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FIGURAS FEMININAS EM PLAUTO:

CONVENCIONALISMO E ORIGINALIDADE
Zella de Almeida Cardoso
USP
RESUMO
Uma das principais caractersticas das comdias de
Plauto a cuidadosa composio dos personagens. Considerado como o representante latino da "Comdia Nova",
em seus escritos, alm dos personagens universais, recria
tipos especficos da sociedade grega, muito freqentes nas
comdias escritas por Menandro, Filmon e alguns outros.
Embora, na composio dos personagens, Plauto faa uso
do convencionalismo e, enfatizando suas caractersticas,
invente caricaturas realmente cmicas, em alguns casos os
resultados so surpreendentemente originais. Isso pode ser
observado a respeito de Eunmia, por exemplo, um dos
personagens pertencentes a "Aululria". A originalidade
torna-se mais evidente quando ela comparada com os
outros personagens femininos do texto, evidenciando-se,
entre as marcas de originalidade, o atributo romano que
ela possui. Eunmia tem as principais caractersticas da
matrona romana no s pela sua austeridade, seriedade e
esprito prtico, mas tambm pelo papel domstico que
ela desempenha e pelo relacionamento que ela mantm
com seu irmo e com seu filho. Trabalhando assim, Plauto
mostra habilidade tanto ao transpor a comdia "palliata"
para o mundo romano quanto ao dar-lhe uma tonalidade
particular.

Embora Lvio Andronico e Nvio tenham sido os primeiros escritores a adaptar em latim peas dramticas gregas, com Plauto que a comdia latina vai atingir seu momento mais importante. A crtica de todos os tempos foi
unnime em consider-lo como o principal expoente do
gnero cmico em Roma.
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CARDOSO. Z. A. Fisuras femininas

Pouco se conhece sobre a vida de Plauto alis como


a da grande maioria dos autores latinos do chamado perodo
helenstico. Sabe-se que nasceu na rabria nas imediaes
de 250 a.C.; em 254 a.C., talvez. Sabe-se tambm que era de
famlia humilde, que se dedicou desde cedo ao teatro e que,
por volta de 220 a.C., comeou a compor peas teatrais inspirando-se nas obras de Menandro, Dfilo e Filemo, autores
gregos que se filiaram chamada Comdia Nova e que escreveram textos dos quais nos restam hoje alguns fragmentos.
A Comdia Nova floresceu na Grcia entre 330 e 250
a.C., aproximadamente, e se distingua da Comdia Antiga
do sculo V a.C. tanto no que diz respeito estrutura de
composio das peas como e principalmente pela temtica e pelo tratamento conferido aos temas. A Comdia
Antiga se caracterizava pelo tom agressivamente satrico e
pela crtica, muitas vezes sarcstica e mordaz, feita sociedade, ao regime poltico, s artes, aos sistemas educacionais
e filosficos. A Comdia Mdia, que veio a seguir, inicialmente se ocupou de temas mitolgicos, tratando-os com humorismo e esprito. Enveredou, depois, por outra linha, procurando retratar costumes e criticar aspectos da vida. Tais
assuntos foram retomados e aperfeioados pela Comdia
Nova.
Plauto, conforme se disse antes, se inspirou em autores
dessa ltima fase. Em alguns textos, como por exemplo em
A corda (Rud. 32 chegou a mencionar a fonte de que se
valeu: no prlogo da pea a estrela Arturo diz que a histria se passa em Cirene porque assim o quis Dfilo.
Entretanto, apesar de basear-se em obras gregas, Plauto
conseguiu ser bastante original, impregnando suas peas de
elementos romanos. possvel que essa romanizao, considerada como uma das grandes inovaes do teatro plautino e responsvel pelo que se considerou mais tarde como
a criao de um "teatro nacional" romano, nem sequer tenha sido intencional. Paul Veyne, em seu interessante artigo
"L'hellnisation de Rome et la problmatique des acculturation"2, ao mencionar as comdias de Plauto procura mostrar
que, se o teatrlogo no manifesta em suas obras nenhuma
espcie de fascinao pela Grcia, tambm no demonstra
ressentimentos. Procura, antes de mais nada, divertir o seu
pblico, fazendo-o ver o objeto mais interessante que pode
existir: a humanidade, ou seja, eles mesmos.
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Os ttulos das comdias s&o citados em p o r t u g u s . Nas referncias, porm, emprecam-se abreviaes a p a r t i r do texto latino. A edlc&o mencionada P LA UTE.
Comdies. Texte t. t r a d . A.Ernou. P a r i s . Les Belles Lettres, 1952.
VEYNE. P. L'hellnisation de Rome et la p r o b l m a t l a u e des a c c u l t u r a t i o n s . Dioaina,
Paris, 106:8-9. 1979.
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CARDOSO,

