Um Estudo Da Paternidade

Boletim de Iniciao Cientfica em Psicologia 2002, 3(1): 74-100
Um estudo da paternidade: aproximao entre a

abordagem
fenomenolgica
existencial
abordagem relacional sistmica

Marcia Zalcman Setton, Patrcia Pazinato
Resumo: Este trabalho discute uma aproximao entre a Abordagem
Relacional Sistmica e a Abordagem Fenomenolgica Existencial,
atravs de similaridades que possam ser encontradas entre estes
aportes tericos. Reflete a respeito de um enriquecimento do trabalho
do terapeuta. Adotou-se como objeto de estudo a expresso da
paternidade, no atendimento de uma famlia formada por pai, me, e
trs crianas. Atravs deste trabalho, pde-se observar que a
reflexo a respeito das aproximaes entre as duas teorias
pertinente, sem a inteno de unificar as duas abordagens, mas no
sentido de que, respeitando-se as caractersticas e limitaes de cada
teoria, elas podem enriquecer a compreenso dos casos clnicos, e
aprofundar o trabalho do profissional, tanto no seu fazer teraputico
quanto no seu ser teraputico.
Palavras-chave:
paternidade;
relao;
comunicao;
fenomenologia; existencialismo; abordagem sistmica.

A study of paternity: approximations of the phenomenological
existential approach to the relational systemic approach
Abstract: The present article is an attempt to bring together the
relational systemic and the phenomenological existential approaches
and to find out the similarities between this two theories. The aim
was to enrich the therapist practice. The subject chosen was a family
in therapy in which the expression of paternity was examined. The
members of the family were a father, a mother and 3 children. The
results show that the reflection relating the two theories is
Um estudo da paternidade
convenient. Its important to state clearly that there was no intention

of unifying them. Preserving each ones characteristics and limitations
both approaches can enrich and enlarge the comprehension of clinic
cases and may also deepen the therapist practice not even in his
acting as a therapist but also in his being a therapist.
Keywords: paternity; relationship; communication;fenomenology;
existencialism; systems approach.
Introduo
A noo de Paternidade compreende diversos aspectos, entre
eles ter autoridade, estabelecer limites, transmitir afeto, ser um
modelo de masculinidade, ser um modelo de relacionamento de
casal, mostrar caminhos para a vida, indicar possibilidades de
crescimento, ser um agente de diferenciao entre me e filho, que
funcionam como um modelo para relaes saudveis pela vida. Esses
so conceitos que se escuta muito e que parecem pertencer a um
ideal de pai. Como isto se diferencia de estar em presena de pai.
Descobrir infinitas possibilidades de ser pai, todas elas funcionais e
operativas, parece ser desafio suficiente para um trabalho bastante
extenso.
Pode-se compreender o pai dentro do cont exto de uma
determinada famlia, o que implica em ter uma viso sistmica.
Implica em olhar para os relacionamentos que se constroem destro
deste sistema familiar, no apenas para os seus indivduos, com suas
demandas pessoais intrapsquicas. Se falarmos da paternidade a
partir deste referencial, estaremos falando de fronteiras, limites,
relacionamentos, pois um pai s existe em funo da existncia do
filho. So papis mutuamente constitutivos. Da mesma forma, o
papel do pai no se constitui sem a existncia de uma me.
Por outro lado, se pensarmos um pouco no existencialismo de
Heidegger (apud Abbagnano, 2000), com o seu conceito de ser-nomundo podemos perceber que tudo aquilo que apreendemos, ou
75
como agimos est sempre relacionado com a presena do outro, o

que faz com que cada relao seja nica.
Para se compreender melhor algumas semelhanas entre as
duas
teorias,
procurou-se
observar
algumas
caractersticas
da
postura teraputica em cada abordagem.

Uma abordagem sistmica
No incio da investigao sobre comunicao humana, Bateson
(apud Bebchuk, 1994) percebeu que no h contrrio nas interaes
(no existe uma no-interao) e que, portanto, no possvel a
algum no comunicar. Esta comunicao pode ser de confirmao
(na qual uma pessoa confirma a existncia, as habilidades e
capacidades
de
outra),
de
rejeio
(quando
existncia
do
interlocutor percebida e admitida, mas sua proposta relacional

rejeitada), ou de desconfirmao ou desqualificao (quando o
emissor recebe uma resposta que no deixa claro se sua mensagem
foi recebida ou no, se foi entendida ou no assim sua existncia
no confirmada, pois sua realidade e a autoria de sua mensagem
no reconhecida). A comunicao pode ser considerada como um
fator estruturante dentro da organizao familiar. Ao continuar os
estudos sobre comunicao, esta comeou a ser vista tambm como
uma construo que modela o relacionamento na famlia.
Segundo Maturana (apud Bebchuk, 1994), no o que algum
diz, mas a emoo sob a qual a pessoa fala, que define o dizer como
uma ao. Um escutar que aceita o outro, ou um escutar que o
rejeita ou desqualifica, levam a significados diferentes, definindo
aes diferentes ao escutar. Os significados que se formam so
coerentes com o estado emocional de quem participa da conversao.
Desta forma, as aes na linguagem esto totalmente entrelaadas
com as emoes que as sustentam. Quando muda a emoo, muda
tambm a escolha por determinada ao. Portanto, o fundamento de
nosso agir emocional, ou seja, no h ao sem um desejo ou
76
emoo que o faa possvel. Mesmo quando a ao est revestida de

racionalidade, h um desejo por trs desta, que a sustenta.
O pensar tambm se fundamenta no emocional. A emoo da
aceitao ou rejeio do outro predispem reflexes e discursos
diferentes. Ns, seres humanos, existimos na linguagem. No
podemos sair dela, nem transcend-la. Ela atua na coordenao dos
comportamentos, aes e emoes. um processo contnuo,
recursivo e consensual, no qual o falar de uma pessoa afeta o seu
interlocutor e vice versa, nas suas aes, em sua corporalidade e em
suas emoes. Devido ao entrelaamento consensual de emoo e
linguagem, a conversao determina o fluxo de emoes, sendo
modulada de forma recproca.
Na psicoterapia, a emoo e
a linguagem tambm so
determinantes. Se a pessoa que busca o atendimento encontra uma

