YOGI RAMA PRASAD

AS FORAS SUTIS
DA NATUREZA
TRADUO DO INGLS
POR
Um Membro do Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento

TERCEIRA EDIO

Direitos reservados da Empresa Editora O Pensamento

Empresa Editora O Pensamento

Rua Rodrigo Silva N.o 40 So Paulo (Brasil) 1939

Seu atributo nico e absoluto, que lhe IDNTICO, o eterno e incessante Movimento, denomina-se,
em linguagem esotrica, A Grande Respirao o movimento perptuo do Universo, no sentido do
ESPAO sem limites e para sempre presente.
H. P. Blavatsky,
(A Doutrina. Secreta)

PREFCIO

Tornam-se necessrios, aqui, algumas palavras acerca do livro que ora oferecemos ao pblico.
Nos fascculos IX e X do Theosophist, publiquei alguns ensaios sobre as Foras Subtis da Natureza; o
assunto desses ensaios interessou de tal maneira os leitores do Theosophist, que insistiram comigo para
que os publicasse em forma de livro. Relendo, com essa inteno, os ensaios, reconheci que, para
constiturem um livro, deviam ser inteiramente coordenados e, qui, escritos de novo.
No me sentindo, entretanto, em estado de tomar a escrever o que j uma vez havia, escrito, decidi-me
a fazer uma traduo do livro snscrito que trata da cincia da respirao e da filosofia dos Tatwas. Por
outro lado, como, sem o subsdio desses ensaios, o livro tomar-se-ia de todo ininteligvel, deliberei-me
a junt-las ao livro a ttulo de ilustrao preliminar. Os ensaios do Theosophist foram reimpressos com
certas adies, transformaes e correes. Alm disso, escrevi diversos outros ensaios para tomar as
explicaes mais completas e autorizadas.
Empenhei-me nessa tarefa por mais de uma considerao, O Livro contm uma boa parte a mais dos
ensaios corrigidos e eu achai de bom alvitre submet-los todos aos olhos do pblico.
Estou certo de, que este livro est adequado a projetar muita luz nobre as investigaes cientificas dos
antigos Aryas da ndia e de que no deixar pairar num esprito lcido nenhuma dvida sobre a base
cientfica da religio da ndia antiga. Por essa razo, principalmente, foi que tirei dos Upanishads as
minhas ilustraes da Lei Tatwica.
Boa parte do livro s pode ser verificada por uma experincia longa e diligente. Aqueles que, sem ideias
preconcebidas, se consagram aquisio da verdade, sem dvida alguma se acharo dispostos a esperar
algum tempo antes de formarem uma opinio acerca de tais partes do livro. Quanto aos outros, intil
raciocinar com eles.
primeira classe de estudantes tenho ainda que dizer algumas palavras. Baseado nas minhas prprias
experincias, posso garantir-lhes que, quanto mais aprofundarem, tanto mais certos ficaro de achar
nele a sabedoria, e espero que, antes de muito pouco tempo, hei de ter comigo bom nmero de colegas
que trabalharo, porfia, para explica-lo mais completamente ainda
RAMA PRASAD.
Moeruta, ndia.
5 de Novembro do 1889,

I
OS TATWAS
Os Tatwas so as cinco modificaes do Grande Alento. Agindo sobre Prakriti, esse grande Alento lanaa em cinco estados, que tm movimentos vibratrios distintos e que desempenham funes diferentes.
O primeiro estado que aparece, durante a fase evolutiva de Parabrahman, o Akasa Tatwa. Vm em
seguida, na ordem respectiva, o Vay, o Tejas, o Apas e o Prithivi. Eles so tambm conhecidos pelo
nome de Mahbhtas.
O vocbulo Akasa tomado geralmente por ter. Entretanto, por infelicidade da cincia moderna, o
som no considerado como uma qualidade distinta do ter. Algum pode supor tambm que o meio
moderno da luz seja idntico ao Akasa: isto um erro, creio eu. O ter luminoso o subtil Tejas Tatwa
e no o Akasa. A todos os cinco sutis Tatwas podemos, sem dvida, chamar teres, mas no acertado,
sem epteto caracterstico, empregar o termo ter para designar o Akasa. Podemos chamar Akasa ao ter
sonoro, Vay ao ter ttil, Apas ao ter gustativo e Prithivi ao ter olfativo.
Assim como, no universo, existe o ter luminoso, elemento de matria quintessncia, sem a qual se
reconheceu que o fenmeno da luz ficava sem explicao adequada, assim tambm existem os outros
quatro teres, elementos de matria sublimada, sem os quais h de reconhecer-se que os fenmenos do
tacto, do gosto e do olfato permanecem sem explicao plausvel.
Supe a cincia moderna que o ter luminoso matria em estado mais purificado. Dizem que as vibraes desse elemento que constituem a luz. Afirmam ainda que essas vibraes se produzem perpendicularmente a direo da onda.
A descrio do Tejas Tatwa, dada no livro, quase a mesma: ela faz mover esse
Tatwa para cima e essa direo certamente a da onda. Ele diz, alm disso, que
uma vibrao completa desse elemento toma a forma de um tringulo.
Suponhamos, nesta figura, que A B seja a direo da onda, B C a direo da
vibrao; C A a linha ao longo da qual o tomo vibrante deve voltar sua
posio simtrica sobre a linha A B, pois que, na expanso, os arranjos simtricos
dos tomos de um corpo no se mudaram.
O Tejas Tatwas dos antigos , portanto, exatamente, o ter luminoso dos modernos, no tocante
natureza da vibrao. No h, entretanto, na cincia moderna, nenhuma concepo, mais ou menos
explicita dos quatro tomos seguintes. As vibraes do Akasa ter sonoro, constituem o som;
inteiramente necessrio conhecer o carter distinto dessa forma de movimento.
A experincia da campainha num sino pneumtico, prova que as vibraes da atmosfera propagam o
som. Outros meios, entretanto, tais como a terra e os metais, transmitem o som em graus diversos. Deve,
pois, haver, em todos esses meios, qualquer coisa que d origem ao som a vibrao que constitui o som.
Essa qualquer coisa o Akasa hindu (*).
Mas o Akasa, da mesma sorte que o ter luminoso, tudo penetra. Por que razo no se faz o vcuo na
campana? O facto que devemos estabelecer uma diferena entre as vibraes dos elementos que constituem o som, a luz, etc; e as vibraes dos meios que transmitem aos nossos ouvidos essas impresses. No
so as vibraes dos teres os Tatwas sutis que causam as nossas percepes, mas as vibraes etricas
transferidas a meios diferentes que so outras tantas modificaes da matria grosseira as Sthla
Mahbhtas. O ter luminoso se encontra to presente num salo sombrio como no espao ambiente; o
menor espao no interior das prprias paredes no se acha desprovido dele. Para este, a luminosidade
do exterior no est presente interiormente: Por que? Porque a nossa viso ordinria no percebe as
vibraes do ter luminoso; ela no apanha seno as vibraes que o ter penetra. A capacidade de vibrar
etericamente varia com o meio.
(*) Poder-se lembrar ao leitor o fenmeno do telefone e melhor ainda do fonografo. claro que os raios que transmitem o som neste
ltimo no so os raios visuais do sol. So, seguramente, raios auditivos. Os primeiros raios so as vibraes do ter luminoso; o que
so os segundos? As vibraes, sem dvida, do ter sonoro, as constituintes de Prna hindu, chamado Akasa.

No espao exterior a cmara escura, o ter leva os tomos da atmosfera ao estado conveniente de vibrao
visual e um grande desenvolvimento de luz se oferece a nossa vista; d-se a mesma coisa com qualquer
objeto que vemos.
O ter que penetra no objeto leva os tomos desse objeto ao estado conveniente de vibrao visual. A
fora etrica que a presena do sol d ao ter que penetra em o nosso planeta no suficiente para
provocar o mesmo estado na matria inerte das paredes sombrias. O prprio ter interno separado do
ter externo por essa massa inerte acha-se privado de tais vibraes; a obscuridade da cmara assim a
consequncia da ausncia do ter luminoso. A chispa que sai pela campana possui, em certo grau, a
possibilidade de ser posta em estado de vibrao visual transmitida primeiramente ao ter externo e, por
ele, ao olho.
No se daria a mesma coisa se empregssemos uma campana de porcelana ou de barro.
a possibilidade de ser posta em estado de vibrao visual que, no vidro e nos objetos
anlogos, chamada transparncia. Voltemos ao ter sonoro (Ckssha). Cada forma de
matria grosseira possui at certo ponto visvel, segundo as formas, o que podemos chamar
a transparncia auditiva (*).
Cabe-nos agora dizer alguma coisa sobre a natureza das vibraes. A tal respeito,
necessrio compreender dois pontos gerais: em primeiro lugar, a forma externa da
vibrao assemelha-se cavidade da orelha. Ela transforma numa folha pontilhada a
matria que lhe submetida. Esses pontos so pequeninas salincias que se elevam acima
da superfcie comum, de maneira que produzem na folha cavidades microscpicas.
Afirma-se que a vibrao se move por acessos e caprichos (San-Krama) e em todas as
direes (Sarvatogama). Quer isso dizer que o impulso recai sobre si mesmo ao longo do
seu primeiro caminho que se acha de todos os lados, relativamente direo da onda.
O leitor compreender que, em meios grosseiros, esses teres produzem
vibraes semelhantes s suas.
Por conseguinte, a forma sob a qual as vibraes auditivas pem o ar atmosfrico a de
verdadeiro novelo de vibraes etrica. As vibraes do ar atmosfrico descobertas pela
cincia moderna so semelhantes.
Chegamos ao ter ttil (Vay).
As vibraes desse ter so descritas como sendo de forma esfrica e o seu movimento em ngulos agudos
com a onda (Tiryak). Tal a representao dessas vibraes sobre o plano dessa folha.
As observaes feitas acerca da transmisso do som, no caso do Akasa, tm aqui aplicao da mesma
forma, mutatis mutandis.
Afirmam quo o ter gustativo (Apas Tatwa) se parece em corte com uma meia lua; pretendem tambm
que ele s move para baixo; esta direo contraria do ter luminoso. Essa fora provoca, portanto,
contrao; eis aqui como representam, no papel, as vibraes do Apas:

Havemos de examinar o processo da contrao quando chegarmos s qualidades dos Tatwas.

Dizem que o ter olfativo (Prithivi) quadrado, em corte. Assim:

(*) Seria mais logico chamar-lhe, por analogia, trans-audincia. (N. do T.).

Este se move no centro: no se move em ngulos retos, nem em ngulos agudos, nem por cima, nem por
baixo, seno ao longo da onda; a linha e o quadrado esto no mesmo plano.
Tais as formas e os modos de movimentos dos cinco teres; cada um desses d nascimento a uma das
cinco sensaes do homem:
1.
2.
3.
4.
5.

Akasa, ter sonoro, ouvido.

Vay, ter tctil, tacto.
Tejas, ter luminoso, viso.
Apas, ter gustativo, paladar.
Prithivi, ter olfativo, olfato.

No processo da evoluo, esses teres coexistentes, conservando ao mesmo tempo as suas formas relativas,
gerais, primitivas, contraem as qualidades dos outros Tatwas. Conhece-se isto sob a denominao de
processo de Panchkarana ou diviso em cinco.
Se tomarmos, como faz o nosso livro, H, P, R, V e L por smbolos algbricos de (1), (2), (3), (4) e (5)
respectivamente, os teres, segundo Panchkarana, assumem as formas seguintes:
(1)

H=

H+ P + R + V + L
2
8
8
8
8

(2)

P=

P + H+ R + V + L
2
8
8
8
8

(3)

R=

R + H+ P + V + L
2
8
8
8
8

(4)

V=

V + R + H+ P + L
2
8
8
8
8

(5)

L=

L + V + R + H+ P
2
8
8
8
8

Uma molcula de cada ter, composta de oito tomos, possui quatro do ter principal e um de cada dos
restantes.
A taboa seguinte mostrar as cinco qualidades cada um dos Tatwas, conforme Panchkarana.
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)

H
P
R
V
L

Som
Ordinrio
Levssimo
Leve
Pesado
Profundo

Contato

Sabor

Cor

Um tanto Frio
Quentssimo
Frio
Ligeiramente Quente

cido
Clido
Adstringente
Doce

Azul Celeste
Vermelho
Branco
Amarelo

Perfume
cido
Quente
Adstringente
Suave

Cumpre observar aqui que os Tatwas subtis tm agora no universo sobre quatro planos. O plano superior
difere do plano inferior por um nmero maior de vibraes por segundo. Esses quatro planos so:
Fisiolgico Prna.
Mental
Manas.
Psico
Vijnna.
Espiritual
Ananda

Vamos agora examinar algumas qualidades secundarias dos Tatwas.

1. Espao: uma qualidade do Akasa Tatwa. Tem-se verificado que a vibrao desse ter possui forma de
uma cavidade auricular e que, na sua substncia, se acham pontos microscpicos (Vindus). Segue-se da,
evidentemente, que os interstcios dos pontos servem para dar espao a mnimas etrica e a oferecer-lhes
um lugar para a locomoo (Avakasa)
2. Locomoo: E a qualidade do Vay Tatwa. Vay uma forma do prprio movimento, porque este;
em todas as direes, um movimento circular, pequeno ou grande. O mesmo Vay Tatwa tem a forma
de um movimento esfrico. Quando, ao movimento que mantm a forma dos diferentes teres, se junta
o movimento do Vay, resulta da a locomoo.
3. Expanso: a qualidade do Tejas Tatwa. Ela decorre, de modo evidente, da
forma e do movimento dados a essa vibrao etrica. Suponhamos que ABC seja
um bloco de metal; sem o aproximarmos de um foco, pomos em movimento o ter
luminoso que ele encerra, e isso d aos tomos grosseiros desse bloco um
movimento semelhante. Seja a um tomo; sendo este forado a assumir o corte de
Tejas, a vibrao vai para a e toma, ento, a posio simtrica de a. Cada ponto
muda de lugar igualmente, em redor do centro do pedao de metal. Afinal, o
conjunto do pedao toma a forma A B C. Resulta da a expanso.
4. Contrao: a qualidade do Apas Tatwa. Como anteriormente se observou, a direo desse ter
oposta do Agne; fcil de compreender, por conseguinte, que a contrao resulta do jogo desse Tatwa.
5. Coeso: a qualidade do Prithivi Tatwa. Este, como h de ver-se, o inverso do Akasa. O Akasa d
passagem a locomoo, enquanto que o Prithivi resiste. a consequncia natural da direo e da forma
dessa vibrao. Ela preenche os intervalos do Akasa.
6. Doura: uma qualidade do Apas Tatwa. Como os tomos de todo o corpo em contrao se
aproximam e assumem a forma semi-lunar do Apas, eles devem facilmente deslizar um sobre o outro. A
mesma forma assegura aos tomos um movimento fcil.
Isto nos parece suficiente para explicar, a natureza geral dos Tatwas. As fases diferentes da sua
manifestao sobre todos os planos da vida sero retomadas em tempo oportuno.

II
EVOLUO
Ser interessantssimo traar aqui, de acordo com a teoria dos Tatwas, o desenvolvimento e a formao
do mundo.
Os Tatwas, como j vimos, so as modificaes de Svara. Acerca de Svara achamos em o nosso livro:
No Svara esto os Vedas e os Shastras, e no Svara est a msica. Toda a gente est no Svara: Svara o
prprio esprito.
A traduo prpria da palavra Svara a corrente da onda da vida. Esse movimento ondulatrio que
provoca a evoluo da matria csmica no diferenciada no universo diferenciado, e a involuo deste
no estado primitivo da no diferenciao, e assim por diante, para todo o sempre. De onde vem esse
movimento? Esse movimento o prprio esprito.
A prpria palavra Atm, empregada no livro, contm a raiz at, movimento eterno; pode-se observar, de
maneira significativa, que a raiz at se relaciona com s razes ah, sopro, e as, ser; no simplesmente
seno uma variante dele. Todas as razes tm por origem o som produzido pela respirao dos animais.
Na cincia do Alento, o smbolo tcnico da inspirao sa, e o da expirao, ho. fcil de ver como
esses smbolos esto ligados as razes as e ah. A corrente da onda da vida precitada chama-se, tecnicamente
Hansachasa, isto , o movimento de h e de so. A palavra Hansa, de que se faz tanto caso em muitas obras
snscritas e que se emprega para significar Deus, no seno uma representao simblica dos dois
processos eternos de vida, h e sa.
A corrente primordial da onda de vida , pois, a mesma corrente que, no homem, toma a forma dos
movimentos de inspirao e de expirao dos pulmes, e a fonte da evoluo e da involuo do
Universo, fonte que penetra tudo.
Continua o livro:
o Svara que deu uma forma s primeiras acumulaes das vises do universo; o Svara causa a involuo
e a evoluo; o Svara Deus mesmo ou melhor o Grande Poderio (Maheshvara).
O Svara manifesta sobre a matria a impresso desse poder conhecido sob o nome de poder que a si
mesmo conhece. Compreender-se- que a sua ao no cessa nunca. Ele opera sempre e tanto a evoluo
como a involuo constituem a verdadeira necessidade da sua existncia que se muda.
O Svara apresenta dois estados diferentes: um conhecido sobre o plano fsico da vida sob a denominao de respirao solar, o outro sob o nome de respirao lunar. No estdio presente da involuo,
designaremos no entanto, com os nomes respectivos de respirao positiva e respirao negativa. O
perodo durante o qual a corrente volta ao seu ponto de partida, qualificado como o dia e a noite de
Parabrahman. O perodo positivo ou evolutivo o dia de Parabrahman; o perodo negativo ou involutivo
a noite de Parabrahman. Essas noites e esses dias se sucedem sem descontinuidade. As subdivises desse
perodo compreendem todas as fases da existncia, e necessrio dar-se aqui a diviso do tempo segundo
os Shstras hindus.
Comearemos com o Truti por ser a ltima diviso do tempo.
DIVISO DO TEMPO
26 2/3 = 1 Nimesha = 8/45 de segundo.
18 Nimeshas = 1 Kshtah = 3 segundos 1/5 = 8 Vipalas.
30 Kshtahs = 1 Kal = 1 minuto 3/5 = 4 Palas.
30 Kals = 1 Muhrta = 48 minutos = 2 Ghris.
30 Mahrtas = 1 dia e 1 noite = 24 horas = 60 Ghris.
30 dias e noites, e as horas de resto = a 1 dia e 1 noite Pitryia = 1 ms e as horas complementares.
12 meses = 1 dia e 1 noite Daiva = 1 ano = 365 dias, 5 horas, 30 minutos, 31 segundos.
365 dias e noites Daiva = 1 ano Daiva.

4.800 anos Daiva = 1 Satya Yuga. .

3.600 anos Daiva = 1 Treta Yuga.
2.400 anos Daiva = 1 Dvpara Yuga.
1.200 anos Daiva = 1 Kali Yuga.
12000 anos Daiva = Chatur Yuga (quatro Yugas).
12000 Chatur Yugas = 1 Daiva Yuga.
2.000 Daiva Yugas = 1 dia e 1 noite de Brahm.
365 dias e noites Brahmicas = 1 ano de Brahm.
71 Daiva Yugas = 1 Manvantara
12000 anos Brahmanicos = 1 Chatur Yuga de Brahm, e assim por diante
200 Yugas de Brahm 1 dia e 1 noite de Parabrahman.
Esses dias e essas noites se sucedem ininterruptamente. Da resulta uma evoluo e uma involuo
eternas.
Temos cinco sortes de dias e de noites.
1) Parabrahmico; 2) Brahmico; 3) Daiva; 4) Pitrya; 5) Manusha. Uma sexta espcie constituda pelo
dia Manvantarico e pela noite Manvantarica (Pralaya).
Os dias e as noites de Parabrahm se seguem, sem comeo nem fim. A noite (perodo negativo) e o dia
(perodo positivo) desaparecem ambos no Sushumna (perodo de conjuno) e surgem no, outro
perodo. D-se a mesma coisa com os outros dias e noites. De uma extremidade a outra da diviso, os
dias so consagrados a corrente positiva, quente, e as noites a corrente negativa, fria. A impresso dos
nomes e das formas, e o poder de produzir uma impresso tm lugar na fase positiva da existncia; a
receptividade nasce na corrente negativa.
Submetida fase negativa de Parabrahman, Prakriti, que, como uma sombra, acompanha Parabrahman,
ficou saturada de receptividade evolutiva; quando a corrente quente se pe a caminho, nela manifestamse mudanas e ela aparece sob novas formas. A primeira impresso que a corrente evolutiva positiva deixa
sobre Prakriti conhecida pelo nome de Akasa. Em seguida, pouco a pouco, os outros teres vo
nascendo. Essas modificaes de Prakriti so os teres do primeiro estgio.
Nestes cinco teres considerados como constituindo agora o plano objetivo, a corrente do Grande
Alento continua a trabalhar.
Outro desenvolvimento se efetua; constituem-se centros diferentes, o Akasa os pe sob uma forma que
d lugar a locomoo. Quando se manifesta o Vay Tatwa, esses teres elementares recebem uma forma
esfrica; o comeo da formao, a que se chama tambm solidificao.
Essas esferas so os nossos Brahmndas. Os teres tomam, nelas, um desenvolvimento secundrio; a dita
diviso em cinco se realiza. Muito bem, mas nessa esfera brahmica em que os novos teres tm um espao
conveniente para a locomoo, o Tejas Tatwa entra agora em jogo e depois o Apas Tatwa. Todas as
qualidades tatwicas so geradas e conservadas, nessas esferas, por essas correntes. Com o Apas, a formao
completa; no transcorrer do tempo, temos um centro e uma atmosfera; essa esfera o universo
consciente de si mesmo.
Nessa esfera, conforme o mesmo processo, manifesta-se um terceiro estado etrico. Na atmosfera mais
fria, afastada do centro, outra classe de centros se forma. Em seguida, aparece outro estado de matria,
cujos centros trazem o nome de Devas ou de sis. Temos, assim, quatro estados de matria sutil, no
universo:
1) Prna, matria vital, com o Sol por centro.
2) Manas matria mental, com o Man por centro.
3) Vijnna, matria psquica, com Brahm por centro.
4) Ananda, matria espiritual, com Parabrahman por substratum infinito.
Cada estado superior positivo com relao ao estado inferior, e cada estado inferior nasce da composio das fases positiva e negativa do superior.
1) Prna est em relao com trs sortes de dias e de noites da precedente diviso do tempo.

a) Os nossos dias e as nossas noites ordinrias.

b) A metade brilhante e a metade sombria do ms, as quais so denominadas o dia e a noite Pitrya.
c) As metades norte e sul do ano, o dia e a noite dos Devas.
Essas trs noites, agindo sobre a matria terrestre, do-lhe a receptividade da fase fria, negativa e sombria
da matria vital. Os dias respectivos que vm depois dessas noites se imprimem nesta matria. A prpria
terra torna-se assim um ser vivo, tendo um polo norte para o qual uma fora central atrai a agulha
imantada e um polo sul, onde esto concentradas uma fora que , por assim dizer, a sombra do centro
polar norte. Ela tem tambm a energia solar centralizada na metade leste e a fora lunar, a sombra da
precedente, centralizada na metade ocidental.
De fato, esses centros nascem muito antes que a terra se tenha manifestado sobre o plano da matria
densa. D-se a mesma coisa com os centros dos outros planetas. Enquanto o sol se apresenta ao Man,
formam-se dois estados em que o sol vive e se move o positivo e o negativo. Como o Prna solar, depois
de, por algum tempo, estar submetido ao estado negativo e sombrio, fica submetido, na sua revoluo
fonte de sua fase positiva, Man, a face de Man est impressa sobre ele. Esse Man , em verdade, o
esprito universal e todos os planetas com os seus habitantes so as fases da sua existncia. Vemos agora
que a vida da terra ou o Prna Terrestre tem quatro centros de fora.
Agindo sobre ele quando ela se resfria pela corrente negativa, a fase positiva se lhe imprime e, sob formas
variadas, a vida da terra vem a luz. As experincias sobre o Prna elucidaro isto mais claramente.
2) Manas est em relao com Man. Os sis giram em redor desses centros com a sua atmosfera de
Prna. Esse sistema d origem aos Lokas ou esferas de vida das quais os planetas constituem uma classe.
Esses Lokas foram enumerados por Vaysa no seu comentrio sobre o Yogashstra (Pda III, Stra 26).
O aforismo assim concebido:
Pela meditao acerca do sol, obtm-se o conhecimento da criao fsica.
O venerando comentador assim se exprime: H sete Lokas (esferas de existncias)
1- Bhrloka se estende at o Meru.
2- Antarikshaloka se estende da superfcie ao Dhruva, a estrela polar, e contm os planetas, os Nakshatras
e as estrelas.
3- Svarloka se acha atrs: quntuplo e consagrado a Mahendra.
4- Maharloka, consagrado a Prajpati.
5- Yanaloka, consagrado a Brahm.
6- Taparloka, consagrado a Brahm.
7- Satyaloka, consagrado a Brahm.
No nossa inteno, por agora, explicar a significao desses Lokas. Basta-nos dizer que os planetas, as
estrelas as casas lunares so todas impresses de Man como os organismos da terra so as impresses do
sol. O Prna solar preparado, por essa impresso, durante a noite manvantarica.
Vijnna tem relaes semelhantes com as noites e dias de Brahm, e Ananda com os de Parabrahman.
Ver-se-, deste modo, que o processo inteiro da criao, em qualquer que seja o plano de vida, provocado, muito naturalmente, pelos cinco Tatwas nas suas duplas modificaes, positivas e negativas. No
h nada, no universo, que a Lei Tatwica Universal da Respirao no abranja.
A esta muito sucinta exposio da teoria da evoluo tatwica, segue uma serie de tentamens, que tomam,
um a um, todos os estados sutis da matria e descrevem, com mais minudncias, as operaes da lei
tatwica nesses planos e as manifestaes tambm desses planos de vida na humanidade.

10

III
RELAO MUTUA ENTRE OS TATWAS E OS PRINCPIOS
O Akasa o mais importante de todos os Tatwas; ele deve naturalmente preceder e seguir cada plano de
vida. Sem ele, no pode realizar-se manifestao nem cessao de formas. Do Akasa que procedem
todas as formas, e no Akasa que todas as formas subsistem.
O Akasa est cheio de formas em estado potencial; ele se interpe entre cada grupo de dois em meio dos
cinco princpios.
A evoluo dos Tatwas faz sempre parte da evoluo de uma certa forma definida.
Assim, os Tatwas primrios se manifestam com o fim definido de dar o que ns chamamos um corpo,
uma forma prtica a Ishvara. H, no seio do infinito Parabrahman, tais centros ocultos inumerveis. Um
centro toma, sob a sua influncia, uma certa poro do infinito e ns achamos a, frente de tudo
quando vem a luz, o Akasa Tatwa. A expanso desse Akasa limita a expanso do universo, e o Ishvara deve
sair dela. A esse fim, surge desse Akasa o Tatwa Vay; ele penetra o universo total e possui um certo
centro, que lhe permite reunir a expanso total num todo separado dos outros universos (Brahmndas).
Tem-se j mencionado e, mais tarde, se h de explicar mais claramente, que cada Tatwa possui uma fase
positiva e outra fase negativa; evidente, tambm, de acordo com a analogia do sol, que os stios mais
distantes do centro so sempre negativos relativamente aos mais prximos. Podemos dizer que so mais
frios e verificar-se- que cada calor no particular unicamente ao sol, seno que todos os centros
superiores tm uma maior soma de calor do que o prprio sol.
Nessa esfera brahmica de Vay, salvo em certo espao perto do Akasa Parabrahmico, cada tomo de Vay
sofre a reao de uma fora oposta; o mais distante e, por conseguinte, o mais frio reage sobre o mais
prximo, e, portanto, o mais quente. As vibraes iguais e opostas da mesma fora se contrabalanam e
ambas conjuntamente passam para o estado akasico. De fato, enquanto uma parte do espao fica cheia
de Vay brahmico em virtude do fluxo constante desse Tatwa fora do Akasa Parabrahmico, o resto volta
rapidamente para o Akasa. O Akasa a me do Agni Tatwa Brahmanico.
O Agni Tatwa, agindo da mesma forma, faz nascer, atravs de outro Akasa, ao Apas e este,
semelhantemente, ao Prithivi. Esse Prithivi Brahmanico contm, assim, as qualidades de todos os Tatwas
precedentes, mais um quinto que lhe peculiar.
O primeiro estdio do universo, o oceano de matria psquica, existe agora por completo. Essa matria
naturalmente muito, quintessenciada; no h nela densidade alguma, em comparao com a matria
do quinto plano. Brilha nesse oceano a inteligncia de Ishvara e esse oceano, com todas as coisas que se
podem manifestar nele, o universo consciente de si mesmo.
Nesse oceano psquico, os tomos mais afastados so, como j dissemos, negativos com relao aos mais
prximos. Logo, exceto certo espao que permanece repleto de Prithivi, em consequncia do suprimento
constante que esse elemento recebe de cima, o resto entra a mudar-se em Akasa. Esse segundo Akasa est
cheio do que se chama Manus no estado potencial; os Manus so outros tantos grupos de certas formas
mentais, as ideias dos gneros e das espcies de vida variadas que so destinadas, a aparecer mais tarde.
Ns nos ocuparemos com um dentre eles. Impulsionado pela corrente evolutiva do Grande Alento,
Manu sai desse Akasa da mesma forma que Brahm saiu do Akasa Parabrahmico. Em primeiro lugar e
acima de tudo, na esfera mental est o Vay, e, em seguida, conforme a ordem, o Tejas, o Apas e o
Prithivi. Essa matria mental obedece s mesmas leis, e, semelhantemente, comea a passar para o
terceiro estado akasico, cheio de sis inumerveis. Eles saem da mesma forma e comeam a operar sobre
um plano semelhante.
Cada um de ns pode aqui explicar a si mesmo como as pores mais afastadas do sistema solar so mais
frias que as mais prximas. Cada tomo de Prna , comparativamente, mais frio que o subsequente na
direo do sol. Assim, as vibraes iguais e opostas se equilibram reciprocamente. Deixando, pois, de

11

parte um certo espao perto do sol, espao que sempre est cheio de Tatwas de Prna constantemente
emanados do sol, o resto do Prna passa para o estado akasico.
Importa observar, aqui, que a totalidade desse Prna composta de pequenos pontos inumerveis; de
futuro, falaremos no s desses pontos como de Trutis: so esses Trutis que aparecem sobre o plano
terrestre no carter de tomos (Anu ou Paramnu). Poderamos consider-los como tomos solares.
Esses tomos solares so de classes variadas consoante o predomnio de um ou de vrios Tatwas
constitutivos.
Cada ponto de Prna uma pintura perfeita, do oceano total; cada ponto representado por qualquer
outro ponto. Cada tomo tem, pois, por constituintes, todos os quatro Tatwas, em propores variadas,
segundo a sua posio em face de outros. As diferentes classes desses tomos solares se nos mostram,
sobre o plano terrestre, como elementos variados da qumica.
O espectro de cada elemento terrestre revela a cor ou as cores do Tatwa ou dos Tatwas predominantes de
um tomo solar, da substncia. Quanto maior o calor a que se submete uma substncia, tanto mais o
elemento se aproxima do seu estado solar. O calor destri a roupagem terrestre dos tomos solares no
perodo em que ele opera.
O espectro do sdio revela assim a presena do amarelo Prithivi, o do lthium, a presena do vermelho
Agni e do amarelo Prithivi; o csio, a presena do vermelho Agni e da mistura verde do amarelo Prithivi
e do azul vay. O rubdio mostra o vermelho, o alaranjado, o amarelo, o verde e o azul, isto, o Agni,
Prithivi e Agni, Prithivi, Vay e Prithivi, e Vay. Essas classes de tomos que, no seu conjunto,
constituem a ampla expanso do Prna solar, passam para o estado akasico. Ao mesmo tempo que o sol
entretm uma proviso constante desses tomos, os que passam para o estado akasico vo por outra, para
o Vay planetrio. Certas pores iguais do Akasa solar separam naturalmente as outras, de acordo com
a criao diferente que deve aparecer nessas pores; estas se chamam Lokas. A prpria terra um Loka
chamado Bhrloka: tomarei a terra como exemplo ulterior da lei.
Essa poro do Akasa solar que a me imediata da terra, d, em primeiro lugar, origem ao Vay terrestre. Cada elemento fica, ento, em estado de Vay Tatwa, que, de ora em diante, podemos denominar
gasoso.
O Vay Tatwa de corte esfrico e o planeta gasoso afeta contornos semelhantes; o centro dessa esfera
gasosa rene, em redor de si, a expanso total dos gases. Logo que essa esfera vem luz, fica submetida,
entre outras influncias, s seguintes:
1- A influncia superposta do calor solar.
2- A influncia interna dos tomos mais afastados sobre os tomos mais prximos e vice-versa.
A primeira influncia tem um duplo efeito sobre a esfera gasosa; ela fornece mais calor ao hemisfrio
mais prximo que ao mais afastado. Tendo contrado uma certa soma de energia solar, o ar superficial;
do mais prximo hemisfrio se eleva para o sol; o ar mais frio que ficava em baixo vem ocupar-lhe o
lugar.
Para onde vae, porm, o ar da superfcie? Ele no pode ultrapassar os limites da esfera terrestre que est
rodeada de Akasa solar, atravs do qual vem um suprimento de Prna solar. Ele entra, pois, a mover-se
em crculo, e assim se estabelece na esfera um movimento rotatrio; a origem da rotao da terra em
redor do seu eixo.
Por outro lado, como uma certa soma de energia solar distribuda esfera gasosa terrestre, o impulso
do movimento para cima atinge o prprio centro. Ele no pode, entretanto, caminhar nessa direo,
porque uma aproximao destruiria esse equilbrio de foras que d a terra as suas particularidades. Um
Loka mais achegado ao sol que o nosso planeta, no pode possuir as mesmas condies de vida. Por essa
razo, enquanto o sol atrai a si a terra, essas leis de existncia, que lhe deram uma constituio pela qual,
durante ciclos e ciclos, ela deve continuar a girar, a retm na esfera que elas lhe assignaram.
Duas foras assim se manifestam: solicitada pela primeira, a terra se precipitaria no sol; contida pela
segunda, ela deve permanecer no posto onde est; so as foras centrfuga e centrpeta, e da sua ao
resulta a revoluo anual da terra.
Em segundo lugar, a ao interna dos tomos gasosos uns sobre outros acaba por transformar a esfera,
gasosa total, salvo a poro superior, para faz-la passar para o estado akasico. Esse estado akasico d

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origem ao estado gneo (pertencente a Agni Tatwa) da matria terrestre. Este, da mesma forma, se
transmuda em Apas, e Apas em Prithivi.
Estabelece-se o mesmo processo nas mudanas da matria que agora nos sos familiares. Um exemplo
far-nos- compreender melhor toda a lei:
Tomemos o gelo: solido, ou se acha no estado em que a cincia da respirao chamar-lhe-ia Prithivi;
uma qualidade do Prithivi Tatwa a coeso. Faamos passar algum calor por esse gelo; a medida da sua
passagem, o calor indicado pelo termmetro. Quando a temperatura do gelo atinge a 0, a mudana
de estado comea: forneamos, ento, ao gelo fundente 78 calorias; a temperatura permanece a mesma
(0), as 78 calorias so absorvidas e se tornam latentes na gua lquida.
Apliquemos, agora, 536 calorias a um quilograma de gua fervendo. Como todos sabem geralmente, essa
grande quantidade de calor torna-se latente quando a gua passa para o estado gasoso.
Sigamos, agora, a marcha inversa. A gua gasosa apliquemos certa quantidade de frio; quando o frio se
torna suficiente para contrabalanar inteiramente o calor que, neste caso, conserva o estado gasoso, o
vapor passa para o estado akasico, e da para o estado de Tejas. No necessrio que todo o vapor passe,
num s jato, para esse estado; a mudana continua. Penetrando o frio gradualmente no vapor, a
modificao Tejas se patenteia no Akasa e pela interveno do Akasa para o qual ele passara durante o
estado nascente. Isto indica-o o termmetro. Quando o conjunto passou para o estado gneo e quando
foram absorvidas 536 calorias, o segundo Akasa vem a lume. O estado lquido sai desse segundo Akasa
na mesma temperatura (100 ), tendo todo o calor passado de novo para o estado akasico e no sendo
mais por consequncia, indicado pelo termmetro. Quando o frio aplicado ao lquido, o calor, de
novo, comea a abandon-lo, e quando 78 calorias foram absorvidas, tendo este calor sado do Akasa e
pelo Akasa ao qual ele se aliar, todo o lquido passa para o estado gneo. Aqui comea ele a passar, de
novo, para o estado akasico; o termmetro pe-se a abaixar e desse Akasa entra a surgir o estado Prithivi
da gua, o gelo.
Vemos assim que o calor, impulsionado para fora pela influncia do frio, passa para o estado akasico,
que se torna o substrato de uma fase superior, e o calor absorvido para outro estado akasico, substrato
de uma fase inferior.
deste modo que a esfera gasosa terrestre se transforma no seu estado presente. A experincia precitada
mostra diversas verdades importantes acerca da relao desses Tatwas entre si.
Em primeiro lugar, ele explica esta assero da Cincia da Respirao que diz que cada estado tatwico
possui as qualidades dos estados precedentes. Vemos assim que, sendo o estado gasoso da gua afetado
pelo frio, o calor latente de vaporizao fica contrabalanado e passa para o estado akasico; Assim deve
ser, pois que as vibraes iguais e opostas se equilibram, e da resulta o Akasa; O estado Tejas da matria
sai deste: neste estado que o calor latente de vaporizao se torna manifesto. Ho de observar que este
estado no permanente. A forma Tejas da gua, como a de qualquer outra substncia, no pode, alis,
existir por muito tempo, porque a maior parte da matria terrestre se encontra nos estados inferiores e,
por conseguinte, mais negativos de Apas e de Prithivi; toda vez que, por uma causa qualquer, uma
substncia passa para o estado Tejas, os objetos circunvizinhos entram logo a reagir sobre ela com fora
tal que eles o obrigam a passar para o estado akasico seguinte. Essas coisas que agora existem no estado
normal de Apas ou de Prithivi, acham inteiramente contrrio s suas leis de existncia o permanecerem
no estado de Tejas, salvo se sofrem uma influncia externa. Assim, um tomo de gua gasosa, antes de
passar para o estado lquido, j permaneceu sob trs estados: akasico, gasoso, de Tejas; ele deve possuir,
pois, sem dvida alguma, as qualidades desses trs Tatwas. Carece apenas de coeso, o que a qualidade
do Prithivi Tatwa.
Quando, esse tomo de gua lquida passa para o estado de gelo, que que vemos? Todos os estados
precedentes devem mostrar-se de novo; o frio far contrapeso ao calor latente do estado lquido, e o
estado akasico sair da. O estado gasoso derivar seguramente do estado akasico; este estado gasoso
(vyava) posto em evidncia pelos giros e outros movimentos ocasionados do lquido pela simples
aplicao do frio.

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O movimento, no entanto, no de muito longa durao, e quando cessa (passando para o estado
akasico), sobrevm o estado de Tejas. Este estado no to pouco de longa durao; passa para o estado
akasico; forma-se o gelo.
Ver-se- facilmente que todos os quatro estados de matria terrestre existem na nossa esfera. O estado
gasoso (vyava) se encontra naquilo que chamamos de atmosfera; o estado gneo (Tejas) a temperatura
normal da vida terrestre; o estado lquido (Apas) o oceano; o estado slido (Prithivi) a terra forme.
Nenhum desses estados, alis, existe completamente isolado dos outros; cada um usurpa constantemente
os domnios do outro; assim difcil achar uma poro de espao que esteja repleta de matria de um s
estado.
Os dois Tatwas adjacentes se acham entremeados em mais alto grau do que os Tatwas separados por um
estado intermedirio. Assim, Prithivi ligar-se- em mais alto grau com a gua do que com Agni e Vay,
e Vay com Agni mais do que com qualquer outro. Pelo que acabamos de dizer, pareceria, de acordo
com a cincia dos Tatwas, que a chama e as outras substncias luminosas da terra no esto no estado
Tejas (igneo) terrestre; esto no estado de matria solar ou vizinhos desse estado.

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IV
PRNA
OS CENTROS DE PRNA OS NADIS OS CENTROS TATWICOS DE VIDA A MUDANA
ORDINRIA DA RESPIRAO
Prna, como j se deixou dito, esse estado de matria tatwica que rodeia o sol e na qual se movem a
terra e os outros planetas; o estado imediatamente superior matria terrestre. A esfera terrestre est
separada do Prna solar por um Akasa: esse Akasa a me imediata do Vay terrestre cuja cor original
azul; eis a a razo por que o cu nos parece azul.
Posto que, nesse ponto do cu, o Prna se transforme em Akasa que d nascimento ao Vay terrestre, os
raios do sol que caem sobre a terra, vindos do exterior, no so detidos na sua viagem para o interior.
So refratados, mas, apesar de tudo, se movem progressivamente na esfera terrestre. Atravs desses raios,
o oceano de Prna, que rodeia a nossa esfera, exerce sobre ela uma influncia organizadora.
O Prna terrestre, a vida da terra, que aparece sob a forma de todos os organismos vivos do nosso planeta,
no , no seu conjunto, mais do que uma, modificao do Prna solar.
Como a terra se move sobre o seu prprio eixo e ao redor do sol, centros duplos se desenvolvem no
Prna terrestre. Durante a rotao diurna, cada lugar, em quanto est submetido influncia direta, do
sol, projeta a corrente de vida positiva do oriente para o ocidente: durante a noite, o mesmo lugar projeta
a corrente negativa.
No curso anual, a corrente positiva viaja do norte para o sul, durante os seis meses de vero o dia dos
Dvas, e a corrente negativa durante os seis meses restantes, a noite dos Dvas.
O norte e o oriente so sempre consagrados corrente positiva: os pontos opostos, corrente negativa.
O sol o senhor da corrente positiva, a lua a senhora da corrente negativa, porque o Prna solar caminha
da terra para a lua durante a noite.
O Prna terrestre assim um ser etrico, com centros duplos de trabalho. O primeiro centro o centro
septentrional; o segundo, o centro meridional; ambas as metades desses centros so os centros leste e
oeste. Durante os seis meses do vero, a corrente de vida circula de norte a sul e, no correr dos meses de
inverno, a corrente negativa segue o rumo inverso.
Cada ms, cada dia, cada nimesha, essa corrente efetua uma carreira menor e, enquanto ela continua a
sua marcha, a rotao diurna lhe imprime uma direo oriental ou ocidental. Durante o dia humano a
corrente caminha de leste para oeste; durante a noite, de oeste para leste. As direes da outra corrente
so respectivamente opostas s precedentes; na prtica, s h, pois, duas direes, a de leste e a de oeste.
A diferena entre as duas correntes norte e sul no so praticamente sensveis na vida terrestre. Essas
duas correntes produzem, no Prna terrestre, duas modificaes distintas dos teres componentes. Os
raios de cada uma dessas modificaes etricas, procedendo dos seus centros diferentes, correm uns para
os outros, um deles dando a vida, a fora e a forma e diversas qualidades ao outro.
Ao longo dos raios que emergem do centro norte, passam as correntes do Prna positivo; ao longo dos
que emergem do centro sul, passam as correntes do Prna, negativo. Os canais leste e oeste dessas
correntes tm, respectivamente o nome de Pingala e de Ida, dois dos Nadis celebres dos Tantristas. Ser
prefervel discutirem-se os demais sustentculos de Prna, quando o tivermos localizado no corpo
humano.
A influncia desse Prna terrestre desenvolve dois centros de ao na matria densa que deve formar um
corpo humano. Uma parte da matria se junta em redor, do centro norte, e outra parte em torno do
centro sul. O centro norte se desenvolve no crebro, o centro sul no corao. A forma geral desse Prna
terrestre uma como elipse; nele o foco do norte o crebro, o foco do sul, o corao. A coluna, ao
longo da qual a matria positiva se junta, corre entre esses dois focos.
A linha do meio o sitio em que as divises leste e oeste, direita e esquerda da coluna se renem. A
coluna a medula alongada. A linha central tambm Sushumna, sendo as divises, direita e esquerda,
Pingala e Ida. Os raios de Prna que divergem por um e outro lado desses Nadis no so seno
ramificaes e constituem juntamente com eles o sistema nervoso.

