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A aquisio deste e-book - que conta a histria da equivocada e decadente civilizao em que vivemos como resultado do
predomnio, entre a grande maioria dos dirigentes, do cultivo
da hipocrisia e da m-f, levando a todos a prtica de um modo
de vida ftil e egosta demonstra que eu e voc temos algo
muito importante em comum: absolutamente no somos
indiferentes forma equivocada em que a maioria vive e
pensa, quando raramente pensa.
Assim como meu esprito, tenho certeza de que o seu esprito tambm continua inquieto e perplexo diante desse decadente humanismo, e pugnam pela construo de um novo
humanismo mais representativo dos verdadeiros seres humanos, pensantes, altrustas e generosos para com os demais.
Assim, tenho o prazer de convid-lo a juntar-se aos que se
inquietam pela existncia humana em nossa Terra, pelo futuro
de nossos filhos e netos.
Abraos,
Izrael Rotenberg
2 EDIO
FICHA CATALOGRFICA
Biblioteca Nacional Escritrio de Direitos Autorais
N Registro: 219.896 Livro 892 Folha 114
ISBN 978-85-910938-0-9
Rotenberg, Izrael, 1926
ndices para catlogo sistemtico:
1. Materialismo - Histria da Civilizao - Equvocos. 2. Poltica Sociologia.
3. Maquiavelismo - Corrupo Causas. 4. Infelicidade Causas.
5. Insensibilidade Humana Indiferena.
II Ttulo Inclui bibliografia
Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, armazenamento ou transmisso de partes
deste livro, atravs de quaisquer meios, sem prvia autorizao por escrito do autor.
SUMRIO
INTRODUO..........................................................................7
PRIMEIRA PARTE................................................................... 11
A INSENSATEZ HUMANA................................................. 11
Captulo 1 .O Egosmo Humano..................................... 12
Captulo 2 .Crime de Lesa-Humanidade: a Destruio
da Biblioteca de Alexandria............................. 15
Captulo 3 .Preconceitos e Fanatismo............................... 21
SEGUNDA PARTE.................................................................... 27
GUERRAS: O ASPECTO MAIOR DA INSENSATEZ HUMANA... 27
Captulo 1 .Histria das Guerras..................................... 28
Captulo 2 .Causas das Guerras...................................... 39
Captulo 3 .Consequncias das Guerras............................ 55
TERCEIRA PARTE................................................................... 61
DECADNCIA ACENTUADA DA CIVILIZAO.................... 61
Captulo 1 .O Maquiavelismo na Antiguidade..................... 62
Captulo 2 .O maquiavelismo no Cristianismo.................... 67
Captulo 3 .O Maquiavelismo na Idade Mdia..................... 83
Captulo 4 .Maquiavel e seus Clebres Axiomas..................101
QUARTA PARTE.................................................................... 109
CAUSAS DA INSENSATEZ HUMANA
ATRAVS DA HISTRIA..................................................109
Captulo 1 .Ambio: Causa ou Efeito?............................110
Captulo 2 .A Raiz do Fanatismo....................................125
Captulo 3 .As Duas Naturezas Humana:
A Biolgica e a Espiritual..............................144
EPLOGO............................................................................... 169
BIBLIOGRAFIA..................................................................... 185
INTRODUO
Caro leitor, se voc se comove com algum tpico abaixo pontualizado, se voc algum dia se perguntou por que isso acontece
ainda hoje, se voc sente inquietudes - do latim inquietudine: inquietao; ou inquietatione: falta de sossego -, ento voc apreciar este trabalho. Espero que assim seja e que dele extraia algum elemento capaz de enriquecer a sua vida e, por extenso,
tornar melhor a humanidade. Os temas aqui abordados so de
tal magnitude que merecem ser a sua reflexo, qualquer que
seja a sua formao acadmica.
A histria da humanidade a histria de guerras, de desentendimentos entre seres e naes; to evidente essa afirmativa que aceita como um axioma pela nossa cultura e nossa
civilizao, tanto que as guerras acontecem e poucos so os
seres que delas se preocupam e, muito menos, procuram suas
causas, mas todos sofremos seus devastadores efeitos. A grande
inquietude que surge do fundo de cada ser : por que o homem
continua to brbaro?
A histria da humanidade , pois, a histria da estupidez ou
insensatez humana. A propsito, o grande pintor e pensador
renascentista Leonardo da Vinci (1452-1519), que tinha grande desdm pela maluquice da humanidade, j naquela poca
dizia que pensas, Homem, de tua prpria espcie? No te envergonhas
de tua estupidez?1
A estupidez humana acontece em todos os momentos da
THOMAS, Henry. Histria da Raa Humana atravs da Bibliografia, Rio de
Janeiro, Editora Globo, 2 Edio, 1959, p. 187.
histria humana, passados e presentes, e as cincias ditas humanas no se preocupam em buscar suas causas, j que todos
somos educados para apagar incndios, correr atrs dos efeitos, dos prejuzos. Entretanto, por ignorncia e inconscincia,
somos ineficientes bombeiros. A pergunta que cabe : por que
essa estupidez?
A histria da humanidade tambm a histria do fanatismo religioso e as consequentes barbaridades que o ser humano
vem sofrendo, inimaginveis em uma mente s, espcime rara.
Como merecem serem examinadas suas causas!
A propsito, chama-me a ateno a lucidez de raciocnio, coragem e honestidade do bispo brasileiro Dom Helder Cmara:
Pergunto-me como possvel haver pessoas acreditando que somente
os catlicos podem encontrar a salvao... ridculo! S se imaginarmos o Esprito Santo l das alturas a procurar catlicos, ou
cristos de um modo geral, para dar-lhes - e apenas a eles - o sopro
divino....
evidente que tal discriminao no pode ocorrer! Em qualquer
parte do mundo, onde quer que haja uma criatura humana que
tenha fome e sede de amar, de auxiliar ao prximo, de superar o egosmo, que seja capaz de sair de si mesma para atender aos problemas
alheios, que oua o que lhe recomenda a conscincia, que se esforce
para praticar o bem, no resta a menor dvida de que o Esprito de
Deus estar com ela. Gosto muito de ouvir as palavras do Senhor
quando diz ... viro muitos do oriente e do ocidente... Na casa de
nosso Pai encontraremos budistas e judeus, muulmanos e protestantes, bem como catlicos!... 2
Devido s guerras e sofrimentos humanos, a histria da humanidade confunde-se tambm com a histria da insensibiliCMARA, Dom Hlder. Evangelho com Dom Hlder. Rio de Janeiro: Editora
Civilizao Brasileira S.A., 1987, p. 53
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INTRODUO
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PRIMEIRA PARTE
A INSENSATEZ HUMANA
CAPTULO 1
O EGOSMO HUMANO
Os polticos que desfraldam a bandeira da fome, da misria, das desigualdades sociais e outras mais, mas no h
unanimidade, no mundo inteiro, em torno de um projeto
poltico comum contra essa situao extremamente explosiva que vive a humanidade. O governo faz discursos contra a misria, as foras polticas que lhe do sustentao o
aplaudem, j que so discursos ricos em diagnsticos e solues, arejados e convincentes; mas como so decepcionantes as aplicaes! Egostas, cada qual se vira para o seu lado,
as promessas so esquecidas to logo so pronunciadas, e a
misria continua.
Neles h algo na imensa proporo dos polticos que os domina: a ambio, uma ambio infinita pelo poder.
Como cada um cuida de si, as dificuldades continuam. Fazem me lembrar Fausto, obra imortal de Goethe, o maior poeta
alemo de todos os tempos e um dos maiores vultos da literatura universal:
Que l fora haja guerra e nunca exista paz,
Contanto que em meu lar tudo esteja tranquilo! 4
Esse egosmo vem de longe. Os hebreus h milnios celebram o Pessach (pscha, em grego, e pascha, em latim; em hebraico significa ultrapassar, passar por cima): Deus teria passa4
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CAPTULO 2
CRIME DE LESA-HUMANIDADE:
A DESTRUIO DA BIBLIOTECA DE ALEXANDRIA
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Como ilustrao, citemos Leonardo da Vinci: pintor, escultor, arquiteto, engenheiro, msico, anatomista, inventor,
desenhista teatral e, fundamentalmente, filsofo, deixou ao
morrer cerca de cinco mil pginas manuscritas inditas. E
continuam inditas! Onde estaro? Existiro ainda? Por que
foi subtrada humanidade a prerrogativa de delas se beneficiar?
Evidentemente, estamos falando de um desvio extremamente srio realizado pelo HOMEM no decorrer de seus erros seculares, atravessando toda a sua histria. Seria como que
uma lei da histria que a prpria riqueza material que gera a
civilizao anuncia a sua decadncia?
Com relao s suas sucessivas destruies a que a Biblioteca de Alexandria teve que passar, a humanidade tem o direito
de consider-los verdadeiros crimes lesa-humanidade.
Para que o leitor possa vislumbrar o valor histrico do acervo dessa biblioteca, penso ser pertinente o que nos traz o historiador Will Durant:
Em 2.000 a.C., os babilnios j tinham uma cuidadosa fixao
dos movimentos do planeta Vnus; haviam determinado a posio
de vrias estrelas e iam aos poucos levantando o mapa do cu. A
conquista kassita interrompeu por mil anos esse desenvolvimento. Depois, no reino de Nabucodonosor, os estudos astronmicos
foram retomados; os sacerdotes-cientista traaram as rbitas do
sol e da lua, notaram suas conjunes e eclipses, calcularam o
curso dos planetas e fizeram a primeira distino entre planetas e
estrelas. Tambm determinaram as datas dos solstcios do inverno
e do vero, dos equincios da primavera e do outono, e dividiram
a ecltica8 nos doze sinais do Zodaco. Como haviam dividido o
crculo em 360 graus, tambm dividiram o grau em 60 minutos e
o minuto em 60 segundos. Mediam o tempo com a clepsidra ou o
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Foi mais da Babilnia do que do Egito que os gregos levaram para suas cidades-estados, e da para Roma, os fundamentos das matemticas, da astronomia, da medicina, da gramtica, da arqueologia, da histria e da filosofia. Os nomes
gregos dos metais e das constelaes, dos pesos e medidas, dos
instrumentos de msica e de muitas drogas no passam de tradues, s vezes meras transliteraes, de nomes babilnicos.
Enquanto a arquitetura grega derivava suas formas da do Egito
e de Creta, a arquitetura babilnica, com o ziggurat, dava ao
Isl a torre das mesquitas, dava aos medievais os campanrios
e a ns americanos nos deu o setback da nossa atual arquitetura - o recuo progressivo dos andares. A magnfica coleo de
leis do sculo XVIII a.C., denominada Cdigo de Hamurabi,
tornaram-se para todos os povos antigos um legado comparvel ao de Roma ao mundo moderno.9
Como foi possvel a Antiguidade alcanar esse grau de desenvolvimento?
Desde cedo, o ser humano se preocupou em organizar seus
diferentes escritos em bibliotecas para estudo, leitura e consulta, sendo elas, em consequncia, anteriores descoberta da
imprensa, no sculo XV, quando, ento, os livros ficaram mais
acessveis, mais baratos e mais durveis, permitindo o aumento
do hbito da leitura.
Na qualidade de depsitos de informao escrita, as bibliotecas surgiram com a prpria escrita, no Oriente Mdio, entre
3.000 e 2.000 a.C. e, no final do sculo 1 a.C., j se encontram
DURANT, Will. Histria da Civilizao, 1 Parte, Nossa Herana Oriental, Rio
de Janeiro: Companhia Editora Nacional, 1944, pp. 266-272.
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bibliotecas particulares entre alguns romanos, com obras gregas e latinas, dando origem ao comrcio de copistas, ao aparecimento de livrarias e ao estabelecimento de bibliotecas pblicas, que surgiram em Roma, prximo ao sculo II da nossa era.
Com um preito de gratido, no me permito de deixar de citar
a figura do seu mais influente editor: Aldo Manuzio (c.14491515), que permitiu a Europa tomar conhecimento da poesia e
da filosofia grega, imprimindo-as. Muito erudito, merece que
seja destacada a academia que fundou e que teve, entre seus
membros, Erasmo de Rotterdam.
A nfase que os historiadores do importncia dos medocres vencedores, sem dvida uma das razes da persistncia
da insensatez humana, explicada pela propenso que a humanidade apresenta de rapidamente esquecer seus benfeitores. A
essa grande e grave ingratido, que se soma aos demais defeitos
e deficincias, podem-se juntar aos historiadores os filsofos e
eruditos de todas as pocas, j que, com raras excees, regra
geral colocam em primeiro lugar seus interesses egostas e, por
ltimo, os dos seres humanos que povoam a Terra.