emoo de aceitao e legitimidade de suas prprias histrias, ela
tem espao para ser ela mesma, para se observar e para refletir. Esta
aceitao tem por base um escutar com curiosidade, interesse e
respeito pelo relato do outro, mesmo se este relato no parecer o
mais conveniente para o momento. No h uma diferena hierrquica
entre o paciente e o terapeuta. No h um doente a ser curado,
mas situaes de sofrimento humano, originadas pelas dificuldades
de relacionamento com os outros, pela carncia de espao para que a
prpria identidade seja reconhecida e propicie encontros harmnicos
com os outros.
As histrias tm sentido como relatos de uma experincia
subjetiva, dentro de um contexto especfico. Todos os pontos de vista
passam a ser teis e necessrios, pois contm algum significado, que
est presente na conversao. um exerccio de escutar o outro,
apenas escutando, sem planejar o prximo passo, sem formular
hipteses ou interpretaes. uma forma de estar presente no
dilogo. procurar entender o interlocutor a partir de seus prprios
valores, cdigos e padres. Escutar ento, significa abrir-se ao
77
discurso do outro com a inteno de compreend-lo nos termos de

sua prpria lgica. (Maturana, apud Bebchuk, 1994, p.161). A
compreenso passa a ser um processo contnuo de conversao entre
terapeuta e paciente (ou famlia), que abra portas para novas
conversaes e suscite emoes de participao na construo de
significados.
Quando
participamos
de
uma
boa
conversao,
significa que escutamos e fomos escutados.

Uma postura fenomenolgica
Pode-se dizer que a fenomenologia a descrio dos dados da
experincia imediata; ela busca mais compreender do que explicar o
fenmeno. O fenmeno considerado aquilo que aparece, ao se
estabelecer um contato, com uma intencionalidade de criar uma
relao. Por sua vez, a psicologia existencial pode ser definida como
uma cincia emprica da existncia humana que emprega o mtodo
da anlise fenomenolgica.
Um dos principais aspectos da psicologia existencial o fato de
no se basear no princpio de causalidade, mas sim na motivao e
compreenso
como
princpios
operativos
numa
anlise
do
comportamento humano. Tambm, no aceita a dualidade mentecorpo. A psicologia existencial prope a unidade do indivduo-nomundo, tal como concebida por Heidegger (apud Jolivet, 1961).
Ainda, esta anlise no busca a explicao causal do fenmeno,
subjacente ao mesmo, mas sim sua descrio ou sua compreenso.
Busca a essncia do fenmeno. Esta, s pode ser alcanada por uma
pessoa aberta para o mundo.
Para analisar o comportamento, o
psiclogo existencial precisa ver o que h para ser visto sem qualquer
hiptese ou julgamento prvio.
Podem-se observar algumas contribuies da fenomenologia
para a postura do ser-teraputico. Para existir um movimento de
compreenso, necessrio haver inicialmente um movimento de
envolvimento existencial. funo do terapeuta a compreenso da
78
conscincia do outro atravs da prpria conscincia. Para se envolver

com a existncia do outro, necessria uma abertura no prprio serteraputico: necessrio abrir-se mo daquilo que j se sabe, dos
prprios pr-conceitos e teorias, para se poder captar o outro, que
desconhecido.
sempre
uma
relao
afetiva
presente
no
envolvimento existencial, no encontro de duas conscincias, que pode

permitir uma transformao. Este movimento inicial de envolvimento
pressupe
buscar,
intencionalmente,
um
espao
na
prpria
conscincia. Num segundo momento, para deixar refletir a presena

do outro em sua conscincia, surgem novamente os valores e
pensamentos prprios, que permitem uma reflexo, uma elaborao.
E, ao trazer a reflexo tona, abrir-se novamente ao envolvimento
existencial, criando um vazio na conscincia e permitindo a entrada
do
outro.
Abertura
esta
que
provoca
medo
medo
do
desconhecido.
O ser-no-mundo - DASEIN
Dasein, ou ser-no-mundo, um conceito fundamental em
psicologia existencial, e significa o todo da existncia humana.
uma abertura para o mundo iluminada, compreensiva um estado de
ser-no-mundo em que a existncia total do individuo que e vir-aser, pode aparecer, tornar-se presente e ser presente. (Jolivat,
1961, p.87)
Na anlise existencial do Dasein, trata-se de ver o que est na
experincia e de descrev-lo to precisamente quanto a linguagem o
permita, no se prendendo a uma terminologia cientfica, mas tendo
muita proximidade inclusive com a literatura. O ser-no-mundo
restaura a unidade entre o homem e o mundo. No h ciso entre
eles, entre sujeito e objeto no so duas coisas separadas, mas
totalmente interligadas. O homem no tem existncia independente
do
mundo
homem.(Jolivat,
mundo
1961,
no
p.87)
tem
A
existncia
anlise
independente
existencial
aborda
do
a
79
existncia humana considerando que o homem no mundo, tem um

mundo e deseja ultrapassar o mundo.
Apenas quando o homem atualiza suas potencialidades, ele
pode viver uma vida autntica. Quando ele se nega ou se restringe
em funo dos outros ou do ambiente, ele est tendo uma existncia
inautntica. E o homem livre para fazer esta escolha. Entretanto, as
escolhas do homem so limitadas pelo seu campo existencial: o lugar
no mundo onde o indivduo foi lanado. Por exemplo, uma mulher
tem um campo existencial diferente de um homem. Compete a cada
um explorar ao mximo as possibilidades de seu campo, a fim de
levar uma vida autntica.
O outro
O homem define-se como ser social e o seu desenvolvimento
depende da relao com os outros. A fenomenologia existencial
prope que a coexistncia no se baseia apenas em oposio ou
complementaridade, mas tambm naquilo que os outros tm em
comum com o indivduo.
Essa caracterstica da coexistncia propicia a compreenso da
existncia alheia. Segundo Heidegger (apud Augras, 1997), essa
compreenso no necessariamente intelectual, mas um modo de
ser existencial, que estabelece fundamento para qualquer outro
conhecimento. Desta forma, compreender o outro inclui compreender
a prpria alteridade. A coexistncia tambm co-estranheza. H um
emaranhado na dialtica entre a alteridade e a identidade, comum a
todos os homens. A ambigidade da compreenso do outro, que se
origina na compreenso do desconhecido que cada um para si,
revela-se em todos os relatos mticos. Todo mito fundamenta-se na
duplicidade do mundo, definido como real e irreal ao mesmo tempo.
(Augras, 1997, p.57).
Para
fenomenologia,
acontecem
fenmenos
que
so
parcialmente desvendveis para o indivduo, enquanto que outras

