Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche 2 semestre de 2008 Vol.1 n2 pp.

18-36

O Trgico como afirmao da vida

Clia Machado Benvenho*
Resumo:
O pensamento trgico enquanto reflexo filosfica sobre a condio humana faz parte
de todo um movimento de valorizao da arte grega antiga pelos alemes no final do
sculo XVIII. Apesar disso, Nietzsche se apresenta em seus ltimos textos como o
primeiro filsofo trgico. O objetivo deste trabalho entender e justificar essa
afirmao de Nietzsche, j que seu pensamento sobre o trgico, embora seja um dos
mais conhecidos entre ns, no o nico. Qual a novidade apresentada por Nietzsche na
sua interpretao do trgico que o definiria como primeiro filsofo trgico? Tentaremos
mostrar que, para Nietzsche, a tragdia uma obra de arte considerada suprema por
possibilitar, ao mesmo tempo, uma metafsica, um modo de conhecimento que se ope
ao socrtico e uma redeno. A filosofia trgica de Nietzsche, enfim, permite a
afirmao da existncia sob um ponto de vista esttico, ou seja, possibilita uma
justificativa esttica da existncia.
Palavras-chave: apolneo; dionisaco; trgico; metafsica; conhecimento.

The tragedy as affirmation of life

Abstract:
The tragic thought while philosophical reflection about the human condition makes part
of a whole movement of valorization of the old Greek art for the Germans in the end of
the century XVIII. In spite of that, Nietzsche comes in his last texts as the first tragic
philosopher. The objective of this work is to understand and to justify this statement of
Nietzsche, even though his thought about the tragic, although it is one of the best
knowing among us, it is not the only one. Which innovation is presented by Nietzsche
in his interpretation of the tragic that would define him as the first tragic philosopher?
We will try to show that, to Nietzsche, the tragedy is a piece of art considered supreme
for making possible, at the same time, a metaphysics, a knowledge opposed to the
Socratic and a redemption. Nietzsche's tragic philosophy, in the end, allows the
affirmation of the existence under an aesthetic point of view, which means, it makes
possible an aesthetic justification of the existence.
Keywords: apollonian; dionysiac; tragic; metaphysics; knowledge.

Mestre em Filosofia pela UNIOESTE, campus de Toledo, PR. Professora de Filosofia da UNIPARUniversidade Paranaense.

18
Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

O Trgico como afirmao da vida

O pensamento filosfico de Nietzsche sobre o trgico e a tragdia em sua poca,

apesar de ser o mais conhecido, no o nico, mas est inserido no movimento de
valorizao do ideal grego de beleza e da necessidade de sua retomada pela arte alem
no projeto de renovao cultural da Alemanha no sculo XVIII, iniciado por
Winckelmann e tendo Goethe como principal expoente. Um dos objetivos deste projeto
era a criao de um teatro nacional, projeto que, por sua vez, estava relacionado
criao da nao alem. Trata-se de um movimento que apresenta uma nova maneira de
pensar o teatro ou, mais especificamente, a tragdia a partir da valorizao da arte grega
e a necessidade de sua retomada pela arte alem. H uma profunda valorizao do povo
grego em detrimento da antiga cultura latina, tanto que a superioridade do gnio grego
ocupou um lugar comum bem estabelecido durante todo o sculo XIX nas diferentes
expresses culturais da Alemanha. claro que Winckelmann no foi o nico, ele d o
primeiro passo de uma longa caminhada ao atribuir um ideal esttico ao classicismo e
ser seguido por muitos outros artistas e intelectuais da poca como Herder, Goethe,
Schiller, Schelling, Hegel e Hlderlin, dominados pela nostalgia da Grcia.
claro que Winckelmann no foi o nico, ele d o primeiro passo de uma longa
caminhada ao atribuir um ideal esttico ao classicismo e ser seguido por muitos outros
artistas e intelectuais da poca como Herder, Goethe, Schiller, Schelling, Hegel e
Hlderlin, dominados pela nostalgia da Grcia.
Preocupados em encontrar uma nova maneira de pensar o teatro ou a tragdia em
sua prpria poca, e tomando como modelo a tragdia grega antiga, estetas como
Goethe, Schiller, entre outros, realizaram diferentes interpretaes ou anlises da
tragdia. Essas anlises baseavam-se no estudo de Aristteles sobre a tragdia em sua
obra Potica, inaugurando uma tradio potica da tragdia sob um ponto de vista
formal e classificatrio, cuja pretenso determinar os elementos da arte trgica, ou
seja, um estudo sobre a tcnica potica em geral. Assim, portanto, toda potica desse
perodo tinha como base a obra de Aristteles, ou como adorao, ampliao ou
sistematizao, ou como equvoco ou crtica.
Apesar disso, Nietzsche se apresenta em seus ltimos textos como o primeiro
filsofo trgico (Cf. EH O nascimento da tragdia, 3). Qual a novidade apresentada
por Nietzsche na sua interpretao do trgico que o definiria como primeiro filsofo
trgico, j que seu pensamento sobre o trgico, embora seja um dos mais conhecidos
entre ns, no o nico?
19
Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

Clia Machado Benvenho

Podemos vislumbrar j com Winckelmann um processo de afirmao do sujeito

diante do mundo que ser uma caracterstica desse perodo, visto que a condio do
homem moderno frente natureza, ao mundo, era de estranhamento, de ruptura, de
sujeio. Acreditava-se que na Antiguidade havia uma relao saudvel e harmnica
entre homem e natureza, obtida atravs da arte, e, portanto, esta deveria servir como
exemplo para os homens modernos.1 A arte, portanto, seria um meio para que os artistas
modernos revertessem sua condio e restabelecessem um vnculo vivo com a natureza,
por isso, a valorizao da fora criativa do artista. Neste sentido, que tipo de relao
deveria ser estabelecido entre a arte alem e a arte clssica grega? Esse rompimento
com o vigente e o retorno Antiguidade seria no sentido de retornar aos velhos modelos
que deveriam ser simplesmente imitados ou o restabelecimento de novas regras ou
ainda teria um significado mais profundo?
H um rompimento com as bases mimticas da arte vigente e uma valorizao
da faculdade criadora do artista que se apresenta como um novo eu em relao ao
mundo, caractersticas estas do movimento Sturm und Drang (Tempestade e mpeto),
formado por jovens intelectuais da poca, inclusive Goethe, que se opunham ao
classicismo francs na busca de uma inverso do racionalismo das Luzes e que
lanariam as bases para o romantismo na Alemanha. Segundo Rosenfeld (Autores prromnticos alemes, p. 9), o movimento, que tinha como pano de fundo a sociedade
absolutista da poca, marcado por um pessimismo profundo no que se refere
sociedade e civilizao. No entanto, acreditando haver um conflito inevitvel e fatal
entre indivduo e sociedade, em vez de os jovens Stuermer und Draenger lutarem
contra os abusos e em favor de uma sociedade mais justa, exaltam a emancipao do
indivduo de modo anrquico e excessivo.