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CAPTULO 3
PRECONCEITOS E FANATISMO
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Isso nada mais demonstra que as verdades aceitas como dogmas so, por definio, as que mais necessitam de reviso! Essa
a grande diferena entre o sbio, que julga que todos seus
conceitos devem ser sempre revistos, e o ignorante, que se julga dono e senhor da verdade, a ponto de, com a conscincia
tranquila, matar os que, segundo a Bblia, so seus irmos que
tanto dizem defenderem. No por quererem. por no saberem, por ignorncia mesmo!
O ignorante apresenta as mesmas caractersticas dos fanticos, e vice-versa. Julgam-se donos da verdade e, em consequncia, crentes em si mesmo, que esconde uma profunda falta
de confiana em si mesmo: buscam a aprovao nos olhos dos
espectadores, e chamam a isso de certeza. Precisam ambos,
ento, pertencer a um grupamento dirigido por um lder, em
que inconscientemente se identificam pela ignorncia. Ambos,
tanto o ignorante quanto o fantico, so em essncia covardes.
Enquanto um valente aceita a responsabilidade de seus atos,
quaisquer que sejam, o homem, produto da nossa cultura, tende a nunca assumir seus erros, mas assume qualquer vitria,
mesmo que seja dos outros; com algumas excees, um ganhador ou um perdedor, e pode transformar-se em perseguidor ou vtima.
evidente que esta velha cultura em que vivemos no ensina ao homem a compreender, amar e respeitar o Autor da
Criao. Em consequncia dessa ignorncia, os fanticos agem
como animais, por instinto; neles, do-se as mos a ferocidade
com a covardia e, em consequncia, a insensatez neles uma
constante.
Vale acrescentar que a arrogncia e a pseudovalentia do fantico e preconceituoso esconde uma psicologia negativista,
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importante para a existncia o questionamento dos hbitos arraigados, estar sempre os reformulando. Este exerccio torna o
ser mais consciente da vida, quando passa realmente a viver.
Em consequncia, por ser mais cmodo, mais fcil, os seres
se aferram ao milagroso, ao sobrenatural e so cegos linguagem da natureza que sistematicamente nos orienta sobre a primordial funo do ser humano. Essa linguagem a expresso
das leis universais ou da Vontade de Deus. Desconhecendo-a,
evidentemente desconhece-se Deus a ponto de duvidar de sua
existncia ou, no O entendendo, sente-se por Ele abandonado. Por desconhecer a sua perfeio - a de Deus, claro -, muitos
creem que Deus faz do homem uma marionete. Tal a ignorncia sobre a razo de sua Obra!
As pessoas so quase to desligadas das coisas fundamentais
que as cercam quanto os animais, razo porque a cincia as
insere no reino animal. Porm um dia o homem ver que por
detrs das estrelas e galxias se oculta a Sua inteno. Para isso,
para conseguir descobrir, isto , retirar o vu que lhe oculta
o mistrio, Deus dotou o ser humano de uma superinteligncia. Mas necessrio, em primeiro lugar, exercitar-se em manter os olhos bem abertos a tudo que acontece em seu redor.
Estamos todos na Criao, mas ser que, afora uns poucos,
os seres sabem o que esto fazendo neste mundo? Ser que tm
conscincia de seus movimentos? A verdade que esto vivos
em aparncia, pois no tm conscincia se realmente esto vivos. Constroem muitas coisas, chegam estrutura dos tomos,
pesquisam o universo, mas nada sabem de si mesmo!
Essa falta de conscincia do homem acerca de sua prpria
condio considerada normal na cultura vigente, velha e decadente por isso mesmo; da ser comum a quase todos. Poucos
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SEGUNDA PARTE
GUERRAS: O ASPECTO MAIOR
DA INSENSATEZ HUMANA
CAPTULO 1
HISTRIA DAS GUERRAS
Idade da Ambio Material que, por falta daquela evoluo espiritual, perdura at hoje.
Portanto, os grandes movimentos de conquistas de terras
para captura de escravos, observados a partir do final do sculo
XV, no apresentam nada de novo, a no serem as barbaridades; feitas em nome de uma civilizao e de uma religio que
diziam melhores do que as dos povos conquistados por esses
ambiciosos.
Na aurora da civilizao, o homem pacfico. Pode-se constatar
isso com os esquims, conforme afirma o historiadorWill Durant:
Os esquims no podem compreender por que os europeus da mesma
f religiosa - e f pacfica - caam-se uns aos outros e roubam-se
mutuamente as terras.Que bom que sejas assim, dizem eles para o
solo,que bom que sejas coberto de gelo e neve, e que em tuas rochas
no haja o ouro e a prata de que os cristos se revelam to ardentemente cobiosos! Tua esterilidade faz a nossa felicidade e impede
que eles nos molestem.11
Na Antiguidade, o rei ia para a batalha montado em um cavalo ou de carro, frente de seus guerreiros armados de arco,
setas e lanas, sedentos de sangue e riquezas. As razes oficiais
da guerra eram sempre por desavenas quanto s rotas comerciais, ou coisas assim, sem nenhum engodo ideolgico. Os vencidos eram vendidos como escravos; se no havia procura, para
no os alimentar, eram trucidados no campo da luta. s vezes,
um dcimo dos aprisionados era oferecido como oferenda aos
deuses. A respeito, escreve Durant:
a guerra que faz os chefes, o rei e o estado, como o estado que faz
a guerra [...] Nos intervalos de paz era no sacerdote, ou no mgico,
que residia a influncia e a autoridade; e quando, afinal, uma realeza
DURANT, Will. Histria da Civilizao, 1 Parte, Nossa Herana Oriental, Rio
de Janeiro: Companhia Editora Nacional, 1944, p. 26.
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Ibid, p. 26.
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digna de ser ressaltada a fora das tradies e hbitos arraigados, capazes de trazer at os nossos dias o costume dos
devotos cristos, no ocidente, de nomear os santos padroeiros
de cada cidade e de cada pas. Por extenso, nomeiam tambm
os santos padroeiros de cada profisso. Mencionando isso, no
fao a menor ideia do que possa ocorrer na mente desses devotos quando, devido ao progresso material ou poltico, desaparecem certas profisses como, por exemplo, ocorreu com
a Revoluo Industrial e ora est ocorrendo com o advento da
era da informtica.
Continuemos com DURANT:
Em geral, a religio babilnica se resumia na estrita observncia
do ritual, no na vida perfeita. E para cumprir os seus deveres com
a divindade, era indispensvel o sacrifcio no templo e a repetio
das mesmas oraes; e quanto ao resto, podia o fiel arrancar os olhos
do adversrio cado, cortar os ps e mos dos escravos, ass-los vivos
em fornalhas - eis de onde a Inquisio se inspirou!. Nada disso
ofendia o cu. Tomar parte nas procisses, ungir os dolos com leos perfumados, queimar diante deles incenso, vesti-los ricamente,
adorn-los de joias, oferecer a virgindade das filhas aos sacerdotes
nas grandes festas a Ishtar, nunca faltar com alimentos e bebidas
diante dos altares e ser generosos nos donativos: era o essencial, para
a devota alma da Babilnia.14
Ibid, p. 249.
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Ibid, p. 285.
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O ponto de vista liberal foi que levantou a Inglaterra e a Holanda, durante os ltimos anos do sculo XVII, como uma reao contra as guerras religiosas. Tais guerras grassaram com grande fria
por espao de 130 anos, sem que trouxessem a vitria a nenhuma
das partes. Cada lado, tinha absoluta certeza de que estava com
a razo e que a sua vitria era de suprema importncia para a
humanidade.16
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CAPTULO 2
CAUSAS DAS GUERRAS
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Em outras palavras, a guerra o resultado da hipocrisia, egosmo e irresponsabilidade humana - o que politicamente conhecido
como maquiavelismo, uma impropriedade atribuda a Maquiavel, consequncia de uma viso unilateral e egostica de sua principal obra.
GONZLEZ PECOTCHE, Carlos Bernardo (Raumsol). Coleccin De La Revista
Logosofia, Tomo IV, So Paulo, Editora Logosfica, 1980, p. 305.
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Russell ps o dedo na ferida, quando fala no respeito do homem ao vencedor; muito enaltecido pela sociedade em que vivemos. Na verdade, o que ocorre no bem um respeito entre
os seres em nossa cultura, mas sim uma admirao e inveja pelas
ousadias do vitorioso. conveniente o leitor lembrar-se que,
RUSSELL, Bertrand. A Conquista Da Felicidade, So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1956, p. 52.
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tes, difundido pela cadeia americana CBS que, por dez milhes de
dlares, graas imagem televisionada, a Hill and Knowlton tinha
manipulado 250 milhes de americanos: a refugiada era a filha
do embaixador do Kuwait na Organizao das Naes Unidas; a
histria dos bebs arrancados das incubadoras, uma inveno, em
cuja veracidade o prprio presidente Bush acreditou, pois se referiu
a ela diversas vezes, no Senado, na televiso e na imprensa.
No que diz respeito informao veiculada pelos diversos rgos
da mdia, as imagens, assim como os fatos, so vendidos como mercadorias e escolhidas, em escala mundial, por algumas empresas que
no so apenas mercadores para os quais o sensacional, o macabro,
o sdico asseguram as melhores vendas, mas tambm polticos, manipulando as opinies pblicas para que aceitem o massacre, como
fez, por exemplo, a rede americana CNN, que detm o monoplio
absoluto da informao, durante a Guerra do Golfo.24
Ibid, p. 64.
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Qualquer guerra mina o padro de tica das naes que dela participam. Os vcios da paz transformam-se em virtudes da guerra; e quando
a luta termina, os vcios continuam sendo as caractersticas dominantes
do pas durante os anos que se seguem. O cinismo, a desonestidade, a
brutalidade e o assassnio so as quatro pedras fundamentais sobre as
quais as civilizaes so construdas depois de cada grande guerra. [...]
Cada vitria na guerra enterra as sementes duma nova guerra.25
Poucos so os intelectuais dignos desse adjetivo que protestam contra essa imbecilidade humana. Nesse sentido, merecedora de nota a indignao de Tolstoi, em A Invaso, escrita
aos vinte e quatro anos, quando soltou seu primeiro grito de
protesto contra o militarismo:
impossvel, ento, os homens viverem em paz, neste mundo to
cheio de beleza, sob este cu incomensuravelmente estrelado? Como
podem, num lugar como este, alimentar sentimentos de dio e de
vingana e o desejo de destruir seus semelhantes? Tudo o que h de
mau no corao humano deve desaparecer ao toque da natureza,
essa expresso imediata do belo e do bom.26
Na verdade, esse sonho de Tolstoi o sonho de todos os homens de bem; merece ser pensado e analisado em como torn-lo realidade.
Essa questo tambm colocada por Pritkin, que nos oferece um caminho, talvez mais simples para a sua consecuo:
Por que no estudar as causas dos desatinos com a mesma fria
objetividade com que estudamos o clera-morbe e a loucura? Por
que no admitir, ao comear o estudo, que estamos diante de um dos
venenos mais letais?27
THOMAS, Henry. Histria da Raa Humana atravs da Bibliografia, Rio de
Janeiro, Editora Globo, 2 Edio, 1959, p. 292.
25
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Ibid, 319.
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exercitem o dio e as guerras, porque grande a predisposio humana ao superficial e, consequentemente, ao engano, ao
ilusrio, ao irreal. Entretanto, muitas coisas e muito grandes
pode fazer o homem quando seu esprito est livre de temores,
de angstias e de limitaes!
Como resultado dessa inverso dos valores e conceitos, o
amor humano tornou-se uma expresso de sentimentos externos ao corao; amor que em um instante pode se transformar em dio ao mero desencanto das pretenses egostas desse
mesmo sentimento exterior. 0 dio, a vingana, a cobia, a inveja, a luxria, os cimes, as nsias de domnio, os desejos insanos, a falsidade, a maledicncia e todas as formas de impiedade
humanas foram-se aguando na regio instintiva do homem,
transformados em paixes que aviltam a sua vida.
Como j tive oportunidade de observar, Spinoza (1632 1677) viveu em meio s lutas religiosas, na Holanda, onde os
braos da Inquisio eram mais fracos e mais curtos do que nos
demais pases da Europa; apesar disso, poderia ser alcanado
a qualquer momento. Porm sua conscincia exigia-lhe plena
liberdade no pensar. Conhecia o dio disseminado pela Inquisio ao longo de sculos, inclusive o dio que a Igreja guardava aos pensadores. Sabia, tambm, que o dio dos luteranos e
calvinistas, aos livre-pensadores no era menor, razo porque
inmeros deles foram condenados fogueira pela Igreja, inclusive o grande Giordano Bruno (1550-1600), com o beneplcito dos demais fanticos.
