Z BEBELO E OS ANSEIOS DA MODERNIDADE

Na medida em que parte da elite brasileira procura se inserir no sistema

capitalista mundial, primeiro no regime imperial e depois no republicano, cresce a
necessidade de adequar o pas s ideias liberais provindas da Europa. da que surgem
todas as nossas angstias: entre a utopia a ser realizada e a permanncia de uma
economia baseada em grandes unidades agrcolas em que se perpetua o poder de mando
dos senhores rurais existe um grande fosso.
Para que o regime poltico consiga se mostrar como republicano, essa diferena
precisa ser tanto negada como deslocada no espao social. Para que o senhor rural
possa permanecer com a sua legitimidade, no novo regime, preciso que o desajuste
entre o progresso desejado e as prticas sociais vigentes tenha como alvo principal os
grupos marginalizados.
Apesar dos conflitos simblicos entre a elite capitalista e a tradicional estarem
no cerne do problema, ele tende a ser transferido para os subordinados, que, a mando
dos coronis, praticam de forma direta a violncia. So os jagunos e no os seus chefes
os principais responsveis pela desordem de um pas que se quer civilizado. A existncia
de homens armados que, sem um pouso certo, podem ser arregimentados pela elite
tradicional, essa a causa de todos os desajustes do pas.
A insero do Brasil na modernidade passa a ser significada apenas como o
desejo de uma elite que tem que lidar com formas de agir brbaras e violentas de um
povo inculto. Isso s poderia acontecer na medida em que as mudanas no eram
analisadas em profundidade, levando em conta aspectos econmicos, scio-culturais e
simblicos que afetaria drasticamente os modos de vida de todos os agrupamentos
sociais. No se percebia, portanto, que o problema desse desejo de ordenao que ele
no consegue progredir sem causar mudanas profundas no espao social. Quanto mais
se deseja criar uma equivalncia entre o ideal republicano e a sociedade que deve
reproduzi-lo, mais essa parece recuar e insurgisse. essa ambivalncia da ordem que
Bauman procura indicar:
O caos, "o outro da ordem", pura negatividade. a negao de tudo
o que a ordem se empenha em ser. contra essa negatividade que a
positividade da ordem se constitui. Mas a negatividade do caos um
produto da autoconstituio da ordem, seu efeito colateral, seu resduo
e, no entanto, condio sine qua non da sua possibilidade (reflexa).

Sem a negatividade do caos, no h positividade da ordem; sem o

caos, no h ordem. (BAUMAN, 1999, p. 15)

Sem ter mecanismos capazes de difundir os seus anseios aos dominados, e sem
querer compreender os simbolismos dos mesmos, resta ao grupo hegemnico a coero
atravs da fora. As classes subalternas resistem com a nica compreenso do fenmeno
de que so capazes. Elas acusam a modernidade e as mudanas advindas dela de todo o
mal existente no pas. A explicao, impossvel de ser compreendida por grupos
dirigentes que tm na Europa o nico referencial, faz todo sentido quando se leva em
conta as formas de perceber o mundo dos dominados. Havia sido com a chegada do
regime republicano que os sistemas de representao de mundo tradicionais se
mostraram inadequados. Essa desordem, vista como catica e incompreensvel pela
populao, teria gerado a sensao de que o mal proveria de desejos obscuros presentes
nas classes dirigentes que usariam a Repblica como forma de perpetuar a injustia
social.
nesse contexto que pretendemos situar o personagem do romance que, no
plano ficcional, representa os anseios de modernidade. Z Bebelo, como coronel
associado s foras do governo, pretendia dizimar completamente os jagunos. A maior
difuso desses homens armados no correspondia nem s representaes de mundo
tradicionais, nem s ambies da modernidade. O jaguno era o mal a ser extirpado:
Sei seja de se anuir que sempre haja vergonheira de jagunos, a sobrecorja? Deixa, que, daqui a uns meses, neste nosso Norte no se vai ver
mais um qualquer chefe encomendar para as eleies as turmas de
sacripantes, desentrando da justia, s para tudo destrurem, do
civilizado e legal! (ROSA, 1994, p. 179)