Nietzsche trabalha esta questo da dualidade homem natureza em A disputa de Homero, defendendo a
tese que na realidade esta distino no existe, mas a fazemos quando entendemos humanidade como algo
que separa e distingue o homem da natureza e que, portanto, todo homem de natureza possui atitudes
desumanas. O ser humano, em suas mais elevadas e nobres capacidades, totalmente natureza,
carregando consigo seu inquietante duplo carter. As capacidades terrveis do homem, consideradas
desumanas, talvez constituem o solo frutfero de onde pode brotar toda a humanidade, em mpetos, feitos
e obras (Cinco Prefcios, A disputa de Homero, p. 65). Isso explicaria porque o povo grego,
considerado o mais humano da Antiguidade, possua traos de crueldade, pois havia nele a valorizao
da disputa, pois esta estimulava para o agir, para o crescimento. Por isso, se exultavam com as cenas de
combate porque nelas se via a valorizao do agon, da disputa, que trazia alegria e sentido existncia.
Atravs do combate individual buscava-se a glria, que dava brilho existncia, que tornava a vida do
indivduo digna de ser vivida, pois o tornava conhecido, lembrado, simbolicamente imortal, o que
significa viver, mesmo que para isso fosse preciso morrer.

20
Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

O Trgico como afirmao da vida

Essa exaltao de modo excessivo da subjetividade conduz ao culto do gnio

original, o arqutipo do grande homem, do poeta criador, que, dotado de forma
criadora, atua como mediador da relao da finitude humana com o infinito divino, pois
o gnio no imita, ele cria. Assim como Deus cria a natureza, o gnio produz obras
originais inspirado em sua subjetividade. Os jovens poetas desta poca chamavam de
Gnio o dom natural, o princpio criador do artista que deveria substituir o processo de
imitao da natureza pela criao livre. Por isso, de acordo com Rosenfeld (Op. Cit., p.
13), este perodo tambm chamado de Era do Gnio (Geniezeit), pois o indivduo,
sofrendo da dor do mundo (Weltschmerz), ou seja, sua incompatibilidade com a
sociedade, luta pela sua liberdade. Desta forma, os jovens poetas buscaro expulsar o
gnio romnico para que se tornasse possvel o desabrochar do gnio alemo em toda
sua potncia artstico-criadora.
O gnio bardo e vidente, porta-voz de esferas mais altas; mensageiro
divino, heri colossal, mediador do infinito no medium da finitude.
No imita a divindade e a natureza; , antes, criador como Deus e a
natureza. Ligado s fontes puras do povo e da nao, despreza os
cnones eruditos que so muletas para os invlidos. Obedecendo
inspirao subjetiva e ao impulso expressivo, produz obras originais,
talvez imperfeitas no que se refere forma exterior, mas dotada de
unidade ntima, de forma interna e de fora caracterstica, como tais
bem mais importantes do que o ideal da beleza (Ibidem, p. 14).

Um exemplo desse novo eu frente ao mundo o poema Prometeu de Goethe,

um smbolo de fora e de vida, de uma fora que incita criao.2 Assim como
Prometeu, que se ps contra os deuses roubando-lhes o fogo, que simboliza toda fora
criadora, para tornar-se ele mesmo um criador, sem a necessidade de um deus, o artista
deve livrar-se de toda dependncia, seja ela moral, poltica ou religiosa e tornar-se
senhor de si mesmo e de sua criao e, assim, gerar vida, a qual se torna sinnimo de
arte. O gnio, como sinnimo de originalidade e potncia, poderia livrar o homem do
jugo de deus e elev-lo categoria de deus, ou seja, de um criador.
Para Goethe, o retorno Antiguidade no sentido de busca do original, do
tempo em que havia uma harmonia entre o homem e o mundo, entre o humano e o
divino, quando a arte estava ligada ao natural. A Grcia idealizada por Goethe,
2

Segundo Rosenfeld (Op. Cit., p.21), a produo potica mais importante e mais caracterstica do
movimento do que a produo narrativa, tendo como seu expoente mximo o jovem Goethe com poemas
como Canto de Maom, guia e Pombo, Ganymed e Prometeu. Apesar disso, o gnero mais cultivado
pelos jovens ser o dramtico.

21
Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

Clia Machado Benvenho

conforme escreve num texto sobre Winckelmann em 1805,3 um mundo em que o

homem, desenvolvendo plenamente suas habilidades, pode tornar-se um homem
completo, em harmonia consigo mesmo e com o mundo, pois suas foras no estavam
cindidas, fragmentadas; o grego era um ser uno consigo mesmo e em unidade com a
totalidade do mundo. O artista, quando liberto das amarras das regras baseadas no
princpio da mimese, pode criar livremente a partir de si mesmo, pode estabelecer um
novo princpio criador. No estando mais dependente de um deus, o artista volta-se para
si mesmo e encontra a seu centro orientador, o impulso ao que o liga com o mundo
externo, mas agora por meio de uma relao harmnica. O homem... s atinge o que
nico e excepcional se todas as suas qualidades entrarem em acordo harmonioso. Este
era o destino feliz dos antigos e particularmente dos gregos em sua mais bela poca
(Goethe apud Machado, O nascimento do trgico, p. 22).
Portanto, somente a partir de fins do sculo XVIII que surge essa viso trgica
do mundo, essa anlise filosfica da tragdia, denominada filosofia do trgico, que
apresentaria, conforme inferimos de Machado, as seguintes caractersticas: a) trata-se de
uma interpretao ontolgica da tragdia, ou seja, a tragdia grega vista como livro
filosfico, ontolgico, que apresenta a obra do prprio ser e no se refere somente
prxis poltica; b) uma anlise baseada na oposio de princpios, num conflito e, c) na
resoluo desse conflito. Essa resoluo ser possvel para a maioria dos autores
trgicos e paradoxal para outros, como o caso de Hlderlin. De modo geral, as teorias
da tragdia aparecem como um modelo de resoluo das oposies, uma resoluo do
conflito trgico, e este, por sua vez, pensado a partir da discusso kantiana sobre a
separao entre sujeito e objeto, sensvel e ideal, finito e infinito, numa tentativa de
completar e at de ultrapassar o projeto kantiano. O trgico, portanto, pensado a partir
do sublime kantiano,4 tem como modelo a idia de sublime de Kant, a idia de um
3