80
partes permanecem obscuras. A compreenso varia com a abertura

do indivduo: ela situa-se no intrprete e no no fenmeno.
A linguagem
atravs da linguagem que o homem procura compreender o
mundo. Compreender o mundo interpret-lo. Entender o mundo
elaborar um conjunto de signos e smbolos que lhe dem significao
humana. (Augras, 1997, p.75). Ao descrever o mundo, o homem
retrata-se a si prprio: o mundo criado pelo homem, atravs de um
conjunto de significaes, que fazem do mundo a imagem do homem.
No sentido inverso, pode-se dizer que a descrio do mundo nos d a
descrio do homem. atravs desta construo de significados que
o homem organiza o mundo que o cerca e o domina. Os smbolos que
ele cria para descrever o mundo tm a capacidade de transform-lo.
A funo simblica configura a dimenso da integrao homemmundo. A fala, o discurso, revela aquilo de que se fala. O ser-nomundo exprime-se pelo discurso. O discurso e a sua manifestao, a
fala, um aspecto integrante da revelao do ser no mundo como
tal.
conscincia
de
realidade
implica
na
compreenso,
na
explicitao e no enunciado. O discurso apresenta-se ento como

meio de revelar a ambigidade do ser no mundo. A funo da
linguagem no , portanto, apenas comunicativa. a revelao da
situao de um ente que existe em si e para os outros, como singular
e idntico.
Nos diversos relatos mticos, a palavra sempre considerada
como criadora, geradora de mundos diversos. Criar ou revelar o
mundo tornam-se equivalentes. O que distingue as lnguas no so
apenas os signos e sons, mas tambm as diferentes vises de
mundo. Cada cultura se diferencia pelos seus contedos, significados
e estrutura. Da mesma forma, a fala do indivduo exprime a
organizao do seu mundo, constantemente criado, questionado,
ameaado e reconstrudo. A investigao da fala pode ser uma via de
81
acesso ao mundo prprio do indivduo, uma via para a investigao

clnica. O estudo da linguagem pode ser fonte de parmetros para
uma avaliao da situao do indivduo dentro do seu mundo.
A linguagem tambm exerce uma funo mediadora entre a
realidade interna e a realidade circundante, fazendo uma integrao
dialtica das tenses inerentes situao de ser no mundo. No plano
psicolgico, o discurso funciona como elemento de comunicao,
como fonte de encontro do outro e, atravs deste processo, de si
prprio.A fala enuncia o encontro. Na medida em que o indivduo se
expressa, a sua intencionalidade sempre comunicativa, porque a
expresso implica a compreenso da coexistncia. A funo da
mediao entre o eu e o outro, articula a compreenso deste mundo
revelado na interao.(Augras, 1997, p. 82).
O silncio, a reticncia, a mentira so to expressivos quanto a
palavra verdadeira. A tenso dos opostos (que aparece na mentira),
o equilbrio constantemente ameaado e restabelecido representam a
especificidade da situao do ser no mundo.
A compreenso do ser supe o reconhecimento prvio da
ambigidade
fundamentando
compreender
da
na
no
insegurana
de
toda
interpretao,
intersubjetividade.
Para
modo
de
conhecer,
se
fenomenologia,
modo
de
ser.
compreenso de uma situao uma hermenutica, portanto h uma

impossibilidade de um indivduo esgotar o reino infinito da realidade.
O
nico
ponto
de
partida
aceito
pela
fenomenologia
para
compreender o outro atravs da prpria subjetividade. Aceitar as

restries na compreenso aceitar os prprios limites. No exerccio
da psicologia, o caminho para o conhecimento do cliente passa pelo
autoconhecimento do terapeuta. Reconhecer dentro de si limites e
contradies, permite ento partir para a compreenso, limitada, das
contradies do outro. (Augras, 1997, p.84).
Famlia: o contexto onde ocorre paternidade
82
Ao buscar referncias sobre o lugar do pai, a pesquisadora foi

ao encontro de algumas perspectivas diferentes, para construir um
fundamento a respeito do conceito de paternidade para o trabalho.
Para compreender melhor a estruturao e a organizao familiar, foi
proposto o estudo das idias de Salvador Minuchin e de Murray
Bowen.
Uma viso estruturalista
Segundo
Salvador
Minuchin
(1990),
uma
estrutura
subjacente ao funcionamento da famlia. Esta estrutura no dita a

maneira como as pessoas se comportam, mas estabelece alguns
limites e organiza a forma como elas preferem agir. um sistema
que opera a partir de padres transacionais, observveis atravs de
seus
comportamentos
comunicaes.
Transaes
repetidas
estabelecem padres de como, quando e com quem se relacionar e

estes padres reforam o sistema.(Minuchin, 1990, p.57).
Estes padres regulam o comportamento dos membros da
famlia e so mantidos tanto por algumas regras universais (por
exemplo, deve existir uma hierarquia de poder, em que pais e filhos
tm
diferentes
nveis
de
autoridade;
ou
deve
existir
uma
complementaridade de funes em um casal, onde eles aceitam a

interdependncia
trabalham
expectativas
mtuas
negociaes
explcitas
como
equipe),
dos
membros
da
famlia
ou
implcitas
ao
longo
quanto
(que
dos
pelas
incluem
anos
de
acomodao).
Desta forma, o sistema se mantm a si mesmo, oferecendo
resistncia mudana e mantendo padres preferidos, sempre que
possvel. Quando surgem situaes de desequilbrio no sistema,
comum os membros da famlia reivindicarem temas como lealdade
familiar e tentativas de manipulao que induzem culpa. necessrio
que a estrutura familiar tenha flexibilidade suficiente para se adaptar
ao desenvolvimento de seus membros ou s circunstncias externas,
83
quando estas se transformam, para permitir a continuidade do