Spinoza, apesar dos riscos que sempre correu, de ser fisicamente tragado pela fogueira, sempre foi valente e coerente
com seus princpios morais. Frente a esse dio, responde sem
hesitar com um conselho:
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Evita o dio, porque o dio gera o dio. Evita ferir os outros, porque
sabe que a injria paga com a injria, e que aquele que com ferro
fere com ferro ser ferido. Evita a conquista, porque compreende
que cada vitria militar semeia os germes de uma futura guerra de
vingana. As nossas maiores vitrias, escreve Spinoza, so obtidas
no pelas armas, mas pela grandeza de alma.29
Spinoza tinha convico da harmonia que impera no universo, da aspirao de todo ser humano em viver em harmonia,
paz e felicidade. O que faz cessar o dio no o dio, mas o
amor. Esse um preceito velho como o mundo. Que, infelizmente, foi deformado pela ambio dos que se proclamavam
salvadores da ptria.
Inteiramente submerso em sua natureza instintiva, deveras difcil o homem, em geral, compreender a razo de sua
vida e, ipso fato, os desgnios csmicos que o levaram a ser criado. Como resultado de sua ignorncia, considera o viver uma
aventura assustadora, j que no sabe o por qu de sua vida
nem para qu, foi lanado nesta aventura.
O homem tem uma incomensurvel quantidade de qualidades que o diferenciam de quaisquer outras espcies que povoam a terra. Entre estas, no momento destacaria a sua capacidade do uso de seu livre-arbtrio. Entretanto, faltando-lhe
conhecimentos capazes de faz-lo compreender a razo de sua
vida, incapaz de discernir entre o correto e o errado, entre o
bem e o mal. Apesar de ignorar, est inabilitado do uso adequado do seu livre-arbtrio, que condio indispensvel para sua
evoluo como ser humano. Em outras palavras, da sua inicial
ignorncia plena sabedoria, muito ter que lutar e, muitas
vezes, sofrer em seu caminhar.
THOMAS, Henry, THOMAS, Dana Lee. Vidas de Grandes Filsofos, Porto
Alegre, Editora Globo, 1944, p. 101.
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CAPTULO 3
CONSEQUNCIAS DAS GUERRAS
Em seu trabalho j citado, observa Pritkin que a guerra tende a destruir os inteligentes muito mais rapidamente
do que os tolos30; assim acontece porque iguala por baixo o
ser humano, animaliza-o, desumaniza-o, insensibiliza-o, recrudesce seus instintos mais baixos, mais srdidos, mais animalescos - com perdo destes. Facilmente depreende-se, do
acima exposto, que, assim como nada casual, a estupidez
humana tambm no o , tem sua razo de perpetuar-se atravs dos sculos!
Efetivamente, a ignorncia jamais foi privilgio apenas das
massas, mas tambm de seus dirigentes, os que exerceram o
poder temporal ou/e os que tangeram suas ovelhas para um lugar comum. Mas no essa a nica razo, nem sequer a principal. A principal que, tendo uma mente privilegiadssima e
singular em toda a criao, o homem a particularizou, nica
e exclusivamente, aos seus interesses materiais, dando vazo
aos seus pensamentos de ambio e egosmo. Por ignorncia,
preferiu o que lhe era mais fcil, mais cmodo, mais visvel e
mais palpvel.
Tudo bem; por desgnios de Deus, teria mesmo o homem
que percorrer o caminho da ignorncia at o saber; em outros
termos, ao conceb-lo, previu o Criador que o homem teria
que realizar um processo de evoluo em que sua inicial igno30
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Enquanto permanece nesse crculo de progresso unicamente material, a vida humana resume-me em um crculo, cujos
limites no consegue ultrapassar. Pensa que livre porque tem
certa liberdade de movimento dentro desse crculo, mas no
consegue exercer essa mesma liberdade fora dele. Sua liberdade , portanto, ilusria: vive em um arremedo de liberdade,
iludindo-se constantemente a si mesmo.
A insensatez humana - uma das consequncias e ao mesmo
tempo causa das guerras em toda a histria humana - manifesta-se, portanto, na total irresponsabilidade perante si, perante
seus prximos e perante a humanidade; donde podemos concluir que, em contra partida, a guerra contra a insensatez, a
guerra pela vida.
O que mais me chama a ateno e peo a especial ateno
da intelectualidade - a indiferena com que a humanidade em
geral, e os intelectuais em particular, recebe os noticirios dessas
guerras e genocdios. A absoluta maioria se considera caridosa
porque religiosa; batem seus coraes vista de um mendigo
por um sentimento elevado ou por um sentimentalismo barato
s raias de uma barganha com Deus! Trocam uns punhados de
moedas por uma conscincia tranquila, anulada ou neutralizada,
como queiram, a ponto dela se tornar insensvel aos dramas que
deveriam ser pungentes a todos os coraes humanos.
Ainda vivemos guerras medievais que destroem populaes
inteiras, a maioria finge no tomar conhecimento do que se
passa neste pequeno mundo em que vive. Ou melhor, s toma
conhecimento, e protesta veementemente, quando sente na
prpria carne essa onda de violncia e crimes. Essa inrcia
consequncia da exacerbao do egosmo humano, mais nocivo que a indiferena.
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A sua misria moral e espiritual tal que necessita esconder-se atrs de uma mscara quando se olha no espelho ou quando
procura entender suas prprias palavras, contraditrias com
suas atitudes. Como pode conviver com seu prximo, se no
consegue conviver consigo mesmo?
Nessas condies em que a humanidade foi arrastada, fatais
so os choques, os desencontros e as guerras.
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TERCEIRA PARTE
DECADNCIA ACENTUADA
DA CIVILIZAO
CAPTULO 1
O MAQUIAVELISMO NA ANTIGUIDADE
Foi analisando a ambio e a glria pelo poder na Antiguidade, no Imprio Romano, na Alta e na Baixa Idade Mdia
, que o grande historiador italiano Nicolau Maquiavel (14691527) escreveu O PRNCIPE, at hoje lido e estudado pelos
que querem usurpar o poder poltico, mas jamais por eles comentado.
Como fez Maquiavel para conceb-lo, a fim de entender
esse ensaio sobre O PRNCIPE, procurei sua base na Histria, iniciando pela Sumria, na Antiguidade, considerada at
a presente data a mais antiga civilizao regional de que se
possui algum registro. Assim como Maquiavel, foi estudando
essa civilizao que grande historiador britnico TOYNBEE,
observou a relao muitas vezes at promscua existente, j
naquela poca, entre o Estado e a religio e, esta, com as
classes sociais:
A tolerncia dos privilgios do poder pblico pela classe camponesa
na Sumria dependia [entre 3.000 e 2230 a.C.] da continuao
da crena da maioria no-privilegiada de que a minoria privilegiada estava realmente prestando um servio social indispensvel ao
bem-estar da comunidade como um todo. Essa crena deve ter sido
abalada na poca em que o Rei Urukagina, de Lagash [aproximadamente 2.378-2.371 a.C.], conseguiu desafiar a autoridade dos
sacerdotes.32
TOYNBEE, Arnold. A Humanidade e A Me Terra, Uma Histria Narrativa Do
Mundo. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1982, p.96.
32
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adotando Aton, deus solar e nico criador do universo e ordenou a destruio de todos os resqucios da religio politesta de
seus ancestrais.
Procurou eliminar a influncia dos sacerdotes no governo,
porm bastaram dois anos aps a sua morte para que voltassem ao poder e, com eles, a corrupo dos costumes. Morreu
amaldioado por todos aqueles que nunca aceitaram sua reforma religiosa. Seus sucessores restauraram a antiga religio
politesta no Egito e destruram todos os templos em homenagem a Aton, condenando definitivamente o monotesmo de
Ikhnaton.
Mais tarde, na Europa, o homem estava em plena Idade do
Ferro e, em desenvolvimento, a Idade da Ambio Material,
quando teve incio a Repblica Romana, em 510 a.C.; em 264
a.C., Roma comeou uma guerra de expanso territorial que
durou 131 anos: pelo controle do Mediterrneo, lutou contra
Cartago, em seguida a Macednia foi enfrentada nas Guerras
Macednicas, depois das quais Roma conseguiu apoderar-se da
Grcia, adotando uma boa parte de sua cultura, e da sia Menor. Mais tarde, Cipio conquistou e destruiu Cartago, alcanando Roma um imprio que domina o Mediterrneo.
Nasce, assim, juridicamente, o Imprio Romano, at a dissoluo do Imprio Romano do Ocidente, em 395 e, finalmente, em 476, quando os brbaros destroem todo o Imprio Romano, senhor do mundo civilizado: a mquina militar de Roma
foi aniquilada pela carga dos hunos, dos vndalos e dos godos.
Com isso, a Histria Antiga ou Antiguidade, que didaticamente vem dos primrdios das civilizaes conhecidas, encerra-se,
dando incio Idade Mdia, idade intermediria entre a antiguidade e o perodo chamado dos tempos modernos, perodo
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CAPTULO 2
O MAQUIAVELISMO NO CRISTIANISMO
O Cristianismo a religio mais abrangente do mundo ocidental e distribudo por todo o planeta. Da a sua enorme importncia e, maior ainda, as atitudes do Clero perante os problemas que afligem a humanidade desde os primrdios de sua
histria, at hoje no resolvidos e, muitos, at agravados.
Quase todas as informaes sobre a vida de Jesus e as origens do cristianismo provm de seus discpulos, transmitidas
pelos evangelistas Mateus, Marcos, Joo e Lucas, inspirados na
linguagem da Bblia hebraica chamada pelos cristos de Antigo Testamento para compor um relato sobre a realidade
de Jesus Cristo.
Da mesma forma que a Histria escrita pelos vencedores,
no decorrer do Cristianismo o Novo Testamento, oficializado
como relatos desses evangelistas, foi reescrito inmeras vezes,
ao sabor dos interesses das alas vitoriosas da Igreja que internamente sempre se digladiaram ao longo de sua histria.
Por essa razo, quando se pensa em Cristianismo, surgem
imediatamente na mente duas imagens bem ntidas e acabadas. A
primeira daquela seita formada de seres humildes que viviam
em catacumbas e, por contestarem os poderes temporal e espiritual do Imprio Romano em que viviam, foram sempre banidos
e, entre eles os que se destacavam, torturados e crucificados.
Jerusalm era o ncleo do movimento cristo; dali, o cristianismo espalhou-se para outras cidades e povoados da Palesti67/189
Esta atitude acabou criando o imprio cristo: a nova religio se apossou da infraestrutura burocrtica romana, utilizou-a para seus propsitos e ritos e se apoderou do mundo.
O sucessor de Constantino, seu sobrinho Juliano, tentando
retornar o Imprio antiga religio romana, encontrou imensa
THOMAS, Henry. Histria da Raa Humana atravs da Bibliografia, Rio
de Janeiro, Editora Globo, 2 Edio, 1959, pp. 116-118.
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Constantino no se distinguiu dos demais imperadores romanos por ser o melhor, mas por ter adotado o Cristianismo
como a religio oficial de Roma. Um Cristianismo, entretanto,
muito longe da religio de Cristo, mas que tem tido o mrito
(ser que assim pode-se dizer?) de conseguir atravessar esses
dois milnios, a trancos e barrancos, verdade. Impe-se a
seguinte pergunta: at quando?
No fugindo barbrie, encontradio entre os imperadores romanos que o antecederam, em seguida apropriao do
Cristianismo como a religio oficial de Roma, Constantino
assassinou sua esposa, seu filho mais velho e uma sobrinha e
comeou a dirigir Roma com uma nova forma de despotismo.
Fez-se rbitro nico da nao.
Desse perodo, observa o grande historiador Arnald Toynbee:
THOMAS, Henry. Histria da Raa Humana atravs da Bibliografia, Rio de
Janeiro, Editora Globo, 2 Edio, 1959, p. 112.
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Era razovel esperar-se que uma Igreja Crist estabelecida promovesse de forma efetiva a unidade do Imprio Romano, considerando-se que, at o ano 311, a Igreja havia tido notvel sucesso em preservar a prpria unidade. Desde a fundao da Igreja, logo aps a
morte de Jesus, sua sobrevivncia estivera exposta a constantes riscos
oriundos de dissenses internas, sempre superadas. Os dissidentes ou
eram reconciliados ou a parte mais fraca em uma disputa era eliminada ou expulsa [...] e o Governo Imperial Romano que, desde
a converso de Constantino, contava com a unidade da Igreja para
apoiar a do Imprio, viu-se impotente para induzir as partes contentoras crists a alcanarem a paz. As dissenses internas da Igreja
deixaram Constantino I perplexo, desde sua converso em 312 at
sua morte em 337.37
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Pode-se examinar que rapidamente a Igreja assumiu os defeitos praticados pelos dspotas do Imprio Romano, defeitos
que serviram de base para Maquiavel redigir o seu O PRNCIPE,
que at hoje os polticos e a prpria Igreja o usam para obteno de vantagens pessoais e perpetuao no poder.
Constantino no foi s o mais absoluto dos dspotas romanos, mas um dos grandes fundadores das odiosas geraes dos
modernos czares, kaisers, nos quais os totalitrios Stalin, Hitler e outros contemporneos aprenderam-lhe a lio.