Winckelmann, in Herder e Goethe, Le tombeau de Winckelmann, p.79, 85. (apud Machado, Op. Cit.,
p. 22).
4
Para Kant, o sublime uma mistura de prazer e dor que se sente quando se est em face de algo de
grande magnitude. Pode-se ter uma idia de tal magnitude, mas no se consegue fazer igualar essa idia
com uma intuio sensorial imediata, pois os objetos sublimes ultrapassam as capacidades sensoriais. O
sublime um estado subjetivo determinado por um objeto cuja infinidade se alcana com o pensamento,
mas no se pode captar pela intuio sensvel. um fenmeno subjetivo e no objetivo, um sentimento
daquele que julga e no do objeto que julgado e pressupe, portanto, um juzo de reflexo, um juzo
esttico. O objeto desperta em ns o sentimento de sublime, apresenta uma sublimidade que se encontra
no esprito, no nimo, nas idias da razo. nas idias da razo que o sublime est contido e no no
sensvel apresentado pela imaginao. O sublime consiste simplesmente na relao em que o sensvel na
representao da natureza ajuizado como apto a um possvel uso supra-sensvel do mesmo, (Crtica do
Juzo, p. 113), ou seja, decorrente da relao entre a imaginao (sensvel) e a razo (supra-sensvel). A

22
Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

O Trgico como afirmao da vida

acordo discordante que, no final, leva a uma resoluo. Todas as teorias so variaes
da idia kantiana do sublime: a apresentao do inapresentvel, o sensvel do suprasensvel. No entanto, o modo como o antagonismo, o conflito ser resolvido o que
diferenciar as concepes de trgico dos pensadores e estetas deste perodo.
Nietzsche faz parte daqueles que realizam uma filosofia do trgico, mas se
coloca como um crtico de toda essa tradio, tanto da anlise potica da tragdia como
das anlises feitas pelos filsofos trgicos chegando a afirmar que nunca a cultura e a
genuna arte estiveram to distantes como na Alemanha de sua poca. Nietzsche
acredita que a tragdia sempre foi interpretada erroneamente e tratada sob um ponto de
vista moral, na qual a finalidade ltima da tragdia seria a purificao de aes
socialmente incorretas. Os estetas, alm de caracterizarem como trgica a luta do
heri com o destino, o triunfo da ordem moral do mundo, ou uma descarga dos afetos
efetuada atravs da tragdia, uma purgao, ainda consideram o ouvinte no como
homens esteticamente excitveis, mas como seres morais. Portanto, o jovem filsofo
constata que, desde Aristteles, no foi dada uma explicao do efeito trgico da qual se
pudesse inferir uma atividade esttica do ouvinte. Suas reflexes tm o objetivo de
evidenciar as deficincias destas anlises e propor uma nova anlise da tragdia, o que
exigir, segundo ele, um novo conceito de trgico que poder ser evidenciado nos textos
preparatrios ao O nascimento da tragdia e de forma mais acabada nessa obra.
Segundo Nietzsche, o ideal de arte que Winckelmann encontrou nas artes gregas,
a nobre simplicidade e a calma grandeza, no que foi seguido por Goethe e outros,
levaria em conta somente a existncia de um impulso, o apolneo, desconsiderando o
impulso dionisaco. Alis, qualquer outro impulso era tratado como transgresso que
deveria ser punida para que se voltasse harmonia original. Portanto, na perspectiva
nietzschiana, os investigadores anteriores se referiam somente arte apolnea.
imaginao, no entanto, forada pela razo, tenta apresentar em uma intuio sensvel essa totalidade com
a qual se depara e isso a leva ao seu limite, ao fracasso, pois impotente para apresentar uma grandeza
absoluta como uma grandeza sensvel, pois uma faculdade sensvel. Este fracasso, no entanto, serve
para apresentar a inadequao que h entre a natureza sensvel e as idias da razo, possibilitando ao
sujeito a conscincia do poder ilimitado da razo e de suas idias, da presena do supra-sensvel. Desta
forma, ao mesmo tempo em que a razo mostra os limites da imaginao, mostra tambm sua destinao:
estar designada a agir em consonncia com a razo. Isso o sublime: sentir a infinitude no sensvel do
esprito e a impossibilidade de lhe dar uma apresentao adequada. O sublime, portanto, resulta da
relao entre a imaginao e a razo, uma relao conflituosa e desarmnica, devido ao abismo existente
entre as duas. , portanto, decorrente de um desacordo entre as faculdades e no de uma harmonia ou
equilbrio. Pode-se descrever o sublime da seguinte maneira, diz Kant: ele um objeto (da natureza),
cuja representao determina o nimo a imaginar a inacessibilidade da natureza como apresentao de
idias (Ibidem, p. 114).

23
Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

Clia Machado Benvenho

Nietzsche se ope queles que se empenham em derivar a arte de um princpio

nico, e defende, no incio de O nascimento da tragdia, a origem da arte a partir desses
dois impulsos: o apolneo e o dionisaco, tendo como modelos, ou smbolos, as duas
divindades artsticas dos gregos, Apolo e Dioniso, reconhecendo neles os representantes
vivos e evidentes de dois mundos artsticos diferentes que expressam a viso do mundo
do povo grego. A arte grega antiga torna-se a chave para a explicao do mundo, por
meio dela foi possvel conhecer o povo grego e todo o universo mtico que os guiava.
Tendo

como

ponto

de

partida

de

suas

investigaes

pretensa

serenojovialidade (Heiterkeit) 5 dos gregos e da arte grega, da harmonia contemplada

