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EVALUAR LA PRCTICA ACTIVA DEL CURANDERISMO EN SALAS

VASQUEZ BONILLA MARIA IVETTE


RESUMEN
En el departamento de Lambayeque, encontramos distintas creencias, costumbres y
hechiceras, las cuales han sido transmitidas de generacin en generacin en las
distintas comunidades de nuestro departamento. Todo esto enriquece el folklor de
nuestro departamento y nos hace valorar cada vez ms nuestra cultura y por ende
nuestro pasado
INTRODUCCION
El presente informe etnolgico se centra en poder contribuir al fortalecimiento del
conocimiento cultural de nuestra poblacin a fin de poder despejar muchas dudas que
hoy se crean a partir de la perdida de patrones culturales de pueblos ancestrales y
tradicionales como lo es el departamento de Lambayeque ;principalmente en el
distrito de Salas, es as pues que creemos que la contribucin que hare con el
presente trabajo investigativo es fundamental para poder definir si tradiciones
culturales como el curanderismo, se sigue practicando en comunidades pioneras en
ello, como Salsa con la misma intensidad como en la antigedad de sus races
culturales.
El tema es demasiado amplio y obliga a un anlisis ms completo pero nos hemos
limitado enfocar nuestra investigacin en poder dar a conocer las caractersticas que
tiene el curanderismo en Salas en el presente ao para poder establecer nuestro
aporte que este afianzado en poder dar como verdadero o como falso la fama que
tiene Salas como distrito cuna de curanderos.

CARACTERIZACION DEL DISTRITO

a) Ubicacin:
El distrito de Salas, esta localizado en el sur este de la provincia de Lambayeque.
Parte de su territorio se encuentra en la costa o chala alta, en la yunga martima, en la
quechua y unas pequesimas fracciones en la yunga fluvial.
b) Limites:
Colinda con los siguientes distritos: Huarmaca de la provincia de Huancabamba al
Norte; Pomahuaca del departamento de Cajamarca, provincia de Jan por el Noreste;
Caaris e Incahuasi al Este; Jayanca al Sur; Motupe y Chochope al Oeste y Olmos al
Noreste.
c) Extensin Territorial:
Su territorio tiene 991.8 Km2, el 10.6% del territorio provincial.

d) Poblacin:
Segn el censo de 1981, la poblacin del distrito de Salas fue de 11,102 personas y
13,368 en el censo de 1993. en el ao de 1998 se registra dos asentamientos
humanos denominado: Los Peregrinos y Virgen de la Paz. Calculo proyectado
estadsticamente para el ao 2000 ser de 15,656. entre 1981 y 1993 hubo un
aumento total de 2,266 un promedio de 188 personas por ao. Su densidad es 13.48
habitantes
por
Km2.
Caractersticas del Curanderismo en el Distrito de Salas 2015
ANTECEDENTES:
Historia del curanderismo en Salas:
La finalidad de investigar el flujo dinmico cultural que se ha argumentado siempre es
que Salas, es conocido a nivel regional y nacional no por su agricultura sino por el
Curanderismo al igual que Huancabamba, las dos ciudades del curanderismo mas
conocidas en el pas. En el caso de Salas tiene un enorme potencial por explorar y
explotar esta tradicin milenaria que parte del gran cacique el Gran Collaypoma que
parte de ser guerrero y fundador de la ciudad de Salas, practicaba el chamanismo o
conocido popularmente por la poblacin como el curanderismo, fue muy respetado y
temido por sus misterios, se dice que su fuente de inspiracin energtica de
meditacin y poderes mgicos fue el Cerro el Chucho y el otro cerro que se
contempla en la misma ciudad de Salas. Estamos hablando del siglo XV donde esta
tradicin se transmita de generacin en generacin, en la actualidad,
lamentablemente poco se ha rescatado tanto bibliogrficamente, como la sabidura del
conocimiento de la medicina tradicional hasta la creencia mgico-religiosa de sus
chamanes. Modestamente, se han recogido dos testimonios de curanderos ms
famosos hace dcadas atrs de lo que la gente mas recuerda del pasado. El objetivo
era rescatar el conocimiento folklrico del chamanismo y los secretos del mismo.
Un 62% recuerda mucho a la curandera Anselma Purihuaman (fallecida) famosa en
su poca de la cual se afirma que fue llevada desde la misma ciudad de Salas, por el
edecn y su comitiva del gobierno de Prado, llevada para asombro de la curandera en
avin, con destino a palacio de gobierno para que cure y sane de una enfermedad letal
que
padeca
en
aquel
entonces
el
presidente
Prado
Ugarteche.
De la curandera existen muchos testimonios orales de su fama a nivel nacional, de sus
secretos y artes de la mesa y de decenas de pacientes curados de males
desahuciados por la ciencia medica.
Un segundo curandero, llamado Filiberto Cajo curo al ex ministro Artola en la poca
del exgeneral Juan Velasco Alvarado (fallecido) que lo curo de un mal terrible
desahuciado por la ciencia, viajo hasta Salas y en menos de tres das fue curado
sustancialmente.
Esas serian las dos vidrieras mas visibles y de lujo en termino de marketing publicitario
por mostrar a la regin y al pas por que se le debe considerar a Salas capital del
curanderismo nacional al igual que Piura con su capital de Huaringas.
El equipo investigador se traslado hasta la mayora de los caseros con dos preguntas
puntuales cuales han sido los tres curanderos famosos que hicieron noticia e historia.
Entre otros tambin reconocidos por la poblacin se mencionan: Juan Mendoza,
Mximo Carlos, Eleuterio Rojas Ordez, Rosario Manayay, Demetrio de la Cruz, Juan
Carlos Cspedes, Anselmo Rojas. As mismo, Milagros Daz, Baltasar Snchez,
Ignacio Caldern, Magdalena Carlos, etc.