Z. A. Figuras

tcmininas

Haja ou no haja inteno de romanizar, o fato que


as comdias apresentam elementos romanos em seu bojo.
E isto, evidentemente, se constitui em originalidade.
Plauto se vale exclusivamente da espcie dramtica denominada fabula-palliata, a pea cmica ou tragicmica de
assunto grego As histrias se passam em cidades gregas
se que, como ainda afirma Paul Veyne, um mundo imaginrio se situa realmente em algum lugar3. As personagens
tm nomes gregos estranhos nomes, por vezes, por isso
mesmo carregados de alto teor humorstico.
As influncias latinas se evidenciam, porm, em numerosas passagens. A Aulularia, a Comdia da panelinha4, uma das
mais conhecidas e mais apreciadas peas de Plauto, oferece-nos muitos exemplos do procedimento literrio do comedigrafo, ao introduzir no texto elementos romanos.
Divindades itlicas se mesclam aos deuses gregos. O
deus Lar, tipicamente latino e sem equivalente no panteo
helnico, no s abre a comdia recitando o prlogo e falando de sua importncia na casa romana como tambm o
objeto das reverncias e homenagens a serem-lhe 5prestadas
no casamento que se prepara no decorrer dos atos . Euclio,
o velho avarento, se refere, de forma um tanto irreverente,
deusa Fortuna, no dilogo que mantm com Estfila, a
escrava. Esta, por sua vez, menciona o templo da deusa, prximo da casa de Euclio. "Em minha ausncia, no quero que
se introduza ningum em minha casa", diz o avarento. "E
ainda eu te digo mais: se a prpria Boa Fortuna aqui vier,
no a deixes entrar". Estfila responde: "Por Plux, no tenhas medo; eu creio que ela prpria ter o cuidado de no
entrar. Nunca veio nossa casa, apesar de morar aqui perto"
Fors Fortuna, ou simplesmente Fortuna, Fortuna Virilis, Fortuna Muliebris ou Fortuna Caeca a divindade romana que
representa o acaso e a sorte. Adorada em cidades itlicas,
tais como Preneste e ncio, teve seu culto introduzido em
Roma, conforme quer a tradio, nos tempos de Srvio Tlio.
Outra divindade muito antiga, cultuada no Lcio e mencionada na Comdia da Panelinha Fides, a Boa F. Com
medo de ser roubado, Euclio esconde a panelinha de ouro,
encontrada na lareira de sua prpria casa, no templo da
Boa F. Esconde-a e faz a sua prece: " Boa F, tu me conheces e eu te conheo. Cuidado, no vs desmentir o teu
3
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6

VEYNE, D. 8 o seg.
Ver PLAUTO. Aulularia (A Comdia da panelinha). T r a d . intr. n o t a s A.Costa. S&o
Paulo, Difuso Europia do Livro, 1967. Os trechos traduzidos so t r a n s c r i t o s
desta edio.
Aul,, p. 96.
Aul., p. 79.