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O Prna negativo aglomera-se em derredor do centro sul. Este toma igualmente uma forma semelhante
forma do primeiro. As divises direitas e esquerdas dessa coluna so as divises direitas e esquerdas do
corao.
Cada diviso tem dois ramos principais, subdividindo-se cada um deles em ramificaes menores. Das
duas aberturas de cada caminho uma uma veia e a outra uma artria, dando as quatro em quatro
cmaras, as quatro ptalas do loto do corao. A parte direita do corao, com todas as suas
ramificaes, chama-se Pingala, a esquerda Ida, a parte mediana Sushumna.
Entretanto, d que pensar o ser somente do corao que se trata como loto, enquanto que os trs nomes
precedentes so postos de parte no sistema nervoso. A corrente de Prna opera para diante e para traz,
para dentro e para fora: jaz a causa disso nas mudanas momentneas do ser de Prna. Como o ano
caminha para a frente, a cada momento uma mudana de estado se opera no Prna terrestre, em
consequncia da fora varivel, das correntes solares e lunares. Assim, a falar verdade, cada momento
um ser novo de Prna; como disse Buddha, toda a vida momentnea. O momento que o primeiro a
lanar na matria que desenvolver os dois centros, a primeira causa da vida organizada.
Se os momentos sucessivos so, nos seus efeitos tatwicos, simpticos primeira causa, organismo adquire
fora e desenvolve; do contrrio, o impulso torna-se estril.
O efeito geral desses momentos sucessivos conservar a vida geral; mas o impulso de cada momento
tende a passar alm, quando sobrevm os outros. Um sistema do movimento, para diante e para traz,
fica assim estabelecido. Um momento de Prna procedente do centro de ao caminha para as mais
longnquas extremidades dos grossos vasos (vasculares e nervosos) do organismo; o momento seguinte
d-lhe, contudo, o impulso contrrio. A realizao do impulso para a frente e a determinao do
arremesso contrrio levam alguns instantes. Esse perodo varia conforme os diversos organismos.
Quando o Prna marcha para a frente, os pulmes inspiram; quando ele volta, efetua-se o processo de
expirao.
O Prna move-se em Pingala quando ele caminha do centro norte para leste e do centro sul para oeste;
ele move-se em Ida quando se dirige para leste. Quer isto dizer que, no primeiro caso, o Prna se move
para o lado direito, atravs do corao e vae em seguida para o esquerdo o para traz do crebro e do
corao, para o lado esquerdo atravs do crebro e depois do lado direito atrs do corao. No ltimo
caso, d-se o contrrio. Por outros termos, no primeiro caso, o Prna se move do sistema nervoso para
o lado direito, atravs do sistema de vasos sanguneos, depois para o lado esquerdo e, de novo, volta ao
sistema nervoso, ou do sistema sanguneo para o lado esquerdo, atravs do sistema nervoso, depois para
o lado direito e por detrs e volta ao sistema sanguneo. Essas duas correntes coincidem. No primeiro
caso, sucede o contrrio. A parte esquerda do corpo, contendo ao mesmo tempo os nervos e os vasos
sanguneos pode ser denominada Ida, a parte direita Pingala. Os brnquios direitos e os esquerdos
formam to bem as partes respectivas de Pingala e de Ida como as outras partes das divises direitas e
esquerdas do corpo. Porm, que Sushumna? Um dos nomes de Sushumna Sandhi, o ponto em que
se juntam Ida e Pingala. realmente esse ponto de onde o Prna pode mover-se de um ou de outro lado,
direito ou esquerdo ou, sob diversas condies, de ambos os lados. por esse stio que o Prna deve
passar quando se dirige do lado direito para o esquerdo e do lado esquerdo para o lado direito. ,
portanto, ao mesmo tempo, o canal espinal e o canal cardaco. O canal espinal se estende de
Brahmarandhra, o centro norte de Prna, atravs, da coluna vertebral inteira (Bramadanda). O canal
cardaco se estende do centro sul, a meio caminho entre os dois lbulos do corao. Quando o Prna se
move do canal espinal ao lado direito para o corao, o pulmo direito trabalha, entrando e saindo o
alento pela narina direita. Quando ele atinge o canal sul, no se pode sentir o alento por nenhuma
narina. Quando, entretanto, ele sai do canal cardaco esquerda, o alento comea a vir da narina
esquerda e se escoa atravs dela, at que o Prna atinja de novo o canal espinal; a, de novo a pessoa cessa
de sentir o alento de qualquer das narinas. O efeito dessas duas posies de Prna idntico a respeito
do escoamento do hlito, e, por conseguinte, os canais norte e sul so, ao mesmo tempo, designados por
Sushumna. Se nos e licito assim dizer, imaginemos que um plano passa a meio caminho entre o canal
espinal e o canal cardaco: esse plano deve passar atravs do canal de Sushumna; mas entenda-se que, em
realidade, no h um plano. Seria, talvez, mais correto dizer-se que, como os raios positivos de Pingala

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e de Ida se propagam, ao mesmo tempo, por caminhos tais como os nervos, e os raios do negativo por
caminhos tais como os vasos sanguneos, os raios do Sushumna se disseminam por todo o corpo, a meio
caminho entre os nervos e os vasos sanguneos os Nadis positivos e negativos. A descrio de Sushumna
a seguinte na cincia da Respirao:
Quando o Folego entra e sai, um momento pela narina esquerda, e outro pela narina direita, isso
tambm Sushumna. Quando o Prna est nesse Nadi, ardem os fogos da morte, chama-se a isso Vishuna.
Quando ele se move um momento pela narina direita e outro pela narina esquerda, chama-se a isso o
estado desigual (Vishunabhva); quando ele se move atravs dos dois ao mesmo tempo, a isso os sbios
chamam Vishuna.
E mais:
( Sushumna) no tempo da passagem do Prna do Ida para o Pingala, ou vice-versa; e tambm no da
mudana de um Tatwa para outro.
Ento, o Sushumna tem duas outras funes. Chama-se-lhe Veda-Veda numa das suas manifestaes e
Sandhycasandhi na outra. Como, entretanto, as direes direita e esquerda do Prna cardaco coincidem
com a esquerda e a direita da corrente espinal, h escritores que se dispensam do duplo Sushumna; na
opinio deles, s o canal espinal o Sushumna: o Utaragta e o Shaachakra Nirpana so as obras que
defendem esse parecer. Esse mtodo de explicao remove boa parte da dificuldade; a mais alta
recomendao deste modo de ver j na sua simplicidade relativa. A corrente do lado direito do corao
e a corrente do lado esquerdo da espinha dorsal podem ambas, sem dificuldade alguma, ser tomadas
pelas correntes espinhais do lado esquerdo, como as duas correntes restantes podem ser tomadas pelas
correntes espinhais do lado direito.
Outra considerao favorece este modo de ver: o sistema nervoso representa o sol; o sistema sanguneo,
a lua. Segue-se da que a fora real da vida se acha nos nervos. As fases positiva e negativa solar e lunar
da matria vital no so fases diferentes de Prna, a matria solar. A matria mais remota e, por
conseguinte, a mais fria, negativa em face da mais prxima e mais quente. a vida solar que se manifesta
nas fases variadas da lua. Deixando de parte os termos tcnicos, a prpria fora nervosa que se manifesta, no sistema dos vasos sanguneos, sob formas variadas. Os vasos sanguneos no so seno os receptculos da fora nervosa. Logo, no sistema nervoso, a vida real do corpo grosseiro realmente Ida, Pingala
e Sushumna. Estes so, no caso presente, a coluna espinal e os simpticos direito e esquerdo com todas
as suas ramificaes atravs do corpo.
O desenvolvimento dos dois centros , assim o primeiro estdio no desenvolvimento do feto. A matria
que se junta sob a influncia do centro norte a coluna espinal; a matria que aglomera em redor do
centro sul e o corao. A rotao diurna reparte essas colunas ou canais em divises direitas e esquerdas.
Ento, a influncia recproca dos dois centros um contra o outro, desenvolve em cada um desses centros
uma diviso superior e uma diviso inferior. Produz isto quase que da mesma forma e sobre o mesmo
princpio que os de uma garrafa de Leyde carregada de eletricidade positiva em contato de um boto
negativo. Cada um desses centros , assim, dividido em quatro partes: 1) o lado direito positivo; 2) o
lado esquerdo positivo; 3) o lado direito negativo; 4) o lado esquerdo negativo. No corao, essas
quatro divises denominam-se aurculas e ventrculos direitos e esquerdos. Os Tantras chamam a essas
quatro divises as quatro ptalas do loto cardaco e as indicam por letras variadas.
As ptalas positivas do corao formam o centro de onde procedem os vasos positivos, as artrias: as
ptalas negativas so os pontos de partida dos vasos negativos, as veias. Esse Prna negativo fecundo
mediante o auxlio de dez foras: 1) Prna; 2) Apna; 3) Samna; 4) Vyna; 5) Udna; 6) Krikala;
7) Nga; 8) Devadata; 9) Dhananjava; 10) Krma; essas dez foras chamam-se Vays. O vocbulo
Vay deriva-se da raiz va, mover-se, e no significa nada mais do que um poder motor. Os Tantristas
no devem ser incriminados de defini-lo como um gs. Mais tarde falarei desses Vays como de foras
ou de poderes motores de Prna. Essas dez manifestaes de Prna so reduzidas por alguns s cinco
primeiras somente, considerando que as outras no so seno modificaes das primeiras, as nicas
importantes entre as funes de Prna; isto, entretanto, no seno uma questo de diviso da ptala
positiva esquerda, o Prna se junta a um Nadi que se ramificado interior do peito, nos pulmes e de
novo se rene num Nadi que se abre na ptala negativa direita. Essa corrente inteira forma um como

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crculo (Chakra). A esse Nadi chama-se na cincia moderna, a artria e veia pulmonares. Ambos os
pulmes vm existncia pelos trabalhos alternativos dos Prnas positivo e negativo dos poderes de leste
e de oeste.
Semelhantemente, da ptala positiva, lado direito, partem diversos Nadis que se encaminham, ao mesmo
tempo, para cima e para baixo, em duas direes; a primeira, sob a influncia do poder norte; a segunda,
sob a influncia do poder sul. Esses dois Nadis se abrem na ptala negativa esquerda, depois de, um
caminhar circular atravs das pores superiores e inferiores do corpo.
Entre a ptala positiva esquerda e a ptala negativa direita, h um crculo (chakra): esse Chakra
compreende a artria pulmonar, os pulmes e a veia pulmonar. O peito cede lugar a esse Chakra, que
positivo em relao s pores inferiores do corpo, por onde correm as ramificaes do Chakra inferior,
que liga as ptalas positiva direita e negativa esquerda.
No Chakra, supra mencionado (na cavidade do peito), se nos depara a sede de Prna a primeira e a mais
importante das dez manifestaes. Sendo a inspirao e a expirao um indcio verdadeiro das mudanas
de Prna, as manifestaes pulmonares receberam o mesmo nome. Com as mudanas de Prna, temos
uma mudana correlativa nas outras funes da vida. O Chakra negativo inferior contm as sedes
principais de algumas outras manifestaes da vida; este Apna est localizado no intestino delgado;
Samna no umbigo e assim por diante. Udna est localizado na garganta; Vyna por todo o corpo.
Udna causa eructao; Krma provoca o abrir e o fechar dos olhos; Krikala, no estmago, causa fome.
Em suma, procedente das quatro ptalas do corao, temos um tecido inteiro desse vasos sanguneos. h
duas sries desses vasos sanguneos deitados um ao lado do outro em cada parte do corpo, em conexo
com inmeros canaizinhos, os vasos capilares.
Lemos no Prashnopanishad:
Do corao partem os Nadis. Deles h uns 101 principais (Pradhna Nadis). Cada um destes se ramifica
em 100; cada um destes ltimos em, 72.000.
Assim, h 10.100 ramificaes de Nadis, 727.200.000 ainda mais pequenos, que se chamam
Nadisraminhos; a terminologia imitada da rvore. A raiz est no corao; dele procedem ramos
variados. Estes se distribuem em vasos ramificados e estes ainda em vasos menores; todos esses Nadis
reunidos so 727.210.201.
Ora, o Sushumna um destes; os outros so distribudos por metade dos dois lados do corpo. Assim,
lemos na Kathopanishad (6. Valli, 16. Mantra):
Cento e um Nadis esto em conexo com o corao. Um destes vai para a cabea. Extinguindo-se por
ali, a gente forma-se imortal Os outros convertem-se na casa da rejeio do princpio vital fora de outros
estados variados.
Este que se dirige para a cabea, observa o comentador, o Sushumna; o Sushumna, ento, o Nadi
cujo substrato ou reservatrio de fora a espinha dorsal. Dos principais Nadis restantes, o Ida o
reservatrio da fora vital que opera na parte esquerda do corpo, que tem cinquenta Nadis principais.
De igual maneira, a parte direita do corpo possui cinquenta Nadis principais. Estes continuam a dividirse como precedentemente. Os Nadis da terceira ordem tornam-se tnues e, por isso, s podem ser vistos
com o microscpio. As ramificaes do Sushumna por todo o corpo servem, durante a vida, para
transportar o Prna da poro positiva para a poro negativa e vice-versa. No caso do sangue, so os
vasos capilares modernos.
Os vedantinos, naturalmente, tomam o corao como ponto de partida dessas ramificaes. Os yogis,
no entanto, procedem do umbigo. Assim, no Livro da cincia da Respirao, lemos:
Da raiz situada no umbigo, procedem 72.000 Nadis que circulam em todo o corpo. a que dorme a
deusa Kundalini, como uma serpente. Desse centro (o umbigo), se erguem dez Nadis e dez Nadis
descem, dois a dois, tortuosamente.
O nmero 72.000 resulta do seu clculo particular. Pouco importa a diviso que adotamos se
compreendemos a verdade da coisa.
Ao longo desses Nadis correm as foras variadas que formam e sustentam o homem fisiolgico. Esses
canais se renem em diversas partes do corpo como centros de manifestaes variadas de Prna: como

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a gua que cai de uma colina e se junta em lagos diversos, de cada um dos quais emanam rios. Esses
centros so:
1) Centros do poder da mo; 2) Centros do poder do p; 3) Centros do poder da palavra; 4) Centros
do poder excretivo; 5) Centros do poder reprodutor; 6) Centros do poder digestivo e absortivo; 7)
Centros do poder respiratrio; 8) Centros do poder dos cinco sentidos.
Aqueles Nadis que operam nas sadas do corpo desempenham as mais importantes funes; chamam-se
lhes, por conseguinte, os dez principais Nadis de todo o sistema. So eles:
1- Ghandr, indo para o olho esquerdo.
2- Hastijihva, indo para o olho direito.
3- Psha, indo para o ouvido direito.
4- Yashasvin, indo para o ouvido esquerdo.
5- Alambusha ou Alammukha (como variante de um M.S), indo para a boca. , evidentemente, o canal
alimentar.
6- Kah, indo para os rgos reprodutores.
7- Shankhin, indo para os rgos excretores.
8- Ida, conduzindo para a narina esquerda.
9- Pingala, conduzindo para a narina direita. Parece que esses nomes so dados a esses Nadis locais, pela
mesma razo que a manifestao pulmonar de Prna conhecida sob o mesmo nome.
10- Sushumna, cujas fases e manifestaes variveis j deixmos explicadas.
H, alm disso, dois escoadouros do corpo que recebem o seu desenvolvimento natural na mulher: so
os seios. Pode bem ser que o Nadi Damni, de que no se fez nenhuma meno especial, se encaminhe
para una deles. Seja como for, o princpio da diviso e da classificao claro e como que aceito
atualmente.
No sistema existem tambm centros de poderes morais e intelectuais.
Lemos, assim, no Vishramopanishad (a figura junta explicar a traduo):

1. Quando a inteligncia fica na poro (ou ptala) oriental, que de cor branca, ela se inclina ento
para a pacincia, a generosidade e o respeito.
2. Quando a inteligncia permanece na poro sudeste, que de cor vermelha, ela propende para o
sono, o torpor e o mal.
3. Quando a inteligncia pra na poro sul, ela d pendor para a clera, a melancolia e as ms
tendncias.
4. Quando a inteligncia permanece na poro sudoeste, que de cor azul, d pendor para o cime e
a astcia.
5. Quando a inteligncia fica na poro leste, que de cor morena, faz propender para o riso, o amor
e a alegria.
6. Quando a inteligncia pra na poro noroeste, que de cor ndigo, faz inclinar para a ansiedade,
o desgosto continuo e a apatia.

19

7. Quando a inteligncia estaciona na poro norte, que de cor amarela, d propenso para o amor,
a alegria e a adorao.
8. Quando a inteligncia fica na poro nordeste, que de cor branca, ela inclina para a piedade, a
caridade, a reflexo e a religio.
9. Quando a inteligncia permanece nos Sandhis (conjunes) dessas pores, ento sobrevm o mal
estar e a confuso no corpo e na casa, e ela faz propender para os trs caprichos.
10. Quando a inteligncia se detm na poro media, que de cor violeta, a conscincia ultrapassa as
qualidades (as trs qualidades de Mya) e inclina para a inteligncia.
Quando um desses centros est em ao, a inteligncia fica consciente da mesma espcie de sensao e
inclina para ele. Os passes mesmricos s, servem para excitar esses centros.
Esses esto localizados tanto na cabea como no peito, na regio abdominal, nos rins, etc.
So esses centros, assim como o corao mesmo, que se denominam Padmas ou Kamalas (loto), alguns
destes so grandes, outros pequenos, pequenssimos. Um loto tntrico tipo de um organismo vegetal,
uma raiz com ramos variados e, por conseguinte, com razes das Padmas, os Nadis que se ramificam
nesses centros so os seus diversos ramos.
Os plexos nervosos dos anatomistas modernos coincidem com esses centros. Do que acima temos dito,
parece que eles so constitudos por vasos sanguneos. Mas a nica diferena entre os nervos e os vasos
sanguneos a mesma que a que existe entre os Prnas positivo e negativo; os nervos formam o sistema
positivo, o vaso sanguneo o sistema negativo do corpo. Por onde quer que haja nervos, h vasos
correspondentes. Ambos denominam-se indiferentemente Nadis. Uma srie tem por centro o loto do
corao; a outra, o loto de mil ptalas do crebro. O sistema dos vasos sanguneos uma pintura exata
do sistema nervoso; a sua sombra, em verdade. Como o corao, tem o crebro as suas divises superiores
e inferiores, o crebro e o cerebelo, e, da mesma forma, as suas divises direitas e esquerdas. Os nervos
que vo para os dois lados do corpo e que deles voltam, juntamente com os que vo para as divises
superiores e inferiores, correspondem s quatro ptalas do corao. Esse sistema possui, pois, tantos
centros de energia como o outro. Esses centros coincidem em posio. So, com efeito, os mesmos; os
plexos nervosos e os gnglios da anatomia moderna. Assim, segundo me parece, os Padmas tntricos no
s somente os centros do poder nervoso do Prna positivo norte, mas tambm, e necessariamente, os do
Prna negativo.
A traduo da Cincia da Respirao que apresentada ao leitor tem duas seces que enumeram as aes
variadas que devem ser realizadas durante o fluxo da respirao positiva e durante o da respirao
negativa.
Elas no mostram nada mais do que aquilo que pode ser facilmente verificado; que certas aes so mais
bem-feitas pela energia positiva e as outras pela energia negativa. A absoro das substncias qumicas e
das suas transformaes so atos como os outros; certas substncias qumicas so melhor assimiladas pelo
Prna negativo (*), e outros pelo Prna positivo (**).
Certas sensaes, das nossas, produzem efeitos mais durveis sobre o Prna negativo, e outras sobre o
Prna positivo.
O Prna tem agora disposto a matria grosseira do tero nos sistemas nervosos e sanguneos. O Prna,
como j vimos, constitudo de cinco Tatwas e os Nadis no servem seno das linhas por onde as
correntes tatwicas possam correr. Os centros tatwicos supra citados so centros de fora tatwica; os
centros tatwicos da parte direita do corpo so solares, os da parte esquerda, lunares. Essas duas series de
centros, ao mesmo tempo centros solares e centros lunares, so de cinco sortes; a sua espcie
determinada pelos chamados gnglios nervosos; os gnglios semi-lunares so o reservatrio do Apas
Tatwa. Temos igualmente reservatrios das outras foras.
Desses reservatrios centrais, as correntes tatwicas correm seguindo as mesmas e realizando as aes
variadas que lhes esto reservadas na economia fisiolgica Tudo quanto, no corpo humano, possui mais
ou menos coeso feito de Prithivi Tatwa. Mas, no corpo, os Tatwas diversos trabalham imprimindo
diferentes qualidades nas diversas partes do corpo.
* O leite e as outras substncias gordas, por exemplo.
** Tal como a alimentao quando digerida pelo estomago

20

O Vay Tatwa, entre outros, preenche as funes de engendrar a pele e aliment-la, o positivo nos d a
pele positiva e o negativo nos d a pele negativa. Cada uma delas conta seis camadas.
1) Vay-Puro; 2) Vay-Agni; 3) Vay-Prithivi; 4) Vay-Apas; 5) Vay-Akasa.
Essas cinco classes de clulas tm as formas seguintes:
1. Vay-Puro. a esfera completa do Vay.
2. Vay-Agni. O tringulo superposto na esfera, e as clulas quase que apresentam o corte seguinte:

3. Vay-Prithivi. o resultado da superposio do Prithivi quadrangular no Vay esfrico.

4. Vay-Apas. Uma como elipse: a meia lua colocada na esfera.

5. Vay-Akasa. A esfera achatada pela superposio do crculo e pontilhada.

Um exame microscpico da pele mostrar que as suas clulas apresentam esse aspecto.
Da mesma forma, os ossos, os msculos e a gordura tm nascimento no Prithivi, no Agni e no Apas. O
Akasa aparece em posies variadas. Onde quer que haja lugar para uma substncia, a se encontra o
Akasa. O sangue uma mistura de substncias nutritivas conservadas no estado fludico pelo Apas Tatwa
do Prna.
Viu-se que, ao mesmo tempo que o Prna terrestre uma manifestao exata do Prna solar, a manifestao humana uma expresso exata de um e do outro. O microcosmo uma pintura exata do
macrocosmo. As quatro ptalas do loto do corao dividem-se realmente em doze Nadis (k, kh, g, gh, n,
ch, chh, j, jh, n, t, th). O crebro tem igualmente doze pares de nervos: so os doze signos do Zodaco,
ao mesmo tempo nas suas fases positivas e negativas. O sol se levanta trinta e uma vezes em cada signo.
Temos, portanto, trinta e um pares de nervos. Em vez de pares, falaremos de Chakras (discos ou
crculos), na linguagem do Tantras. Por onde quer que os trinta e um Chakras espinais ligados com os
doze pares de nervos do crebro passem atravs do corpo, temos correndo, lado a lado, os vasos

21

sanguneos que procedem dos doze Nadis do corao. A nica diferena entre os Chakras espinais e os
Chakras cardacos que os primeiros esto colocados atravs do corpo, enquanto que os outros esto
postos no sentido do seu comprimento. As cordas simpticas consistem em linhas de centros tatwicos, os
Padmas ou Kamalas. Esses centros se colocam nos trinta e um Chakras supra referidos. Assim, de cada
um dos dois centros de ao o crebro e o corao, os signos do Zodaco em seus aspectos positivos e
negativos, parte um sistema de Nadis. Os Nadis de cada centro correm em outro de tal forma que uma
srie se acha sempre lado a lado com outra. Os trinta e um Chakras da espinha dorsal recebem a luz dos
trinta e um nascimentos de sol e lhes correspondem; e os do corao com os trinta e um ocasos de sol
dos signos zodiacais. Nesses Chakras esto centros tatwicos variados; uma serie positiva, a outra negativa.
Os primeiros rendem fidelidade ao crebro com o qual esto ligados pelas cordas simpticas, os ltimos
obedecem ao corao com o qual se acham em conexes variadas; ao duplo sistema chama-se Pingala do
lado direito, Ida do lado esquerdo. Os gnglios dos centros Apas so semi-lunares, os dos centros Tejas,
Vay, Prithivi e Akasa so respectivamente triangulares, esfricos, quadrangulares e circulares. Os dos
Tatwas compostos tm formas compostas. Cada centro tatwico possui gnglios de todos os Tatwas que o
rodeiam.
Nesse sistema de Nadis, move-se o Prna. Quando o sol passa pelo signo de Aries, no macrocosmo, o
Prna passa pelos Nadis (nervos) correspondentes do crebro. Da ele desce cada dia para a espinha
dorsal. Ao nascer do Sol, ele desce ao primeiro Chakra espinal para o lado direito; e assim para o Pingala.
Ao correr dos nervos do lado direito, ele se move, passando, ao mesmo tempo, pouco a pouco, para os
vasos sanguneos. Em cada dia, at ao meio dia, a fora desse Prna se torna, maior nos Chakras nervosos
do que nos Chakras venosos. Ao meio dia, eles se tomam de fora igual. tardinha (ao pr do sol), o
Prna tem passado com toda a sua fora para os vasos sanguneos. Da ele se junta ao corao, centro
negativo sul. Derrama-se ento pelos vasos sanguneos do lado esquerdo, passando gradualmente para
os nervos. A meia-noite, est a fora igualada; de manh (Prtahsandhy) o Prna est justamente na
espinha dorsal, da entra ele a viajar ao longo do segundo Chakra (disco, crculo): a carreira da corrente
solar de Prna. A lua d origem s outras correntes menores; a lua se move umas doze vezes mais rpida
que o sol. Logo, enquanto o sol passa por um Chakra (isto , durante sessenta ghris dia e noite), a lua
passa por doze Chakras impares. Por conseguinte, temos ns doze mudanas impares de Prna durante
24 horas. Suponhamos que a lua principie tambm em Aries; ela comea, como o sol, no primeiro
Chakra e leva 58 minutos e 4 segundos para chegar da espinha dorsal ao corao e outros tantos minutos
para voltar do corao espinha dorsal.
Ambos esses Prnas se movem, nos seus respectivos giros, ao longo dos centros tatwicos acima
mencionados. Cada um deles est presente ao mesmo tempo sobre toda a mesma classe de centros
tatwicos, em todos os lugares do corpo.
Ele se manifesta em primeiro lugar nos centros Vay, depois nos centros Tejas, logo nos centros Prithivi
e, por derradeiro, nos centros Apas. O Akasa vem depois de cada um e precede imediatamente o
Sushumna. Quando a corrente lunar passa da espinha para o lado direito, a respirao sai da narina
direita e, tanto tempo quanto a corrente de Prna permanecer na parte posterior do corpo, os Tatwas se
transformam do Vay para Apas. Quando a corrente passa para a parte anterior da metade direita, os
Tatwas voltam do Apas para o Vay. Quando o Prna passa para o corao, j no se sente mais o alento
saindo do nariz. Quando ele passa do corao para o lado esquerdo, entra o alento a correr para fora da
narina esquerda e, por tanto tempo quanto ele estiver na parte anterior do corpo, os Tatwas se mudam
de Vay para Apas. Eles se transformam de novo, como precedentemente, at que o Prna atinja a
espinha dorsal quando temos o Akasa de Sushumna. Tal a mudana uniforme de Prna que sofremos
no estado de sade perfeita. O impulso que foi dado ao Prna em seu local pelas foras do sol e da lua,
que do o poder ativo e a existncia ao Prna, seu prottipo, o faz trabalhar da mesma forma para todo
o sempre.
O trabalho do livre arbtrio humano e de certas outras foras mudam a natureza do Prna local e o
individualizam de tal sorte que elas o tornam distinto do Prna universal, terrestre ou eclptico. Com a
natureza varivel de Prna, a ordem das correntes tatwicas, positivas e negativas, pode ser afetada em
graus diversos. A molstia o resultado dessa variao. Com efeito, o escoar do alento o mais seguro

22

indicio das mudanas tatwicas do corpo. O equilbrio das correntes tatwicas positivas e negativas tem o
seu efeito na sade, enquanto que a desorganizao da sua harmonia produz a molstia. A cincia do
escoar do alento , portanto, da mais alta importncia para todo aquele que zela da sua prpria sade e
da dos que o rodeiam; , ao mesmo tempo, o mais elevado, o mais til, o mais compreensvel, o mais
fcil e mais interessante ramo da yoga. Ela nos ensina a maneira de guiar o nosso querer para efetuarmos
as mudanas desejadas na ordem e natureza das nossas correntes tatwicas positivas e negativas. Isto se faz
do modo seguinte: toda ao fsica Prna em certo estado; se no fosse o Prna, no haveria ao e toda
ao o resultado das diferentes harmonias das correntes tatwicas. Assim, o movimento de uma parte
qualquer do corpo resulta da atividade dos centros Vay nessa parte. Da mesma forma, onde quer que
haja atividade nos centros Prithivi, temos um sentimento de alegria, e satisfao. As causas das sensaes
so semelhantes.
Reconhecemos, que, enquanto estamos deitados, mudamos de lado quando a respirao sai pela narina
correspondente. Da conclumos que, se estamos deitados de um lado ou de outro, a respirao se escoara
pela narina oposta. Portanto, quando julgarmos necessrio mudar pelas positivas as condies negativas
do nosso corpo, temos que recorrer a esse expediente. Mais tarde empreendemos uma investigao nos
efeitos fisiolgicos de Prna sobre a espira grosseira e sobre os efeitos contrrios da ao grosseira sobre
o Prna.
O Prnamaya Kosha (espira de vida) se muda em trs estados diferentes durante o dia e a noite: a viglia
o sonho, o sono (Jgrat, Svapna, Susupti). Essas trs mudanas produzem mudanas correspondentes
no Manomayo Kosha, (o corpo mental) e, da provm a conscincia das mudanas de vida. Com efeito,
a inteligncia resido atrs do Prna. As cordas (linhas tatwicas) daquele instrumento so mais finas que
as deste; e que, no primeiro, durante o tempo, temos um nmero maior de vibraes do que no ltimo.
No entanto, as suas tenses se suportam reciprocamente, numa relao tal que, sob as vibraes de uma,
a outra entra a vibrar por si mesma. As mudanas do, pois, a inteligncia uma aparncia semelhante e
produz-se a conscincia, do fenmeno. Entretanto, no tratareis disto por hora. O meu objetivo atual
descrever todas essas mudanas de Prna, naturais ou induzidas, que constituem a soma da nossa
experincia do mundo e que, durante os sculos da evoluo, acordaram o prprio esprito do seu estado
latente. Essas mudanas, como eu j disse, dividem-se por si mesmas em trs estados gerais: a viglia, o
sonho e o sono.
A viglia o estado positivo; o sono, o estado negativo de Prna; o sonho a conjuno dos dois
(Sushumna Sandhi). Como j ficou estabelecido, a corrente solar viaja numa direo positiva durante o
dia, enquanto estamos acordados. Quando se aproxima a noite, a corrente positiva se assenhoreia do
corpo. Ela ganha tanta fora que os rgos sensoriais e os rgos ativos perdem todas as relaes com o
mundo exterior.
A percepo e a ao cessam e o estado de viglia desaparece.
O excesso da corrente positiva distende as cordas dos diferentes centros de trabalho e, por essa razo,
eles cessam de responder as mudanas etricas ordinrias da natureza externa. Se, nesse momento, a
fora da corrente positiva ultrapassasse os limites ordinrio, seguir-se-ia a morte, e o Prna cessaria de
ter qualquer conexo com o corpo grosseiro, veculo ordinrio das mudanas tatwicas externas. Mas,
justamente no momento em que o Prna sai do corao, a corrente negativa opera e entra a contrariar
os efeitos de outro.
Quando o Prna atinge a espinha dorsal, os efeitos da corrente positiva desaparecem e ns despertamos;
se, nesse momento, a fora da corrente negativa excedesse os limites ordinrios, por uma causa ou por
outra, seguir-se-ia a morte, mas justamente nesse momento, a corrente positiva opera a meia-noite e
comea a contrariar os efeitos da outra. Um equilbrio das correntes positivas e negativas retm, assim
reunidos, o corpo e a alma; um excesso de fora de uma ou da outra corrente faz desaparecer a morte.
Vemos, pois, que h duas espcies de morte: a morte positiva ou espinal, e a morte negativa ou cardaca.
Naquela, os quatro princpios superiores saem do corpo atravs da cabea, o Brahmarandhra, ao longo
da espinha dorsal; nesta eles saem da boca atravs dos pulmes e da traque-artria. Alm dessas mortes,
fala-se geralmente de mortes tatwicas. Todas essas mortes assinalam os seis caminhos para os princpios
superiores. Destas, no entanto, falaremos detidamente mais tarde. Neste estgio, estudemos a fundo as

23

mudanas de Prna H certas manifestaes de Prna que acha igualmente em vigor nos trs estados.
Como precedentemente j dissemos, essas manifestaes tm sido classificadas por alguns escritores sob
cinco epgrafes. Eles tm vrios centros de trabalho em diferentes partes do Corpo, de onde eles
asseguram o seu domnio sobre cada parte do corpo fsico. Assim:
Positivo
1. Prna, pulmo direito.
2. Aprana, o aparelho que evacua os resduos, o intestino delgado.
3. Samna, o estmago.
4. Vyna, por todo o corpo, aparecendo em estados
variados, em diferentes rgos (lado direito).
5. Udna, para os centros espinhais e cardacos
(lado direito) e para a regio da garganta.

Negativo
1. Prna, pulmo esquerdo.
2. Apna, o aparelho urinrio.
3. Samna, o duodeno.
4. Vyna, por todo o corpo (lado esquerdo).
5. Udna, centros espinhais e cardacos (lado
esquerdo), etc.

1. Prna aquela manifestao da espira de vida que conduz o ar atmosfrico do exterior para o sistema.
2. Apana e aquela manifestao que lana de dentro para fora do sistema as coisas de que ele j no
necessita.
3. Samana e aquela manifestao que introduz nutrio em cada parte do corpo.
4. Vipna aquela manifestao pela qual cada parte do corpo conserva a sua forma e resiste, por
conseguinte s foras de putrefaco que se afirmam num cadver.
5. Udna aquela manifestao que volta as correntes de vida para os centros: o corao e o crebro. ,
pois, aquela manifestao que causa a morte local ou geral.
Se Prna se desprende de uma parte qualquer do corpo (por uma ou outra razo), essa parte perde o seu
poder de ao. a morte local. Desse modo que nos tornamos surdos, mudos, cegos, etc. Dessa
maneira que padece a nossa digesto e assim por diante. A morte geral semelhante nas suas operaes.
Por um excesso de fora de uma ou de outra das duas correntes, o Prna fica no Sushumna e dali no se
vai. A fora adquirida pelo trabalho comea ento a desaparecer. Quanto mais longe as partes esto dos
centros o corao e o crebro tanto mais cedo elas morrem. Assim que o pulso deixa de ser sentido
primeiramente nas extremidades e, em seguida, cada vez mais perto do corao, at que o no achamos
mais em parte alguma.
Por outro lado, esse impulso para cima que, sob condies favorveis, causa o crescimento, a leveza e a
agilidade.
Alm dos rgos do corpo j mencionados ou indicados, a manifestao de Vyna serve para que os cinco
rgos dos sentidos e os rgos da ao conservem a sua forma. Os rgos do corpo grosseiro e os poderes
do Prna que se manifestam no trabalho tm ambos os mesmos nomes. Assim, temos:
rgos e Poderes ativos
1. Vak, os rgos vocais e o poder da palavra.
2. Pni, as mos e o poder manual
3. Pda, os ps e o poder de andar.
4. Pyu, o anus.
5. Upasth, os rgos da gerao e os poderes que os congregam.
Orgos e Poderes sensoriais
1. Chaksuh, o olho e o poder ocular.
2. Tvak, a pele e o poder tctil
3. Shrotra, o ouvido e o poder sonoro.
4. Rasan, a lngua e o poder gustativo.
5. Gaudha, o nariz e o poder olfativo.

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O facto que os diferentes poderes so os rgos correspondentes do princpio de vida. Ser muito
instrutivo o traar as mudanas tatwicas e as influncias dessas manifestaes vrias da vida.
Prna, durante o perodo da sade, opera em todo o sistema muna classe de centros tatwicos ao mesmo
tempo. Vemos assim que, durante o curso da corrente positiva e durante o curso da corrente negativa,
temos ao mesmo tempo cinco mudanas tatwicas. A cor do Prna durante o predomnio da corrente
negativa branca pura; durante o da corrente positiva branca avermelhada. A primeira mais calma e
suave que a derradeira.
As mutaes tatwicas fornecem a cada, uma dessas cinco manifestaes novas fases de cor. Ei-las aqui:
Positivo-Branco Avermelhado
1. O Vay Tatwa, verde.
2. Agni Tatwa, vermelho.
3. Prithivi Tatwa, amarelo.
4. Apas Tatwa, branco.
5. Akasa Tatwa, negro.
Negativo-Branco Puro
1. O Vay Tatwa, verde.
2. Agni Tatwa, vermelho.
3. Prithivi Tatwa, amarelo.
4. Apas Tatwa, branco.
5. Akasa Tatwa, negro.
H, evidentemente, uma certa diferena entre as fases Tatwicas das cores positivas e negativas. H, assim,
dez fases gerais de cor.
A corrente positiva o branco avermelhado mais quente que a negativa o branco puro. Pode-se,
pois, dizer, de modo geral, que a corrente positiva a corrente negativa fria. Cada uma delas sofre,
pois, cinco mudanas de temperatura. O Agni o mais quente, seguindo-se lhe o amarelo. O Akasa
estado que no aquece nem esfria. Esse estado , pois, o mais perigoso de todos e, se for prolongado,
causa a morte, o mal-estar e a fraqueza.
evidente que, se os Tatwas refrigerantes no se pem em ao em tempo oportuno aps os Tatwas
aquecedores, para contrariarem o efeito acumulado por estes ltimos, as funes da vida sero alteradas.
A cor e a temperatura convenientes, pelas quais essas funes operam no seu vigor, sero perturbadas, e
o mal-estar, a morte e a fraqueza no so nada mais do que essa perturbao em diversos graus.
Semelhante o caso se os Tatwas aquecedores no atuam em tempo oportuno depois dos Tatwas
refrigerantes.
Compreender-se- facilmente que essas mudanas de cor e de temperatura tatwica no so inopinadas.
Passa, fcil e suavemente, uma para a outra e as misturas tatwicas produzem cores inumerveis, tantas
quantas, com efeito, o Prna solar possui. Cada uma dessas cores tende a conservar o corpo em boa
sade, se ela permanece em ao tanto tempo quanto deve permanecer, mas apenas a direo muda,
resulta da a molstia. Ha, portanto, possibilidade de tantos incmodos, quantas cores h no sol.
Se a durao de uma cor qualquer for prolongada, deve haver uma ou mais de uma que lhe tenha cedido
uma parcela da sua parte de durao; semelhantemente, se uma cor toma menos tempo do que deve, h
uma ou mais que lhe tomam o lugar. Isto sugere-nos dois mtodos no tratamento das molstias.
Porm, antes de falarmos deles, ser-nos- necessrio penetrar por completo nos perodos ideais dos
Tatwas. Voltemos agora ao Prna; essa manifestao pulmonar do princpio de vida a mais importante
de todas porque o seu trabalho nos fornece a medida mais digna de f do estado tatwico do corpo. Por
isso que o de Prna foi dado de preferncia a essa manifestao.
Ora, como o Prna opera nos centros Tejas pulmonares (isto , nos centros do ter luminoso), os
pulmes recebem uma forma triangular de expanso, o ar atmosfrico aflui e o processo da inspirao
completo. A cada Truti, imprime-se um impulso de regresso nas correntes de Prna. Os pulmes

25

retomam, com essa corrente de retorno, o seu estado estacionrio e expele o excesso de ar: tal o
processo de expirao. O ar que assim repelido dos pulmes reveste uma forma triangular; o vapor de
agua que contm esse ar nos fornece um mtodo para testemunhar pela experincia essa verdade, em
certa medida. Se tomarmos um vidro polido, brilhante e o colocarmos diante do nariz, soprando com
firmeza sobre a sua superfcie fria, o vapor de gua do ar ficar condensado nela e veremos que superfcie
apresenta uma figura particular. No caso do Agne puro, a figura desenhada sobre o vidro ser um
tringulo. bom que outra pessoa olhe atentamente para o espelho, porque a impresso se desvanece
rapidamente e pode escapar a pessoa que sopra.
Com a corrente dos outros Tatwas, os pulmes so lanados nas suas formas respectivas e o espelho nos
d as mesmas figuras. Assim, no Apas, temos a meia lua; no Vay, a esfera; em Prithivi, o quadriltero.
Com a composio desses Tatwas, podemos obter outras figuras, oblongas, quadradas, esfricas e assim
por diante.
Pode-se assim verificar que o ter luminoso vincula os materiais tirados do ar atmosfrico para os centros
do ter luminoso e da para cada parte do corpo. Assim os outros teres transportam esses materiais para
os seus centros respectivos. No necessrio traar os trabalhos das outras manifestaes uma por uma.
Pode-se dizer, entretanto, que, ainda que os cinco Tatwas operem em todas as manifestaes, cada uma
dessas manifestaes consagrada a um desses Tatwas. Desta arte, em Prna, o Vay Tatwa prevalece, em
Samna o Agni, em Apna o Prithivi, em Vyna o Apas, em Udna o Akasa. Lembrarei ao leitor que a
cor geral do Prna branca, e isto mostrar como o Apas Tatwa prevalece em Vyna. As trevas do Akasa
so as trevas da morte, etc, causadas pela manifestao de Udna.
Durante a vida, essas dez mudanas se realizam em Prna a intervalos de cerca de 26 minutos cada uma.
Na viglia, o sono ou sonho, essas mudanas nunca cessam. Somente nos dois Sushumnas ou no Akasa
que essas mudanas se tornam potenciais por momentos, porque por eles que essas manifestaes
tatwicas se mostram sobre o plano do corpo. Si esse momento se prolonga, as foras de Prna
permanecem potenciais, na morte, o Prna fica assim no estado potencial, quando so afastadas essas
causas que tendem a alongar o perodo de Sushumna e, por conseguinte, provocar a morte, esse Prna
individual passa do estado potencial para o estado atual positivo ou negativo, conforme o caso. Ele d
energia a matria desenvolve na forma para a qual tendem as suas potencialidades acumuladas.
Pode-se dizer agora alguma coisa acerca do trabalho dos

rgos sensoriais e ativos

Todo trabalho, encarado de modo geral, um movimento tatwico. Esse trabalho capaz de ser levado a
efeito, durante o estado de viglia; no porm, no sono ou em sonho. Esses dez rgos tm cores gerais
assim:
rgos sensoriais

rgos ativos

1. Olho, Agni, vermelho.

2. Ouvido, Akasa, negro.
3. Nariz, Prithivi, amarelo.
4. Lngua (gosto), Apas, branco.
5. Pele, Vay, azul.

1.
2.
3.
4.
5.

Mo, Vayu, azul,

P, Prithivi, amarelo
Lngua (palavra), Apas branco.
Anus, Akasa, negro.
Pbis, Agni, Vermelho.

Ainda que estes sejam os Tatwas que prevalecem geralmente nesses centros variados, todos os outros
Tatwas existem neles, em posio subordinada. Assim, no olho, temos um amarelo avermelhado, um
branco avermelhado, um negro avermelhado, um azul avermelhado, e, semelhantemente, em outros
rgos. Essa diviso em cinco, de cada uma dessas cores, s geral; em realidade, h uma variedade
inumervel de cores em cada uma delas.
A cada ato de cada um desses dez rgos, o rgo em especial e todo o corpo em geral tomam uma cor
diferente, a cor do movimento tatwico particular que constitui esse ato.

