (ou Sabedoria
de Sirac), livro escrito por volta de 130 a.C., portanto
anterior ao testemunho de Josefo, parece contradiz-lo.
Nele lemos:
Pela Lei, pelos Profetas e por outros escritores que os
sucederam,
recebemos
inmeros
ensinamentos
importantes (...) Foi assim que aps entregar-se
particularmente ao estudo atento da Lei, dos Profetas e dos
outros Escritos, transmitidos por nossos antepassados [...].
Enquanto o testemunho de Josefo procura restringir o
Cnon Sagrado ao tempo de Esdras, porque [depois de
Esdras] no houve uma sucesso precisa de profetas, o
Eclesistico parece ser mais amplo e fiel Histria ao
afirmar que por outros escritores que os sucederam [os
profetas], recebemos inmeros ensinamentos importantes.
O testemunho do Eclesistico refere-se a livros posteriores
ao tempo dos Profetas.
Veja o que estudioso protestante Leonard Rost tem a dizer
sobre isso:
V-se, pelo prlogo de Sirac [Eclesistico ou Sabedoria de
Sirac], que, alm dos escritos assumidos no Cnon
hebraico, traduziram-se tambm outros que parecem ter
gozado de bastente estima como obras religiosas de
edificao, em crculos mais ou menos amplos, at o final
do sculo I d.C (ROST, 1980, p.19).
H ainda em Josefo um trecho bem polmico, vejamos:
havendo j transcorrido tanto tempo, ningum se atreveu
a adicionar, tirar ou trocar nada nelas [nas Escrituras].
Alguns entendem que neste trecho Josefo confirma que os
livros escritos depois do tempo de Esdras no estavam
21

dispostos num mesmo volume com os livros que foram


escritos antes deste mesmo perodo (protocannicos), pois
isto configuraria um acrscimo nos primeiros.
Ora, ele est dizendo que nada foi alterado nos textos
presentes nestes livros, nenhuma slaba a mais, nenhuma a
menos. Josefo no est se referindo adio ou retirada de
livros a um conjunto pr-estabelecido de outros livros.
A tese do Cnon pr-existente apresenta srios problemas.
Primeiro, se este suposto cnon correspondia ao Cnon de
Jmnia, por que era comumente usada a Septuaginta com
um catlogo bem maior, conforme comprovado pelo
testemunho do NT e as descobertas do Mar Morto e
Massada?
Segundo, se este suposto cnon correspondesse aos livros
da Septuaginta, logo no seria permitida a definio de
qualquer outro cnon bblico; ento por que foi estabelecido
o Cnon de Jmnia?
Terceiro, os judeus alexandrinos e etopes recusaram o
Cnon de Jmnia e at hoje guardam como sagrados os
livros da Septuaginta. Se realmente este suposto cnon
bblico existisse, no haveria disputas entre os judeus sobre
este tema; todos adotariam o mesmo conjunto de livros
sagrados definidos pela Tradio Judaica.
Flon de Alexandria, historiador e filsofo judeu, viveu entre
os anos de 20 a 50 d.C. Em sua obra Exposies sobre a
Lei, onde faz comentrios sobre a doutrina da Torah (20),
as referncias ao Pentateuco so todas da Septuaginta, que
possua os livros deuterocannicos e as partes
deuterocannicas de Daniel e Ester, no aceitas
posteriormente pelos Judeus de Jmnia.
Um dos especialistas sobre a vida de Flon de Alexandria, o
Prof. Ritter, quanto ao uso da Septuaginta pelo filsofo
escreve:
A princpio o texto que ele [Flon] comenta o da traduo
grega dos Setenta; algumas diferenas que se assinalou
22