sistema, proporcionando um esquema de referncia para os seus
membros.
O sistema familiar diferencia e leva a cabo suas funes
atravs de subsistemas. Os indivduos so subsistemas dentro de
uma famlia. Dades podem ser subsistemas. Os subsistemas podem
ser formados por gerao, sexo, interesse ou funo.(Minuchin,
1990, p.58). Cada indivduo pertence a diferentes subsistemas, nos
quais tem diferentes nveis de poder e onde aprende habilidades
interpessoais diferenciadas. Um indivduo pode ser filho, irmo,
marido, pai, etc. Em cada subsistema ele ingressa em diferentes
relaes complementares. A criana tem que agir como um filho,
enquanto seu pai age como um pai. A mesma criana ter uma
relao completamente diferente com seu irmo mais novo ela
agir como um irmo mais velho.
As fronteiras de um subsistema so as regras que definem
quem participa e como. Sua funo de proteger a diferenciao do
sistema.
Cada
subsistema
familiar
tem
funes
demandas
especficas para cada membro. O desenvolvimento das diferentes

habilidades depende da liberdade que cada subsistema tem em
relao aos outros. Para o desenvolvimento adequado da famlia,
importante que as fronteiras dos subsistemas sejam ntidas. Para o
funcionamento da famlia mais importante manter, por exemplo, as
linhas de responsabilidade e autoridade bem delineadas, do que
determinar quem exerce a funo parental.
Todas as famlias vivem ao longo de um continuum, onde os
plos so as fronteiras excessivamente difusas ou rgidas (famlias
emaranhadas ou desligadas). Para o funcionamento apropriado da
famlia as fronteiras dos subsistemas devem ser ntidas e definidas, o
suficiente para que os membros levem a cabo suas funes, sem
interferncia indevida.
84
As famlias emaranhadas possuem fronteiras difusas, isto ,

elas giram em torno de si mesmas, com um conseqente aumento da
comunicao e preocupao entre seus membros, a diferenciao do
sistema familiar fica difusa. J em famlias com fronteiras rgidas a
comunicao difcil e as funes protetoras da famlia ficam
prejudicadas.
Quando nasce o primeiro filho, h necessidade de um novo
nvel de formao familiar. Deve ser delineada uma fronteira, que
permita o acesso da criana a ambos os pais, porm excluindo-a das
funes conjugais.
Atualmente, o modelo patriarcal de autoridade se desvaneceu.
Espera-se
que
os
pais
compreendam
as
necessidades
de
desenvolvimento dos filhos e expliquem as regras que se impem. A

paternidade um processo extremamente difcil, e ningum o
desempenha a seu inteiro contento.
No basta compreender a distribuio estrutural da famlia. Ela
no suficiente para dar conta da complexidade que envolve os
membros de um grupo familiar. O fundamento de seu funcionamento
se baseia no tipo de comunicao e
relacionamento que se
estabelece. Certa medida de complementaridade o princpio

definidor de todos os relacionamentos. Em qualquer casal, o
comportamento de uma pessoa est ligado ao comportamento da
outra. Os casais precisam nutrir seu casamento para poderem
funcionar como pais.(Minuchin, 1990) Por exemplo, quando h um
superenvolvimento da me com os filhos, h um isolamento ou
subenvolvimento do pai; ou quando um extremamente desligado, o
outro tende a ser emaranhado.
Ao longo de seu trabalho, Minuchin expe com clareza a
necessidade de limites e fronteiras bem delineadas, a necessidade do
estabelecimento de linhas de responsabilidade e autoridade na
famlia, mas no faz diferenciao a respeito de quem deve
estabelecer
estes
limites.
que
importa
relao
de
85
complementaridade que se estabelece entre as geraes, permitindo

o aprendizado e desenvolvimento da famlia como um todo. Os filhos
aprendem a ser filhos, enquanto os pais aprendem a ser pais. Ele
tambm ressalta a importncia da relao do casal como um
subsistema conjugal adequado, para permitir que o subsistema
parental seja bem sucedido.
Quando observamos o desenvolvimento das famlias, podemos
compreend-lo como um longo processo de diferenciao, tal como
postula
Murray
importncia
da
Bowen
(apud
diferenciao
Elkaim,
do
ego
1998),
no
respeito
da
desenvolvimento
do
indivduo.
A diferenciao do ego
Segundo Bowen (apud Elkaim, 1998), a diferenciao do ego
um conceito fundamental no desenvolvimento do ser humano. ao
mesmo tempo um conceito intrapsquico e interpessoal.
Sua idia
principal diz respeito ao grau em que as pessoas se fusionam ou se

fundem emocionalmente com outra, com duas ou mais pessoas para
criar um eu comum.
Bowen (apud Elkaim, 1998) observou que existe uma grande
dificuldade de se tornar objetivo, quando se est diante da famlia, o
que chamou de fuso emocional na famlia, fenmeno este que est
presente em todas as famlias, em maior ou menor grau. No ponto
central da diferenciao do ego situa -se a relao primria de uma
pessoa com seus pais. Quanto maior o grau de indiferenciao com
relao
famlia
de
origem,
tanto
maior
ser
grau
de
indiferenciao na famlia nuclear. Este processo de transmisso

multigeracional de contedos emocionais, pode levar a dificuldades
no estabelecimento de limites, pois quando a objetividade se perde,
os limites e fronteiras do sistema familiar ficam difusos.
O que
impede o natural desdobramento desse processo o nvel de

diferenciao e de ansiedade crnica apresentado pelos pais ou
86
responsveis pela criana. Quanto mais os pais precisam da criana

para
completar
seus
prprios
egos
parciais,
mais
criana
desenvolver a necessidade de outra pessoa para completar o seu.

Nestes
momentos
surgem
os
processos
de
triangulao
familiares, o que faz com que a ansiedade do sistema se reduza, mas

congela os conflitos, onde eles se encontram. Enquanto esta
triangulao (perversa) continuar, o relacionamento aberto entre
pares no pode ocorrer, o que prejudica o desenvolvimento e a
diferenciao do indivduo.
Outro fator que interfere no desenvolvimento da diferenciao
do ego a maneira como os pais administram essa ligao em sua
prpria unio. O grau de fuso determinado pelas ligaes
emocionais no-resolvidas. A necessidade que uma pessoa tem de
outra para se completar algo trazido desde a famlia de origem a
todos
os
relacionamentos
futuros,
portanto
um
produto
do
relacionamento do indivduo com seus pais.