Z Bebelo depois complementava reprovando todas as atitudes contra a ordem: a

invaso de cidades, os saques, o desrespeito ao juiz de direito e ao promotor, os ataques
religio oficial, a ofensa aos costumes e a violncia contra as mulheres. Todos os
males tinham um nico culpado: os jagunos. Dizimados estes, tudo se ordenaria.
Comentando o discurso do coronel, diz Riobaldo:
S eu que sou capaz de fazer e acontecer. (...) Dizendo que depois,
estvel que abolisse o jaguncismo, e deputado fosse, ento reluzia
perfeito o Norte, botando pontes, baseando fbricas, remediando a
sade de todos, preenchendo apobreza, estreando mil escolas.
Comeava por a, durava um tempo, crescendo voz na fraseao, o

muito instrudo no jornal. Ia me enjoando. Porque completava sempre

a mesma coisa. (ROSA, 1994, p. 179)

O narrador percebia a superficialidade do coronel que s repetia o discurso

redundante dos jornais. A modernidade de Z Bebelo no passava de uma tentativa
acrtica de imitar o desenvolvimento econmico e tecnolgico europeu, sem que seus
elementos reflexivos tivessem sido introjetados. Da a incapacidade de perceber as
consequncias que formas de agir dissonantes com a tradio poderiam acarretar. A
forma como, apressadamente, o personagem procura tudo aprender e decorar, pode ser
vista como uma alegoria de uma sociedade que procurou se modernizar sem que tivesse
tido tempo suficiente para assimilar as ideias liberais e a valorizao da autonomia
individual nela contidas:

O que ele queria era botar na cabea, duma vez, o que os livros do e
no. Ele era a inteligncia! Vorava. Corrido, passava de lio em lio,
e perguntava, reperguntava, parecia ter at raiva de eu saber e no ele,
despeitos de ainda carecer de aprender, contra-fim. (ROSA, 1994, p.
176).

O desejo voraz de suprir em pouco tempo uma falta educacional para inserir-se
no mundo desenvolvido e contribuir dessa forma para o destino da nao diz muito
sobre o tipo de desenvolvimento que tivemos no Brasil no sculo XIX e inicio do sculo
XX. No por acaso, as ideias positivas foram as que durante mais tempos ganharam
adeptos entre os membros da nossa elite. A objetividade que elas preconizavam melhor
condizia com o nosso desejo apressado de harmonizar o mundo catico em que
vivamos.
Quando vencia uma batalha contra os jagunos, Z Bebelo subia numa tribuna e
dava vivas repblica, lei, nao, e fazia muitas promessas, demonstrando um vido
desejo de seguir carreira de deputado. O discurso do coronel da situao, segundo
Roncari, seguia as seguintes orientaes:
No mbito poltico, propunha o combate ao violenta e arbitrria do
mandonismo local e a afirmao dos poderes do Estado; no
econmico-administrativo, defendia a extensa da ao governamental
para o interior, com a devida promoo do progresso material; e, no
ideolgico-cultural, pregava a afirmao de uma identidade nacional,
de modo a superp-la s solidariedades locais (RONCARI, 2004, p.
282).

Tudo aquilo que no condizia com os valores positivos defendidos por ele, na
sua tentativa de associar progresso material, identidade nacional, e a promoo dos
valores democrticos, se convertia em negatividade, em natureza que precisava ser
controlada, e cuja explicao ou compreenso era de antemo negada. Povo no podia
ser aquela comunidade de homens violentos, com ideias dispersas e vises milenaristas
de mundo, deixando-se apadrinhar por algum coronel redentor, e lutando contra as
injustias do governo. O povo teria que se submeter a alguma autoridade maior,
legitimada pela Estado, que cumpriria o papel de instrui-lo e pacific-lo.
Como no era possvel descrever em seus prprios termos um mundo que tinha
sido ordenado de modo divino, um mundo que se simbolizava como se ainda desse
continuidade ao feudalismo europeu, o melhor era ver nele uma mescla de descuido e
irracionalidade, de onde se bifurcaria, mais tarde, o caos e a necessidade de orden-lo. O
mundo que antes se fechava numa tradio cuja mitificao correspondia ao poderio dos
senhores rurais, agora, para se sustentar, precisava de dicotomias que afirmassem o
progresso como uma necessidade inadivel. Diz Bauman:
A dicotomia um exerccio de poder e ao mesmo tempo sua
dissimulao. (...) No entanto, sua prpria existncia testemunho da
presena de um poder diferenciador. (...) Assim, a anormalidade o
outro da norma, o desvio o outro do cumprimento da lei, a doena
o outro da sade, a barbrie o outro da civilizao, (...) o inimigo o
outro do amigo, "eles" o outro de "ns", a insanidade o outro da razo,
o pblico leigo o outro do especialista. Um lado depende do outro,
mas a dependncia no simtrica. O segundo lado depende do
primeiro para o seu planejado e forado isolamento. O primeiro
depende do segundo para sua auto-afirmao. (BAUMAN, 1999, p.
22).