El 72% reconoce que los mas prestigiosos han sido los dos personajes arriba
mencionados. Sin embargo tambin ellos sealaban a los brujos mas conocidos en su
distrito. La segunda pregunta era sealar quienes son los curanderos mas famosos en
la actualidad en el distrito de Salas ( ciudad), reconocen a don Gumersindo de la Cruz
( 50%), Cruz Namuchi (35%), pero tambin aparecen los curanderos: Mximo Daz,
Justo Cajo, Isabel Durad, Grobis Huaman y Ballona entre otros (32%). En segundo en
orden de importancia aparecen: Clemente de la Cruz, Santos Carlos, Alejandro Carlos,
Demetrio de la Cruz, Isabel Durand y Mximo Daz Pravia.
Cada casero de mayor poblacin tiene sus propios curanderos mas conocidos en la
zona. En caso de Kerguer sealan a Santiago de la Cruz, Bueno Ventura, Santos
Carlos, en los caseros de La Ramada, Colaya, Penach, Butijara, Pedregal entre otros
sealan a: Demetrio de la Cruz Ramrez un curandero de la cual muchos comentan
positivamente.
Se nota entre ellos un relativo celo normal en las preferencias o popularidad de quien
es el ms conocido a nivel del distrito o nivel nacional. Muchos de los curanderos
entrevistados coinciden que Salas tuvo sus representativos curanderos. Pero
reconocen que necesitan agruparse para difundir como turismo receptivo a nivel
nacional.
El concepto de Curanderismo:
Consiste en el uso de hiervas curativas y practicas mgico-religiosas para conseguir la
salud de las personas que se encuentran enfermas tanto fsica como
psicolgicamente.
Las personas que realizan el curanderismo son llamadas curanderos, estos poseen
poderes innatos muchas veces heredados de sus antepasados, son una tradicin
acerca de la medicina folklrica transmitida oralmente de generacin en generacin.
Debemos imprimir que existe una forma mas alta jerrquicamente a la de curandero,
esta es el chaman quien a pesar de conocer las hierbas y tener poderes posee una
gran habilidad para ponerse en contacto con los espritus adems lleva una vida pura
libre de vicios y con un desarrollo de su ente y su poder de concentracin muy amplio,
conociendo la fuerza de la magia.
El curanderismo posee una caracterstica especial que lo hace diferente a otras
creencias esto es que el se dirige siempre a conseguir el bien en la persona.
El curandero posee un especial que origina confianza a sus pacientes, logrando
muchas veces hazaas que ni aun los mdicos con la ciencia habrn podido hacerlo,
sanando a personas con enfermedades no comunes.
El curanderos permanece siempre en contacto con la sociedad y pese a que su
actuacin no es oficial, la gente recurre a ellos por solucionar sus problemas de salud.
Concepto de Curandero:
Es la persona que cura enfermedades utilizando principalmente hierbas, interviniendo
tambin elementos mgicos. El curandero se encuentra en zonas y lugares en las que
no existe forma alguna de servicio medico moderno, y por sus costos esta al alcance
de todos, es la primera ayuda que busca la gran mayora de los pobladores naturales.
Las personas tienen mayor confianza en el, porque generalmente (en las zonas
rurales) pertenece al mismo estrato social de su paciente, adems de compartir los
mismos valores culturales