Caro leitor, para que possa entender meu pensamento, devo
deixar perfeitamente claro que quando me refiro Igreja penso no Vaticano que a dirige, jamais aos seus seguidores, crentes
em Jesus, assim como penso nesta Igreja e no na primitiva, em
que todos eram devotados palavra de Jesus, humildes e destitudos de posses materiais como ele, e sem lugar ambio.
No posso esquecer, e espero que o leitor tambm no, que
foi aps a sua converso ao Imprio Romano que a Igreja, em
391, sendo imperador romano do Oriente e do Ocidente Teodsio I, defensor do cristianismo dogmtico, perseguindo o
arianismo e o paganismo romano, destruiu a Biblioteca de Alexandria, juntamente com outros edifcios pagos, apesar dos
esforos empregados pelo bispo daquela cidade. No tenho a
maioria dvida que isso jamais aconteceria com o cristianismo
primitivo.
Prossigamos. Continuando Toynbee com sua anlise a respeito das origens do cristianismo como o conhecemos:
39
Ibid, p. 119.
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No obstante ser desconcertante para Constantino I e seus sucessores, o rompimento incontrolvel da Igreja Crist aps os anos 311312 era virtualmente inevitvel. Quando o cristianismo se tornou
a religio oficial do Imprio Romano e quando, consequentemente,
os cristos passaram a constituir maioria na populao do Imprio,
o Governo Imperial no foi mais capaz de controlar a Igreja como
a controlava na situao anterior, quando os cristos se constituam minoria impopular no Imprio. Isso no de surpreender. O
cristianismo constitua uma ramificao do judasmo e herdara a
tradicional averso aos compromissos deste ltimo.
Alm disso, na nova situao as questes eclesisticas identificaram-se com as polticas e sociais. O conflito entre cristos catlicos
e donatistas tornou-se tambm conflito entre Numdia e Cartago
e entre camponeses e senhores de terras. A teologia de rio, finalmente derrotada no Imprio, tornou-se o smbolo destrutivo dos
invasores brbaros do Imprio, previamente convertidos ao cristianismo numa poca em que dentro do Imprio o arianismo estivera
temporariamente em ascenso. O debate quanto a constituio
da Trindade tornou-se tambm uma luta pelo poder eclesistico,
entre Alexandria - a antiga capital poltica dos ptolomeus - e
Antiquia - antiga capital dos Selucidas. O subsequente debate
quanto a relao entre os aspectos humano e divino do segundo
membro da Trindade tornou-se tambm uma luta entre o Governo
Imperial Romano e seus sditos de fala ciraca e copta. O segundo
e o e quarto conclios ecumnicos da Igreja Crist propiciaram,
incidentalmente, Diocese de Constantinopla oportunidade de se
firmar. O Sexto Conclio Ecumnico e Segundo Conclio de Constantinopla (381) reconheceu que a Diocese de Constantinopla
situava-se logo abaixo da Romana. O quarto (451) concedeu ao
Patriarca de Constantinopla jurisdio eclesistica sobre a sia
Menor, a noroeste da Cordilheira do Tauro, e sobre a poro mais
oriental da Pennsula Balcnica. 40
40
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Para o leitor menos familiarizado com as lutas internas existentes na Igreja Catlica Romana no incio de sua histria e
recorrentes ao longo dela, abramos um parntese para, sinteticamente, explanar sobre o arianismo.
A essncia do problema do Primeiro Conclio de Nicia
(325) no era doutrinria, mas poltica e disciplinar. Nicia
precisava obedecer s imposies do imperador que queria se
livrar de uma imagem de Jesus insuportvel para qualquer poder.
Portanto, era importante, para a salvao do Imprio, que
Jesus fosse um Deus como os outros, como Jpiter, de quem
Constantino era, e permanecer sendo at sua morte, o Pontifex
maximus (o Pontfice mximo).
Um Jesus Cristo, Deus no cu, no podia ofusc-lo, pois o
imperador encarnava a vontade de Deus na terra. O imperador se julga, naturalmente, o chefe do povo cristo: o novo Moiss, o
novo David, frente do verdadeiro Israel, o da Nova Aliana. (Jean
Danilou, Nouvelle histoire de L glise, tomo I, p.283).
Era contra essa concepo que os arianos sempre lutaram
e a Igreja, exatamente por essa razo, sempre os condenou.
Criada pelo religioso egpcio rio, concebia Jesus como um
sbio, um iniciado e, portanto, capaz de servir de exemplo a
THOMAS, Henry. Histria da Raa Humana atravs da Bibliografia. 2 ed.
Rio de Janeiro: Editora Globo, 1959. p. 119.
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ser alcanado por qualquer pessoa e no Filho de Deus, segunda pessoa da Trindade.
Os ensinamentos de rio foram condenados no primeiro
conclio de Niceia, aquele convocado por Constantino, onde
se redigiu um credo estabelecendo que o Filho de Deus era
consubstancial ao Pai, concebido e no feito. Como se todos
ns no houvssemos sido concebidos por Deus!
As lutas internas dividiram os arianos. Os moderados concordaram com o credo de Nicia mas se mantiveram cticos
quanto ao termo consubstancial. Os neoarianos defendiam
que o Filho tinha uma essncia diferente da do Pai.
No Conclio de Constantinopla, celebrado em 381, a ortodoxia de Nicia foi reafirmada. Cristos ainda no convertidos
ao catolicismo romano, os arianos concediam populao o
direito de seguir qualquer religio que desejassem.
Voltando ao imperador Constantino I, o Grande, conveniente ressaltar que ele s batizou-se religio crist beira da
morte. Desenvolveu em sua mente um pensamento to forte,
enquanto obrigava aos demais a se batizarem, que, pelo sim,
pelo no, achou ser mais prudente morrer nos braos da Igreja, mesmo sendo aquela Igreja que, de religiosa nada tinha e
que ele prprio havia criado. Assim, talvez fosse absolvido dos
inmeros crimes que cometera em vida. Tinha 64 anos quando
morreu, em 337 d.C., aps um reinado de 24 anos.
Em 380, Flvio Teodsio I, o Grande, imperador romano
(379-395) que substituiu Flvio Valente (328?-378), imperador
romano do Oriente (364-378), com o Edito que levou o seu
nome, torna o cristianismo religio oficial do Imprio Romano
do Oriente. a sagrao do Cristianismo em todo o Imprio
Romano, feita pelos dois imperadores mais representativos do
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Ibid, p. 46.
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Infelizmente, no foram cometidas apenas em nome da religio, mas em nome de Deus. Haveria maior insensatez e heresia que esta?
Confesso que, no desenvolvimento deste trabalho, preocupei-me muito em no ferir o sentimento religioso de quem
quer que seja, a ponto de por duas vezes escrever este captulo
inteiro e delet-lo inteiramente do meu computador; o leitor
acaba de ler a sua terceira edio. Decidi public-la em respeito minha conscincia e ao meu corao. Espero que o leitor
tambm os respeite e, respeitando-os, reflita como tenho refletido sobre a infelicidade humana, para chegar s causas dessa
misria humana, material e espiritual, que tanto tm beneficiado a to poucos ao longo da histria.
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CAPTULO 3
O MAQUIAVELISMO NA IDADE MDIA
Convencionou-se chamar de Idade Mdia a um perodo histrico europeu intermedirio entre o fim da Antiguidade, definida pela desintegrao do Imprio Romano do Ocidente,
em 476, at a tomada de Constantinopla, em 1453, quando
se inicia o que se convencionou chamar Histria Moderna ou
Tempos Modernos.
Durante a chamada Alta Idade Mdia do sculo V ao X -,
nasce um novo estado social da combinao das instituies romanas, germnicas e crists, em que o regime feudal reina em
toda a Europa, sendo duas as grandes potncias do Ocidente:
o papa e o imperador.
O feudalismo, sistema contratual de relaes polticas e militares entre os membros da nobreza da Europa Ocidental, desenvolveu-se a partir das transformaes sociais ocorridas no final
do Imprio Romano do Ocidente, quando as invases brbaras
passaram a tornar-se frequentes, exigindo a construo de fortalezas circunscritas s residncias dos nobres e da Igreja da poca.
Ao complexo compreendido pela fortaleza e os seus arredores (onde se situavam as plantaes, os pastos e os bosques),
essenciais sua manuteno, d-se o nome de feudo.
A sobrevivncia dessas fortalezas era garantida por servos
que, em troca da proteo por elas oferecida, dispunham-se a
trabalhar para seus controladores, os senhores feudais, classe
formada pela nobreza e pelo clero.
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Sendo o maior senhor feudal, a Igreja Catlica ditava as regras de comportamento social e de uma rigorosa cultura religiosa sobre o homem da Idade Mdia, conseguindo assim fazer
com que, por muito tempo, os servos aceitassem sua condio
de servo sem ater-se a ideais revolucionrias, uma vez que era
essa a vontade de Deus.
Alis, pouco mais do que acontece ainda hoje na imensa
maioria dos estados americanos, onde impossvel uma famlia
viver sem seus membros frequentarem as missas dominicais
das igrejas protestantes, tal a presso que sobre ela a sociedade
religiosa exerce.
No devemos esquecer que o mundo medieval caracteriza-se tambm pelos espectros e supersties, caractersticas que
vm dominando o homem com rarssimas excees - at a
data presente, tendo por causa sua persistente ignorncia quanto aos aspectos metafsicos e sua congnita infelicidade.
lamentvel que a Igreja, desfrutando de todos os instrumentos para tornar a vida humana aprazvel nesta Terra abenoada por Deus, tenha-se deixado dominar pela ambio prpria
dos mais vis mortais. inquestionvel que essa sua trajetria
tenha servido de exemplo para inmeras seitas pentecostais
contemporneas.
lamentvel que a Igreja tenha sido conivente com a usurpao e escravido de povos inteiros, como afirmava Voltaire,
e que Maquiavel muito bem observou quanto diferena entre
o discurso e os atos da Igreja durante esse perodo negro da
histria humana, diferena que pode ser denominada hipocrisia
e maquiavelismo.
-.-.-.-.-.85/189
A chamada Baixa Idade Mdia perodo na Europa compreendido entre o sculo X e o XV assistiu ao apogeu e declnio do feudalismo; foi marcada por conflitos e pela dissoluo
da unidade institucional, surgindo em consequncia o Estado
Moderno. A luta pela hegemonia entre a Igreja e o Estado converteu-se em um trao permanente da histria da Europa nos
sculos posteriores.
A partir do sculo X o mecanismo feudal comeou a dar
mostras de esgotamento. Em consequncia:
1. Obsoletas, suas relaes econmicas mostraram-se incapaz de atender s necessidades da populao, surgindo dai a
burguesia como uma nova classe de comerciantes.
2. Politicamente, os senhores feudais, desunidos por interesses egostas, deram lugar ao poder central dos reis, gerando
mais tarde o absolutismo monrquico.
3. Enfraquecido, o papado caiu em mos da nobreza romana.
digno de nota que foi desse perodo, no pontificado do
papa So Leo IX (1049-1054) e com o apoio do papa So
Gregrio VII (1073-1085), que houve a profunda reforma empreendida na Igreja, conhecida como Questo das Investiduras ou
Reforma gregoriana.
Para garantir seu poder temporal, Gregrio VII, um ano
aps sua eleio, convocou um conclio em Roma, onde apresentou dois decretos famosos: a lei do CELIBATO e o que probe que os bispos recebam a investidura do seu cargo das mos
dos prncipes leigos.
Alm disso, visando readquirir seu prestgio e recuperar o poder temporal da Igreja, surgiram tambm nesse final do sculo
XI as Cruzadas e, pouco depois, a Inquisio, no sculo XII.
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vista comercial os resultados foram tremendamente importantes, j que, medida que o comrcio continuava a se expandir,
surgiam cidades nos locais em que duas estradas se encontravam, ou na embocadura de um rio, ou ainda onde a terra apresentava um declive adequado.
A Terceira Cruzada (1189-1192), ativamente preparada por
Clemente III (papa 1187-1191), e com exortaes de So Bernardo, eclesistico francs (1090-1153)48, no teve por fim a
reconquista da Terra Santa, mas a aquisio de vantagens comerciais para as cidades italianas. Foi outra cruzada fracassada.
Aps a Quarta Cruzada, a Igreja comeou a entrar em decadncia, acelerada nos sculos XIV e XV, com o igual fracasso
da Quinta Cruzada (1217-1221), Sexta Cruzada (1228-1229)
e demais.
As Cruzadas tambm tiveram seu lado cmico. Por exemplo, Joo XXI (papa 1276-1277) preparava-se para uma nova
cruzada quando foi ferido pela queda de um teto, sucumbindo
pouco depois e, com ele, sua cruzada.
Quanto ao costume do uso da simonia, oficialmente foi eliminado bem mais tarde, em dezembro de 1546, no Conclio
de Trento. Oficialmente, mas oficiosamente perdura at hoje.