Na sua obsessiva marcha adiante, a modernidade v o passado como algo que

tem que ser superado e faz do futuro um contnuo estado de imperfeio, de
incompletude, de progresso ainda a ser alcanado. Esse a postura de Z Bebelo. Para
ele, o que deveria ser levado em conta era apenas o desejo de progresso e
uniformizao:
Considerava o progresso de todos como se mais esse todo Brasil,
territrios e falava, horas, horas. Vim de vez! disse, quando
retornou de Gois. O passado, para ele, era mesmo passado, no
vogava. E, de si, parte de fraco no dava, nenho, nunca (ROSA,
1994, p.100).

Z Bebelo desejava separar, purificar, e nisso ele produzia um refugo, algo de

intolervel, de impensvel, grupos de indivduos que no se deixavam assimilar, e que,
por isso, se situavam do lado de fora da ordem almejada. Jaguno era homem sem
pouso certo, podendo prestar servios armados para mais de um chefe, desestabilizando
assim o jogo poltico.
Na nsia voraz de dominar o serto, porm, Z Bebelo derrotado. No lugar de
impor a sua voz vitoriosa em nome do progresso e do nacionalismo, ele obrigado a
ceder fala de tradicionais e sertanejos chefes de jagunos. Invertia-se a ordem: pela
primeira vez era a modernidade, na pele de um dos seus representantes, quem deveria se
deixar julgar pela tradio. Comea o tribunal, e as divergncias, entre tradio e
modernidade, adquirem voz no serto:
Joca Ramiro no reveio logo. Mexeu com as sobrancelhas. S, da:
O senhor veio querendo desnortear, desencaminhar os sertanejos
de seu costume velho de lei...
Velho , o que j est de si desencaminhado. O velho valeu
enquanto foi novo...
O senhor no do serto. No da terra...
Sou do fogo? Sou do ar? Da terra a minhoca que galinha
come e cata: esgaravata! (1994, p.364).

As primeiras falas separam nitidamente tradio e modernidade, uma sendo a

negao da outra, em dois movimentos opostos de conservao e de mudana. Surgem
outras falas. O primeiro acusador de Z Bebelo o chefe de jagunos Hermgenes:
Acusao, que a gente acha, que se devia de amarrar este cujo, feito
porco. O sangrante... (...) Cachorro que , bom para a forca. O tanto
que ningum no provocou, no era inimigo nosso, no se buliu com
ele. Assaz que veio, por si, para matar, para arrasar, com sobejido de
cacundeiros. Dele este Norte? Veio a pago do Governo. Mais
cachorro que os soldados mesmos... Merece ter vida no. Acuso isto,
acusao de morte. O diacho, co!

A atitude do Hermgenes vingativa e condizente com a imagem negativa que a

modernidade faz da tradio. Em nada ela parece alterar a diviso que coloca a
racionalidade moderna como polo positivo e os costumes brbaros como polo negativo.
Z Bebelo pode uma vez mais confirmar seus posicionamentos: Porque acusao tem
de ser em sensatas palavras no com afrontas de ofensa de insulto.. (ROSA, 1994,
p. 369). a vez do chefe S Candelrio julgar Z Bebelo:

Crime?... Crime no vejo. o que acho, por mim o que declaro com
a opinio dos outros no me assopro. Que crime? Veio guerrear, como
ns tambm. Perdeu, pronto! A gente no jagunos? A pois: jaguno
com jaguno aos peitos, papos. Isso crime? Perdeu, rachou feito
umbuzeiro que boi comeu por metade... Mas brigou valente,
mereceu... Crime, que sei, fazer traio, ser ladro de cavalos ou de
gado... no cumprir a palavra...