.
El curandero da ms importancia al aspecto psicolgico del paciente, aunque sin
saberlo, reconoce la unidad entre el cuerpo y el alma.
En nuestro departamento de Lambayeque las personas que asisten a una consulta,
son las que generalmente tienen males (casi) incurables y lo consideran una
alternativa.
SUSTENTACIN:
Despus de haber realizado un anlisis cualitativo y cuantitativo en el distrito de Salas
basado en encuestas a la poblacin y entrevistas a los curanderos de dicho distrito,
especficamente en las calles Dos de Mayo y la Calle Real, tomando dos calles
paralelas ante la estructura geogrfica del distrito.
A partir de ello hemos generado una serie de datos que avalaran los planteamientos
antes mencionados y que le darn el sentido veraz a nuestro informe.
Para afirmar que hay una desestructuracin de los curanderos tradicionales y que hay
un apogeo de curanderos modernos que le han dado un nuevo sentido al
curanderismo dentro de Salas, vamos a sustentarlo en dos hechos puntuales: la
muerte de los curanderos de antao y el protagonismo alcanzado por los nuevos
curanderos han hecho que con el presente informe de investigacin afirmemos que de
ac a unos aos en Salas se practicara un curanderismo ajeno a sus races.
Segn el censo de 1981, la poblacin del distrito de Salas fue de 11,102 personas y
13,368 en el censo de 1993. en el ao de 1998 se registra dos asentamientos
humanos denominado: Los Peregrinos y Virgen de la Paz. Calculo proyectado
estadsticamente para el ao 2000 ser de 15,656. entre 1981 y 1993 hubo un
aumento total de 2,266 un promedio de 188 personas por ao. Su densidad es 13.48
habitantes
por
Km2.
Para realizar este trabajo hemos tenido en cuenta el dato estadstico que se da en el
censo del ao 2005 donde la poblacin censada total de Salas era de 14035; pero
como nuestro trabajo se refiere especficamente a la zona urbana que en dicho censo
se da a conocer que el numero de dicha poblacin urbana es de 3276.
Tomando como referencia estaditistica los anteriores datos aplicamos para ello una
muestra de 60 encuestas y entrevista a 4 curanderos encontrados dentro de las calles
Dos de Mayo y la Calle Real.
Los 60 encuestados que representan nuestra muestra, fueron ubicados en las antes
mencionadas calles.
Los nombres de los curanderos son:
Paula Carlos Ordez.
Jos Ballena Cspedes
.
Maximino Daz Pravia.
Grosvi Huaman Quispe.