Entrementes, o comrcio das INDULGNCIAS foi outro
captulo constrangedor da histria da Igreja Catlica, que precipitou o nascimento do protestantismo. A origem da venda de
indulgncias remonta a esse sculo XI, quando pela primeira
vez a Igreja ofereceu um documento garantindo a reduo das
penas impostas por um confessor, em troca de uma substancial
esmola. Seria o incio do CONFESSIONRIO, no previsto
Dizia, em suas exortaes, que Quem no cristo no tem direito de respirar.
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Ibid, 171.
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A Igreja no s defendia sua ortodoxia teolgica, mas tambm o poder temporal contra as pretenses dos imperadores.
Da a necessidade da Igreja criar o DIABO e o HEREGE.
O papa, herdeiro natural e legtimo do trono de Pedro, tinha o dever de proteger seu rebanho das bruxas, praticantes
de atos satnicos, e dos que discordavam do status quo vigente e
queriam a volta do Evangelismo.
Os pobres de Deus foram totalmente dizimados pela Inquisio, criada para erradicar qualquer heresia, qualquer herege e, principalmente, ficar com suas terras e demais bens que
possam financiar aventuras tais como as cruzadas contra os
judeus e os mouros.
Como vimos e repetimos, pela sua importncia, para ajudar
o trabalho da Inquisio, foi criada a figura do DIABO, j que
o herege endemoninhado e a razo pela qual foi instituda a Inquisio, disse o papa na poca. At ento, o diabo assemelhava-se
a um gorila preto, gordo e feio, a essncia do esgoto das imundcies de que falava Leo I (papa 440-461).
S durante os sculos XII e XIII, o Maligno mostrado com
chifres, cascos ou rabo e o arpeu (tridente de Poseidon, objeto
de tortura dos inquisidores). O resultado foi que o diabo inspirou muito medo na Europa medieval, com a eterna danao
e a fogueira.
Mais tarde, esse medo foi introduzido no Mxico pelos
missionrios espanhis, cujo povo at ento desconhecia totalmente a figura do diabo.
A Inquisio no sul da Frana foi estabelecida por Inocncio
IV (papa 1243 1254). Foi da mente dele que saiu essa prola,
quanto aos trabalhos da Inquisio:
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Quando comeou a estabelecer-se a Inquisio, no eram os Inquisidores quem aplicavam a tortura aos Acusados, com medo de incorrerem em irregularidades [quanto aos Ds Mandamentos]. Esse
cuidado incumbia aos juzes laicos, conforme a Bula Ad Extirpanda
do Papa Inocncio IV, na qual esse Pontfice determina que devem
os Magistrados obrigar, com torturas, os Hereges (esses assassinos
das almas, esses ladres da f crist e dos sacramentos de Deus) a
confessar os seus crimes e a acusar outros hereges seus cmplices. Isto
no princpio; posteriormente, tendo-se verificado que o processo no
era assaz secreto e que isso era inconveniente para a f, achou-se
que era mais cmodo e salutar atribuir aos Inquisidores o direito de
serem eles mesmos a infligir a tortura, sem ser preciso recorrer aos
juzes laicos, sendo-lhes ainda outorgado o poder de mutuamente se
relevarem de irregularidades em que s vezes por acaso incorrerem.52
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Convm tambm ser ressaltado que, logo aps a condenao fogueira de Huss e seus escritos, com dio e rancor, o
mesmo Conclio de Constana determinou que os ossos de
Joo Wycliffe fossem desenterrados e queimados em pblico.
Foi, portanto, um ato oficial de profanao da Igreja.
Mais tarde,
Cinco anos depois do sacrifcio de Huss, o papa MartinhoV expediu
uma bula na qual proclamava uma cruzada para a destruio dos
Wycliffe, hussistas e todos os outros hereges da Bomia. Os ex-cruzados, ao ouvirem isso, ofereceram seus servios ao papa, empreenderam uma srie de massacres, exterminando a maioria dos hussistas,
mas fracassaram na tentativa de exterminar a ideia de Huss.54
53
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Ibid, 157.
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Cassini. Alm dessa pesquisa cientfica, esse instrumento serviu ainda para 4.500 observaes feitas at 1736, quando foi
definitivamente substitudo pelos telescpios mais potentes.
A Inquisio continuou at o sculo XVIII na Europa e at o
sculo XIX no Brasil. Encarregou-se de perseguir no somente
os hereges, isto , os cristos que se desviassem do caminho
ortodoxo, mas tambm os maometanos e os judeus, estes ltimos nem sempre porque cometessem pecados, mas porque
muitos deles eram ricos.
Usando o escudo de Cristo em uma guerra sagrada, os idealizadores, organizadores e patrocinadores das Cruzadas eram movidos nica e exclusivamente por ambies descontroladas, que davam vazo a um sem nmero de rapinas, holocaustos e genocdios.
-.-.-.-.A insensatez dos que detm o poder sempre traz consequncias nefastas para a humanidade. No sendo exceo essa regra,
as guerras sempre trazem epidemias e a Guerra dos Cem Anos e
as Cruzadas a comprovaram: trouxeram a devastadora peste universal que ficou na Histria como peste negra, dizimando tanta
gente que parecia que fosse matar toda a raa humana.
Iniciada em 1337, a conhecida Guerra dos Cem Anos s
veio a terminar em 1453.
Em toda parte escassearam braos para o trabalho. Foi um acontecimento indito na histria - um grito de desespero contra todo o sistema
de desigualdade social que at ento passara incontestado como sendo a
divina ordem do mundo. Era um grito dos trabalhadores desesperados, um
protesto contra as doenas, o trabalho excessivo, a fome e a morte.55
THOMAS, Henry. Histria da Raa Humana atravs da Bibliografia, Rio de
Janeiro, Editora Globo, 2 Edio, 1959, p. 158.
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CAPTULO 4
MAQUIAVEL E SEUS CLEBRES AXIOMAS
vernante pode apossar-se do poder poltico e mant-lo, redigiu O Prncipe como um breve manual para o estadista
que pretenda conquistar o poder, empregando para tanto a
violncia e (ou) a fraude.
Assim, como anteriormente descrevemos, o Maquiavelismo seria o sistema poltico baseado na astcia e m-f;
seria tambm um procedimento astucioso, uma velhacaria.
O livro serviu para definir esses recursos, mas Maquiavel
apenas quis descrever realisticamente a poltica como sempre foi feita. Como doutrina, seu livro tem sido utilizado
para descrever os princpios do poder poltico a partir da
mxima o fim justifica os meios. O desejo de conquistar coisa
verdadeiramente natural e ordinria, e os homens que podem faz-lo sero sempre louvados e no censurados.56
Durante quatro sculos, foi Maquiavel, hipocritamente,
violentamente condenado por todos os moralistas, pelos
catlicos, protestantes, liberais, democratas e pelos que
praticavam suas normas do agir poltico, talvez porque os
deixassem nus. Entretanto, at hoje continuam seguindo
seus preceitos.
Na verdade, ele nada prope, apenas descreve o que os dirigentes polticos sempre fizeram sem confess-lo. Escreve ele:
[...] ao longo de meu relato, recusei-me sempre a mascarar com aparncia honesta uma ao indigna.57
Em seguida, para que no fique por demais enfadonhos, citarei apenas alguns recursos maquiavlicos que fizeram imortal O PRNCIPE, num credo maquiavlico de dez mandamentos:
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Ibid, p. 181.
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A guerra a principal preocupao do super bruto maquiavlico. Um prncipe dever dedicar-se exclusivamente arte de
matar, pois a guerra a nica arte a que se deve dedicar um
governante.
A influncia de Maquiavel fez-se cada vez maior na Histria, como Henry Thomas chama a ateno:
Lord Bacon, uma das mais penetrantes mentalidades dos tempos
modernos, aconselha, em todas as controvrsias diplomticas, a frmula maquiavlica de muita hipocrisia e pouca honestidade.Thomas Cromwell, o ministro de Henrique VIII, da Inglaterra, considerou O Prncipe a quinta-essncia da sabedoria poltica. Macaulay,
que foi talvez o maior historiador do sculo XVI, encontrou nas
obras de Maquiavel muita elevao de sentimento (sic).58
Foi sob influncia dessa obra de Maquiavel que o ministro Thomas Cromwell, recordo-me, fez Henrique VIII,
em 1534 romper com o papa porque a Igreja recusou-se a
anular seu casamento e tornar-se chefe supremo de uma
nova igreja, a Anglicana, conservando sacramentos e liturgias semelhantes aos da Igreja Catlica.
O Prncipe uma das obras mais lidas pelos que, desde
ento, almejam o poder e pelos que o alcanam; em suma,
pelos polticos de todas as ideologias, da direita esquerda.
Por que transcrevi esses pensamentos de Maquiavel?
Porque tem tudo a ver com a histria da ambio humana,
j que ela representa uma coletnea dos mais proeminentes
defeitos humanos, ciclicamente apresentados ao longo da
histria da civilizao. Retrata a astcia dos governantes, o
mau exemplo que estes sempre passaram aos seus subordinados e aos povos em geral. E para que sempre precisaram
THOMAS, Henry. Histria da Raa Humana atravs da Bibliografia. 2 ed.
Rio de Janeiro: Editora Globo, 1959. pp. 198-201.
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QUARTA PARTE
CAUSAS DA INSENSATEZ HUMANA
ATRAVS DA HISTRIA
O pior dos suplcios sentir-se
morto sem acabar de morrer; sentir-se quase vivo estando morto e, ansiando morrer, continuar vivendo.
(Divina Comdia, de Dante)
CAPTULO 1
AMBIO: CAUSA OU EFEITO?
O Senhor [Deus]:
Do homem prprio o errar, tendo tanta ambio.
No tens mais coisa alguma agora a me dizer?
Surges sempre com queixas tantas a fazer?
No mundo nada h justo, exato, nem perfeito? 60
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Sem se darem conta dos interesses ocultos dos historiadores que a descrevem, todos exemplificam com a Histria da
Civilizao, em cujas entranhas a ambio humana tem uma
Histria que se confunde com a Histria da Hipocrisia humana, ao qual Maquiavel se inspirou para escrever seu Manual de
Hipocrisia, O PRNCIPE, desde ento ocultamente seguido
pelos prncipes polticos e sacerdotes para usurparem o
poder e manterem-se nele, como j vimos.
Por ora, vejamos se conseguimos entender a origem da ambio.
Penso que a mente, nos primrdios da humanidade, raciocinava quase como os animais:
Em que est pensando? perguntou Peary a um dos seus
guias esquims. No preciso pensar em nada. Temos carne em
abundncia, foi a resposta.61
Ser que, quando de sua origem, o homem era ambicioso?
interessante, a respeito, o que tem a nos dizer tambm
Will Durant:
Por fim, a natureza ensinou ao homem a arte da proviso, a virtude
da prudncia [note-se a identidade entre a proviso, providncia e
prudncia], o conceito do tempo. A observao dos pica-paus, que
enceleiram nozes nas rvores, e das abelhas, que acumulam o mel,
deu ao homem a ideia de guardar alimentos para o dia de amanh.
Por toda a parte, entre os povos primitivos, a posse da terra cabia
coletividade. Os ndios norte-americanos, os nativos do Peru, as tribos do Chittagong, na ndia, e as de Bornu, parecem ter cultivado
o solo em comum, repartindo depois as colheitas.As terras, diziam
os ndios de Omaha, so como a gua e o vento, que no podem
DURANT, Will. Histria da Civilizao, 1 Parte, Rio de Janeiro, Cia. Editora
Nacional, 1944, p. 8.
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selvagens as palavras meu e teu que, segundo So Cristvo, extinguem em nossos coraes o fogo da caridade e acendem o da cobia.
Eu os observei, outro comentador, dividindo a caa entre si, e no
me recordo de nenhuma disputa ou queixa na repartio. Preferiam
dormir de estmagos vazios a deixar de satisfazer um necessitado[...]
Tratavam-se entre si como uma grande famlia.63
64
Ibid, p. 21.
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E, em outra passam:
No feliz, porque o que no tens, tu te esforas para adquirir e o
que possuis, tu esqueces.66
65
SHAKESPEARE, William. As alegres comadres de Winsor, Medida por medida, O sonho de uma noite de vero, O mercador de Veneza, A megera
domada, So Paulo, Editora Abril S.A., 1978, p. 152.
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Portanto, o homem o nico ser na Criao dotado de conscincia capaz de orient-lo, se enriquecida de conhecimentos,
ou de atorment-lo, quando em erro devido sua ignorncia
quanto razo de sua vida.
Infelizmente, porm, quem conhece a mente humana sabe
que ela, para aquietar a conscincia, usa de todos os argumentos, mesmos os mais pueris. Foi assim, por exemplo, que por
meio do sacerdcio primitivo, os velhos das tribos conseguiam
o seu domnio sobre os demais. Quanto mais espertos esses
velhos astutos, tanto mais ricos se tornavam, com direito s
melhores mulheres, aos melhores alimentos e prioridade em
todas as outras coisas. E incorporaram essas vantagens nos costumes formais das suas tribos.