Em nome da tradio, S Calendrio absorve Z Bebelo vendo nele um igual. A

sua atitude corresponde a de uma cultura patriarcal que pune com a morte os crimes de
furto e de traio, ao mesmo tempo em que dignifica os assassinatos cometidos em
nome da honra. O pensamento tradicional, mesmo nos momentos de guerra, mostravase capaz de no subordinar os meios aos fins e de colocar os costumes acima das
exigncias de maior racionalidade. A essa atitude complacente e mais prxima do
humanismo cristo, a modernidade, no seu vis positivista do sculo XIX, mostrava
toda a sua faceta violenta e perversa de negao da alteridade e afirmao da ordem.
passada a palavra para uma outra voz acusatria. a do chefe Ricardo:
Compadre Joca Ramiro, o senhor o chefe. O que a gente viu, o
senhor v, o que a gente sabe o senhor sabe. Nem carecia que cada um
desse opinio, mas o senhor quer ceder alar de prezar a palavra de
todos, e a gente recebe essa boa prova... Ao que agradecemos, como
devido. Agora, eu sirvo a razo de meu compadre Hermgenes: que
este homem Z Bebelo veio caar a gente, no Norte serto, como
mandadeiro de polticos e do Governo, se diz at que a soldo... A que
perdeu, perdeu, mas deu muita lida, prejuzos. Srios perigos, em que
estivemos; o senhor sabe bem, compadre Chefe. Dou a conta dos
companheiros nossos que ele matou, que eles mataram. Isso se pode
repor? E os que ficaram inutilizados feridos, tantos e tantos... Sangue
e os sofrimentos desses clamam. Agora, que vencemos, chegou a hora
dessa vingana de desforra. A ver, fosse ele que vencesse, e ns no,
onde era que uma hora destas a gente estava? Tristes mortos, todos, ou
presos, mandados em ferros para o quartel da Diamantina, para muitas
cadeias, para a capital do Estado. Ns todos, at o senhor mesmo, sei
l. Encareo, chefe. A gente no tem cadeia, tem outro despacho no,
que dar a este; s um: a misericrdia duma boa bala, de mete-bucha,
e a arte est acabada e acertada. Assim que veio, no sabia que o fim
mais fcil esse? Com os outros, no se fez? Lei de jaguno o
momento, o menos luxos (ROSA, 1994, p. 376).

O fazendeiro Ricardo representaria, no seio da tradio, os valores da

modernidade, revelando que os dois opostos em luta, no serto, eram bem mais
parecidos do que se imaginava. Aliando-se a perversidade do Hermgenes, ele procura

demonstrar que, na guerra, a vingana a forma de agir mais prudente e mais

condizente com os prejuzos causados pelo grupo adversrio. A racionalidade de
Ricardo instrumental. Diante da ausncia de cadeia, e do perigo representado pelo
outro, o mais lgico seria dizim-lo. O fazendeiro demonstra fazer uso da tradio numa
lgica de convenincias, filtrando apenas aquilo que do interesse do grupo. isso que
fica patente quando ele relembra a Joca Ramiro as alianas feitas com outros coronis
oposicionistas:
Relembro tambm que a responsabilidade nossa est valendo:
respeitante ao seo Sul de Oliveira, doutor Mirab de Melo, o velho
Nico Estcio, compadre Nh Lajes e coronel Caetano Cordeiro...
Esses esto aguentando acossamento do Governo, tiveram de sair de
suas terras e fazendas, no que produziram uma grande quebra, vai
tudo na mesma desordem... A pois, em nome deles, mesmo, eu sou
deste parecer. A condena seja: sem tardana! Z Bebelo, mesmo
zureta, sem responsabilidade nenhuma, verte pemba, perigoso. A
condena que vale, legal, um tiro de arma. Aqui, chefe eu voto!...

No julgamento do serto, a vez de Tio Passos falar. Homem simples e de

pensamento reto, amigo fiel de Joca Ramiro, ele incapaz de conceber que se possa
sequer discordar da nobreza do chefe. difcil precisar sua posio social no romance.
Mas, pelo que se verifica nas entrelinhas, parece no ter fazenda a partir da qual se
proteger, pois, quando perseguido pela polcia, foge para a Bahia e se coloca a mando
de outras chefias. Diz Tito Passos:
O que eu acho que o seguinte: que este homem no tem crime
constvel. Pode ter crime para o Governo, para delegado e juiz-dedireito, para tenente de soldados. Mas a gente sertanejos, ou no
sertanejos? Ele quis vir guerrear, veio achou guerreiros! Ns no
somos gente de guerra? Agora, ele escopou e perdeu, est aqui,
debaixo de julgamento. A bem, se, na hora, a quente a gente tivesse
falado fogo nele, e matado, a estava certo, estava feito. Mas o refrego
de tudo j se passou. Ento, isto aqui matadouro ou talho?... Ah, eu,
no. Matar, no. Suas licenas...