A
diferenciao
intrapsquica
considerada
tambm
capacidade de separar o sentimento do pensamento. A pessoa

diferenciada capaz de equilibrar pensamento e sentimento, podendo
estar em contato intenso com os outros, tomar decises por seu
prprio pensamento e agir de acordo com suas crenas. A ausncia
de
diferenciao
entre o pensamento e o sentimento ocorre
juntamente com a ausncia de diferenciao entre o si prprio e os

outros. Bowen sinaliza ento a importncia da diferenciao do ego
da dupla parental, para o desenvolvimento adequado da famlia.
PROPOSTA DE ANLISE
Considerando esses posicionamentos tericos, onde se focou
alguns aspectos da abordagem fenomenolgica existencial e alguns
aspectos da abordagem sistmica, a pesquisadora procurou analisar o
atendimento de uma famlia, onde a paternidade se mostrou como
87
uma caracterstica marcante, e enriquecer o trabalho teraputico, a

partir de uma compreenso mais abrangente do caso atendido.
Metodologia
Sujeito: O sujeito da pesquisa uma famlia atendida em uma
instituio universitria, cujo objetivo a formao de Especialistas
em Terapia Familiar, entre setembro de 2001 e julho de 2002. A
famlia formada por um pai, de 46 anos, uma me, de 29 anos, e
trs crianas, do sexo feminino, de 11, 8 e 3 anos. O pai um policial
militar e a me, atualmente do lar. Gozam de boa sade e so de
classe social mdia.
Material pesquisado: Transcrio de trechos de sesses
teraputicas, gravadas em fitas de vdeo.
Anlise de Dados: Aps uma leitura cuidadosa, foram
destacadas
as
comunicaes
que
se
referiam
paternidade.
Organizou-se um quadro para a anlise dessas comunicaes, sob os

aspectos estruturais (fronteiras e papis), relacionais (tipo de
comunicao), antropolgicos (herana transgeracional) e sob uma
abordagem fenomenolgica. A partir deste quadro, foi possvel
analisar as correlaes entre vrios aspectos das diferentes teorias,
buscando especialmente suas similaridades.
Descrio do caso
Pedro ficou sozinho com sua filha, Vera, desde que ela era um
beb, de cerca de um ms de idade, pois a me dela, uma cigana,
era droga-dependente. Ela tem um comportamento considerado por
Pedro, como inadequado, promscuo (tem seis filhos de pais
diferentes;
no
cria
nenhum
deles
atualmente
mantm
relacionamento com indivduos marginalizados da sociedade). Ele

possui a guarda da filha h muitos anos. Sempre cuidou sozinho dela.
88
Seu trabalho era de artesanato em couro, o que permitia um horrio

mais flexvel. H seis anos comeou a trabalhar na Policia Militar, e
sempre teve algum morando junto com ele que ajudava a ficar com
Vera. Teve algumas namoradas, mas nada firme, desde que Vera
nasceu.
Quando Vera nasceu, Pedro se preocupou muito com a sade
dela, pois a me no havia interrompido o consumo de drogas
durante a gestao, e ele temia algum mau desenvolvimento do feto.
Com poucos meses de vida, a menina teve meningite, mas tambm
no houve seqelas. Entretanto, estas dificuldades de sade,
somadas s dificuldades financeiras, de relacionamento com a me e
as dificuldades de criar a filha sozinho, contra a opinio de toda a sua
famlia de origem, e contra a opinio da av materna, que queria
doar a menina (os filhos anteriores j haviam sido doados), acabaram
gerando uma ligao muito profunda entre pai e filha. Poderia se vlos como dois sobreviventes de uma catstrofe. Atualmente a me de
Vera raramente v a filha - apenas quando coincide de encontr-la na
casa da av. Pedro evita estes encontros.
Vera sempre opinou a respeito das namoradas de Pedro. Ele
comeou a namorar Valria com o seu incentivo, pois ela no gostava
da namorada anterior. Nesta ocasio Vera tinha oito anos.
Valria por sua vez era separada h alguns anos, e tinha uma
filha, Daniela, de quatro anos. Em pouco tempo (cerca de trs
meses), Pedro e Valria resolveram morar junto e Valria engravidou
de Carol, o que parece ter sedimentado mais a relao dos dois.
Quando se pergunta desde quando esto juntos, o casal em
unssono responde h quatro anos, e o pai continua: Mas a minha
(vida) com minha filha parte porque fiquei oito anos sozinho
com ela.(SIC)
89
O casal fala que quer manter a relao, a famlia, Pedro

inclusive frisa que a primeira vez que Vera conhece uma famlia
estruturada, inclusive uma casa estruturada, mas o relacionamento
atual entre Vera e Valria muito difcil, pois Pedro sempre critica
sua forma de atuar como me. Com certeza Valria no atende ao
ideal de me que Pedro passou para Vera.
O que se observa que h uma intimidade maior entre pai e
filha do que entre o casal. (por exemplo, os assuntos financeiros so
discutidos antes com a filha do que com a esposa). Ao mesmo tempo
se observa uma intimidade entre Valria e sua me, o que gera
cime e desconforto para Pedro. Para Pedro muito importante a
harmonia do lar, o que lhe custa um esforo muito grande, causando
muito cansao.
Ao pesquisar um pouco sobre sua famlia de origem, Pedro
conta que era muito ligado sua me, ajudando-a nas tarefas
domsticas, especialmente na costura, o que lhe possibilitou a
atividade profissional com o couro. Sua me faleceu cedo, quando
Pedro tinha 18 anos. At ento seu relacionamento com o pai era
pssimo, chegava a odi-lo. Aps a morte da me, o pai comeou a
se aproximar de Pedro, quando se tornaram grandes amigos, num
relacionamento mais prximo do que com os outros irmos. Seu pai
tambm j faleceu. Pedro conta que quando pequeno, quem
estabelecia as regras da casa era a me, sendo o pai mais passivo.
Conta tambm que a relao entre os pais no era boa: havia muitas
brigas e distanciamento. Por este discurso, pode-se observar que
Pedro estava sempre envolvido em um tringulo perverso, onde a
relao dual exclua um terceiro. Com relao a sua vida afetiva,
Pedro conta que sempre se relacionou com mulheres que j tinham
filhos e que era mais fcil para ele se imaginar como pai do que como
marido.
90
Na histria familiar de Valria, repete-se a dificuldade de