to nostalgicamente pelos homens modernos, Nietzsche questiona por que um povo to
bem sucedido, to invejado pela sua grandeza e beleza, teve necessidade da arte, da
experincia onrica. E conclui que h algo por detrs desta serenidade ainda no
conhecida pelos modernos. O povo grego sentiu os temores e horrores da existncia,
colocaram os olhos sobre o abismo da existncia e para que pudessem viver criaram o
mundo mgico do Olimpo, o mundo dos deuses, um mundo intermedirio que tornava a
vida suportvel e desejvel (Cf. NT, 3). Portanto, os gregos no eram naturalmente
apolneos, ou seja, a arte apolnea no era uma representao da natureza, pois esta no
era bela. A arte apolnea foi uma necessidade para que os gregos pudessem viver, uma
rosa entre os espinhos, que os ajudou a suportar a moira impiedosa, a sabedoria do
Sileno, enfim, que os permitisse viver. A arte grega foi uma maneira que o povo grego
encontrou para transfigurar sua dor e, assim, justificar sua existncia, marcada por dor e
sofrimento, um espelho transfigurador para desviar seu olhar do que mais terrvel no
mundo. No entanto, Nietzsche alerta que a criao dos deuses olmpicos no deve ser
entendida como um meio de elevao moral, espiritualidade, santidade, censura ou
imperativo. Quem assim o fizer, ficar decepcionado, pois aqui no h nada que
lembre ascese, espiritualidade e dever, aqui s nos fala uma opulenta e triunfante
existncia, onde tudo o que se faz presente divinizado, no importando que seja bom
ou mau (NT, 3).
Portanto, o que levou os gregos a criarem esse mundo ilusrio, belo e glorioso
to diferente da horrvel existncia marcada pela dor e sofrimento, era a presena neles
5

Embora a traduo mais freqente para griechische Heiterkeit tem sido serenidade grega, J.
Guinsburg, em sua traduo de O Nascimento da tragdia, achando essa traduo insuficiente e redutora
por suprimir os demais sentidos do termo, opta pelo acoplamento de dois sentidos principais da palavra
alem Heiterkeit: serenidade e jovialidade, formando assim o termo serenojovialidade (Cf. nota n 2 da
traduo aqui utilizada).

24
Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

O Trgico como afirmao da vida

de um impulso artstico responsvel pela criao de formas, da bela aparncia, que

caracteriza toda a arte plstica: o impulso apolneo, cujo deus correspondente Apolo,
deus da clareza, da luz, da medida, que se manifesta por meio da produo de formas,
da beleza, da composio harmoniosa e da individuao. O impulso apolneo, atravs
das belas formas, permitia a aceitao da realidade marcada por dor e sofrimento. No
entanto, Nietzsche identifica outro impulso artstico presente nos gregos, o impulso
dionisaco, responsvel pela destruio de formas, e que caracteriza a arte no figurada
da msica. Este impulso conduz o homem a buscar o que est por detrs da bela
aparncia das formas do mundo apolneo, levando-o a ter acesso verdadeira realidade6
que se esconde sob a bela aparncia: um mundo de dor e sofrimento, desmesurado,
permite, portanto, o acesso ao conhecimento vivencial da realidade que o cerca.
Esses impulsos, agindo separadamente, encontram suas limitaes. O impulso
apolneo conduz a um estado de tranqilidade, segurana, pois encobre a realidade, a
dor e o sofrimento de tal maneira que esta nova realidade criada, a bela aparncia, passa
a valer como verdadeira realidade. O dionisaco, por sua vez, ao promover o
conhecimento da realidade, ao mundo que se esconde sob a bela aparncia, um mundo
marcado por dor e sofrimento, pode levar a uma negao da vida pelo desgosto causado
pelo horror e absurdo do ser.
Fazendo uma anlise da histria do povo grego, Nietzsche conclui que estes dois
impulsos sempre estiveram presentes, mas agindo separadamente, dominando
alternadamente o carter helnico (NT, 4). No entanto, em um determinado perodo,
na tragdia tica, foi possvel, depois de muitas lutas e resistncias, a aliana dos dois
adversrios, a ao em conjunto dos dois impulsos, o que contribui para o pleno
desenvolvimento do povo grego. Trata-se de uma aliana que respeita a fronteira de
cada um, na qual no ocorre a negao de um pelo outro, mas a plena efetivao dos
dois. Na arte trgica, o conhecimento possibilitado pelo impulso dionisaco, que pode
levar negao da vida pelo conhecimento da verdade do mundo um fundo de dor e
contradio , transformado em representaes que impedem a negao da vida,
tornando a vida possvel e desejada de ser vivida. No h um velamento da verdade
como na arte apolnea, mas a possibilidade do conhecimento desta verdade atravs de
representaes, a expresso da verdade dionisaca atravs da aparncia, da iluso
6

A verdade aqui tratada, conforme j indicado, no a verdade terica no sentido otimista socrtico, mas
a realidade como um fluxo contnuo de criao e de destruio de formas, fundo de dor de todo o
mundo.

25
Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

Clia Machado Benvenho

apolnea da beleza, sendo, portanto, o remdio natural contra o dionisaco (FP 3[32]
do inverno de 1869 primavera de 1871).
Queremos propor que, para Nietzsche, a tragdia uma obra de arte considerada
suprema por significar, ao mesmo tempo, uma metafsica, um modo de conhecimento
que se ope ao conhecimento socrtico e uma redeno enquanto justificao da
existncia. Afinal, esses aspectos acima relacionados so suficientes para sustentar a
afirmao de que Nietzsche teria sido propriamente o primeiro filsofo trgico?
Acreditamos que, entendendo a tragdia desta forma, Nietzsche pode ser considerado
original como filsofo trgico e embora seja difcil tratar destes aspectos
separadamente, ousaremos faz-lo nesse momento abordando, em primeiro lugar, o
aspecto metafsico.
Os impulsos artsticos, apolneo e dionisaco, que movem o homem em sua
relao com o mundo, so antes impulsos csmicos que regem o mundo, ou seja,
simbolizam as prprias foras estticas do mundo. Nietzsche toma o mundo como um
caos amorfo e indiferenciado que se utiliza dessas foras, desses impulsos para se
organizar, se diferenciar atravs da criao de formas ou imagens, movimento que pode
ser relacionado ao apolneo, mas tambm pela destruio dessas formas ou imagens,
movimento que pode ser relacionado ao dionisaco. Este mundo, denominado por
Nietzsche de Uno-Primordial (Ur-Eine), o verdadeiramente existente (WahrhaftSeiende), marcado por dor e contradio, um sofrimento originrio que busca ser
aliviado atravs do devir, um processo contnuo de criao e destruio de formas. A
criao de formas, de individualidades, enfim, a natureza emprica aparncia que
recobre a unidade primordial, ou melhor, conjunto de aparncias necessrias para a
manifestao do Uno-Primordial, o artista primeiro, para se livrar de sua dor e
contradio original, a libertao atravs da aparncia. Por outro lado, a negao e
destruio das formas, das individualidades, necessria para que o todo no se perca
nas partes, pois so formas provisrias que, no momento seguinte, devem ser destrudas
para que o devir no seja interrompido, no permitindo assim o retorno ao um.
Nesta fase, tendo Schopenhauer como sua principal referncia para seus estudos
e projetos, a sua concepo de gnio tambm se inspirar na terminologia
schopenhaueriana da contradio entre coisa em si e aparncia, vontade e representao.
No entanto, enquanto que para Schopenhauer o gnio o sujeito puro do conhecimento,
que se arranca por breves instantes do mundo da representao, um estado raro em que
26
Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