As massas que vivem atualmente so descendentes em linha
reta desses povos pr-histricos; como um rebanho que, por
convenincia desses astutos e velhacos, tm praticado a endogamia - separao por castas, principalmente nos casamentos
- por milhares de geraes.
Printkin aponta-nos outras consequncias, muito graves:
Em consequncia, seus indivduos no podem dirigir a si mesmos,
exceto em nveis inferiores de conduta; em resultado do pensamento
pouco inteligente, de um lado, e do predomnio dos desejos animais,
de outro, se voltam para a magia, para a astrologia, para a quiromancia, para os clarividentes, para os feiticeiros, para os smbolos,
para os pressgios, para os portentos e para o ritual que os acompanha; e nas horas de calma, como nos momentos de pesar, tendem a
afundar no devaneio e a se debruar sobre o prprio ego, fugindo das
realidades ingovernveis que esto fora da sua pele.68
Shakespeare, em sua imortal obra Hamlet, prncipe da DiPRITKIN, Walter B. Breve Introduo Histria Da Necedade Humana, So
Paulo, 1932, p. 63.
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E. em seguida, adverte:
Logo, nossos mendigos so corpos, e nossos monarcas e heris gloriosos, as sombras dos mendigos.70
69
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Ibid, p. 239.
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propenso ao fcil; procurou com sua obra explicar a insensatez humana e sua consequncia direta, a ambio humana s
coisas materiais e busca do prazer aqui e agora.
Por isso, FAUSTO a obra-prima do maior poeta alemo
de todos os tempos; por isso, ela imortal.
De sua obra podemos deduzir que a vida luta, iniciativa.
Para isso, o ser humano foi dotado de inteligncia. No lhe
cabe viver indefinidamente sob um regime que no incentive
essa iniciativa, por exemplo, como o comunismo ou mesmo o
capitalismo consumista.
Nada tem a ver com civilizaes que incentivem a competio
desenfreada, muitas vezes at predatria e, consequentemente,
a ambio. Como esta cega, quanto aos meios que deve lanar
mo para obter seus inconfessveis objetivos, o Estado tambm
fica sua merc; torna-se ela me do Estado, assim como a guerra o seu pai, como j tive oportunidade de assinalar.
Por que o ser humano erra, erra, erra e no aprende? Por
que persiste escravo dessa ambio material? Ser que somos
menos inteligentes que os macacos? Sob certos aspectos, parece que sim.
Penso ser pertinente repetir que um dos muitos tentculos
que apresenta o monstro da ambio o do lucro fcil; por sua
vez, o lucro fcil alimenta a propenso humana indolncia,
esquecendo que a luta da lei da vida, em todos seus sentidos.
Com raras excees, os homens no conseguem alcanar
que o segredo do xito na vida, em quaisquer de seus aspectos,
o do exerccio da sensatez e da moderao que a acompanha.
Mas como pode ser sensato e moderado em uma sociedade
que incentiva a ambio desenfreada?
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Essa propenso ao fcil no homem tem suporte em sua parte instintiva, que cumpre um objetivo material, fsico e, como
tal, perecvel; da a ambio, o egosmo e a mesquinhez humanos.
consequncia da deformao de sua concepo de vida,
j que, se voltasse a sua viso para a sua natureza espiritual,
dar-se-ia conta que as suas conquistas espirituais so perenes,
eternas; ento atuaria de outro modo, generosamente, amplamente, ilimitadamente.
A prova de que tem essa segunda natureza que, como nmade, nos primrdios de sua vida, no se acomodou.
A verdade que a ambio no nasce com o homem, ela
cultivada por ele desde sua infncia.
Por falta de entendimento, na infncia da humanidade, por
ambio, Pandora abriu a caixa que recebeu de Jpiter e seus
malefcios s vm crescendo desde ento.
At quando? Convm perguntarmo-nos.
H 23 sculos, Mncio (371-288 a.C.), fundador do Confucionismo, j afirmava que o homem bom. A cultura dos
poderosos que o tinha deformado.
A ambio e a infelicidade humanas so irms gmeas e
produto da ignorncia e da inconscincia, que reprimem
qualquer veleidade do ser em querer saber algo mais sobre
si mesmo. quanto razo de sua existncia, nica forma de
romper os grilhes que o tornam escravo da obsesso instintiva da ambio, que o torna infeliz porque o faz sempre
insatisfeito.
Nessa mesma linha de pensamento, ensina Gonzlez Pecotche, tambm conhecido como Raumsol:
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CAPTULO 2
A RAIZ DO FANATISMO
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Este ltimo aspecto ficou muito bem evidenciado na atuao dos fanticos das tropas de elite de Hitler, as temidas SS,
cujos responsveis no Tribunal de Nurenberg se consideraram
inocentes por apenas cumprirem ordens superiores.
O fantico , portanto, intolerante e insensvel para com os
problemas e dificuldades alheias, muitas vezes inclusive para
com seus diretos descendentes. o que nos mostra, por exemplo, a reportagem do dirio O GLOBO do Rio de Janeiro de 2
de abril de 1992:
O fanatismo religioso foi responsvel, s nos dois primeiros meses
deste ano, por 33% dos casos de agresso contra menores registrados
pela Associao Brasileira Multiprofissional de Proteo Criana
e ao Adolescente (Abrapia). Levantamento realizado pela Associao
demonstra que a f cega pode estar fazendo mais vtimas: em 50%
das cerca de 400 denncias que a Abrapia recebe por ms, a questo
religiosa est sempre presente. Os agressores - em sua maioria pais alegam ser muito religiosos e que surram seus filhos para mant-los
no bom caminho.
Segundo o mdico A [devo ser discreto, no o nomeando], subchefe
de pediatria do Hospital Souza Aguiar e membro da Abrapia, esto
se tornando cada vez mais comuns os casos de agresses graves que
chegam emergncia.
Em 1988, A., de 7 anos, foi internado em estado grave no Hospital
da Posse74, com queimaduras, fratura de crnio e hematomas pelo
corpo. Seu pai disse que espancava o filho diariamente, para livr-lo
de um encosto do demnio.
Consoante esse membro, mesmo quando o caso no explicitamente
de fanatismo religioso, a religio fator cultural:
- Vem das igrejas, inclusive a catlica, o conceito de que os pais so
senhores absolutos de seus filhos. Sob esse pretexto, muitos se acham
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Dois dias depois, porm, ao dizer-lhes algo, manifestaram-se aliviados: haviam constatado que no ramos ateus. Tornaram a nos convidar para almoar com eles, e passamos a fazer
com eles as refeies, at que manifestei que estava convicto
da no existncia de seres ateus, pelo simples fato de que todos
temos Deus no nosso interior e que os chamados ateus so
aqueles que simplesmente tm dificuldade de aceitar que Deus
tenha uma figura humana, que seja masculino e que tenha, em
ltima anlise, as mesmas deficincias e defeitos humanos.
Olharam-se, e nunca mais debateram conosco esse e qualquer outro tema. Na ocasio, eu me minha mulher lamentamos muito, porque apreciamos muito aquele casal, mas como
presbiterianos, eram intolerantes para com quem no seguisse
sua f. Por receio de terem sua f abalada por argumentos que
no poderiam refutar, preferiram no tocar mais nesse tema.
Felizmente, a nossa amizade prosseguiu inabalvel, pelo menos
assim espero.
Os que professam uma f cega ou alguma crena erigem-se
em seres infalveis, no admitem de nenhum modo a existncia
de algo melhor nem mais verdadeiro que a crena adotada.
As massas religiosas chamam de f a sua veemncia religiosa
e, em contrapartida segurana com que agem confundem
sua veemncia com segurana e coerncia - veem, sempre oscilante, a dos demais crentes.
curioso que tais fantasias msticas, baseadas unicamente na
autossugesto, chegam s vezes at a transtornar o bom-senso.
A consequncia, ento, no pode ser outra seno o fanatismo.
E seus intermedirios com Deus, de tanto afirmarem suas
fantasias msticas aos seus fiis, tornam-se tambm veementes
e fanticos, chegando a perder a noo da realidade, do bom130/189
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o peso que ele atribui s aes ticas e a considerao que ele tem pelos outros.
Foram palavras sbias porque quem pauta suas atuaes dirias conforme prescreve aos demais, ensina com o prprio
exemplo, eticamente, e no tem por que a morte.
Tambm me recordo de chocantes e dramticas passagens
porm que demonstram o quanto o egosmo desses ignorantes
dificulta aprenderem as lies adversas que lhes surgem.
Sofrendo o genocdio imposto pelos nazistas, os judeus religiosos fizeram-se perguntas: Oh Eterno, bendito seja Ele, por que
continua oculto atrs das nuvens cinzentas em vez de socorrer o seu
povo?Voc nos escolheu entre todas as naes. Por que o mpio (quer
dizer, aquele que no tem f; incrdulo, herege) prospera?,
Por que o massacre dos indefesos? Por que a desesperana?
(prova inequvoca de dvida quanto a f, pois creem que sejam
gozam do privilgio de serem defendidos por Deus), Por que a
fome, as valas comuns, o tifo, os piolhos, a fome e o lana-chamas das SS
nos esconderijos repletos de crianas aterrorizadas? E por que hngaros, poloneses, ucranianos, lituanos, trtaros, roubam e massacram os
judeus?
Essas perguntas tambm ocorreram aos cristos nos trs
primeiros sculos, quando eram vtimas de genocdios; da a
facilidade com que aceitaram a orientao e tutela do Imprio Romano que o imperador Constantino os abrigou sob seu
manto.
Falemos um pouco mais quanto ao egosmo do fantico.
O fanatismo de muitos est relacionado com uma concepo de que sua religio constitui um instrumento para favores
terrenos, busca de soluo aos problemas econmicos, resta-
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Ibid, p. 472.
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povo eleito, especialmente criados pelo Grande Esprito como exemplo para o gnero humano. Uma tribo se chamava a si mesma Os
Homens nicos; outra, Os Homens dos Homens; os canibais diziam:S ns somos gente. Os esquims acreditavam que os europeus
iam Groenlndia para aprender boas maneiras e virtudes. Consequentemente, raro ocorria ao homem primitivo estender a outros
grupos as restries morais em vigor no seu; francamente, admitia
que a funo da moral era fortalecer o seu grupo contra os outros.
Mandamentos e tabus aplicavam-se s aos da tribo, com os outros,
exceto quando hspede, era permitido agir vontade de cada um.79
Da mesma maneira, mas sob o enfoque de sua religio, pensa - se que isso seja pensar - DOM EUGENIO DE ARAUJO
SALES, Cardeal - Arcebispo do Rio de Janeiro, em artigo para
o Jornal do Brasil de 25 de maro de 1995: O cristo tem uma
intimidade filial com Deus. Gozam desse privilgio padres e
simples fiis.
Por outro lado, contestando o catolicismo, entre os principais atos de Maom est a rejeio do antigo conceito de povo
escolhido. Em vez disso, ele ensinou que todos nascem muulmanos e que qualquer pessoa - sem distino de cor, nacionalidade
ou posio social - pode ingressar na comunidade muulmana,
simplesmente submetendo-se a Deus e respeitando as palavras
S Al Deus e Maom o seu profeta. outra forma de apresentao da crena em si mesmo, prpria do egosta.
Tambm a propsito, interessante transcrever Garaudy:
Fora da Igreja, no h salvao; fora do Ocidente, no h civilizao. E sempre: fora de minha verdade, o erro. Sempre um povo
eleito: hebreu, cristo, ocidental.[...] Tal pretenso, apoiada pelas
armas, pelo comrcio e pelas misses, a me dos outros integrismos do mundo. O colonialismo, sob todas as formas, negava o valor
DURANT, Will. Histria da Civilizao, 1 Parte, Nossa Herana Oriental, Rio
de Janeiro: Companhia Editora Nacional, 1944, p. 59.
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Falta aos fanticos essa verdadeira f, o respaldo do conhecimento f. A f, respaldada pelo conhecimento, inabalvel;
sem conhecimento, f apenas caracteriza ignorncia. o caso,
por exemplo, dos que se dizem pastores, padres ou sacerdotes
que se dizem intermedirios entre o Homem e Deus: a qualquer pergunta cuja resposta desconhecem, falam em mistrio.
evidente que as respostas a essas profundas inquietudes humanas constituem um mistrio para eles, e tm conscincia disso.
A propsito, h um velho ditado chins que sintetiza bem esse
pensamento: Quem sabe e no faz, no fundo no sabe.
Por exemplo, so incapazes de explicar aos seus rebanhos
por que Deus dotou o ser humano de inteligncia, de sensibilidade, de conscincia e de livre-arbtrio, j que lhes faltam os
conhecimentos transcendentes capazes de respaldar os conhecimentos que dizem ter.