aprender a conviver com um modelo de casal que seja funcional, pois
seu pai era alcolatra, sempre se desentendeu com sua me, que
trabalhava e criava sozinha os seus filhos, at que o casal se
separou. Valria a mais velha dos irmos, tendo ficado bastante
prxima de sua me e a auxiliando no cuidado com os irmos. Ela
admira a me e a enxerga como uma batalhadora, tendo muito
respeito por suas opinies. Casou-se muito jovem, na primeira vez,
porque havia engravidado; este casamento durou cerca de um ano. O
pai de Daniela mantm contato bastante espordico com a menina,
tendo constitudo nova famlia. Valria sempre trabalhou fora de casa,
porm neste ltimo ano est cuidando mais da casa e das crianas, e
diz que est aprendendo a ser me (SIC). Segundo Pedro, ela no
muito carinhosa com as crianas maiores, apenas com a caula. De
acordo com Valria, as crianas maiores no precisam de tanto
contato fsico.
Os problemas de relacionamento entre Vera e Valria iniciaram
quando Carol, a filha do casal, nasceu. Parece que apenas neste
momento Vera viu o seu lugar ameaado: a respeito de uma
namorada ela poderia influenciar o pai, mas ela havia perdido para
sempre o lugar de filha nica deste pai to especial.
Discusso dos resultados

Esta famlia procurou o atendimento com uma queixa de mau
aproveitamento escolar de sua filha mais velha, Vera. No entanto,
logo no incio, a famlia se apresenta com uma aparente disfuno na
sua estrutura: um distanciamento do casal com a entrada das filhas
entre ambos. Segundo Bateson e Watzlavick (apud Bebchuk, 1994),
todo
comportamento
uma
comunicao.
Assim,
tanto
distanciamento fsico entre o casal durante a sesso pode ser visto

como uma metfora da organizao de sua estrutura, quanto o
91
sintoma pode ser considerado como uma forma de comunicao. Este

sintoma, logo na primeira sesso redefinido pela prpria famlia,
como um problema de relacionamento entre a enteada e a madrasta.
Estes comportamentos podem estar conectados a uma desordem
hierrquica dentro da famlia (Minuchin, 1990) ou podem surgir como
solues para a sobrevivncia de um grupo.
uma famlia que se constituiu pela transformao abrupta de
dois ncleos uniparentais (o pai com sua filha e a me com sua filha)
em um grupo mais complexo, no apenas pela unio destes dois
ncleos, mas pelo nascimento de uma terceira filha, comum ao casal.
Esta estruturao que vai moldar os padres de comportamento
dos membros da famlia (Minuchin, 1990).
Na primeira sesso, o pai apresenta a famlia demonstrando
uma certa rigidez. A sua frase: Essa filha da me (aponta Daniela),
essa filha do pai (aponta Vera) e essa filha de me e pai (SIC),
mostra a falta de integrao na famlia. Se considerarmos que,
segundo Maturana (apud Bebchuk, 1994), cada vez que uma pessoa
descreve uma ao, ela se torna um observador que seleciona a
informao de acordo com seus prprios parmetros, podemos
deduzir que a dificuldade de integrar a famlia tambm uma
dificuldade do pai.
Do ponto de vista da fenomenologia, o que podemos observar
que para este pai, cada menina diferente, a relao com cada uma
delas nasceu de outra maneira.
A relao que est se enfocando aqui especialmente a relao
de Pedro com sua filha mais velha. Sua ligao com ela anterior
da esposa e, portanto, este vnculo mais forte, aparentando ser
superior. Segundo Minuchin (1990), quando um dos membros do
casal parental est em uma situao inferior de um filho, as
fronteiras entre os subsistemas da famlia esto difusas. Segundo ele,
h algumas regras universais que facilitam o desenvolvimento
92
familiar como, por exemplo, que deve existir uma hierarquia de poder
em que pais e filhos tm diferentes nveis de autoridade, assim como
deve existir uma complementaridade de funes em um casal, onde
eles aceitam a interdependncia e trabalham como equipe.
Em uma viso fenomenolgica, pode-se observar que a solido
do pai em sua vida com a menina marcante. importante
compreender
essa
solido
como
um
princpio
operativo
do
comportamento de Pedro. Pode-se v-la como formadora da unidade

ser-no-mundo, de Heidegger (apud Abbagnano, 2000). Para ele, o
Ser nunca um ser isolado, independente do mundo. O ser est
sempre em relao com o outro, com o mundo.
O pai fala com freqncia da falta de referencias fsicas (de
casa) e emocionais (de famlia) para a filha. Ele est comunicando
suas prprias carncias e o no que ele se identifica com a filha. Est
fazendo um pedido de ajuda para a terapia. Parece que o pai percebe
a falta de uma estruturao melhor como famlia, mas ao mesmo
tempo se ressente por incluir algo diferente em sua prpria vida. Esta
dade pai-filha tem sobrevivido de forma isolada por muito tempo;
parece estar difcil se abrir para algo novo o que novo e diferente
pode representar uma ameaa sua relao, fazendo com que as
fronteiras fiquem mais rgidas. Minuchin (1990) fala que necessrio
que a estrutura familiar tenha flexibilidade suficiente para se adaptar
ao desenvolvimento de seus membros ou s circunstncias externas
quando estas se transformam, para permitir a continuidade do
sistema, proporcionando um esquema de referncia para os seus
membros.
De certa forma, pode-se relacionar esta preocupao de Pedro
com sua filha, como uma expresso da estrutura fundamental dos
relacionamentos, que segundo Heidegger (apud Abbagnano, 2000),
um tomar conta do outro. O que se nota que Pedro procura resolver
os problemas de sua filha por ela, preocupado com o que deve
93
proporcionar a ela, o que caracteriza esta forma de coexistncia de

