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TEXTO : Dt.

10: 12-22
INTRODUO
I - CARACTERSTICAS DOS TEMPOS
PS - MODERNOS
A humanidade experimentou, ao longo
de sua histria, diferentes momentos,
com
caractersticas
bastante
especficas que contriburam para
distinguir de forma clara uma poca
da outra.
Basicamente, a histria humana tem
sido dividida em "idades", a saber:
a) Idade Antiga ou Antigidade - que
o perodo que vai desde a descoberta
da escrita at o ano de 476, quando
Roma foi invadida e destronado o seu
ltimo
imperador
romano
do
Ocidente, Rmulo Augustus.
o perodo em que se formam grandes
imprios mundiais, em que as

civilizaes
so,
principalmente,
formadas no Oriente Mdio (com
exceo de Grcia e de Roma), onde
prevalece a mo-de-obra escrava e
uma forte influncia religiosa, religies
que so politestas, ou seja, tm vrios
deuses.
A exceo os hebreus, que
cultuam apenas um Deus, e ser um
hebreu, Jesus Cristo, que mudar
radicalmente este mundo antigo. Com
a prevalncia do Cristianismo no
Imprio Romano, o chamado "mundo
antigo" deixa de existir.
b) Idade Mdia - que o perodo que
vai de 476 at 1453, quando os turcos
otomanos invadem Constantinopla e
pem fim ao Imprio Bizantino ou
Imprio Romano do Oriente.

o perodo em que o Cristianismo


domina a Europa, principalmente a
Igreja Catlica Apostlica Romana,
que centraliza toda a concepo de
vida ou "cosmoviso" do perodo.
No Oriente, o enfraquecimento do
Imprio Romano do Oriente faz com
que o cristianismo perca espao para
novas crenas, em especial o
Islamismo, que surge entre os rabes,
que vo formar um grande imprio.
O contato entre Oriente e Ocidente, a
partir das chamadas Cruzadas,
expedies em que o Papado tenta
reconquistar a Terra Santa, que est
nas mos dos muulmanos, faz com
que haja uma completa transformao
no mundo ocidental, com a perda de
domnio do Papado sobre os governos
europeus e um distanciamento da
atividade cientfica e tecnolgica dos

princpios religiosos catlicos que,


alis,
foram
vigorosamente
combatidos pelo surgimento da
Reforma Protestante.
c) Idade Moderna - que o perodo
que vai de 1453 at 1789, quando
ocorreu a Revoluo Francesa.
Neste perodo, cada vez mais a cincia
e a filosofia se distanciam dos dogmas
religiosos.
Chega-se mesmo a entender que h
uma oposio entre cincia e f.
O mundo ocidental comea a perder o
seu referencial religioso cristo, o que
se denominou de "secularizao do
mundo".
A verdade passa a ser procurada na
cincia. Este movimento alcana com
a Revoluo Francesa o seu triunfo.

d) Idade Contempornea - que o


perodo que se inicia em 1789.
Neste perodo surgiram os sistemas
filosficos francamente hostis ao
cristianismo e a prpria ideia de
adorao a Deus.
A evoluo da cincia e da tecnologia
confirmaram
esta
hostilidade.
Entretanto, o homem, ao confiar na
razo, lanado em um grande
nmero de conflitos e de problemas,
inclusive as duas guerras mundiais e
a perspectiva de destruio total no
perodo da chamada "guerra fria"
(1947-1989).
A partir do fracasso da experincia
comunista, explicitamente ateia, h
uma total descrena na prpria ideia
de verdade, o que configura o incio do

movimento considerado como "psmoderno", ou seja, no mais se aceita


que a verdade venha da razo, mas se
duvida at de que exista uma verdade.
e) Ps-Modernidade - o perodo da
Histria que veio tomar o lugar do
perodo moderno.
o perodo em que vivemos
atualmente,
considerado
como
"ltimos dias".
Esse perodo da histria do homem
teve seu incio no final do sculo 20,
quando ocorreu no mundo o avano de
uma mentalidade caracterizada pela
demolio dos fundamentos da
sociedade ocidental crist.
A ps-modernidade no um
movimento organizado, mas uma
viso que influencia a academia, a
religio, a arte, a cultura e a economia.