26

Todas essas mudanas de Prna constituem a soma total da nossa experincia do mundo. Provido desse
aparelho, o Prna comea a sua peregrinao humana em companhia de uma inteligncia que no
evoluda seno na medida em que ele redime o Eu sou" do Ahankra ou Vjinna, o quarto princpio a
partir de baixo, nessas manifestaes de Prna. O tempo imprime nele todas as cores inumerveis do
universo. As aparncias visuais, tangveis, gustativas, auditivas e olfativas em toda a sua variedade, se
renem em Prna da mesma forma que a nossa experincia diria nos ensina que uma corrente eltrica
transporta diversas mensagens num s e mesmo instante. De igual maneira, as aparncias dos rgos
ativos e as cinco funes gerais restantes do corpo se juntam nesse Prna para se manifestarem em tempo
oportuno.
Alguns exemplos tomaro isso mais claro. Em primeiro lugar, falaremos das

Relaes sexuais
O Agni Tatwa gerador do macho positivo; o da mulher, negativo. quele mais quente, mais duro e
mais agitado que este; este mais frio, mais unido e mais calmo que aquele. No falarei aqui seno da
colorao de Prna pela ao ou a no-ao desse poder, O Agni positivo tende a correr no negativo e
vice-versa. Se no lhe permitido faz-lo, os impulsos repetidos desse Tatwa voltam sobre si mesmos, o
centro adquire fora maior e o Prna inteiro vai-se, cada vez mais, colorindo diariamente de vermelho
profundo. Os centros do Agni Tatwa tornam-se mais fortes na sua ao por todo o corpo, enquanto que
os outros contraem um matiz vermelho geral. Os olhos e o estmago ficam mais fortalecidos. Se, no
entanto, o homem se entrega aos seus instintos sexuais, o Prna macho se acha colorido pelo Agni fmea
e vice-versa. Isso tende a debilitar todos os centros desse Tatwa e ministrar ao Prna inteiro uma cor
feminina. O estmago tambm torna-se frio, os olhos enfraquecem e o poder viril do homem
desaparece. Se mais de um Agni fmea individual toma posse do Prna macho e vice-versa, o Tatwa
antagonista geral torna-se mais profundo e mais forte, o Prna inteiro fica viciado em maior escala; e
da resulta uma debilidade maior; a espermatorria, a impotncia e outras tantas cores antagnicas
tomam posse do Prna. Alm disso, as individualidades separadas dos Agnis machos ou fmeas que se
assenhorearam de um Prna tendero a repelir-se reciprocamente.
Suponhamos que um homem seja

Um andarilho

O Prithivi Tatwa dos ps adquire fora; a cor amarela penetra o Prna inteiro. Os centros Prithivi entram
a trabalhar com vigor por todo o corpo; Agni recebe um reforo suave e salutar para o seu poder; o
sistema inteiro propende para o equilbrio da sade nem muito quente, nem muito frio e um
sentimento geral de satisfao acompanhado de vigor, de entusiasmo, um af de gozo resulta da.
Exemplifiquemos mais uma vez as operaes de

Vak (O Discurso, a Palavra)

e ento terei terminado com os rgos da ao. O poder (Shakti) da palavra (Vak,
Sarasvati) uma das mais importantes divindades do Panteo hindu. O principal
elemento de Prna quo concorre para a formao desse rgo o Apas Tatwa. A cor da
deusa deve, pois, ser branca, como j se disse. As cordas vocais com a laringe adiante
formam a Vin (instrumento da msica) da deusa.
Nesta seco do aparelho vocal, AB a tiroide, uma larga cartilagem que forma a projeo
da garganta e muito mais proeminente no homem do que na mulher. Mais abaixo, jaz a
cartilagem anular crinoide, C. Por detrs desta ou para melhor dizer, por cima desta
esto esboadas as cordas a e b.

27

Passando por essas cordas no ato da respirao, o ar atmosfrico pe-nas em vibrao e da resulta o som.
De ordinrio, essas cordas se acham demasiado frouxas e, por isso, no podem dar som algum. O Apas
Tatwa, a deusa da palavra, branca como o leite, preenche a importante funo de estic-las. Quando a
cor rente sem-lunar do Apas Tatwa passa ao longo dos msculos dessas cordas, elas se enrugam e formam
curvas que assim se tornam mais tesas.
A profundidade dessas curvas depende da fora da corrente Apas. Quanto mais profundas so essas
curvas, tanto mais tesas se mostram. A tiroide serva para variar a intensidade da voz assim produzida.
Bastar isso para mostrar-nos que o poder motor real na produo da voz o Apas Tatwa, ou Prna. H
certas condies etricas do mundo exterior, como facilmente se compreender, que excitam os centros
do Apas Tatwa; a corrente passa ao longo das cordas vocais elas se distendem e o som se produz. Mas a
excitao desses centros vem tambm da alma atravs da inteligncia. No transcorrer da evoluo, o
emprego desse som como veculo do pensamento o consrcio de Brahma (o Vijnnamaya Kosha, a
alma) com Sarasvati, o poder da palavra, tal qual localizado no homem.
O Apas Tatwa do aparelho vocal, no obstante ser a fora motora principal na produo do som modificado, consoante as circunstncias, pela composio dos outros Tatwas, em graus variados. At onde
tem alcanado a investigao humana, obra de quarenta e nove dessas variaes tm sido registradas com
nome de Swara. Em primeiro lugar, h sete notas gerais; estas podem ser positivas e negativas (Tivra e
Komala), e, alm disso, cada uma delas pode ter trs subdivises. Essas notas tomam-se ento
componentes de oito Rgas e cada Rga tem diversas Rginis. As simples Bginis podem ser compostas
de outras e cada Rgini pode ter um grande nmero de arranjos de notas. As variaes do som tomamse assim quase inumerveis. Todas variaes so causadas pelas tenses variveis das cordas vocais; a Vin
de Sarasvati e as tenses variam pela fora mutvel da corrente Apas, causada pela superposio dos outros
Tatwas.
Cada variao de som tem, ento, uma cor prpria que afeta o Prna inteiro com a sua prpria marcha.
O efeito Tatwico de todos esses sons notado nos livros de msica; e molstias variadas podem ser
tratadas e tendncias boas ou ms podem ser impressas no Prna pela fora do som. Sarasvati uma deusa
omnipotente e, para o bem ou para o mal, ela examina os Prnas, conforme os casos. Se um canto ou
um colorido pelo Agni Tatwa, o som comunica uma vermelha ao Prna; semelhantemente, o Vay, o
Akasa e o Prithivi do-lhe colorido azul, branco e amarelo. O canto colorido de vermelho provoca a
veemncia; pode causar a clera, o sono, a digesto rubores. O som colorido de Akasa produz o medo,
o esquecimento, etc. Os cantos podem dar igualmente ao nosso Prna a cor do amor, da inimizade, da
adorao, da moralidade, segundo os casos.
Demos volta a outra chave. Se as palavras que proferimos levam a cor do Agni Tatwa clera, amor, o
nosso Prna colorido de vermelho e esse rubor volta sobre ns mesmos. Ela pode queimar a nossa
substncia, podemos parecer magros e abatidos, podemos ter outras mil molstias. Terrvel retribuio
das palavras colricas! Se as nossas palavras estiverem repassadas de amor divino e de adorao, de graa
e moralidade, palavras que do prazer e satisfao a quem quer que as oua as cores de Prithivi o de
Apas tomam, amveis e amados agradveis e felizes satisfatrios e sempre satisfeitos. A disciplina da
prpria palavra o Satya de Patanjali assim uma das mais altas prticas da yoga.
As impresses sensoriais do cor ao Prna de modo semelhante. Se somos dados a muitas vises, a audio
de sons agradveis, olfao de perfumes delicados, etc... as cores desses Tatwas sero reforadas
excessivamente e alcanaro o domnio sobre o nosso Prna, Se nos apraz ver mulheres formosas, ouvirlhes a voz, o cu nos preserve disso porque o menor e mais geral efeito ser que os nossos Prnas ho do
receber a colorao feminina.
Estes exemplos so suficientes para explicar como as cores tatwicas da natureza externa se juntam no
Prna. Todas as cores do universo j s acham a presentes, da mesma forma que elas se encontram no
sol, prottipo de Prna. A colorao do que falei no seno o reforo da cor particular na medida que
as outras se submergem na sombra. Essa perturbao de equilbrio que causa, em primeiro togar, a
variedade do Prna humano e, em segundo lugar, essas inmeras molstias de que a carne herdeira.
Daqui resulta evidentemente que toda a ao do homem d ao seu Prna uma cor separada e a cor afeta,
a seu turno, o corpo grosseiro. Mas quando, em que a cor tatwica particular afeta o corpo? De ordinrio,

28

debaixo das condies tatwicas similares do universo externo. Isto significa que, se Agni Tatwa tem
adquirido fora num Prna durante uma diviso do tempo particular, a fora se mostrar quando essa
diviso do tempo particular voltar de novo. Mas antes de empreendermos uma soluo desse problema,
necessrio compreendermos as seguintes verdades:
O sol o arqui-vivificador de cada organismo do sistema. No momento em que um organismo vem a
existncia, o sol muda a sua qualidade com relao, a esse organismo; ele torna-se, ento, o sustentculo
da vida positiva nesse organismo. Durante essa vida, a lua comea l, a seu modo, a influenciar o
organismo; ela torna-se o sustentculo da vida negativa. Cada um dos planetas estabelece no organismo
as suas correntes prprias. Por amor a simplicidade, no temos falado ainda seno do sol e da lua,
senhores respectivos das correntes positivas e das correntes negativas das metades direita e esquerda do
corpo, do crebro e corao, dos nervos e dos vasos sanguneos. So as duas fontes mestras da vida, mas
os planetas, importa relembrar, exercem uma influncia modificadora sobre essas correntes. Assim, a
condio tatwica real, num momento qualquer, determinada pelos sete planetas tanto quanto pelo sol
e pela lua. Cada planeta, depois de ter determinado a condio tatwica geral do momento, continua
introduzindo no organismo mudanas que constituem a natividade Essas mudanas correspondem
manifestao da cor do Prna que se eleva nesse momento. Desta arte, suponhamos que a cor vermelha
tenha entrado no Prna quando a lua se achava no vigsimo grau do signo da Balana. Se no h
influncia perturbadora de qualquer outro luminar, a cor vermelha se manifestar por si mesma cada
vez que a lua estiver na mesma posio; se houver influncia perturbadora, a cor vermelha manifestarse- quando essa influncia houver desaparecido. Ela pode mostrar-se no decorrer do ms ou pode ser
adiada essa manifestao por algum tempo. dificlimo determinar o tempo em que o efeito se h de
realizar, dependendo isso, em boa parte, da fora da impresso. A fora da impresso pode ser dividida
em dez graus, ainda que certos autores tenham ido mais longe.
1 Momentnea. Este grau de fora tem a o seu efeito desde logo.
2 30 de fora. Neste caso, o efeito se mostrar quando cada um dos planetas estiver no mesmo signo
que no momento da impresso.
3 15 de fora (Hora).
4 10 de fora (Dreshkna).
5 200 de fora (Navnsha).
6 150 de fora (Dvdashnsha),
7 60 ou Io de fora (Trinshnsha).
8 1 (Kal).
9 1 (Vipala).
10 1 (Truti).
Suponhamos que, num Prna qualquer, em razo de uma ao, o Agni Tatwa obtm a mais forte
preeminncia possvel, que consiste na preservao do corpo; o Tatwa comear ento a produzir seu
efeito a, at que se tenha exaurido em certa medida; ele tornar-se- latente e se mostrar quando, num
instante qualquer os mesmos planetas estiverem situados nas mesmas casas. Alguns exemplos melhores
explicaro esta assero. Suponhamos que a posio seguinte dos planetas, em certo momento, indique
a condio tatwica quando uma cor dada haja entrado no Prna; seja tera-feira, a 3 de abril, num
instante em que as posies dos astros sejam:
Sol.......................
Marte..................
Mercrio ............
Saturno ..............
Vnus.................
Lua.....................
Jpiter ................

Signo
11
5
10
3
11
8
7

Grau
22
28
25
9
26
16
15

M.
52
1
42
33
35
5
41

S.
55
40
27
30
17
9
53

29

 nesse instante, suponhamos ns, que o ato supra referido se efetuou. O efeito presente ir-se- com a
corrente lunar de duas horas que pode passar nesse instante. Ele se tornar latente ento, e permanecer
assim at poca em que esses planetas estiverem de novo na mesma posio. Essas mesmas posies
podem ser, como j vimos, em nmero de nove ou mais.
Logo que o tempo exato passou ou que uma corrente obteve o predomnio em Prna, o seu efeito sobre
o corpo grosseiro torna-se latente. Ele se mostra de novo, de modo geral, quando as estrelas esto
situadas nas mesmas casas. Uma parte da fora consumida nesse estado latente e a fora torna-se latente
para se mostrar com maior minuciosidade quando, num instante qualquer, as meias-casas coincidirem
(e da por diante) com as partes restantes supramencionadas. Pode-se dar um nmero qualquer de vezes
em que no haja seno uma aproximao de coincidncia e, ento, o efeito tender a mostrar-se, ainda
que, nesse instante, no seja ele seno uma tendncia.
Essas observaes, posto que necessariamente pauprrimas, propendem para mostrar que a impresso
produzida sobre o Prna, por um ato ainda que insignificante, leva tempo em realidade para apagar-se,
quando as estrelas coincidem, em posio, em grau igual quele em que o foi efetuado. Um
conhecimento de astronomia , assim, altamente essencial na religio vdica oculta. As observaes
seguintes podem, no entanto, tomar um pouco mais inteligvel o que acabamos de dizer.
O Pranayama Kosha, como j se tem notado tantas vezes, uma pintura exata do Prna terrestre. As
correntes peridicas das foras sutis da natureza que esto na terra operam, no Princpio de vida,
conforme as mesmas leis, da mesma forma que o Zodaco, o Pranamaya Kosha dividido em casas, etc.
As inclinaes norte e sul do eixo nos do um corao e um crebro. Cada um deles deitou doze
ramificaes que so os doze signos do Zodaco. A rotao diurna nos d os trinta e um Chakras de que
anteriormente se falou. Esses Chakras tm todas as divises dos signos do Zodaco.
Da diviso em semi-casas, j tratamos; h semi-casa positiva e semi-casa negativa. Temos, por conseguinte, o tero, o nono, o duodcimo, e assim por diante, do grau, ou as suas divises e subdivises.
Cada Chakra, ao mesmo tempo diurno e anual, , com efeito, um crculo de 360 como os grandes
crculos das esferas celestes.
Atravs desse Chakra est estabelecida uma sucesso de sete sortes de correntes de vida:
(1) Solar; (2) Lunar; (3) Marte, Agni; (4) Mercrio, Prithivi; (5) Jpiter, Vay; (6) Vnus, Apas; (7)
Saturno, Akasa.
realmente possvel que, ao comprido do mesmo Chakra, possam passar todas essas correntes, ou uma
qualquer, ou diversas dentre elas num s e mesmo instante. O leitor que se lembre das correntes
eltricas. evidente que o estado real de Prna determinado pela posio dessas diversas correntes
localizadas.
Se uma ou mais dessas correntes tatwicas reforada por um dos nossos atos sob uma posio qualquer
das correntes, somente quando tivermos num mesmo grau a mesma posio das correntes que o efeito
tatwico far em plena fora a sua apario.
Pode haver tambm aparncias de leve poder a instantes variados; mas a fora inteira no ser jamais
esgotada, desde que no tenhamos a mesma posio dessas correntes na menor diviso de um grau. Isto
leva perodo sobre perodos de tempo e absolutamente possvel que o efeito desaparea na vida presente.
Da vem a necessidade da Reencarnao sobre a terra.
Os efeitos tatwicos acumulados do trabalho d uma vida do a cada vida um matiz geral que lhe peculiar.
Esse matiz apaga-se gradualmente e as cores que o compem passam ou diminuem de intensidade uma
a uma.
Quando cada uma dessas cores componentes est pouco a pouco, suficientemente apagada, a cor geral
de uma vida desaparece. O corpo grosseiro que fora engendrado por essa cor particular cessa de
corresponder ao Prna, agora colorido geralmente de modo diferente. O Prna no sai de Sushumna;
da resulta

30

A Morte
Como j dissemos, as duas formas ordinrias da morte so: a morte positiva pelo crebro e a morte
negativa pelo corao; a morte pelo Sushumna.
Nesta, os Tatwas so todos potenciais. A morte pode tambm efetuar-se atravs dos outros Nadis; neste
caso, deve haver sempre predomnio de um ou de outro das Tatwas. O Prna, depois da morte, vae para
diferentes regies, consoante os caminhos pelos quais sai do corpo. Assim:
1. O Sushumna negativo o conduz alma.
2. O Sushumna positivo o leva ao sol.
3. O Agni dos outros Nadis o transporta montanha conhecida pelo nome de Raurava (o fogo).
4. O Apas dos outros Nadis o conduzem para a montanha conhecida pelo nome de Ambarisha, e assim
por diante; o Akasa, o Vay e o Prithivi levam-no para Audhatmisra, Kalasutra e Mahkla
respectivamente (veja-se Yoga Stra, Pada II, Aphorismo 26, Comentrios).
O caminho negativo o que geralmente tomado por Prna. Esse caminho vai ter a lua (o Chandraloka)
porque a lua a senhora do sistema negativo, das correntes negativas e do Sushumna negativo o corao
que , por conseguinte, uma continuao do Prna lunar. O Prna que tem a cor geral negativa no
pode mover-se seno ao longo desse caminho e transferido naturalmente para os reservatrios, centros
do Prna negativo. Os homens, nos quais a corrente lunar de duas horas passa mais ou menos
regularmente, tomam por esse caminho.
O Prna que perdeu a intensidade da sua cor terrestre presta energia a matria lunar de acordo com sua
prpria fora e assim estabelece a, para si mesmo, uma espcie de vida passiva; a inteligncia est aqui
em estado de sono. As impresses tatwicas das foras reunidas passam por diante delia da mesma forma
que nos nossos sonhos terrestres. A nica diferena que, nesse estado, no h fora superposta da
indigesto para tornar as impresses tatwicas to fortes e inopinadas que se tornam terrveis.
Esse estado de sonho caracteriza-se por uma calma e extrema. Posto que a nossa inteligncia possua em
si experincias interessantes deste mundo, posto que tenhamos pensado, ou ouvido, ou visto, ou gozado,
o sentido da satisfao e da alegria, a jovialidade dos Tatwas Apas e Prithivi, o sentido lnguido do amor
do Agni, o olvido agradvel do Akasa; todos aparecem, um aps outro, numa calma perfeita.
As impresses dolorosas no se mostram, porque a dor nasce quando uma impresso mesma constrange
a inteligncia que no se acha em harmonia com aqueles que a rodeiam. Nesse estado que a inteligncia
vive no Chandraloka, como se compreender melhor, quando falarmos das causas tatwicas dos sonhos.
Escoam-se sculos nesse Loka, durante os quais a inteligncia, consoante as mesmas leis gerais que existem para Prna, gasta as impresses de uma vida precedente. As cores tatwicas intensas que a atividade
incessante de Prna a chamava existncia enfraquecem-se gradualmente at que, por fim, a inteligncia
vem ajustar-se de modo permanente com o Prna. Ambos perderam agora o matiz de uma vida
precedente.
De Prna pode dizer-se que tem uma aparncia nova; da inteligncia, que ela tem uma nova conscincia.
Quando ambos esto nesse estado, ambos so fraqussimos, os efeitos tatwicos acumulados de Prna
comeam a mostrar-se com a volta das mesmas posies dos astros. Estes nos atraem do Prna lunar para
o Prna terrestre. A inteligncia, nesse estdio, no tem individualidade digna de ser tomada em
considerao de tal sorte que puxada por Prna para onde a sua afinidade a chama. Assim ela se junta
a esses raios solares que trazem uma cor semelhante, a todas essas potencialidades que se mostram
possveis no homem futuro, ainda inteiramente latente. Com os raios do sol conforme as leis ordinrias
da vegetao, passa-se para uma semente que traz cores semelhantes. Cada mente tem uma
individualidade separada com que conta para a sua existncia particular e pode haver, em mais de uma
semente, humanas potencialidades, que lhe do uma individualidade prpria.
De maneira semelhante, as individualidades humanas voltam dos cinco estados que so conhecidos pelo
nome de infernos; so os estados da existncia pstuma fixada por aqueles que, em grau excessivo e
violento, gozaram das impresses variadas de cada um dos Tatwas. Como a intensidade tatwica que
perturba o equilbrio e, por consequncia, causa a dor, se gasta com o tempo, o Prna individual passase para a esfera lunar e sofre, portanto, os mesmos estados supra descritos.

31

Ao longo da senda positiva, atravs do Brahmarandhra, caminham esses Prnas que ultrapassam os efeitos
gerais do tempo e, por conseguinte, no voltam sobre a terra debaixo das leis ordinrias. o tempo que
reconduz os Prnas da lua, e a condio tatwica entra em jogo na volta das posies idnticas dos astros;
mas, sendo o sol o guarda do prprio tempo e o mais poderoso fator na determinao da sua condio
tatwica, seria impossvel para o tempo solar o afetar o Prna. Logo, somente viajam para o sol esses
Prnas, nos quais no h quase nenhuma preponderncia de uma cor tatwica qualquer: o estado do
Prna dos nicos Yogis.
Pela prtica constante dos oito ramos do Yoga, esse Prna purifica-se de quaisquer cores que mui
fortemente o personificam, e evidente que, sobre tal Prna, o tempo no pode ter efeito em
circunstncias ordinrias; elas passam para o sol. Esses Prnas no tm cores distintas personificantes;
todas as cores que vo para o sol tm quase o mesmo matiz geral; mas as suas inteligncias so diferentes.
Elas podem distinguir-se umas das outras conforme o ramo de cincia que cultivarem, ou conforme os
mtodos particulares e variados de aperfeioamento mental que seguiram na terra. Nesse estado, a
inteligncia no depende das impresses de Prna, como na lua. A prtica constante do Yoga fez delia
um trabalhador livre, que no depende seno da alma e que modela o Prna pelos seus prprios
contornos e lhe comunica as suas prprias cores. uma espcie de Moksha.
Ainda que o sol seja o mais poderoso senhor da vida, e que a condio tatwica do Prna no tenha mais
efeito agora sobre o Prna que passou pelo sol, ele , no obstante, afetado pelas correntes planetrias e
h momentos em que esse efeito fortssimo, de tal maneira que as condies terrestres nas quais as
inteligncias existiram anteriormente esto ainda presentes nelas. Um desejo de praticar o mesmo
gnero de bem que elas praticaram, no mundo, na sua existncia anterior se assenhoreia delas e,
impulsionadas por esse desejo, voltam algumas sobre a terra.
Shankarchrya notou, nos seus comentrios sobre o Brahmastra, que Apantrtamh, um dos Rishis
vdicos, apareceu assim sobre a terra como Krishna Dvipyana pelos fins do Dv, para o comeo do Kali
Yoga.
Como de desejar que o estudioso saiba tanto quanto possvel acerca de Prna, vamos apresentar mais
abaixo algumas citaes sobre o mesmo assumpto, tiradas das do Prashnopanishad. Elas imprimiro um
interesse adicional ao assumpto e o apresentaro sob um aspecto mais compreensvel e muito mais
atraente.
Aquele que conhece o nascimento, a chegada, os lugares de manifestao, a regra e a aparncia
microcsmica de Prna, se torna imortal por esse saber.
O conhecimento prtico das leis da vida e uma subordinao da natureza inferior s ordens de tais leis,
deve naturalmente acabar pela passagem da alma para fora do lado sombrio da vida, para a luz original
do sol. Isso significa a imortalidade, que a passagem para fora do poder da morte terrestre.
Mas vejamos o que os Upanishads tm que dizer acerca do que se deve saber sobre o Prna.

O Nascimento do Prna
O Prna nasce de Atm; nasce no Atm, como a sombra no corpo.
O corpo humano ou qualquer outro organismo vindo, como sucede, entre o sol e a poro de espao
situada do outro lado, lana uma sombra no oceano de Prna. Semelhantemente, v-se o Prna como
uma sombra na alma macrocsmica (Ishvara), porque a inteligncia macrocsmica (Manu) intervm.
Em suma, o Prna a sombra de Manu, causada pela luz do Logos, o centro macrocsmico. Os sis
devem o seu nascimento nessa sombra a impresso que ela recebe das ideias mentais macrocsmicas.
Esses sis os centros de Prna tornam-se, por sua vez, os pontos de partida de desenvolvimento
ulterior. Projetando a sua sombra pela interveno dos sis, os Manus do, nessas sombras, origem aos
planetas, etc. Com lanarem as suas sombras, os soes, pela interveno dos planetas, do nascimento s
luas. Esses diferentes centros comeam, ento, a agir sobre os planetas e o sol desce neles sob a forma de
organismos variados, entre os quais est o homem.

32

A Aparncia Macrocsmica
No macrocosmo, esse Prna se acha como um oceano de vida com o sol por centro. Ele assume duas fases
de existncia: o Prna, matria de vida solar positiva; o Ray, matria de vida humana negativa. Aquela
a fase norte e leste; esta a fase sul e oeste. A todo o momento da vida terrestre, temos assim os centros
norte e sul de Prna; os centros de onde partem as fases sul e norte da matria de vida. As metades leste
e oeste a tambm se acham.
A cada instante isto , em cada Truti h milhes de Trutis organismos perfeitos no espao. Isto
exige uma explicao: as unidades de tempo e de espao so as mesmas um Truti. Tomemos um Truti
de tempo. bem conhecido que, a cada instante, os Rayis tatwicos de Prna seguem para todas as
direes, de um ponto qualquer para outro.
Claro , portanto, que cada Truti de espao uma pintura exata do aparelho inteiro de Prna, com todos
os centros, lados e relaes positivas e negativas. Para bem dizer em poucas palavras, cada Truti de espao
um organismo perfeito. No oceano de Prna, que rodeia o sol, h inumerveis desses Trutis.
Por serem eles essencialmente semelhantes, fcil de compreender que as condies seguintes tero uma
diferena na cor, aparncia e forma desses Trutis.
1. Distncia ao centro solar.
2. Inclinao sobre o eixo solar.
Tomemos a terra por exemplo. Esta zona de vida solar, considerando, ao mesmo tempo, a distncia e a
inclinao segundo as quais a terra se move, d origem a vida da terra. Essa zona de vida terrestre chamase eclptica. Ora, cada Truti de espao, nesta eclptica, um organismo individual separado. Quando a
terra se move no seu giro anual, isto , quando se muda o Truti de tempo, esses Trutis permanentes de
espao mudam as fases da sua vida; mas sua permanncia no jamais alterada; eles retm toda a sua
individualidade.
Todas as influncias planetrias, pois, atingem sempre esses Trutis, onde quer que os planetas possam
achar-se, na sua viagem. A distncia e a inclinao, mudando-se, causam sempre, bem entendido,
mudana de fase de vida.
Esse Truti de espao, enquanto mantm a sua conexo com todos os planetas, envia os seus raios tatwicos,
no mesmo instante, da sua posio permanente na eclptica, a qualquer outro quarteiro do espao. Eles
chegam assim terra.
uma condio da vida terrestre que as correntes de vida positivas e. negativas o Prna e o Rayi se
equilibram. Quando, por conseguinte, nesse Truti eclptico, as duas fases da matria vital forem
igualmente fortes, os raios tatwicos que vem desse Truti para terra prestam a energia a matria grosseira.
O momento em que, pelas influncias tatwicas dos planetas ou por outra causa qualquer, se destri o
equilbrio, o momento da morte terrestre. Quer isto dizer, simplesmente, que os raios tatwicos do
Truti que caem sobre a terra cessam de dar energia matria grosseira, caindo ao mesmo tempo, apesar
de tudo, e posto que o Truti seja inalterado na sua morada eclptica permanente. Nesse estado pstumo,
o Truti humano animar a matria grosseira nesse quarteiro de espao, cujas leis de predomnio
relativo, negativo ou positivo coincidem com esse estado. Assim, quando a matria de vida negativa, o
Rayi, est inteiramente forte, a energia do Truti se transfere da terra para a lua. Semelhantemente, ele
pode passar-se para outras esferas.
Quando o equilbrio terrestre fica de novo restabelecido, quando essa vida pstuma est vivida, a energia
se transfere de novo para a terra.
Tal a aparncia macrocsmica de Prna, com as pinturas de todos os organismos da terra.

A chegada
Como que Prnamaya Kosha esse Truti do macrocosmo vem para esse corpo? Por aes em cujas
razes se encontra a inteligncia, diz brevemente o Upanishad. Tem-se explicado como cada ao muda
a natureza do Pranayama Kosha e explicar-se-, na resenha acerca da Galeria de Quadros Csmicos,
como essas mudanas se representam no reverso csmico do nosso princpio de vida. evidente que,

33

por essas aes, se traduz a mudana em a natureza relativa geral do Prna, do Rayi de que se falou na
presente parte deste esboo. inteiramente necessrio dizer que a inteligncia o livre arbtrio humano
se nos depara nas razes dessas aes que perturbam o equilbrio tatwico do princpio de vida. Logo,
o Prna vem para esse corpo pelas aes em cuja raiz se topa a inteligncia.

As situaes das manifestaes

Assim como o Soberano supremo diz aos seus sbditos: Dirige tal ou tal aldeia, assim tambm opera
o Prna. Ele coloca em lugares diversos as suas manifestaes diferentes. No Pyu (anus) e no Upasth se
acha o Apna (que dejeta os excrementos e a urina). No olho e na orelha se acham as manifestaes
conhecidas pelos nomes de vista e de ouvido (Chakshuh e Shrotra). Saindo da boca e do nariz, o prprio
Prna fica sendo o que . Entre os lugares de Prna e de Apna (pelos lados do umbigo) existe o Samna.
ele que conduz (por todo o corpo) o alimento (e a bebida) que lanada no fogo. Da essas sete luzes.
(Por meio de Prna, a luz do saber lanada sobre a cor, a forma, o som, etc.).
No corao est realmente Atm (o Prnamaya Kosha), e nele, realmente, as outras espiras. h aqui 101
Nadis; cada Nadi contendo 100 espiras. Em cada um destes ramos se acham 72.000 outros Nadis. Nestes
se move Vyna.
Por um (o Sushumna) que sobe, o Udna conduz-nos a mundos gloriosos por meio da bondade, e a
mundos maus por meio do mal; por ambos, ao mundo dos homens.
O sol , realmente, o Prna macrocsmico; eleva e, por conseguinte, auxilia a vista. O poder que est
na terra entretm o poder de Apana: o Akasa (a matria etrica) que est entre o sol e a terra, auxilia a
Samna.
A matria de vida etrica (independente da sua existncia entre o cu e a terra) que enche o espao
macrocsmico, Vyna. .
O Tejas o ter luminoso Udna; aquele cujo fogo natural jaz apagado (aproximao da morte).
Ento, o homem caminha para o segundo nascimento; os rgos e os sentidos entram na inteligncia:
a inteligncia do homem vem para Prna (as manifestaes cessam agora). O Prna est combinado com
Tejas; indo com a alma, ele a conduz s esferas que esto em vista.
As manifestaes diferentes de Prna no corpo e nos lugares onde elas se produzem tm sido examinadas.
Mas neste extrato, aparecem certas outras explicaes interessantes. Tem-se dito que Atm esse
Prnamaya Kosha, com as outras espiras, est realmente localizado no corao. O corao, j vimos,
representa o lado negativo da vida o Rayi Quando o Prna positivo, que propriamente localizado no
crebro se prime no Rayi o corao e os Nadis que disso decorrem, as formas de vida com as aes do
homem vem existncia. , pois, rigorosamente falando, a reflexo no corao que opera no mundo,
sendo essa reflexo a prpria senhora dos rgos sensoriais e os rgos ativos, ao mesmo tempo,
abandonam a vida o a conexo com o mundo cessa. A existncia do crebro, que no tem conexo
imediata com o mundo, exceto atravs do corao, mantem-se agora na sua pureza, sem reserva, em
suma, a alma vai para Suryloka (o sol).

O Prna Externo
O ponto interessante, em seguida, a descrio das funes do Prna externo que reside na raiz do Prna
individualizado e o auxilia no seu trabalho. Tem-se dito que o sol o Prna. isto assas evidente e tem
sido mencionado por mais de uma vez anteriormente. A funo mais importante da vida, a inspirao e
a expirao, a funo que, segundo a Cincia da Respirao, a nica lei da existncia do universo em
todos os planos de vida, e levada a existncia e conservada em atividade pelo prprio sol. o alento solar
que constituo a sua existncia, e este, refletindo-se no homem, d origem ao alento humano.
O sol, ento, aparece em outra fase. Ele se ergue e, agindo assim, auxilia os olhos na ao natural deles.
De igual modo, o poder que est na terra sustenta a manifestao de Apna do Prna. o poder que
atrai cada coisa para a terra, l diz o comentador. Em linguagem moderna, a gravidez.

34

Pode-se dizer alguma coisa ainda acerca da manifestao Udna, de Prna. Como cada um sabe, h uma
fase do Prna microcsmico que conduz tudo de um ponto para outro, os nomes, as formas, os sons, as
vises. Isso conhecido de outro modo como sendo o Agni universal ou o Tejas do texto. A manifestao
localizada desta fase de Prna chama-se Udna, ou aquilo que conduz o princpio de vida de um ponto
para o outro. O destino particular determinado pelas aes passadas e esse Agni universal conduz o
Prna com a alma para diferentes mundos. Esse Prna , pois, um ser poderoso e se as suas manifestaes
localizadas operassem em unssono e com temperana, realizando o seu dever prprio, sem usurpar o
tempo nem o lugar dos outros, haveria pouco mal no mundo.
Mas cada uma dessas manifestaes reivindica para si o seu nico poder sobre a alma humana desgarrada.
Cada uma delas reclama para si a vida inteira do homem, como se fosse o seu prprio domnio particular.
O Akasa, o Vay, o Agni, o Prithivi, o Apas, a palavra, a vista e o ouvido, cada qual diz claramente que
ele o nico monarca do corpo humano.
O Prna principal, o mesmo de que aqueles so as manifestaes, lhes diz: No vos esqueais; sou eu
que sustento o corpo humano, dividindo-o em cinco".
Se as cinco manifestaes de Prna com todas as suas subdivises menores se revoltam contra ele, se cada
uma entra a reivindicar para si a sua prpria soberania e cessa de trabalhar para o maior proveito do
senhor supremo, que a vida real, a misria aparece para fatigar a alma humana.
Mas as manifestaes de Prna, cegas pela ignorncia, no desejariam avanar" segundo as
admoestaes do seu senhor.
Ele deixa o corpo e quando o deixa, todos os outros Prnas menores o deixam tambm; eles a
permanecem quando ele fica.
Ento os seus olhos esto abertos.
Assim como as abelhas seguem a sua rainha em cada vereda, assim tambm, nomeadamente a palavra, a
inteligncia, o olho, o ouvido, o seguem com devoo e assim o celebram.
Ele Agni, a causa do calor, o sol (o dispensador da luz); a nuvem, o Indras, o Vay, o Prithivi,
o Rayi e o Dva, o Sat e o Asat (*) e o imortal.
Como os raios no meio de uma roda cada coisa mantida no Prna os hinos do Rig. do Yajur e do
Sama, o sacrifcio, os Kshtriyas e os Brhmanes, etc.
Tu s o progenitor: tu te moves no tero, tu nasces na forma do pai ou da me; a ti, o Prna que habitas
no corpo com as tuas manifestaes, essas criaturas ofertam prendas.
Tu s o condutor das oferendas aos Devas, tu s o condutor das oblaes aos maiores, tu s a ao e o
poder dos sentidos e das outras manifestaes da vida.
Tu s, Prna, o grande senhor do poder, o Rudra destruidor e o defensor; tu te moves no cu como
o sol, tu s o defensor das luzes do cu.
Quando tu fazes chover, essas criaturas se enchem de alegria, porque esperam ter abundncia de
alimento.
Tu s Prna, puro por natureza; tu s o consumador de todas as oblaes, como o fogo Ekarshit (dos
Atharvas); tu s o conservador de toda a existncia; ns te oferecemos o alimento; tu s nosso pai como
nosso juiz (ou o dispensador de vida do juiz).
Torna s essa aparncia de ti que est alojada na palavra, no olho, no ouvido e que est estendida para
a inteligncia; no fujas dela.
Tudo o que existe nos trs cus, tudo isso est sob o poder de Prna. Protege-nos como uma me
protege o seu recm-nascido; d-nos a riqueza e a inteligncia.
Com essas palavras, termino a minha descrio de Prna, o segundo princpio do universo e do corpo
humano. Os eptetos consagrados a esse ser poderoso no seguinte extrato sero de uma compreenso
fcil luz do que precedentemente foi dito. tempo agora de esboarmos o trabalho da lei tatwica
universal do Alento, sobre o plano seguinte, mais elevado da vida a inteligncia (Manomaya Kosha).
(*) Rayi e Asat so a fase negativa da matria vital; Deva e Sat, a fase positiva

35

V
A INTELIGNCIA
Introduo
Nenhuma teoria da vida do universo , ao mesmo tempo, to simples e to grandiosa como a teoria da
respirao (Svara). o momento universal, que aparece em Maya, em virtude do substrato invisvel do
cosmos, o Parabrahman dos Vedntinos. A melhor expresso para Svara, em portugus, a corrente de
vida. A Cincia Hindu da Respirao investiga e formula as leis, ou antes, a lei universal, segundo a qual
essa corrente de vida, esse poder motor da inteligncia universal, passando ao longo do fio do
pensamento, como Emerson exprime de maneira to bela, governa a evoluo e a involuo e todos os
fenmenos da vida humana, fisiolgica, mental e espiritual no comprimento e na largura totais desse
universo, no h fenmeno, grande ou pequeno, que no ache a sua explicao mais natural e
conveniente na teoria dos cinco modos de manifestao desse movimento universal os cinco Tatwas
elementares. Nos ensaios precedentes, procuramos explicar, de modo geral, como todo o fenmeno
fisiolgico governado pelos cinco Tatwas. O objeto do presente ensaio passar em revista, brevemente,
os fenmenos variados que se reportam ao terceiro corpo superior do homem o Manomaya Kosha, a
inteligncia e de notar de que modo simtrico e universal os tatwas efetuam a formao e a obra desse
princpio.

Conhecimento
Em linguagem geral, o conhecimento que distingue a inteligncia da vida fisiolgica (Prna); ver-se-
porm, refletindo-se um pouco, que diversos graus de conhecimento podem muito bem ser tomados
um pelo outro como caractersticos distintivos dos cinco estados da matria a que, no homem,
denominamos os cinco princpios. Porque que o conhecimento no seno uma espcie de movimento
tatwico do alento, elevado a conscincia de si mesmo pela presena, em maior ou menor grau, do
alimento de Ahankra (egosmo)? este, sem dvida, o ponto de vista de onde o filsofo vedntino
observa o conhecimento, quando ele fala da inteligncia como poder motor da causa primeira do
universo. O vocbulo Svara no seno um sinnimo de inteligncia, a manifestao do Uno descendo
em Prakrite.
Vejo alguma coisa, significa, conforme a concepo que temos do conhecimento, que o meu
Manomaya Kosha foi posto em estado de vibrao visual.
Ouo Quer dizer que o meu Manornaya Kosha foi em estado de vibrao auditiva.
Sinto, quero dar a entender que a minha inteligncia se acha em estado de vibrao tctil.
E assim por diante, relativamente aos outros sentidos.
Amo, desejo exprimir que a minha inteligncia se acha em estado de vibrao amorosa (uma das formas
da atrao).
O primeiro estado o de Anandamaya o estado do mais elevado conhecimento. No h, portanto,
seno um centro, o substrato da infinidade inteira de Parabrahm, e as vibraes etricas do seu alento
so uma atravs de toda a extenso do infinito; o universo inteiro, com as suas potencialidades e
atividades, uma parte desse conhecimento. o mais culminante estado de felicidade. Ele no tem aqui
conscincia de si, porque o Eu no possui seno uma existncia relativa e deve haver um Ti ou um Si
antes que possa haver um Mim.
O Ego toma forma quando, no segundo plano da existncia, mais de um centro menor vem existncia:
por essa razo que o nome de Ahankra foi dado a esse estado de matria. Os impulsos etricos desses
centros esto confinados no seu domnio particular do espao, e eles diferem em cada centro. Eles
podem, entretanto, afetar-se mutuamente, da mesma forma.

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Que os impulsos etricos individualizados de um homem afetam os dos outros homens. O movimento
tatwico de um centro de Braham levam-no ao longo das mesmas linhas universais que o outro. Dois
movimentos diferentes se encontram assim num centro, o impulso da mais forte chama-se Mim; da mais
fraca, Ti ou Si, conforme o caso.
Ento vem Manas, Virt o centro, e Manu a atmosfera desse estado. Os centros esto fora do alcance
da vista da humanidade ordinria, mas trabalham sob leis semelhantes s que dirigem o resto do Cosmos.
Os sis giram em redor dos Virts da mesma forma que os planetas se movem em torno do sol.

As funes da inteligncia
A composio do Manu semelhante do Prna. Manu composto de um grau mais subtil dos cinco
Tatwas e essa subtileza crescente dota os Tatwas de funes diferentes.
J foram expostas as cinco funes de Prna; vm, em seguida, as cinco funes de Manas tais quais so
dadas por Patanjali e aceitas por Vyasa:
1) Meios de conhecimento (Pramna);
2) Falso conhecimento (Viparyaya);
3) Imaginao complexa (Vijaipa);
4) Sono (Nidra);
5) Memria (Smriti).
Todas as manifestaes da inteligncia caem sob uma ou outra destas cinco dominantes. Assim, Pramna
compreende:
a) Percepo (Pratyaksha);
b) Inferncia (Anumna);
c) Autoridade (Agama).
d) Viparyaya compreende
a) ignorncia (Avidya, Tamas);
b) Egoismo (Asmit, Moha),
c) Reteno (Rga, Muhmoha);
d) Repulso (Tamisra Dvesha);
e) Instinto de conservao (Abhinivesha, Andhatmisra).
As trs divises restantes no tm subdivises definidas. Vamos agora mostrar que todas s manifestaes
de pensamento so formas do movimento tatwico sobre o plano mental.

l. Meios de conhecimento (Pramna)

O vocbulo Pramna (meios de conhecimento) derivado das duas razes, o atributo ma e o derivativo
ana, com o prefixo pra. A ideia original da raiz ma ir, mover-se, por conseguinte, medir.
O prefixo pra d raiz a ideia de plenitude, ligado, como se acha, raiz pri, encher. Aquilo que se
move exatamente em cima ou em baixo, na mesma altura que outra coisa, o Pramna dessa coisa.
Tornando-se o Pramna de outra coisa, a primeira coisa recebe certas qualidades que antes no possua.
Isso sempre efetuado por uma mudana de estado que provoca certa espcie de movimento, porque
sempre o movimento que causa a mudana de estado. isso, com efeito, a significao exata do vocbulo
Pramna, aplicado a uma manifestao particular da inteligncia.
Pramna um movimento tatwico particular do corpo mental: ele tem por efeito por o corpo mental
em estado semelhante ao de qualquer outra coisa. A inteligncia pode sofrer tantas mudanas os Tatwas
externos so capazes de lhe imprimir, e essas mudanas foram classificadas por Patanjali sob trs rubricas
gerais.