Todo o ser humano tem dentro de si algo que transcendente
o ser biolgico, que lhe d a f necessria para vencer os obstculos da vida, mas sempre h que estar aliada ao conhecimento; e a prova est que busca sempre conhecer mais. E busca at
o fim de seus dias o conhecimento capaz de lhe explicar a razo
de sua vida, a razo de sua existncia.
Essa a posio mental do verdadeiro sbio, que tem certeza de que qualquer juzo, que hoje possa forjar sobre algo, invariavelmente ser amanh modificado, porque sabe que, para
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GONZLEZ PECOTCHE, Carlos Bernardo (Raumsol). Dilogos, So Paulo, Editora Logosfica, 1995, p. 136.
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Para ser um membro irrepreensvel de uma comunidade de carneiros, preciso, antes de tudo, ser tambm carneiro.89
Falando de rebanhos, todos sabemos o quo grande a predisposio humana ao menor esforo, ao superficial, s concluses apressadas, a seguir uma liderana nem sempre confivel.
Em consequncia, grande tambm sua predisposio em ser
enganado, ao mesmo tempo em que oferece uma enorme resistncia realidade da vida.
Assim como a necedade, ou estupidez crnica, h uma escala de
fanatismos que vai desde o fanatismo extremado ao velado, sempre
tendo como suporte sua dificuldade em admitir sua ignorncia.
Isso acontece com todos ns, em maior ou menor grau: temos dificuldade de reconhecer uma proposio mais sbia do
que a nossa; fazemo-nos de cegos ao novo, ao que nos exige um
esforo para a realizao de um cmbio de conceito.
No caso extremo, somos capazes de defender com a prpria
vida a nossa ignorncia!
Entretanto, em todos os tempos a inteligncia humana,
quando bem inspirada, tem se rebelado contra tudo que tenha
pretendido abaf-la. a colaborao e esforo dos homens de
inteligncia que engrandece uma nao. Qualquer idia nova
nasce da mente do homem e, s vezes, duras e penosas so as
horas que seguem ao seu nascimento; e a defende como a prpria vida.
Na medida em que o ser humano evolui espiritualmente no no conceito religioso, mas de acordo com um comportamento menos animal e mais humano -, suas inquietudes vo
EINSTEIN, Albert. COMO VEJO O MUNDO, Rio de Janeiro, Editora Nova
Fronteira, 2 edio, 1981, p. 135.
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CAPTULO 3
AS DUAS NATUREZAS HUMANA:
A BIOLGICA E A ESPIRITUAL
Mefistfeles:
Agora estamos novamente no limite de nosso bom
senso, exatamente onde os seres humanos perdem a
razo. Por que fazes acordo conosco se no podes
cumpri-lo. Desejais voar e no te sentes seguro ante
a vertigem? Ns que te procuramos ou tu que nos
invocaste?90
Por representar um segundo caminho de vida que o ser humano h que fatalmente trilhar, valha a pena expor algo mais a
respeito de suas duas naturezas.
Apesar da insatisfao geral quanto falta de alternativa
de vida que se observa hoje, os conceitos de espiritualidade tm sido completamente vulgarizados para consumo de
massas.
a tendncia de comercializao dos valores espirituais,
principalmente nesta era dos meios de comunicao em massa, da televiso, do cinema e do jornalismo, em que o ser
humano sofre uma perda quase total da capacidade de pensar,
de forma profunda e reflexiva, sobre os acontecimentos em
que, por falta absoluta de tempo, se v totalmente absorvido
pelos afazes criados pela sociedade em que vive.
Contrariamente aos animais, o ser humano tem dificuldade
em acomodar-se, pois constitudo por duas naturezas, uma
GOETHE, Johann Wolfgang von. FAUSTO, Biblioteca Universal, So Paulo,
Editora Trs, 1974, p. 219.
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fsica, responsvel pela preservao de sua espcie, e outra espiritual, responsvel pela sua evoluo.
a segunda que o instiga a procurar sempre a razo
de sua vida, a buscar o saber, a jamais se acomodar com o
progresso alcanado; esta a responsvel pelos seus sentimentos - no confundir com o sentimentalismo, que nada
mais que uma afetao do sentimento -, pelas suas dores
morais e tambm por sua capacidade de resistir a esse sofrimento.
Em toda a histria da civilizao, poucos foram os que se
preocuparam com a natureza espiritual humana, e os pensamentos desses poucos tm sido sempre abafados pelos que,
medocres, se aproveitam da fora e prestgio que lhes do o
acmulo de bens materiais.
O ser humano tambm o nico ser na Criao capaz de
desfrutar da prerrogativa de usar o livre-arbtrio, condio impar que lhe permite ser criador de si mesmo e colaborar com
a Criao em que vive.
esta condio que lhe permite ser chamado o rei da criao, por sua semelhana com Deus, o Criador do todo.
Infelizmente, porm, o livre-arbtrio uma prerrogativa
que, para ser bem usada, exige conhecimentos que transcendem os comuns, puramente materiais.
Nesse sentido, permito-me citar um artigo de Raumsol, escrito em agosto de 1946 para a Revista Logosofia:
O fato que a inteligncia do homem deve se capacitar cada dia
mais, a fim de ser eficiente em sua misso de eliminar as dificuldades que podem se apresentar diariamente pelas causas referidas.
Disso se depreende que o progresso mental e espiritual, individual e
coletivo, depende muito de como se resolvem as dificuldades, que so
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A verdade que alguns sectrios, como verdadeiros fariseus, utilizam a chamada doutrina de Jesus para convert-la
em um meio de vida e, s vezes, at a algo mais, desde que
satisfaa s suas ambies, cobias e invejas. Perdem sua integridade moral quando usam essas falsas moedas, quer dizer,
quando afirmam e prometem com preconcebida inteno de
no sustent-los ou cumpri-los. Em consequncia, surge a decomposio moral e tica.
A respeito assevera Gonzlez Pecotche:
A poltica, em sua ampla acepo de governo, de ordem, de discernimento e justia, poderia haver sido o eixo fundamental de todas as civilizaes se os homens no a houvessem prostitudo, fazendo dela a
me de todos os vcios. Precisamente, por essa causa - queira ou no, a
maior de todas as causas - que a humanidade tanto tem padecido. por
sua causa que se tem suportado tantas injustias e tem sido sangrado e
vivido amarguras e penrias cuja intensidade nunca foi ultrapassada.94
SHAKESPEARE, William. As alegres comadres de Winsor, Medida por medida, O sonho de uma noite de vero, O mercador de Veneza, A megera
domada. So Paulo, Editora Abril S.A., 1978, Medida por medida, p. 155.
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No podemos esquecer que pela prtica dessa prostituio, de profanao ao que de mais sagrado tem o ser humano
sua dignidade -, que o mundo parece governado por loucos.
Constroem belssimos palcios que, em seguida, so arrasados
para, depois, repetir o mesmo trabalho inmeras vezes.
difcil avaliar o progresso que o homem poderia ter alcanado em sua histria se houvesse estado livre para pensar, quer
dizer, livre dos preconceitos que o aprisionam.
Essencialmente relacionados, todos os valores humanos foram desvirtuados devido a uma concepo distorcida da vida
que nos foi emprestada por Deus, principalmente quanto ao
conceito de felicidade e bondade. Ouamos, a respeito, o que
nos tem a dizer Spinoza:
O homem verdadeiramente bom, e, portanto, o homem verdadeiramente feliz, ser o homem verdadeiramente sbio. Ser generoso
para com os outros porque sabe que, destarte, ser generosssimo
para consigo. E assim o nosso objetivo ltimo da vida buscar a
felicidade atravs do conhecimento, atravs da aquisio da sabedoria, atravs da compreenso esclarecida da interafinidade vital que
existe entre homem e homem. Quem compreende, no odiar, no
desprezar, no ferir e no temer.Viver uma vida no de ambio individual, mas de mtua cooperao. Professar o ensinamento
dos antigos profetas e o princpio da Regra de Ouro: nada desejar
para si mesmo que no deseje tambm para o resto da humanidade.
Pois todos os homens so partes igualmente importantes de Deus.
E assim - assevera Spinoza -, para serdes felizes deveis amar-vos a
vs mesmos. Mas amar-vos a vs mesmos significa amar o homem,
e amar a humanidade amar a Deus. E esta a razo pela qual
viemos ao mundo.
A alma humana, - escreve Spinoza -, no destruda com o corpo, mas dela permanece algo que eterno. E que esse eterno? a
essncia divina que vive no corpo, mas no pertence ao corpo. Cada
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ser humano, portanto, uma parte relacionada de uma unidade divina. O maior bem , portanto, o conhecimento da unio do esprito
com o conjunto da natureza. Se o mundo no foi feito para vs, sedes
felizes pensando que fostes feitos para o mundo. Sois uma pgina
importante do livro da vida. Sem vs, o livro seria incompleto.95
Esse aspecto do conhecimento superior, de sabedoria, parece novo para a humanidade, porm antiqussimo. Os antigos
sbios da Antiguidade j o conheciam.
Todos sentimos viver hoje em um capitalismo de curto prazo que corri o carter, sobretudo aquelas qualidades de carter que ligam os seres humanos uns aos outros e do, a cada
um, um senso de identidade sustentvel. Um regime que no
oferece aos seres humanos motivos para se ligarem no pode
preservar sua legitimidade por muito tempo.
-.-.-.-.-.Outra forma em que se apresenta a insensatez humana diz
respeito competio desenfreada entre os seres humanos.
Guarda ntima relao com o medo do futuro, medo da runa dos negcios, medo do desemprego, medo em geral irracional no proveniente de outra causa seno da falta de confiana
em si prprio. consequncia direta da sociedade materialista
em o homem vive, que exacerba a inveja, a ganncia, a ambio, o individualismo e mais uma centena de outras deficincias e defeitos humanos.
Nessa competio, quaisquer que sejam a forma ou meios
que o dinheiro ou os bens materiais so ganhos, eles so a grande medida de inteligncia do ser. Fcil concluir que o homem
vive em uma sociedade que confunde a inteligncia humana
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Ibid, p. 70.
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Cabe aqui citar a mxima, por todos os seres humanos sentida, mas no compreendida nessa cultura em que vive:
As coisas essenciais felicidade humana so simples, to simples
que as pessoas sofisticadas no podem chegar a admitir o que realmente lhes faz falta.99
99
Ibid, p. 87.
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Outra caracterstica do arqutipo criado pelo homem devido aos seus arraigados hbitos: a da submisso. A respeito,
chama-nos tambm a ateno Durant:
A literatura [da antiga religio da Babilnia] que se salvou abunda em hinos cheios de apaixonada submisso, com que o semita procurava controlar e ocultar seu orgulho. Muitos apresentam o carter
de salmos de penitncia:
Meu Deus, meus pecados so sete vezes sete, perdoa meus pecados!
Perdoa meus pecados, que so sete vezes sete, minha deusa!
Perdoa meus pecados e me humilharei diante de ti...
Tais salmos e hinos eram s vezes cantados pelos sacerdotes, s vezes
pela congregao, s vezes por ambos, em estrofe e antstrofe. O que
h neles de mais estranho que, como em toda a literatura da Babilnia, aparecem escritos na antiga lngua sumeriana, a qual servia
DURANT, Will. Histria da Civilizao, 1 Parte, Nossa Herana Oriental, Rio
de Janeiro: Companhia Editora Nacional, 1944, p. 439.
100
AGOSTINHO, So. Confisses. Folheto Introdutivo, So Paulo, Abril S.A. Cultural e Industrial, 1973, p. 110.
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Em 23 de janeiro de 1952, em uma conferncia em Montevidu, Uruguai, Gonzlez Pecotche (Raumsol) nos observou
algo extremamente importante existente no arqutipo humano concebido por Deus:
O Criador deu criatura humana uma capacidade de sofrimento
que lhe permite resistir aos maiores males. Deu-lhe uma fortaleza de esprito capaz de suportar a mais cruel adversidade, para
que com isso resista ao do mal e evite o seu extermnio. [...]
MONTAIGNE, Michel de. ENSAIOS, So Paulo, Abril S.A. Cultural e Industrial,
1973, pp. 502--503.
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Como lenitivo, transcrevo o pensamento de Gonzlez Pecotche, escrito em 15 de maro de 1962, em uma mensagem aos
seus discpulos de Buenos Aires:
Quando esta seja uma realidade, quando os seres humanos compreendam que os velhos moldes mentais - conceitos e idias petrificadas - no s no servem para a poca atual seno que so um
estorvo para a alma humana, alma que anseia novos lenitivos e, de
modo especial, uma nova palavra orientadora e veraz, de imediato
comear a sentir-se com todo o rigor de uma verdade invencvel e
sem rodeios, que se est frente a um dos acontecimentos mais importantes, auspiciosos e transcendentes da histria: o nascimento de
uma nova civilizao. Civilizao que, por sua vez, ir deslocando
as anteriores j caducas, j que suas idias, conceitos e crenas no
respondem aos reclamos, cada dia mais insistentes, da alma e do
corao humanos.