TENIENDO COMO BASE LA ENTREVISTA A CURANDEROS HEMOS OBTENIDO


LO SIGUIENTE:
Que existen notorias diferencias entre como se practicaba el curanderismo de Salas
antiguamente a como se practica hoy.
Las Caractersticas que encontramos actualmente dentro del curanderismo son:
- La Lectura de Cartas: Los curanderos tradicionales para poder ver que enfermedad
tenan los pacientes utilizaban la limpia de cuy, como una placa real del organismo
del paciente pudiendo de esta manera ellos decir que es lo que tenan y si lo podan
curar o no, hoy en da no solo se da la limpia de cuy en Salas para ver la enfermedad
que tiene el paciente sino que la modernidad de la nueva generacin de curanderos ha
trado consigo la leda de cartas como un nuevo mecanismo para saber qu es lo que
tiene el paciente y de qu manera pueden curarlo. Pero tambin encontramos que
existe un mal intencionalmente en beneficio propio de los curanderos modernos que
solo buscan engaar a los pacientes hacindoles creer cosas que no son valindose
de la desesperacin de los enfermos por buscar su cura, en lugar de poder ayudarles
con el conocimiento que poseen. Ante ello tambin se afirma que la disgregacin de la
tradicin en el curanderismo de Salas es muy notoria porque la nueva lnea de
curanderos ha hecho que se pierda el sentido a la ancestral prctica del curanderismo.
La limpia de cuy, tan tradicional en este pueblo, se da solo por algunos curanderos
todos tradicionales, en cambio los curanderos que estn en pleno apogeo por decirlo
as, han reemplazado dicha limpia por la leda de cartas, o por el tan prevaleciente
espiritismo que es la nueva forma de curanderismo que se practica en dicho distrito.
- La Denominacin de Charlatanes a Los nuevos Curanderos: El charlatanismo de
la nueva generacin de curanderos de Salas es muestra clara de que existe una
vinculacin total con lo lucrativo en el sentido de que mienten a la gente con la
finalidad de poder obtener dinero, algunos curanderos tradicionales nos decan que
estos nuevos curanderos mienten a la gente dicindoles que les han hecho dao
cuando en realidad lo que buscan es estafar a los pacientes. Tambin podemos decir
que los curanderos basan tambin su charlatanismo, en engaarle a la gente
diciendo que les han hecho dao cuando en verdad solo puede tener un mal aire como
era en antao que los curanderos curaban solo porque se daba el incesante ir y venir
de un mal de ojo, de un aire de huaca, de un mal aire, entre otros.
- El uso de Hierbas: Una de las diferencias mas notables que existen entre un
curandero tradicional y un curandero moderno es notoria, por ejemplo el uso de la
micha (hierba curativa) caracterstico de los curanderos de antao, que ha sido dejado
de lado por los curanderos modernos en el sentido de que no se le da un respeto a la
dieta despus de la mesada. El tipo de hierbas que se utilizan para curar a los
enfermos ya no es la misma no en su totalidad pero si en algunos aspectos como por
ejemplo antes se utilizaba la micha, como una hierba para curara los enfermos, hoy ya
se ha dejado de utilizarla porque ya no se le otorga la importancia debida a la dieta
despus de la mesada, y ante la necesidad de una dieta de 10 das por ser esta hierba
muy celosa segn la expresin de los curanderos.
Esto quiere decir que el uso de las hierbas tambin se ha diferenciado en las mesadas

de los curanderos de hoy con los de las races creadoras, de esta manera vemos que
el curanderismo en Salas ha dado un gran giro.
-La Dieta de los Pacientes:
Ante ello los curanderos tradicionales nos dicen de que antes las mesa curandera o
sesin de curanderia empezaba a las 8 de la noche y terminaba a las 6 de la maana
del siguiente da y la dieta se guardaba en la casa del curandero, algo que hoy no se
practica porque los curanderos modernos nos decan que su mesa empezaba a las 11
de la noche y terminaba 3 de la maana y luego cada uno se va a su casa, no existe
pues un respeto a la tradicin ancestral de practica del curanderismo. Entonces el
estilo de la practica del curanderismo desde sus races ha desaparecido a tal sentido
que lo antiguos y tradicionales curanderos nos dicen que el curanderismo que hoy se
practica es mediocre y esta generado solo por el inters personal de los llamados
nuevos curanderos. Un inters netamente lucrativo que le da el sentido mediocre a
dicha practica en la actualidad.

-Los Horarios de las Mesadas: Por ello es que hoy en da al no haber presin de la
polica como se daba antes es que hasta ya se practica el curanderismo en el da
siendo la hora clave para ello las 12:00am una hora donde los malos curanderos
realizan los daos que quieren hacer, lo realizan a esta hora por el sentido de
efectividad que dicen los curanderos que pueden obtener al practicarlo en dicha hora.
Por el mismo hecho el curanderismo antes se practicaba en las afueras de Salas por
el hecho que segn los tradicionales curanderos se necesita de silencio y oscuridad
para poder concentrarse en curar a los pacientes con ayuda de los espritus, los
modernos curanderos realizan la practica del curanderismo en la ciudad sin necesidad
de
salir
fuera.
- La Inclusin de Hacerle dao a los Dems: El curanderismo que se practicaba
antes era un curanderismo sano, hoy ya se ha hecho un curanderismo daino en el
sentido que se practican nuevas ramas del curanderismo tradicional; el llamado
Espiritismo que es el gran aporte que han hecho los curanderos modernos al nuevo
modelo de practica del curanderismo.
- El Espitirsmo como la principal forma de curanderismo actualmente: El llamado
Espiritismo se resume en el dao que se le puede ocasionar a la persona que uno
desea hacerle dicho dao; ello consiste en hacer un mueco de dicha persona a quien
se le quiere hacer el dao, y realizarle oraciones que los mismos curanderos hacen,
con ello se obtiene el dao esperado.
Ac tambin podemos decir de la existencia de una nueva mesa llamada mesa
ganadera, que es la mesa que sirve para hacer el dao que uno quiere a la persona
que uno desee, esta es otra de las causas de porque el curanderismo de antao ha
cambiado tanto que hoy ya no sirve solo para curar sino tambin para hacer dao.
-La iglesia frente al curanderismo: No hay una oposicin de la iglesia con respecto a
la practica del curanderismo sino que es algo bien visto tanto por los sacerdotes como
por la poblacin no existe restricciones por esa parte en ese sentido la tradicin avala
el sentido de practica en este distrito.
Una curandera nos deca cuando la entrevistbamos que a su mesa haba llegado un
cura del distrito ha pedirle que lo limpiara que estaba enfermo y no encontraba cura en