inautntica. Vai se verificar, ao longo das sesses, que esta forma de
coexistir acaba gerando um cansao muito grande, um peso e um
receio da responsabilidade para Pedro, pois ele tem medo de no
conseguir proporcionar para a filha e agora, para toda a famlia,
aquilo que ele considera necessrio. Desta forma, a expresso de seu
prprio ser fica comprometida e no h espao para sua autorealizao, seja como pai, como esposo ou at mesmo como homem.
Ele no pode confrontar seu ser autntico. A angstia da morte, do
nada, do vazio, fica escondida pelo cotidiano, pela preocupao em
proporcionar famlia tudo aquilo que esta necessitar, como uma
fuga annima. Na abordagem fenomenolgica existencial, estar em
contato com esta angstia uma via de acesso para uma
transformao da relao consigo mesmo, com o outro e com o
mundo. Segundo Augras (1997), atravs da linguagem e da
compreenso de que todo significado dado a um fenmeno supe a
possibilidade
de
ser
re-interpretado,
que
torna
possvel
transformao do ser.
Num paralelo, podemos dizer que, numa abordagem relacional
sistmica, a narrativa construda em uma famlia modela o mundo
compartilhado por ela. Segundo Maturana (apud Bebchuk, 1994),
atravs da linguagem que damos diferentes significados, contedos e
emoes a esse mundo compartilhado. Somente atravs de um
espao de aceitao existencial do indivduo, que pode se iniciar
uma mudana na sua narrativa, o que gera uma transformao na
sua relao com o outro, e com sua viso de mundo.
Para Pedro viver uma existncia autntica, ele precisaria
atualizar suas potencialidades, o que somente seria possvel se ele
estivesse
consciente
de
suas
possibilidades
existenciais.
Seria
necessrio ter presente sua criatividade para vislumbrar essas novas

possibilidades. Para alterar sua compreenso da relao com os
outros, com a filha e com a famlia, necessrio compreender a
94
prpria alteridade. Pedro precisaria estar consciente da sensao de

ser si mesmo, e no apenas ser em funo de cuidar dos outros. O
outro poderia ser considerado como um referencial para si, mas como
um espelho de suas relaes e no um espelho ao contrrio, onde ele
tem se escondido de si mesmo.
Pode-se observar uma fuso emocional entre pai e filha. H
uma indiferenciao entre os dois. O conceito de diferenciao do
ego
para
Bowen
(apud
Papero,
1998)
fundamental
no
desenvolvimento do ser humano. Nota-se em diversos momentos

esta fuso: o pai responde pela filha, quando esta questionada na
sesso; ele a superprotege, justificando todas as suas aes; no
consegue colocar limites para a filha ele mesmo se considera mole;
sua histria comum de luta pela vida, pela sobrevivncia, levou a um
vnculo baseado em lealdade, intimidade e cumplicidade, reforado
pela condio de solido e isolamento em relao prpria famlia de
origem e ao ambiente social. No ponto central da diferenciao do
ego situa-se a relao primria da pessoa com seus pais. No caso
desta famlia, Pedro tem uma histria de fuso emocional com sua
me,
que
no
pde
ser
elaborada.
Posteriormente
seus
relacionamentos sempre se caracterizaram por ser didicos com o

pai, com os irmos, com a me de Vera, e com a filha. H uma
dificuldade de Pedro de se relacionar em uma trade, compondo um
tringulo no qual a autoridade possa ser exercida adequadamente. O
relacionamento aberto entre ele e seu par conjugal no pode ocorrer,
o que faz com que sua filha fique triangulada, no meio do casal,
intermediando o comportamento de ambos. Por conta deste esforo,
fica mais difcil seu desenvolvimento e diferenciao a aquisio de
conhecimento uma forma de diferenciao o que faz com que
surja sua dificuldade de aprendizagem na escola. Pode-se dizer que
esta dificuldade de formar o par conjugal do casal, pois alm deles
no terem conseguido constituir nenhuma relao estvel em suas
vidas anteriormente, tambm a filha menor, de ambos, est
95
mostrando resistncia em ir para a escola, pois precisa cuidar da

casa (SIC). As meninas e a famlia ficam como depositrias das
dificuldades dos pais.
A intimidade assusta Pedro, pois ameaa a
sobrevivncia de sua narrativa do mundo.

Do ponto de vista da abordagem fenomenolgica existencial,
pode-se observar uma ansiedade em formar o casal, por provveis
fantasias antecipatrias de ameaa aos prprios valores. Faz sentido
falar do casal nesta abordagem porque esta relao d forma,
contorno e aparncia e, portanto, tambm sustenta o fenmeno da
paternidade, apesar de no se constituir em sua essncia.
Pode-se observar que, para Pedro, o vnculo com sua filha
muito forte, porque parece que atravs dela ele conseguiu uma
identidade
na
famlia.
Ele
conseguiu
aplicar
suas
habilidades
femininas, aprendidas com a me, e demonstrar para a famlia que

ele era capaz de criar a filha. Para ele esta era uma questo de
sobrevivncia de seu ser: ele precisava encontrar um lugar, uma
aceitao e um respeito nesta famlia, na qual ele sempre se sentiu
s e inadequado. No seu discurso, ele atribui filha o fato de voltar a
ter famlia, de estar vivo: ... foi a continuidade da minha vida. Acho
que se no tivesse esse ocorrido, eu podia no estar mais aqui hoje
(SIC). Desta forma, tambm, ele no assume responsabilidade por
suas escolhas, o que faz com que sua vida seja vivida de forma
inautntica.
No momento do atendimento, a ansiedade de Pedro est
elevada tambm pela aproximao de sua filha da adolescncia.
Possivelmente, suas fantasias sobre a sexualidade, e sobre o
fantasma da me cigana, esto presentes na relao e ele se sente
incompetente para lidar com esta demanda, solicitando que sua
parceira seja a me que ele idealizou para sua filha, o que est fora
do alcance dela. Desta forma o conflito se acentua. Como o conflito
no pode aparecer no casal, pois eles no tm uma histria de
aprendizado de negociaes em suas famlias de origem, a filha
96
assume a responsabilidade do conflito com a madrasta. Neste