O Trgico como afirmao da vida

o intelecto se volta contra a vontade, contra a ordem da natureza, para Nietzsche, o

prprio ser quer se tornar representao, ou melhor, necessita da aparncia para sua
redeno, para aliviar seu tormento original. Sendo assim, tudo o que acontece na vida
humana so representaes, espelhamentos do Uno-Primordial. O gnio a justificao
suprema da natureza, o alvo da vontade helnica.
O Uno-Primordial contempla o gnio, o qual v de modo puro a
aparncia como aparncia: esse o cume de encantamento do mundo.
Mas medida que o prprio gnio somente aparncia, ele deve
ingressar no devir [...] Na medida que um espelhamento adequado
do Uno-Primordial, ele a imagem da contradio e da dor. Toda
aparncia , ao mesmo tempo, o prprio Uno-Primordial: todo sofrer e
sentir so sofrimento primordial, apenas visto, localizado, atravs das
aparncias, na rede do tempo (FP 7 [157] do final de 1871 a abril de
1871).

A vontade helnica, no estdio apolneo, anseia pela existncia. Diante dos

horrores do conhecimento dionisaco, o mundo homrico e sua criao onrica dos
deuses olmpicos so a materializao do impulso apolneo beleza. As aparncias, a
arte plstica, os indivduos so meios que a vontade utiliza para atingir seu objetivo:
contemplar-se a si mesma na transfigurao das obras de arte; redimir sua dor e
contradio primordial. Servem para autoglorificao da vontade.
Nos gregos a vontade queria, na transfigurao do gnio e do mundo
artstico, contemplar-se a si mesma: para glorificar-se, suas criaturas
precisavam sentir-se dignas de glorificao, precisavam rever-se numa
esfera superior, sem que esse mundo perfeito da introviso
[Anschauung] atuasse como imperativo ou como censura (NT, 3).

Segundo Nietzsche, trata-se de um fenmeno eterno o fato de a vida vontade

universal sempre procurar e encontrar meios de prender as suas criaturas vida, de
estimul-las a continuarem vivendo e nunca neg-la, como em Schopenhauer,7 mesmo
que para isso seja necessrio iludi-los. E cita como exemplos a Cultura Socrtica
(alexandrina), que cultiva o prazer socrtico do conhecer e a iluso de poder curar por
seu intermdio a ferida da existncia; a Cultura Artstica (helnica), que agita diante dos

Conforme tratamos no primeiro captulo, para Schopenhauer, a compreenso da existncia do conflito

da vontade consigo mesma, um autoconhecimento, leva ao aniquilamento da vontade, negao do
querer, a uma resignao. A resignao, portanto, a finalidade ltima da tragdia, pois o conhecimento
perfeito do mundo que a tragdia possibilita, de que a vida sofrimento, age como um calmante da
vontade, conduz renncia, abdicao da vontade de viver, que funciona como uma expiao de um
crime: o crime da prpria existncia.

27
Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

Clia Machado Benvenho

olhos sedutoramente o vu de beleza da arte; e a Cultura Trgica (budista) que se

satisfaz com consolo metafsico de que, sob o turbilho dos fenmenos, continua
fluindo a vida eterna (Cf. NT, 18).
Portanto, tanto o apolneo como o dionisaco so meios, formas, que o UnoPrimordial se utiliza para se organizar, se redimir na aparncia, na arte. Precisa da
aparncia para sua libertao. So formas que a vontade, no sentido schopenhaueriano,
se utiliza para sua efetivao, para se glorificar nas vontades individuais. No ,
portanto, expresso da autonomia e da liberdade dos gregos. Por um lado, temos o
dionisaco como o conhecimento das dores inerentes ao Uno-Primordial, no modo como
seu sofrimento se reflete na existncia individual e, por outro, vemos o apolneo triunfar
sobre as potncias originrias dionisacas, oferecendo a arte, as belas formas, como
proteo para a glorificao da vontade em suas manifestaes individuais, permitindo a
aceitao da realidade.
Sendo assim, o primeiro artista no Apolo, mas a vontade, o Uno-Primordial.
Assim, quando o artista cria sua obra de arte, ele realiza um processo maior tambm
efetivado pelo mundo, no qual o prprio artista j uma imagem, uma obra de arte
necessria para a plena efetivao do processo.
Mas na medida em que o sujeito um artista, ele j est liberto de sua
vontade individual e tornou-se, por assim dizer, um mdium atravs do
qual o nico Sujeito verdadeiramente existente celebra a sua redeno
na aparncia. [...] ns j somos, para o verdadeiro criador desse
mundo, imagens e projees artsticas, e que a nossa suprema
dignidade temo-la no nosso significado de obras de arte pois s
como fenmeno esttico podem a existncia e o mundo justificar-se
eternamente (NT, 5).

Para Nietzsche, os gregos atravs da arte trgica reproduziam este processo: o

estado dionisaco permitia o conhecimento do mundo, pois sendo ele prprio
irrepresentvel, era uma manifestao do Uno-Primordial gerada em cada momento,
assim como tambm permitia o conhecimento que a nossa existncia emprica o
verdadeiramente no existente (Nichtseiende), pois um ininterrupto vir-a-ser no
tempo, espao e causalidade, pois no passa de representao, de aparncia do
verdadeiramente-existente (Wahrhaft-seiende), o Uno-Primordial, e por isso digna de
ser vivida, apesar dos sofrimentos (NT, 4).