la medicina ni en otro lugar, ello es la muestra mas clara de que no existe ninguna
discrepancia entre la practica del curanderismo y la iglesia dentro de este distrito.
-Los santos catlicos en las mesas curanderas: El uso de los santos de la iglesia
catlica dentro de las mesas de los curanderos como smbolo de apego a Dios, son
muestra tambin de que existe una ligacin entre la ideologa de la iglesia y la
ideologa de estos curanderos que no dejan de lado a los santos sino que se apegan a
ellos para la cura de sus enfermos.

-El significado de la concurrencia de la poblacin a sus mesas segn los


curanderos: Los curanderos tambin afirman que la concurrencia hacia sus mesa de
parte de la poblacin es para hacer amarres de amor por ello es que afirmamos que
existe una intensificacin del espiritismo como primordial forma de hacer dichos
amarres; a travs de muecos de las personas que quera amarrar lenguaje del
curandero de dicha comunidad.
A travs de este amarre se puede tener a la persona amada como por arte de magia,
solo con la practica del llamado espiritismo.

- El estilo del curandero: Cada curandero nos trasmiti tambin que cada uno tiene
un sonido o msica especial, con el cual inician la mesa, la letra de sus canciones
varia pero el ritmo es el mismo. Para sus cnticos se valen tambin del uso de algunos
instrumentos musicales como las chungadas (especies de marcas metlicas llenas de
piedras), silbatos, campanilla, rondn, que son usados en cada sesin.
CONCLUSIONES
-Es claro pues que las caractersticas del curanderismo han cambiado tanto a las de
antao y hoy se muestran distintas
.
Por tanto a la conclusin principal que llegamos es que existe un gran declive de la
prctica del curanderismo dentro de este distrito, cuando todos los lambayecanos
siguen pregonando la famosa denominacin de Salas como cuna de curanderos, hoy
la curanderia ya no es la misma y de ello testimonio vivo son los curanderos
tradicionales que da fe de ello y que sienten indignacin al ver que una cultura que
hizo de este pueblo tan conocido por todos los peruanos hoy esta siendo olvidado por
la accin de los curanderos que estn emergiendo.
- La poblacin tambin por su parte proporciona la misma idea que hacen llegar los
curanderos tradicionales que es que las races del curanderismo se han perdido y que
la tradicionalidad del curanderismo de antao ha pasado a formar parte de la historia
de este pueblo.
- En la zona urbana de Salas son pocos ya los curanderos que existen, ya que la
estructura jerrquica de los curanderos tradicionales se ha desintegrado ya que dichos
curanderos a un muerto por sus aos, entonces vemos que dicha desintegracin esta
acompaada por el deceso de los curanderos tradicionales, que han permitido que los
emergentes curanderos hagan su negocio y puedan encumbrarse en una cultura viva

que antes no tenia sentido de negocio como hoy si lo tiene el fin lucrativo mancilla la
cultura de un pueblo milenario y ancestral como Salas.
BIBLIOGRAFA:

(Fuente: "Medicina tradicional y curanderismo en las comunidades campesinas


de Mrrope y Salas" Autor: Javier Macera).
(Fuente: libro: Tradicin Popular, Autor: Luis Millones
(Fuente: Archivo de la Municipalidad de Salas Ao 2014)
http://es.calameo.com/books/000346413c42a98115fde
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http://carlitaliset22.blogspot.com/p/artesania-la-artesania-en-la-region_03.html
http://www.lambayeque.net/lambayeque/salas/