37

a) Precepo (Pratyaksha)
esse movimento de estado que as operaes dos cinco rgos dos sentidos produzem na inteligncia.
O vocbulo precedente compe-se de prati, volta e aksha, poder sensorial, rgo dos sentidos. Da vem
essa vibrao tatwica simptica que produz, na inteligncia, um rgo dos sentidos em contato com o seu
objeto. Essas mudanas podem ser classificadas em cinco artigos gerais conforma o nmero dos sentidos.
O olho gera as vibraes de Tejas; a lngua, a pele, o ouvido e o nariz, respectivamente, engendram as
vibraes Apas, Vay, Akasa e Prithivi. O Agni puro causa a percepo do vermelho. Tejas-Prithivi a do
amarelo, o Tejas-Apas a do branco, o Tejas-Vay a do azul e assim por diante. Outras cores se produzem
na inteligncia pelas vibraes mescladas de mil modos diferentes. O Apas d a brandura, o Vay a
dureza, o Agni a rigidez. Vemos, atravs dos olhos, no s a cor, seno a forma. Os leitores ho de estar
lembrados que uma forma particular assignada a cada vibrao tatwica, e que todas as formas da matria
grosseiras respondem s vibraes tatwicas correspondentes; assim a forma pode ser percebida atravs de
cada sentido. Os olhos podem ver a forma, a lngua pode sabore-la, a pele pode toc-la o assim por
diante. Isto parecer, sem dvida, uma nova assero, mas ho de lembrar-se de que a propriedade no
se acha limitada sua expresso exterior ou ato. O ouvido ouviria a forma se o emprego mais geral do
olho e da pele, nesse desgnio, no o tivesse constrangido quase inao. A forma nica e diferenciada
peio menos nos cinco modos e cada modo chama a mesma coisa por um nome diferente. Demonstra-se
isso convenientemente pela fisiologia dos cinco rgos dos sentidos.
As vibraes do puro Apas causam um sabor adstringente; as do Apas-Prithivi, um sabor suave; as do
Apas-Agni um sabor quente; as do Apas-Vay, um sabor cido, e assim por diante, as outras variaes
inumerveis de gosto so provocadas por vibraes intermediarias em graus variados.
Semelhante o caso das mudanas vocais e dos outros modos de vibrao. claro que o nosso conhecimento perceptivo no outra coisa mais do que um verdadeiro movimento tatwico do corpo mental,
provocao pelas comunicaes simpticas das vibraes de Prna, da mesma forma que um instrumento
de cordas esticadas at certo grau entra a vibrar espontaneamente, quando se provoca uma vibrao em
outro instrumento semelhante.

b) INFERENCIA (Anumna)
O vocbulo Anumna tem as mesmas razes que a palavra Pramna; a nica diferena est no prefixo.
Temos, aqui, anu, depois em lugar de pra. A inferncia (Anumna) pois, o movimento-segundo.
Quando a inteligncia capaz de suportar duas vibraes ao mesmo tempo, ento se uma dessas vibraes
engendrada e percebida, a segunda vibrao deve tambm manifestar-se. Assim, suponhamos que um
indivduo me belisca, as vibraes complexas produzidas pela ao do homem que me belisca, so
registradas na minha inteligncia, reconheo o fenmeno. Quase simultaneamente, com essas vibraes,
outra srie de vibraes se produz em mim; a isso chamo dor. Ora, h aqui duas espcies de movimentos
tatwicos, vindas uma aps a outra. Se, com certo movimento, experimento uma dor semelhante, a
imagem de um homem que me beliscou ser chamada de novo a minha conscincia. Esse movimentosegundo inferncia. A induo e a deduo constituem ambas modificaes desse movimento
sucessivo. Por exemplo, o sol, ao nascer, aparece sempre em certa direo: a concepo dessa direo,
na minha inteligncia, toma-se para sempre associada ao erguer do sol. Cada vez que penso no fato ao
erguer do sol, a concepo dessa direo se apresenta por si mesma. Digo, portanto, que o sol se levanta
regularmente naquela direo. A inferncia no , pois, outra coisa mais do que um movimento, tatwico
que vem depois de outro a que se refere.

c) AUTORIDADE (Agama)
A terceira modificao daquilo a que chamamos meios de conhecimento a autoridade (Agama). Que
vem a ser isso? Leio na minha geografia e ouo dos lbios do meu professor que a Inglaterra rodeada

38

pelo oceano. Ora, quem foi que ligou essas palavras, na minha inteligncia, pintura da Inglaterra, do
oceano e das reaes reciprocas deles? Certo que no a percepo, e por conseguinte, no a
inferncia, que deve trabalhar, pela natureza, atravs do conhecimento sensorial. Que , ento? Deve
ser uma terceira modificao.
O facto de possurem as palavras o poder de evocar certa pintura em os nossos intelectos de
profundssimo interesse. Todos os filsofos hindus tm isso como a terceira modificao, da
inteligncia, mas essa circunstncia no est reconhecida pela filosofia europeia moderna.
No h, entretanto, nenhuma dvida de que a cor correspondente a essa modificao mental difira da
que corresponde a percepo ou, inferncia. A cor pertence s modificaes perceptivas da inteligncia
e sempre simples por natureza. Certa fase da vibrao Tejas deve sempre prevalecer na modificao
visual e, semelhantemente, as vibraes dos outros Tatwas correspondem s nossas diversas outras
modificaes sensoriais. Cada uma dessas manifestaes tem a sua prpria cor distinta. O vermelho
aparece to bem na vibrao visual como na vibrao auditiva ou em qualquer outra vibrao, mas o
vermelho da vibrao visual ser brilhante e, puro; o do rgo do gosto ser matizado de amarelo; o do
rgo do tato, de azul; o do ter sonoro, um como negro. No h, pois, a menor aparncia de que a
vibrao vocal coincida com a vibrao perceptiva pura. As vibraes vocais so duplas por sua natureza
e, em todo o caso, s podem coincidir com as vibraes inferenciais; e, a, da mesma forma elas podem
coincidir com as vibraes auditivas. Uma ligeira considerao nos mostrara, alis, que h alguma
diferena entre as vibraes vocais e as vibraes inferenciais. Na inferncia, certa modificao do som
ou nosso espirito seguida de certa pintura visual, e essas duas vibraes a um tempo conservam, em
nosso intelecto, uma posio igualmente importante. Colocmos juntas ambas as percepes,
comparamo-las e dissemos, ento, que uma acompanha a outra. Na modificao verbal no h
comparao nem conscincia simultnea, nem conjunto de ambas as concepes.
Uma causa a outra, sem dvida alguma, porm no ficamos absolutamente conscientes do facto. Na
inferncia, a presena simultnea da causa e do efeito, durante algum tempo, determina uma
modificao na cor do efeito. O conhecimento axiomtico no inferencial no presente, ainda que ele
o tivesse sido outrora no passado; no presente ele tornou-se natural a inteligncia.

2 Falso conhecimento (Viparyaya)

a segunda modificao mental. Este termo deriva-se tambm de uma raiz que significa movimento i
ou ay, ir, mover. O prefixo pari est ligado a raiz pra, e d a mesma ideia a raiz. Paryaya tem o mesmo
sentido radical que Pramna. O vocbulo Viparyaya significa, pois, um movimento afastado do
movimente que coincide com o objeto. As vibraes de Pramna coincidem, em a natureza, com as
vibraes do objeto da percepo; d-se a mesma coisa com as vibraes de Viparyaya. Certas condies
adquiridas pela inteligncia imprimem sobre as percepes uma nova cor que lhes prpria, e as
distinguem assim das percepes de Pramna. h cinco modificaes dessa manifestao.

a) IGNORANCIA (Avidy)
o campo geral da manifestao de todas as modificaes de Viparyaya (falso conhecimento). A palavra
vem da raiz vid, saber, do prefixo a, e do sufixo ya. A significao original da raiz ser, existir. O
sentido original de Vidya , pois, o estado de uma coisa tal qual , ou, expresso em termos do plano
mental, por uma s palavra, saber. Por mais tempo que, no rosto de um ser humano, no contemplo
nada mais do que uma cara, a minha vibrao mental j no se diz Vidya, seno Avidya. Avidya
(ignorncia) no , pois uma concepo negativa, to positiva como a prpria Vidya. grande erro
supor que as palavras que tm prefixos privativos impliquem sempre abstraes e nunca realidades. Isto,
no entanto, uma digresso: o estado da Avidya aquele em que a vibrao mental fica perturbada pela
do Akasa e pela dos outros Tatwas, que produzem assim falsas aparncias. A aparncia geral de Avidya
o Akasa trevas, e por isso que Tamas sinnimo dessa palavra.

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A preeminncia geral das trevas causada por algum defeito nos espritos individuais, porque, como nos
mostra a nossa experincia diria, um objeto dado no excita a mesma srie de vibraes em todas as
inteligncias.
Qual ento, o defeito mental? A pessoa deve ach-lo com a natureza da energia potencial acumulada
pela inteligncia; essa acumulao da energia potencial um problema da mais profunda importncia
em filosofia, e um daqueles em que a doutrina da transmigrao das almas acha a sua explicao mais
inteligvel. Essa lei de Vsana assim chamada pode enunciar-se pela forma seguinte.
Se colocarmos uma coisa em certa espcie particular de movimento tatwico interno ou externo ela
adquire a possibilidade, na segunda vez, de ser colocada facilmente na mesma espcie de movimento e
de resistir conseguintemente a outra espcie. Se essa coisa for submetida ao mesmo movimento por
algum tempo, o movimento torna-se um atributo necessrio da coisa. Esse movimento torna-se, ento,
por assim dizer uma segunda natureza.
Desta arte, se um homem acostuma o seu corpo a uma forma particular de exerccio, certos msculos do
seu corpo so faclimos de pr em movimento. Qualquer outra forma de exerccio que reclame o
emprego de outros msculos h de ser reconhecida como fatigante em razo da resistncia suscitada pelo
hbito muscular. Sucede a mesma coisa com a inteligncia.
Se tenho a convico, profundamente arraigada, como alguns a em presentemente, de que a terra plana
e de que o sol gira em roda dela, podem ser necessrios sculos e mais sculos para alterar a minha crena.
Milhares de exemplos de tais fenmenos poderiam ser citados. Importa, entretanto, estabelecer aqui que
a possibilidade de voltar facilmente a um estado mental e de resistir a outro que entendemos por
energia acumulada: chama-se ela Vsana ou Sanskra em snscrito.
O vocbulo Vsana vem da raiz vas, morar. Significa a parada ou a fixao de alguma forma de
momento vibratrio na inteligncia. por Vsana que certas verdades se tornam naturais ao intelecto,
e no somente certas verdades, mas todas as tendncias naturais, morais, fsicas e espirituais. A nica
diferena entre os diversos Vsanas jaz na sua estabilidade, respectiva. Esses Vsanas, que esto impressos
na inteligncia como resultado da marcha evolutiva ordinria da natureza, nunca mudam.
As produes das aes humanas independentes so de duas sortes: se a ao se resume em tendncias
que paralisam o curso progressivo evolutivo da natureza, o efeito da ao se esgota no tempo pela fora
repulsiva da subcorrente da evoluo; se, entretanto, coincidem ambas em direo, a fora aumenta. A
derradeira espcie de aes chamamos virtuosa; a primeira, viciosa.
esse Vsana, esse predomnio da corrente oposta, que provoca o falso conhecimento. Suponhamos
que, no homem, a corrente negativa tenha a fora a; se ele tem presente em si uma corrente do mesmo
grau de fora, ambas procuram ligar-se uma outra; ser provocada, ento, uma atrao. Se no
permitido ligarem-se essas correntes, elas aumentam de fora e reagem sobre o prprio corpo custa
dele; se lhes permitido o ligarem-se, elas se esgotam, essa exaustao causa um alivio inteligncia, a
corrente evolutiva progressiva afirma-se com maior fora; da resulta, assim, um sentimento de
satisfao, enquanto tiver fora suficiente. Essa perturbao tatwica da inteligncia dar a sua cor a todas
as percepes e concepes. Elas no aparecero na sua verdadeira luz, mas como causa de satisfao. As
vezes chamamos-lhe flor, outras vezes lua. Tais so as manifestaes de Avidya. Como diz muito bem
Patanjali, Avidya consiste na percepo do ter, do puro, do aprazvel e do espiritual, e do no eterno,
o impuro, o doloroso e o no-espiritual.
Tal a gnese de Avidya que, como j temos observado uma realidade substancial, e no uma simples
concepo negativa. Esse fenmeno mental causa as quatro modificaes seguintes:

b) EGOSMO (Asmit)
Asmit (egosmo) a convico de que a vida real (Purusha Swara) una com as suas modificaes variadas mentais e fisiolgicas, que o mais alto Si uno com o mais baixo, que a soma das nossas percepes e conceitos o real Ego e que no h mais nada alm dele. No presente ciclo de evoluo e nos
precedentes, o intelecto tem sido ocupado principalmente por essas percepes e conceitos. O poder
real da vida jamais foi visto a fazer uma apario separada, de onde o sentimento de que o Ego deve ser

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o mesmo que os fenmenos mentais. obvio que Avidya, como j definimos acima, reside na raiz dessa
manifestao.

c) RETENO (Rga)
O sentimento errneo de satisfao acima referido sob o nome de Avidya a causa dessa condio.
Quando um objeto qualquer produz, em a nossa inteligncia, de maneira repetida, esse sentimento de
satisfao, a nossa inteligncia adquire o habito de cair a mido no estado de vibrao tatwica. O
sentimento de satisfao e a pintura do objeto que parecia causar a satisfao tendem a aparecer juntos e
um ardente desejo do objeto, um desejo de no deix-lo escapar-nos, isto , Rga, prazer.
Aqui podemos penetrar mais fundo em a natureza desse sentimento de satisfao e do seu oposto, o
prazer e a dor. As palavras snscritas para esses dois estados so, respectivamente, Sukha e Duhkha. Ambas
vm da raiz Khan, escavar; os prefixos us e duh estabelecem a diferena. O primeiro prefixo encerra a
ideia de fcil e ele tira essa ideia de fluxo fcil da respirao, inteiramente livre. A ideia radical de
Sukha , pois, a escavao inteiramente livre, escavao em que o solo s oferece pouca resistncia. Em
a natureza dessas vibraes, o ato deve coincidir com as condies dominantes, ento, das vibraes
mentais. Antes que nenhuma percepo ou conceito tivesse tomado nascimento na inteligncia, no
havia desejo nem prazer. A gnese do desejo e, ao mesmo tempo, daquilo a que se chama prazer seja o
sentimento de satisfao causado pelas impresses produzidas pelos objetos externos comea com certas
percepes e conceitos que tomam raiz na inteligncia. Esse arraigamento no , em realidade, seno
um obscurecimento do progresso mental evolutivo. Quando o contato com o objeto externo afasta, por
um instante, a alma fica consciente de um sentimento de satisfao, que Avidya liga ao objeto externo,
assim como j mostrei. Isso d origem ao desejo.

d) A Repulso (Dvesha)
Semelhante a gnese da dor e do desejo de repulso (Dvesha). A ideia radical de Duhkha (dor) a ao
de cavar onde boa soma de resistncia experimentada. Transferido inteligncia, ele significa uma ao
que encontra resistncia da parte da inteligncia. O intelecto j no d facilmente lugar a essas vibraes
com todas as suas foras, ele procura repeli-las.
Surge, ento um sentimento de privao. como se qualquer coisa de sua natureza fosse arrebatada e
um fenmeno estranho introduzido. Essa conscincia de privao ou de necessidade a dor, e o poder
repulsivo que essas vibraes estranhas excitam no intelecto conhecido sob o nome de Dvesha (desejo
de repelir). A palavra Dvesha vem da raiz dvesh, que um composto de du e de ish; o prprio ish aparece
como uma raiz composta deles. O s final est ligado raiz su, soprar ser, no seu estado natural; a
raiz i quer dizer ir e a raiz ish significa, por conseguinte, ir para o seu estado natural. Transferido
inteligncia, o vocbulo torna-se um sinnimo de Rga. A raiz du, era Dvesna, preenche a mesma funo
que duh, em Duhkha. Dvesha vem, pois, a significar um desejo ardente de repulso. A clera, o cime,
o dio, etc., so todas modificaes de Dvesha, como o amor, a afeio e a amizade so as de Rga.
fcil, pelo que j foi dito, seguir a gnese do princpio de instinto da conservao. Devemos agora
procurar assignar a essas aes os seus Tatwas predominantes
A cor geral de Avidya , como foi dito, a do Akasa negro. Quando, entretanto, Avidya se manifesta como
a clera, o Agni Tatwa prevalece. Se isso acompanhado de um movimento do corpo, Vay indicado.
A obstinao aparece como Prithivi, e a docilidade como Apas; entretanto, a condio de temor e de
tremor encontra a sua expresso no Akasa.
O Akasa Tatwa prevalece tambm no amor. Prithivi o faz fiel; Vay, varivel; Agni, agitado; Apas, tpido;
Akasa, cego e desarrazoado.
O Akasa tende a produzir um vcuo nas prprias veias, de onde a sua preeminncia no medo. Prithivi
prega o homem tmido no seu lugar, Vay empresta-lhe gestos descorooados, Apas abre-lhe os ouvidos
lisonja e Agni aquece-lhe o sangue para a vingana.

41

3 Imaginao complexa (Vikalpa)

Volvamos a Vikalpa. Esse conhecimento, embora seja capaz de tomar corpo nas palavras, no tem realidade no plano fsico. Os sons da natureza em conexo com o espetculo deliam nos deram nomes para
as percepes. Com as adies ou subtraes das percepes, temos tido tambm adio e subtrao dos
sons que lhes esto ligados. Os sons constituem as nossas palavras.
Em Vikalpa, duas percepes ou mais se acham vinculadas e tal maneira que do origem a uma concepo
que no tem realidade correspondente sobre o plano fsico. o resultado necessrio da lei universal de
Vsana. Quando a inteligncia est acostumada percepo de diversos fenmenos, ela fica com
tendncias para reaparecer; e quando dois ou mais desses fenmenos coincidem, temos na inteligncia
uma pintura da terceira coisa. Esse, o que quer que seja, pode existir ou no no plano fsico. Se no
existe, o fenmeno Vikalpa, se, pelo contrrio, existe, se chama Samndhi.

4 Sono (Nidra)
isso tambm um fenmeno de Manomaya Kosha (intelecto). Os filsofos hindus falam de trs estados
relacionados com ele: a Viglia, o Sonho e o Sono.

a) VIGLIA
aquele estado ordinrio em que o princpio de vida opera, em relao com a inteligncia. A
inteligncia, ento, merc da ao dos sentidos, recebe as impresses dos objetos externos. As outras
faculdades da inteligncia so puramente mentais e podem operar tanto durante a viglia como durante
o sonho. A nica diferena que, nos sonhos, a inteligncia no sofre as mudanas perceptivas. Como
se d isso? Essas mudanas de estado so sempre passivas e a alma no tem a livre opo quando lhes est
sujeita. Eles vo e voltam como resultado necessrio do trabalho de Swara nas cinco modificaes. Como
j se deixou explicado no captulo sobre Prna, os diversos rgos sensoriais cessam de corresponder s
mudanas tatwicas externas quando a corrente positiva adquire, no corpo, uma fora mais do que
extraordinria. A fora positiva nos parece sob a forma de calor; a negativa sob a forma de frio.
Poderemos, pois, ulteriormente chamar a essas foras o quente e o frio.

b) SONHO
O Upanishad diz que, no sono sem sonho, a alma dorme nos vasos sanguneos (Nadis), o pericrdio
(Puritat) e a cavidade do corao. Porventura o system dos vasos sanguneos, centro negativo de Prna,
tem alguma coisa que ver com o sonho tambm? O estado de sonho, segundo o sbio hindu, um
estado intermedirio entre a viglia e o sono, mas razovel supor que deve haver alguma coisa no seu
system que explique, ao mesmo tempo, os dois fenmenos. Que vem a ser essa coisa? A tal respeito
emitem-se opinies diversas, como si se cogitasse de coisas diferentes, em se tratando do Pita, do Agni e
do Sol. No necessrio, porm, dizer que essas palavras encerram a inteno de designar uma s e
mesma coisa: o efeito produzido no corpo pelo alento solar em geral e Pelo Agni Tatwa em particular.
A palavra Pita pode induzir algum em erro e, por conseguinte, importa deixar assentado que esse
vocbulo nem sempre significa adormecer. H um Pita que a fisiologia snscrita localiza especialmente
no corao: a esse se lhe chama Sdhaka Pita. No nada mais nem menos do que temperatura cardaca,
e deste que temos de nos ocupar em se tratando do sono ou do sonho.
Segundo o filsofo hindu, a temperatura cardaca que causa os trs estados em graus diversos. Isto, e
nada mais, a significao do texto vdico que diz que a alma dorme no pericrdio. Todas as funes da
vida esto asseguradas convenientemente, sempre temos um equilbrio perfeito das correntes positivas e
negativas o calor e o frio. A mdia das temperaturas solar e lunar a temperatura na qual o Prna

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mantm a sua conexo com o corpo grosseiro. A mdia depois de uma hora de exposio de um dia e
de noite inteira. Nesse perodo, a temperatura est sujeita a duas variaes gerais: uma o limite do
positivo, a outra o do negativo. Quando o positivo atinge o seu limite diurno, as aes dos rgos dos
sentidos no ficam por mais tempo em sincronismo com a modificao dos Tatwas externos.
matria de experincia diria que os rgos sensoriais correspondem, em certos limites, com vibraes
tatwicas externas. Se o limite excedido de um lado ou do outro, os rgos tornam-se insensveis a essas
vibraes. H, pois, certo grau de temperatura, no qual os rgos sensoriais podem ordinariamente
trabalhar, mas quando esse limite ultrapassado de um lado a outro, os rgos tornam-se incapazes de
receber impresso alguma de fora; durante o dia a corrente de vida positiva rene a fora do corao. A
disposio fsica ordinria torna-se naturalmente alterada por essa reunio de fora e, como resultado,
os sentidos dormem. No recebem impresso de fora. Isto suficiente para produzir o estado de sonho.
Como as cordas do corpo (Sthula Sharira) ainda se acham pouco tensas, a alma j no v mais a
inteligncia afetada pelas impresses externas. A inteligncia est, entretanto, acostumada a percepes
e concepes variadas e, pela simples fora do hbito, ela passa-se para estados variados. A respirao,
tal qual se diferencia nos cinco estados tatwicos diversos torna-se a causa das impresses variadas que se
suscitam. A alma, como j se disse, no preenche funo alguma na evocao dessas vises: pelo trabalho
de uma lei de vida necessria que a inteligncia sofre as mudanas variadas dos estados de viglia e de
sono. A alma no tem nada com a evocao das fantasmagorias de um sonho; se assim no fosse, seria
impossvel explicar os sonhos horrveis.
Em realidade, se a alma fica inteiramente livre no sonho, porque chama ela, s vezes, existncia as
aparies horrendas que, com terrvel choque, parece fazerem afluir todo o sangue ao corao? Alma
alguma agiria jamais assim se ela pudesse faz-lo.
O facto que as impresses de um sonho mudam com os Tatwas. Assim como um Tatwa desliza facilmente com outros, assim tambm um pensamento d lugar a outro. O Akasa causa o medo, a vergonha,
o desejo, a clera; o Vay nos conduz a diferentes lugares,
O Tejas nos mostra o ouro e a prata; o Prithivi pode trazer-nos a alegria, os sorrisos, as caricias, e assim
por diante. E ento podemos ter vibraes tatwicas compostas.
Podemos ver os homens e as mulheres, a dana e as batalhas, os conselhos e as assembleias populares;
podemos passear em nossos jardins, cheirar flores mais seletas, ver os mais amenos stios; podemos
apertar as mos dos nossos amigos; podemos falar ou viajar por pases longnquos. Todas as impresses
so causadas pelo estado do corpo mental determinado, seja por: (1) Um desarranjo fsico; (2) das
mudanas tatwicas ordinrias ou (3) qualquer outra mudana natural de estado.
Assim como h causas diferentes, h tambm trs espcies de sonhos. A primeira causa o desarranjo
fsico: quando as correntes naturais de Prna so perturbadas, de tal maneira que da resulta a molstia
ou esto prestes a ser perturbadas, a inteligncia ordinariamente sofre essas mudanas tatwicas.
As cordas simpticas da inteligncia so excitadas e ns sonhamos com o cortejo desagradvel de que a
molstia pode andar acompanhada para ns em a nossa atmosfera fsica. Tais sonhos esto prximos dos
furores do delrio por sua natureza; a nica diferena existe na fora e na violncia. Quando estamos
doentes, podemos sonhar semelhantemente com a sade e com aquilo que a rodeia.
A segunda sorte de sonho causada pelas mudanas tatwicas ordinrias. Quando as condies passadas,
presentes e futuras do nosso meio so uniformes por sua natureza, quando no h mudana e quando
no temos mudana em previso, o curso dos sonhos dos mais calmos e uniformes na sua marcha
suavizada. Assim como os Tatwas fisiolgicos atmosfricos e saudveis deslizam um sobre o outro
suavemente, assim tambm as impresses do nosso intelecto se insinuam nessa classe de sonhos. De
ordinrio, no conseguimos mesmo lembrar-nos desses sonhos, porque no h neles nenhuma excitao
especial para os conservar em nossa memria.
A terceira casta de mudanas semelhante primeira, a nica diferena cifra-se na natureza dos efeitos.
A isso chamamos ns os efeitos da molstia ou da sade, conforme o caso; aqui podemos agrupar os
resultados sob os nomes gerais de prosperidade ou de calamidade.
O processo desta espcie de excitao mental , entretanto, o mesmo em ambos os casos. As correntes de
vida fecundadas por todas as espcies de bem e de mal, so suficientes, ainda que potenciais e tendentes

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unicamente para o efetivo, para pr em vibrao as cordas simpticas do intelecto. Quanto mais pura
a inteligncia, quanto mais livre se acha do p do mundo, tanto mais sensvel a tendncia mais leve e
longnqua de Prna para o qual se muda. Tornamo-nos, por conseguinte, conscientes, em sonho, dos
eventos que se preparam; isto explica a natureza dos sonhos profticos. Pesar, no entanto, a fora desses
sonhos, achar com exatido o que cada sonho significa, empresa das mais difceis e, devo dizer,
inteiramente impossvel nas circunstncias ordinrias.
Podemos cometer dez mil faltas a cada passo e carecemos apenas de um perfeito Yogi para a compreenso
correta dos nossos prprios sonhos, sem falarmos dos sonhos dos outros. Expliquemos e esclareamos
as dificuldades que nos assoberbam na compreenso dos nossos sonhos. Um homem do meu bairro, mas
desconhecido meu, est nas ultimas; fecundadas pela mente, as correntes tatwicas do seu corpo
perturbam os Tatwas atmosfricos e so espalhados por todo o mundo atravs da sua instrumentalidade,
em graus diversos de fora. Elas atingem-me tambm e, quando durmo, excitam as cordas simpticas da
inteligncia. Como no h agora nenhum, lugar especial no meu intelecto para aquele homem, a minha
impresso ser apenas geral. Um ser humano, bonito ou feio, magro ou gordo, macho ou fmea, doente
ou no, e tendo outras qualidades semelhantes, vir minha inteligncia, deitado em seu leito de morte.
Porm, que homem esse? O poder da imaginao complexa, a menos que no esteja subjugado pelo
exerccio mais rigoroso de Yoga, achar a a sua diverso e coisa das mais certas que um homem que,
na minha inteligncia, j esteve em relao com todas essas qualidades tatwicas, far a sua apario na
minha conscincia. evidente que me acharei no errado caminho. Esse indivduo est morto ou
moribundo, podemos ficar certos disso, mas onde e quem ele, impossvel aos homens ordinrios
descobri-lo. E no s a manifestao do Vikalpa nos encaminha para a m vereda, seno que todas as
manifestaes da inteligncia fazem outro tanto. O estado de Samdhi, que no outra coisa mais seno
a colocao de si mesmo em estado da mais perfeita amenidade para com o meio tatwico, , pois,
impossvel, a menos que as outras manifestaes no haja recebido um refreamento perfeito. O estado
de Yoga, diz Patanjali consiste em ter subjugadas as manifestaes da inteligncia. Resumamos.

c) SONO PROFUNDO (Sushupti)

O estado de sonho mantido, durante todo o tempo em que a temperatura cardaca no seja bastante
forte para afetar o corpo mental; mas, com o aumento da fora positiva, este deve ser afetado tambm.
O Manas e o Prna so constitudos dos mesmos materiais e sujeitos s mesmas leis; quanto mais sutis
so esses materiais, tanto mais considerveis devem ser as foras que produzem as modificaes
semelhantes.
Todos os corpos esto em acorde uns com os outros e as mudanas de um afetam o outro. As vibraes
por segundo do corpo superior so, entretanto mais numerosas que as do inferior e isso causa a sua
sutileza. Os princpios mais elevados so sempre afetados pelos princpios imediatamente inferiores;
assim, os Tatwas externos afetaro Prna diretamente, mas o intelecto s pode ser afetado atravs do
Prna e indiretamente. A temperatura cardaca no seno uma indicao do grau de calor de Prna;
quando um calor suficiente est acumulado no corao, tendo adquirido fora suficiente, o Prna afeta
o corpo mental. Aquele tambm pe-se, ento, em desacordo com, a alma. Alm disso, as vibraes
mentais esto em repouso, porque a inteligncia no pode trabalhar seno a certa temperatura alm da
qual deve repousar; nesse estado, j no temos sonhos. A nica manifestao da inteligncia a do
repouso; o estado do sono sem sonhos.
Passo, agora, a quinta e derradeira manifestao mental.

5 Reteno, Memria (Smriti)

Como observou o professor Max. Mller, a ideia original da raiz smiti (de onde Smriti), abrandar,
fundir.
O processo do abrandamento ou da fuso consiste na fuso da coisa que toma uma consistncia cada vez
mais prxima da consistncia tatwica da fora de fuso. Toda a mudana de estado equivalente

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aquisio do estado do Tatwa que causa a mudana, por parte da coisa que muda. De onde a ideia
secundaria da raiz amar. O amor aquele estado do intelecto pelo qual ele se resolve no estado do
objeto do amor. Essa mudana anloga mudana qumica que nos d uma fotografia sobre uma placa
sensvel. Assim como nesse fenmeno, os materiais da placa sensvel se fundem no estado de luz refletida,
assim tambm a placa sensvel da inteligncia no estado das suas percepes. Quanto mais profunda a
impresso sobre a inteligncia, tanto maior a fora dos raios impressionantes e maior a simpatia entre
o intelecto e o objeto percebido. Essa simpatia criada pela energia potencial acumulada, e os prprios
raios perceptivos operam com fora maior quando o intelecto se acha em estado simptico.
Cada percepo toma raiz na inteligncia, como tivemos ocasio de explicar. Nada mais do uma
mudana de estado tatwico da inteligncia e o que foi deixado atrs no seno a faculdade de tornar a
cair no mesmo estado com mais facilidade. O intelecto volve a cair no mesmo estado quando se encontra
sob a influncia do mesmo ambiente tatwico: a presena das mesmas coisas torna a evocar o mesmo estado
mental.
Os ambientes tatwicos podem ser de duas formas: astrais e locais. A influncia astral o efeito sobre o
Prna individual da condio atual do Prna terrestre. Se esse efeito aparece sob a forma do Agni Tatwa,
aquelas das nossas concepes que tm conexo predominante com esse Tatwa faro a sua apario no
intelecto. Certos destes so desejos de sade, de progenitura, etc. Se temos o Vay Tatwa, um desejo de
viagem pode apossar-se da nossa inteligncia e assim por diante. Uma anlise tatwica minuciosa de todas
as nossas concepes do maior interesse; basta, no entanto, dizer aqui que a condio tatwica de Prna
chama, muitas vezes, inteligncia objetos que estiveram em condies semelhantes precisamente com
os objetos de percepo.
Esse poder que, como j ficou demonstrado, constituem os sonhos de uma classe. No estado de viglia,
essa fase da memria opera frequentemente como reminiscncia.
Os ambientes locais so constitudos por aqueles objetos que a inteligncia acostumou a perceber em
conjunto com o objeto imediato da memria; o poder de associao. E esses dois fenmenos
constituem, ao mesmo tempo, a memria propriamente dita (Smriti).
Nesse ponto, o objeto vem primeiramente inteligncia e, depois, ao ato e s circunjacncias da
Percepo. Outra espcie muito importante da memria a que se chama Buddhi, memria literria.
o poder pelo qual chamamos ao intelecto o que temos aprendido dos factos cientficos. O processo de
acumulao desses factos no intelecto o mesmo, mas a volta conscincia difere neste, em que o ato
vem em primeiro lugar ao intelecto e em seguida ao objeto. Todos os cinco Tatwas e os fenmenos
mentais precedentes podem provocar o fenmeno da memria, a memria literria tem muito que fazer
com o Yoga; isto , com o exerccio da livre vontade no sentido de dirigir as energias da inteligncia nos
canais desejados. Enquanto essas impresses, que tomam razes na inteligncia conforme o meio natural,
a escravizam sem vontade do mundo exterior, Buddhi pode conduzi-la para a salvao e a liberdade. Mas
por ventura esses ambientes tatwicos traro sempre os fenmenos relatados conscincia? No, isto
depende da sua fora correlativa. bem sabido que, quando as vibraes por segundo de Akasa (o som)
ultrapassam certos limites de um ou de outro lado, elas no afetam o tmpano; o caso dos outros Tatwas
semelhante. Exemplo: s certo nmero de vibraes por segundo do Tejas Tatwa afeta o olho, e sucede
a mesma coisa, mutatis mutandis, com os outros sentidos; o mesmo se d com a inteligncia. Somente
quando so iguais as tenses tatwicas mentais e externas, entra a inteligncia a vibrar ao pr-se em contato
com o mundo externo. Da mesma sorte que os estados variados dos rgos externos tomam mais ou
menos sensveis sensao ordinria, da mesma sorte que diversos homens podem no ouvir os mesmos
sons, no contemplar os mesmos espetculos, assim tambm os Tatwas mentais no podem ser afetados
pelas impresses de fora diferente. A tese que se prope esta: como se produz a variao dessa fora
tatwica mental? Pelo exerccio e pela falta de exerccio. Se, consoante o que fazemos com o corpo,
acostumamos a inteligncia a qualquer percepo ou concepo particular, ela volta-se facilmente para
essa percepo ou concepo. Se, no entanto, abrimos mo do exerccio, a inteligncia torna-se
embaraada e cessa gradativamente de corresponder a essas percepes e concepes: o fenmeno do
esquecimento. Si um estudante, cujo exerccio literrio est prestes a fazer desabrochar-lhe os germens
da inteligncia que est aparelhada para adquirir bastante fora afim de ver nas causas e nos efeitos das

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coisas, abandonar o seu exerccio, a sua inteligncia perder essa bela percepo. Quanto mais
embaraada se toma ela, tanto menos a relao causai a afetar e tanto menos saber, at que, por fim,
perde todo o seu poder.
Sendo impossvel, na corrente ordinria da natureza, a influncia incessante e a atividade de uma nica
espcie, cada impresso tende a ir-se logo que se produziu. O seu grau de estabilidade depende da
durao do exerccio.
Mas, ainda que a atividade de uma s espcie seja impraticvel, a atividade de uma espcie qualquer est
sempre presente no intelecto. A cada ao, a cor da inteligncia muda, e uma cor pode deitar nela uma
raiz to profunda que a permanea sculos e sculo, para no dizer nada dos minutos, horas, dias e
anos. Assim como o tempo leva sculos para destruir as impresses do plano fsico, assim como o estigma
de uma inciso na pele no pode desaparecer, mesmo em duas dcadas, assim tambm so necessrios
sculos e sculos para destruir as impresses da inteligncia. Centenas e milhares de anos podem assim
ser dispendidos, em Devachan, para consumir essas impresses antagonistas que a inteligncia contraiu
na vida terrestre. Por impresses antagonistas quero dar a entender essas impresses que no so
compatveis com o estado de Moksha e que tm em derredor de si um matiz de vida terrestre. A cada
instante, a inteligncia muda de cor, ainda que seja por aumento ou por diminuio de vibrao. Essas
mudanas so temporrias; h, porm, ao mesmo, tempo, uma mudana permanente que persevera na
cor da inteligncia. A cada ato insignificante da nossa experincia do mundo, o fluxo evolutivo do
progresso cobra fora e passa para a variedade. A cor muda constantemente; mas a mesma cor geral fica
mantida, nas circunstncias ordinrias, durante uma vida terrestre.
Nas circunstncias extraordinrias, podem deparar-se nos homens que possuem duas memrias; em
emergncias tais como as da aproximao da morte, as foras acumuladas de uma vida inteira se
combinam numa cor diferente daquilo que era antes. Nada pode repor a inteligncia no mesmo estado.
Essa cor geral do intelecto diferindo da dos outros intelectos e retendo ainda o seu carter geral por uma
vida inteira, nos d a conscincia da identidade pessoal. Em todo ato que foi realizado, que ou que
ser, a alma v a mesma cor geral, e da v o sentimento de identidade pessoal. Na morte, a cor geral
muda e, ainda que possuamos o mesmo intelecto, temos uma diferente. Por isso, nenhuma sequncia
do sentimento da identidade pessoal possvel na morte.
Eis a uma breve exposio do Manomaya Kosha, o corpo mental no estado ordinrio. A influncia do
mais alto princpio (o Vijnmaya Kosha), pelo exercido do Yoga, provoca na inteligncia outras
manifestaes numerosas. As manifestaes se mostram na inteligncia e no Prna, da mesma forma que
vemos as manifestaes mentais influenciar e regularizar as outras.
O universo, como j vimos, tem cinco planos de existncias (que tambm podem ser divididos em sete).
As formas da terra, que so pequenas pinturas do universo, tm tambm os mesmos cinco planos. Em
alguns desses organismos, os mais altos planos da existncia se acham absolutamente latentes. No
homem, no sculo presente, o Vijnnamaya Kosha e os princpios inferiores fazem a sua apario.
J apresentamos um apanhado da natureza do Prna no macrocosmo e vimos tambm que cada ponto
desse oceano de vida quase que representa um organismo individual separado.
Sucede a mesma coisa com a inteligncia macrocsmica. Cada Truti desse centro abraa, da mesma
forma, o conjunto da inteligncia macrocsmica. De cada ponto, os raios tatwico do oceano mental vo
para cada ponto, e assim cada ponto uma pintura pequena inteligncia universal. Tal a inteligncia
individual. O intelecto universal o original de todos os centros de Prna, assim como o Prna solar
o original das espcies da vida terrestre. O intelecto individual, tambm, semelhantemente o original
de todas as manifestaes individuais do Prnamaya Kosha. Similarmente a alma, sobre o mais alto
plano, e o intelecto individual, so a pintura perfeita de tudo o que vem c em baixo.
Sobre os quatro planos superiores da vida, h quatro estados diferentes de conscincia: a viglia, o sonho,
o sono e o Turiyu.
Depois dessas observaes, o extrato seguinte do Prashnopanishad ser inteligvel e instrutivo:
Ora, Sauryyana Grgya pergunta-lhe: Senhor, neste corpo, quem dorme e quem fica acordado? Qual
desses dois seres luminosos v os sonhos? Quem goza desse repouso? Em quem, no estado potencial no
manifesto, todas essas (manifestaes) repousam?

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Ele respondeu-lhe: Grgya, assim como os raios do sol poente se enfeixam no estojo e depois se vo
de novo, assim como ele se levanta ainda e sempre, assim tambm tudo isso se junta no estojo luminoso
do espirito alm. Por essa razo, pois, o homem no ouve, no v, no sente, no saboreia, no apalpa...
no pega, no coabita, no restitui, no anda. Dizem que ele dorme. S os fogos de Prna permanecem
despertos. O Apna o fogo Grhapatya: o Vyna o fogo do brao direito, o Prna o fogo Ahvaniya
que feito de Garhapatya. Aquele que conduz por toda a parte, igualmente, as oblaes de alimento e
de ar, o Pamna. A inteligncia (Manas) o sacrificador (Vajamna). O Udna o fruto do sacrifcio:
ele conduz o sacrifcio, cada dia, a Brahma. Aqui esse ser luminoso (a inteligncia) goza de grandes coisas
nos sonhos. Qualquer coisa que haja sido vista, ele a v de novo como se ela fosse real; ainda que tenha
ouvido, ele a ouve como se isso fosse verdadeiro; ainda que haja experimentado, em diferentes regies,
em diferentes direes, ele experimenta de novo o visvel e o invisvel, o ouvido e o no ouvido, o
pensado e o no pensado. Ele v tudo, aparecendo como o Si de todas as manifestaes.
Quando ele dominado pelo Tejas, nesse estado, esse ser luminoso no v sonhos; ento aparece no
corpo aquele repouso (o sono sem sonhos).
Naquele estado, meu caro discpulo, tudo (o que enumerado mais adiante) permanece no Atm
ulterior, como aves que recorrem a uma arvore como habitao o Prithivi composto (*) e o Prithivi
no composto; o Apas composto e o no composto; o Tejas composto e o no composto; o Vay
composto e o no composto; o Akasa composto e o no composto; a vista e o visvel, o ouvido e o audvel,
o odor e o que pode ser cheirado, o gosto e o que susceptvel de ser provado, o tacto e o tangvel, a
palavra e o que capaz de ser proferido, as mos e o que pode ser pegado, o rgo gerador e o gozo, e
aquilo sobre o que se pode andar, a faculdade, os rgos excretores e os excrementos, os ps e o objeto
da dvida, a faculdade e o objeto da certeza, a faculdade e o objeto do egosmo, a faculdade e o objeto da
memria, a luz e o que pode ser alumiado, o Prna e o que ele acumula.
A alma o Vijnna Atm, o vidente, o tocador, o ouvidor, o cheirado, o saboreador, o duvidador, o
afirmador, o agente. Essa alma (o Vijnna Atm) permanece no Atm (o Ananda) ulterior, imutvel.
H tambm quatro Atms a vida, a inteligncia, a alma e o espirito. A fora ltima que se acha na raiz
do poder macrocsmico das manifestaes da alma, da inteligncia e do princpio de vida o espirito.
O principal interesse dessa citao reside na representao, de maneira autorizada, das vistas que forem
emitidas antes. O esboo seguinte toca em algumas verdades importantes e explica uma das mais
importantes funes do poder macrocsmico e da inteligncia, isto , o registro das aes humanas.
(*) Por composto, entendo eu cada Tatwa que aparece depois da diviso em cinco do primeiro ensino;
o no composto significa um Tatwa antes da diviso em cinco.

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IV
A GALERIA DE QUADROS CSMICOS
O nosso Guru na filosofia dos Tatwas incita-nos a lanarmos os olhos para o espao livre do cu, quando
o horizonte est perfeitamente claro, e a fixarmos a nossa ateno com a maior fora possvel.
Dizem-nos que, depois de uma prtica suficiente, veremos uma variedade de quadros as paisagens mais
encantadoras, os mais sumptuosos palcios do mundo, e homens, mulheres e crianas sob todos os
aspectos variados da vida. Como possvel semelhante coisa? Que aprendemos ns, por meio desta lio
prtica, na cincia da ateno?
Pensamos ter descrito, nos esboos, com a suficiente clareza, o oceano de Prna, com o sol como centro,
e haver apresentado uma ideia suficientemente sugestiva da natureza das atmosferas macrocsmicas
mentais e psquicas.
da natureza essencial dessas atmosferas que cada ponto forma nelas um centro de ao e de reao para
o oceano inteiro. A atmosfera terrestre se estende a algumas milhas e a linha limtrofe dessa esfera deve,
compreende-os facilmente, dar-lhe a aparncia de uma laranja como sucede com a terra.
Acontece o mesmo com o Prna solar e as atmosferas superiores. Comeando pelo Prna terrestre que
tem os limites medidos da nossa atmosfera, cada tomo minsculo da nossa terra, o do mais perfeito,
como do mais imperfeito organismo, forma um centro de ao e de reao para as correntes tatwicas do
Prna terrestre. O Prna tem a facilidade de ser posto na forma de cada organismo, ou, para
empregarmos outra expresso, os raios de Prna, desde que eles caem sobre todo o organismo, so
reenviados por esse organismo segundo as leis bem conhecidas da reflexo. Esses raios, como tambm
conhecidssimo, transportam em si a pintura dos objetos sobre os quais eles caram. Levando-os em si,
eles chegam aos do Prna terrestre supra indicado. Ser fcil de conceber que, na esfera imaginaria que
rodeia o nosso Prna terrestre, temos agora uma pintura magnifica do nosso organismo central.
Nenhum organismo lhe escapa, at os mais pequenos pontos, os mais perfeitos da vida organizada como
os mais imperfeitos esto pintados nessa esfera imaginaria. uma galeria magnifica de quadros e o que
se viu, ouviu, tocou, saboreou ou cheirou na superfcie da terra possui l uma gloriosa e magnifica
pintura. Nos limites desse Prna terrestre, os raios tatwicos que formam as pinturas exercem dupla
funo.
Em primeiro lugar, eles pem em movimento semelhante as cordas tatwicas simpticas do Prna solar.
Isto , essas pinturas se acham agora consignadas no Prna solar, do qual, por uma carreira conveniente,
elas atingem, passo a passo, a prpria inteligncia universal.
Em segundo lugar, esses raios reagem sobre si mesmos e, voltando da esfera limitativa, so de novo
refletidos para o centro.
So essas pinturas que o espirito atento v, na sua contemplao do meio-dia, no espao livre, e so essas
pinturas, vistas desse modo misterioso, que nos ministram o alimento mais sutil para a imaginao e o
intelecto, e que nos fornecem vises longnquas da natureza e do trabalho das leis que regem a vida do
macrocosmo e do microcosmo.
Porque essas pinturas nos dizem que as menores das nossas aes, sobre qualquer que seja o plano da
nossa existncia, aes que podem ser bastante insignificantes e, por isso, passam despercebidas, ainda
mesmo para ns, so destinadas a receber um registro durvel como efeito do passado e causa do futuro.
Essas pinturas, de novo, nos falam da existncia dos cinco Tatwas universais. Essas pinturas que nos
conduzem ao descobrimento da constituio mltipla do homem e do universo, e desses poderes da
inteligncia que a cincia oficial ainda no reconheceu hoje.
De que essas verdades acharam abrigo nos Upanishads, podemos convencer-nos pela citao seguinte do
Ishopanishad (Mantra 4):
O Atm no se move; nico; mais leve que a inteligncia; os sentidos no o atingem e o mais
avanado em movimento. Vai alm dos outros em movimento rpido, enquanto ele prprio est em
descanso; o Registrador conserva nele as aes .