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nome, se te confio este depsito. Venho procurar-te, Boa


F, pela confiana que me inspiras" (Aul. 582-286).
Mais adiante, desconfiando da deusa, o velho avarento
procura outro esconderijo para a panela de ouro. Diz ele:
"Agora estou pensando num lugar onde esconder isto, um
lugar bem deserto. H, fora dos muros, o bosque de Silvano, onde ningum passa e cheio de salgueiros espessos:
a vou escolher um lugar. Sim, porque tenho mais confiana
em Silvano que em Boa F' (Aul. 673-676). Silvano uma
velha divindade campestre romana. Representada inicialmente por uma rvore, depois por um velho de ar brincalho, a
divindidade acabou por assimilar-se aos stiros, de origem
grega', o que camuflou a sua verdadeira natureza.
Alm das divindades existem outros elementos romanos
na comdia. O ritual do casamento que se prepara, segundo
informaes dadas pelas prprias personagens, tem todas
as caractersticas do ritual romano; a distribuio de moedas aos pobres, mencionada por uclio no primeiro ato
(Aul. 105 ss.), seria feita pelo presidente da cria e a cria,
sabe-se, era a diviso distrital romana; em dilogos esparsos h referncias a 8trinviros e pretores, magistrados evidentemente romanos.
Tambm no tratamento dado s figuras Plauto atribui
no raro uma colorao local, talvez para conferir comdia a atualidade que lhe to necessria. verdade que o
comedigrafo apresenta muitas vezes em suas peas os "tipos" convencionais da Comdia Nova, no comuns na sociedade romana: o soldado fanfarro, pago por reis da sia,
a moa raptada por piratas na infncia e vendida a "lenos"
que a encaminham prostituio, o parasita guloso e bajulador. De permeio a eles h personagens "universais" como
o paterfamilias, o jovem devasso e irresponsvel, o amante
pobre, o escravo astuto, "tipos" freqentes, com certeza, em
Roma.
Personagens-"tipos" costumam apresentar, via-de-regra,
caractersticas estereotipadas. o que lhes confere o aspecto de caricaturas. Em Plauto, entretanto, embora se encontrem muitas vezes personagens com esses atributos, h
tambm aquelas que apresentam traos particulares distintivos. Em alguns casos, at na caracterizao das figuras
pode-se perceber a "romanizao". A Comdia da Panelinha,
mais uma vez, oferece exemplos de figuras "romanizadas".
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8
254

Cf. DICIONRIO de mitologia greco-romana.


63-78.
Cf. PLAUTO. Aul., p. 30 e seg.

S o Paulo.

Abril

Cultural.

1973. D.

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CARDOSO,

Z. A. Figuras

cmlnlnas

Euclio, o avarento, e Megadoro, o vizinho rico, tm, cada


um sua maneira, alguns elementos de romanidade: Euclio,
em suas atitudes e em certos hbitos no tratamento rude
dado aos escravos e, contudo, amparado por lei, na irreverncia, na irreligiosidade, na superstio, no costume de freqentar o barbeiro, o tonsor; Megadoro em sua ironia cida
e sutil, em sua finura, em seu esprito prtico9"
E quanto s mulheres? poderamos perguntar. Como
Plauto as apresenta? Como as caracteriza? Sob que ngulos
se mostra original?
Semelhantemente ao que acontece com os "homens",
muitas das figuras femininas presentes nas peas do comedigrafo umbro no passam tambm de "tipos" ocorrentes
na Comdia Nova: cortess ambiciosas, esposas enganadas,
velhas amas, moas de boa famlia reduzidas condio de
escravas. Em algumas comdias, como Os cativos (Captivi),
por exemplo, no h mulheres; em outras, como Psudolo
(Pseudolus), a mulher que o motor de toda a histria no
passa de mera personagem muda.
Na Comdia da Panelinha, porm, h figuras femininas
que merecem uma anlise mais pormenorizada, dada a construo de que foram objeto.
Eunmia, irm de Megadoro e me de Licnides o
jovem que seduzira a filha de Euclio , e Estfila, a velha
escrava, suscitam observaes em virtude das importantes
peculiaridades que apresentam.
Sobre Eunmia faz Ada Costa uma anlise precisa na
"Introduo" traduo da Aulularia, por ela realizada e
publicada na Pequena Biblioteca Difel (textos greco-latinos).
Aps ter mostrado as boas intenes da mulher em seu
interesse pelo casamento do irmo e a argcia que demonsao simular humildade para convenc-lo, Ada Costa ressalta
a importncia de Eunmia em sua condio de matrona e o
ascendente que tem sobre os homens da famlia: o velho
Megadoro e Licnides, o filho arrependido. Assim se expressa
a escritora ao concluir a sua anlise: "Como se v, de sua
rpida interveno na comdia, Eunmia uma mulher da
burguesia romana. Tem, de romana, uma discrio mais ou
menos altiva, um notrio bom senso e dedicao, que se
inquieta com o celibato do mano e colabora para remediar
um ato indecoroso do filho, salvaguardando a situao das
vtimas. Tem, de universal, aquela humildade calculada, manhosa e bem feminina, de confessar as deficincias e os defl

PLAUTO. Aul., p. 30 c seg.