Para Tito Passos, o assassinato s se justifica no momento da guerra, quando os

nimos esto exaltados e todos lutam em condies de igualdade. Passado esse
momento, ela perderia o seu sentido inicial. Mais importante do que a vingana era a
demonstrao de fora, de coragem, e a tentativa de legitimao da ao atravs dos
costumes. No por acaso, segundo Mello (2011, p. 113), embora muitos cangaceiros

justificassem suas condutas a partir da necessidade de vingar os parentes mortos, a

concretizao da vingana, passado o momento inicial de luta, muitas vezes no se
cumpria.
Verifica-se que, na fala de Tito Passos, existe uma tentativa de criar uma clara
separao entre os critrios de justia do governo e suas entidades jurdicas, e o modo
de agir dos sertanejos. O modo de ser da populao rural, mesmo afirmando-se como
violento e reproduzindo assim os preconceitos que a classe dominante tinha deles, busca
instituir-se como o outro da ordem vigente. Trata-se, quando se leva em conta a
mentalidade popular materializada no romance, no de um governo, mas de um
sobregoverno, como diria Medeiro Vaz. Joca Ramiro, como lder supremo do grupo,
uma figura incomum: ele aquele que chega sempre montado no seu cavalo branco,
como se pairasse numa dimenso acima das contingncias terrenas. Por isso, ele
aquele que se reveste de cordialidade, concedendo aos seus homens a palavra, apenas
para melhor decidir qual a melhor sentena para o ru. A fala do chefe paternal: Que
tenha algum dos meus filhos com necessidade de palavra para defesa ou acusao, que
pode depor! (ROSA, 1994, p. 380).
O ltimo a falar Riobaldo e toda a sua argumentao se d na defesa de
costumes que no se submetem a um fim determinado. Na guerra contnua dos
jagunos, os valores como valentia e honra seriam mais importantes do que a destruio
do adversrio. Toda a lgica da guerra jaguna a de tirar os homens da condio
miservel em que eles esto e gerar a esperana de um governo que se situa para alm
das injustias terrenas. Por isso, mas importante do que a destruio do inimigo a fama
que poder advir se o grupo conseguir demonstrar a capacidade de unir honra e justia,
numa clara transgresso dos poderes vigentes que se deseja combater.
A cultura popular que Riobaldo representa, ao mesmo tempo que reproduz a
hierarquia vigente ao escolher como chefe um membro da elite agrria, contribui para a
sua transgresso ao tentar resignificar a violncia dos que so despossudos em nome de
um governo que se contrapunha as injustias. Ela, como indica Chau, ao mesmo
tempo conformista e resistente. O que as formas de violncia populares buscam
sempre uma tentativa de autorizar uma justia futura diante de uma injustia real que se
pretende desautorizar. Nesse anseio, tanto se reproduz as hierarquias dominantes, como
se faz uma quebra com elas. por isso que os dominados, ao escolherem um
representante de fora, buscam sempre aquele que, no sendo identificado com a

onipotncia do governo que se quer combater, possa representar os seus anseios de um

mundo outro. Diz Marilena Chau:
Quando a fora do adversrio percebida como onipotente, ainda que
saiba de onde ela provm (...), no s preciso que os fracos estejam
todos unidos, mas tambm que seu anseio de mudana no seja
causa de causa de carnificina e destruio. O que se busca a Justia e
no a morte. (CHAUI, 1985, p.81).