com razo entre seu texto e aquele que possumos


atualmente dos Setenta se explicam de uma maneira
satisfatria no pela leitura do texto hebraico, mas pelo
fato de que nossa recenso de origem posterior da que
ele usava (RITTER, 1979).
Antes que algum objete afirmando que a Tradio dos
judeus palestinenses era diferente da Tradio dos judeus
alexandrinos, devo lembr-los que ambos os grupos
manuseavam a verso grega da Septuaginta, portanto,
possuam a mesma Tradio Judaica.
A correspondncia entre a Tradio Judaica Alexandrina e a
Palestina atestada pelo estudioso Wolfson:
O judasmo alexandrino, no tempo de Flon, era do mesmo
tronco do judasmo farisaico, que ento prosperava na
Palestina, ambos tendo brotado daquele judasmo macabeu
[c. 165 a.C.] que fora moldado pelas atividades dos
escribas (WOLFSON, 1982).
Ainda segundo o estudioso Werner Jaeger:
O grego era falado nas synagogai (21) por todo o
Mediterrneo, como se torna evidente pelo exemplo de
Flon de Alexandria, que no escreveu o seu grego literrio
para um pblico de gentios, mas para os seus compatriotas
judeus altamente educados (JAEGER, 1991).
Flon de Alexandria, falava grego como era costume em seu
tempo e utilizava as escrituras hebraicas atravs da
Septuaginta. Isto era muito comum at entre os judeus da
Palestina. Josefo defende os judeus de Alexandria de
diversas calnias, mostrando haver identidade entre eles e
os judeus da palestina (JOSEFO, 2006, p. 96-102).
Se o cnon das Escrituras Hebraicas j estivesse fechado no
tempo de Jesus, todos os judeus hoje (palestinos ou
alexandrinos) observariam o mesmo conjunto de livros
sagrados, e os fariseus de Jmnia no precisariam se
preocupar com isto no final do sc. I d.C.

23

Interessante a constatao do estudioso Fedeli Pasquero:


Na realidade, seguramente os judeus alexandrino no sc. I
d.C. reconheciam como sagrados os livros deuterocannicos
[do AT]; no obstante a isso, eles estavam em plena
comunho de f com os judeus da Palestina, coisa que no
teria sido possvel se houvesse divergncias em relao aos
livros sagrados. Com efeito, os doutores hebreus faziam uso
de pelo menos alguns dos livros deuterocannicos [do AT];
de modo especial, encontramos frequentemente citados
Baruc, o Sircida [Sabedoria de Siarc ou Eclesistico],
Tobias (PASQUERO, 1986).
Sobre a possibilidade de um cnon de Escrituras hebraicas
pr-definido, assim se manifesta Rost:
[...] no havia um cnon oficial, ou, como diz a Mixn
Yaddyim IV 6, no havia Ktby qds, Escrituras sagradas,
como grupo fechado. Mesmo na poca em que se fixou a
Mixn, por volta de 100 d.C., reinava ampla discusso entre
os eruditos a respeito de saber se o Cntico dos Cntico ou
o Eclesiastes de Salomo (Qohelet) faziam ou no parte do
grupo, discusso esta que foi aplainada por uma sentena
arbitral em favor da incluso destes livros entre os escritos
sagrados (Mixn Yadvim III 5 cd). As descobertas dos
manuscritos do Mar Morto, provenientes do perodo que vai
de 150 antes de Cristo at 70 da era crist, em particular os
que foram encontrados nas cavernas de Qumran, mostramnos claramente que naquela poca ainda no havia uma
distino rigorosa entre Escritura sagrada e menos sagrada
[...] Mas o fato de um fragmento bastante extenso do Sirac
hebraico, copiado em escrita esticomtrica, vale dizer,
executado com capricho e dispndio de tempo, constituir
um dos poucos restos de manuscritos descobertos em
Masada, prova da estiva que este escrito desfrutava no
crculo dos zelotes, no correr do sculo I d.C (ROST, 1980,
p.13-14).
Durante a formao do Cnon Hebreu, alguns rabinos se
opuseram tambm incluso do livro de Ester, conforme
atesta o Prof. Samuel Sandmel (22):