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CARDOSO. Z. A. Fisuras femininas

feitos para tocar a masculina sensibilidade, ao lado de um


zelo desinteressado e ativo para com os seres que lhe so
caros, desprezando o interesse subalterno que lhe podia despertar a fortuna do irmo, solteiro 10e sem outros herdeiros,
e um casamento vantajoso do filho"
Ope-se a Eunmia, em condio social, a velha Estfila
Eunmia uma dama bem situada, rica, merecedora de considerao e respeito, como toda matrona romana; Estfila
uma pobre escrava, j idosa, consoante informao forne
cida pelo deus Lar ("Pe para fora a velha escrava" Aul.
37). Em sua condio de serva presta-se a toda espcie de
maus tratos infligidos pelo amo: injrias, ofensas, ameaas,
pancadas. Os dilogos travados entre ela e Euclio mostram
a prepotncia do velho, consciente dos direitos de um senhor
romano sobre as pessoas consideradas de sua propriedade:
direitos de vida e morte.
Estfila sofre nas mos de seu amo, pede-lhe explicaes
("Por que bates em mim, pobre infeliz", Aul. 42; "Por que
motivo me puseste agora para fora da casa?" Aul. 44),
lamenta-se ("Antes me levassem os deuses forca do que
servir-te desse jeito" Aul. 50), procura compreender as
atitudes de Euclio, sem contudo conseguir ("Por Cstor, no
serei capaz de dizer que mal aconteceu ao meu senhor, no
sou capaz de imaginar de que loucura est possudo"
Aul. 68-69).
Apesar das reclamaes constantes compreensveis em
sua situao revela senso de humor, e tambm irreverncia, na zombaria disfarada, to prpria do romano, vislumbrada nas respostas que d a Euclio. Quando este lhe manda
tomar conta da casa, retruca sem qualquer receio: "Tomar
conta da casa? Para que no a carreguem? Sim, porque aqui
em casa no h nada que interesse aos ladres. Ela est
cheia, mas s de vazios e teias de aranha". (Aul. 81-84).
Seu esprito brincalho e irnico transparece na pergunta que faz ao escravo Estrobilo quando o v trazer os
mantimentos para o casamento da jovem Fdria e no distingue entre as provises e o esperado vinho: "Por acaso vo
celebrar as npeias de Ceres, Estrobilo?" (Aul. 352).
Por outro lado, Estfila se revela cheia de solicitude
em relao moa de quem fora ama. Teme por ela como
por si prpria e deixa estravasar suas preocupaes em um
curto monlogo, espontneo e autntico, quando se mostra ao
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PLAUTO. Aul., p. 49.


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CARDOSO,

Z. A. Figuras

cmlnlnas

pblico sem a presena de interlocutores: "Que fazer agora?