Enquanto a guerra moderna busca muitas vezes a morte do adversrio em nome

de uma racionalidade; a popular aquela que se faz em nome de um outro reino, o qual
encontra-se tanto presente, na figura de um lder e de uma lgica comunitria, como
ausente, num futuro que transcende o plano terreno.
Depois das palavras de Riobaldo, que Joca Ramiro, encarnando todas as
atribuies de um lder que est para alm da histria, resolve julgar Z Bebelo. O seu
papel o de afast-lo do serto, para longe do universo Jaguno, devendo este cumprir o
exlio no Estado de Gois e s retornar depois da morte do chefe.
Z Bebelo, aquele que queria tomar conta dos sertes, e representava os
interesses do governo, obrigado a recuar. Num ardil, ele procura representar-se como
um membro da tradio rural, encarnando seus valores de honra e valentia, mas no
esconde seus anseios de modificar o serto, trazendo para este o progresso. Por conta da
derrota, porm, Z Bebelo obrigado a constatar que o serto simblico da jagunagem
s se modifica e desaparece a partir de dentro, num dilogo com sua tradio, e no pela
imposio de ordens do governo. Diz ele: A gente tem de sair do serto! Mas s se sai
do serto tomando conta dele a dentro... (ROSA, 1994, p. 392).
A modernidade, encarnada por Z Bebelo, iria assumir em breve um vis mais
encoberto e reflexivo: a luta contra a jagunagem j no poderia existir mais apenas no
plano de uma violncia armada e direta. Ela teria que se utilizar de ardis, manipulaes,
formas capazes de controlar o serto a partir de dentro.
Para ilustrar essa nova faceta da modernidade, a histria do coronel Horcio de
Matos, citado inmeras vezes no romance de Guimares Rosa, um excelente exemplo.
Segundo Fac (1965, p. 61) e Santiago (2013, p. 171), Horcio de Matos era senhor
absoluto da regio da Chapada Diamantina, tendo conseguido, com a ajuda de centenas
de jagunos, o domnio poltico de 12 municpios da regio, desde as Lavras
Diamantinas at o So Francisco. Contraditoriamente, depois da Revoluo de 1930,
Horcio de Matos alimenta o desejo de desarmar o serto e passa a atuar como auxiliar

da comisso de desarmamento do governo Vargas, acreditando que com isso ganharia

algum tipo de promoo. Depois de desarmado o serto, Vargas manda prender todos os
coronis que poderiam apresentar algum perigo para o seu governo e o coronel da
Chapada detido, sendo assassinado logo depois de sair da cadeia. A histria de
Horcio de Matos e de muitos coronis sertanejos oposicionistas fazem parte daqueles
relatos que, reveladores do nosso passado, no se adequam bem s verdades de uma
Histria Instituda.

Em Ricardo os costumes so seguidos segundo a lgica das convenincias.

Tambm a tradio evocada por Ricardo, numa fidelidade mais s alianas
polticas feitas do que aos costumes.

Relembro tambm que a responsabilidade nossa est valendo:

respeitante ao seo Sul de Oliveira, doutor Mirab de Melo, o velho
Nico Estcio, compadre Nh Lajes e coronel Caetano Cordeiro...
Esses esto aguentando acossamento do Governo, tiveram de sair de
suas terras e fazendas, no que produziram uma grande quebra, vai
tudo na mesma desordem... A pois, em nome deles, mesmo, eu sou
deste parecer. A condena seja: sem tardana! Z Bebelo, mesmo
zureta, sem responsabilidade nenhuma, verte pemba, perigoso. A
condena que vale, legal, um tiro de arma. Aqui, chefe eu voto!...

Surge uma outra voz, a de

Recuar significa aqui ter que escutar, pela primeira vez, como se o serto tivesse se
tornado um imenso tribunal, a voz d

chefes jagunos. apenas nesse recuar que pela primeira vez muitos dos grupos
marginalizados conseguem

Ou, mesmo depois de terminado o massacre, a obra de Euclides da Cunha revelaria para
os dominantes uma vitria nada alentadora.

dep num primeiro momento.

, depois de terminado o massacre, revelaram para os dominantes uma vitria nada
alentadora. Z Bebelo derrotado, recua, e no tribunal fictcio que se arma pel

que dele fazia uso.

O que fazer com esse refugo, quando se sabe que ele mantm

que no se deixou planificar.

tendo que escolher entre assimilar ou destruir as ervas daninhas que no se harmonizam
com o desejo de um jardim planificado.

que poluem o desejo de planificao do jardim. Na sua obsessiva marcha adiante, ela
v o passado como algo que tem que ser superado e faz do futuro um contnuo estado de
imperfeio, de incompletude, de progresso ainda a ser alcanado.

um estado de imperfeio contnua.

que sempre protelado para mais adiante.

em busca de um futuro que sempre se mostra incompleto e insuficiente.