28
Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

O Trgico como afirmao da vida

Diferente das anlises das tragdias em que esse impulso ao conhecimento

apresentado como uma falta, uma transgresso e, por isso, deveria ser punido, para
Nietzsche, na tragdia antiga ele era possibilitado, no para levar a uma purificao de
afetos indesejados, mas para mostrar que tudo faz parte de um jogo esttico, que o
verdadeiro artista do mundo joga consigo mesmo um jogo inocente que constri e
destri somente pelo prazer que isso gera, o prazer do vir-a-ser, e no para cumprir
alguma finalidade.
Nietzsche chama a ateno para uma certa viso nostlgica dos homens
modernos acerca da existncia de uma unidade do ser humano com a natureza na
Grcia antiga, definida por Schiller pelo termo naf (ingnuo) em sua obra Poesia
ingnua e sentimental, na qual tenta conceituar o ingnuo em oposio ao
sentimental na poesia. Para Schiller, o artista "ingnuo" aquele que possui uma
relao imediata com a natureza, que no segue regras da arte, mas se deixa guiar de um
modo natural, ou seja, espontneo, harmonioso, no qual o indivduo age moralmente de
acordo com suas inclinaes, somente pela natureza, criando, assim, novas regras, tendo
como exemplo a bela natureza dos gregos antigos. No entanto, o artista, ou o poeta,
pode ter essa relao abalada quando experimenta a influncia de uma cultura artificial,
o que o caracteriza como sentimental, aquele que parte em busca dessa natureza
perdida, ou infncia perdida recorrendo aqui metfora utilizada por Schiller de um
modo artificial, fragmentado, no qual as inclinaes se encontram em conflito com as
leis morais, como os homens modernos. Em outras palavras, para Schiller, ou os poetas
so natureza (ingnuo) que criam movidos por um dom natural, ou buscam a natureza
perdida como um ideal a ser atingido (sentimental). Assim, mesmo que o ingnuo e
sentimental defina as pocas antiga e moderna, ou seja, se apresentem como opostos,
o fazem como modos caractersticos de se relacionar com a natureza.
Para Nietzsche, essa unidade do ser humano com a natureza no um estado
assim to simples e inevitvel que estaria presente na porta de cada cultura, mas uma
conseqncia de um determinado tipo de cultura, no caso dos gregos, um supremo
efeito da cultura apolnea. Desta forma, o prprio artista, ingnuo ou sentimental
j est inserido numa cultura, a natureza com a qual sua arte se relaciona j uma
natureza emprica e, portanto, para Nietzsche, j estaria preso nas malhas da
subjetividade, j est a servio de um eu de uma vontade individual (Cf. NT, 3).

29
Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

Clia Machado Benvenho

Segundo Nietzsche, a natureza do homem moderno j uma iluso cultural (Cf.

NT, 8), sendo assim, a arte j estaria em funo dessa cultura, seria uma imitao dessa
natureza ilusria, j teria uma finalidade definida e, portanto, se afastaria da verdadeira
arte. O artista moderno, dono de seu querer, e sendo aquele que possibilitaria pela arte o
estabelecimento de um vnculo vivo com a natureza, torna-se um adversrio da
verdadeira arte e no sua origem, pois todo o seu saber um saber ilusrio. O
verdadeiro artista, no entanto, deve renunciar a sua vontade individual e tornar-se um
mdium atravs do qual o verdadeiro artista aparea, para que o nico verdadeiramente
existente celebre a sua redeno na aparncia.
Sendo assim, para Nietzsche, todo artista subjetivo, j um mau artista, pois est
a servio de um eu, da vontade do homem emprico-real, e a produo
verdadeiramente artstica exige a renncia de toda subjetividade e de toda vontade
individual, como diz Nietzsche: Exigimos em cada gnero e nvel da arte, primeiro e
acima de tudo, a submisso do subjetivo, a libertao das malhas do eu e o
emudecimento de toda a apetncia e vontade individuais, sim, uma vez que sem
objetividade, sem pura contemplao desinteressada, jamais podemos crer na mais
ligeira produo verdadeiramente artstica (NT, 5).8
Nietzsche faz uma anlise dos efeitos da tragdia do ponto de vista do
espectador esttico para depois identificar um processo anlogo no artista trgico e com
isso entender a gnese do mito trgico e fazer uma explicao metafsica. O espectador
esttico v o mito sua frente e sente-se levado a ir alm do olhar, sente-se capaz, com
a fora viva de seus olhos de ir alm do superficial e penetrar no interior, mergulhar at
os mais delicados mistrios das emoes inconscientes. No entanto, sente que, apesar da
intensificao de seus impulsos dirigidos visibilidade e transfigurao, os efeitos
artsticos apolneos no suscitam nele o efeito desejado: a contemplao isenta de
vontade, a justificao do mundo da individuao, que so o fim ltimo da arte
apolnea. Ao contrrio, tendo as emoes apolneas excitadas ao mximo pela magia
dionisaca, que, por sua vez, as coloca ao seu servio, ele diante da cena, nega o mundo
que v transfigurado, alegra-se com o aniquilamento do heri trgico, e sente prazer
pelo sofrimento que atinge esse heri, compreende e enxerga com profundidade a
ocorrncia da cena.
8

Vemos nessa crtica ao artista subjetivo que Nietzsche faz a toda esttica moderna como algo que o
diferenciar e o afastar dos demais tericos alemes e como um esboo da posterior crtica ao sujeito
presente em seus textos posteriores.

30
Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

O Trgico como afirmao da vida

O mito trgico s deve ser entendido como uma afigurao da
sabedoria dionisaca atravs de meios artsticos apolneos; ele leva o
mundo da aparncia ao limite em que este se nega a si mesmo e
procurar refugiar-se de novo no regao das verdadeiras e nicas
realidades (NT, 22).

A clareza da imagem j no bastava, pois ao mesmo tempo em que revelava

algo, convidava a ir alm do olhar, para que se rasgasse o vu e desvelasse os mistrios
e, ento, novamente o olhar desviado, como uma proteo, para no penetrar mais
fundo, refugiando-se novamente na aparncia. Portanto, no mito trgico possvel
observar a ao dos dois impulsos, o apolneo e o dionisaco, lado a lado, quando se
vivencia o ter de olhar e ao mesmo tempo ir alm do olhar.
Um processo anlogo acontece com o artista trgico. Tambm em sua ao
possvel identificar a ao dos dois impulsos. Tambm ele, como uma divindade da
individuao cria formas para depois destru-las e sentir, nessa ao, uma prazer ainda
maior. a gnese do mito trgico: compartilhar com a esfera da arte apolnea o inteiro
prazer na aparncia e na viso e, simultaneamente, negar tal prazer e sentir um prazer
ainda maior no aniquilamento do mundo da aparncia visvel (Cf. NT, 24). O seu
imenso impulso dionisaco engole todo esse mundo das aparncias, para deixar
pressentir por trs dele, e atravs de sua destruio, uma suprema alegria artstica
primordial no seio do Uno-Primordial (NT, 22).
Somente a partir do esprito da msica que compreendemos a alegria
pelo aniquilamento do indivduo. Pois s nos exemplos individuais de
tal aniquilamento que fica claro para ns o eterno fenmeno da arte
dionisaca, a qual leva expresso a vontade em sua onipotncia, por
assim dizer, por trs do principium individuationis, a vida eterna para
alm de toda a aparncia e apesar de todo aniquilamento. A alegria
metafsica com o trgico uma transposio da sabedoria dionisaca
instintivamente inconsciente para a linguagem das imagens. O heri
negado porque apenas aparncia (NT, 16).