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At quando a histria da humanidade estar atrelada ambio, hipocrisia e maquiavelismo dos que se autodenominam
benfeitores da humanidade? At quando ser a histria da decadncia da sensibilidade humana? Enfim, at onde ir a estupidez humana?
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Confesso ao leitor que quando iniciei este trabalho, que me demandou oito anos de pesquisas, perquiria respostas a profundas inquietudes que me perseguiam desde a juventude; fundamentalmente, quanto razo das guerras, apesar das misrias humanas delas
decorrentes. Aos poucos, foram surgindo-me na mente uma triste
imagem, qual seja, que a histria da humanidade tambm uma histria da irresponsabilidade humana e da insensatez humana.
importante, porm, acrescentar que principalmente aps
o vertiginoso progresso material alcanado na ltima metade
do ltimo sculo do segundo milnio, que histria da humanidade torna-se de fato a histria da insensibilidade humana,
o que de pior pode acontecer ao ser humano, pois sem sentimentos no h como eliminar a desenfreada ambio a que estamos todos assistindo. Nem possibilidade de retorno pureza
da alma, como foi concebida pelo Criador.
incontestvel que, se os homens de hoje tivessem mais
sentimentos, no se matariam tanto. Desconhecendo tudo que
diga respeito a si mesmo, quanto ao seu futuro como ser imortal inconsequente no alcance do que faz.
A ignorncia e a crena, de que curta e efmera a sua vida,
faz que o homem cultive o egosmo e a ambio.
Da o pensamento vrias vezes manifestado por Schopenhauer
de os seres humanos so como porcos-espinhos em noite gelada no podem nem se aproximar demais, para no espetar os
outros, nem se afastar demais, para no morrer de frio.
Digno de nota a tese defendida por Einstein de que as
estradas para os campos de concentrao foram abertas pelo
dio, porm foram pavimentadas pela indiferena.
No apenas o dio a responsvel pelas guerras, mas fundamentalmente a indiferena dos homens, cuja insensibilidade
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o faz ser considerado um animal predador, alis, o nico realmente predador na Criao.
O resultado no poderia ser outro seno o que transparece
nos sculos e sculos de sofrimentos e desencantos.
Que lio Deus aponta ao ser humano que este no consegue entender?
Desde os primrdios da civilizao, no estariam as Leis assinalando ao homem o quanto de equivocado o caminho por
ele encetado?
J no teria chegado o momento do homem ser menos
egosta e menos ambicioso? J no teria chegado o momento
do homem usar a inteligncia e a sensibilidade, que Deus lhe
dotou, para descobrir a razo de sua vida e sua existncia, e
ser mais desprendido e mais desinteressado pelos bens materiais?
Desde a Antiguidade, com diferenas de forma, mas no de
contedo, as mesmas situaes vm se repetindo, como se faltasse inteligncia ao ser humano.
Grandes historiadores j chamaram a ateno sobre esse crculo vicioso em que vive a humanidade, apesar do progresso material. Sucederem-se as mesmas situaes, desde a Antiguidade.
Passam-se os governos e os regimes, e os problemas ficam.
Pensa-se em resolv-los com guerras e, aps os conflitos armados, sobrevm o assombro provocado pela incompreenso
frente ao martrio intil e a desolao sem conta.
Ser que, assim como os que nos precederam, lanaremos
sobre os ombros das geraes que nos sucedero o peso de
todas as questes que no fomos capazes de resolver com inteligncia e deciso?
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Martin Luther King, lder americano da luta pelos direitos civis, em discurso durante
a Marcha para Washington, em 1963
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cristalinamente claro que esses historiadores tm conscincia dessa permanente irracionalidade e insensibilidade dos
dirigentes das naes, em sua histria. Se denunciassem o que
sabem, abririam caminho para que, eles e outros, buscassem
solues para esses problemas. Perguntava-me por que a maioria deles finge desconhec-las?
Por conivncia com o status quo, essa maioria de intelectuais
no deixam de ser a grande responsvel pela misria moral,
tica, espiritual e, mesmo material em vive uma imensa maioria da humanidade.
Uma das concluses que ora podemos tirar que a cultura
em que vivemos pouco valor d s experincias do passado, em
consequncia, so facilmente esquecidas.
Se a humanidade continuar desprevenida e indiferente, como
at o presente, a histria da humanidade continuar dando voltas. Possivelmente da provenha o fato de que o homem d tantas
voltas quando se prope fazer algo ou adotar alguma deciso.
No consigo aceitar que por pusilanimidade, por timidez,
por convenincia ou mesmo por corrupo no denunciem
esse status quo. Qualquer que seja a razo, fazem-me lembrar
outra vez Shakespeare, quando afirma que h algo de podre no
reino da Dinamarca.113 Com brilhantes e imensamente saudveis excees, concluo que foram contaminados pelo vrus da
covardia e da corrupo.
Como chama a ateno o grande pensador e humanista
Gonzlez Pecotche, em uma conferncia em Montevidu, em
5 de outubro de 1960:
SHAKESPEARE, William. Romeu e Julieta, Macbeth, Hamlet, prncipe da Dinamarca, Otelo, o mouro de Veneza. So Paulo, Editora Abril S.A., 1978,
Hamlet, Ato I, Cena IV, p. 221.
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evidente que, para ser valente, necessrio ter valor; alis, valente e valor tm a mesma origem etimolgica. A valentia sempre foi necessria a todos que conseguiram acrescentar
algo histria do pensamento humano.
A propsito, de certo modo paradoxal que, no decorrer
da Histria da Civilizao, os hereges tenham sido sempre os
responsveis pela melhoria de vida dos religiosos e da evoluo em geral da humanidade. Foram exemplos edificantes de
valentia, de convico e de f no ser humano, na humanidade
em geral e em Deus.
Assim tambm pensava o filsofo e poeta Josiah Royce (18551916). Por motivo de um falecimento, costumava escrever:
Ns morremos enquanto Tu permaneces.
A Eternidade Tua.
E, na eternidade, seremos lembrados no como pontos insignificantes deste mundo, mas como folhas sadias que, em um certo momento,
floresceram nos ramos da rvore daVida.
Estas folhas caem da rvore, mas no caem no esquecimento.
Porque Tu sempre Te lembrars delas.
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lhante e ricamente as pginas de seus eternos livros; preencheram feitos que dessas pginas transbordam para as pginas da
Histria das Civilizaes.
Vivemos em uma cultura que torna o homem to egosta,
que o torna tambm imediatista, j que uma cultura que premia os favorecidos pela fortuna, assim como castiga os infortunados. Nesse aspecto, o passado s tem valor enquanto ajuda
o ser a amealhar. Em consequncia, torna-o ingrato quando o
bem recebido imaterial. Da o ditado popular to em voga:
guas passadas no tocam moinhos.
No existem argumentos para defender a barbrie. No podemos perder jamais de vista como Stalin, Adolf Hitler e Mao-Ts-Tung assumiram o poder e o que fizeram para conserv-lo. Para, tendo-os na mente e na conscincia, no permitir que
surja um novo sanguinrio ditador desculpe a redundncia, j
que todo ditador sanguinrio.
Um recurso comum a ditadores, como esses, prometer o
paraso nos discursos, alimentando a populao de frases to
fortes quanto vazias que no traduzem o inferno que a aguarda.
Em seu livro Mein Kampf, Hitler deixa claro seu dio aos
estrangeiros, mas evidentemente no informa que, se chegasse
ao poder, mataria 6 milhes de judeus. Lnin costumava definir o Estado como uma instituio construda para exercer a
violncia. Dizia que, se antes essa violncia era exercida sobre
todo o povo por um punhado de ricaos, agora, a violncia
deve ser organizada para servir ao povo.
Quem seria capaz de interpretar esse pensamento como um
aviso sobre a matana generalizada que a Unio Sovitica conheceria nos anos seguintes?
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Como no haver presso sobre os eleitores, carentes das mnimas condies de sobrevivncia econmica e baixa instruo, que recebem uma imensa presso da mdia por parte dos
candidatos, em sua maior parte, corruptos e, por isso mesmo,
aquinhoados financeiramente?
Com o grande desenvolvimento ocorrido com a propaganda e o marketing, os eleitores votam em produtos prontos e
acabados, feitos sob medida para atender demanda, sob a
orientao de pesquisas de mercado como se os candidatos a
cargos eletivos fossem produtos de consumo.
As idias, os planos, a probidade e todas as demais qualidades imprescindveis aos homens pblicos do lugar aos truques
publicitrios.
Pensar em sinceridade das proposies dos candidatos a cargos eletivos seria ingenuidade. E assim que so eleitos aqueles
que comandam os destinos dos pases.
Foge compreenso dos homens racionais entenderem o
que leva um poltico a investir milhes em uma campanha, para
concorrer a um cargo pblico que deveria ser ocupado com
a nica finalidade de servir nao, do qual no decorreriam
vantagens pessoais.
no mnimo paradoxal a voracidade com que os polticos
disputam os mandatos com campanhas milionrias, e no mnimo duvidosa a vontade extremada deles de trabalhar pela sociedade.
Infelizmente, no existe alguma salvaguarda no Cdigo de
Defesa do Consumidor caso elejamos um dos produtos vendidos por esses marqueteiros que venha mostrar-se defeituoso
aps as eleies.
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caes. Cada disciplina uma oportunidade para discutir situaes que requeiram julgamentos morais. O currculo de
cidadania currculo de todas as disciplinas, sem exceo.
A cidadania exerce-se com o exerccio da justia, da paz, da
responsabilidade, com moderao e cortesia. Para que a juventude caminhe nesse sentido, faz-se necessrio o exemplo dos
adultos.
Deve haver, pois, conscincia maior de que no se pode ser
feliz em sua plenitude se o nosso vizinho passa necessidades.
A propsito, surge-me na mente um dilogo que constantemente tinha com a minha sogra, j octogsima, muito preocupada com a sua sade e em viver mais. Toda vez que dizia que
importante ter sade , perguntava-lhe para qu?. Respondia-me que a sade importante para se viver mais. Para fazer o
qu? Retrucava-me. Aborrecia-se porque no sabia a resposta.
Assim acontece com os jovens. Por que se preocupar com o
mais alm se julgam que viver mais simplesmente importante para se comer mais, divertir-se com os entretenimentos
que a sociedade de consumo oferece -, se o progresso puramente material, sem nenhuma preocupao com a natureza
espiritual humana?
Apesar dos avanos da cincia, esta continua articulada com
a busca desenfreada do ter, em vez do ser. Vive-se em uma cultura em que a cincia e a tcnica avanam por um caminho
equivocado, acenando s pessoas a acharem que podem ter
tudo, comprar tudo, fabricar tudo. O resultado que perseguem a felicidade, mas tornam-se infelizes.
O sculo XX foi um longo sculo quanto ao desenvolvimento
da informao, progresso cientfico e material, porm apesar de
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se haver criado as bases materiais para resolver o problema milenar da misria, foi uma experincia perdida quanto soluo dos
problemas sociais; pior, foram os problemas agravados ao invs de
resolvidos, o que d aos intelectuais uma maior responsabilidade.
Com a informtica, as mudanas ocorrem numa estonteante velocidade; seu nico pr-requisito a educao.
Quer isto dizer que a globalizao e a aplicao de novas
tecnologias podem ser vistas como uma ameaa ou como uma
oportunidade. Como oportunidade, a globalizao da informao via internet uma arma poderosssima a ser usada por
todos que pensam a favor do futuro da humanidade.
O que acontece de mais marcante no mundo ps-industrial
que o ser humano vive uma acelerao das mudanas; a tecnologia permite, hoje mais do que nunca, ao homem pensar a
seu respeito: quem , quem ser e como deve ser a sua cultura.
Para o ser humano ser feliz, no h alternativa, preciso
aceitar o desafio da vida, ter foras para mudar o que lhe incomoda, adaptar-se ao que requer conviver, como com a doena,
a velhice, a morte. Por outro lado, no aceitar de ps juntos
que haja mistrios que a mente humana no possa desvendar,
tirar a venda que a encobre.
Como j dissemos, um problema um problema; mesmo
que nos traga conforto, s existe uma maneira de lidar com
ele: atacando-o de frente, sem piedade. Certa , portanto, a
mxima popular a grandes males, grandes remdios, quer dizer
que quanto mais grave o mal, quanto maior o perigo, tanto
mais enrgicas devem ser as providncias contra ele.
Os tempos de nossa vida so as pginas do livro de realizaes que vamos enriquecendo ao longo da nossa existncia;
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GONZLEZ PECOTCHE, Carlos Bernardo (Raumsol). Introduo Ao Conhecimento Logosfico, So Paulo, Editora Logosfica, 1996, p. 252.
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_________ A Filosofia De Spinoza. Tecnoprint Grfica
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