estamos perdidas, a filha do meu senhor e eu. A vergonha
do parto est muito prxima e vai tornar-se pblica. O que
at agora esteve encoberto e escondido no pode continuar
em segredo. Vou entrar, a fim de que quando o amo voltar,
tudo que mandou fazer esteja feito. Por Cstor, temo ter de
engolir hoje uma taa de desgostos e amarguras" (Aul. 274279).
Alm de Estfila, duas outras escravas se fazem presentes na Comdia da Panelinha: Frigia e Elusis, flautistas alugadas por Megadoro e levadas por Estrobilo casa de Euclio.
So personagens mudas, sem funo dramtica e praticamente sem caracterizao: sabemos apenas que Frigia mais
gorda que Elusis porque Estrobilo se refere, por brincadeira, a esse fato (Aul. 332-334). Aparecem em cena para ilustrar um dos aspectos do ritual do casamento a exigncia
de msica de flauta e provavelmente para que se pudesse
executar, na cena de que tomam parte, um nmero de dana
do qual participariam as flautistas e os cozinheiros. A coreografia sempre desempenhou importante papel no teatro plautino.
Das figuras femininas presentes na Comdia da Panelinha, resta-nos analisar Fdria, a filha de Euclio. Fdria no
chega a surgir diante do espectador. Apenas sua voz ouvida . e por uma nica vez quando, no momento de dar
luz, ela invoca em altos brados a proteo de Juno Lucina.
uma personagem importante, entretanto, para a montagem da intriga, e uma figura instigante pela problemtica
que sugere.
Sabemos das caractersticas da moa pelo depoimento
dos outros figurantes11. O deus Lar a retrata no prlogo da
comdia: piedosa e boa e merece que, por sua causa, o
pai avarento encontre a panela de ouro, escondida h tanto
tempo, na lareira da casa (Aul. 24 ss.). Megadoro a aprecia
em sua pobreza e simplicidade (Aul. 173). Os amigos a elogiam (Aul. 476). Licnides a ama e, embora tardiamente, procura reparar o mal que lhe fizera ao seduzi-la, casando-se
com ela (Aul, 683-687).
Fdria prope o aprofundamento em duas questes importantes. A primeira concerne s peculiaridades do casamento romano; a segunda a seu comportamento em relao
a Licnides. Analisemo-las por partes.
11

C. CANDIDO,
.

A. ct alii. A personagem

de fico. s&o Paulo, Perspectiva,

1972

88.

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CARDOSO. Z. A. Figuras femininas

No que diz respeito s caractersticas do casamento romano temos dados valiosos na comdia, uma vez que a trama
montada em torno do matrimnio de Pdria. No Ato II, a
velha Eunmia dialoga com o irmo idoso e celibatrio
apregoando-lhe as vantagens do casamento e a felicidade da
paternidade. Compreende-se o posicionamento da senhora.
A sociedade romana se baseava na organizao familiar. O
casamento necessrio para garantir a sucesso, a manuteno do patrimnio e a continuidade do nome e do sangue.
Rias, por outro lado, como aliana de famlias, o casamento
romano um negcio: a moa usualmente traz um dote, a
ser gerido pelo esposo, "ad onera matrimoni sustinenda"12.
Tentando subtrair-se ao dever de dotar a filha, Euclio recusa, a princpio, o pedido da mo da jovem, feito por Megadoro. "Eu no tenho dote para dar-te", diz ele ao vizinho
(Aul. 237). Este, no entanto, lhe revela a opinio que tem a
respeito do assunto: "Pois no o ds. Contanto que ela traga
consigo bons costumes, trar dote suficiente" (Aid. 238-239)13
Mais alm, conversando com o futuro sogro, procura justificar a atitude que tomou. Para ele, os homens ricos deveriam casar-se com mulheres sem dote. Haveria mais paz na
cidade e menos inveja. As esposas seriam menos exigentes,
mais econmicas, mais tratveis. "Mulher sem dote", diz ele,
"submete-se autoridade do marido. Mulher que leva dote
s faz a desgraa e a misria do homem" (Aul. 534-535).
O casamento romano, porm, enquanto celebrao, no
tinha apenas seu lado jurdico. Havia tambm seu aspecto
religioso e festivo. A confarreatio (forma solene do matrimnio, em oposio coemptio e ao usus)13, realizava tais caractersticas. Foi a confarreatio a forma de casamento escolhida por Megadoro e Euclio. "Resolvi tomar coragem, afinal, hoje", diz este, "para celebrar condignamente as npcias de minha filha" (Aul. 373-374).
Tal modalidade matrimonial se caracterizava pela obedincia a diversos ritos. A cerimnia previa preces e sacrifcios, aps os quais um grande banquete era oferecido aos
convidados. Euclio se dispe a adquirir no mercado o necessrio para tudo isso. Mas, como as carnes custavam muito
caro, desiste do lado festivo do casamento e se limita aos
deveres religiosos: compra incenso e coroas de flores para
enfeitar o larrio homenageando o deus Lar a fim de que
este protegesse a filha em sua nova situao, dando-lhe a
esperada felicidade. O deus, portanto, presidir o casamento,
num ritual tipicamente romano.
12
13
258

Cf. VASCONCELLGS. F.F. A mensagem Jurdica em Os AdcHos


Dilogos Clstico, Bio Paulo. 1:67. 1986.
. ), ))
Observao s e m e l h a n t e t a m b m e n c o n t r a d a na comdia Anfltrl&o.

de

Ternclo.