Por isso, a arte trgica, alm de ser uma metafsica, tambm um tipo de
conhecimento, pois postula, por meio do dionisaco, um conhecimento vivencial da
realidade do mundo. Esta realidade nada mais do que uma imagem do Unoprimordial, formas atravs das quais ele se efetiva na aparncia, um saber-se finito, num
contnuo devir, no qual a construo e a destruio so meios de efetivao. Mas para
que essa vivncia, esse conhecimento, no leve a uma negao da vida, vemos o
apolneo vindo em socorro e triunfar sobre as potncias originrias dionisacas,
31
Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

Clia Machado Benvenho

oferecendo a arte, as belas formas, como proteo para a glorificao da vontade em

suas manifestaes individuais, permitindo assim a aceitao dessa realidade, dessa
sabedoria. O conhecimento dionisaco privilegia a vivncia trgica em oposio ao
conhecimento terico conduzindo a uma afirmao da vida, da vontade. O
conhecimento apolneo, as belas formas, no tem uma pretenso moral, pois o belo no
mais se equipara ao Bem e Verdade, somente esttico. A alegria metafsica com o
trgico uma transposio instintiva e inconsciente da sabedoria dionisaca para a
linguagem das imagens.
Portanto, a finalidade da tragdia para os gregos, segundo Nietzsche, era
proporcionar uma espcie de consolo metafsico, uma alegria, pois afirmava a vida
perante a crueldade e o horror, e, por isso, ela tambm conhecimento, nisso consiste a
sua grandeza. Esse conhecimento, ou melhor, essa experincia dionisaca se d de forma
imediata, ou seja, no mediada por imagens, uma intuio (Anschauung), um
conhecimento que no pode ser adquirido por meio de conceitos e, por isso, se
apresenta como antpoda ao conhecimento socrtico, primeiro por privilegiar a vivncia
em detrimento do discurso racional, e, segundo, por no ser moral, ao desvincular a
moral e esttica, no mais equiparando o Bem Verdade e ao Belo.
A tragdia no uma retratao servil da realidade, ela no imita a natureza,
pois o que ela apresenta no pretende ser uma cpia da realidade natural ou mesmo
parecer-se com a realidade, mas quer algo que est alm do simples olhar. Atravs da
tragdia, o grego no imitava as aes dos homens, que j so aparncias do UnoPrimordial, mas deixava transparecer a prpria ao do artista primordial o que a fazia
ser uma analogia do prprio mundo, pois expressava a constituio primeira do ser
como vir-a-ser. Quando apresenta o mundo aparente sob a imagem do heri sofredor, a
tragdia no intenciona transfigurar a realidade do mundo fenomenal, mas mostrar que
h uma existncia maior que a realidade emprica que s aparncia. Por meio da
tragdia, o homem tinha acesso ao conhecimento vivencial da realidade que o cercava e
a aceitava, pois entendia que tudo no passava de aparncias, de imagens criadas pelo
Uno-Primordial, uma grande obra de arte do artista primordial, um jogo inocente de
construir e destruir. Neste sentido, a arte para o grego no era apenas uma imitao da
realidade natural, mas precisamente um suplemento metafsico dessa realidade natural,
colocado junto dela a fim de super-la (NT, 24).

32
Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

O Trgico como afirmao da vida

E por todos esses aspectos apresentados que a arte trgica tambm uma
redeno, um meio encontrado para tornar a vida desejvel e, assim, justificar a
existncia. As belas formas justificam o horror da existncia, so um antdoto contra o
nojo produzido pela sabedoria trgica, pelo conhecimento dionisaco. Por meio dela,
temos o sentimento de fazer parte de algo infinito, Eterno e criador: somos uma imagem
artstica do artista primordial; o mundo e todas as coisas s se justificam como obra de
arte (Cf. NT, 5). O consolo metafsico com que [...] toda a verdadeira tragdia nos
deixa - de que a vida, no fundo das coisas, apesar de toda mudana das aparncias
fenomenais, indestrutivelmente poderosa e cheia de alegria (NT, 7).
A razo de ser da tragdia est na justificao esttica do eterno fluxo de criao
e destruio das formas (um consolo metafsico). O heri trgico negado para nos
convencer do eterno prazer do existir; com a sua aniquilao, fica restaurada a unidade
originria - vida eterna de vontade. A arte em favor da vida, ou seja, do eterno vir-a-ser.
Uma consolao metafsica que no nega o aspecto horroroso da vida, mas o transforma
em representaes que permitem viver dando significado existncia. H uma
identificao direta com o Uno-primordial que serve como consolo metafsico, pois o
homem dionisaco, apesar de todo o sofrimento e absurdo das existncias individuais,
capaz de dizer sim vida em sua totalidade e justificar toda a existncia, pois
experimenta, temporariamente, por trs das aparncias das figuras mutantes, o eterno
prazer da existncia pela identificao com o ser primordial. Ou seja, toma
conhecimento que o declnio do existente finito no simplesmente uma destruio,
mas um regresso ao fundo da vida, do qual surgiram todas as individualidades, um
retorno ao Uno.
Cumpre-nos reconhecer que tudo quanto nasce precisa estar pronto
para um doloroso ocaso; somos forados a adentrar nosso olhar nos
horrores da existncia individual - e no devemos todavia estarrecernos: um consolo metafsico nos arranca momentaneamente da
engrenagem das figuras mutantes. Ns mesmos somos realmente, por
breves instantes, o ser primordial e sentimos o seu indomvel desejo e
prazer de existir; a luta, o tormento, a aniquilao das aparncias se
nos afiguram agora necessrios, dada a pletora de incontveis formas
de existncia a comprimir-se e a empurrar-se para entrar na vida, dada
a exuberante fecundidade da vontade do mundo; ns somos
trespassados pelo espinho raivante desses tormentos, onde quer que
nos tenhamos tornado um s, por assim dizer, com esse
incomensurvel arquiprazer na existncia e onde quer que
pressintamos, em xtase dionisaco, a indestrutibilidade e a perenidade
deste prazer. Apesar do medo e da compaixo, somos os ditosos
33
Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

Clia Machado Benvenho

viventes, no como indivduos, porm como o uno vivente, com cujo
gozo procriador estamos fundidos (NT, 17).