momento volta o temor do pai de ser incompetente, de mostrar sua
fragilidade, de ser abandonado. Este temor o remete ao passado,
sua condio de sobrevivncia e sua angstia perante a morte.
Experincia esta que ele vivenciou concretamente com a filha nos
seus primeiros meses de vida, e que molda sua relao com ela como
dois sobreviventes de uma catstrofe: o abandono da me viciada em
drogas, as doenas que ela teve, a rejeio das famlias, as tentativas
de seus irmos de tirarem a menina dele, suas dificuldades
financeiras, seu modo de vida nmade. um temor que no permite
que ele perceba os recursos que tem, quanto conseguiu realizar. Ele
no pode se perceber a si mesmo. As meninas e a famlia funcionam
como um espelho s avessas, onde ele se esconde, se camufla: ele se
pulveriza no outro. Ao no poder olhar para suas deficincias, ele
tambm no pode olhar para suas vitrias, seus sucessos, seus
recursos, o que o deixa paralisado e impotente, merc das
circunstncias de sua vida. Ele se angustia e se conforma com uma
existncia inautntica.
Parece,
ento,
que
do
ponto
de
vista
da
abordagem
fenomenolgica existencial, a essncia do Ser pai, para este indivduo

ainda no est totalmente definida, mas pode-se dizer que h indcios
para supor que ele se perde no labirinto de sua ansiedade, na
confuso de seu casamento, na sua angstia de como prover a
famlia, ou seja, ele se perde em uma paternidade inautntica.
Do ponto de vista da abordagem relacional sistmica, este pai
est emaranhado com sua filha, no conseguindo se diferenciar dela,
nem de sua famlia de origem, dificultando seu relacionamento
conjugal e o desenvolvimento tanto desta sua filha como o da caula.
A famlia fica ento paralisada, com dificuldade de crescimento para
todos os seus membros.
97
Consideraes Finais
Atravs do estudo deste caso, foi possvel observar alguns
aspectos
que
se
aproximam,
entre
as
abordagens
Relacional
Sistmica e Fenomenolgica Existencial.

Ambas abordam questes voltadas para a formao dos
vnculos entre os indivduos; a influncia mtua entre as pessoas, e a
importncia de se considerar o indivduo dentro de uma relao e no
como isolado no mundo. O sentido e a importncia de se olhar para o
indivduo dentro de seu contexto, como ser particular e nico, e
respeit-lo desta forma.
Outro aspecto bastante presente nas duas abordagens a
questo da linguagem. A linguagem no vista como mera
representao de um mundo externo ao indivduo, mas como um
elemento constitutivo deste mundo. A linguagem cria, gera, estrutura
o mundo. atravs da compreenso da linguagem de cada indivduo,
que se pode ter acesso ao seu ser, e ajud-lo a construir uma
narrativa que seja mais funcional para sua vida.
A postura tanto do terapeuta fenomenolgico quanto do
sistmico de ter uma abertura para aceitar o ponto de vista do
paciente como vlido e verdadeiro, procurando compreend-lo sem
julgamentos prvios e a partir da sua lgica. A idia no propor
uma verdade para o paciente, mas construir com ele uma nova
possibilidade que seja funcional para sua prpria vida.
Existem tambm inmeras diferenas em cada abordagem, que
no foram objeto deste estudo. Entretanto, o que se pode observar
que, respeitando-se as caractersticas e limitaes de cada teoria,
pode-se concluir que as aproximaes que foram possveis entre as
duas fizeram com que a compreenso do caso fosse enriquecida.
Portanto no se faz uma proposta de unificar as duas teorias, mas de
se usufruir daquilo que cada uma oferece para o aprofundamento do
trabalho do terapeuta.
98
Pode-se sugerir uma continuidade deste estudo, de forma a

englobar as diferenas existentes em cada teoria, visando aprofundar
o conhecimento e as habilidades do terapeuta ao estabelecer o
vnculo com o paciente. Tambm pode-se sugerir um estudo mais
aprofundado sobre a interao da subjetividade do pesquisador, ou
do terapeuta, na construo de temas que envolvem a paternidade.
O que se pode apreender de fundamental no exercer do
trabalho teraputico, nestas duas abordagens, uma postura de
reflexo e autoconhecimento do terapeuta, que permita a ele se abrir
para o outro, de forma autntica, encarando e aceitando os prprios
limites e contradies. abrir espao para o domnio da presena,
que fundamenta o mundo da relao. Ou, segundo Humberto
Maturana (apud Bebchuk, 1994), um exerccio de escutar o outro,
apenas escutando, sem planejar o prximo passo, sem formular
hipteses ou interpretaes; estar presente no dilogo.
Referncias Bibliogrficas
ABBAGNANO, N. (2000): Heidegger, in Histria da Filosofia, vol. XIV,

cap. 843 e 844 (p. 136 a 144). Portugal: Presena.
AUGRAS, M. (1997): O ser da compreenso: Fenomenologia da
situao de psicodiagnstico. 7 ed. Petrpolis. Vozes.
BEBCHUK, J. (1994):
La Conversacin Teraputica: Emociones y
significados. Fronteras del pensamiento sistmico. Buenos Aires,

Argentina. Planeta Nueva Conciencia.
FORGHIERI, Y.C. (1993): A fenomenologia e suas relaes com a
psicologia, cap.2. So Paulo: Pioneira.
JOLIVET, R. (1961): As doutrinas existencialistas. Cap. 4. Porto:
Tavares Martins.
MINUCHIN, S. (1990) Famlias: funcionamento e tratamento. Porto
Alegre. Artes Mdicas.
99
PAPERO, D. V. (1998): A Teoria sobre os Sistemas Familiares de

Bowen, in Elkaim, M. (org.) Panorama das Terapias Familiares,
vol. 1 (p. 71 100). So Paulo. Summus.
Contatos:
Marcia Zalcman Setton
Patrcia Pazinato
E-mail: pazinato@ifxbrasil.com.br
Trmite:
Recebido: dezembro/2002
Aceito: abril/2003
100

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Boletim de Iniciao Cientfica em Psicologia 2002, 3(1): 74-100