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Na citao precedente, o vocbulo Mtarishv que traduzimos pelo termo Registrador. De ordinrio,
a palavra traduzida ps ar, e, que eu saiba, nunca foi tomada no sentido de Registrador. A minha
opinio, entretanto, poder ser explicada mais longe, com vantagem.
O vocbulo um composto de duas palavras: mtari e svah. O termo mtari o caso locativo de mtri,
que significa ordinariamente me e que se tornou como exprimindo o espao, o substrato da distncia,
da raiz m, medir. O segundo termo do composto significa o assoprador, vindo da raiz svah, assoprar.
O composto significa, portanto, aquele que assopra no espao. Explicando esta palavra, o comentador
Shankarchrya prossegue:
O vocbulo Mtarishv, que foi derivado da maneira precedente, significa o Vay (o motor) que traz,
consigo todas as manifestaes de Prna, que a prpria ao. Esse Prna o substrato de todos os grupos
de causas e de efeitos, e nele todas as causas e os efeitos so mantidos como as contas de um rosrio e da
o nome de Stra (o fio) que lhe dado, como tendo em si mesmo o conjunto do mundo.
Vai dito mais longe que as aes que esse Mtarishv tem em si prprio, na citao precedente assim
como as aes de aquecer, acender, queimar etc foras macrocsmicas reputadas como sendo Agni etc.
Ora, semelhante coisa no pode, de maneira alguma, ser o ar atmosfrico. evidentemente essa fase de
Prna que leva os pintores de todas as aes e de todos os movimentos de cada ponto do espao para cada
outro ponto, e para os limites do Srya-mandala. Esta fase de Prna no , nem mais nem menos, que
o Registrador. Ele encerra em si mesmo, para sempre, todas as causas e todos os efeitos, os antecedentes
e os consequentes desse mundo que o nosso. a prpria ao. Significa isto que toda ao uma
mudana de sitio de Prna.
Diz-se na citao precedente que esse Registrador vive no Atm. Pois que existe o Atm, esse poder aperfeioa sempre a sua funo. O Prna tira a sua prpria vida do Atm, e achamos, por conseguinte, uma
semelhana entre as qualidades de ambos. Ficou dito de Atm, no extrato supra, que ele no se move, e
mais que ele se move mais rpido que a inteligncia. Isto, primeira vista, parece serem qualidades
contraditrias e so tais qualidades que fazem do Deus dos lugares comuns dos telogos o ser absurdo
que ele sempre parece ser. Apliquemos, entretanto, essas qualidades ao Prna e, compreendidas sobre
este plano, tambm sero perfeitamente compreendidas no plano mais elevado, o Atm. Tem-se dito,
mais de uma vez, que, de cada ponto do oceano de Prna, os raios tatwicos correm em todas as direes,
para cada ponto do Srya-mandala; por isso, o oceano de Prna est em movimento eterno. Nessas
condies, pode um ponto desse oceano mudar jamais de lugar? Seguramente no. Assim enquanto cada
ponto conserva seu lugar, cada ponto vai-se mostrar, ao mesmo tempo, em qualquer outro ponto.
da mesma forma simples que o Atm, que penetra tudo, est em movimento eterno, no obstante
sempre em repouso.
Acontece a mesma coisa com todos os planos de vida; todas as nossas aes, todos os nossos pensamentos,
todas as nossas operaes sofrem um registro eterno no livro de Mtarishv.
Devemos observar agora essas pinturas com um pouco mais de minuciosidade. A cincia da fotografia
nos ensina que, sob certas condies, as pinturas visuais podem ser apanhadas sobre o plano da pelcula
sensvel. Mas como podem contar, ler cartas a uma distncia de trinta milhas ou mais? Tais fenmenos
so, para ns, fatos de experincias pessoais. Muito recentemente, achando-me distrado, ou numa
espcie de devaneio, pelas quatro horas da madrugada, li um carto postal escrito por um amigo a outro
amigo, a propsito da minha pessoa, naquela mesma noite, a uma distncia de cerca de trinta milhas.
Alguma coisa mais, creio eu, cumpre ser notada aqui.
Cerca da metade do carto ocupa-se de mim; o resto refere-se a outras matrias que podem ter simplesmente para mim um interesse passageiro. Ora, o resto do carto no se me apresentou diante dos
olhos da inteligncia mui claramente, e senti que, com todos os meus esforos, eu no podia fixar o meu
olhar sobre aquelas linhas um tempo suficiente para compreend-las, mas era irresistivelmente atrado
para o pargrafo que falava de mim, e que pude ler mui claramente. Quatro dias depois disso, o
destinatrio ao carto me o mostrou; era exatamente o mesmo que eu tinha visto anteriormente, sentena
por sentena (se bem me lembro). Menciono este fenmeno particularmente, como apresentando
claramente definidas as qualidades requeridas para produo desses fenmenos. Tiramos de uma
anlise as concluses seguintes:

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 O redator do carto sentia, ao escrev-lo, que eu o havia de ler, e especialmente o pargrafo que me
dizia respeito.
Eu estava ansiosssimo por conhecer as notcias que o carto continha a meu respeito.
Do estado de espirito, supramencionado, no qual o meu amigo escreveu o carto, qual foi o resultado?
A pintura dos pensamentos no carto, ao mesmo tempo no plano fsico e no plano mental, voou em
todas as direes ao longo dos raios tatwicos do Prna macrocsmico e da inteligncia. Fez-se
imediatamente uma pintura sobre as esferas macrocsmicas e, da, curvou os seus raios para o lugar do
destino do carto postal. Sem dvida, todas as inteligncias da terra receberam, no mesmo instante, um
choque dessa corrente de pensamento, mas s a minha se tornou sensvel ao carto e a notcia que ele
continha: foi, pois, s na minha inteligncia que se fez uma impresso. Os raios eram refratados na
minha inteligncia e o resultado acima descrito se produziu.
Segue-se desta demonstrao que, para receber os raios pictricos do Prna, devemos ter uma
inteligncia em estado de simpatia e no de antipatia, isto , um pensamento livre de toda a ao ou de
todo o sentimento intenso, na poca da sua apario, e que o receptculo conveniente para as
representaes pictricas do cosmos e tambm para um conhecimento correto do passado e do futuro.
Se nos anima um desejo intenso de saber qualquer coisa, tanto melhor para ns. Deste modo que o
ocultista l os anais do passado no livro da natureza e este caminho que o principiante deve trilhar nesta
cincia, conforme a direo do seu Guru.
Voltemos s nossas explicaes. Deve-se compreender que todas as coisas, seja qual for o aspecto sob o
qual elas estiveram ou esto em o nosso planeta, tm um registro legvel do livro da natureza, e os raios
tatwicos de Prna e da inteligncia nos trazem constantemente os contornos dessas pinturas. em grande
parte a este que devemos a conservao do passado, ainda que, relativamente viso ordinria, muitos
dos monumentos grandiosos hajam desaparecido para sempre da superfcie do nosso planeta. Esses raios
retro-ativos esto sempre inclinados para o centro que lhes deu nascimento. No caso dos ambientes
minerais dos fenmenos terrestres, esses centros so conservados intactos durante sculos aps sculos,
e inteiramente possvel para todo o ser sensitivo, em momento dado, voltar esses raios para si mesmos,
pondo-se em contato com os restos materiais dos fenmenos histricos. Uma pedra desenterrada de
Pompeia representa, em parte, o grande acontecimento que destruiu a cidade, e os ralos dessa pintura
esto naturalmente inclinados para esse bloco de pedra. Se a senhora Denton aplica a pedra sua fronte,
urna condio simptica e receptiva a primeira qualidade requerida para a transferncia da pintura
inteira a memria. Esse estado simptico prtico da memria pode ser natural num individuo ou pode
ser adquirido; mas, pelo que concerne ao termo natural, deve-se pensar que aquilo que, por hbito,
chamamos poderes naturais realmente adquirido, porm em precedentes reencarnaes. Shiva disse.
H os em quem os Tatwas se revelam quando o pensamento est purificado pelo habito, quer pela velocidade adquirida de outros nascimentos, quer pela benevolncia do Guru.
Parece que dois pedaos de granito, a todos os respeitos idnticos exteriormente podem ter cores tatwicas
inteiramente diferentes, porque a cor de uma coisa depende, em grandssima medida, do seu meio
tatwico. essa cor oculta que constitui a alma real das coisas, ainda que o leitor possa saber agora que o
vocbulo snscrito Prna mais bem apropriado.
No um mito o dizer que o Yogui praticante possa, por simples esforo da sua vontade, atrair a pintura
de uma parte qualquer do mundo, passado ou presente, para diante dos olhos do seu espirito e no
somente as pinturas visuais como a nossa explicao poderia dar a entender. A conservao e formao
das pinturas visuais no seno o trabalho do ter luminoso o Tejas Tatwa. Os outros Tatwas
preenchem tambm as suas funes.
O Akasa, ou ter sonoro, conserva todos os sons que nunca foram ou que no so ouvidos sobre a terra
e, semelhantemente, os trs teres conservam os registros das sensaes restantes. Vemos, pois, que,
combinando todas essas pinturas, um Yogi em contemplao pode ter, diante dos olhos do seu espirito,
um homem qualquer, seja qual for a distncia em que se a e pode ouvir-lhe a voz. Glyndon, na Itlia,
vendo e ou vindo a conversao de Viola e Zanoni, na sua morada longnqua, no simplesmente um
sonho de poeta, se no uma realidade cientfica. A nica coisa para isso necessria ter um desejo
simptico. Os fenmenos da telegrafia mental, da psicometria, da clarividncia, da clariaudincia, so

50

todas fases desta ao tatwica. Compreendido isto, tudo muito simples. Pode ser til apresentar neste
lugar, algumas reflexes que mostrem de que maneira essas representaes pictricas do presente de um
homem vo formar-lhe o futuro.
Vamos, primeiramente, procurar mostrar quanto completo o registro. Devemos, antes de mais nada,
recordar ao leitor o que acima ficou dito da cor de cada coisa: isto o que confere a individualidade,
ainda a uma pedra.
Esse conjunto pictrico no seno a contra parte csmica do Prnamaya Kosha individual ou espira de
vida. possvel que o leitor que no compreendeu a fundo o modo pelo qual se acumula a energia tatwica
no Prnamaya individual possa entender com mais facilidade o fenmeno na sua contra parte csmica.
Com efeito, os fenmenos microcsmicos e macrocsmicos so ambos anis da mesma cadeia, e todos
conduziro compreenso completa no conjunto. Suponhamos que um homem esteja sobre uma
montanha, tendo descortinado ante os seus olhos o mais belo horizonte. Enquanto ele se mantm ali, a
contemplar aquela opulncia de beleza, a sua pintura, em tal posio, se faz desde logo na eclptica. No
somente se pinta a sua aparncia externa, seno tambm a cor da sua vida recebe a representao mais
completa. Se naquele momento prevalece nele o Agni Tatwa, se a luz da satisfao lhe refulge nas faces,
se calmo, concentrado e prazenteiro o olhar dos seus olhos, se ele se acha de tal maneira absorto na
contemplao, que se esquece de todas as outras coisas, os Tatwas separados ou em composio faro o
seu dever, e toda a satisfao, toda a calma, todo o prazer, ateno ou desateno sero representados,
at o matiz mais delicado possvel, na esfera da eclptica. Se anda ou corre, se desce ou sobe, os raios
tatwicos de Prna, com a maior lealdade, pintam as cores geratrizes e engendradas da mesma esfera
memorial.
Um homem estaca, com uma arma na mo, o olhar da crueldade nos olhos, o fogo da desumanidade nas
veias, enquanto a sua vtima, homem ou animal, sem auxilio, se debate diante dele. Todo o fenmeno
fica registrado instantaneamente. O assassino mantm-se ali e tambm a sua vtima, nas suas cores mais
verdadeiras: h a a cmara solitria ou o canavial, o telheiro desasseado ou o ftido matadouro, todos
ali se encontram to segura e certamente como se acham no olho do algoz ou da prpria vtima.
Mudemos de novo a cena. Temos diante de ns uni mentiroso. Ele diz uma mentira e, por conseguinte,
prejudica o seu semelhante. Mas pronunciada uma palavra e o Akasa lana-se ao trabalho com toda
atividade possvel.
Temos a representao mais sincera, o mentiroso est ali pela reflexo que o pensamento da pessoa
insultada lana no Prna individual; o homem insultado est ali tambm; as palavras esto l, em toda a
energia da falsidade contemplada. E se for completa essa falsidade, contemplada nela achamos tambm
a mudana para o mal que a sua mentira produziu para a vtima. Com efeito, nada h dos seus aderentes,
antecedentes e consequentes, causas e efeitos que no esteja representado ali.
Muda-se a cena e chegamos a um ladro. Seja a noite a mais escura possvel, o ladro to circunspecto
quanto avisado, a nossa pintura l est, com todas as suas cores bem definidas, ainda que no to
proeminentes talvez. O tempo, a casa, a parede com um rombo, os moradores; no dia seguinte,
adormecidos e atacados, os haveres roubados; os proprietrios aflitos, com todos os antecedentes e
consequentes, so pintados. E isto no acontece s com o assassino, o ladro e o mentiroso, seno que
com o adltero, o falsrio, o acelerado, que julga o seu crime escondido aos olhos do mundo. As suas
aes, como todas as aes que tm sido cometidas, so registradas na galeria de quadros da Natureza,
com vida, clareza e exatido. Podem multiplicar-se os exemplos, porque os fenmenos da nossa vida
social so variados e complicados; mas isso intil. O que foi dito suficiente para explicar o principio,
e a aplicao til e no muito difcil. Mas cumpre-nos agora retirar as nossas pinturas da galeria.
Vimos que o tempo e o espao, e todos os fatores possveis de um fenmeno, a recebem uma representao precisa, e j o disse, esses raios tatwicos esto ligados no tempo que os viu deixar o seu registro sobre
o plano da nossa regio pictrica. Quando, no decurso dos sculos, o mesmo tempo lana de novo a sua
sombra sobre a terra, os raios pictricos, acumulados desde longa data, do energia matria produtora
do homem, e a moldam de acordo com a sua energia prpria que comea, agora, a tornar-se cativa. Ho
de conceder-nos de boamente que o sol d vida terra e aos homens, como aos vegetais e aos minerais.
A vida solar toma a forma humana no seio da me e isso no seno uma infuso de alguma serie de

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nossos raios pictricos na vida simptica que j se mostra sobre o nosso planeta. Esses raios produzem,
assim, por si mesmos, um corpo humano no seio da me e, ento, tendo o corpo maternal agora um
pouco diferente, eles empreendem a sua jornada terrestre. Enquanto o tempo avana, a representao
pictrica muda de posies tatwicas, o corpo grosseiro faz outro tanto.
Nos casos de renascimento do homem que vemos em contemplao sobre as montanhas, a atitude calma,
atenta e satisfeita da inteligncia que ele cultivou ento, tem a sua influncia sobre o organismo presente;
o homem rejubila-se ainda mais das belezas da natureza e, assim, est satisfeito e feliz.
Tomemos, agora, o caso de um assassino cruel. Ele cruel por natureza, estando ainda emocionado pelo
assassnio e pela destruio, e no poderia ser arredado das suas horrveis praticas, a menos que a pintura
da vida declinante e da vtima no seja agora parte e parcela de sua constituio; a dor, o terror e o
sentimento de desespero e o abandono esto a em toda a sua fora. Ocasionalmente, como se o sangue
da vida deixasse as suas veias. No h causa aparente e, no entanto, ele sofre a dor; est sujeito a acessos
inexplicveis de terror, desespero e abandono. A sua vida miservel, lenta, mas seguramente, ele decai.
Desamos a cortina sobre esta cena. O ladro encarnado aparece agora no proscnio. Os amigos o deixam, um a um, ou ento se acha afastado deles. A pintura da casa solitria deve reivindicar o seu poder
sobre ele: est destinado a uma casa solitria. A pintura de algum que vem casa por aquele lado ermo,
que lhe rouba os haveres e que o estrangula talvez, faz a sua apario com maior fora: o homem
condenado cobardia eterna. Ele atrair a si mesmo, irresistivelmente, os homens que lhe ho de causar
o mesmo dano e violentos padecimentos que ele causou a outros, muito tempo antes. Essa mesma posio
de dano penoso tem a sua influncia sobre ele na vereda ordinria e, sob a mesma influncia, ele cria os
que o rodeiam.
Consideremos tambm o caso de adultrio. No peregrinar pela terra, atrado para tantos indivduos
do outro sexo quantos ele amou deslealmente outrora. Ama um deles e o seu amor pode achar uma
correspondncia favorvel, mas logo uma segunda, uma terceira, uma quarta pintura fazem a sua
apario e so naturalmente antagonistas da primeira e a repelem. Os vnculos do amor so inteiramente
rotos, de maneira inexplicvel, e a dor cruciante que se lhe causa pode ser muito bem imaginada. Todo
o cime e todos os arrufos complicados dos amantes poderiam ser facilmente referidos a tais causas.
E aqueles que pecaram vendendo o seu amor pelo ouro, muito tempo antes, ho de amar agora e, em
troca, sero desprezados pela sua pobreza. Que pode haver a de mais miservel que o ver recusar-se-lhe
o luxo do amor por causa da pobreza?
Esses exemplos bastam, creio eu, para explicar a lei segundo a qual as pinturas csmicas governam s
nossas vidas futuras. Os efeitos tatwicos de alguns outros pecados que so capazes de serem cometidos nas
circunstncias inumerveis e variadas da vida, podem ser facilmente traados atravs das representaes
pictricas do cosmos.
No difcil de compreender que a pintura de cada organismo individual de Prna, ainda que sempre
mutvel com as posturas variveis do objeto, permanece a mesma em substncia. Cada objeto exista na
sua forma de Prna at que, no correr da evoluo o prprio Prna se perde na mais elevada atmosfera
do Manas.
Cada gnero e cada espcie de organismo vivo na superfcie da terra, pintado em Prna, o so essas
pinturas que, no mais elevado plano de existncia, correspondem, na minha opinio, s ideias do Plato.
Uma pergunta interessantssima se nos apresenta ento. Todas essas pinturas so de existncia eterna, ou
veem unicamente a existncia depois que as formaes se produziram sobre o plano terrestre? Ex nihilo
nihil fit doutrina bem conhecida em filosofia, e eu sustento, com Vysa, que as representaes (a que
eu chamo agora de pinturas) de todos os objetos, nas suas capacidades genricas, especificas e individuai,
tem sempre existido na inteligncia universal. Swara, ou o que se pode chamar o Sopro de Deus, o Sopro
de Vida, no , nem mais nem menos, como j se explicou, do que a inteligncia abstrata ou, se tal
expresso mais compreensvel, o movimento inteligente.
Diz o nosso livro:
No Swara esto pintados e representados os Vedas e os Shstras; no Swara, os mais elevados Gaudharvas,
e no Swara, todos os trs mundos; o Swara o prprio Atm.

52

No necessrio entrar mais profundamente numa discusso desse problema; a sugesto suficiente.
Pode-se dizer, entretanto, que toda formao em progresso na superfcie do nosso planeta a
apropriao, para cada coisa, da forma dessas ideias, sob a influncia das ideias solares. O processo
precisamente semelhante ao processo da terra hmida tomando as impresses de tudo o que pesa sobre
ela. A ideia de cada coisa a sua alma.
As almas humanas (Prnamaya Koshas) existem nessa esfera, da mesma forma como as almas das outras
coisas, e so afetadas, nessa morada que a delas, pela experincia terrestre, da maneira acima mencionada.
No correr dos sculos, essas ideias fazem a sua apario no plano fsico, de continuo, conforme as leis
precedentemente dadas.
Tenho dito tambm que essas pinturas tm a sua contra parte nas atmosferas mentais e superiores.
Poder-se-ia dizer agora que, da mesma forma que essas pinturas solares voltam, h pocas tambm nas
quais as pinturas mentais voltam. As mortes ordinariamente conhecidas por ns so as mortes terrestres,
isto , as que consistem na retirada da influncia das pinturas solares para longe da terra, durante algum
tempo.
Quando esse tempo est expirado, a durao dependendo das cores da pintura, estas enviam a sua
influncia sobre a terra, e temos o renascimento terrestre. Podemos morrer um certo nmero de mortes
terrestres, sem que a nossa vida solar fique extinta.
Mas os homens do presente Manvantara podem morrer de morte solar em certas circunstncias; eles
escapam, ento, da influncia do sol e no renascem seno sob o reino do segundo Manu. Os homens
que morrem agora de morte solar permanecero em estado de beatitude em todo o Manvantara presente.
O seu renascimento tambm pode ser referido a mais de um Manvantara. Todas essas pinturas ficam no
seio de Manu durante o Pralaya Manvantarico. Da mesma forma, os homens podem sofrer mortes
superiores, e passar o seu tempo em estado de felicidade mais elevada e durvel.
O corpo mental pode ser quebrado, da mesma forma que o corpo grosseiro, o corpo terrestre e o corpo
solar; ento, a alma abenoada permanece na felicidade at a aurora do segundo dia de Brahma. Superior
ainda e mais longo o estado que segue a morte Brahmica: o espirito est ento em repouso para Kalpa
e o Mahpralaya restantes que se seguem.
Depois disso, compreender-se- facilmente a significao da doutrina hindu, segundo a qual, durante
a noite de Brahma, como, em verdade, durante todas as noites menores, a alma humana e, com efeito,
o conjunto do universo ficam ocultos no seio de Brahma como a arvore na semente. .

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VII
AS MANIFESTAES DA FORA PSQUICA
A fora psquica a forma de matria conhecida sob o nome de Vijnna em conexo ativa com os objetos
mentais e vitais. Na citao precedente do Ishopanishad, foi dito que os Devas as manifestaes
macrocsmicas e microcsmicas de Prna no atingem o Atm, visto que ele se move mais rpido do que
a prpria inteligncia. Os Tatwas de Prna se movem com certa facilidade. A inteligncia possui maior
velocidade e a matria psquica outra maior ainda. Em presena do plano superior, o plano inferior
parece sempre em repouso, e est sempre submetido influncia dele. A criao uma manifestao da
fora psquica sobre os planos inferiores da existncia. O primeiro processo naturalmente a apario
das esferas macrocsmicas variadas com os centros diversos. Em cada uma dessas esferas no Prna, no
Manas e no Vijnna os raios tatwicos universais, sobre os seus planos prprios, do nascimento s
individualidades inumerveis.
Cada Truti sobre o plano de Prna e um corpo vital (Prnamaya Kosha); os raios que do a existncia a
cada um desses Trutis vm de cada um deles e de todos os outros Trutis que esto situados no espao
assignado a cada qual dos cinco Tatwas e s suas inumerveis combinaes e que representam, por
conseguinte, todas as manifestaes tatwicas possveis da vida.
Sobre o plano de Manas, cada Truti mental representa inteligncia individual; cada inteligncia individual recebe o nascimento de raios tatwicos mentais de outras partes. Esses raios vm de todos os outros
Trutis situados sob o domnio de cada um dos cinco Tatwas e das suas combinaes inumerveis, que
apresentam, pois, todas as fases tatwicas possveis da vida psquica.
A primeira classe de Trutis, sobre os planos variados da existncia, a dos conhecidos Deuses e Deusas;
a ltima classe, a dos corpos que se manifestam na vida da terra.
Cada Truti psquico um reservatrio pequeno de cada fase tatwica de vida que se pode manifestar sobre
os planos inferiores da existncia. E assim, enviando os seus raios para baixo, da mesma forma que o sol,
esses Trutis s manifestam nos Trutis dos planos inferiores. Conforme a fase predominante da cor
tatwica nessas trs series de Trutis, o Vijnna (Truti psquico) escolhe o seu intelecto, que, por sua vez,
elege o seu corpo, cuja espira de vida cria, enfim, a sua morada sobre a terra.
A primeira funo do Truti individual, Vijnna, sustentar a vida do Truti mental, da mesma forma
que o Vijnna macrocsmico sustenta a vida da inteligncia macrocsmica; assim o Truti mental sustenta
a vida do Truti individual do Prna.
Nesse estado, as almas no so conscientes seno da sua subjetividade em relao com a inteligncia e
com o Prna. Elas sabem que sustentam os Trutis inferiores, conhecem a si prprias e conhecem todos
os outros Trutis psquicos, tm cincia do conjunto do macrocosmo de Ishvara, porque os raios tatwicos
refletem cada ponto na sua conscincia individual. So omniscientes; so perfeitamente ditosas, porque
se acham exatamente em equilbrio.
Quando o Prnamaya Kosha entra na habitao terrestre, a alma , pela primeira vez, assaltada pelo
finito; isto significa uma diminuio ou antes a criao de uma conscincia nova amesquinhada. No
decurso de sculos e sculos, a alma no toma nota dessas sensaes finitas, mas, quando as impresses
vo adquirindo foras cada vez mais, elas so enganadas por uma crena de identidade com as impresses
finitas; da absoluta subjetividade, a conscincia transferida para a passividade relativa. Cria-se um novo
mundo de aparncias: tal a sua queda. Como essas sensaes, percepes, etc. nascem e como afetam a
alma, j discutimos. Como a alma desperta desse olvido e o que ela faz ento para libertar-se, ver-se-
mais longe.
H de reconhecer-se, nesse estado, que a alma vive duas vidas: a vida cativa e a vida passiva. Na capacidade
cativa, ela vai governando e sustentando a vida substancial dos Trutis inferiores: na capacidade passiva,
ela se esquece a si prpria e se engana de identidade com a mudana dos Trutis inferiores impressos
sobre ela pelos Tatwas externos. A conscincia transfere-se para os centros finitos.

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Todo o combate da alma, no seu despertar, consiste no esforo que ela faz para acabar com a sua qualidade passiva e para reconquistar a sua pureza primitiva. Esse combate o Yoga, e os poderes que o Yoga
provoca na inteligncia e no Prna no so nada mais do que manifestaes da fora psquica, calculada
para destruir o poder do mundo exterior sobre a alma. Essa mudana constante de fase em as novas
espiras finitas, irreais, de existncia, constitui a marcha ascendente da corrente de vida, desde o comeo
da conscincia relativa at o estado absoluto original.
No h dificuldade na compreenso do porqu dessas manifestaes. Elas esto no reservatrio psquico,
mostram-se simplesmente quando os Trutis inferiores tomam o polimento simptico e a inclinao
tatwica. Assim, o aspecto luminoso no se mostra de si mesmo seno quando certos objetos tomam o
polimento e a forma de um prisma.
Em geral, a fora psquica no se manifesta de modo extraordinrio nem no Prna nem na inteligncia.
A humanidade progride como um conjunto e, sejam quais forem as manifestaes dessa fora que se
efetuam, elas se realizam no conjunto das raas. As inteligncias finitas so, pois, vagarosas em
reconhec-lo.
Mas todos os indivduos de uma raa no tm a lesma fora de fase tatwica. Alguns deles mostram mais
simpatia para a fora psquica numa ou em diversas das suas fases tatwicas componentes: tais organismos
tm o nome de mdium. Nesses, a fase tatwica particular da fora psquica com a qual esto em simpatia
maior do que o resto dos seus semelhantes, faz a sua apario extraordinria. Essa diferena de simpatia
individual causada por uma diferena de grau na compleio dos diversos indivduos ou pela pratica
do Yoga.
De tal maneira, essa fora psquica pode-se manifestar sob a forma de todas as possibilidades inumerveis
da combinao tatwica. Logo, pelo que concernente teoria, essas manifestaes podem cobrir o
domnio inteiro das combinaes tatwicas no macrocosmo visvel e no invisvel tambm, o qual nos ,
alis, ignorado. Essas manifestaes podem contradizer todas as nossas presentes noes de tempo e
espao, de causa e efeito, de fora e matria. Inteligentemente, utilizada, essa fora poderia muito bem
preencher as funes da verruma da Raa Futura. O estudo seguinte esboar algumas dessas
manifestaes sobre o plano da inteligncia.

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VIII
Y O G A A ALMA
Descrevi mais ou menos perfeitamente dois princpios da constituio humana Prna e Manas. Ficou
dito tambm algo acerca da natureza e das relaes da alma. Omitimos o corpo grosseiro por no ter
necessidade de meno especial.
As cinco manifestaes de cada um dos dois princpios o Prna e o Manas cumpre menciona-lo,
podem ser felizes ou desgraadas. Essas manifestaes afortunadas so as que se harmonizam com a nossa
verdadeira cultura, as que nos auxiliam em o nosso mais elevado desenvolvimento espiritual, o summum
bonum da humanidade. Aquelas que nos conservam encadeados esfera dos nascimentos e das mortes
peridicas podem ser chamadas infortunadas. Sobre cada um dos dois planos de vida Prna e Manas
h a possibilidade de dupla existncia. Podemos ter, de facto, nas condies presentes do universo, um
Prna infeliz, uma inteligncia feliz e uma inteligncia desditosa. Considerando essas duas como quatro,
o nmero dos princpios da constituio humana pode ser elevado de cinco a sete. As inteligncias
infelizes de um plano se aliam com as desgraas do outro, as felizes com as felizes e temos, na constituio
humana, um arranjo de princpios que se aproximam do seguinte:
1 O corpo grosseiro (Sthla Sharira).
2 Prna infeliz.
3 Inteligncia desditosa.
4 Prna feliz.
5 Inteligncia ditosa.
6 A alma (Vijnna).
7 O espirito (Ananda).
A base fundamental, na diviso em cinco, o Updhi, o estado particular e distinto de matria (Prakriti)
em cada caso, na diviso stuplo, a natureza de Karma em relao com o seu efeito sobre a evoluo
humana. As duas series desses poderes a ditosa e a infortunada trabalham no mesmo tempo sobre o
mesmo plano, e, ainda que as manifestaes felizes tendem, no seu longo percurso, para o estado de
Moksha, esse estado no alcanado antes que os poderes superiores os Siddhis nos sejam induzidos,
na inteligncia, pela prtica do Yoga. O Yoga um poder da alma.
Cumpre, pois, dizer alguma coisa d alma e do Yoga, antes que os mais elevados poderes da inteligncia
possam ser claramente descritos. O Yoga a cincia da cultura humana no sentido mais elevado das
palavras, o seu fim a purificao e o refreamento da inteligncia.
Merc desse exerccio, a inteligncia est cheia de altas aspiraes e adquire poderes divinos, enquanto
que as potncias desgraadas morrem. O segundo e o terceiro princpios desse ensaio so queimados,
consumidos pelo fogo do saber divino, e o estado a que se chama salvao da vida atingido. Logo, o
quarto princpio, tambm, se torna neutro, e a alma passa para um estado de Moksha Manvantarica.
Mais alto ainda pode-se elevar a alma, conforme a forca do seu exerccio. Quando a inteligncia tambm
se acha em repouso, como no sono profundo (Sushupti), durante a vida, a omniscincia de Vijnna
alcanada. H um estado mais, sublimado ainda o estado de Ananda. Tais so os, resultados de Yoga;
devo descrever, agora, a sua natureza e o meio de adquiri-lo.
Pelo que diz respeito natureza do Yoga, podemos dizer que a espcie humana transps o seu presente
estado de desenvolvimento pelo exerccio desse grande poder. A prpria Natureza um grande Yogijsa
humanidade tem sido e ainda purificada na perfeio pelo exerccio da sua vontade sem sono. O
homem s tem necessidade de imitar a grande mestra para abreviar, para o seu eu individual, o caminho
da perfeio. Como que podemos, pois, tornar-nos a ns mesmos aptos para essa grande imitao?
Quais so os degraus da grande escala da perfeio? Essas coisas foram descobertas para ns pelos grandes
sbios da antiguidade e o livrinho de Patanjali no seno uma transcrio sucinta e sugestiva de tantas

56

das nossas experincias so registradas nossas futuras potencialidades, tais quais so registradas no livro
da natureza. Este livrinho emprega prega o termo Yoga em duplo sentido: o primeiro um estado da
inteligncia, chamado de outra maneira Samdhi; o segundo uma serie de atos e observaes que traz
esse estado inteligncia. A definio dada pelo sbio negativa, e s aplicvel sobre o plano da
inteligncia, A fonte do poder positivo reside no mais elevado princpio, a alma. O Yoga, j o dissemos,
o refreamento das cinco manifestaes da inteligncia. Na definio, admite-se a existncia de um
poder que pode paralisar as manifestaes; esse poder nos parece de outra maneira, familiar, sob o nome
de livre arbtrio. Ainda que, pelas manifestaes do egosmo (Asmit) sobre o plano mental, a alma seja
iludida, considerando-se como escrava do segundo e do terceiro princpios, isso no se d assim e lago
que em cena medida, se afrouxe a corda do egosmo, vem o despertar.
o primeiro passo na iniciao pela natureza mesma da raa do homem: fora da necessidade. O labor
lado a lado, com um ou outro do segundo e terceiro, e do quarto e do quinto princpios, desperta a
apreenso do Asmit mental natural sobre a alma. Eu sou estas ou destas manifestaes, diz o egosmo;
semelhante estado de coisa no pode, entretanto durar muito. Essas manifestaes so duplas por sua
natureza; uma justamente o inverso da outra. Qual delas uma com o Ego a feliz ou a infeliz? Mal
formulada esta pergunta e j se produz o despertar. Impossvel satisfazer qualquer dessas perguntas pela
afirmativa, e a alma acaba naturalmente por descobrir que ela uma coisa separada da inteligncia, e,
ainda que tenha sido a sua escrava, ela poderia ser (o que naturalmente) senhora da inteligncia. At a
presente poca, a alma tem sido embalada, aqui e acol, pela obedincia s vibraes tatwicas da
inteligncia. A sua cega simpatia as manifestaes mentais pem-na em unssono com a inteligncia e,
por conseguinte, a faz divagar. Ao despertar supramencionado, a corda de simpatia est frouxa. Quanto
mais forte a natureza, tanto maior o desvio da unisonidade. Ao invs da alma ser embalada pelas
vibraes mentais, tempo de que a inteligncia vibre em obedincia s vibraes da alma. A ascenso
do Senhor a liberdade do querer e essa obedincia do esprito s vibraes da alma o Yoga. As
manifestaes evocadas na inteligncia pelos Tatwas externos devem oferecer agora uma sada ao mais
vigoroso movimento que vem da alma. Logo as cores mentais mudam de natureza e a inteligncia vem a
confundir-se com a alma. Por outros termos, o princpio mental individual fica neutralizado e a alma
livre na sua conscincia.
Tracemos agora, passo a passo para Samdhi, as aquisies da inteligncia.
Samadhi ou o estado mental obtido pela prtica do Yoga, de duas sortes. Todo o tempo em que a
inteligncia no se acha perfeitamente absorvida na alma, ao estado chama-se Samprajnta: nesse estado
que o descobrimento das novas verdades segue o labor em cada parte, da natureza. O segundo o estado
de absoro mental perfeita: chama-se-lhe Asamprajnta. Neste, no h saber nem descobrimento de
coisas desconhecidas: um estado de omniscincia intuitiva.
Duas questes so naturalmente sugeridas ao estado do despertar. Se eu sou essas manifestaes, qual
delas sou? Julgo no ser nenhuma delas. Que sou to? Que so elas? A segunda questo resolvida no
Samprajnta Samadhi; a primeira, na outra. Antes de entrarmos mais longe em a natureza de Samadhi,
digamos uma palavra sobre o hbito e a apatia, Estes dois estados so mencionados por Patanjali como
os dois meios do reter as manifestaes mentais, e importantssimo compreend-los claramente. A
manifestao de apatia reflexo, na inteligncia, da cor da alma quando ela se torna instruda da sua
natureza livre e de que se acha, por conseguinte, desgostada do imprio das paixes: uma consequncia
necessria do despertar. O hbito a repetio desse estado, de maneira que o confirma na inteligncia.
A confirmao da inteligncia nesse estado significa um estado de inatividade mental ordinria. Por isso
entendo que as cinco manifestaes ordinrias esto em repouso no tempo em que isto se realiza. Sendo
assim, a inteligncia, por esse tempo, est isenta de receber influencias. Aqui, pela primeira vez, vemos
a influncia da alma sob a forma de curiosidade (Vitarka). Que isto? Que aquilo? Como isto?
Como aquilo? a forma sob a qual a curiosidade se mostra por si mesma inteligncia. A curiosidade
um desejo de conhecer. e uma pergunta a expresso de tal deseja Porm, como o homem se familiariza
com as perguntas? A forma mental da curiosidade e da pergunta ser compreendida facilmente,
prestando-se um pouco de ateno s observaes feitas sobre a gnese do desejo. O processo do
nascimento da curiosidade filosfica semelhante ao do nascimento do desejo. No primeiro caso, o

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impulso vem da alma, diretamente: no ltimo caso, ele vem do exterior, atravs do Prna. O lugar do
prazer em um substitudo pelo reflexo na inteligncia do saber da alma que o Eu e a inteligncia so
melhores que a servido do No-Eu. A fora da curiosidade filosfica depende da fora desse reflexo, e
como esse reflexo um tanto fraco, no comeo (como, no estado presente do desenvolvimento espiritual
da humanidade, se encontra isso geralmente) o aambarcamento da curiosidade filosfica sobre a
inteligncia no sofre quase comparao alguma com o aambarcamento do desejo.
A curiosidade filosfica , ento, o primeiro passo da ascenso para o Yoga. Ns colocamos diante da
nossa inteligncia, para comear, cada manifestao possvel da natureza e procuramos adaptar-nos, em
cada uma das suas fases, a cada referida manifestao. Isto, como vamos ver, Dhran: , em linguagem
clara, aplicar-nos investigao de todos os ramos da cincia natural, um por um.
o resultado natural da curiosidade. Por esse esforo para descobrir as relaes j existentes ou possveis,
atuais ou potenciais, no meio dos fenmenos da natureza, outro poder introduzido na inteligncia;
esse poder, Patanjali chama-lhe Vichra, a meditao. A ideia radical da palavra a de ir ao centro das
relaes variadas das partes que constituem o assumpto todo das nossas contemplaes. somente uma
empresa mais profunda, sobre a inteligncia, da curiosidade supra mencionada.
O primeiro estado desse Samdhi o que se chama Ananda, a felicidade. Em tanto tempo quanto houver
curiosidade ou meditao, a inteligncia toma somente a consistncia da alma; isto significa que as
vibraes da alma esto ainda a caminho para a inteligncia; elas no conseguiram o inteiro bom xito.
Quando, entretanto, o terceiro estado atingido, a inteligncia est suficientemente polida para receber
a imagem cheia e clara da sexta esfera; essa imagem se apresenta na inteligncia como sendo a felicidade.
Quem quer que se consagrou ao estudo da natureza, esteve, por algum tempo, ainda que breve, nesse
estado cobiado. dificlimo torn-lo inteligvel pela descrio, mas estamos certos de que a maioria
dos nossos leitores no lhe so estranhos.
Mas de onde vem essa felicidade? Que ? Chamei-lhe um reflexo da alma. Mas, antes de mais nada, que
a alma? Pelo que tenho escrito at o presente, os meus leitores ho de conjecturar, sem dvida, que
entendo por alma uma pintura do corpo grosseiro, do Prna, da inteligncia, no que se relaciona com
a sua constituio unicamente.
Mencionei que, no macrocosmo, o sol o centro e o Prna a atmosfera do segundo princpio, e que a
eclptica assinala a forma desse princpio. Mencionei tambm que o princpio humano individual no
seno uma pintura desse macrocosmo inteiro. Mencionei ainda mais que, no macrocosmo, Virt o
centro e Manu a atmosfera do segundo princpio. Essa atmosfera consta de cinco Tatwas universais, da
mesma forma que o Prna, sendo a nica diferena que os Tatwas mentais sofrem maior nmero de
vibraes por segundo que os Tatwas de Prna. Disse eu tambm que a inteligncia individual uma
pintura exata da inteligncia macrocsmica (diferindo o aspecto naturalmente com o ambiente do
tempo, como no caso do Prna).
Cabe-me agora dizer a mesma coisa a respeito da alma. No macrocosmo, h Brahm como centro, e
Vijnna, como a atmosfera desse princpio. Assim como a terra se move em Prna, assim como o sol
respira em Manu, assim como Manu (ou Virt) sopra em Vijnna, assim a alma respira na mais elevada
atmosfera da Ananda. Brahm o centro da vida espiritual, como o sol o centro de Prna e Virt o
centro da vida mental. Esses centros so semelhantes ao sol em luminosidade, mas os sentidos ordinrios
no podem perceb-los, porque o nmero das vibraes tatwicas por segundo fica alm do seu alcance.
A alma do universo (o Vijnnamaya Kosha), com Brahm por centro o nosso ideal psquico.
As correntes tatwicas dessa esfera se entendem sobre aquilo a que chamamos um Brahmnda. Elas o fazem
por intermdio da matria grosseira de maneira semelhante dos raios tatwicos de Prna que nos so
familiares. Tal centro, com esse universo, forma o universo consciente de si mesmo. No seio dessa
atmosfera existem todos os centros inferiores.
Sob a influncia da matria grosseira, o macrocosmo mental registra as pinturas exteriores, isto ,
adquire o poder de manifestar-se segundo os cinco caminhos que descrevemos no ligeiro estudo sobre
a inteligncia. Sob o Brahm, entretanto, o macrocosmo mental (Manu) atinge os mais elevados poderes
em questo. Essa dupla influncia transforma, depois de certo tempo, a natureza do prprio Manu: o
universo, tem um novo intelecto depois de cada Manvantara. Essa mudana se faz sempre pela melhor:

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a inteligncia vai sempre espiritualizando-se; o ultimo Manu o mais espiritualizado. Tempo vir em
que a presente inteligncia ficar inteiramente absorvida na alma. D-se a mesma coisa com o
microcosmo do homem. Assim Brahm omnisciente por natureza; consciente de um si, os tipos de
toda a coisa que era ou que corrente, no so seno outras tantas composies variadas dos seus tatwas.
Cada fase do universo com seus antecedentes ou consequentes, jaz nele. Ele mesmo a sua prpria
conscincia. Uma inteligncia absorvida nela, no espao de quatorze Manvantaras. O movimento dos
Tatwas mentais tanto mais acelerado quanto mais espirituais eles se tomam. Na poca em que esse
movimento se efetua, no universo, as vibraes dos Tatwas de Prna so acelerados tambm, sob a
influncia de Manu, at que o prprio Prna se tenha voltado ao Manu do perodo seguinte. E, por
outro lado, enquanto isso se realiza, a matria grosseira se desenvolve semelhantemente em Prna.
Tal o processo da involuo, mas, por agora, ponhamo-la de parte aqui e resumamos o assunto vertente.
A alma humana uma pintura exata desse princpio macrocsmico. Ela omnisciente como o seu
prottipo e possui a mesma constituio, mas a omniscincia da alma humana est ainda latente, por
causa do seu esquecimento. O sexto princpio (absoluto) tem-se desenvolvido apenas um pouco. A
humanidade, em geral no tem seno uma noo obscurssima da infinidade, da divindade e de outros
assumptos tais. Isso significa que os raios do infinito, nesse estdio do nosso progresso, no fazem seno
evocar o nosso sexto princpio na vida ativa. Quando, no correr do tempo, os raios do infinito reunirem
uma energia suficiente, a nossa alma surgir na sua verdadeira luz. Poderamos acelerar esse processo
por Vairgya (apatia), que, como vimos, d fora ao Yoga.
Os meios de reforar o Yoga merecem uma considerao particular. Certos deles servem para afastar
essas influncias e essas foras que so contrarias ao progresso; outras, tais como a contemplao do
princpio divino, aceleram o processo do desenvolvimento da alma humana e a absoro consequente da
inteligncia na alma. Por agora importa-nos simplesmente desenvolver a natureza do bem-aventurado
Samdhi, de quem falamos como sendo causado pelo reflexo da alma na inteligncia.
Esse reflexo significa simplesmente: a elevao do estado da alma pela inteligncia. A inteligncia passa
do seu estado ordinrio prprio para o estado da energia superior da alma. As vibraes tatwicas mais
aceleradas abrem lugar para si, na matria, de um nmero inferior de vibraes tatwicas por segundo.
Essa elevao da inteligncia, essa sada fora de si mesma, a lngua portuguesa a reconhece sob o nome
de altivez, e isso a significao da palavra Ananda como que qualificando o terceiro estado do
Samprajnta Samdhi.
O Anandamaya Kocha tira o seu nome de ser ele o estado da mais elevada altivez. Cada momento de
Ananda um grau para a absoro da inteligncia e, pela meditao cientfica constante, a inteligncia
muda de natureza, passando para sempre para um estado superior de estabilidade. Aquele estado, que
no aparece em Ananda seno no momento do triunfo, torna-se agora uma parte da inteligncia. Essa
confirmao da mais elevada energia conhecida sob o nome de Asmit, que pode ser traduzido, (como
, geralmente) pelo termo egosmo, mas deve ser compreendido como a identificao da conscincia
com o si.
O objeto em vista, no presente estudo, assigna- lar os estdios ao longo do caminho da matria mental,
quando ela prpria caminha para a sua absoro final na alma. Nas ultimas fases, levei a inteligncia ao
estado de Samprajnta Samdhi. nesse estado que a inteligncia possui o poder de descobrir verdades
novas e de ver combinaes novas das coisas existentes. Quando ela transps esse estado, nos longos ciclos
de sculos escoados, o homem conquistou um saber positivo para o seu presente estado de
desenvolvimento, e a posse dessa soma de saber tem sido o meio (da maneira que se indicou) pelo qual
as nossas inteligncias se tm elevado ao nosso grau atual de perfeio, quando aprendemos a dizer que
esses grandes poderes so natos na inteligncia humana. Como j mostrei, no se tornaram inatos na
inteligncia seno depois de uma longa submisso dessa inteligncia a influncia da alma.
Pelo exerccio constante desse Samadhi, a inteligncia aprende a inclinar-se para as influncias csmicas
que so, pela sua prpria natureza, antagonistas dos maus poderes da nossa constituio que detm o
nosso progresso, os quais tendem naturalmente a morrer. O fim ltimo desse caminho aquele estado
da inteligncia em que as suas manifestaes se tornam inteiramente potenciais. A alma, se lhe apraz,

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pode impulsion-los para a frente pelo seu poder inerente no domnio, do atual; elas, porm, perdem
todo o poder de arrastar a alma atrs de si.
Quando esse estado transposto ou quando est prestes a ser alcanado, certos poderes entram a se
mostrar, na inteligncia, que, no presente ciclo, no comum de maneira alguma. A esse estado chamase tecnicamente Paraivairgya, ou antes, a mais elevada apatia.
A palavra Vairgya traduz-se, de ordinrio, pela portuguesa apatia, e considerada com desfavor pelos
pensadores modernos. Penso que isso devido a uma concepo m do sentido da palavra. Compreendese, segundo parece, que misantropia e o nico incio talvez, a mais alta perfeio desse estado mental.
Nada pode estar mais arredado da inteno desses sbios que estabelecem Vairgya como o mais alto meio
de aquisio da felicidade. Vairgya ou a apatia definida por Vysa, no seu comentrio sobre os
Aforismos de Yoga, como o estado final do saber perfeito. Nesse estado que a inteligncia, vindo a
conhecer a natureza real das coisas, j no ficar iludida pelos falsos prazeres, nelas manifestaes de
Avidya. Quando se confirma essa inclinao para o alto, quando esse hbito de pairar para o divino se
torna uma segunda natureza, d-se ao estado mental acabado o nome de Paravairgya.
Atinge-se a esse estado de diversas maneiras e o caminho fica assinalado por vrios estdios claramente
definidos. Um caminho para l chegar a prtica de Samprajnta Samdhi: pela constante prtica desse
Samdhi, para o qual ela corre por si mesma quando uma vez gozou da felicidade do quarto estdio desse
estado, a inteligncia se habitua a uma f permanente na eficcia da sua perseguio. Essa f no nada
mais que um estado de lucidez mental no qual as verdades ainda desconhecidas da natureza comeam a
projetar sua sombra para a frente. A inteligncia entra a sentir a verdade em todos os lugares e, solicitada
pelo gosto da felicidade (Ananda), ela procede com zelo cada vez maior ao trabalho para o progresso da
sua evoluo.
Essa f, posso nota-lo, chamada Shraddh por Patanjali, e ao zelo consequente de que j falei ele denomina Virya.
Confirmado no seu zelo e continuando a trabalhar, a manifestao da memria se efetua naturalmente
(*): esse um estado de elevada evoluo. Cada verdade chega a estar presente diante do olho da
inteligncia, ao mais leve pensamento, e os quatro estdios de Samadhi fazem a apario cada vez mais,
at que a inteligncia se torne, quase, um espelho da Natureza.
Isto corresponde ao estado de Paravairgya que seria atingido, da segunda maneira, pela contemplao
do alto prottipo da alma. a alma macrocsmica, o Ishvara de Patanjali, que permanece para sempre
nessa alma de pureza primitiva, esse Ishvara de que falamos como do universo consciente por si mesmo.
Esse Ishvara, segundo penso, no seno um centro macrocsmico, semelhante em natureza ao sol,
ainda que mais elevado que ele em funo. Assim como o sol, com o seu oceano de Prna, o prottipo
do nosso princpio de vida Prnamaya Kosha assim tambm Ishvara o grande prottipo das nossas
almas. Que o sexto princpio, seno uma fase da existncia desse grande ser, prolongada como uma
fase separada, nos princpios inferiores, destinada, entretanto, a fundir-se, de novo, na sua prpria,
verdadeira essncia?
Assim como mostrei que os princpios de vida vivem no sol, depois da nossa morte terrestre, para
voltarem muitas vezes vida atual, assim tambm e semelhantemente a alma vive em Ishvara. Podemos,
se nos apraz, considerar essa entidade como sendo o grupo de todas as almas resgatadas, mas devemos,
ao mesmo tempo, lembrar-nos de que as almas no salvas so tambm os seus reflexos no desenvolvidos,
destinados, pelo tempo adiante, a atingir o seu estado original. , portanto, necessrio supor a existncia
independente de Ishvara e em Ishvara, a das outras almas.
Esse centro psquico macrocsmico, esse ideal do sexto princpio do homem, o grande reservatrio de
toda a fora atual do universo.
o verdadeiro tipo da perfeio da alma humana. Os incidentes da existncia mental e fsica que, ainda
que perfeitos, em si mesmos, so simples imperfeies, no acharam lugar nesse centro. Nesse estado,
no h misria (as cinco misrias da nossa compreenso conforme Patanjali vo enumeradas acima),
porque a misria no pode elevar-se seno no processo retrogrado do primeiro despertar da inteligncia,
no sendo causado seno pela sensao e pela inaptido do sexto princpio humano em atrair a
inteligncia a si mesmo e fora do domnio dos sentidos, para fazer delas, de alguma sorte, o que

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originalmente o seu prottipo, o septo do mando e no o que a sensao lhe fez, instrumento da
escravido.
Por essa contemplao do sexto princpio do universo, estabelece-se naturalmente uma simpatia entre
ele e a alma humana. Essa simpatia no necessria seno para permitir lei tatwica universal a trabalhar
com maior resultado. A alma humana comea a ser limpa do p do mundo; por sua vez, ela afeta a
inteligncia de igual maneira, e, por isso, o Yogi se torna consciente dessa influncia pela distenso dos
embaraos forjados por Prakriti, e por um refora mento dirio, horrio das aspiraes celestes.
A alma humana comea, ento, a tomar-se um centro de poder para o seu pequeno universo particular,
da mesma forma que Ishvara o centro do poder do universo dele. O microcosmo torna-se uma pequena
pintura perfeita do macrocosmo. Quando atingida a perfeio, todos os Tatwas mentais e fisiolgicos
do macrocosmo e, em certa medida, os do mundo ambiente se tornam escravos da alma. Pouco importa
onde quer que ela possa inclinar-se, os Tatwas andam-lhe no encalo. O homem pode querer e o Vay
Tatwa atmosfrico, com a fora que lhe apraz ou de que capaz de concentrar, por em movimento seja
o que for para realizar a sua vontade.
Ele pode querer e, no mesmo instante, o Apas Tatwa mitigar a sua sedo e curar a sua febre, ou com
efeito, destruir a seu talante os germens das molstias, seja ela qual for. Ele pode querer e, enfim, sobre
qualquer plano dos planos inferiores, cada Tatwa cumprir o seu dever para com ele. Todos esses
elevados poderes no esperam para aparecer de repente, mas se mostram gradual e naturalmente,
segundo as aptides especiais, sob formas especiais.
Mas uma descrio desses poderes no faz parte do meu presente trabalho. O meu desgnio mostrar de
que maneira, conforme lei universal da natureza, a alma humana, pela contemplao do sexto princpio
macrocsmico, torna-se para a inteligncia o meio de atingir o estado chamado Paravairgya. As leis do
trabalho desses elevados poderes constituiro o assumpto de um estudo qualquer futuro.
Alm daquelas duas, o autor dos Aforismos de Yoga enumera outras cinco maneiras pelas quais as
inteligncias daqueles que merc do poder de um karma precedente, so j levados para o divino, se
mostram trabalhando para conquistar o estado em questo.
A primeira maneira consiste em habituar a inteligncia s manifestaes do prazer, da simpatia, da
altivez, da comiserao, para com os sanguinrios, miserveis e viciosos. Todo homem bom nos dir que
a manifestao de alegria em presena do bem-estar de outrem virtude elevada. Ento, que mal h no
cime? Penso que nenhuma cincia, alm da filosofia dos Tatwas, explica com rigor suficiente a razo
de tais questes.
Vimos que, em estado de alegria, bem-estar, prazer, satisfao, etc., o Tatwa Prithivi ou o Apas prevalece
no Prna e na inteligncia. evidente que, se pusermos as nossas inteligncias no mesmo estado, induzimos um ou o outro dos Tatwas nos nossos princpios vitais e mentais.
Qual ser o resultado disso? Estabelecer-se- uma corrente de purificao. Os dois princpios
comearo, ao mesmo tempo, a ser limpos de todo o vestgio de defeito que o excesso de um dos Tatwas
restantes possa ter dado nossa constituio.
So afastadas todas as causas fisiolgicas ou mentais que introduzem a desateno na inteligncia.
As perturbaes do corpo vo-se, porque elas resultam da perturbao do equilbrio dos Tatwas
fisiolgicos e o bem-estar, o prazer e a alegria lhes so estranhos. Um induz o outro. Como o equilbrio
dos Tatwas traz o bem-estar e a alegria da vida, o sentido do bem-estar que d colorido ao nosso Prna
e a nossa inteligncia, quando nos pomos em estado de simpatia com o bem-estar, restabelece o
equilbrio dos nossos Tatwas.
E quando o equilbrio dos Tatwas se acha restabelecido, que o que resta? A falta de gosto ao trabalho,
a dvida, a preguia e outros sentimentos dessa espcie no podem perdurar por mais tempo, e o nico
resultado a restituio inteligncia da calma perfeita. Como diz Vysa, no seu comentrio: a Lei Bsica
faz a sua apario na inteligncia. Tal , de maneira semelhante, o resultado das manifestaes das outras
qualidades. Mas, para que semelhante estado se produza, faz-se necessria uma longa e poderosa
aplicao.
(*) Enviamos o leitor para a nossa anlise da memria

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O mtodo seguinte Prnamaya, a expirao e a inspirao profundas; ele conduz tambm ao mesmo
fim e da mesma forma. As respiraes profundas trazem, de certo modo, o mesmo efeito que a corrida
e os outros exerccios violentos. O calor produzido consome certos elementos de molstia que de
desejar verem-se queimados. Mas a pratica, nos seus efeitos, difere, para melhor, do exerccio violento,
no qual o Sushumna comea a entrar em jogo e isso no bom para a sade fisiolgica; Prnayma, no
entanto, se for convenientemente empreendido, proveitoso, tanto no ponto de vista fisiolgico, como
no ponto de vista mental.
O primeiro efeito produzido no Prnayma o predomnio geral do Prithivi Tatwa. No necessrio
lembrar ao leitor que o Apas Tatwa conduz a respirao ao nfimo e que o Prithivi vem em seguida. Em
o nosso estudo sobre o respirar mais profundamente do que de ordinrio, o Prithivi Tatwa no pode
deixar de ser introduzido, e o predomnio geral desse Tatwa, com o ureo matiz que se segue de um
crculo de luz em torno da nossa cabea, no pode falhar de causar a fixidez da inteno e da fora da
ateno. O Apas Tatwa aparece em seguida. a cor argentina da inocncia cincia que circunda a cabea
de um santo e assinala a aquisio do estado de Paravairgya.
A maneira seguinte consiste na aquisio da dupla lucidez sensorial e cardaca. A lucidez sensorial o
poder dos sentidos em perceber as mudanas de Prna. A ateno precedentemente exercida, conforme
aptides especiais, fica centralizada em diversos dos cinco sentidos. Se est centralizada nos olhos,
podem-se ver as cores fisiolgicas e atmosfricas de Prna. Posso afirma-lo por experincia prpria;
posso ver as cores variadas das estaes; posso ver a chuva vir uma hora, duas horas e, s vezes, at dois
dias antes da cada. As folhas verdes brilhantes que o branco banha de frescura e de pureza aparecem por
todas as partes em redor de mim, no salo, no cu, na mesa minha frente, na parede fronteira. Quando
sucede isso, estou certo de que a chuva est no ar, est prestes a cair. Se o verde est riscado de vermelho,
ela pode levar algum tempo para vir, mas prepara-se com toda a certeza.
Essas observaes bastam com relao cor. Pode-se fazer que o poder se manifeste por uma ateno
sustentada a olhar para um ponto no espao ou para outra qualquer coisa, como a lua, uma estrela, uma
joia e assim por diante. Os quatro sentidos restantes atingem tambm os poderes semelhantes e os sons,
os sabores, os aromas, os contatos que a humanidade ordinria no pode perceber, comeam a ser
percebidos pelo Yogi.
A lucidez cardaca o poder da inteligncia de sentir e tambm o poder dos sentidos de perceber os
pensamentos. Num esboo precedente, apresentei um plano especificando o lugar e dando as cores das
espcies variadas de manifestaes mentais. Essas cores so vistas por quem quer que tenha ou que adquira
o poder, e elas constituem o livro mais seguro em que se leem os pensamentos de um homem.
Continuando a pratica, ho de reconhecer-se as sombras mais tnues.
Assim podem-se sentir esses pensamentos; as modificaes do pensamento movendo-se ao longo dos
fios tatwicos universas afetam cada homem. Cada uma delas comunica ao Prnamaya Kosha um impulso
distinto e, por conseguinte, um impulso distinto s vibraes do crebro e s palpitaes mais
perceptveis do corao. Um homem que estuda essas palpitaes do corao e tem a sua ateno
concentrada no corao (enquanto ela est naturalmente aberta a toda a influncia), aprende a sentir
cada impresso nesse logar. O efeito das modificaes mentais de outrem sobre o corao um fato que,
posta de parte qualquer qualidade, pode ser verificado pela experincia mais comum.
Essa lucidez sensorial ou cardaca, segundo o caso, uma vez atingida, destri o ceticismo e conduz, enfim,
ao estado de Paravairgya.
No sitio seguinte, diz Patanjali, pode-se contar com o conhecimento que se obtm pelos sonhos e pelo
sono.
As cinco correntes etricas das sensaes esto concentradas no crebro e, desses cinco centros de fora,
o movimento se transmite ao princpio. Esses focos variados servem de elos de conexo entre os
princpios mental e vital. As correntes visuais produzem, na m inteligncia a faculdade de se tornar
consciente da cor. Por outros termos, elas produzem olhos na inteligncia. Semelhantemente, a
inteligncia desenvolve a faculdade de receber as impresses das quatro sensaes restantes. Adquire-se
essa faculdade depois de uma exposio de muitos sculos: passam ciclos sobre ciclos e a inteligncia

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ainda no est capaz de receber essas vibraes tatwicas. A vaga da vida comea a sua viagem organizada
sobre a terra com as formas vegetais.
Desde esse momento, as correntes tatwicas externas comeam a afetar o organismo vegetal, e o comeo
daquilo a que podemos chamar de sensao. As modificaes dos Tatwas externos, atravs da vida vegetal
individualizada, ferem as cordas da inteligncia latente; ela, porm, no corresponde ainda, no se acha
em simpatia. Cada vez mais alta, atravs das formas vegetais, a vaga de vida viaja; cada vez maior a fora
com a qual ela fere as cordas mentais, e de melhor a melhor torna-se a faculdade desse princpio
responder aos chamados tatwicos da vida. Quando atingimos o reino animal, os focos tatwicos externos
se tomam, enfim, visveis; so os rgos dos sentidos, tendo cada um deles a faculdade de concentrar em
si mesmo os seus raios tatwicos particulares. Nas formas inferiores da vida animal, eles so visveis e um
indcio de que o princpio mental est ento em estado comparativamente elevado de perfeio: comeou
um pouco a responder ao apelo tatwico externo. Pode-se notar aqui que se trata da inteligncia relativa
superposta, e no do Truti mental original absoluto, de que falei num esboo precedente. a elevao
dessa estrutura evolutiva acabada sobre todos os planos de vida que levou um filsofo alemo a esta
concluso de que Deus um devenir. Isto verdade naturalmente, mas s verdade do universo finito
das formas e dos nomes, e no do absoluto para o qual ele se move.
Resumamos. Cada vez mais longa agora a exposio dessa vida animal dos Tatwas externos; cada vez
maior, cada dia, a fora destes, nos seus centros variados; cada vez mais elevada a formao desses centros
cada vez mais forte o apelo externo para a inteligncia; e cada vez mais perfeita a resposta mental. Tempo
vem em que, no correr dessa evoluo, os cinco sentidos mentais esto perfeitamente desenvolvidos, e
esto assinalados pelo desenvolvimento dos sentidos externos. A ao dos cinco sentidos mentais
chamamos-lhe o fenmeno da percepo. Sobre a manifestao dessa percepo est ereta a poderosa
fbrica dessas manifestaes mentais que procurei discutir no estudo acerca da inteligncia. A maneira
pela qual essa evoluo se realiza est ali esboada tambm.
Os Tatwas externos da matria grosseira criam centros grosseiros em corpo grosseiro para onde possam
enviar as suas correntes. A alma faz a mesma coisa. As correntes tatwicas da alma externa Ishvara criam
centros semelhantes de ao, em relao com a inteligncia. Mas as vibraes tatwicas da alma so mais
sutis que as do princpio de vida: a matria mental gasta mais tempo para correr, ao apelo de Ishvara do
que para responder ao de Prna. s no prprio momento em que a vaga de vida alcana a humanidade
que as vibraes da alma comeam a mostrar-se na inteligncia. Os focos das correntes psquicas esto
localizados naquilo a que se chama o Vijnnamaya Kosha o corpo psquico. Na poca em que comea
a vida humana, os focos psquicos se acham no mesmo estado de perfeio em que se encontram os focos
animais os sentidos na poca em que a vaga de vida comea a sua viagem nas espcies animais. Esses
focos psquicos adquirem fora, raa aps raa, at que atinjamos o ponto chamado por ns o despertar
da alma. Esse processo termina pela confirmao do estado de Paravairgya. Desse estado, no restam
seno alguns passos para se chegar ao poder a que se chama ulterior ou de percepo psquica. A nossa
antiga percepo, podemos chamar-lhe concepo animal; e, assim como sobre a base da percepo
animal edificamos a poderosa fabrica de inferncia e de autoridade verbal, da mesma sorte pode tambm
ser edificada (como foi, em verdade, pelos antigos sbios Aryas) uma poderosa fbrica de inferncia e de
autoridade verbal sobre a base da percepo psquica. A vamos chegando pouco a pouco. Entrementes,
resumamos o nosso assunto, no ponto em que o deixamos.
Quando a prtica confirma na inteligncia do Yogi o estado de Paraivairgya, ela atinge a calma mais
perfeita. Est aberta a todas as sortes de influncias tatwicas, mas sem emoo sensual alguma. Ao poder
seguinte que se mostra por si mesmo, consequentemente, chama-se Sampati. Traduzirei essa palavra
pelo termo intuio e a definio como sendo aquele estado mental em que se torna possvel receber o
reflexo mundos subjetivos e objetivos; o meio de conhecimento ao mais leve movimento, de qualquer
maneira que seja comunicado.
A intuio tem quatro graus:
1. Sa Vitarka verbal.
2. Nir Vitarka mudo.
3. Sa Vichna meditativo.

63

4. Nir Vichna ultra meditativo.

O estado de intuio tem sido comparado a um cristal brilhante, puro, transparente, incolor. Olhe-se
atravs do cristal para qualquer objeto que se deseje e ele prontamente mostrar em si mesmo a cor desse
objeto; assim se conduz a inteligncia nesse estado. Caiam sobre ela os raios tatwicos que constituem o
mundo objetivo, ela se mostrar sob as cores do mundo objetivo. Sejam deslocadas essas cores, ela tornase de novo to pura como o cristal, prestes a ornar-se de todas as outras cores que se lhe podem
apresentar. Pensai nas foras elementares da natureza, os Tatwas; pensai nos objetos grosseiros onde elas
trabalham; pensai nos rgos dos sentidos, na sua gnese, no seu mtodo de trabalho; pensai na alma,
redenta ou escrava, e a inteligncia cai prontamente em cada um desses estados. Ele no retm nenhuma
cor particular que possa viciar outra cor que a penetre ou se lhe oponha. O primeiro grau da intuio
o estado verbal: o mais comum neste sculo e, por conseguinte, o mais facilmente inteligvel. Imagine
uma inteligncia na qual nenhuma cor evocada ao som das palavras cientificas. Pensai nesses milhares
de homens em cuja inteligncia os sons da sua prpria linguagem, cheia de elevadas e grandes ideais, so
to estranhos como o hebraico para o Maori. Tomai um campnio ingls sem educao e lede-lhe
Comus ou A Tempestade. Pensar ele que palavras magnficas lhe significaro tudo o que elas tm a
inteno de encerrar? Mas porque um campnio sem educao? Por ventura o prprio grande Joshnson
compreende as belezas de Milton? Tomai de novo um estudante vulgar e lede-lhe, na sua prpria
linguagem, as verdades da filosofia. Acaso essa linguagem ainda que se lhe d o sentido do dicionrio
no transferir nenhuma ideia na sua inteligncia? Tomai os Upanishads e lede-os a um pandit que
pode suficientemente compreender o snscrito gramatical e lexicograficamente. Por algum, que no
eu, em dvida que ele no compreenda tudo o que contm aquelas nobres palavras? A tal inteligncia
compare-se a de um homem realmente educado, uma inteligncia que, quase intuitivamente, tome as
palavras no seu verdadeiro sentido, o que no uma tarefa fcil para as pessoas altamente educadas,
porque os preconceitos, as teorias antagonistas profundamente arraigadas, a fora das suas prprias
convices e, talvez, qualquer outro carter da inteligncia, se tornaram obstculos insuperveis. Essa
comparao mostrar que a intuio alguma coisa mais que uma simples penetrao do intelecto.
antes a luz que est por detrs de cada coisa, brilhando no intelecto e atravs dele quando ficou
desembaraado de todos os obstculos opacos, dos quais o mais denso o ceticismo antagonista e bem
arraigado. Um John Stuart Mill mesmo no poderia compreender propriamente a filosofia de Sir
William Hamilton. Um dos maiores sbios do Oriente diz que o sistema de Patanjali nada absolutamente
tem de filosofo. Outro se capacitou de que os Aforismos acerca do Yoga, de Patanjali, no passam de
simples fanatismo! H muitos Tantras cujo sentido, pouqussimos dos nossos conhecem, ainda que
possamos traduzi-los verbalmente em outra linguagem. isto uma gravssima restrio e, s vezes, muito
de lastimar; ela desaparece somente quando se manifesta a intuio verbal. Nesse estado, o Yogi fica
imediatamente em relao com o autor do livro, e isso porque a sua inteligncia est livre de todo o
perigo que cega, e que , de fato, um cristal puro, brilhante, incolor, prestes a mostrar; toda a fase de
cor, que pode pr-se em contato com ela.
O grau seguinte da intuio a intuio muda.
Com ela a gente no carece de livros para iniciar-se- nos segredos da natureza, a nossa inteligncia tornase capaz de derivar as verdades de sua fonte, as verdadeiras pinturas de cada coisa, em cada estado do
mundo objetivo que so representadas, pela ao de Prna, na inteligncia universal pinturas que so
as almas dessas coisas, os seus verdadeiros si particulares e fecundados por cada estado para o qual
passaram ou tm de passar as realidades das fases variadas e variveis do mundo fenomenal as qualidades caractersticas das coisas.
Esses estados tm por objeto o mundo fenomenal grosseiro. Os dois graus seguintes da intuio tm por
objeto o mundo das foras, o mundo dos corpos subtis que reside na raiz das mudanas do mundo
grosseiro. A intuio meditativa no tem por objeto seno a manifestao presente das correntes do
corpo subtil as foras que se mostram j ou esto a ponto de mostrar- se. Nesse estado, por exemplo,
o Yogi conhece intuitivamente as foras presentes do Prna atmosfrico, enquanto que eles esto a juntar
bastante foia para nos dar uma pancada de chuva ou de pedrisco, de neve ou de geada, mas ele no sabe

64

o que lhes deu a sua atividade presente, ou se o querer potencial se tornou jamais no atual e, se assim ,
em que medida. Ele conhece as foras que esto no trabalho no momento presente, naquela arvore,
naquele cavalo, naquele homem, conhece os poderes que conservam essas coisas no estado em que elas
esto, mas no conhece os ante cedentes nem os consequentes desse estado.
O grau seguinte tem por objeto os trs estados dos corpos subtis. O estado presente lhe seguramente
conhecido, mas graas a ele, o Yogi abraa a histria completa do objeto, do comeo ao fim. Ponha-se
adiante dele uma rosa e ele conhece o seu princpio subtil em todos os seus estados, antecedentes e
consequentes. Acha-se familiarizado com os pequenos comeos da arvore e com o crescimento delia nos
diversos estados conhece o modo pelo qual lhe surgiram os olhos; sabe como o boto desabrocha e se
transforma em bela flor; sabe o que h de ser dela no fim, como perecer, e sabe em que poca a mesma
flor, de novo, dar energia matria grosseira. Ponha-se diante dele uma carta fechada e ele sabe, no
s o que encerra a carta, mas pode tambm traar os pensamentos do crebro de que eles so precedentes,
da mo que traou as linhas, do salo no qual elas foram escritas, e assim por e nesse estado tambm que
a inteligncia conhece a inteligncia sem auxlio de palavras.
Penso que expliquei suficientemente esses estados: eles constituem aquilo a que se chama o transe
objetivo (Savja Samdhi).
Ocasionalmente, esses poderes se mostram por si mesmos em algumas inteligncias. Mas isso prova
simplesmente que os mortais favorecidos esto reto caminho. Eles deveriam garantir o seu poder se
quisessem assenhorear-se dele.
Quando o ultimo grau desse Samadhi est confirmado na inteligncia, os nossos sentidos psquicos ganham em poder sobre essa soma de conhecimentos certos que a poro dos nossos sentidos animais. A
autoridade desses sentidos suprema, para ns, em tudo o que diz respeito ao mundo grosseiro. De
igual maneira, no nos restou margem alguma para duvidarmos da veracidade do saber que os sentidos
psquicos nos fornecem. Esse elevado poder de conhecer toda a verdade supra sensorial, com perfeita
clareza, conhecida sob o nome de Ritambhara, ao que temos chamado percepo psquica.
O saber que a percepo psquica nos d, no deve ser confundido com o saber que se obtm por
inferncia, por imaginao ou pelos registros das experincias de outrem.
A inferncia, a imaginao e a autoridade verbal, baseada na percepo animal, no podem trabalhar
seno sobre o saber obtido atravs dos sentidos animais. Mas a percepo psquica e a inferncia fundadas
assim tm por objetos as coisas dos mundos supra sensoriais, realidades que auxiliam a existncia
fenomenal que nos familiar. Essa percepo toma, no facto da existncia e da natureza da prpria
Prakriti, o estado mais subtil de matria, da mesma forma que a percepo animal na matria grosseira.
A percepo animal atrai a inteligncia para a matria grosseira, o mundo que lhe deu nascimento; assim
a percepo psquica atrai a inteligncia para a alma. A prtica do Samdhi objetivo, se destri por si
mesma. A inteligncia absorve de tal maneira a mais elevada energia da alma, que ela perde a sua consistncia mental. A estrutura inteira dos nomes e das formas irreais se evapora. A alma vive em si mesma e
no, como agora, na inteligncia.
Aqui, a maior parte do nosso trabalho est acabada. claro, agora, que o que chamamos homem vive
principalmente na inteligncia. A inteligncia tem duas entidades que afetam; uma o princpio da vida,
a outra o princpio psquico uma produzindo certas mudanas na inteligncia em baixo, a outra em
cima.
Essas mudanas tm sido registradas, e tem-se achado que o domnio da alma o mais desejvel que o
do princpio de vida. Quando a inteligncia se perde inteiramente na alma, o homem se torna Deus.
O objeto desses estudinhos pintar, ainda que de modo grosseiro, a natureza, a funo e as relaes
mutuas dos princpios; por outras palavras, traar a operao da lei tatwica universal sobre todos os
planos da existncia. Fizemo-lo brevemente. Resta ainda muito que dizer acerca dos poderes latentes no
Prna e na inteligncia que se mostram nos departamentos especiais do progresso do homem. No h
necessidade de penetrar neles por enquanto e, consequentemente, com uma descrio do primeiro e do
derradeiro princpio do Cosmos? O Esprito terminamos estes estudos.

65

IX
O ESPRITO
o Anandamaya Kosha, literalmente, o corpo de felicidade dos Vedntinos. Pelo poder de percepo
psquica, a alma conhece a existncia dessa entidade, mas, no presente estado de desenvolvimento
humano, ela faz sentir ousadamente a sua presena direta na constituio do homem. A diferena
caracterstica entre a alma e o espirito a ausncia do Eu no ltimo.
agora a aurora do dia da evoluo, a primeira movimentao da corrente positiva da grande
respirao; o primeiro estado de atividade csmica, depois da noite de Mahpralaya. Como j vimos, a
respirao, em cada estado de existncia, tem trs diferenciaes:
a positiva, a negativa e Sushumna. O Sushumna fecundo com um ou com o outro dos dois estados
restantes: o estado descrito no Parameshti Sukta do Rig Veda, no sendo Sat (positivo) nem Asat
(negativo). o estado primrio de Parabrahman, no qual o universo inteiro se mantm oculto como
uma arvore na semente. Como as ondas se levantam e se desfazem por si mesmas num oceano, os dois
estados da evoluo e da involuo se erguem nesse estado e so absorvidos no mesmo em tempo
oportuno. Que a prpria Prakriti nesse estado de omnipotncia potencial? Os fenmenos de Prakriti
devem a sua origem e existncia s modificaes da grande respirao. Quando essa grande respirao se
acha no estado de Sushumna, no podemos dizer que a prpria Prakriti esteja mantida nesse estado por
Sushumna? , com efeito, Parabrahman que tudo em tudo. Prakriti no seno a sombra dessa
substancia e, como sombra, ela acompanha as modificaes da respirao. A primeira modificao da
grande respirao comeo da execuo da corrente evolutiva (positiva). Nesse estado, Prakriti modificase nos teres do primeiro grau que constituem a atmosfera de onde Ishvara tira a vida. O sujeito
(Parabrahman), cujo sopro causa essas modificaes Prakriticas, conhecido, no primeiro estado da
evoluo, como sendo o sal, a fonte de toda a existncia. O Eu est latente nesse estado e muito
naturalmente, porque s a diferenciao d nascimento ao Eu. Mas qual esse estado? Deve o homem
ser aniquilado antes de alcanar aquele estado a que, do ponto de vista humano, se chama Nirvana ou
Paramrvna? No h razo de supor que seja o estado de aniquilao, assim como no o a condio do
calor latente na gua. O facto que a cor que constitui o ego latente na mais elevada fora de energia do
estado de conscincia ou de cincia acima de si, que certamente no destri o si.
O espirito individual tem a mesma relao com o que a alma individual com o Ishvara, a inteligncia
individual com o Virt e o princpio da vida individual com o Prna. Os raios tatwicos de cada grau do
nascimento ao centro correspondente. Cada centro uma gota no prprio oceano. O Upanishad explica
esse estado sob diversos nomes. A Chhndogya, entretanto, contm um dilogo muito compreensivo a
tal respeito entre Uddlaka e seu filho Shvetaketu.
O professor Max Mller fez algumas observaes muito criticveis sobre certas asseres desse dialogo,
taxando-os de mais ou menos fantasistas. Tais observaes no teriam surgido jamais no pensamento
de um homem to erudito se ele soubesse e compreendesse alguma coisa da cincia antiga da respirao
e da filosofia dos Tatwas. Os Upanishads no podem jamais ser inteligveis sem essa cincia compreensiva.
Deve-se lembrar que os prprios Upanishads afirmam claramente, em diversos trechos, que necessrio
um mestre para a compreenso cabal das suas palavras divinas. Ora, o mestre nada mais ensina do que a
Cincia da Respirao, que dizem ser a doutrina secreta entre todas. , com efeito, a chave de tudo
quanto se ensina nos Upanishads. O livrinho que estes bosquejos se esforam por explicar ao mundo,
aparece, s pelo seu arranjo, como uma recopilao de dsticos diversos sobre o mesmo assumpto,
herdados de crculos esotricos variados. , com efeito, como uma chave da filosofia Arya, e da cincia
oculta que esse punhado de estancias apresentadas agora ao leitor, possui o seu principal valor; mas, a
no posso esperar que o presente opsculo sirva para dissipar todas as trevas dos sculos. Voltemos
entretanto, ao dilogo entre o pai e o filho. Acha-se contido no sexto Prapthaka da Chhndogya
Upanishad.

66

No comeo, meu caro, no havia seno aquilo que

um unicamente, sem segundo. Outros
dizem que, no comeo, no havia seno aquilo que no um unicamente
sem segundo, e do
que no , o que nascido.
Esta a traduo do professor Max Mller. No obstante a autoridade desse grande nome e da sua
erudio real, atrevo-me a pensar porque o sentido do Upanishad ficou inteiramente perdido de vista
na traduo.
As palavras do original so:
Sad eva saumyedamagne st.
No posso encontrar palavra alguma, na traduo, que d o sentido da palavra idam do original. Idam
significa isto e foi dado como significando o mundo fenomenal; o que percebido, etc. A traduo
verdadeira do texto seria, pois:

Este (mundo) era Sat s no princpio.

Talvez que, na traduo do professor Max Mller, a palavra there fosse impressa em lugar de this; se
foi este o caso, isso remedeia o defeito da traduo.
O texto significa que o primeiro estado do mundo, antes da diferenciao, foi o estado de Sat. Pelo que
vem em seguida, manifesto que isto o estado do universo, no qual todos os fenmenos materiais,
mentais, psquicos so mantidos in posse. O termo eva, que, pela palavra alone ou s, foi posta na
traduo, significa que, no princpio do dia da evoluo, o universo no tinha todos os cinco planos,
nem mesmo dois ou mais de cinco planos de existncia conjuntamente. Agora, ele os tem, mas no
princpio s o Sat existia.
Sat um s, sem segundo. Nestes dois eptetos no h qualificao de tempo. O Sat um s e no tem,
como Prna, Virt e Ishvara (existindo todos os trs simultaneamente), um lado sombrio de existncia.
A sentena seguinte , por assim dizer, que, no princpio, era Asat s. Como a traduziu o professor Max
Mller: L (?) era aquilo s que no .
Isto, porm, no encerra sentido, algum, no obstante o squito do grego
. Que a palavra
Asat seja empregada no sentido de o que no , ou brevemente nada, no resta dvida alguma. Mas
tal no o sentido do Upanishad, e a tal respeito no h dvida alguma. As palavras se acham empregadas,
aqui, no mesmo sentido em que so empregadas no Hino Nosad sit do Rig Veda:

Ento no havia Sat nem Asat.

Isto seguramente um estado muito diferente do Sat do Upanishad. No nada mais do que o Sushumna
da respirao brahmica. Depois disso, no princpio da evoluo, o Brahma tornou-se Sat. a fase
potencial evolutiva positiva. O Asat no nada mais do que a corrente de vida negativa, fria, que reina
durante a noite de Mahpralaya. Quando a sombria Prakriti sofreu a influncia preparatria da
corrente negativa, raiou o dia da evoluo com o princpio da corrente positiva. A disputa, quanto ao
princpio, simplesmente de natureza tcnica. Em realidade, no h princpio. Tudo se move em
crculo, e, desse ponto de vista, podemos colocar no princpio qualquer estado que nos aprouver.
Mas, Arge o filosofo de Asat, a no ser que My sofra a influncia preparatria da Noite, no pode
haver criao. Logo, na opinio dele, devemos colocar o Asat no princpio.
Nisto o sbio Uddlaka no queria consentir. Segundo o seu parecer, a fora impressiva ativa est no Sat,
no estado positivo, como todas as formas de vida tm a sua origem em Prna (a matria vital positiva) e
no em Rayi (a matria vital negativa) (*) No a impressibilidade que existe no Asat; os nome e formas
reais do universo fenomenal no existem com efeito, o nome de Sat foi dado ao estado primrio do
universo evoluinte, por essa nica razo: Se traduzssemos essas duas palavras em portugus, teramos
que forjar dois compostos nicos:
Sat aquilo - em - que - .
Asat aquilo - que - no - .
(*) Veja-se o Prashnopanishad.

67

 apenas uma maneira de traduzir que encerraria a verdadeira ideia, e, por isso, principalmente
judicioso o reter as palavras snscritas e explica-las do melhor modo. Esse estado atualmente existente,
no qual os nomes e as formas no existem, no pode ser considerado, realmente, como a causa dos nomes
e formas que existem. Logo, o Sat s era no princpio, etc.
O esprito individual tem a mesma relao com o Sat que a alma tem com Ishvara.
Isto basta para mostrar que no ha, em parte alguma, aniquilao no universo. Nirvana significa
simplesmente a absoro (no extino) dos raios fenomenais.

68

A CINCIA DA RESPIRAO
E A FILOSOFIA DOS TATWAS
(TRADUZIDO DO SNSCRITO)
Este livro foi composto sob a forma de um dilogo entre o deus Shiva e sua esposa Prvati; todos os
Tantras tm a mesma forma. Fala-se geralmente daquele como de Iswara, e desta como de Devi ou Shakti.
Por causa deste mtodo de composio, o tratado no parece ter sido escrito por Shiva, suposto autor do
Shivagma. Em primeiro lugar, h no livro muitas estancias que parecem compostas por diferentes
autores e acomodadas forma presente por um compilador; e, em segundo lugar, o autor diz algures
que ele estava pronto para descrever certas experincias como ele as havia visto no Shivagma ou
Ensinamentos de Shiva.
No fim de um MS no entanto, fica dito que o livro compreende o oitavo capitulo do Shivagma.
Na Kenopanishad, o grande comentador Sankharchrya interpreta Um Haimavat (outro nome de
Prvati) como sendo Brahma Vidy, a cincia divina ou Teosofia. A deusa aparece a como um instrutor
e pode muito bem personificar a Teosofia. Esta explicao, pois, ser sustentada corajosamente. Shiva e
Prvati aparecem aqui como os princpios positivo e negativo. Eles esto melhor advertidos da sua prpria
obra. O deus, principio positivo, explicando a Shakt principio negativo, as vrias maneiras pelas quais
as foras sutis da natureza se imprimem sobre os planos mais grosseiros, pode ser o smbolo da impresso
eterna de todos os pensamentos e de todos os organismos vivos no Shakti a matria passiva, Rayi por
Shiva, o princpio ativo.
A DEUSA PERGUNTOU:
1. Senhor Mahdeva, deus dos deuses, s benevolente para mim e fala-me da sabedoria que compreende
todas as coisas.
2. Como se manifestou o universo? Como se mantem? Como desaparece? Ensina-me, Senhor! a
filosofia do Universo.
O DEUS DISSE:
3. O Universo veio de Tatwa (*) (ou dos Tatwas); ele conserva-se pelo jogo dos Tatwas; desaparece nos
Tatwas; pelos Tatwas conhecemos a natureza do universo.
(O universo compreende todas as manifestaes que nos so familiares, ao mesmo tempo, sobre o plano
fsico, o plano mental e o plano psquico. Todas saram dos Tatwas. Os Tatwas so foras que se prendem
A DEUSA PERGUNTOU:
4. Aqueles que conhecem os Tatwas afirmaram que os Tatwas so a raiz mais elevada; qual , Deus! a
natureza dos Tatwas? Pe os Tatwas em luz.
O DEUS RESPONDEU:
5. No-manifestado, sem forma, o nico dispensador de luz, o Grande Poder; dele vem o ter sonoro
(Akasa); dele o ter tctil toma nascimento.
(Esse Grande Poder o Parabrahman dos Vedantinos, a primeira mudana de estado que se encontra
no pice da evoluo. a primeira fase positiva da vida. Todos os Upanishads esto de acordo a este
respeito. No princpio tudo era Sat (a fase positiva de Brahma).
(*) No original, o singular empregado frequentemente para representar a qualidade comum dos cinco Tatwa, aquela pela qual um
conhecido como tal na raiz de todas essas manifestaes. A criao a conservao e a destruio ou, mais estritamente, a apario, a
conservao e a desapario dos fenmenos de que somos advertidos e das mudanas tatwicas de estado).

69

Desse estado vieram, por graus, os cinco teres, Tatwas ou Mahbhtas, como tambm se lhes chama.
Dele vem o Akasa e assim por diante, diz o Upanishad. Esse estado de Parabrahman chama-se-lhe, no
texto, no-manifestado. " A manifestao, para ns, no principia seno com o Ego, o sexto
princpio da nossa constituio muito alm do que naturalmente no-manifestado.
Sem forma este epiteto lhe dado porque as formas no se mostram seno quando os Tatwas e os
dois estados de matria positivo e negativo, ativo c passivo vm existncia.
S h ainda um estado universal de matria. Da vem que se d tambm a esse estado o epiteto de nico.
tambm chamado o dador de luz. Essa luz a vida real. E um estado que se muda nos cinco teres
que formam a atmosfera do sexto princpio do universo).
6. Do ter tctil vem o ter luminoso; e deste, o ter gustativo; ento que nasce o ter olfativo, so os
cinco teres, e eles tm uma extenso quntupla.
7. Destes, saiu o universo; por eles, continua; neles, desaparece; entre eles, tambm se mostra de novo.
8. O corpo constitudo dos cinco Tatwas; os cinco Tatwas, bela Deusa, existem l dentro sob a, forma
sutil; eles so conhecidos pelos sbios que se consagram aos Tatwas.
(O corpo humano ou qualquer outro composto dos cinco Tatwas na sua forma grosseira. Nesse corpo
grosseiro esto em jogo os cinco Tatwas, sob a sua forma subtil; eles o governam fisiolgica, mental,
psquica e espiritualmente. So, pois, essas as quatro formas sutis dos Tatwas).
9. Por essa razo, falarei da elevao da respirao do corpo; pelo conhecimento da natureza da inspirao e da expirao chega a pessoa a conhecer os trs tempos.
(O homem pode consagrar-se mais facilmente ao seu prprio corpo. A este propsito, foram descritas
aqui as leis do nascimento da respirao no corpo.
O conhecimento dos trs tempos o passado o presente e o futuro no mais do que um saber
cientifico das causas e dos efeitos dos fenmenos. Conhecei o estado tatwico presente das coisas, conhecei-lhes os estados antecedentes e consequentes e possui o conhecimento dos trs tempos).
10. Esta cincia da ascenso da respirao, oculta entre todas as revelaes do bem verdadeiro, uma
perola na cabea dos sbios.
11. Esse saber, o sutil dos sutis, compreende-se facilmente, cria a crena na verdade, fomenta a admirao
no meio dos incrdulos, o sustentculo dos que creem.