24

O livro de Ester, segundo os antigos rabinos, o livro mais


novo da Escritura. Houve, entre estes rabinos, quem no
quisesse que ele fosse includo na Escritura (BIBLIA, 1974,
Introdues Aos Livros Histricos, verb. Ester, xxiii).
Ainda conforme o Prof. Sandmel, a tradio rabnica quase
excluiu do Cnon das Escritura Hebraicas, o livro do Profeta
Ezequiel:
O livro de Ezequiel foi julgado desapropriado para o cnon
porque regulaes dos captulos 40 48 parecem
contradizer regulaes similares do Pentateuco. Como o
sbio rabnico Hananias ben Ezequias foi capaz de resolver
estas contradies com uma apurada interpretao, o livro
salvou-se de ser abandonado juntamente com outros livros
que no podiam circular publicamente (Ibid.; Introdues
Aos Livros Profticos, xliii).
Alm destes, tambm foram inicialmente contestados pelos
rabinos, J (Ibid., xvii), Provrbios, Cntico dos Cnticos e
Eclesiastes (Ibid., xxxi), concordando assim com o parecer
de Rost.
Tudo isto mostra que realmente houve em Jmnia um
acordo entre os fariseus sobre os livros que deveriam ser
considerados cannicos pelos judeus. Note o leitor que
alguns livros do AT considerados cannicos por todos os
cristos, quase ficaram fora do Cnon Hebreu; livros estes
que foram amplamente usados pelos antigos judeus. E se
tivessem sido excludos do Cnon Hebreu, isto significaria
que jamais foram considerados cannicos antes? E os livros
que os fariseus rejeitaram [os deuterocannicos], ser
mesmo que no eram cannicos?
Mas ainda resta a pergunta: por qu os rabinos da
palestina adotaram um Cnon Bblico mais restrito que o
conjunto de livros da Septuaginta, se este era amplamente
utilizado
pelos
judeus
tanto
alexandrinos
quanto
palestinenses?
Notas
(16) Alguns autores identificam a Escola Rabnica em Jmnia como o antigo
Sindrio (BERARDINO, 2002, verb. Jerusalm, p. 750). Entretanto h controvrsias
25

entre os especialistas, j que o Sindrio era predominantemente formado por Saduceus,


que neste tempo foram desimados.
(17) Os judeus organizavam suas Escrituras conforme o nmero de letras de seu
alfabeto.
(18) Na traduo original est Artajerjes (j no lugar do x), o que difere do uso
comum em outras tradues. Por motivo de unidade textual mantive conforme o uso
comum.
(19) Mesma razo da nota anterior.
(20) como os Judeus chamam a Lei de Moiss.
(21) Sinagogas, onde os judeus se reuniam para o estudo das Sagradas Escrituras.
(22) Prof. De Bblia e Literatura Helenstica na Hebrew Union College, Cincinnati,
Ohio EUA.

Objetivos protecionistas
Tudo indica que a definio do Cnon de Jmnia deveuse a razes protecionistas. Goodnough afirma o seguinte:
Judeus que tinham sido mais helenizados tornaram-se
cristos, como dito, enquanto que o restante retornou ao
judasmo normativo do qual se separaram, quando muito,
apenas superficialmente(GOODENOUGH, 1988).
Fatos como a destruio do Templo de Jerusalm em 70
d.C., a Septuaginta utilizada amplamente pelos Judeus
(tanto na Palestina como em Alexandria), poucos judeus
com conhecimento do hebraico, o grego comumente
utilizado na vida religiosa dos judeus, o aparecimento das
primeiras escrituras crists, as converses de judeus ao
Cristianismo e etc; todo este conjunto de eventos levou os
judeus da Palestina a se protegerem da extino total de
sua cultura e religio.
Como isso poderia ser feito, sem que fosse necessrio
restaurar o hebraico na vida comum e religiosa dos judeus,
resgatar da identidade judaica e estabelecer polticas que
impedissem o contato com as Escrituras crists?
No no mnimo curioso que no final do primeiro sculo
da Era crist, os lderes judeus da Palestina, se renam
para definir um conjunto de livros como sagrados, onde
26

todos estes foram escritos em hebraico e no territrio de


Israel? No so estes critrios nacionalistas demais, j que
o povo judeu viveu tanto tempo em terra estrangeira,
produzindo l tantos escritos, escritos estes que tambm
constavam em uma verso bblica comumente usada por
todos os judeus, inclusive na Palestina?
claro que o restabelecimento do hebraico na vida
religiosa dos judeus no poderia se dar de uma hora para
outra, mas medidas de curto prazo foram tomadas para
dificultar a pregao da mensagem crist junto aos judeus.
Novas verses gregas das sagradas escrituras judaicas
foram produzidas, nas quais as mais conhecidas so as de
quila, Smaco e Teodocio.
O leitor lembra de Isaias 7,14, que comentamos no
captulo anterior? Em todas estas verses, no referido
versculo, a palavra grega parthenos que significa
virgem , foi trocada por neanis, que significa jovem.
Por que esta alterao? Os cristos usavam Is 7,14 para
provar que o Messias viria ao mundo atravs de um
nascimento virginal, o que atestaria sua origem divina; a
alterao posterior feita pelos judeus propiciaria as pessoas
a entenderem isto de forma totalmente diferente.
Esta atitude dos judeus palestinenses por causa do
Evangelho confirmada pelo conceituado estudioso judeu,
o Prof. Aage Bentzen:

27