A arte trgica tem como finalidade fazer com que o espectador aceite o
sofrimento com alegria, como parte integrante da vida, porque seu prprio
aniquilamento como indivduo em nada afeta a essncia da vida, da vontade. um
tnico estimulante capaz de fazer o espectador alegrar-se com o sofrimento, pois a
destruio da individualidade no o aniquilamento do mundo, da vontade.
O consolo metafsico - com que, como j indiquei aqui, toda a
verdadeira tragdia nos deixa - de que a vida, no fundo das coisas,
apesar de toda a mudana das aparncias fenomenais,
indestrutivelmente poderosa e cheia de alegria, esse consolo aparece
com nitidez corprea como coro satrico, como coro de seres naturais,
que vivem, por assim dizer indestrutveis por trs de toda civilizao,
e que, a despeito de toda mudana de geraes e das vicissitudes da
histria dos povos, permanecem perenemente os mesmos (NT, 7).

este o ensinamento da tragdia, ou, nas prprias palavras de Nietzsche, a sua

doutrina misteriosfica: permitir o conhecimento bsico da unidade de tudo o que
existe; tomar a arte como esperana jubilosa de que possa ser rompido o feitio da
individuao, como pressentimento de uma unidade restabelecida (Cf. NT, 10). A arte
como cura, salvao. S ela tem o poder de transformar aqueles pensamentos enojados
sobre o horror e o absurdo da existncia em representaes com as quais possvel o
homem viver. Pela arte apolnea, a beleza triunfa sobre o sofrimento inerente vida, a
dor , de certa maneira, mentirosamente apagada dos traos da natureza. J a arte
dionisaca quer convencer do eterno prazer da existncia, mas no pela aparncia. A
mesma natureza nos interpela com sua voz verdadeira, inalterada: sede como eu sou!
Sob a troca incessante das aparncias, a me primordial eternamente criativa,
eternamente a obrigar a existncia, eternamente a satisfazer-se com essa mudana das
aparncias (NT, 16). O sofrimento no deve ser negado, deve ser afirmado em toda
sua plenitude, essa a matriz do humano, sua negao conduz fraqueza e
superficialidade, sintomas de decadncia.
Quando Nietzsche afirma que a tragdia uma metfora do mundo, significa que
esta reproduz a mesma dinmica do mundo, ou seja, que no mundo h um processo
semelhante ao que ocorre na arte trgica e esta to importante porque consegue captar
esse processo e reproduzi-lo em suas cenas. Sendo assim, a arte trgica, enquanto
34
Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

O Trgico como afirmao da vida

redeno da vida , ao mesmo tempo, conhecimento e uma viso metafsica da

existncia.
Nietzsche, atravs da sua Metafsica do artista, denuncia uma possibilidade que
vai contra a interpretao e a significao morais da existncia e toma a arte como
atividade propriamente metafsica do homem. O artista est por trs de todo o acontecer,
construindo e desconstruindo inocentemente, completamente inconsiderado e amoral.
A Metafsica da arte justifica a existncia e o mundo como fenmenos estticos,
tornando-os possveis de serem vividos, pois a vida torna-se vivel quando h espao
para o encantamento, para o espanto, para as novas possibilidades. O mundo visto
como a eterna possibilidade do criar, do vir a ser, no havendo espao para o definido, o
determinado, para verdades, pois tudo est em constante mudana, num eterno devir.
Este o novo sentido atribudo por Nietzsche ao trgico: no deve ser
relacionado a uma expiao, ou uma purgao de afetos indesejados, mas deve ser
compreendido como uma afirmao da vida, o dizer sim vida, mesmo em seus
problemas mais duros e estranhos, pois mostra que todos os afetos, independente de
sua valorao, fazem parte da existncia e mais, so necessrios para que esta se efetive
enquanto tal, so elementos desse jogo que o viver, um jogo inocente, sem culpa.
Sendo assim, a desmedida no deve ser vista como crime que deve ser punido para que
a ordem seja restabelecida, mas como uma tendncia natural de cada vivente, de cada
vontade, de cada fora, que quer vir a ser mais, que quer viver, se afirmar enquanto
vivente. No h culpa nisso, no h falta cometida, toda ao esgota-se nela prpria,
pois visa uma afirmao da vida, afirmando todas as suas experincias, inclusive o
sofrimento, pois isso significa afirmar o prprio devir, afirmar a vida.

Referncias Bibliogrficas:
ARISTTELES. Potica. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os pensadores).
FINK, Eugen. A filosofia de Nietzsche. 2. ed. Lisboa: Presena, 1988.
HAAR, Michel. Nietzsche et la mtaphysique, Paris: Gallimard, 1993.
MACHADO, Roberto. O nascimento do trgico: de Schiller a Nietzsche. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2006.
NIETZSCHE, Friedrich W. Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe (KSA). Giorgio
Colli e Mazzino Montinari (Org.). Berlim: De Gruyter, 1980. 15 v.
35
Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

Clia Machado Benvenho

______. Obras incompletas. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Nova
Cultural, 1991. 2 v. (Col. Os Pensadores).
______. O nascimento da tragdia: ou helenismo e pessimismo. Trad. J. Guinsburg.
So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
______. Ecce homo: como algum se torna o que . Trad. Paulo Cesar Souza. So
Paulo: Companhia das Letras, 1995.
______. La philosophie lpoque tragique des grecs. Paris: Gallimard, 2000.
______. A viso dionisaca do mundo, e outros textos da juventude. Trad. Marcos
Sinsio Pereira Fernandes e Maria Cristina dos Santos. So Paulo: Martins Fontes,
2005.
______. Introduo tragdia de Sfocles. Trad. Ernani Chaves. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2006.
ROSELFELD, Anatol. Autores pr-romnticos alemes. So Paulo: EPU, 1991.
SCHILLER, Friedrich. Poesia ingnua e sentimental. So Paulo: Iluminuras, 1991.
SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e representao. Trad. M. F. S
Correia. Rio de Janeiro: Contraponto, 2001.
SZONDI, Peter. Ensaio sobre o trgico. Trad. Pedro Sssekind. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2004.
WINCKELMANN, J.J. Reflexes sobre a arte antiga. Trad. Herbert Caro e Leonardo
Tochtrop. Porto Alegre: Movimento, 1975.

36
Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2