As qualidades do discpulo
12. A cincia da respirao dada aos homens calmos, puros, virtuosos, firmes e reconhecidos, e devotos
sinceros do Guru (*).
13. Ela no deve ser dada aos viciosos, aos impuros, aos colricos, aos prfidos, aos adlteros, nem aos
que tm destrudo a sua substancia.

A cincia da respirao
14. Escuta, Deusa, a sabedoria que se acha no corpo; a omniscincia causada por ela, se bem
compreendida.
15. No Swara esto os Vedas e os Shstras; no Swara, o mais elevado Gaudharva; no Swara se acham os
trs mundos; o Swara o reflexo de Parabrahman.
(No Swara jazem os Vedas, etc. Swara, como se; viu, a corrente da vida. Ele o mesmo que a
inteligncia dos Vedantinos. A assero desta estancia pode encerrar duas significaes: pode significar
que as coisas descritas nos Vdas esto no Swara, ou seno que a prpria descrio est nele; pode
significar que ambos esto nele ao mesmo tempo. naturalmente um facto absoluto. Nada h no
universo manifestado que no tenha recebido a existncia da Grande Respirao, que a Prna do
universo sobre o mais elevado plano de vida).
(*) Instrutor espiritual.

70

16. Sem o conhecimento do Alento (Swara), o astrlogo uma casa sem dono, um orador sem instruo,
um tronco sem cabea.
17. Todos aqueles que conhecem a anlise dos Nadis, do Prna, dos Tatwas e do Sushumna conjuntivo,
alcanam a salvao.
18. O universo visvel ou invisvel sempre de bom agouro, quando a pessoa se tornou senhora do poder
da Respirao; diz a pessoa, bela deusa, que o saber da cincia do Alento tambm alguma coisa de
favorvel.
(Essa estncia assinala a diferena entre ocultismo prtico e ocultismo terico. A prtica altamente
favorvel, mas a teoria tambm conduz para o bom caminho e , portanto, alguma coisa de favorvel)
19. As partes e as primeiras acumulaes do universo foram feitas pelo Swara, e o Swara visvel, visto
que o Grande Poder, criador e destruidor.
(Para algumas reflexes sobre este assumpto, o leitor pode reportar se ao bosquejo dele sobre a
Evoluo).
20. Um saber mais secreto que a senda do Alento, uma sade mais sutil que a senda do Alento, um amigo
mais verdico que a cincia do Alento, jamais se viu ou ouviu referir.
21. Um inimigo foi morto pelo poder da respirao; angariam-se tambm amigos; obtm-se a sade
pelo poder da respirao, assim como o bem-estar e a boa reputao.
22. Pelo poder da respirao, tem-se uma filha ou encontra-se um rei; pelo poder da respirao, os
deuses so propcios, e pelo poder da respirao um rei posto merc de algum.
23. A locomoo causada pelo poder da respirao; a alimentao, tambm, tomada pelo poder da
respirao; a urina e os excrementos so lanados tambm pelo poder do Alento.
24. Todos os Shstras, os Purnas e o resto, a principiar pelos Vdas e pelos Upanishads, no contm
princpio superior ao saber do Swara (o alento).
25. Tudo so nomes e formas. Por entre tudo isso, as pessoas caminham no erro. So loucos amassados
com ignorncia, a no ser que conheam os Tatwas.
(Um fenmeno no seno uma fase de movimento tatwico. Todos os fenmenos do universo so nomes
e formas. Todos esses nomes e formas vivem no Swara de Parabrahman ou, melhor, nos Tatwas mais
subtis; mas neles nada se pode distinguir; distinguem-se unicamente quando se acham impressos sobre
os planos mais grosseiros. A impresso se faz por meio de Rayi, o estado mais frio da matria vital, que
no seno a sombra de Prna, o estado original. Por isso, os nomes e as formas so todas irreais).
26. Esta cincia do nascimento da respirao a mais elevada de todas as cincias elevadas; uma chama
para alumiar a morada da alma.
27. O saber no pode ser dado a um ou outro homem, se no como recompensa a uma pergunta: no
se pode adquirir seno pelos prprios esforos, na alma e s por meio da alma.
(Este o celebre adagio: Conhece-te a ti mesmo, por ti mesmo, que difere do aforismo grego pela
adio das trs ltimas palavras).
28. Nem o dia lunar, nem as constelaes, nem o dia solar; nem planeta, nem deus; nem a chuva, nem
o Vyatipta, nem as conjunes Vaidhrita, etc.
(Tudo isso so fases variadas dos cinco estados tatwicos. Eles tm um efeito natural sobre a vida terrestre;
o efeito difere conforme a coisa influenciada. Os raios do estado tatwico do tempo no sero refletidos
num organismo seno quando a superfcie que reflete sua aliada. O Yogi que tem poder sobre a sua
respirao pode polo no estado tatwico que lhe apraz e os efeitos antagonistas de tempo so simplesmente
rejeitados).
29. Nem as conjunes desfavorveis, Deus, tm jamais o poder; quando se alcana o poder puro de
Swara, todas as coisas tm um bom efeito.
30. No corpo esto os Nadis, tendo muitas formas e extenso; eles devem ser conhecidos no corpo pelos
sbios, por amor ao saber.
3l. Ramificados na raiz do umbigo, 72,000 dentre eles se estendem no corpo.
(Os Yogis tomam o umbigo como ponto de partida do sistema dos Nadis.
O grande filsofo de Yoga, Patanjal, diz: "Os sistemas do corpo so conhecidos pela concentrao sobre
o umbigo. De outro lado, os Vedantinos tomam o corao como ponto de partida do sistema, os

71

primeiros do como razo a existncia de Kundalin, no umbigo; os segundos, a existncia no corao

da alma cardaca (Lingam Atm), que a vida real do corpo grosseiro. Esta, no entanto, imaterial.
Podemos comear onde quisermos, se compreendemos verdadeiramente a localizao do princpio de
vida e suas manifestaes variadas).
32. No umbigo jaz o poder Kundalin, dormindo como uma serpente; da dez Nadis sobem e dez Nadis
descem.
(O poder Kundalin dorme no organismo desenvolvido. o poder que atrai a matria grosseira do
organismo natural atravs do cordo umbilical, e a distribui em diferentes pontos onde o Prna seminal
lhe forma. Quando a criana se separa da me, o poder cai em sono: j no h necessidade disso. Dos
transportes de Kundalin dependem as dimenses do corpo da criana. Dizem que possvel acordar a
deusa mesmo no organismo desenvolvido por certas prticas de Yoga).
33. Dois a dois, os Nadis se cruzam; eles so assim em nmero de 24. Os principais so os dez Nadis nos
quais operam dez foras.
34. Atravs, em cima ou em baixo, neles o Prna se manifesta por todo o corpo. Esto no corpo, sob a
forma dos Chakras e suportam todas as manifestaes de Prna.
35. Entre eles dez so os principais: desses dez, trs so os mais elevados: Ida, Pingala e Sushumna.
36. Gandhri, Hastijihv, Psh e Yashasvini; Alambush, Kk, Shankhini e tambm Damin.
37. Ida fica esquerda, Pingala direita, Sushumna no meio; Gandhari no olho esquerdo.
38. No olho direito Hastijchav; no ouvido direito Psha; Yashasvin no ouvido esquerdo; na boca
Alanbush.
39. Kk no pbis; no anus Shankhini. Deste modo, h um Nadis em cada abertura.
40. Ida, Pingala e Sushumna se prendem no caminho de Prna; esses dez Nadis se estendem pelo corpo
de modos variados.
(Para uma dissertao sobre esses trs Nadis, o leitor reportar-se- ao bosquejo sobre Prna. Em resumo, nas cmaras direitas e esquerdas da coluna vertebral esto Pingala e Ida. O canal entre aqueles dois
Sushumna. Tomando o sistema sanguneo como uma simples reflexo do sistema nervoso, a
terminologia se aplicaria aos nervos ss. Parece, entretanto, que os Nadis dos Tantristas compreendem,
ao mesmo tempo, os dois sistemas. No sistema nervoso existe o poder real e este deve estar presente em
toda a parte onde haja uma manifestao da vida).
41. Demos acima os nomes dos Nadis. Faamos, agora, o mesmo com os nomes das foras: Prna (1)
Apna (2); Samna (3); Udna (4); Vyna (5).
42. Nag (6); Krma (7); Krikila (8); Devadata (9); e Dhananjava (10). No peito existe sempre o Prna;
o Apna no crculo do anus.
43. O Samna, no crculo do umbigo, o Udna no meio da garganta, o Vyna passa por todo o corpo.
Tais so as dez foras principais.
44. As cinco que comeam no Prna foram descritas. As cinco foras restantes principiam com o Nga.
Dou tambm os seus nomes e lugares.
45. O Nga conhecido na eructao; o Krma, no piscar de olhos; o Krikila considerado como causa
da fome; o Devadata conhecido no bocejar.
46. O Dhananjava, que penetra tudo, no abandona nem mesmo o cadver. Todas as foras se movem
em todos os Nadis onde eles revestem a forma da vida.
47. Sbio quem conhece os movimentos manifestados do Prna individualizado pelos trs Nadis Ida,
Pingala e Sushumna.
48. O Ida deve ser conhecido como o lado esquerdo e Pingala o lado direito (metade do corpo).
49. A lua est colocada em Ida, o sol em Pingala; Sushumna tem a natureza de Sambh e Sambh o
si de Hamsa (ao mesmo tempo inspirao e expirao).
50. A expirao chama-se Ha; a inspirao Sa; h o Shiva (o ativo), e Sa e Shakti (a passiva).
51. A lua aparece como Shakti, causando o fluxo do Nadi direito; o sol aparece com Sambh (ativo).
52. Uma esmola, dada pelo sbio quando a respirao est em a narina esquerda, fica multiplicada por
milhares de vezes neste mundo.

72

53. Examine o Yogi o seu rosto com inteligncia e ateno e, assim, conhea ele plenamente o movimento do sol e da lua.
54. Medite sobre o Tatwa quando Prna est calmo, nunca quando est perturbado; o seu desejo ser
atendido; auferir grande benefcio e vitria.
55. Para esses homens que se entregam prtica, e assim guardam sempre o sol e a lua em ordem prpria,
o conhecimento do passado e do futuro retoma to fcil como se os tivessem nas mos.
56. No Nadi esquerdo, a aparncia do alento e a do Amrita (nctar); a grande nutriz do mundo. No
Nadi direito, a poro que d, o movimento, o mundo sempre nascido.
(A fase negativa de Prna possui as qualidades de Amrita, o dispensador da vida eterna. A matria negativa, a lua, mais fria que a matria positiva, o sol. A primeira Rayi, a segunda Prna. A primeira
recebe as impresses da segunda e est d impresses aquela. A lua, pois, e a vida real de todos os nomes
e de todas as formas; nela vivem eles; ela os entre tem; ela portanto, o Amrita, o nctar da vida. O Nadi
direito, por sua temperatura superior, o dispensador de nomes o de forma ou, brevemente, a fase que
comunica o movimento matria vital. a tendncia do Sol de sempre causar as mudanas nos nomes e
nas formas, e dar novas impresses no lugar das antigas. Logo, o sol o grande destruidor de formas;
o pai das formas, mas o seu conservador real a lua).
57. No meio, o Sushumna se move mui cruelmente e perversssimo em todos os atos; por todas as
partes, nos atos favorveis, o (Nadi) esquerdo d a fora.
58. Saindo, o Nadi esquerdo favorvel; entrando, o direito favorvel; a lua deve ser considerada como
par, o sol como mpar.
59. A lua fmea, o sol macho; a lua bela, o sol sombrio. Durante o fluxo do Nadi lunar, ponhase por obra atos calmos.
60- Durante, o fluxo do Nadi solar, realizem-se atos rudes; durante o fluxo de Sushumna, efetuem-se
aes cujo resultado o alcance dos poderes psquicos e da salvao.
61. Na quinzena brilhante, vem a lua em primeiro lugar; na quinzena sombria, o sol; a partir do primeiro dia lunar, vm eles, um aps outro, em ordem, cada um de trs em trs dias.
62. A lua e o sol tm cada um a durao branca (ao norte, em cima) e a durao negra (ao sul, em baixo)
de dois Ghris e meio. Eles correm em ordem durante os 60 Ghris de um dia.
63. Ento, a um Ghri cada qual (24 minutos) os cinco Tatwas correm. Os dias comeam com o Pratpata
(o primeiro dia lunar). Quando a ordem inversa o efeito tambm fica invertido.
64. Na quinzena brilhante, a esquerda ( poderosa); na quinzena sombria, a direita; conduz o Yogi isto
em ordem, com ateno, a comear pelo primeiro dia lunar.
65. Se o alento se levanta (*) pelo caminho da lua e se deita (**) pelo do sol, isto confere grupos de boas
qualidades; si se d o contrrio, o efeito inverso.
66. Corra a lua durante o dia inteiro, e o sol durante a noite plena; aquele que assim pratica realmente
um Yogi.
67. A lua paralisada pelo sol, o sol pela lua; aquele que conhece este exerccio galga, num momento,
os trs mundos. (Isto : nada nos trs mundos pode exercer mau efeito contra ele).
68. s quintas-feiras, sextas-feiras, quartas-feiras, segundas-feiras, o Nadi esquerdo d bom xito em
todos os atos, especialmente durante a quinzena branca.
69. Nos domingos, teras-feiras e sbados, o Nadi direito comunica com xito a todos os atos rudes,
especialmente na quinzena negra.
70. Durante cinco Ghris, cada um dos Tatwas tem a sua ascenso distinta, em ordem, Ghri por Ghri
71. Ha, assim, 12 mudanas durante o dia e a noite; Touro Cncer, Virgem, Escorpio, Capricrnio,
Peixes, esto na lua (isto , com estes signos, o alento se eleva no Nadi esquerdo.
72. Durante Aries, os Gmeos, o Leo, a Libra, o Sagitrio e o Aqurio, o elevar-se do alento est em
Nadi direito. Por este, o bem ou o mal est garantido.
73. O sol est concentrado no leste o no norte; lua no oeste e no sul. Ningum v para o oeste ou para
o sul durante o fluxo do Nadi direito.
74. Ningum v para o oeste, para o norte, durante o fluxo do Nadi esquerdo...

73

75. Os sbios que desejam o bem no devem, pois, ir para essas direes durante tais intervalos; porque,
ento, tero o sofrimento e a morte.
76. Quando, durante a quinzena brilhante, a lua corre, ela benfica para o homem; o bem-estar
causado nas boas aes.
77. Quando, no momento de elevar-se o sopro solar, se levanta o sopro lunar, e vice-versa, as querelas
e o perigo aparecem e todo o bem desaparece.

O mau Swara
78. Quando, de manh, a respirao sobe, o sol que est no lugar da lua e a lua no lugar do sol.
79. No primeiro dia, a inteligncia est confusa; no segundo, perde-se a sade; no terceiro, fala-se de
sinais; no quarto, chega a destruio do objeto desejado.
80. No quinto, a destruio da posio mundana; no sexto, destruio de todos os objetos; no stimo,
molstia e dor; no oitavo, a morte.
81. Quando, naqueles oito dias, nos trs tempos a respirao m, nesse caso, o efeito absolutamente
mau; quando no sucede inteiramente assim, pode haver algum bem (***).
82. Quando, de manh e ao meio-dia, a lua est presente, e, de tarde, o sol, h sempre bom xito e
proveito. O inverso d a dor.
83. Cada vez que a respirao est no Nadi direito ou esquerdo, a viagem tem bom xito se direito ou
esquerdo, segundo o caso, for o primeiro passo.
96. Durante o fluxo da lua, o veneno destrudo; durante o sol, obtm-se o poder sobre um corpo
qualquer. Durante Sushumna obtm-se a salvao. Um poder existe sob trs formas; Pingala, Ida e
Sushumna.
97. Pode acontecer que, quando se deve fazer alguma coisa, a respirao no corre regularmente ou que,
quando a respirao corre como deve, no haja nenhuma ao em perspectiva. Como ento, pode um
homem de negcios seguir as aspiraes do Prna.
98. Atos favorveis ou desfavorveis so sempre praticados de noite. Quando h necessidade, o Nadi
conveniente posto em movimento.

Ida
99. Naqueles atos em que se desejam efeitos durvel, o ornamento, uma viagem longnqua, a entrada
numa ordem da vida (Ashrama) ou num palcio, a acumulao de riquezas.
100. Mantendo-se nos poos, nos tanques, nos reservatrios, etc., erigindo colunas e dolos,
comprando utenslios, casando-se, mandando fazer roupa, joias e ornatos, etc.
101. Preparando medicamentos refrigerantes e nutrientes, vendo o seu senhor no comrcio e na
colheita.
102. Entrando numa casa nova, tomando um servio a seu cargo, na cultura, a disseminao, a pacificao favorvel, a sada, a lua favorvel.
103. Em atos tais como o comeo de uma leitura, a visita aos parentes... na virtude, no ensino de um
mestre espiritual, na recitao de um Mantra.
104. Lendo os aforismos da cincia dos tempos conduzindo quadrupedes para a casa, no tratamento das
molstias, na solicitao dos mestres.
105. Cavalgando os cavalos e os elefantes, fazendo bem a outrem, efetuando depsitos.
106. Cantando, tocando instrumentos, pensando na cincia dos sons musicais, entrando numa cidade
ou numa aldeia, numa coroao.
107. Na molstia, na dor, nas dejeces, na febre e na sncope, estabelecendo relaes com seu povo e
seus senhores, colhendo os pes, no aquecimento, etc.
(*) O nascer do sol.
(**) O pr do sol
(***) Os efeitos da m respirao dependem da sua fora. Na maior parte dos casos, pode no haver seno uma tendncia para esses
efeitos, ou sonho ou um prazer a propsito dessas coisas.

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108. No embelezamento da pessoa pelas mulheres, quando vem a chuva, no culto do amor, etc., Deusa,
a lua favorvel.
109. Atos tais, tambm, como a pratica do Yoga esto cheios de sucessos em Ida. Em Ida, verdade que
se renuncia s modificaes Akasa e Tejas de Prna.
110. De noite ou de dia, todo o trabalho surte bom efeito; em todos os trabalhos favorveis, o fluxo da
lua bom.

Pingala
111. Em todos os atos penosos, lendo e ensinando as cincias difceis indo a bordo de um navio.
112. Em todos os maus atos, bebendo, recitando os Mantras de um deus tal como Bhairava...
113. Estudando os Shstras, caminhando, caando, vendendo animais, nas junes difceis dos tijolos,
da madeira, da pedra, das joias, etc.
114. Na pratica da msica, nos Yantras, nos Tantras, na escalada de uma praa alta ou de uma montanha,
jogando, voando, domando um cavalo ou um elefante numa carruagem ou de outra qualquer maneira.
115. Conduzindo um animal novo, um camelo ou um bfalo, ou um elefante, ou um cavalo, atravessando
um rio, tomando um remdio, escrevendo.
116. Nos desportos atlticos, destruindo ou produzindo a confuso, praticando os seis Karmas, etc.,
obtendo o poder sobre os Yakins Yakshas, Vetlas, Venenos e Bhtas, etc.
117. Matando... na inimizade, no magnetismo (*); mandando fazer alguma coisa algum em comando
atraindo algum para qualquer coisa, causando a aflio e a confuso, na caridade, na compra e venda.
118. Manejando a espada, no combate, solicitando o rei, comendo, banhando-se, nas negociaes
mercantis, nas aes duras e quentes, o sol favorvel.
119. Logo depois de comer... o sol favorvel. O sbio deve dormir, tambm, durante o fluxo da respirao solar.
120. Todos os atos violentos, todos aqueles atos variados, que, por sua natureza, devem ser transitrios
e temporrios, tm bom sucesso durante o sol. A tal respeito no resta dvida alguma.

Sushumna
121. Quando a respirao se move um instante A esquerda e outro instante direita, esse (estado do
Prna) conhecido como Sushumna. o destruidor de todos os atos.
(Ver-se- nesta seco que trs fases de Sushumna so mencionadas:
(a) Quando a respirao sai um momento por uma narina e o momento seguinte pela outra.
(b) Quando a respirao corre ao mesmo tempo pelas duas narinas com fora igual.
(c) Quando a respirao sai por uma narina com mais fora do que pela outra.
A primeira denomina-se o estado desigual, Vishamabhva; a segunda e a terceira tomam o nome de
Vishuvat ou Vishuva).
122. Quando o Prna est nesse Nadi, ardem os fogos da morte. Chama-se-lhe Vishuvat, o destruidor
de todas as aes.
123. Quando os dois Nadis, que deveriam correr um aps outro, correm no mesmo tempo, ha, ento,
realmente perigo para aquele que assim est aflito.
124. Quando ele est um instante a direita, um instante esquerda, chama-se-lhe o estado desigual. O
efeito inverso do que se deseja, e assim deve ele ser conhecido, bela Deusa.
125. O sbio chama-lhe Vishuvat quando ao mesmo tempo correm os dois Nadis. No pratiques, ento,
nenhuma ao nem branda nem violenta; uma e outra no tero resultado.
(*) Um homem no ter jamais bastante coragem e torpeza moral para cometer o ato, salvo se o Nadi est a correr.

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126. Na vida, na morte, nas questes, na venda ou na ausncia delia, no bom xito ou no fracasso, por
todas as partes os revezes se produzem durante o fluxo de Vishuvat. Lembra-te, ento, do senhor do
Universo.
127. A pessoa deve lembrar-se de Ishwara em atos tais como a pratica do Yoga; nada absolutamente deve
ser empreendido nessa poca por aqueles que desejam o bom xito, a riqueza e o bem-estar.
128. Proferi uma maldio ou uma beno quando, com o sol, o Sushumna corre vagarosamente, e pila
ser intil.
129. Quando o estado desigual entra a nascer, no penseis em viajar. Viajar durante esse estado, causa,
sem dvida alguma, dor e morte.
130. Quando o Nadi muda ou quando os Tatwas mudam, nada de favorvel ser feito por via da caridade,
etc.
131. Adiante, esquerda e em cima est a lua; atrs, direita e em baixo est o sol. Dessa maneira, o sbio
deve conhecer a distino entre o cheio e o vcuo.
(Duas fases de conjuno a mais foram notadas: (1) Sandhy Sandhi; (2) Vedoveda. Segundo alguns
filsofos, elas no existem. Essas duas fases so consideradas como no sendo seno os nomes das duas
precedentes. Isto, alis, no a tese do escritor presente; ele sustenta que esses dois estados existem
separadamente.
(I) O Sandhy Sandhi o Sushumna atravs do qual a desapario se realiza na matria mais elevada, no
alm. O Sushumna fisiolgico o reservatrio da vida fisiolgica potencial do homem. Desse estado,
uma ou a outra fase da vida, positiva e negativa, toma nascimento.
Mas o Sushumna oriundo de uma fase mais elevada de vida. As foras mentais positiva e negativa,
segundo leis semelhantes, do origem a esse Prnamaya Kosha potencial. O mundo, como disseram
certos escritores, a apario do movimento mental (Sankalpa, Manah Sphurana).
O estado de conjuno desses dois estados mentais o Sandhy Sandhi. O mesmo nome parece ter sido
dado ao mais elevado Sushumna. Quando as duas fases de matria mental esto neutralizadas no
Sushumna, o Prnamaya Kosha perde a sua vitalidade e desaparece.
(II) Este o estado no qual foi lanado o reflexo do Atm Superior e, por conseguinte, -lhe possvel vir
a inteligncia).
132. O mensageiro que est em cima, adiante ou esquerda, se acha no caminho da lua, e o que est em
baixo, atrs e a direita est na vereda do sol.
133. A conjuno atravs da qual a desapario se realiza na matria subtil no alm, que no princpio,
uma, e sem alimentao (potencial) ou sem perda; chama-se-lhe Sandhy Sandhi.
134. Alguns dizem que no h Sandhy Sandhi separada, porm que ao estado no qual o Prna se acha
no Vishuvat se lhe chama Sandhy Sandhi.
135. No h Vedoveda separado, isso no existe. Chama-se Vedoveda esta conjuno pela qual se conhece
o mais elevado Atm.

Os Tatwas
A DEUSA PERGUNTOU:
136. Grande senhor! Deus dos deuses! Na tua inteligncia jaz um grande segredo que d salvao ao
mundo; dize-me o que ela contm.
O DEUS RESPONDEU:
137. No h Deus alm do conhecimento secreto da respirao; o Yogi que se consagra cincia da
respirao o mais elevado Yogi.
138. A criao vem dos cinco Tatwas; o Tatwa desaparece no Tatwa; os cinco Tatwas constituem o objeto
do mais elevado saber; por detrs dos cinco Tatwas est o Sem Forma.

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139. O Prithivi, o Apas, o Tejas, o Vay e o Akasa so os cinco Tatwas, todas as coisas so dos cinco
Tatwas. Venerado seja o que conhece tudo isso.
(Como todas as coisas, todo o fenmeno possvel da alma, da inteligncia, do Prna e da matria grosseira
- dos Tatwas, os nossos bosquejos sob a forma de introduo tentaram explicai-o).
140. Nos seres de todos os mundos, os Tatwas so os mesmos por toda a parte; da terra do Satyaloka,
apenas difere o arranjo do sistema dos Nadis.
(O sistema nervoso diferente em todos os Lokas. Tem-se dito, mais de uma vez, que os raios tatwicos,
voando em cada direo, do origem aos Trutis inumerveis que so pinturas em miniatura do
macrocosmo. Compreende-se facilmente que essas pinturas se formam sobre diferentes planos, que
esto diversamente inclinados sobre o eixo solar e se acham a vrias distancias do sol. O nosso planeta
est a certa distncia do sol e a vida est disposta, sobre este planeta, de tal maneira que as correntes de
vida lunar e solar tenham fora igual enquanto o organismo deve ser mantido. Os Tatwas tambm ho
de ser equilibrados. Pode haver outros planos de vida sobre os quais os poderes respectivos das duas
correntes e os Tatwas sejam maiores, ou menores do que o so sobre a terra. Essa diferena garante uma
diferena nos arranjos dos Nadis, e tambm na sua forma.
Experimentamos essa ordem de coisas, mesmo sobre a nossa terra. Os animais e os vegetais diferentes
tm formas diferentes: e simplesmente por causa dos Trutis diferentes sobre diferentes planos,
diversamente inclinados sobre o eixo solar.
Suponhamos, para ilustrarmos este asserto, que a esfera do Prna macrocsmico seja a seguinte:

Estudos sobre a astrologia assignam rgos diferentes a essas divises astrais, e tomarei estas, sem outra
explicao, na inteno presente.
Temos assim, sobre escala mais larga, o diagrama seguinte:

Essas doze regies compreendem o corpo inteiro, interno e externo. Agora, suponhamos que haja um
plano AB, que tenha certa inclinao sobre o do Sol, S.
De cada ponto das doze regies, os raios caem em cada Truti sobre o plano A B. Ento, h outros planos
C D e E F, etc. evidente que os raios que caem sobre todos esses planos das dozes regies, ho de variar
em fora relativa e em posio sobre diferentes planos. obvio que sobre todos esses planos, os diversos
rgos ho de diferir em forma, em fora e em posio relativa. Isto d origem a sistemas nervosos mais
ou menos variados em todos os Lokas e nas formas diversas dos organismos da terra.

77

Quando, no transcorrer da evoluo, as necessidades da inteligncia so modificadas, os Prnamaya

Koshas mudam de plano, e assim que eles se transformam sobre a, terra, segundo a teoria oculta da
evoluo).
141. A esquerda, como a direita, h o erguer-se quntuplo (dos Tatwas). O saber dos Tatwas ctuplo.
Escuta-me, bela Deusa, vou to dizer.
142. O primeiro o nmero dos Tatwas; o segundo, a conjuno da respirao; o terceiro, os signos da
respirao; o quarto, o lugar dos Tatwas.
143. O quinto a cor dos Tatwas; o sexto o prprio Prna; o stimo o seu gosto; o oitavo, o seu modo
de vibrao.
144. Escuta o que do trplice Prna o Vishuva, o ativo (o sol), o passivo (a lua) nessas formas (*)
No h nada alm da respirao, Deusa de rosto de loto.
145. Quando, pelo efeito do tempo, vem a potncia de ver, isto deve ser com grande esforo.
(Os Yogis operam com o fim de fraudar o tempo. O tempo a ordem de apario das fases tatwica
variadas de um organismo vivo; no homem, esta ordem se regula pelo seu Karma precedente, pelo poder
do Karma precedente o organismo humano toma estados receptivos diferentes e em concordncia com
a receptividade; as influencias tatwicas do tempo o Prna solar causam as dores ou as alegrias de
diversas sortes.
Pela pratica do Yoga, o Yogi governa as mudanas tatwicas do seu corpo. Ilude-se o tempo. Repele-se
para fora do seu corpo o grmen da molstia, nenhuma epidemia o afetar jamais).
146. Tape um homem os seus ouvidos com os polegares, as narinas com os dedos mdios, a boca com os
dedos mnimos e os olhos com os indicadores.
147. Nesse estado, os cinco Tatwas so conhecidos gradualmente como sendo o amarelo, o branco, o
vermelho, o azul e o manchado sem nenhum outro Updhi distinto.
148. Olhando num espelho, projete-se sobre ele a respirao; conhea o homem sbio a diferena dos
Tatwas.
149. Quadradas, semi-lunares, esfricas e manchadas so as formas respectivas dos cinco Tatwas.
150. Assim, o primeiro, Prithivi, corre no meio; o segundo, Apas, corre em baixo; o terceiro, Agni,
corre em cima; o quarto, Vay, corre em ngulos agudos; o Akasa corre entre cada grupo de dois.
O Apas Tatwa branco; o Prithivi, amarelo; o Agni, vermelho; o Vay, azul celeste; o Akasa torna
sombria cada cor.
Em primeiro lugar, corre o Vay Tatwa; em segundo, o Tejas; em terceiro, o Prithivi, e em quarto, o
Apas.
Entre as duas espaduas est localizado Agni; na raiz do umbigo, Vay; nos joelhos, Apas; nos ps,
Prithivi; na cabea, Akasa.
(*) O ativo o Chara, o motor; o passivo o Achara Sthira, o receptor de movimento.
O Prithivi Tatwa doce; o Apas, adstringente; o Tejas, acre; o Vay, cido; o Akasa, amargo.
A largura do fluxo de Vay de oito dedos; a do Agni, de quatro; a do Prithivi, de doze; a do Apas, de
dezesseis.
O movimento ascendente tende para a morte; o movimento descendente, para a calma; o movimento
em ngulos agudos, para o repouso; o do meio, para a pacincia; o Akasa comum a todos.
Durante o fluxo de Prithivi, efetuam-se atos que a pessoa espera que durem por muito tempo; durante
o Apas, os atos passageiros; durante o Tejas, os atos violentos; durante o Vay, os assassinatos, etc.
Nada deve ser feito durante o Akasa, salvo a pratica do Yoga; todos os outros atos ficaro sem efeito
desejado.
Durante o Prithivi e o Apas, alcana-se o bom xito; a morte sobrevm no Tejas; a reduo, no Vay. O
Akasa havido, pelos filsofos dos Tatwas, inteiramente intil.
160. Durante o Prithivi, a renda tardia; durante o Apas, imediata; a perda se manifesta no Tejas e no
Vay; o Akasa inteiramente intil.

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161. O Prithivi Tatwa amarelo, de movimento vagaroso move-se no meio, aflui extremidade do
esterno, e pesado de som, de temperatura leve. Surte bom xito nos trabalhos que so executados para
durar muito tempo.
162. O Apas Tatwa branco, de movimento rpido, move-se para baixo, aflui de dezesseis dedos em
baixo (perto do umbigo), pesado de som, frio de temperatura. D bom xito nos trabalhos favorveis.
163. O Tejas Tatwa vermelho, move-se em turbilhes (Avartagah), move-se para cima, aflui de quatro
dedos em baixo (perto da extremidade do mento), de temperatura elevadssima. D nascimento s aes
violentas (aes que, por assim dizer, ateiam fogo).
164. O Vay Tatwa azul celeste, move-se em ngulos agudos, aflui de oito dedos para baixo, de
temperatura quente ou fria. Imprime bom sucesso nas obras transitrias.
165. O Akasa Tatwa superfcie comum de tudo; sombreia as qualidades de todos os Tatwas. D o Yoga
ao Yogi.
166. Amarelo e quadrado, doce, movendo-se no meio e dando alegria, o Prithivi Tatwa, que corre de
doze dedos para baixo.
167. Branco, semi-lunar, adstringente, movendo- se para baixo e causando benefcio, o Apas Tatwa,
que de dezesseis dedos em fluxo.
168. Azul, esfrico, cido, movendo-se em ngulos agudos, dispensador de locomoes, o Vay Tatwa,
que de oito dedos em fluxo.
169. Sombreando todas as cores, tendo a forma de uma orelha, amarga como gosto, movendo-se por
toda a parte atravs do dador de Moksha, o Akasa Tatwa, que intil em todas as obras do mundo.
170. O Prithivi e o Apas so Tatwas favorveis. Tejas moderado nos seus efeitos, o Akasa e o Vay so
desfavorveis, e causam perdas e a morte a humanidade.
171. O Apas est a leste, o Prithivi ao oeste, o Vay ao norte, o Tejas ao sul, o Akasa no meio.
172. Quando o Prithivi e o Apas esto na lua, e Agni no sol, ento, realmente, h bom xito nos atos
brandos e violentos respectivamente.
173. O Prithivi faz afluir as rendas durante o dia, o Apas durante a noite; a morte vem no Tejas, a reduo
no Vay; o Akasa arde s vezes.
174. Na oportunidade da vida, no bom sucesso, na renda, na cultura (ou, segundo uma variante, na
alegria e no crescimento), no acumulo de riquezas, na compreenso do sentido dos Mantras, no que diz
respeito batalha, na ida e volta.
175. h um benefcio durante o Apas Tatwa; o favor fica, onde estiver, durante o Prithivi; pelo Vay a
pessoa volta de onde quer que esteja; o Akasa e o Tejas causam perda e morte:
176. No Prithivi vem o pensamento das razes (Mla); no Apas e no Vay, os dos seres vivos; no Tejas
vem o pensamento dos minerais; no Akasa vcuo.
177. No Prithivi a pessoa pensa em seres que tm muitos ps; no Apas e no Vay, nos bpedes; no Tejas,
nos quadrupedes; no Akasa, nos apodes.
178. Dizem que Marte o Tejas; o Sol, Prithivi; Saturno, o Apas, e Rhu o Vay no Nadi direito.
A lua o Apas; Jpiter, o Prithivi; Mercrio, o Vay, e Vnus o Tejas no Nadi esquerdo; para todos os
atos, realmente.
179. (O valor tatwico dos planetas descritos nesses dois versculos parece no ser seno a opinio de
alguns. A opinio do escritor, que tambm a opinio do grande astrlogo Varhamihira, expressa na
estncia 180).
180. Jpiter Prithivi; a Lua e Vnus so o Apas; o Sol e Marte so o Tejas; o Drago, o Ketu e Saturno
so o Vay; Mercrio o Akasa.
181. Durante o Prithivi, a pessoa se ocupa com as coisas da terra (razes Mula); durante o Apas, das coisas
da vida, durante o Tejas, dos minerais, no correr do Akasa, de nada.
182. Quando a respirao, deixando o Sol e a Lua, vae para Rhu, ficai sabendo que o Prna est em
movimento e deseja outro logar.
183. O prazer (1), o crescimento (2), a afeio, (3), o entusiasmo (4), o bom xito (5), o riso (6), no
Prithivi e no Apas; a necessidade do poder de trabalhar nos rgos (7), febre (8), tremor (9), expatriao
(10), no Tejas e no Vay.

79

184. Perda da substncia vital (11), e morte (12), no Akasa aqueles doze so as fases da lua (isto as
formas, etc, que toma a matria negativa); importa sempre que o sbio fique ciente do quo ele trazem a
dor.
(Aqueles doze so as fases da lua. A lua significa aqui o poder que mantem os nomes e as formas.
Esse poder, o Rayi, aparece sob doze formas, conforme as mudanas tatwicas.
O fluxo do Nadi esquerdo, no curso diurno no se acha compreendido aqui).
185. A leste, a oeste, ao sul e ao norte, os Tatwas, Prithivi, etc, so poderosos.
186. Bela Deusa, o corpo deve ser conhecido como sendo constitudo dos cinco Mahbhtas o Prithivi,
o Apas, o Tejas, o Vay e o Akasa.
187. O osso, o musculo, a pele, o Nadi e a cabeleira tudo isso o Prithivi quntuplo, como ficou
consignado no Brahmavidy (a cincia divina).
188. A semente do macho, os germens femininos, a gordura, a urina e a saliva tal o Apas quntuplo,
consignado na cincia Divina.
189. A fome, a sede, o sono, a luz, o enternecimento tal o Agni quntuplo, consignado na cincia
Divina.
190. O deslocamento, o andar, o gosto, a contrao e enfarte tal o quntuplo Vay, consignado na
cincia Divina.
191. O desejo de possuir, o desejo de repelir, a vergonha, o medo e o esquecimento tal o quntuplo
Akasa consignado na cincia Divina.
O Prithivi tem cinco qualidades, o Apas quatro, o Tejas trs, o Vay dois, e o Akasa um. Isto uma parte
do conhecimento tatwico.
O Prithivi de cinquenta Palas; o Apas, de quarenta; o Tejas, de trinta; o Vay, de vinte; o Akasa, de
dez.
No Prithivi, a renda frustrada; no Apas, ela vem de repente; no Vay, ela fraqussima; no Agni, o
que se tem na prpria mo destrudo.
(As casas lunares) Dhanishth (1), Rhoni (2), Iyestha (3), Anardha (4), Shravana (5), Abhijit (6), e
Utarashdh (7), estes dizem ser o Prithivi Tatwa.
Bharani (1), Kritik (2), Pushya (3), Mag (4), Prvaphalguni (5), Prvabhdnapad (6), e Swati, so
denominados o Tejas Tatwa.
Prvshdh (1), Ahslesh (2), Mula (3), Ardr (4), Revati (5), Utarbhdrapad (6), e Shatabhishaj (7),
dizem ser Apas Tatwa, muito amadas!
Vishhh (1), Utaraphaiguni (2), Hasta (3), Chitr (4), Punarvas (5), Ashvini (6), e Mrigarshirsh (7),
dizem ser Vay Tatwa.
Seja qual for o mal sobre o qual o mensageiro inquira, atendo-se ao Nadi que se escoa, a coisa no sucede
como ele deseja. Em o Nadi vazio, d-se o contrrio.
Ainda quando o Nadi esteja cheio, no se achando, porm, o Tatwa conjunto, no h bom resultado. O
sol ou a lua no produzem bons efeitos seno quando em combinao com o Tatwa conjunto.
201. Km obtm a vitria em Tatwa favorvel; assim fez Arjuna. Os Kuravas foram todos mortos no
combate, em virtude dos Tatwas contrrios.
202. Pela velocidade adquirida em outros nascimentos ou por graa do Gur, alguns homens chegam a
conhecer a natureza dos Tatwas, por meio da inteligncia purificada pelo habito.

Meditao acerca dos cinco Tatwas

203. Meditai acerca do Prithivi Tatwa com L (ou Lam) por smbolo algbrico, como sendo
quadrangular, amarelo, de sabor doce e conferindo uma cor to pura como a do ouro, imunidade de
molstia e luminosidade de corpo.
204. Meditai acerca do Apas Tatwa com V (ou Vam) por smbolo algbrico, como sendo semi-lunar,
alvo como a lua, dando resistncia contra a fome e contra a sede, etc., e produzindo uma sensao anloga
de um mergulho na agua.

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205. Meditai acerca do Tejas Tatwa com R (ou Ram) por smbolo algbrico, como sendo triangular,
vermelho, dando o poder de consumir uma grande quantidade de alimento e bebida e de resistncia
contra o calor ardente.
206. Meditai acerca do Vay Tatwa com P (ou Pam) por smbolo algbrico, como sendo esfrico, azul
cerleo e dando poder de caminhar pelo espao e de voar como as aves.
207. Meditai acerca do Akasa Tatwa com H (ou Ham) por smbolo algbrico, sem forma, sombreando
muito as cores e dando o conhecimento dos trs tempos e os poderes Anim, etc.
208. Onde quer que se encontre um homem que possua a cincia da respirao, no pode haver a
riqueza melhor do que a dele. sabido que, pela cincia da respirao, os frutos so obtidos sem muito
custo.

A vitria favorvel
PERGUNTOU A DEUSA:
209. Grande senhor, deus dos deuses, tu que ds a felicidade, e a cincia do nascimento da respirao
que elevadssima, dize-me como compreende ela o conhecimento dos trs tempos?
DISSE O DEUS:
210. Deusa, o conhecimento dos trs tempos se refere a trs coisas, nada mais:
(I) A Fortuna.
(II) A Vitria no combate.
(III) Um bom ou mau (fim de outras aes).
211. Conforme o Tatwa, um ato bom ou mau; conforme o Tatwa, vem a vitria ou a derrota; conforme
o Tatwa, vem a pobreza ou a abundncia. Dizem que os Tatwas se manifestam nestes trs estados.
INDAGOU A DEUSA:
212. Grande senhor, Deus dos deuses, o oceano que compreende todas as coisas neste mundo o maior
amigo e companheiro dos homens; ele que promove a realizao de todos os trabalhos, no assim?
RESPONDEU O DEUS:
S o Prna o mais elevado amigo, o maior companheiro. Deusa, amigo melhor que o Prna, no h.
DISSE A DEUSA:
Como que a fora de Prna se atm ao do corpo? Qual a aparncia do Prna no corpo? Como que
conhecemos o Prna, quando que ele opera nos Tatwas?
RETORQUIU O DEUS:
Na cidade do corpo, o Prna o senhor protetor: quando ele entra, de dez dedos; quando sai, de doze.
(Est seco se refere a Aura humana. O Prna subtil rodeia o corpo humano grosseiro como um halo
de luz. O comprimento natural desse halo desde o corpo at a circunferncia de doze dedos do homem
cujo Prna medido. Esse comprimento afetado durante o curso ordinrio da inspirao e da
expirao. No tempo da inspirao, o comprimento fica reduzido a dez dedos; no tempo da expirao,
ele torna a doze.
Durante certas outras aes, tambm, o comprimento varia. Assim, caminhando, o comprimento de
Prna vai a 24; correndo, a 42; no coito, a 65; dormindo, a 100, comendo e falando, a 18.
Nos homens ordinrios, o comprimento de doze dedos. O comprimento ordinrio , entretanto,
reduzido nos homens extraordinrios. Assim:
Nos homens isentos de desejos, o comprimento do Prna est reduzido do um dedo; torna-se de 11.
Nos homens sempre afveis e alegres, o comprimento de dez dedos.
Um poeta tem-no de 9 dedos; um orador, de 8; um vidente, de 7; um levitado, de 6; e assim por diante.