Neste perodo, o conceito de certo e


errado, antes tidos por altamente
definidos,
hoje
tm
sido
relativizados, pois o pensamento
vigente de que "o que certo para
mim pode no ser necessariamente
certo para voc".
Francis Schaeffer (1997, p. 5), em seu
livro A Morte da Razo, nos diz que:
Cada gerao defronta com este
problema de aprender como falar ao
seu tempo de maneira comunicativa.
problema que no pode resolver sem
uma
compreenso
da
situao
existencial, em constante mudana,
com que se defronta. Para que
consigamos comunicar a f crist de
modo eficiente, portanto, temos que
conhecer e entender as formas de
pensamento da nossa gerao.

A Igreja o principal instrumento que


Deus tem neste mundo para unir as
coisas.
A resposta para a indagao e a
inquietude
dessa
gerao
PsModerna no est no mstico, no
pragmatismo, etc., mas sim em Cristo.
Como disse John MacArthur (1995,
p.12): Encontramos na pessoa de
Jesus Cristo provises suficientes para
as nossas necessidades.
1-A primeira coisa que a Igreja tem
que ter convico de sua
identidade (Mt.5:13-14), porque essa
identidade gera responsabilidade e
estabelece a contracultura (Mt.6:8).
As pessoas buscam fama (Mt.5:16),
glria (Mt.6:2), poder, dinheiro e
status (Mt.6:19-24), etc. Porm, uma
Igreja que tem convico de sua
chamada no vai buscar isso, mas o

contrrio, ir buscar a glria de Deus


(Mt.5:16), e o Reino de Deus (Mt.6:33).
2- Em segundo lugar o mundo PsModerno s vai ouvir pessoas que
tm convico daquilo que est
proclamando
Sai da esfera terica (Mt.7:26-27) e
desemboca na prtica (Mt.7:24-25) e
na transparncia (Mt.5:9; 5:21-24;
5:37), na celebrao da verdade
(Mt.5:3-12), na prioridade e no
despojamento de tudo o que no de
Deus (Mt.6:10; 6:31-33).
Presb. Rubem Amorese nos mostra
quatro pedras fundamentais para
alcanar
essa
gerao:
A
autenticidade, o cuidado mtuo, a
confiana e a transparncia.

Segundo Amorese , para evitarmos a


infiltrao Ps-Moderna na Igreja
temos
que
romper
com
a
Hermenutica dos Sentidos, da
Antropocentricidade
e
da
Escatolicidade da Fico.
Amorese : O desafio que a psmodernidade coloca nossa gerao
um desafio igreja. Se, por meio dela,
o projeto eterno de Deus no se fizer
manifesto na nossa gerao, ter
desaparecido da terra o testemunho do
Cordeiro. E estaremos dizendo, com
nossas vidas, que tudo no passou de
um belo sonho.
3- Em terceiro lugar, a Igreja no
pode relativizar a Palavra de Deus
por
causa
do
sucesso
do
pragmatismo excntrico e nem
pelas afrontas desse mundo.

Para John Stott (1997, p.184), no seu


livro Oua o Esprito, Oua o Mundo,
ns no podemos ser como varas
sopradas ao vento, no podemos de
maneira alguma nos curvar diante
dessa sociedade com sua avareza, seu
relativismo, sua rejeio ao absoluto.
Pelo contrrio, temos que ficar fiel
Palavra de Deus. A Palavra de Deus
absoluta verdade: Santifica-os na
verdade; a tua Palavra a verdade
(Jo.17:17, NVI).
O mundo precisa visualizar que a
Igreja de Cristo tem sua plena
fundamentao no nas riquezas
desse mundo, mas em Deus.
O mundo tem que notar que a Igreja
de Cristo no opulenta, mas ela
encarna um estilo de vida simples, O
Supremo Bem, que a Igreja percorre
em alcanar como valor, no
temporal, mas eterno. SOTT.

Essa gerao tem que saber que a


Igreja de Cristo chamada para ser Sal
e Luz deste mundo, no precisa de
amuleto ou fetichismo, mas ela
desenvolve
uma
piedade
crist
relacional e no utilitria com Deus
Pai, revelado por Cristo no Sermo do
Monte.
Nesta era Ps-Moderna no podemos
esconder a nossa vida por trs de
grandes argumentos racionais, porque
agora os mesmos no impressionam
mais. Nesta era, mais do que com
palavras, evangelizemos com aes,
com uma postura de amor pelos
outros, com uma axiologia (tudo aquilo
que se refere a um conceito) saturada
pela tica e pelos valores do reino, e
com uma mensagem encarnada, que
saia dos templos e que se misture com
a gerao desencantada.

CONCLUSO
A Igreja no pode se embriagar com a
proposta do evangelho humanista de
ser rica, famosa de angariar status da
sociedade, mas deve se preocupar
exclusivamente com a glria de Deus.

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