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CARDOSO.

Z. A. Figuras

femininas

A segunda questo proposta pela figura de Fdria diz


respeito a seu relacionamento com Licnides, o jovem enamorado. Diz o deus Lar no prlogo da comdia que "um
jovem de alta posio" violentara Fdria na festa de Ceres.
"Ele, o jovem", acrescentava a divindade, "sabe quem aquela a quem violentou; ela, porm, no o conhece nem seu pai
a sabe desonrada" (Aul. 29-30).
Como explicar o incidente? Licnides afirma me que
seduzira a moa sob o efeito da embriagus (Aul. 688-689) e,
ao declarar-se a Euclio, confirma o que dissera: "Confesso
que violentei tua filha na noite das festas de Ceres. Foi o
vinho, foi o impulso da juventude" (Aid. 794-795).
No sabemos exatamente quais as particularidades das
festas de Ceres celebradas 11em Roma as chamadas Cerealla. Virglio, nas Gergicas , aconselha os jovens a fazerem
libaes com vinho em honra de Ceres, o que no condiz com
o costume grego que prescrevia total abstinncia de qualquer
espcie de bebida durante15os festejos em homenagem a Demter. Ovidio, nos Fastos , se refere s Cerealia, no chegando, contudo, a descrev-las com preciso. Lembra, entretanto, que no dia 11 de de abril, quando se iniciam as
festividades que duram nove dias lembrana das nove
noites durante as quais Ceres procurou pela filha raptada ,
deve-se queimar gros de incenso em homenagem deusa ou,
na falta de incenso, acender tochas odorferas.
Vinho, incenso e tochas perfumadas, cujas resinas queimadas liberam fenis altamente txicos, tm, em comum, o
poder de excitar os sentidos, despertar a libido e entorpecer
a razo. Sob o efeito de tais agentes como o prprio Licnides confessa no de estranhar-se o comportamento
dos jovens.
Todavia, talvez possamos ir um pouco mais alm no exame do assunto, procurando encontrar outras significaes na
festa de Ceres.
Pierre Klossowski, em sua obra Origines cultuelles et
mythiques d'un certain comportement des dames romaines16,
procura relacionar o mundo da devassido romana com o
mundo cultual, as solenidades religiosas e os jogos. Baseando-se sobretudo na obra do arquelogo suio Bachofen, mas
citando tambm numerosos autores antigos, Klossowski fala
dos trs estgios sociais pelos quais passaram as sociedades
arcaicas: o matriarcado telrico ou ctnico, sob o signo das
14
15
16

Geo.l, 343-4 (Cf. PLAUTO. Aul., p.60).


OVIDIO. Fastos. I n t r . vrs. n o t a s J.Q.Melgoza. Mxico Universidad
t n o m a de Mxico. 1886. Libros IV-VI. p. 14 e seg.
K L O S S O W S K I P. Orioinos culturelles e t mythique* d ' u n certain
des d a m e s romaines. Paris, F a t a Morgana. 1986.

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Nacional

Au-

comportement

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CARDOSO, Z. A. Figuras femininas