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216. No andar, o Prna 6 de 24; na carreira, de 42; no coito, de 35; no sono, de 100 dedos.
217. O comprimento natural do Prna, Deusa, de doze dedos. Comendo e falando, ele se entende a
18 dedos.
218. Quando o Prna est reduzido a um dedo, resulta da a ausncia do desejo. O prazer resulta de uma
reduo de dois; o poder potico, de uma reduo de trs.
219. O poder da palavra, de uma reduo de quatro; a segunda vista, de cinco; a levitao, de seis; a
grande rapidez, de sete.
220. Os oito Siddhis, de oito; os nove Siddhis, de nove; as dez figuras, de dez; a perda da sombra, de
onze.
221. Quando o comprimento reduzido de doze, os movimentos inspiratrios e expiratrios bebem na
fonte da imortalidade, no sol (o centro de Prna). Quando o Prima enche todo o corpo at ponta das
unhas, ento, para que serve o alimento?
222. Assim foi descrita a lei de Prna. Ela pode ser conhecida pelo ensino de um Gur, no por milhes
de cincias e de Shstras.
223. Se, porventura, a lua no entra de manh e o sol de noite, eles o fazem respectivamente depois de
meio-dia e da meia-noite.

Combate
224. Quando a pessoa guerreia em regies longnquas, a luz vitoriosa; nos lugares prximos, o sol.
Quando o primeiro p que se levanta na marcha pertence ao Nadi que est correndo, da decorre um
xito completo.
225. No comeo de uma viagem, no casamento, o entrar numa cidade, etc., em todos os atos favorveis,
o fluxo da lua bom.
226. Colocando o exrcito inimigo no sentido do Nadi vazio, e o seu no do Nadi cheio, quando o Tatwa
est conjunto, pode-se ganhar o mundo inteiro.
227. D-se o combate na direo em que est correndo a respirao; certa a vitria, ainda que Indra
seja contrrio.
228. Se um homem faz uma consulta a propsito de um combate, ele a ganhar se estiver no sentido do
Nadi que se achar correndo; a perder se no sentido do outro.
229. O Prithivi Tatwa indica os ferimentos no ventre; o Apas, nos ps; o Agni, nas coxas; o Vay, nas
mos.
230. O Akasa, na cabea. Esses quntuplos ferimentos foram descritos na Cincia da Respirao.
231. Aquele cujo nome tem um nmero par de letras, ganha, se faz uma consulta, durante o fluxo da
lua. O que tem um nmero mpar de letras no seu nome, ganha, se formular a consulta durante o fluxo
do sol.
232. Quando a consulta formulada durante a lua, haver uma soluo pacifica; durante o sol, o
combate sobrevir.
233. Se formulada durante o Prithivi Tatwa, o combate ser igual; durante o Apas, o resultado ser
igual; durante o Tejas, haver derrota; durante o Vay e o Akasa, a morte seguir-se-.
234. Quando, por qualquer razo, o fluxo da respirao no for claramente sentido no momento da
consulta, recorra o sbio ao seguinte expediente:
235. Estando assentado, imvel, atire-se-lhe uma flor. A flor cair do lado cheio. Assim, d ele a resposta.
236. Aqui, como em qualquer outra parte, o conhecedor das leis do alento potentssimo; quem mais
poderoso que ele?
DIZ A DEUSA:
237. So essas as leis da vitria quando os homens se combatem entre si; como vem a vitria quando eles
pelejam contra Yama (o deus da morte)?

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DIZ O DEUS:
238. Medite ele acerca do senhor, quando o Prna est calmo durante o fluxo da lua, e renuncie, ento,
a vinda, quando, depois disso, os dois Prnas coincidem. Haver o que deseja grande lucro e bom
xito.
239. Todo o mundo manifestado saiu do no-manifestado. O mundo manifestado desaparece no nomanifestado, quando o facto conhecido.

O ano
260. No primeiro dia lunar da quinzena branca do ms de Chaitra, observe o sbio Yogi a viagem do
sol, ao mesmo tempo ao norte e ao sul, por uma anlise dos Tatwas.
(Naquele dia comea o ano Samvat da era do Rei Vikramditya).
261. Se, na poca do erguer da lua, o Prithivi, o Apas, ou o Vay Tatwa esto correndo, todas as castas
de gros sero abundantes.
262. O fluxo de Tejas e de Akasa d fomes terrveis. Tal a natureza do tempo. Deste modo, a pessoa
conhece o efeito do tempo no ano, no ms, no dia.
263. Se o Sushumna, que mau em todos os negcios do mundo, corre, haver confuso no pas, desmoronamento do reino, ou receio disso, epidemia e todas as sortes de molstias.
264. Quando o sol passa no Aries, medite o Yogi sobre a respirao, e, descobrindo o Tatwa dominante,
diga ao mundo qual ser a natureza do ano seguinte.
(Naquele dia comea o ano solar. A cor tatwica do Prna universal externo num momento qualquer,
determinada pelas posies do sol e da lua, e pela dos planetas, cuja presena exerce uma influncia
poderosssima sobre o valor tatwico naquele momento.
Esse valor tatwico muda segundo uma lei universal.
Se num momento qualquer, o Apas Tatwa est correndo, ele jamais pode passar de uma s feita no Tejas,
mas deve faz-lo gradualmente. Esses Tatwas atmosfricos tm muitos cursos menores. E, pois, possvel,
ainda que extremamente difcil e complicado, o calcular, consoante o valor tatwico de um momento, o
valor tatwico de um momento futuro.
O mundo vivo sempre afetado por essas mudanas tatwicas. No ato da Respirao, a natureza forneceu
uma escala exatssima e fiel para a medida, das mudanas tatwicas. Por isso, o Yogi, capaz de viver de
conformidade com o tempo e o espao, pode predizer o futuro muito facilmente. Ah! mas como difcil
viver de perfeita conformidade com o tempo e o espao!
265. O bom aspecto do ano, do ms, do dia, conhecido, graas aos Tatwas, Prithivi, etc, e o mau
aspecto pelo Akasa e o Vay.
266. Se o Prithivi Tatwa est a correr, haver prosperidade e abundancia no reino e a terra se cobrir de
belas colheitas; haver muito bem-estar e alegria.
267. Se o Apas Tatwa est correndo, haver abundncia de chuva, de cereais; no reinar carestia; haver
grande bem-estar e campos bem cultivados.
268. Se o Agni Tatwa est correndo, haver, fome, revoluo ou o temor disso. Haver epidemias
terrveis e chuvas o menos possvel.
269. Se o Vay Tatwa se escoa quando o sol entra em Aries, haver confuso, acidentes, fome, pouca
chuva ou os Itis.
(Os Itis so seis aflies que destroem as messes, muita gua, etc.)
270. Se o Akasa Tatwa flui quando o sol entra em Aries, haver falta de gros e de bem-estar.
271. Quando a Respirao plena est no seu sitio prprio, com os seus prprios Tatwas, resultam da
sucessos de toda a espcie; se o sol e a lua esto invertidos, o po deve ser posto em reserva (contra a
misria).
272. Se o Agni Tatwa est manando, haver desigualdade de preos; se o Akasa, reinar misria
continua. Faam-se, pois, provises de boca; aparecer alta de preos dois meses depois disso.
273. Quando a Respirao muda no sol, h o aparecimento de molstias terrveis (*). Quando o Akasa
e o Vay estiverem em conjuno com o Tejas, a terra tornar-se- a pintura dos infernos.

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(Ha perturbao da balana tatwica e molstia; por isso, cada Tatwa tem as suas molstias prprias).

Molstia
274. No Prithivi Tatwa est a sua prpria molstia; no Apas Tatwa, molstia do mesmo Tatwa, e assim
no Tejas, no Vay, e no Akasa, molstias semelhantes e hereditrias.
Quando dois homens se juntam os seus Prnas permutam entre si as respectivas cores. assim que uma
pessoa mede a cor prnica de outra pessoa que se acha junto de si, pelo reflexo momentneo do prprio
corpo dela. O presente de cada qual o pai do seu futuro. Por isso, a pessoa pode predizer o desenlace
de uma molstia ou o tempo da morte.
Tudo o que tem sido certificado como verdadeiro nestes captulos, temo-lo descrito nas seces diversas
deste livro.
275. Se o mensageiro (consulente) vem primeiro para a parte vazia do corpo e, em seguida, para a parte
cheia, aquele a cujo propsito for feita a pergunta viver seguramente, ainda quando se ache prostrado
(aparentemente) no desmaio (da morte).
276. Se a pergunta for feita ao Yogi enquanto estiver sentado na mesma direo que o paciente, este
viver, ainda quando muitas molstias hajam podido reunir as foras delas no seu corpo.
277. Quando a Respirao estiver em a narina direita e quando o mensageiro fala da sua aflio em tom
desolado o paciente vivera. Durante a lua, o efeito contrrio.
278. Se for feita a pergunta enquanto o mensageiro tiver o retrato do paciente na direo do Prna e
olhar para ele, o paciente viver.
279. Quando, durante o fluxo do sol ou da lua, o Yogi se introduzir numa carruagem e a lhe for feita
a pergunta, o mensageiro h de sentir bom xito no seu desejo.
280. Quando, no momento da pergunta, o Yogi est sentado no alto, enquanto o doente est em baixo,
este deve viver certamente. Se o doente est em cima h de ir seguramente para a morada de Yama (o
deus da morte).
281. Se, no momento da consulta, o mensageiro estiver voltado para a narina vazia, mas falar do
contrrio do que deseja, sentir bom xito. No caso contrrio, o resultado ser inverso.
282. Quando o doente est voltado para a lua, e o consulente para o sol, o doente deve morrer certamente, ainda quando esteja rodeado de centenas de mdicos.
283. Quando o doente se acha voltado para o sol e o consulente para a lua, ento, tambm, o doente
morre, ainda quando Sambh o proteja.
284. Quando um Tatwa sai do seu prprio tempo, as pessoas esto sujeitas a molstias; quando dois so
imprprios, eles causam o infortnio dos amigos e parentes; se deixar o seu lugar por duas quinzenas,
disso resultar a sua morte.

A predio da morte
285. No comeo de um ms de uma quinzena e de um ano, trate o sbio de descobrir o tempo da morte,
segundo os movimentos do Prna.
286. A lmpada dos cinco Tatwas recebe o seu leo da lua. Protegei-a da forma solar; a vida tornar-se longa e estacionaria.
287. Se, assenhoreando-se da Respirao, paralisar-se o sol, a vida ser prolongada. O prprio tempo
solar ser enganado.
288. A lua cai dos cus, dando o nctar da vida aos ltus do corpo. Pela constante pratica das boas aes
e do Yoga, a pessoa torna-se imortal, graas ao nctar lunar.
289. Fazei correr a terra durante o dia, o sol durante a noite; o que assim pratica um verdadeiro Yogi.
290. Se, por uma noite e um dia, a Respirao flui continuamente por um Nadi, a morte seguir-se-
em trs anos.
(*) o leitor pode lembrar-se da tendncia atual dos fsicos ao ligarem os acidentes terrestres s mudanas de aspectos das manchas solares
e de traduzir em geral, magneticamente, a mecnica planetria. (N. do T.).

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291. H de morrer dentro de dois anos aquele cuja respirao sai pelo Pingala dois dias e duas noites
completas, como dizem os que possuem os Tatwas.
292. Se a lua corre sem parar durante a noite e o sol durante o dia, a morte vir nos seis meses.
293. Quando o sol flui inteiramente e quando a lua fica inteiramente invisvel, a morte deve vir na
quinzena. Assim fala a cincia da Morte.
294. Aquele, cuja respirao mana de uma narina durante trs noites consecutivas, no tem seno um
ano para viver, l diz o sbio.
295. Tome-se um vaso de liga Kansiya (metal dos sinos). Encha-se de agua e olhe-se a nela para os
reflexos do sol. Se o centro da reflexo visto como um buraco, o vidente morrer dentro dos dez dias;
se o reflexo enfumaado, a morte vir no mesmo dia. Se visto para o sul, para oeste ou para o norte,
a morte vir nos seis, nos dois ou nos trs meses, respectivamente. Assim foi descrita a medida da vida
pelo omnisciente.
296. Se um homem v a face do mensageiro da morte, ele est certo de morrer.
(O mensageiro da morte traz vestes vermelhas ou avermelhadas, cabelos entranados, dentes doentios,
um corpo besuntado de leo, um rosto choroso e carmesim, um corpo salpicado de cinzas e faz voar
labaredas de fogo; tem varas compridas e pesadas e est voltado para o Nadi vazio).
297. Quando a pele fria, mas o interior quente, a morte deve vir dentro do ms.
298. Quando um homem troca repentinamente, e de modo inusitado, bons hbitos por maus ou maus
por bons, est certo de morrer.
299. Aquele cujo alento frio quando sai do nariz, e quente como fogo quando sai da boca, est seguro
de morrer de grande calor.
300. Aquele que v rostos horrendos e uma luz brilhante sem chama, morre antes de nove meses.
301. Deve morrer repentinamente aquele que comea a sentir pesados os corpos leves e leves os corpos
pesados, e que, sendo sombrio de cor, comea, na molstia, a aparecer de cor dourada.
302. Aquele cujas mos, o peito, o p se tornam ao mesmo tempo secos depois do banho, no tem dez
noites para viver.
303. Aquele cuja vista se perturba e no pode ver a sua face na pupila de outro, olho, deve morrer com
toda a certeza.
304. Agora vou dizer-te alguma coisa cerca da face de sombra (Chhy Purusha). Conhecendo a esta, o
homem torna-se logo conhecedor dos trs tempos.
305. Falarei daquelas experincias por meio das quais a morte, ainda distante, conhecida. Descreverei
todas em concordncia com Shivgama.
306. Indo a um lugar solitrio e tendo as costas para o sol, olhe o homem com ateno para o pescoo
da sombra que ele projeta sobre o solo.
307. Veja isto durante tanto tempo enquanto puder repetir com calma estas palavras: Om kram
parabrahmane nama, cento e oito vezes. Olhe depois para o cu. Ver, assim, Shankara (o rosto de um
ser que pode aparecer em muitas cores).
308. Praticando isto durante seis meses, o Yogi torna-se senhor daqueles que andam sobre a terra em
dois anos, se torna completamente independente e o seu prprio senhor.
309. Ele alcana o conhecimento dos trs tempos e grande felicidade. Nada h impossvel para a pratica
constante do Yoga.
310. O Yogi que v essa figura, nos cus claros, tendo uma cor sombria, morrer dentro de seis meses.
311. Quando amarela, h receio de molstia; quando vermelha, haver perda; quando de vrias cores,
sobrevir grande confuso e dejeco.
312. Se faltam, na apario, ps, pernas, abdmen e brao direito, um parente certo que h de morrer.
313. Se falta o brao esquerdo, morrer-lhe- a esposa; quando faltam o peito e o brao direito, viro a
morte e a destruio.
314. Quando os excrementos e os gazes escapam conjuntamente, o homem est certo de morrer nos dez
315. Quando a lua corre por inteiro e no se v sol em absoluto, a morte deve vir seguramente no correr
do ms. Assim fala a cincia da Morte.

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316. Aqueles cuja morte est prxima, cessam de ver o Arandhati, o Dhruva, os passos de Vishnu e o
crculo das mes, como lhes so indicados.
317. O Arandhati a lngua; o Dhruva, a ponta do nariz; as sobrancelhas so os passos de Vishnu; a
pupila do olho, o crculo das mes.
318. O homem que cessa de ver as sobrancelhas, morre-nos nove dias; aquele que cessa de ver a pupila
do olho, falece nos cinco dias; aquele que cessa de ver o nariz, deixa de viver nos trs dias; o que cessa de
ver a lngua, morre no mesmo dia.
319. V-se a pupila do olho, apertando o olho perto do nariz.

Os Nadis
320. O Ida tambm chamado, tecnicamente, Gang; o Pingala, Yamun; o Sushumna, Sarasvati: a
conjuno chamada Prayga.
321. Assente-se o Yogi na posio chamada Padmaxma e effectue Prnyma.
322. Os Yogis devem conhecer o Pruka, o Rechaka, e o terceiro, Kumbhaka, para obter o poder sobre
o corpo.
323. O Pruka causa o crescimento e a nutrio e iguala os humores; o Kumbhaka causa a estabilidade
aumenta a seguridade da vida.
324. O Kechaka tira todos os pecados. Aquele que o pratica alcana o estado do Yoga.
325. Retenha-se o ar no Kumbhaka, tanto quanto possvel; saia ele pela lua e entre pelo sol.
326. O sol bebe a lua, a lua bebe o sol; saturando-se um com outro, a gente pode viver tanto tempo,
quanto a lua e os planetas.
327. O Nadi corre em o nosso prprio corpo. Tenhamos poder sobre ele; se no o deixarmos atravessar
a boca ou o nariz, nos tomamos mancebos.
328. Quando a boca, o nariz e as orelhas esto tapadas pelos dedos, os Tatwas entram a fazer a sua
apario diante dos olhos.
329. Aquele que lhes conhece a cor, o movimento, o gosto, os stios e os sinais, se torna, neste mundo,
igual ao deus Rudra.
330. Aquele que sabe tudo isso e o l sempre, est redimido de toda a dor e obtm o que deseja.
331. Aquele que tem o conhecimento da respirao na cabea, tem a fortuna nos ps.
332. Assim como o Uno dos Vedas, e o sol no Universo, aquele que conhece a cincia da Respirao:
assim tambm deve ele ser honrado. Aquele que conhece a, cincia da Respirao e a Filosofia dos Tatwas
reconhece que nem mesmo milhes de elixires a igualam.
333. No h nada no mundo que vos alivie a dvida que contrastes para com o homem que vos deu o
conhecimento da palavra (Om) e do alento.
334. Sentado no seu lugar particular, com alimentao medida e sono, medite o Yogi acerca do altssimo
Atm (de quem a Respirao o reflexo). Seja qual for aquilo que disser, h de acontecer.

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GLOSSRIO
Abhijit, uma das casas lunares.
Abhinevesha, nome tcnico desta fraqueza de espirito que provoca o medo da morte. uma das cinco
misrias do Yogi.
Agama, um dos trs meios, de conhecimento: o saber que nos vem da experincia das investigaes de
outrem e que tomamos por autoridade, dizem que proveniente de Agama. Pela mesma razo, os Vedas
se denominam Agama.
Agni, o fogo. Um dos nomes do ter luminoso, tambm chamado Tejas Tatwa. A sua cor vermelha; as
outras cores resultam de uma combinao com os outros Tatwas.
Aharikra, egosmo.
Ahanvaniya, um dos trs fogos que eram entretidos numa antiga" casa hindu.
Akasa, o nome do primeiro Tatwa, o ter sonoro; um Tatwa importantssimo. Todos os outros Tatwas
so provenientes dele e nele vivem e operam. No h ser vivo no mundo que no seja seguido ou
precedido pelo Akasa; todas as formas, todas as ideias do universo existem nele. Desse estado que
esperamos ver sair imediatamente toda e qualquer outra substancia, todo e qualquer outro Tatwa; mais
estritamente, nele, todas as coisas existem, sem serem vistas.
Alambusha ou Alammusha, tubo do corpo humano que dizem abrir-se na boca; portanto, o canal
alimentar.
Ambarisha, um dos cinco infernos: as qualidades do Apas Tatwa l se acham em excesso doloroso.
Amrita, o nctar dos deuses.
Ananda, o estado de felicidade no qual a alma reintegra espirito. Significa ainda o estado espiritual da
atmosfera tatwica.
Anandamaya Kosha, a espira espiritual, a Mnada espiritual.
Anardh, a dcima stima casa lunar.
Andhatimshra, o inferno onde as qualidades do Akasa Tatwa se acham em excesso doloroso.
Anumna, inferncia.
Apana, essa manifestao do princpio da vida que lana para fora do sistema as coisas de que j no tem
mais necessidade, tais como a urina, etc.
Apantartamah, Rishi Vdico, que dizem ter-se encarnado em Vysa Krishna Devipyana, autor do
Mahbhrata, etc.
Apas, nome de um dos cinco Tatwas, o ter gustativo.
Ardr, um dos asterismos limares.
Asamprajnta, o mais elevado estado de transe mental, em que a inteligncia perfeitamente absorvida
na alma. O estado inferior conhecido pelo nome de Samprajnta.
Asat, a respirao negativa ou a fase da matria.
Ashlesh, uma casa lunar.
Ashvini, a primeira casa lunar.
Asmit, (1) sinnimo de Ahankra, egosmo; (2) parte constitutiva ou parcela do si; (3) a noo de
que o si no separado dos preceitos e dos conceitos.
Avidya, conhecimento falso.
Bharani, a segunda casa lunar.
Bhtas, as cascas dos mortos.
Brahma (com a breve), conhecido tambm sob o nome de Parabrahman, o Uno Absoluto de onde
provm o universo.
Brahm (com longo), o universo consciente, o sexto princpio do universo.
Brahmadanda, a coluna vertebral.
Brahmnda, o universo. Literalmente, o ovo de Brahm.
Brahmarandhra, cavidade da cabea, atravs da qual a alma do Yogi sai do corpo. A termina o canal,
espinal.
Brahmavidya, a cincia Divina, a Teosofia.

87

Buddhi, compreenso.
Ch, smbolo de um dos vasos que saem do corao.
Chh, smbolo de outro desses vasos.
Chaitra, ms lunar do calendrio hindu, que corresponde, em geral, a Fevereiro-Maro.
Chakra, circulo, disco.
Chakshus, o olho, a modificao ocular de Prna.
Chandra, a lua, a respirao esquerda.
Chandraloka, a esfera lunar.
Chaturyuga, os quatro Yugas Satya, Tret, Dvpara e Kali juntamente; perodo de 12.000 anos Daiva
Chhndogya, nome de um dos Upanishads classe de tratados acerca da Filosofia hindu esotrica.
Chitr, um dos asterismos lunares.
Daiva, pertencente aos deuses (Dvas). Um dia Daiva = um ano humano. Um ano Daiva = 365 dias Daivas
Damini, nome de um dos vasos do corpo humano sem dvida aquele que, com todas as suas ramificaes,
termina no seio da fmea (?). No lhe achei a descrio em parte alguma.
Devachan, termo tibetano empregado para significar esse estado de felicidade de que gozamos, depois da
morte, na esfera lunar.
Devadata, uma das dez modificaes do princpio vital.
Dhananjaya, uma das dez modificaes do princpio vital.
Danishtha, uma das casas lunares.
Dharana, concentrao da inteligncia.
Dreshkana, o tero de um signo do Zodaco.
Duhkkha, a dor.
Dvadashansha, o duodcimo de signo do Zodaco.
Dvesha, manifestao da inteligncia que rejeita as coisas desagradveis.
G, smbolo de um dos dez vasos que partem do corao.
Gauhari, o Nadi que termina no olho esquerdo.
Gaudharva, msico celeste.
Ganga, termo tcnico para exprimir o alento solar.
Gargya Sanryayana, nome de um antigo filsofo, mencionado nos Upanishads.
Garhapatya, um dos trs fogos domsticos.
Gh, smbolo de um dos tubos que partem do corao para ramificar em todo o corpo.
Ghri ou Ghati, (1) perodo de vinte e quatro minutos; (2) um Ghati lunar pouca coisa a sexagsima
parte de um dia lunar.
Ghrna, rgo de odor, a modificao olfativa do Prna
Ha, (1) Smbolo tcnico do processo de expirao
Ham, (2) Smbolo do Akasa Tatwa normativo neutro do mesmo nome.
Hamsa, de Ham e Sa, nome tcnico de Parabrahman, por, que, neste estado, os movimentos positivos e
negativos esto in posse.
Hamsachra, termo tcnico do processo do alento.
Hasta, uma casa lunar,
Hastijihvd, Nadi que termina no olho direito.
Hort, a metade de um signo zodiacal.
Ido, o Nadi que se entende pela parte esquerda: o simptico esquerdo.
Indra, o senhor dos deuses, o portador do raio.
lshopanishady nome de um Upanishad.
Ishtpra, o sexto princpio do universo (segundo a diviso septenria): o mesmo que Brahm.
J, smbolo de uma das doze camadas de Nadis que partem do corao.
Jgrata, estado de viglia.
Jh, smbolo de um dos Nadis que partem do corao.
Jyeshth, lima casa lunar.
K, smbolo de um dos Nadis que partem do corao.

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Kal, uma diviso do tempo = 1 minuto e 3/5

Klastra, nome de um inferno em que as qualidades do Vay Tatwa se acham em excesso doloroso.
Kali, nome de um ciclo de 2.400 anos Daiva. A idade de ferro.
Xamala, o lota Um dos centros da fora nervosa do corpo.
Kansiya, liga de zinco e cobre que se emprega muito no fabrico dos vasos.
Kshtha, uma diviso do tempo = 3 segundos e 1/5
Kathopanishad, um dos Upanishads.
Kh, smbolo de um Nadi que parte do corao.
Komala, literalmente, doce.
Kram, smbolo tntrico para representar a inteligncia humana, caminhando alm dos limites do visvel
e olhando, assim, no invisvel. Os antigos filsofos tntricos tinham smbolos para designar quase que
todas as ideias. Era-lhes isto absolutamente necessrio, porque sustentavam que, se a inteligncia
humana estivesse fixa sobre um objeto qualquer com fora suficiente durante certo tempo, ela estava
certa de obter um objeto pela fora da vontade. A ateno era geralmente garantida pela ao constante
de murmurar certas palavras que conservavam, assim, a ideia sempre diante do esprito.
Empregavam, pois, smbolos para representar cada ideia. Assim: "Hrien designava a modstia; Kliw,
o amor; Aiw a proteo; Shaum"; o adeus, e assim por diante. Smbolos semelhantes eram
empregados para denominar os vasos sanguneos, etc. A cincia tntrica est agora quase inteiramente
perdida; na hora atual no tem chave alguma para abrir eficazmente os mistrios da terminologia
simblica e boa parte da linguagem simblica se acha, por conseguinte, infelizmente, de todo
ininteligvel presentemente.
Krikila, manifestao do princpio da vida que causa a fome.
Krltih, a terceira casa lunar.
Kuhu o Nadi que vai ter aos rgos reprodutores.
Khumbhaka, a pratica de Prnyma que consiste em respirar profundamente e em reter o ar aspirado
o maior tempo possvel.
Krma, a manifestao do princpio de vida que causa o piscar do olho.
Lam (L), o smbolo do Prithivi Tatwa.
Loka, uma esfera de existncia.
Magh, a decima casa lunar.
Mahbht, um sinnimo de Tatwa.
Mahkala, o inferno em que se acham as qualidades do Prithivi Tatwa em excesso doloroso.
Mahamohu, uma das cinco misrias de Patanjali. Sinnimo de Rga (desejo de obter ou de reter).
Maheshvara, o grande senhor, o grande Poder.
Mahrta, uma diviso do tempo = quarenta e oito minutos.
Manas, inteligncia: o terceiro princpio do universo a partir de baixo.
Manomaya Kosha, o corpo mental. A inteligncia individualizada, uma espcie de estojo onde a energia
espiritual pode manifestar-se, onde achamos, em particular, a inteligncia em trabalho.
Manu, o Ser concebida como o substratum do terceiro princpio do universo a partir de baixo. A ideia
da humanidade de um desses ciclos conhecidos sob o nome de Manvantaras.
Manusha, pertencente aos homens, humano. O dia Manusha, o dia ordinrio de vinte e quatro horas;
o ano Manusha, o ano solar ordinrio. O ms lunar conhecido sob o nome de dia dos pais (Pitriya), o
prprio ano conhecido sob o nome de dias dos deuses.
Manvantara, ciclo de setenta e um Chaturyugas, durante o qual existe uma humanidade de certo tipo.
Munvantarico, pertencente a Manvantara.
Matarishva, literalmente, aquele que dorme no espao. Aplicado a Prna, como preenchendo as funes
de registrador dos atos humanos, etc.
Meru, chamado tambm Sumeru. Os Purnas falam dele como de uma montanha (Parvata, Achala) no
pncaro da qual est situado Svarga, o cu hindu, contendo as cidades dos deuses com os espritos celestes
por habitantes. Dele fala-se, de facto, como do Olimpo dos Hindus. Em verdade, Meru no dessas
montanhas de forma terrestre, tais quais as montanhas que nos so familiares na superfcie da nossa

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terra. a linha fronteira que separa a atmosfera terrestre do ar superior, o ter puro; em a nossa
terminologia, o Meru o crculo limtrofe do Prna terrestre. Deste lado, o crculo o nosso planeta,
com a sua atmosfera; daquele lado, o Prna celeste, a manso dos deuses. O sbio Vysa descreve o
Bhrloka (ou a terra) como estendendo-se do nvel do mar at por detrs do Meru. Na superfcie da
assim chamada montanha, vivem os deuses; portanto, os limites da terra esto atrs dela. A essa, chamase montanha, por causa da sua posio fixa, imutvel.
Moha, olvido. Sinnimo de Asmit, uma das cinco misrias de Patanjali.
Moksha, este estado de existncia no qual as tendncias inferiores da inteligncia esto mortas
absolutamente, e no qual, por conseguinte, a inteligncia fica absorvida na alma, sem perigo de
renascimento.
Mrigashirha, casa lunar.
Mula, asterismo lunar.
N, smbolo de um desses Nadis que partem do corao.
Nadi, este vocbulo designa um tubo, um vaso. aplicado indistintamente aos vasos sanguneos e aos
nervos. A ideia da palavra a de um tubo, de um vaso ou mesmo de uma linha, ao longo da qual escoa
alguma coisa, seja um liquido ou uma corrente de fora.
Naga, manifestao de vida que causa eructao.
Namah, obedincia.
Nassad sit, hino do Rig Veda, o centsimo vigsimo nono do decimo Mandala, que comea por estas
palavras:
"Neste hino, se encontra o grmen da cincia da Respirao.
Navansha, a nona parte de um signo do Zodaco.
Nidra, o sono sem sonho.
Nimesha, diviso do tempo = 8/45 de segundo. Literalmente, significa um relancear de olhos.
Nirvana; a extino das tendncias inferiores da inteligncia. sinnimo de Moksha.
Nirvichara, a intuio ultra meditativa, na qual, sem o menor esforo de pensamento, o passado e o
futuro, os antecedentes e os consequentes de um fenmeno presente fazem a sua apario simultnea na
inteligncia.
Nirvitarka, espcie de intuio (Sampati); a intuio sem palavras. Nesse estado, de lucidez mental que
as verdades da natureza brilham por si mesmas, sem a interveno do verbo.
Pada, o p; modificao da matria vital que opera no caminha.
Padma, sinnimo de Kamala.
Pala, medida peso, cerca de uma ona e um tero.
Pam (P), smbolo algbrico do Vay Tatwa. Pam o nominativo neutro da letra Pa, a primeira letra do
vocbulo Pavana, sinnimo de Vay,
Panch-Karana, literalmente, a palavra significa: que torna quntuplo. Traduzem-na grosseiramente
por: a diviso em cinco. Ela significa o processo de um mnimo de um Tatwa que composto com os dos
outros Tatwas. Assim, segundo o processo, cada molcula, por exemplo, do Prithivi Tatwa compor-se de oito mnimas:
PRITHIVI

Prithivi
Akasa
Vay
Agni
Apas
2
8
8
8
8
E assim por diante. Em Ananda, os Tatwas so simples. Em Vijnna e depois dele, cada um quntuplo,
e, por isso, cada um tem uma cor, etc.
Pani, a mo, o poder manual.
Parabrahman, bem conhecido, agora, como a causa do Universo, o Todo Absoluto, nico.
Parabrahmane, dativo de Parabrahman, que significa: a Parabrahman.
Prameshthi Skta, o hino Nassad sit, acima mencionado, tambm, se chama Parameshtjii Skta.
Paraivairagya, o estado da inteligncia em que as suas manifestaes se tornam absolutamente potenciais
e perdem todo o seu poder de vir ao estado atual, sem o entorpecimento da alma. Nesse estado, todo o
pode elevado faz a sua apario facilmente na inteligncia.

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Parinirvana, o derradeiro estado no qual a alma humana pode existir e onde as influencias psquicas,
mentais e fisiolgicas no tm nenhum poder sobre ela.
Patanjali, autor dos Aforismos do Yoga, a cincia de aplicao mental e de embelezamento.
Payu, rgos excretores, a modificao de Prna que os compe.
Pingala, o Nadi e o sistema de Nadis que trabalha do lado direito do corpo; o simptico direito.
Pitriya, que aparece aos pais. O dia Pitriya significa o ms lunar.
Pita, sinnimo de Agni. Significa: temperatura, calor.
Prakriti, a matria csmica no diferenciada.
Prataya, a cessao das energias criadoras do mundo: o perodo de repouso.
Pramana, meios de conhecimento. So: (1) os sentidos; (2) a inferncia; (3) a autoridade ou, por outros
termos, a experincia dos outros.
Prna, o princpio de vida do universo e a sua manifestao localizada; o princpio de vida do homem e
dos outros seres vivos: Ele consiste num oceano dos cinco Tatwas. Os sis so os centros diferentes deste
oceano de Prna. O nosso sistema solar est cheio de Prna at os seus limites extremos, e nesse oceano
que se movem os diversos corpos celestes. Os sbios tm afirmado que o oceano inteiro de Prna, com
o sol, a lua e os outros planetas, uma pintura completa de todo o organismo vivo da terra ou de um
planeta qualquer. Por isso, eles, s vezes, falam de Prna como de uma pessoa, de um ser vivo Todas as
manifestaes da vida no corpo so conhecidas sob o nome de Prnas menores. A manifestao pulmonar
havida como Prna por excelncia. A fase de matria positiva assim distinta de Rayi, a fase negativa da
matria vital.
Pranamaya Koshd, a Espira de vida; o principio vital.
Prnayma, a pratica das respiraes profundas que consiste em expelir o ar inspirado no mais largo
tempo possvel e depois respirar, estando os pulmes vazios quase que por completo.
Prapathaka, um captulo da Chndogia Upanishad
Prashnopanithad, um dos Upanishads
Pratyaksha, a percepo.
Prayaga, realmente: a confluncia de trs rios, o Ganges, a Jamn e a Sarasvati que no se v em parte
alguma, agora em Allahabad. Na terminologia da cincia da Respirao, Prayga a conjuno das
correntes direita e esquerda da Respirao.
Prithivi, um dos cinco Tatwas; o ter olfativo.
Punarvas, uma das casas lunares.
Praka, a pratica do Prnyama que consiste em encher os pulmes de tanto ar quanto for possvel.
Prvabhadrapada, uma das casas lunares.
Purvshdh, uma das casas lunares.
Psha, nome do Nadi que vai orelha direita.
Pushya, uma das casas lunares.
Rga, (1) uma manifestao da inteligncia que procura reter os objetos que do alegria; (2) um modo
de msica. H oito modos de msica e cada um destes tem muitos modos menores chamados Raginis.
Cada Ragini a seu turno tem diversas harmonias.
Ragint (vr Rga).
Ram, nominativo neutro de Ra; serve de smbolo ao Agni Tatwa.
Rasana, o rgo do gosto.
Raurava, o inferno onde se encontram as qualidades de Tejas Tatwa em excessos dolorosos.
Rayi, a fase de matria negativa, distinta da fase positiva pela sua impressionabilidade. Com efeito, a
matria vital fria, ao passo que a matria quente se chama Prna.
Rechaka, a prtica do Prnayma que consiste em conduzir a respirao para fora dos pulmes.
Revati, uma das casas lunares.
Rig Veda, o mais antigo e importante dos Vedas.
Ritambhara, a faculdade de percepo psquica, pela qual as realidades do mundo so conhecidas com
tanta verdade e exatido, quanto as coisas externas pela percepo ordinria.
Rohint, a quarta casa lunar.

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Sa, smbolo do processo da inspirao. A Shakti, a modificao, receptores da matria vital tambm
chamada Sa
Sadhakapita, a temperatura do corao, que dizem ser a causa da inteligncia e da compreenso.
Somadhi, o transe; o estado no qual a inteligncia est de tal maneira absorvida pelo objeto da sua
diligencia, ou pela alma, que ela se esquece no objeto da sua ateno,
Samana, a manifestao da vida que dizem ser, no abdmen, causa da absoro e da distribuio da
alimentao por todo o corpo.
Sambh, o princpio macho; a fase positiva da matria. Um dos nomes do deus Shiva.
Samprajnata, espcie de Samadhi; aquela em que a aplicao mental recompensada pelo descobrimento
da verdade.
Sandhi, a conjuno das duas fases, positiva e negativa, de toda a fora. um sinnimo de Sushumna.
Conjuno de dois Tatwas. Quando um Tatwa passa para o outro, o Akasa se interpe. De feito, no
pode haver mudana de um estado de matria para outro sem a interveno desse Tatwa que penetra
tudo. Esse estado de interveno, entretanto, no o Sandhi. Pela conjuno tatwica, produz-se sempre
um novo Tatwa conjugado; este indicado pela extenso do alento. Assim, quando o Agni e o Vay se
juntam, o comprimento intermedirio entre aqueles dois. D-se a mesma coisa com os outros Tatwas.
Se a fase positiva e a fase negativa de um objeto fazem a sua apario em ordem regular, por um momento,
diz-se que esto em conjuno (Sandhi). Se, todavia, vindo de direes opostas, eles se equilibram, o
resultado o Akasa ou o Sushumna. O leitor ver que h muita pouca diferena, e, s vezes, nenhuma,
nos estados de Akasa, Sandhi e Sushumna; se Akasa permanece estacionrio, Sushumna; se Sushumna
tende para a produo, ele se toma Akasa. Com efeito, Akasa este estado que anuncia imediatamente
qualquer outro estado tatwico de existncia.
Sanskara, velocidade adquirida; habito adquirido. Synonymo de Vsona.
Sarasvat, deusa da palavra.
Sat, o primeiro estado do universo, no qual toda a forma do universo existente, o prprio Ishwara,
dorme latente. Desse estado que os Tatwas no compostos so provenientes em primeiro logar.
Satya, veracidade; fidelidade; constncia.
Savichara, a intuio meditativa. (Veja-se Nirvitaria e Nirvichra).
Savitarka, espcie de intuio: a intuio verbal.
Shakti, um poder; a fase negativa de uma fora qualquer a companheira de um deus, sendo o deus a fase
positiva da fora.
Shankhvali, nome de uma droga.
Shankini, um Nadi, com todas as suas ramificaes, que vai terminar no anus.
Shastra, os livros sagrados dos hindus. As seis escolas de filosofia.
Shatabhishaj, uma casa lunar. .
Shatachackra Nirpana, nome de uma obra sobre a filosofia dos Tantristas.
Sivagama, nome de uma antiga obra. O presente tratado sobre a cincia da Respirao no contm seno
o assumpto de um capitulo desse livro, que se no encontra em parte alguma.
Shravana, uma casa lunar.
Shrotra, o ouvido, a fase mais auditiva da matria vital.
Shvetaketu, nome de um antigo filsofo que se representa no Chndoya Upanishad, lendo
Brahmavidya com seu pai Gautama.
Smriti, a faculdade de possuir uma memria docil.
Sthla, grosseiro.
Sthla Sharina, o corpo grosseiro, distinto dos princpios superiores.
Sukha, sentimento de prazer.
Srya, o sol.
Sryamandala, a poro do espao submetido influencia solar.
Sushumna, (1) o Nadi que se entende ao meio do corpo; (2) a corda espinal com todas as suas
ramificaes; (3) o estado de fora que fecunda, ao mesmo tempo, a fase positiva e a fase negativa;
quando no correm o sopro solar nem o sopro lunar, diz-se de Prna que ele Sushumna.

92

Sushupti, sono sem sonhos, estado da alma em que esto em descanso as manifestaes da inteligncia
experimentadas em sonhos.
Svapna, um sonho.
Svara, a corrente da vaga de vida; a grande Respirao: o folego do homem. A Grande Respirao sobre
um plano qualquer de vida, tem cinco modificaes, os Tatwas.
Svali, uma casa solar.
T, nomes dos Nadis que partem do corao
Tamas, sinnimo de Avidy.
Tantra, classe de tratados acerca do corpo humano e da alma. Tratam muito de Yoga. A linguagem que
empregam altamente simblica e as formulas da sua f so quase que expresses algbricas, sem chave
eficaz da hora presente.
Tatwa, (1) modo de movimento; (2) impulso central que conservou a matria em certo estado vibratrio;
(3) forma distinta de vibrao. A Grande Respirao d a Prakriti cinco espcies de extenso elementar.
A primeira e a mais importante destas o Akasa Tatwa; os outros quatro so Prithivi, Vay, Apas e Agni.
Todas as formas e todos os movimentos so manifestaes desses Tatwas, simples ou em conjuno,
conforme o caso.
Tejas, um dos Tatwas; o ter luminoso. Os sinnimos desse nome so Agni e, raramente, Raurava.
Th, nome de um dos Nadis que partem do corao.
Tret, o segundo ciclo do Chaturynga; perodo de 3.600 anos Daiva.
Trinshausha, a trigsima parte de um signo do Zodaco.
Truti, (1) diviso do tempo; cento e cinquenta Trutis valem um segundo; (2) medida do espao, tanto
como o sol ou a lua o percorrem em um Truti de tempo. Um Truti uma pintura perfeita do oceano
inteiro de Prna. o grmen astral de todos os organismos vivos.
Tura, as notas superiores da msica, opostas a Komala.
Turiya, o quarto estado da conscincia. O estado de conscincia absoluta. Os trs primeiros estados so:
(1) viglia, (2) sonho, (3) sono.
Tvak, a pele.
Udana, (1) a manifestao da vida que nos arrasta para o alto; (2) aquela manifestao pela qual a vida
recua no repouso.
Udldka, antigo filsofo que aparece como instrutor no Prashnapanishad.
Utarabhadhnapada, uma casa solar.
Uitarti Gta, nome de uma obra tntrica.
Utaraphalgunt, uma casa Solar.
Utarashadha, outra casa solar.
Taidhrita ou Vaidriti, o vigsimo stimo Yoga. H vinte e sete Yogas na eclptica. O Yoga diz
Colebrooke no outra coisa mais de que uma maneira de indicar as longitudes do sol e da lua; o
que .
Vairagvu, indiferena para as coisas agradveis da vida. Vak, deusa da palavra; outro nome de Sarasvati.
Vam (V), smbolo do Apas Tatwa; vem de Vari, smbolo de Apas.
Vsana, o habito e a tendncia que uma ao gera na inteligncia.
Vayti, um dos Tatwas: o ter ttil.
Vedas, os quatro livros sagrados dos hindus.
Vedoveda, uma das manifestaes de Sushumna.
Vetala, mau espirito.
Vichara, meditao.
Vijna, literalmente, significa conhecimento. Tecnicamente, a matria psquica e as suas
manifestaes.
Vijnnamaya Kosha, a espira psquica do esprito
Vikalpa, imagem complexa.
Vn, instrumento msico de cordas.
Vindu, ponto.

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Vipala, medida do tempo = 2/5 de segundo.

Viparyya, falso conhecimento, uma das cinco manifestaes da inteligncia, tal qual a reconhece o sbio
Patanjali.
Virt, o pai imediato de Manu e o filha de Brahm. O estado akasico de matria psquico de onde so
provenientes os Tatwas mentais que constituem Manu.
Vishkha, asterismo lunar.
Vishamabhaha, estado desigual. uma manifestao de Sushumna. Neste, o folego escoa um instante
por uma narina, no instante seguinte por outra narina.
Vishramopanishad, nome de um Upanishad citado no texto.
Vishuva, Vishuvat, uma manifestao de Sushumna.
Vitarka, curiosidade filosfica.
Vyna, aquela manifestao da vida que conserva a forma de cada parte do corpo.
Vysa, antigo filosofo, autor do Mahbhrata, comentador dos aforismos do Yoga e da Vedanta, e de
outras obras.
Vyatipta, um dos vinte e sete Yogas. (Veja-se Taidhrita)
Yaksha, classe de semi-deuses.
Yakshn, o Yaksha fmea.
Yamun, empregado para representar o Nadi esquerdo escoante, segundo a terminologia da cincia da
Respirao.
Yashashvini, o Nadi que termina na orelha esquerda.
Yoga, a cincia de aplicao, ateno e embelezamento da inteligncia humana.

Ao leitor
Prefacio
I
Os Tatwas
II Evoluo
III Relao Mtua entre os Tatwas e os Princpios
IV Prna
V
A Inteligncia
VI A Galeria dos Quadros Csmicos
VII As Manifestaes das Foras Psquicas
VIII Yoga A Alma
IX O Esprito
A cincia da Respirao e a Filosofia dos Tatwas
Glossrio

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