e aqueles que no se deixam assimilar so

O encargo de ter de resolver a ambivalncia recai, em ltima anlise,

sobre a pessoa lanada na condio ambivalente. Mesmo que o
fenmeno da estranheza seja socialmente estruturado, assumir o status
de estranho, com toda a sua conseqente ambigidade, com toda a
sua incmoda sobredefinio e subdefinio, algo que carrega
atributos os quais no fim so construdos, sustentados e utilizados
com a ativa participao de seus portadores no processo fsico da
autoconstituio.
Ser um estranho significa, primeiro e antes de tudo, que nada
natural; nada dado por direito, nada vem de graa. A unio primitiva
do nativo entre o eu e o mundo foi dividida. Cada lado da unio foi
colocado sob o foco da ateno como um problema e uma tarefa.
Tanto o eu como o mundo so claramente visveis. Ambos requerem
constante exame e precisam urgentemente ser "operados", "manejados",
administrados. Sob todos esses aspectos, a situao do estranho
difere drasticamente do modo de vida nativo, com conseqncias de
longo alcance.
A situao existencial do estranho radicalmente diferente. A ele
negado o luxo da presuno e da autocomplacncia. A sua existncia
opaca, no transparente. O estranho o seu prprio problema. Sua
identidade foi deslegitimada; seu-poder de determinao, de "afinao",
foi declarado criminoso na pior das hipteses e, na melhor,
aviltante. A no terminam, porm, os problemas do estranho. A
peculiaridade da situao do estranho em relao aos nativos no se
limita ao fato de no estar "afinado" da maneira certa e conseqente
ausncia de conhecimento e habilidades relevantes. No pode ser
simplesmente removida pelo processo de aprendizado e auto-instruo.
Tal processo est fadado ao autoderrotismo. O mesmo conhecimento
que serve de forma to adequada s funes de vida dos nativos

podem muito bem revelar-se intil para os estranhos mesmo que (e

particularmente se) conscientemente absorvidos e assimilados. (p. 45)

a bifurcaro de onde surgia o caos e a necessidade de orden-lo.

e se instruir rapidamente para inserir-se no mundo e tentar tambm tentar nele

enquadrar a nao,

O caos, "o outro da ordem", pura negatividade. a negao de tudo o que

a ordem se empenha em ser. contra essa negatividade que a positividade
da ordem se constitui. Mas a negatividade do caos um produto da
autoconstituio da ordem, seu efeito colateral, seu resduo e, no entanto,
condio sine qua non da sua possibilidade (reflexa). Sem a negatividade do
caos, no h positividade da ordem; sem o caos, no h ordem. (BAUMAN,
p. 15)
A existncia pura, livre de interveno, a existncia no ordenada, ou a
margem da existncia ordenada, torna-se agora natureza: algo

singularmente inadequado para a vida humana, algo em que no se deve

confiar e que no deve ser deixado por sua prpria conta algo a ser
dominado, subordinado, remodelado de forma a se reajustar s
necessidades humanas. Algo a ser reprimido, refreado e contido, a resgatar
do estado informe e a dar forma atravs do esforo e fora. (p. 15)
Podemos dizer que a existncia moderna na medida em que produzida e
sustentada pelo projeto, manipulao, administrao, planejamento. A
existncia moderna na medida em que administrada por agentes
capazes (isto , que possuem conhecimento, habilidade e tecnologia) e
soberanos. Os agentes so soberanos na medida em que reivindicam e
defendem com sucesso o direito de gerenciar e administrar a existncia: o
direito de definir a ordem e, por conseguinte, pr de lado o caos como
refugo que escapa definio.
A prtica tipicamente moderna, a substncia da poltica moderna, do
intelecto moderno, da vida moderna, o esforo para exterminar a
ambivalncia: um esforo para definir com preciso e suprimir ou
eliminar tudo que no poderia ser ou no fosse precisamente definido. A
prtica moderna no visa conquista de terras estrangeiras, mas ao
preenchimento das manchas vazias no compleat mappa mundi. a prtica
moderna, no a natureza, que realmente no tolera o vazio.
construo da ordem coloca os limites incorporao e admisso. Ela
exige a negao dos direitos e das razes de tudo que no pode ser
assimilado a deslegitimao do outro. Na medida em que a nsia de pr
termo ambivalncia comanda a ao coletiva e individual, o que resultar
intolerncia mesmo que se esconda, com vergonha, sob a mscara da
tolerncia (o que muitas vezes significa: voc abominvel, mas eu sou
generoso e o deixarei viver).
A disfuncionalidade da cultura moderna a sua funcionalidade.