divindades subterrneas, quando a prostituio seria um ato


ritual pelo qual a mulher se identificaria com as deusas que
representavam a terra; o estabelecimento de um matrimnio, coincidindo com o surgimento de uma civilizao agrria, matrimnio esse precedido de um hetairismo de carter sagrado, em que as cortess hierdulas vestgio ainda das prticas religiosas octnicas se transformariam em
matronas monogmicas aps o casamento; e, finalmente, um
estgio patriarcal que se estabeleceu e ganhou contornos legais com a definio dos direitos masculinos.
O primeiro estgio se relacionaria intimamente com as
divindades telricas e infernais bem como com as deusas da
vegetao natural e dos pntanos; o segundo com divindades
que representam a transio entre o mundo das sombras e
o da luz, entre a natureza bruta e a organizao racional
(Ceres e Prosrpina seriam um exemplo, assim como Diana,
cuja anti-face Hcate); o terceiro estgio se vincularia a
Dionisio, ou Baco, preparando o triunfo do princpio viril.
Bachofen, citado inmeras vezes por Klossowski, tentou
encontrar na civilizao romana vestgios dessas estruturas
sociais. As lendas que envolvem a figura de Tanaquil, esposa
de Tarqunio Prisco segundo a tradio, tm muitos elementos que evocam o matriarcado e a prostituio sagrada. Os
atributos da esttua da rainha existente no templo do Quirinal aproximam-na de divindades orientais e de Vnus: o
cinto, representando uma zona do universo, as sandlias, remetendo ao mundo das cortess, a roca e o fuso, fazendo lembrar as Parcas, divindades ctnicas e matriarcais.
Tambm evoca o estgio matriarcal e o hetairismo sagrado o culto a divindades femininas, muito antigas, ambguas e misteriosas tais como Bona Dea, Fortuna Muliebris,
Acca Larentia, Flora, Juno Caprotina. Bona Dea representa
a terra e se assimila, portanto, Magna Mater asitica, a Ops
(a equvoca e estranha Diana de Arcia ou a prpria Ceres),
a Fauna (a que favorece), a Fatua (a que fala), e a Prosrpina, filha de Ceres.
Das solenidades rituais em homenagem a tal divindade
ou a tais divindades temos dados relativamente vagos, colhidos em documentos histricos e literrios que deixam entrever algumas de suas caractersticas. Eram celebraes orgisticas, regadas a vinho e enfumaadas pela queima de elementos txicos como o incenso e as resinas, celebraes nas quais
as mulheres, embriagadas e inebriadas, caam num estado de
transe ou de frenesi, ao som de flautas, de trombetas e
260

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CARDOSO,

z.

A. Fisuras

femininas

possivelmente de instrumentos de percusso , identificando com a terra sua natureza feminina e submetendo-se voluntariamente a fecundaes fortuitas. Deixavam vir tona sua
condio de hetairas sagradas, entregando-se, no numa degenerescncia ritual, mas numa retomada de cultos arcaicos,
ao apelo de um amante ocasional ou de um recm-chegado
desconhecido.
Ao mencionar a festa de Ceres vrias vezes com a
discrio com que se mencionam coisas aparentemente clandestinas mas bem conhecidas e fazendo possivelmente
dessa discrio insinuadora um poderoso elemento cmico
provvel que Plauto haja deixado para ns mais um testemunho daquilo que se supe ter existido, mais uma pea de
um quebra-cabeas ainda por montar.
So as consideraes que alinhvamos sobre o convencionalismo e a originalidade do comedigrafo ao construir
as mulheres da uma obra nunca suficientemente analisada.
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS
1 CANDIDO, A. et alii. A personagem de fico. So Paulo, Perspectiva,
1972.
2 DICIONRIO de mitologia greco-romana. So Paulo, Abril Cultural,
1973.
3 KLOSSOWSKI, P. Origines culturelles et mythiques d'un certain
comportement des dames romaines. Paris, Fata Morgana, 198.
4 OVDIO. Fastos. Intr. vers, notas J.Q.Melgoza. Mexico, Universidad
Nacional Autonoma de Mxico, 1986. Libros IV-VI.
5 PLAUTO. Aulularia. (A comdia da panelinha). Intr. trad, notas A.
Costa. So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1967.
6
. Comdies. Texte t. trad. A. Ernout. Plaris, Les Belles
Lettres, 1952.
7 VASCONCELLOS, F.P. A mensagem jurdica em Os Adelfos de Terncio. Dilogos Clssicos, So Paulo, 1:63-78, 1986.
8 VEYNE, P. L'hellnisation de Rome et la problmatique des acculturations. Diogne, Paris, 106:3-29, 1979.

Letras. Curitiba (37) 251-201. - 1988 - UFPR

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